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DO SUBLIME
Longino

Tradu~o
FILOMENA HIRATA

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U.F.M.G. BIBLIOTECA UNIVERSITARIA

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NAO DANIFIQUE ESTA ETIQUETA

Martins Fantes
Sao Paulo 1996
3.L4 S:l..,;':::J

Tftulo original: TCEpf Ymrovq


Copyright Livraria Martins Fantes Editora Ltda.,
Siio Paulo, 1996, para a presente edir;iio
Copyright Editions Payot & Rivages, Paris, para o aparelho crftico

}! edi~o
junho de 1996
Tradu~o
Sumdrio
Filomena Hirata- Departamento de Letras Chissicas
e Vermiculas- Setor de Grego - U.S.P.
Prepara~o do original
Mauricio Balthazar Leal
Reviso grafica
Marise Sim6es Leal
Lilian Jenkino
Produ~o grafica
Geraldo Alves
Pagina~o
Studio 3 Desenvolvimento Editorial
Capa
Katia H. Terasaka

Introdufiio 9

\~:1] DOSUBLIME 41
Bibliografla Sumaria 109
Dados Internacionais de Cataloga~o na Publica~o (CIP)
Nota sobre a tradufiio 111
(t:
Ci;)~ :::: (Cimara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Notas 113
Longino, 213?-273.
~; Do sublime I Longino ; tradw;iio Filomena Hirata.- Siio Pau-
~ lo : Maitins Fontes, 1996.

Tftulo original: TrEpf Ymrov~.


Bibliografia.
ISBN 85-336-0512-9

1. Arte -Filosofia 2. Estetica 3. Longino, 213?-273 4. 0 Su-


blime I. Tftulo.

96-2288 CDD-111.85

Indices para catalogo sistematico:


1. 0 Sublime : Filosofia 111.85

Todos os direitos para a lfngua portuguesa


reservados a Livraria Martins Fontes Editora Ltda.
Rua Conselheiro Ramalho, 3301340 01325-000
Siio Paulo SP Brasil Telefone 239-3677
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IntrodufiiO

Sim, e um livro de ouro, como dizia Casaubon. Bas-


ta penetra-lo para convencer-se disso. E o unico livro de
ret6rica que perturba pela emo~ao. Mas trata-se mesmo
da ret6rica? 0 projeto e mais estimulante. Eu sei que a
organiza~ao do tratado, pelas graves lacunas dos manus-
critos que o transmitiram, continuara sendo, sem duvida,
um problema. Mas, na verdade, isso nao e tao grave para
um livro que faz o elogio do salto e do risco. E um peri-
go a mais a combater e que deve excitar o leitor. Na ver-
dade e um livro impensavel; primeira vista uma confu-
sao. E um jogo de erudito, que equivale a um outro, ten-
tar uma ordern sistematica. Mas a unidade nao esta ai. Ela
e mais radical, nessa afirma~ao sempre renovada do
vigor e do valor unico daquilo que chamariamos agora o
genio. Trata-se, segundo sua pr6pria f6rmula, e todo
pudor reprimido, de tentar seguir o passo daquele que
n6s chamariamos Longino 1 Se se devesse dar em uma
palavra o tom desse tratado, eu escolheria, em todos os
sentidos, exigencia. E o que da obra essa tensao, essa
energia, essa determina~ao de ser, ela tambem, sublime2
E necessario, logo em seguida, precisar que, quan-
do Longino fala do sublime, ele nao entende, salvo raris-

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______________ Longino ______________
r
- - - - - - - - - - - - Do Sublime _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

simas exce~es, o estilo sublime, cuja defini~o depen- no, ou, digamos, um lugar-comum. Mas o que no e uma
de inteiramente da ret6rica. Boileau ja vira isso perfeita- banalidade e a maneira de refletir no problema. Sejam
mente. "E preciso, portanto, saber que por Sublime Lon- quais forem as ideias da cria~o poetica, os antigos esto
gino no entertde o que os Oradores chamam estilo su- de acordo em reconhecer a necessidade de um dom. 0
blime", escreve ele no seu prefacio3 poeta no poderia compreender a origem de ser de poe-
No tenhamos medo, antes de come~ar mesmo a ta. E o que faz Plato dizer que a Poesia no poderia ser
refletir, de respirar. Prestemos aten~o a qualidade total- uma tecnica. Seja no ion ou no Fedro, as Musas ou qual-
mente fisica que Longino reclama nessa atitude - ja que quer deus esto la, para comunicar ao eleito a gra~a
o Sublime significa isso inicialmente - desobstruindo o necessaria para ser poeta4 0 Problema XXX do pseudo-
espa~o e livrando-o de todos os seus miasmas. 0 ho- Arist6teles a tinha feito descer do Olimpo e a tinha atri-
mem do sublime e um bravo que realiza proezas. 0 su- buido simplesmente a uma indole particular, a uma fisio-
blime exige for~a e mesmo violencia, juventude, agili- logia singular, o temperamento melanc6lico5 Longino
dade. Jamais a ideia de cria~o esteve to pr6xima da no tem necessidade dos deuses e no recorreu a nenhu-
flexibilidade, da descontra~o, da Vitalidade e da juven- ma fisiologia. Ele se contenta em constatar que na cria-
tude. Cria~o, dissemos. Trata-se evidentemente da Lin- ~o ha natureza e tecnica e que e preciso pensar em seu
guagem, prosa ou poesia, de literatura, como se diz. Pa- necessario encontro. Arist6teles dizia na sua Poetica:
ra Longino, e a arte suprema. "Homero ... parece ter visto tambem esse ponto correta-
mente, ou por arte ou por natureza." (1451 a 24) Poder-
se-ia dizer que Longino recusa esse dilema; e pela natu-
Natureza e Arte
reza e pela arte que esse que ele chama 0 Poeta e gran-
A questo geral e colocada no inicio. Trata-se de de. No se pode compreender nada, a nosso ver, quan-
saber ate que ponto e possivel estimular nossos dons to a unidade de Longino, se no se percebe que e essa
naturais. Esque~amos as palavras genio e talento, que questo, enunciada desde o prindpio, que o constrange
no pem em relevo a natu~za. 0 problema fundamen- continuamente a voltas e a f6rmulas que surpreendem,
tal e o da rela~o da natureza com a arte, isto e, com a se se atem ao plano que ele anuncia. E preciso pensar na
tecnica, com a elabora~o de meios e regras. A arte e a rela~o da natureza com a tecnica, no como um antes e
ret6rica. Mas o que faz a grandeza do tratado, como no um depois, mas em ato; e e preciso compreender como
cessaremos de dizer, e a insistencia no fato de que a arte um e outro podem articular-se. E o que distingue Lon-
e insuficiente, mas absolutamente necessaria produ~o gino de um simples ret6rico. Se ele no estivesse preo-
da obra. cupado apenas com o estilo sublime, teria podido con-
Ternos a impresso de dizer aqui banalidades. So tentar-se em refletir sobre figuras. Mas e a essencia do
banalidades. Era uma banalidade ja na epoca de Longi- sublime que o interessa, concebido como impulso reali-

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~------------------------- Longino ____ Do Sublime - - - -

zado nas obras. Colocando o pr6prio problema da cria- AConversao


~ao de um ponto de vista sublime, o autor encontra evi-
Valternos ao texto. A questao te6rica e esta: como
dentemente a questao da fronteira, da passagem entre o podemos estimular nossos pr6prios dons naturais para a
inato e o adquirido, entre o dom e a tecnica, avatar da grandeza e ate que grau de desenvolvimento podemos
oposi~ao entre a physis e o n6mos, a natureza e a norma,
faze-lo? Trata-se de dominar, controlar, medir uma ex-
o dom biol6gico e a regra. Eie nao trope~ou; ele o enca- tensao provocada. Corno Longino alias afirma, precisa-
rou. Eu compreendo que a Ret6rica nao o ignorou e e se tanto do freio quanto do aguilhao (II, 2). A educa~ao
possivel encontrar em Cicero e em Quintiliano os termos tem, portanto, esse duplo papel de incitar a isso que e
do problema6 Mas em nenhum lugar encontra-se essa preciso chamar violencia, regulando-a. Encontra-se, e
obstina~ao em compreender como natureza e norma seria exaustivo mostra-lo, um dos problemas que mais in-
podem agir uma sobre outra. teressou o imaginario dos gregos, aquele da medida do
Longino pensa que a fronteira entre o inato e o ad- qualitativo, do encontro do numero e da qualidade.
quirido nao e totalmente estanque. Nem tudo esta perdi- A primeira resposta e, se se quer, de ordern filos6fi-
do. Pode-se educar na esperan~a do sublime. Entenda-se: ca8. A natureza da leis a si mesma. Ela e aut6nomos (II,
pode-se pensar no problema te6rico do sabio est6ico. 2). Pode-se dizer qu.e e uma ideia bem recebida, e por
Nasce-se sabio. S6 se pode ser sabio por nascen~a. S6 o quase todas as Escolas, salvo a Epicurista, que nao po-
sabio tem todas as qualidades 7 Mas ento nao ha mais deria reconhecer nem norma, nem finalidade na Na-
educa~ao possivel. Foi preciso encontrar uma solu~ao e tureza. E, sem duvida, na vulgata est6ica quese poderia
esta foi a tecnica parenetica. Podia-se, por conselhos, con- aloja-la mais facilmente. Mas Arist6teles, no livro II da
duzir a alma nao a~ao direta do sabio, mas ao ato Fisica, ja se empenhou, seguindo talvez os caminhos hi-
conveniente e esperar que, por conversao ou, poder-se-ia pocraticos9, em mostrar que a natureza nao poderia ser
melhor dizer, por gra~a, um dia se acordasse sabio. Se o mais anarquica que a arte. A arte imita a natureza na me-
sublime pertence somente grandeza de natureza, os dida em que a natureza se assemelha arte 10 . Pode-se
te6ricos nada mais tem a fazer. Pois ha os que se deses- dizer, tambem, que a ideia da arte modela a concep~ao
peram; um pouco, para provocar uma compara~ao com da natureza e e a garantia de sua seriedade. A natureza
o Estoicismo, como Aristo se desesperau e se estabele- nao se entrega ao acaso, diz Longino: ela apresenta o
ceu sobre os prindpios, recusando toda possibilidade de metodo. 0 termo esta na moda e existe mesmo uma me-
arranjar as coisas por uma arte de preceitos. Existem pes- dicina met6dica, nesse primeiro seculo, onde se situa
soas para as quais o inato e o adquirido se opem defi- Longino. Mas poderia parecer que essa auto-regula~ao
nitivamente, e que pensam que o sublime sendo do inato da natureza fasse insuficiente. 0 metodo deve vir do
nao poderia, de alguma maneira, ser ensinado. "A unica exterior, da ciencia e da pratica. Se a natureza fornece a
tecnica sendo ter nascido para isso." (II, 1) materia de toda produ~ao - eis ai uma Iei natural de que

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Longino _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ - - - - - - - - - - - - Do Sublime _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

teremos de nos lembrar -, 0 metodo estabelece entre nio, onde o asianismo e criticado: "Tornando a eloqen-
outras a quantidade e o tempo. Ai esta uma ideia co- cia ridicula por for<;;a de procurar sonoridades ruteis e vas,
mum da tecnica. 0 metodo define as quantidades e um v6s fizestes com que o corpo do discurso perdesse seus
outro tipo de medida, o kair6s, essa no<;;ao tao impor- nervos e desmoronasse ... A grande, e, se ouso dizer, a
tante na ideia que OS gregos tem da pratica e que e tao casta eloqencia nao e nem afetada nem inchada ... Ul-
dificil de apresentar. Traduz-se habitualmente por "oca- timamente, essa tagarelice cheia de ventos e sem medi-
siao", "momento oportuno". Na verdade, e um aspecto da se instalou em Atenas, vinda da Asia ... "15
do tempo; 0 kair6s esta ligado a natureza das coisas, a
urgencia, por exemplo na medicina, a estrategia; ela su-
pe a experiencia, o olho clinico, a habilidade do prati- Os Criterios da Grandeza
co. :E a urgencia reconhecida da necessidade na a<;;ao; e E preciso tentar, em primeiro lugar, diz Longino, es-
o momento de agir e a apreensao do momento 11 0 kai- tabelecer os criterios do sublime; apresentar os meios sim-
rase uma medida, mas que nao depende do numero, da ples de diagnose, de discernimento. De fato, existem
quantidade. Ele nasce da aprecia<;;ao, do olhar do pratico dois criterios muito simples. Um deles e da ordern da
e da natureza das coisas12 E esse encontro do dom e da etica: "Nenhuma coisa cujo desprezar tenha grandeza e
tecnica que faz do kair6s o que chamaremos a medida grande." 16 (VII, 1) E a lei geral que vale para a vida coti-
do qualitativo, um dos sonhos profundas do pensamen- diana como para o escritor. E a mesma regra que permi-
to grego, que se encontra nessa f6rmula de Galeno: 't te distinguir o falso brilho do essencial, despojar-se do
1tocrv EV 'ti\1tot't11n, a quantidade na qualidade 13 . E uma aparato da tragedia, o coturno, a mascara, o enfeite, ta-
grande coisa, diz o tratado pseudo-hipocratico Do ali- das coisas exteriores. Mas cuidemos para que nao se tra-
mento, "adaptar habilmente a quantidade a potencia" 14 te de uma atitude, de um tipo de desprezo geral que se
A conclusao implkita, portanto, e que existe norma relacionaria com uma misantropia qualquer; mas do es-
na natureza; nao e impossivel pensar que a tecnica pos- for<;;o de alguem que, em condi<;;ao de aceitar, recusa. Lon-
sa agir sobre a natureza. E simplesmente o pressuposto gino toca em um dos axiomas mais gerais da vida moral
te6rico necessario a exposi<;;ao do sublime tal qual o cujos her6is podem ser tanto Dem6crito quanto S6cra-
concebe Longino. tes. Nisso, nenhuma postura. Pode-se transporrar essa
Longino come<;;a pelo fracasso. Nao basta visar alto regra da moral a estetica. Ela permite operar a separa-
para visar certo, saltar para ser verdadeiramente bacan- <;;ao entre o essencial e o acess6rio. 0 outro criterio e o
te, pois espreitam o candidato a grandeza o incha<;;o, a da universalidade. "E seguramente e verdadeiramente
frieza e a puerilidade. A compara<;;ao das doen<;;as e da sublime o que agrada sempre e a todos." Por ai, e pre-
saude do estilo com as do corpo nao e unica. Que se ciso entender a universalidade radical, e Longino insiste
pense, por exemplo, no come<;;o do Satiricon de Petr- num processo de amplifica<;;ao. Quaisquer que sejam as

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Longino Do Sublime

ocupa<;es, os generos de vida, os gostos, as linguagens, da, uma paixao violenta e que leva para fora de si. A pri-
quando todos convergem para uma mesma opiniao so- meira considera os conceitos ou, se se quiser, a inteligen-
bre uma mesma coisa, entao desses testemunhos discor- cia; a segunda, a paixao. Tudo isso depende do dom
dantes nasce algo que e da ordern da inteligencia e da natural. As tres outras fontes dizem respeito as figuras.
razao, que se pode definir em termos de julgamento (kri- Seria um erro acreditar que houvesse uma ordern crono-
sis) e assentimento (sygkatathesis) 17 16gica no uso dessas fontes, e que elas devessem estar
Do desacordo, da discordancia, diz o texto, nasce um todas presentes ao mesmo tempo. Elas podem coexistir,
julgamento. E um paradoxo que da discordancia, que mas nao sao todas requeridas. Eu penso que se pode
tem valor pejorativo, nas<;a nao o acordo (a palavra nao dizer que e preciso ao menos uma do primeiro grupo
e pronunciada), mas o julgamento e o assentimento, isto (do lado do inato) e, ja que falar e falar numa forma, uma
e, duas opera<;es da razao que levam a ciencia. Do do segundo grupo, do lado do adquirido. E verdade,
barulho e da aparente confusao do mundo pode nascer salvo no caso radical de Ajax que n6s vamos encontrar.
um julgamento de verdade. E preciso saudar aqui a cul- E importante saber que existe um sublime do pen-
tura de Longino e aquilo que se deve chamar sua huma- samento que nao tem necessidade de pathos; mas a pre-
nitas; para utilizar um termo mais recente, seu humanis- ferencia de Longino vai inteiramente a paixao exagera-
mo. Sabe-se que essa no<;ao de humanitas, sem duvida da, generosa, chegando la onde se deve (VIII, 4).
de origem cinico-est6ica, transparece em Cicero. Seneca,
talvez mais pr6ximo de Longino, reivindicou a unidade
do genero humano: unitas generis humani (De benefi- 0 Capitulo IX
ciis III, 18)1 8 . Mas, a meu ver, e a primeira vez que a uni- E preciso tentar, mesmo se parecemos privilegia-lo,
versalidade e reivindicada como criterio estetico. Do pon- como tantos outros nos convidam a isso, alias, examinar
to de vista em que ele se situa, desobstruindo a paisa- o raciocinio de Longino no seu capitulo IX, "um dos mais
gem de uma s6 vez, Longino afirma que existe um cri- belos monurnentos da Antiguidade", dizia Gibbon20
terio universal do grande. A primeira fonte do sublime seria o megalophues,
Afirmados esses principios, isto e, que ha passagem que n6s poderiamos traduzir por grandeza de nature-
possivel de natureza a cultura, a oficio, e que existem cri- za21. E, sem contesta<;ao, o dom natural; a grandeza de
terios objetivos do grande, vai-se poder criticar aquilo natureza e inata e, em principio, por isso mesmo, nao de-
que Longino nomeia como as cinco fontes do sublime veria poder ser ensinada (1, 2). Mas, como diz Longino,
(VIII, 1): duas que dependeriam essencialmente da natu- embora seja mais um dom que uma aquisi<;ao, e preci-
reza, as outras tres dependendo sobretudo da arte 19 As so educar a alma em dire<;ao a grandeza (IX, 1). De que
duas primeiras sao, para retomar a imagem, a primeira maneira? E ai que intervem a primeira defini<;ao: "0
uma vigorosa apodera<;ao dos pensamentos e a segun- sublime e o eco da grandeza de alma." Grandezade al-

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Longino --------------------------~ -~- Do Sublime _________

ma, assim traduzo megalophrosjm,e. E preciso traduzir; mas gino, mas esse paradoxo e muito forte. Trata-se da apari-
os valores desse termo so delicados. Trata-se de gran- c;ao de Ajax na Nekyia, que se recusa a respander as per-
deza de pensamento, da altura de viso, de concepc;es, guntas de Ulisses.
de sentimentos. 0 termo e utilizado duas vezes por Ga- 0 eco e o que ressoa sem expresso. 0 sublime
leno, por exemplo, e uma vez num contexto interessan- pode ser aquilo que no se diz, que no se enuncia, mas
te. E no De dif.ficultate respirationis III (VII K 909). Gale- com que se pode ter contato. Essa admirac;ao bruta e o
no reflete sobre o estilo de Hip6crates 22 que utiliza a bra- encontro com o pensamento nu, o pensamento em si mes-
quilogia na descric;o dos doentes, retendo somente os mo, o grande pensamento. Pode-se ouvi-lo, de alguma
acontecimentos significantes. Isso se deve a sua ret6rica e forma, ressoar no silencio 23 Ele tem forc;a suficiente para
a sua megalophrosjme; sua viso elevada no seria uma se fazer ouvir sem voz, por sua pr6pria grandeza 24
traduc;ao muito inconveniente aqui. Mas e preciso ver que Evidentemente, dir-se-a que essa experiencia se faz
isso depende daquilo que n6s chamariamos agora seu atraves da expresso do Poeta, Homero, que, para Lon-
genio particular. Poder-se-ia dizer que e um dom aplica- gino como para n6s, depende tambem do escrito. Mas
do; ve-se a ambigidade entre a natureza e a tecnica. isso no e importante aqui; 0 essencial e 0 silencio de
Isso dito, cuidemos para que essa primeira definic;ao Ajax e seu valor.
do sublime entre num raciodnio demonstrativo. Trata-se Pode-se ter a experiencia de um pensamento nu, isto
de mostrar por que meio se pode educar para o sublime, e, do pensamento sem palavra (portanto sem figura), do
mesmo se a fonte essencial permanece do inato. 0 ra- pensamento sem enunciado. Ele aparece na ausencia
ciodnio e extremamente eliptico. A premissa e a defini- pr6pria mesma de palavra. 0 eco e o que ressoa sem a
c;o: o sublime e o eco da grandeza de alma. expresso, sem a articulac;o, um pensamento sem voz.
Os valores morais da megalophrosyne so patentes, Poder-se-ia dizer que o silencio de Ajax funciona como
como veremos em seguida. Mas, por enquanto, contente- a experiencia sensivel da megalophrosyne em sF5 Pois o
mo-nos com notarquese trata do pensamento, qualquer silencio de Ajax exprime exclusivamente o absoluto.
que seja o que ai colocamos. A megalophrosyne e uma 0 raciodnio continua. 0 escritor no poderia ter pen-
determinac;ao do megalophues, da grandeza de natureza. samentos ou sentimentos baixos e vis. Phr6nema, que e
Ela pode identificar-se com o conceito (ennoia) que e o o termo empregado, pode ser ambiguo, designar tanto o
termo que vira em seguida. Ora, ela e sensivel. Pode-se pensamento quanto o sentimento. 0 homem que se
percebe-la nua, em si mesma. Pode-se ter a experiencia degrada e se destr6i no poderia ter a estima do tempo
dela e, 0 que e importante, fora de todo discurso. e, sobretudo, no poderia ter concepc;es dignas
A. primeira vista, com efeito, parece surpreendente (EJlptt}Etc;... at evvoiat) (IX, 3). Se phr6nema e ambiguo,
que o exemplo proposto seja um caso de silencio. Isso ennoia em compensac;o no 0 e; trata-se de conceito,
faz naturalmente parte do paradoxo, noc;ao cara a Lon- de pensamento. E esse deslocamento e muito importan-

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____ __ ___ ___ Longino _ _ ____ Do Sublime _________ _

Obviamente a situa\=ao nao e a mesma, mas o problema dignidade, e desvelou-o imediatamente escrevendo: 'Deus
e identico. Fedra nao pode subtrair-se viva do Sol, morta disse que a luz seja, e ela foi, que a terra seja, e ela
de Minos que julga nos Infernos. E tambem o problema foi' ". Russell diz que a citac;;ao da Genese e quase unica
de Jonas, que experimentou que o nome de Deus e na literatura paga 28 Existe, no entanto, um autor que se
ainda Deus, e que nao ha refugio longe de sua palavra; deve evocar porque, se nao cita os termos, ele faz alu-
esse Jonas do qual d'Aubigne nos Tragicos fez seu arau- sao a Moises e a ideia de criac;;ao que a Genese supe;
to. Na guerra civil que descreve Lucano, e tambem uma trata-se de Galeno, que avalia exatamente as diferenc;;as
das angustias humanas nao encontrar guarida - enquan- entre as ideias judia e grega da criac;;ao. Para Moises,
to o guerreiro Vulterio grita: "Os deuses o escondem Deus pode fazer qualquer coisa, inclusive criar a mate-
daqueles que vao viver, para que eles persistam em ria. Para OS gregos, a materia preexiste a criac;;ao e Deus
viver: e uma felicidade morrer." (Felix esse mori = Guer- esta submetido a coerc;;es, quando nao a leis; Deus na-
ra civil IV, 520) Que nos escusem de nos entregarmos a da poderia criar ex nihilo. Para Moises, "basta que Deus
essa alegoria, mas parece haver ai o trac;;o de uma novi- decida ordenar a materia e imediatamente ei-la organi-
dade. Alias, Homero sabe fazer a Divindade aparecer zada; pois ele pensa que a Deus tudo e possivel, mes-
como ela e, pura e sem macula, como o faz tambem o mo que ele queira fazer das cinzas um cavalo ou um
Legislador dos Judeus. boi; mas n6s (os gregos) nao temos essa opiniao; n6s afir-
mamos que ha coisas por natureza impossiveis, e que
Deus nao as empreende de modo algum, mas que, den-
Citafi:lO da Genese tre as coisas que podem nascer, ele escolhe a me-
A citac;;ao e muito interessante (IX, 9). Pretendeu-se lhor... "29 Galeno apreende a medida daquilo que e para
que o autor fosse um judeu helenizado, como Filon. Era, os gregos uma impossibilidade. A ideia de uma nature-
por exemplo, a opiniao de Mommsen. Isso nao e im- za aut6nomos, que produz sua pr6pria lei, tal qual a
possivel27, mas nao me parece verossimil, e direi por que vimos definida, parece-nos muito distante do pensa-
daqui a pouco. E, em todo caso, um homem que e e mento de Moises. E, se Longino e grego, quero dizer
que se pretende de cultura universal; ele domina a fon- convencido da ideia grega da criac;;ao, a palavra da Ge-
te grega que constitui o fundo essencial, mas conhece nese deve parecer-lhe ainda mais dificil, mais impensa-
bem a cultura romana, analisa o estilo de Cicero- n6s vel e, portanto, sublime. Corno os corceis que saltam o
ja falamos da humanitas que caracteriza Longino, e de universo, a palavra de Deus que cria a materia e uma
sua universalidade - e a cultura judia; ele cita Moises coisa impossivel, mas a pr6pria expressao dessa impos-
por uma perifrase: "Foi assim que procedeu o Legis- sibilidade como possivel e sublime.
lador dos Judeus, que nao foi o primeiro a vir", e con-
tinua: "quando compreendeu o poder de Deus e sua

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Lorzgino
Do Sublime

0 Corpo Reconstituido mesma maneira o "concurso das figuras para un1 mesmo
E preciso de inicio meditar sobre a admiravel ana- ponto" (XX, 2), o fato ''de fazer, a partir de partes distin-
lise do adn1iravel poema que Longino nos conservou, tas, um agrupan1ento que as leve a unidade'' (XXIV, 1),
onde Safo descreve sua perturba\o (X, 2) 50 . E um mo- sao tantas observa\es que nos levam a essa verdadeira
n1ento muito importante, porque Longino poe em evi- defini\ao do corpo organico: "0 que faz sobretudo a
dencia o pr6prio processo da cria\ao, que conduz a for- grandeza nos discursos, como nos corpos, e a articula\ao
ma\ao de um verdadeiro corpo. Safo coloca os aconte- dos membros; nenhum deles, com efeito, se e separado
cimentos, eu ia dizer os sintomas 31 , na ordern em que de um outro, tem valor em si mesmo; mas todos tornados
vem e na sua verdade. Entre os elementos constitutivos juntos, uns con1 os outros, realizam urna estrutura acaba-
ela escolhe os rnais eminentes (akra), os da mais alta ten- da." (XL, 1}'~ 3 0 importante e o elo (desm6s) e o que tra-
sao, e liga-os uns aos outros. Ela e estranha aquilo que duzo por articula\ao (episynthesis), na defini\ao geral
lhe acontece, aquilo que toca seu corpo. A pluralidade que dou, e que convem tanto ao corpo vivo quanto ao
dos acontecimentos, sua tensao contradit6ria, o concur- corpo da obra de arte, seja ela qual for, isto e, o fato de
so dessas paixes, ela as traz para um mesmo lugar, que relacionar elementos distintos e identificaveis.
nao e mais seu corpo, mas que e () corpo constituido E preciso atentar para algo novo, em todo caso tal
do poema. Safo e capaz, se se pode dizer, de fazer uma como e sentido e exprimido por Longino; e o que toca
composi\ao por elei\ao a partir de si mesma. Ela esco- ao tempo. 0 escritor sublime e conseiente do tempo, da
lhe em si mesma seus pr6prios sentimentos, que isola. dura\o; ele nao escreve para o presente da palavra que
0 sublime esta ai, na capaeielade de se desprender de si escorre. Ele rivaliza com um passado que conhece e pra-
e de constituir um outro corpo, essencial, desvencilhado tica con1 os grandes, os n1aiores, que escolheu corno
do acess6rio, do nao-significante, do turnulto confuso.'\ 2 . tais, e cotn um futuro que o espera e que ele nao conhe-
Ten1os ai duas obsesses, duas exigencias de Lon- ce por defini\ao. Mas o futuro faz parte da obra. De ini-
gino, e que sao con1o a defini\ao superior do sublime: cio, o ternpo e um criterio do sublime, pelo reexame
a capaeidade de reduzir o numero a uniclade e de arti- unico e pela repeti\ao. 0 que e sublime apenas no pr6-
cula-lo como um corpo vivo. Homero, "as proposi\es prio tempo da elocu\ao e um sublime falso. Mas, mais
que sao normalmente separadas, ele as constrange a profundamente, 0 escritor que nao cria para () futuro
uniao, contra a natureza, for\ando-as'' (X, 6). Mas o pr6- cria seres cegos e abortados (XIV, 3); uma obra deve vi-
prio Longino indica quais sao os principios de sua pr6- ver e o tempo faz parte dela mesma. 0 autor, imitando
pria cornposi\O, indicando por ai discretamente que ela os grandes e rivalizando com eles, fundamentar-se-a
se pretende sublime; ele come\OU, diz, por fazer "um sobre seu julgamento in1plicito, para enfrentar um futu-
esbo\o dos pensamentos salientes e uma composi\ao ro que nao conhece. Mas ele esta certo de que seus con-
desses pensamentos que visavam a unidade" (XI, 3). Da correntes o reconhecerao. 0 escritor sublime apreende

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Longino - - - - - - - ~----- Do Sublime _ _ _ _ _ _ _ __

o tempo e a dura~ao como a eternidade, abra~a-a ime- faz com que o autor sublime, mesmo seelese engana,
diatamente e apodera-se dela. A universalidade no espa- resgate todas suas partes "com um unico acerto perfeito
~o tem seu equivalente no tempo. 0 sublime e sublime do sublime" (XXXVI, 2).
para todos os homens e para a eternidade. De uma dificuldade totalmente diferente e a reflexao
sobre a imitafiio. Dissemos que Longino nao tinha ne-
cessidade nem das Musas, nem dos deuses, nem da fisio-
Retorno iis Fontes logia, para explicar a chegada do talento. Mas nem por
Esse homem estranho nao se deixa captar, ou me- isso ele recusa a ideia de inspira~ao ou de possessao. Ao
lhor, ele nos escapa, tanto sua vontade nao e tao grande contrrio, ele a reivindica; ele apenas desloca a sua ori-
de classificar, quanto de dar ilumina~es e fulgura~es. gem, definindo-a como imitafiiO. Acontece, e claro, que
Mas e preciso tentar voltar distin~ao entre as duas o termo mimesis tem o sentido comum e banal da repro-
fontes do inato e as tres que pertencem s figuras, a arti- du~ao de um objeto ou de um efeito (por exemplo XXII,
cula~ao aparente situando-se no capitulo XVI. Mas antes 1). Mas, ai, a mimesis e a imita~ao dos grandes homens
apresentam-se tres desenvolvimentos sobre a amplifica- (XIII, XIV). Ela supe a faculdade de elei~ao e admira-
~ao (auxesis), a imita~ao (mimesis) e a apari~ao (phan- ~ao; mas entendamos uma admira~ao louca, totalmente
tasia); como se Longino tivesse esquecido alguns meios entregue a si mesma. Trata-se de abrir-se completamen-
de ehegar ao sublime. De fato, por amplificafiio, trata- te, de esquecer-se, de consentir ao outro, de deixar-se
se de diagnosticar entre a amplifica~ao vazia e o subli- possuir, penetrar, como a Pitia, pelo sopro apolineo, e de
me. Os ret6ricos definem muito vagamente a aaxesisco- gerar; isto e conceber 34 Todos sao termos da paixao e do
mo algo que acrescenta grandeza; isso convem tanto ao transe; mas, assim deslocados e transpostos ao efeito dos
sublime, paixao, quanto amplifica~ao. Ora, "o subli- grandes talentos, eles descrevem um mesmo processo,
me reside na eleva~ao, a amplifica~ao no numero; e e por mas e a possessao dos deuses quese torna anal6gica. A
isso que o sublime existe freqentemente mesmo num cria~ao supe a loucura, mas dessa loucura eu escolho a
unico pensamento, enquanto a amplifica~ao necessita origem; ou, antes, e a emo~ao violenta que eu sinto em
absolutamente da quantidade ... " (XII, 1) Isso significa, contato com uma obra de arte que ser a garantia de
evidentemente, que o sublime est do lado do qualitati- uma loucura generosa e nao patol6gica. Essa exalta~ao vio-
vo e nao do numero. 0 sublime nao tem necessidade do lenta vai permitir o exerdcio e rivaliza~ao com os grandes.
numero ou, se h 0 numero, e preciso, como vimos, que Compreende-se, assim, que a imita~ao desempenhe um
ele conduza unidade: "0 fato de fazer, a partir de par- papel fundamental; os contemporneos ai se encontram
tes distintas, um agrupamento que as leve unidade num vocabulrio e num processo t6picos da cria~ao; mas
aumenta no numero o aspecto de um corpo." (XXIV, 1) na verdade a mudan~a da origem coloca a imita~ao, co-
A superioridade essencial da qualidade sobre o numero mo meio, do lado da natureza, mas tambem, pelo tanto

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de escolha, consciencia e emula~ao que e reservado A meu ver se impe uma observa~ao. Nao e um aca-
admira~ao, faz dela uma transi~ao para as figuras. Emu-
so se a phantasia precede imediatamente a reflexao
la~ao, mas tambem tribunal dos grandes, diante dos
sobre as figuras. Ela e naturalmente uma das for~as de
coer~ao da figura. Ela esta do lado do dom natural por-
quais e preciso esfor~ar-se para compreender. Homero,
que e aptidao a ver; mas isso implica uma atualiza~ao,
Dem6stenes, Platao, Tucidides, tantos rastos que se apre-
uma realiza~ao da visao; a necessidade sentida de fazer
sentarn e que "elevarao nossas almas para as normas
ver aos outras por intermedio da linguagem. Uma lei evi-
cujas imagens n6s nos representamos" (XIV, 1)35 Esse en-
dente pretenderia que, quanto mais violenta a apari~ao,
contro das imagens dos grandes com nossas almas pre-
mais apta a colocar-se sob os olhos de alguem. Mas, por
para, num encadeamento natural, a reflexao sobre as
outro lado, ja que se deve passar pela linguagem, todas
apari~es (:XV)36 as figuras nao sao convenientes para exprimir a clareza
Toda percep~ao e apari~ao, todo pensamento e vi- e a violencia da apari~ao. A for~a da apari~ao implica a
sao. Pensar e ver. Donde a urgencia quese impe: e pre- escolha da figura; conseqentemente toda figura que
ciso ver e fazer ver, pr sob os olhos. E nao se pode fazer quiser representar a visao, sem que esta a tenha atraido,
ver, se nao se viu. Nao se pode trapacear. Se nao se tem sera fria e vazia; e toda visao que carecer de sua figura
"naturalmente" essas vises, e preciso trabalhar para se desmanchar-se-a no ridkulo ou na derrisao.
tornar vidente, como Euripides. Mas nao se pode fazer Parece-me que a phantasia tomou o lugar da meta-
economia do perigo, nem do esfor~o. Eu prefiro quese fora - com a situa~ao particular que tinha essa figura, no
traduza esse processo pelo verbo imaginar. Mas sente-se sistema aristotelico, de estar ao mesmo tempo ligada ao
que nosso termo se banalizou. Imaginar, nesse sentido, e dom natural e tecnica. Corno diz Arist6teles (Poetica
tornar-se capaz de receber do exterior ou de si mesmo 1459 a 5), "o mais importante de lange e o metaf6rico;
vises, e de estar no ponto de imp-las, na sua ingenui- pois e o sinal de uma boa natureza (euphyias)"; e ainda
dade e na sua violencia, ao olhar de alguem37 (Ret6rica 1405 a 9): "A clareza, a concordncia, a estra-
Alguma coisa nova, como assinala o autor, opera-se nheza sao sobretudo40 as qualidades da metafora e a
em torno da no~ao de phantasia 38 , e tentamos, nas notas, metafora nao pode ser tomada de um outro."
avaliar isso. N6s estamos, certamente, num momento es- No texto de Longino, a metafora e relegada entre as
sencial da hist6ria da no~ao, mas, o que e mais importan- figuras e nao tem mais essa fun~ao de ligar o dom bio-
te, daquela da ideia de cria~ao. Enesse sentido que e pre- 16gico ao ser, pela coloca~ao em evidencia do semelhan-
ciso considerar a cita~ao de Filostrato: "A phantasia fabri- te. No texto que citavamos ha pouco, Filostrato faz essa
cou suas obras, mais habil como artesao que a imita~ao; precisao muito interessante: "pois a phantasia colocara
pois a imita~ao realizara o que ela viu, a phantasia mes- (o que ela nao viu) para inferir para o ser" 41 ; quer dizer,
mo 0 que nao viu ... "39 e o movimento inverso da percep~ao que vai do ser

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para a visao; aqui e visao que implica necessariamente m6stenes. Tambem nao iremos passar em revista o assin-
o ser; "e o choque afasta freqentemente a imita~ao, deto, o hiperbato, a perifrase, a metfora e outra compo-
mas nada afasta a phantasia; ela, com efeito, avan~a, sem si~ao. Eu gostaria de tentar evidenciar o que me parece o
ser afetada pelo choque, em dire~ao aquilo que ela mes- mais original; e ha muito que fazer nesse original.
ma colocou" 42 Ve-se muito claramente, em Filostrato,
que a phantasia tem as duas qualidades da metafora pe-
ripatetica, a for~a e a rela~ao com o ser. A ComparQ_filo com as Outras Artes
Tentamos outrora mostrar esse aspecto da metafora
ligada ao temperamento melanc6lico43 A phantasia acres- Certamente, a compara~ao da poesia com outras ar-
centa a metafora, parece. A metafora pe em evidencia tes nao e nova. 0 problema do ut pictura poesis, de Si-
o ser que preexiste antes de seu desvelamento; a phan- mnides a Horacio, demandaria longos desenvolvimen-
tasia iria ate tirar o ser do nao-ser da visao; o que signi- tos. Mas e a primeira vez, ao que sei, que se encontra
fica que o nao-ser da apari~ao implica o ser. E a diferen- uma compara~ao sistematica e pensada com muitas artes,
~a entre a metafora e a anafora que e o termo de Fi- pintura, musica, estatuaria, refletindo sobre os procedi-
lostrato. mentos, com a finalidade evidente de mostrar a superio-
Naturalmente e do ponto de vista da passagem as ridade da poesia e da prosa sobre as outras tecnicas.
figuras, nao se esquecera que desde Arist6teles, reveza-
do por Crisipo, a phantasia foi ligada etimologicamente
a phos, a luz. Essa chamada permite-nos compreender o A Pintura
paradoxo sobre a luz, do qual falaremos rapidamente, e Longino descreve a tecnica da skiagraphia44 , com a
a reflexao sobre a arte de pintar. Pois e preciso sempre partilha justaposta da luz e da sombra nas cores. Se a
assinalar isto que chamamos encadeamentos "naturais". sombra e necessaria a luz, e essa ultima que triunfa ime-
diatamente. E ela que e vista; a luz esconde a tecnica,
esconde a figura. Paradoxo: a fun~ao da luz e pr em
A Tecnica (Capitulo XVI e Seguintes) evidencia, fazer aparecer. A analogia e clara. A luz e
Naturalmente o numero de figuras excluiu que Lon- para o natural, para a grandeza de natureza, o que a tec-
gino as examinasse todas. Alias, nem todas convem ao nica e para as figuras. As figuras tambem sao necessa-
Sublime. A melhor forma, eu ia dizer, se isso nao fosse rias. Mas a analogia e sutil. Passemos ao ponto de vista
um pouco restritivo, a maneira pedag6gica que se impe, do espectador. A luz lhe parece sair da tela, por assim
reside na utiliza~ao sistematica e abundante dos exem- dizer, e estar mais pr6xima45 0 sublime, que ja esta mais
plos que permitem a Longino, entre outras, resplandecen- pr6ximo de n6s por um parentesco natural, se sobressai
tes analises literarias sobre o estilo de Tuddides ou De- e aparece como sublime.

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0 valor essencial da compara~o com a pintura e A Estatudria


destacar a necessidade das figuras, mas tambem seu pa-
pel secundario em dignidade. "A figura parece ser a Observar-se-a que a compara~o sobre a estatuaria
melhor quando ela mesma permanece escondida: o fato intervem no curso de uma reflexo sobre a falta e o ina-
e que ha figura." (XVII, 1) Grandeza e humildade da figu- cabado; a falta, isto e, o erro na mira. No chegaremos ao
ral (Ve-se que a analogia com a pintura e um pouco for- ponto de dizer que ha uma preferencia pela falta; mas e
~ada, a medida que a partilha da luz faz tambem parte preciso ver que ela nao e o resultado de uma carencia de
da tecnica, enquanto a "luz" da grandeza se encontra minucia, mas a conseqencia possivel da altura e da pre-
inteira na grande natureza.) tenso da mira. De qualquer forma, como para as grandes
fortunas, e preciso deixar alguma coisa para a negligencia,
diz Longino. Aqueles que vivem na contabilidade, no
A Musica pequeno, no mesquinho, correm, evidentemente, menos
risco de se enganar. 0 sublime supe o risco. E por oca-
Ela intervem duas vezes. De inicio, a prop6sito da
siao dessa medita~ao sobre o fracasso e a perfei~o que
perifrase (XXVIII, 1), onde a utiliza~o dessa figura e
surge a estatuaria (XXXVI, 3). "Mas aquele que escreve
comparada ao acompanhamento do som principal; e
que o Colosso defeituoso no e superior ao Doriforo de
sobretudo no capitulo XXXIX, onde ela fundamenta uma
compara~o muito mais tecnica. E fato conhecido que a
Policleto pode-se retorquir que na arte e a extrema minu-
flauta, ou a citara, inspira paixes. Mas a musica e imi- cia que se admira, mas nas obras da natureza e o gran-
ta~o loquaz da persuaso. Ela e persuaso sem concei-
de ... " Pode-se induzir, sem dificuldade, que as preferen-
to. E tambem serve de analogia a synthesis, entendamos cias de Longino vo ao Colosso defeituoso, qualquer que
a composi~o ou, antes, a articula~o de um conjunto de seja46 , mais que ao Doriforo. A referencia e aquela, classi-
partes distintas e marcadas. Certarnente o l6gos e inato e ca, do Cnone. Ve-se tambem a novidade. 0 Cnone, ou
toca essencialmente a alma, o que o som no faz. Mas a seja, a estatua, da o cnone, quer dizer, a medida; ora, essa
composi~o permite compreender o que e um verdadei- medida e o humano, a perfei~o na representa~o do
ro discurso, isto e, uma totalidade orgnica, como ja humano; mas o sublime visa o sobre-humano. E isso que
observamos. A musica permite mostrar a necessidade da exprime a seqencia da passagem, "o homem e feito, por
synthesis, que faz com que, a ordern estando perturba- natureza, para os discursos e, nas estatuas, procura-se a
da de alguma forma, o sentido do conjunto seja por isso semelhan~a com o homem; nos discursos, como disse, o
mudado. E preciso acrescentar: o que tambem permite que ultrapassa o humano". Esse raciodnio, muito braqui-
essa compara~o e que para os antigos mesmo a prosa 16gico, implica que as defini~es cannicas de Policleto
esta apoiada no ritmo; o orador e o ouvinte percebem so limitadas, que e preferivel ter o projeto do Colosso ao
os arranjos metricos pr6prios da prosa. da representa~o do homem; e ainda uma vez que a lite-

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ratura, se se nos permite essa expressao vaga, e de Ionge (a prop6sito do olho): "A terceira tunica (retina), partin-
Superior a estatuaria, porque, por definic;;:ao, a finalidade da do canal do qual se tratou, guarda um liquido analo-
do discurso e 0 sobre-humano. go ao branco do ovo e que se chama Iiquida semelhan-
Ve-se que as compara~es com as tres tecnicas tem te ao do vidro emfusiio (corpo transparente). Essa mem-
uma dupla fun~ao; uma, obsedante, de marcar a supe- brana e muito tenue; diz-se que ela e semelhante a do vi-
rioridade das artes do l6gos sobre qualquer outra tecni- dro (hial6ide), considerando a consistencia do Hquido que
ca; e aquela, mais sutil, de utilizar o saber de uma outra contem; semelhante a uma teia de aranha (aracn6ide),
disciplina para evidenciar o carater do sublime. tendo em vista sua tenuidade, enfim semelhante a uma
rede (membrana reticular, retina), se se considera o
entrela~amento dos vasos ... "47
AMetdfora Estamos n6s, portanto, com Rufo, tao longe do subli-
me? Ou, para colocar a pergunta de outra forma, o que
As figuras mais adaptadas sao evidentemente as do
faz com que uma seqencia de metaforas desse tipo, em
salto, da ruptura; assim o hiperbato, o assindeto, a mu-
Xenofonte ou Plato, seja sublime para Longino?
dan~a de pessoas, a passagem do singular ao plural ou o
Sem duvida, a pr6pria abundncia das metaforas e
inverso. Isso e natural. Mas a metafora e os exemplos re-
seu aspecto sistematico sao importantes. Sem duvida,
ferentes a ela que Longino apresenta intrigam-me ha mui-
tambem, o carater decisivo da metafora, isto e, a escolha
to tempo. Certamente, como dissemos, essa figura per-
imperial de dizer que 0 ba~o e uma toalha, nao e negli-
deu, parece-me, sua essencia, em proveito da phantasia,
genciavel48. Mas, se eu quiser relacionar isso com o subli-
a medida que ela nao implica mais, nela mesma, uma me dos versos de Safo, direi que essas metaforas esto
passagem da natureza a tecnica. E a paixo, mais freqen-
unidas porque remetem a um corpo, ao corpo essencial
temente, que impe a necessidade da metafora ousada
do humano. Sua diversidade e garantida pela unidade do
(XXXII, 4). Mas reservo um destino particular a metafora
corpo, como as sensa~es transbordantes do corpo de
fora da paixo, nos Iugares descritivos. Longino lhe con-
Safo se remetiam a um corpo estranho que elas consti-
sagra um longo desenvolvimento, tanto mais interessante
tuiam. No caso de Xenofonte e de Platao, as metaforas
para o historiador da medicina quanto os exemplos so
nao necessitam constituir um corpo; esse corpo existe: e
tomados, em grande parte, da descri~ao do corpo huma-
no, segundo Memoraueis de Xenofonte e Timeu de Platao o corpo do homem49 .
(XXXII, 5 ss).
Certamente, a anatomia nos ensina que os nomes
Retorno ao Sublime
das partes do corpo humano sao freqentemente meta-
faras que vingaram. Tomo ao acaso o pequeno tratado Eu preferiria agrupar, para terminar, certos elemen-
sobre a Anatomia das partes do corpo de Rufo de Efeso tos, na tentativa de reter alguns aspectos qualitativos do

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sublime. Isto e, devemos agrupar o que faz o impulso e Pode tratar-se do transe, do delirio, da loucura dos cori-
a for~a. bantes ou bacantes. Necessita-se de violencia. Mas muito
A condi~ao natural do Sublime se prende a for~a, a evidentemente, uma vez que se disse isso, de imediato
vitalidade do escritor. Assim Homero, na velhice, dei- deve-se lembrar que a violencia nao poderia ser falsa, e
xou-se levar por certas infantilidades. A compara~ao de isso de duas maneiras. Os homens do parentirso, segun-
Homero com o Oceano que se retrai nos seus limites, e do a expressao de Teodoro (III, 5), isto e, que fingern
sublime (IX, 13). Assim o homem do Mediterrneo des- o transe, ou esses que nao sao capazes de comunicar seu
creve a mare; e goza-se da felicidade de Longino a pati- transe, sao ridiculos e indecentes. Sao vistos agitando-se
nar nas po~as do genio ap6s o refluxo do Poeta. A idade friamente, tomados por tormentos que lhes parecem ser
produziu o declinio das for~as 50 0 natural, segundo pessoais, e o ouvinte sente-se totalmente incomodado
Longino, nao e um dom biol6gico do tipo que nos ofe- com sua indiscri~ao. A decencia, o decoro, a convenien-
rece, por exemplo, o Problema XXX do pseudo-Arist6- cia exigem que se atraia o outro em seu delirio ou que
teles; ele nao tem nada determinado por humores ou al- se cale. E a cortesia elementar. E atrair o outro pede for-
gum temperamento. E uma questao de pneuma, de ~a e ciencia, n6s o dissemos freqentemente; e portanto
t6nos. Homero escreveu a Iliada na plenitude de seu exige uma ordern da desordem. Dem6stenes chega a tor-
pneU,ma. Evidentemente e preciso pensar no Estoicismo, nar a ordern desordenada e a desordern ordenada (XX, 2).
para esse encontro do pneuma, do sopro que mantem o 0 sublime e violencia que desequilibra; veja-se a
Universo e os seres, e do t6nos, da tensao que os define. analise de Dem6stenes em XXII, 4; a finalidade nao e a
0 Estoicismo e essa filosofia que define o ser como uma persuasao de que podemos dispor. 0 choque surpreen-
for~a, e sendo como uma for~a determinada, se essa f6r- de o julgamento e faz-nos sair de n6s mesmos, mergu-
mula me e permitida51 Certamente, sera necessario que lha-nos no extase. E grande o que nos tira o flego, de
emo~ao e de surpresa. 0 que se admira, sempre, e o
voltemos tambem a inspirafiiO. Na Odisseia, segundo
Longino, Homero perdeu essa tensao, a for~a de manter- inesperado (o paradoxo =XXXV, 5). E preciso essa for~a
se sobre os altos pincaros sem falha e a potencia de ex- para atrair, para fazer passar a figura. "Pois eu nao paro
de dizer, a resolu~ao e a panaceia de toda audacia de
pandir-se em paixes ininterrompidas. Nao se deve
expressao residem nas a~es pr6ximas do extase e da
esquecer uma qualidade bem esportiva e ligada juven-
paixao." (XXXVIII, 5) Acredito que nosso seculo to vio-
tude: a agilidade de se voltar (t a"(Xtcr'tp<pov IX, 13), que
lento perdeu o sentido da violencia da arte que Plotino
Longino reconhece tambem em Dem6stenes (XII, 3), em definia por seus efeitos: "Estupor, choque suave, desejo,
suma, uma questao de flexibilidade. amor e terror acompanhados de prazer." E veem-se OS
A for~a e tambem o jato irreprimivel da paixao, por disdpulos de Freud, perplexos, gastar tesouros de enge-
exemplo (cf. XXXVII, 1), ou o jato do pneuma divino nhosidade para explicar seu terror diante do Maises de
(XXXIII, 5). Isso pode ser a torrente da paixao (XXXII, 1). Michelangelo. Antes de invocar a rela~ao com seu pai,

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conv1na dizer que Freud tinha o sentido do belo, do de, a psicologia, o romance de alguma forma. Na Odis-
grande, do sublime. Evidentemente, do ponto de vista seia, Homero faz a comedia de costumes. Ja se disse que
estilistico, no se poderia defmir o sublime como um afas- e a origem do romance. As hist6rias e as pinturas de
tamento em rela~o a uma norma. Se ele existe, se im- alma nao sao do dominio do sublime. Donde a analogia:
pe a cada vez como norma. E o que permite a Longino o pathos esta para o sublime assim como o ethos esta
dar ao mesmo tempo o exemplo e o comentario. Poder- para o prazeroso (XXIX, 2). Ao ler isso, a vontade de
se-ia dizer que o caso e a regra. Dem6stenes e uma nor- manifestar sua alegria ocorre. Os deuses, nesse tempo,
ma (po~ = XXXII, 1). Por natureza, o sublime leva sem- sabiam ainda que o romance nada tem que ver com a
pre a ultrapassar a medida, ou antes, a ser sem medida Poesia; o romance - acrescentarei prudentemente, o ro-
(XXXII, 7 = ametron). Mas entendamos que a desmedi- mance de costumes ou o romance psicol6gico - como
da, se ela e bem sucedida, deve impor sua norma. No manifesta~o de impotencia; belo assunto na verdade.
e o caso aqui de falar em termos juridico-ret6ricos de Mas uma das grandezas do tratado foi nao limitar a
direito metfora (Jus translationis). Nos estamos num violencia quela da paixo. Longino viu que existe uma
outro mundo que aquele dos ret6ricos. E, no entanto, a violencia do pensamento, da moral e do imaginario. N6s
grandeza de Longino e a de ter insistido sem cessar no a vimos com o silencio de Ajax. Para o imaginario, ou para
trabalho e na tecnica 52 aquilo que se poderia chamar o sonho do imaginario, cita-
De maneira ideal, o encontro entre a natureza e o rei somente esse exemplo resplandecente e que provem
trabalho, a violencia e a figura, encontra-se no tempo, de uma capacidade de ler os poemas que nunca se tinha
ou antes no instante, aquele da necessidade, da urgen- visto antes em outras Iugares (X, 5, 6). Homero descreve
cia, do kair6s to freqentemente evocado. "Por isso se a paisagem. Os homens, a cada momento, esto prestes a
recomenda a utiliza~o da figura, quando a urgencia do ser devorados. 0 verso e atormentado e imita adesordern
momento no permite ao escritor esperar, mas obriga-o e a tempestade: 't'U't'V y&.p uniK i}m(l-row qipovtat53 "Pois
de repente a passar de uma personagern a outra ... " por pouco sao levados para Ionge da morte ... " E eis aqui
(XXVII, 2) Eis um exemplo entre muitos outros. Arato: "Eie afasta Hades com uma fma madeira." E tudo
Poder-se-ia dizer que a figura e a ocasio da presen~a. est destruido. Arato deu uma positividade qual o sonho
se agarra e se assegura. Tao fina seja a madeira, ela esta-
ra la para minha esperan~a, e o drama se foi.
Conclusilo: Grandeza e Limite da Paixilo Esse exemplo e um sinal. No foi um ret6rico que
escreveu a Poesia, como e o caso to freqentemente;
N6s ja vimos, o gosto de Longino vai diretamente foi um Poeta quese ocupou da ret6rica ou, antes, da in-
paixo violenta, afirmada a prop6sito. Uma das grande- tegra~o da ret6rica no projeto poetico.
zas do tratado e colocar 0 etbos no seu lugar, isto e, bem 0 sublime de Longino e uma estetica sem ilusao,
aquem da paixo; o etbos, ou seja, o carater, a moralida- mas que conserva a fe e que persiste em da-la.

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I. 1 - 0 pequeno tratado de Cedlio1 , que ele com-
ps sobre o Sublime, quando n6s o analisamos juntos,
como tu sabes, meu carissimo Postumio Terenciano2, pa-
receu-nos bem menos elevado que o assunto no seu con-
junto, e nao se ater em nada aos pantos essenciais, nao
prestar o grande servis;o que o escritor deve principal-
mente ter em vista para os leitores, se e verdade que
duas funs;es se prendem a todo tratado tecnico, a pri-
meira que e mostrar o assunto; a segunda pela ordern,
mas superior em dignidade, que e mostrar como n6s
mesmos podemos tornar-nos mestres desse assunto e
por que metodo; no entanto Cedlio se esfors;a por mos-
trar o que e o Sublime gras;as a inumeros exemplos,
como a ignaros; mas o meio que nos permitiria estimu-
lar nossa natureza particular ate um desenvolvimento
definido de grandeza, nao sei como ele abandonou essa
questao, julgando-a desnecessaria.
2- Mas talvez esse homem nao meres;a tanto a cri-
tica por suas omisses quanto o lauvor pelo pr6prio
projeto e por seu zelo. Mas ja que tu me engajaste, a mim
tambem, a reunir de toda forma algumas notas sobre o
sublime, reservadas a teu uso pessoal, vamos, examine-

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mos, entao, se pareee que fizemos pesquisas que pos- II. 1 - Mas devemos, desde o principio, eoloear-nos
sam ser uteis a vida publiea. Quanta a mim, meu amigo, essa questao: existe uma teenica do sublime ou da pro-
tu me ajudaras a julgar parte por parte, o que alias esta fundeza? Porque ha pessoas que pensam que se enga-
na tua natureza e nas atribuic;;es do amigo, eom a maior nam eompletamente aqueles que aproximam tais eoisas
preoeupac;;ao eom a verdade. Pois tem muita razao aque- a prindpios teenicos. Pois, dizem elas, e inata a natureza
le que declarou que temos alguma eoisa semelhante aos sublime e sua aparic;ao nao esta ligada ao ensinamento;
deuses, nomeando a beneficencia e a verdade. s6 ha uma teeniea para atingi-la, que e ter nascido para
3- Ja que tambem e para ti que se dirige esse eseri- isso. Na opiniao delas, as obras da natureza sao mais
to, earissimo amigo, que es um mestre da eultura, sinto- feias e totalmente aviltadas pelas regras teenieas que as
me totalmente dispensado de ter de eonsagrar muito mumificam3
tempo para estabeleeer, em principio, que o sublime e de 2 - Eu quero provar que e o eontrario: se se eonsi-
eerta forma o ponto mais alto, a eminencia do diseurso, e derar que a natureza, assim eomo muito freqentemen-
que os maiores poetas e prosadores jamais eonseguiram te, nos momentos de patetico e de elevac;;ao, se da a si
o primeiro posto de um outro lugar que dai; e que dai mesma uma regra, assim tambem nao tem eostume de
lanc;;aram eles ao redor do Tempo a rede de sua gl6ria. entregar-se ao aeaso, nem de ser absolutamente sem
4 - Pois nao e a persuasao, mas ao extase que a metodo; e que e ela que forneee 0 elemento primeiro e
natureza sublime eonduz os ouvintes. Seguramente por arquetipico para a genese de toda produc;;ao, mas que,
toda parte, aeompanhado do ehoque, o maravilhoso no que eoneerne as quantidades e ao tempo, para eada
sempre supera aquele que visa a persuadir e a agradar; eoisa, e a pratica e a utilizac;;ao as mais seguras, e 0 meto-
ja que o ser persuadido, na maior parte do tempo, do que e eapaz de eireunserever OS limites e eolaborar. A
depende de n6s, enquanto aquilo de que falamos aqui, grandeza, abandonada a si mesma, sem ciencia, privada
trazendo um dominio e uma forc;;a irresistiveis, eoloea-se de apoio e de lastro, eorre os piores perigos, entregan-
bem acima do ouvinte. E a pratica da invenc;;o, a ordern do-se ao unico impulso e a uma ignorante audacia; pois,
e a organizac;;ao da materia, n6s as vemos apareeer se freqentemente precisa de aguilhao, precisa tambem
penosamente, nao a partir de uma passagem, nem mes- de freio.
mo de duas, mas da totalidade do tecido de diseurso; 3 - E, de fato, o que mostra Dem6stenes, a prop6-
enquanto o sublime, quando se produz no momento sito da vida eomum dos homens; o maior dos bens e a
oportuno, eomo o raio ele dispersa tudo e de imediato SOrte; mas 0 segundo, nao inferior, e deliberar bem, pois
manifesta, eoneentrada, a forc;;a do orador. Dessas eoisas, se esse ultimo faltar o primeiro sera suprimido (Dem. C.
a meu ver, e de outras do mesmo genero, meu earissi- Aristocr. 113). Isso poderiamos dizer tambem dos dis-
mo Terenciano, poderas mostrar o eaminho grac;;as a tua eursos, [pois a natureza toma o lugar da sorte e a teeni-
experiencia. ea da boa deliberac;;ao. Mas o elemento decisivo e este:

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________ Longino _ _ _ _ _ _ _ _____________ Do Sublime ________

o pr6prio fato de haver, entre os elementos do discurso, e "os abutres, tumbas vivas" ( G6rgias B 5a D-K). E acres-
alguma coisa que repousa sobre a natureza unicamente, cento algumas expresses de Calistenes, que nao sao
n6s alias s6 podemos aprende-la pela tecnica. Se, como elevadas, mas pairam no ar; e ainda mais as de Clitarco6 ,
eu disse, aquele que faz reprovac;es aos que procuram pois e um homem de superficie e, para falar como
uma boa instruc;ao refletisse em si mesmo, a meu ver, S6focles, "soprando em pequenas flautinhas, mas sem a
nao poderia julgar que e superfluo e inutil o exame des- correiaF" (Nauck 2fr. 701). Seguramente tais defeitos se
se assunto] 4 .
encontram em Anficrates, Hegesias e Matris 8 ; pois fre-
* qentemente, enquanto se imaginam tomados pelo en-
III. 1 - tusiasmo, eles nao fazem os bacantes, mas as crianc;as.
"... e que eles retenham a grande luz da lareira.
3 - Mas, de um modo geral, o inchac;;o faz parte dos
Pois, se vejo um s6 guardiao do lar, defeitos que temos mais dificuldade de evitar, pois, natu-
introduzirei a torrente de uma espiral de fogo; ralmente, todos que visam a grandeza, na preocupac;ao de
incendiarei a casa e reduzi-la-ei a carvao. fugir da reprovac;ao de fraqueza e aridez, nao sei como,
Mas eu ainda nao gritei meu canto de rac;;:a." precipitam-se nesse vkio, convencidos de que "tropec;;ar
(Nauck 2. Esquilofr. 281) diante da grandeza e todavia uma falta que tem rac;a".
4 - Mas ruim e o inchac;o, seja o que se prende ao
Essas coisas nao sao trgicas, mas do ar trgico; que- corpo, ou o empolamento e a inautenticidade dos dis-
ro dizer as "espirais", o "vomitar contra o ceu", o "Boreas cursos, que nos levam a situac;;ao contraria; pois, diz-se,
que faz o flautista" e o resto quese segue. Pois tudo isso nada e mais seco que um hidr6pico. Mas o inchac;o visa
antes se embaralha na maneira de dizer e se tumultua ao menos a ultrapassar o sublime; enquanto a puerilida-
nas aparic;es 5 do que terrifica; e se tu ergues cada uma
de e diretamente o contrario da grandeza. Pois e a bai-
dessas expresses aos raios do sol para examina-la, do
xeza mesmo, coisa de uma alma pequena; e em verda-
temor que inspirava ela chafurda pouco a pouco no der-
de e o defeito mais vil. 0 que e entao a puerilidade? Nao
ris6rio. Se e verdade que na tragedia, que e por nature-
e, evidentemente, um pensamento que sente um aluno,
za coisa pomposa e admite a enfase, o inchac;o sem me-
que por excesso de minucia chega a frieza? Escorregam
dida e, no entanto, imperdoavel, ainda menos poderia
nesse genero os que visam ao excepcional, ao fabricado
ele, penso, adaptar-se aos discursos que tem a realidade
como assunto. e sobretudo ao prazeroso, e, por isso, fracassam no falso
brilho e no mau gosto.
2 - E assim que a expressao de G6rgias de Leontium
5 - Ao lado existe uma terceira especie de defeito,
e ridicula, quando escreve: "Xerxes, o Zeus dos persas"
no patetico, que Teodoro chamava o parentirso 9 Trata-
Os pontilhados indicam as lacunas importantes no texto dos ma- se da paixao fora de prop6sito e vazia, ai onde nao se
nuscritos, e as cruzes, as lacunas mais breves. necessita de paixao, ou da paixao sem medida, ai onde

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Longino .~--------- Do Sublime-----------~

se necessita de medida. Muitas vezes, como sob efeito cendente da linha paterna do deus ultrajado, Herm6-
de embriaguez, para coisas cujo assunto nao exige mais, crates, filho de Hermao" (Ibid.; F 139). Se bem que eu
eis que alguns produzem paixes pessoais e que fazem me espante, carissimo Terenciano, que ele nao escreva
sentir a escola; depois, em face de um audit6rio que nao tambem a prop6sito do tirano Dionisio: "Foi porque ele
sente nenhuma paixao, carecem de conven~ncia; e nor- se mostrou impio para com Zeus e Heracles; sim, por
mal: eles estao fora de si, diante de pessoas que nao essa razao Dion e HeracHdes o despojaram da tirania."
estao fora de si. Alias, sobre o patetico, eu me reservei 4 - Mas por que se deve discorrer sobre Timeu,
um outro lugar. quando esses her6is, quero dizer, Xenofonte, Platao, em-
IV. 1 - 0 segundo vicio de que falavamos, quero bora vindos da escola de S6crates, entregam-se, no en-
dizer, a frieza, Timeu 10 esta cheio dela; alias e um homem tanto, sem perceber, a tao mediocres satisfa~es? 0 pri-
de merito e para 0 que e da grandeza dos discursos ele meiro, na sua Republica dos lacedem6nios, escreve: "Da-
nao e esteril; e um homem de grande sabedoria e que queles, ouvirias menos as vozes do que as das estatuas
tem for~a na concep~ao; mas se esta sempre pronto para de pedra; volverias menos os olhares que os das estatuas
refutar as faltas dos outros, ele e insensivel as suas; e seu de bronze; julga-los-ias mais reservados que as pr6prias
ardor de pr em obra pensamentos ins6litos o faz cair virgens 11 que estao nos olhos." (Xen. Lacedem. Resp. 3.5.)
com freqencia na extrema puerilidade. A Anficrates e nao a Xenofonte convem dizer que a pu-
2 - Apresentarei um ou dois exemplos do homem, pilas nos nossos olhos tem a reserva das virgens. E por
porque Cedlio ja registrou a maior parte deles. Lou- exemplo, por Heracles!, como convencer que as pupilas
vando Alexandre, o Grande, refere-se a ele como aque- de todos sem exce~ao sao cheias de modestia, quando
le que "tomou a Asia inteira em menos anos do que se diz que em nenhum lugar se mostra a impudencia
Is6crates precisou para escrever o Panegirico sobre a como nos olhos? Corno Aquiles, censurando a insolen-
guerra contra os persas" (Timeu T 23 FGrHist 566). cia nos olhos de Agamenao, pronuncia essas palavras:
Espantosa, em verdade, a compara~ao do macednio e "Bebado com olhos do cao!" (Hom. A 225)
do sofista. Pois, bem evidentemente, 6 Timeu, os lace- 5 - Seguramente Timeu, como se se agarrasse a um
demnios, segundo esse raciodnio, eram bem inferiores objeto roubado, nem mesmo deixou a Xenofonte essa frie-
a Is6crates em coragem, porque precisaram de trinta za. Eie diz entao, a prop6sito de Agatocles, contando o fato
anos para tomar Messena, enquanto ele comps o de que partiu raptando, em plena cerimnia do desvela-
Panegirico em apenas dez. mento da noiva, sua prima recem-casada com um outro:
3 - Quanto aos atenienses feitos prisioneiros na Si- "Sera que teria agido assim alguem que tivesse pupilas nos
dlia, como fala deles? Diz que "tendo faltado com a pie- olhos, e nao prostitutas?" (Tim. F 122 FGrHist 566) Ora!
dade a Hermes e tendo quebrado suas estatuas, foram 6 - Platao, divino salvo nessa circunstncia, queren-
punidos, sobretudo por causa de um s6 homem, des- da falar de tabuinhas para escrever, diz: "ap6s ter escri-

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Do Sublime _______________

to, <os legisladores> depositaro nos templos das me- to dos discursos e 0 ultimo produto de uma grande pr-
m6rias de cipreste" (Plat. Legg. 741 C). E ainda: "Ares- tica. Todavia, para falar a maneira dos manuais, eis co-
peito das muralhas, Megilo, concordaria com Esparta em mo, talvez, no seja impossivel adquirir o meio de dis-
deixar dormir as muralhas, deitadas sobre a terra, e no tinguir entre os discursos.
as fazer levantar." (Ibid. 778 D) VII. 1- E preciso saber, caro amigo, que, como alias
7 - A expresso de Her6doto no se afasta da frie- na vida de todos os dias, nenhuma coisa cujo desprezar
za, quando chama as belas mulheres de "dores dos tenha grandeza e grande, como riquezas, honras, distin-
olhos" (Her. 5. 18); e no entanto ele tem uma desculpa, ~es, tiranias, e todo o resto que tem o grande aparato
pois, em sua obra, so os barbaros que assim se expri- da tragedia vindo do exterior, mas que aos olhos de um
mem, e em estado de embriaguez; mas mesmo de tais homem de bom senso, tudo isso no poderia parecer
personagens, sob pretexto de baixeza, no e bom faze- bens superiores, se o fato mesmo de despreza-los e um
las faltar com as conveniencias, em face da eternidade. bem no modesto. Admiram-se, em geral, mais do que
V. Mas todos esse defeitos, to inconvenientes, in- os que possuem esses bens, aqueles que esto no ponto
troduzem-se nos discursos por uma unica razo; e a ca- de possui-los e que os olham, no entanto, com despre-
~a da novidade nos pensamentos, que e sobretudo a zo por grandeza de alma 12 E assim, ou quase, que se
razo pela qual nossos contemporneos se fazem cori- deve examinar a eleva~o em materia de poemas ou dis-
bantes. Tanto e verdade que o que esta na origem de cursos, vendo se no ha ai uma iluso 13 dessa especie de
nossos bens tambem est quase sempre na origem de nos- grandeza, a qual vem juntar-se um grande material su-
sos males. Eis por que o que contribui para o sucesso plementar do acaso e, uma vez desveladas de outra
dos livros- a beleza do estilo, a procura do sublime e, maneira, descobrir-se-iam bem vs essas coisas cujo des-
acrescentemos, os prazeres -, esses pr6prios elementos prezo e mais nobre que a admira~o.
so os prindpios e fundamentos do sucesso, como do 2 - Pois, por natureza de certa forma, sob o efeito
seu contrario. Assim tambem mudan~as, hiperboles e o do verdadeiro sublime, nossa alma se eleva e, atingindo
uso do plural. Mostraremos, em seguida, o perigo que soberbos cumes, enche-se de alegria e exalta~o, como
isso pode representar. Por isso e necessario, desde ja, se ela mesma tivesse gerado o que ouviu.
colocar as questes e estabelecer os prindpios a prop6- 3 - Quando ento uma coisa, freqentemente ouvi-
sito dos meios que temos, para evitar os vicios que se da por um homem de bom senso e experto em discur-
mesclam ao sublime. sos, no dispe sua alma a grandeza de pensamento, e
VI. E coisa possivel, meu amigo, se, em primeiro o que e examinado de novo, a fundo, no deixa a refle-
lugar, nos proporcionamos um conhecimento e um jul- xo mais do que o que e dito efetivamente, mas, ao con-
gamento puros do que e, em verdade, o sublime. Cer- trrio, para quem observa com cuidado e de maneira
tarnente a coisa e dificil de apreender; pois 0 julgamen- continua, cai no enfraquecimento, no poderia haver ai

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um verdadeiro sublime, por mais que subsista o tempo antes declarado que, das cinco partes, ha as que Cedlio
unico da audi~ao. Pois grande, na realidade, e aquilo esqueceu, em particular a paixao, sem duvida alguma.
que suporta um reexame freqente, mas contra o qual e 2- Mas se ele pensou que constituiam uma s6 essas
dificil e mesmo impossivel resistir, e que deixa uma lem- duas coisas, o sublime e o patetico, e se estimou que elas
bran~a forte e dificil de apagar. existem e nascem sempre conjuntamente, cometeu um
4 - Ern suma, eis a regra: e seguramente e verdadei- erro. Pois paixes baixas e que nada tem que ver com o
ramente sublime o que agrada sempre e a todos. Quan- sublime, encontram-se, como lamenta~es, sofrimentos, te-
do, entre pessoas que divergem por seus costumes, seus mores; e inversamente muitas coisas sublimes sem paixo.
generas de vida, seus gostos, suas idades, suas lingua- Assim, junto a mil outras, encontra-se, a prop6sito dos Al6a-
gens, as opinies convergem ao mesmo tempo para um das, essa expressao do Poeta, que ultrapassa toda audacia:
s6 e mesmo ponto, sobre as mesmas coisas, entao, pro-
venientes de testemunhos discordantes, como um julga- "Eles puseram todo seu ardor para colocar o Ossa sobre o
[Olimpo;
mento e um assentimento, vem trazer ao objeto admira-
e ainda sobre o Ossa o Pelio, agitando sua folhagem,
do a garantia forte e incontestavel.
[a firn de escalar 0 ceu."
VIII. 1 -Ha, dir-se-ia, cinco fontes 14 verdadeiramen-
te capazes de produzir a grandeza do estilo, sendo pre- E o que segue e ainda maior:
viamente colocada, como fundamento comum a essas "E seguramente teriam realizado."
cinco formas, a aptidao a palavra 1S, sem a qual nao exis-
te absolutamente nada. A primeira e a mais importante (Horn. A 315-317)
e a faculqade de lan~ar-se aos pensamentos elevados,
como ja nos explicamos na nossa obra sobre Xenofonte; 3 - Certarnente entre os oradores, os elogios, os dis-
a segunda e a paixao violenta e criadora de entusiasmo. cursos pomposos e de aparato conservam sempre a ma-
Mas essas duas primeiras fontes do sublime sao, na maior jestade e a eleva~ao, mas carecem freqentemente de pai-
parte, dons constitutivos naturais; quanto as outras, elas xao, o que explica que, entre os oradores, os pateticos
passam tambem16 pela tecnica; e de inkio a qualidade sao menos pr6prios ao elogio e, em compensa~ao, os
da fabrica~ao das figuras (elas sao de dois tipos, as figu- fabricantes de elogios sao os menos pateticos.
ras de pensamento e as figuras de palavras); e preciso 4 - Mas se Cedlio absolutamente nao considerou
acreseenrar a expressao de nobreza, da qual fazem parte que o patetico pudesse algum dia concorrer com o su-
por sua vez a escolha das palavras e a expressao figurada blime, e se, por essa razao, pensou que nao valia a pena
e fabricada. A quinta causa da grandeza e que engloba fazer men~ao disso, enganou-se completamente. Pois eu
todas as outras enumeradas antes, e a composi~ao digna afirmaria sem temor que nada e tao magnifico quanto a
e elevada. Vamos, examinemos o seu conteudo, tendo paixao genuina, colocada onde se deve, como se, sob o

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Longino . Do Sublime

efeito de um acesso de loucura ou do pneuma 17 , ela so- 5 - Quao diferente e a expressao de Hesiodo a respei-
prasse no delirio do entusiasmo e desse aos discursos to de Aclis, se se deve atribuir o Escudo a Hesiodo: "de suas
um ar apolineo. narinas escorria o muco" (Scutum 267). Pois nao e uma
IX. 1- No entanto, como se sobrepe a todas as ou- imagem terrivel, mas uma imagem vil que ele fabricou.
tras, a primeira fonte, quero dizer a grandeza da nature- Quanta a Homero, como ele da grandeza as coisas divinas?
za, e preciso, mesmo nesse caso e mesmo se se trata de
um dom mais do que de uma aquisic;ao, apesar disso e "Tal a medida aerea que um homem ve com seus olhos,
na medida do possivel, educar as almas em direc;ao ao sentado sobre um cume, e contemplando o mar vinhoso,
qual a que saltam os corceis relinchantes dos deuses."
grande e torna-las sempre prenhes, se se pode assim di-
zer, de uma exaltac;ao 18 genuina. (Horn. E 770-772)
2 - De que maneira, diras? Escrevi, em algum lugar:
o sublime e o eco da grandeza de alma. Disso decorre Ele mede o salto dos corceis pelo espac;o do Univer-
que mesmo sem voz seja admirado as vezes o pensa- so. Quem, portanto, nao exclamaria, naturalmente, por cau-
mento totalmente nu, em si mesmo, pela pr6pria gran- sa da hiperhole da grandeza, que, se os cavalos dos deu-
deza de alma, como na Nekyia o silencio de A.jax e grande ses tornassem impulso para um segundo salto, eles nao
e maissublime que qualquer discurso (Horn. A 563). encontrariam mais lugar no Universo?
I 3 - Primeiramente, portanto, e preciso tomar isso 6 - Oe natureza sublime sao tambem as visoes 20 da
como principio: o verdadeiro orador nao deve ter pen- Teomaquia:
samento baixo e ign6bil. Pois nao e possivel que pes-
soas que destinam seus pensamentos e seus cuidados a "E ao redor ressoa o ceu imenso e o Olimpo ...
preocupac;oes vis e pr6prias de escravos, ao longo da vi- E teve medo, nas profundezas, o Senhor dos Mortos,
da, produzam alguma coisa espantosa e digna de qual- [Aidoneu;
quer epoca. Mas sao grandes OS discursos, como e nor- e no seu medo ele saltou de seu trono e gritou,
mal, daqueles que sao capazes de ter pensamentos que [temendo que
em seguida Posido, que abala o solo, fendesse a terra,
tenham peso.
e aos mortais e imortais mostrasse as casas terriveis,
4- Dessa forma, aos homens que tem os pensamen-
emboloradas, que fazem horror ate aos deuses."
tos mais altos acontecera a natureza sublime. A respos-
ta a Parmeniao, que tinha dito: "Eu me contentaria ... " (Ar- (Horn. <I> 388 + E 750 + Y 61-65)
rian. Anab. 2.25.2.)1 9
Tu ves, caro amigo, como a terra fendida desde seus
a distncia da terra ao sol; e poder-se-ia dizer que nao e fundamentos, o pr6prio Tartaro posto a nu, o mundo sub-
tanto a medida de Eris quanto a de Homero (Horn. !!:..442). metido a subversao e a separac;ao na sua totalidade 21 '

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tudo ao mesmo tempo, o ceu e o Hades, as coisas mortais mente, escrevendo no Prologo das Leis: "Deus disse",
e as coisas imortais, tudo ao mesmo tempo, na luta com- diz ele, e o que?: "Que a luz seja, e ela foi; que a terra
bate junto e junto participa do perigo! seja, e ela foi." (Gen. I, 3-9)
7 - Mas essas coisas so terriveis e, a menos que 10- Talvez, caro amigo, eu no te pare~a entedia-
sejam tomadas de maneira aleg6rica, perfeitamente im- do, citando de novo um trecho do Poeta, a prop6sito
pias e sem respeito a conveniencia. Pois Homero, pen- ainda das coisas humanas, para compreender como ele
so, quando nos apresentava as feridas dos deuses, suas tem o costume de caminhar no mesmo passo que seus
c6leras, suas vingan~as, suas lagrimas, suas cadeias, suas her6is para a grandeza. Trevas repentinas e uma noite
paixes confusas, fez dos homens que foram a Tr6ia, a sem saida cessam o combate dos gregos. Ento Ajax, em
medida que pde, deuses, e dos deuses fez homens. Mas seu impasse:
a n6s, na infelicidade, resta um refugio a nossos males;
"Zeus, diz, 6 pai, liberta dessa neblina os filhos dos aqueus,
e a morte; enquanto aos deuses, no foi tanto sua natu-
faze o ceu sereno! Da aos olhos a visao,
reza quanto sua miseria que Homero fez eterna 22 mas faze-nos morrer na luz!"
8 - Mas bem melhores que as passagens consagra-
das a Teomaquia so aquelas que apresentam, puro e (Horn. P 645-G47)
grande, o divino, como ele e de verdade, e sem mistu-
Eis verdadeiramente a paixo de Ajax. Ele no pede
ra. Por exemplo, os versos consagrados a Posido (sobre
para viver; pois seria uma prece muito vil para o her6i
os quais outros trabalharam antes de mim).
que ele e. Mas ja que, nas trevas, onde no se pode agir,
ele no podia empregar sua coragem em nenhuma a~o
"Tremem as altas montanhas, as florestas,
nobre, indignando-se, por essa razo, de estar inativo no
os cumes, a cidade dos troianos e os navios dos aqueus,
sob os passos imortais de Posido em marcha.
combate, ele reclama a luz imediatamente, esperando
Guiou o carro sobre as ondas, e sob ele saltavam os encontrar ao menos um tumulo digno de seu valor,
[monstros marinhos, mesmo que tivesse Zeus, na frente, como adversario.
de toda parte saindo dos esconderijos; no ignoram 11 - Paremos, pois Homero, aqui, dando um vento
[seu senhor; favoravel, sopra com os combates, e ele tambem:
e de alegria o mar se entreabre e eles voam."
"Enlouquece, como quando Ares brande sua lanc;a ou o
(Horn. N 18 + Y 60 + N 19 + N 27-29) [fogo devastador
sobre a montanha enlouquece, na espessura da floresta
9- Foi assim que procedeu o legislador dos judeus, [profunda,
que no foi o primeiro a vir, quando compreendeu o po- e a espuma nasce ao redor da boca."
der do Deus e sua dignidade, e desvelou-o imediata- (Horn. 0 605-60 7)

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No entanto, atraves da Odisseia (e deve-se ainda ob- 14 - Dizendo essas palavras, nao estou esquecendo a
servar isso, por muitas razes), ele mostra que e pr6prio tempestade na Odisseia, nem as aventuras com o Ciclope
de uma grande natureza, ja no declinio, na velhice, gos- e outras ainda; mas se falo da velhice, e da velhice de
Homero. A exces;ao de todas essas passagens, continua-
tar de contar hist6rias.
12- E claro, com efeito, por muitas razes e em par- mente sobre a as;ao prevalece o conto. Fiz essa digressao,
ticular por essa, que comps esse assunto em segundo como disse, para mostrar como a grandeza natural, no
lugar: ele introduz os sofrimentos restantes suportados declinio, se deixa ir as vezes facilmente a senilidade: por
em Tr6ia, na Odisseia, como epis6dios da guerra de Tr6ia, exemplo toda a hist6ria do odre, os homens criados como
e, por Zeus, os gemidos, os lamentos, conhecidos ha porcos por Circe, que Zoilo chamava de porquinhos cho-
muito, fornece-os de novo em complemento a seus he- rosos; e Zeus alimentado como um passarinho pelas pom-
bas; e aquele que, durante seu naufragio, permaneceu dez
r6is. Pois a Odisseia e o epilogo da Iliada.
dias sem comer; e as inverossimeis hist6rias do massacre
"Ali jaz Ajax, o valente, ali Aquiles, dos pretendentes. Pois que poderia eu dizer senao na ver-
ali Patroclo, conselheiro igual aos deuses; dade que sao sonhos de Zeus? Mas eis a segunda razao de
e ali meu filho querido." minhas observas;es sobre a Odisseia; seu firn era o de te
(Horn. y 109-111)
fazer conhecer como o declinio da paixao, entre os gran-
des prosadores e os grandes poetas, distende e atinge o
13- Pela mesma causa, penso, ele comps o corpo ethos. Pois as narrativas da vida que ele faz sobre a casa
inteiro da Iliada, escrita na plenitude do sopro 23 , pleno de Ulisses, com sua descris;ao dos caracteres, sao, de certa
de as;ao e combate, enquanto o da Odisseia, em gran- forma, comedia de costumes.
de parte, encheu de hist6rias, 0 que e pr6prio da velhi- X. 1 - Bem, examinemos agora se nao temos um
ce. 0 que faz com que na Odisseia se possa comparar outro meio de tornar os discursos sublimes. Uma vez
Homero a um sol poente, cuja grandeza subsiste, sem a que, por natureza, a todas as coisas se atam as partes que
fors;a. Pois ai ele nao conserva mais a mesma tensao des- coexistem com a materia que as constitui, nao se impo-
ses famosos poemas consagrados a ilion, nao mais a ria a n6s encontrar a causa do sublime no fato de esco-
igualdade dessas alturas que nao conhecem envergamen- lher sempre os elementos constitutivos essenciais e de
to, nem a agilidade de se voltar 24 fundada sobre o sen- ser capaz, articulando-os 25 uns com os outros, de fazer
tido da cidade e sobre acumulo vigoroso de imagens vin- um s6 corpo? Pois um atrai o ouvinte pela escolha dos
das da realidade. Mas como o Oceano, quando se retrai motivos, o outro pela concentras;ao dos motivos escolhi-
sobre si mesmo, e se isola nos limites que sao seus, eis dos. Por exemplo Safo: as afecs;es consecutivas ao deli-
que aparece doravante o refluxo da grandeza e, nas nar- rio amoroso, a cada vez, ela as apreende como elas se
rativas fabulosas e inacreditaveis, a errncia. apresentarn sucessivamente e na sua pr6pria verdade. Mas

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onde mostra ela sua for~a? Quando ela e capaz, a uma 4 - 0 autor da Arimaspeia 27 pensa que fez coisa ter-
vez, de escolher e de ligar o que ha de mais agudo e de rivel:
mais intenso nessas afec~es.
"Foi um grande espanto para nossos cora~es.
2 - "Parece-me igual aos deuses ser, Homens habitam a agua, Ionge da terra, sobre o mar.
aquele que diante de ti se senta, Desgra~ados! eles tem uma existencia penosa,
e perto tua voz suave tem os olhos nos astros e a alma nas ondas.
ouve Sim, muitas vezes, as mos erguidas aos deuses,
e teu riso encantador, o que eles rezam, e suas entranhas se revoltam no sofrimento."
atormenta meu cora~o no peito;
(Aristeaefr. Kinkel Epic. Gr. Fr. I 245)
tanto e verdade que mal eu te olho, no consigo
mais falar, nem uma palavra;
mas minha llngua se quebra, e sutil E evidente para cada um, penso, que o que e dito com-
logo sob minha pele corre o fogo; porta mais flores que terror.
nos meus olhos no ha mais um s6 olhar, zumbem26 5 - Mas Homero, como faz? Eis um exemplo dentre
meus ouvidos; muitos:
o suor escorre sobre mim; o tremor
me toma toda; sou mais verde que "E ele se abateu, como quando uma vaga se abate sobre
a relva; e quase morta [a nau rpida,
pare~o; formidavel, sob as nuvens, nutrida pelo vento. Eis que
mas e preciso tudo agentar porque ... " [inteira a esconde
a espuma; e o sopro terrivel do vento estremece
(Safo. fr. 31 Poet. Lesb. Fragm. ed. Lobel-Page)
a vela; e os marinheiros tremem nos cora~es cheios
de medo. Pois por pouco so levados para Ionge da
3 - No admiras como, no mesmo momento, ela pro-
[morte."
cura a alma, o corpo, o ouvido, a lingua, a viso, a pele,
como se tudo isso no lhe pertencesse e fugisse dela; e, (Horn. 0 624-628)
sob efeitos opostos, ao mesmo tempo ela tem frio e calor,
ela delira e raciocina (e ela est, de fato, seja aterrorizada, 6 - Arato tambem tentou transpor o mesmo efeito:
seja quase morta); se bem que no e uma paixo que se "(ele) afasta Hades com uma simples madeira." (Aratus,
mostra nela, mas um concurso de paixes! Todo esse gene- Phaen. 299) Todavia, ele faz algo pequeno e gracioso em
ro de acontecimentos fortes e a maneira de agrupa-los, lugar de terrivel; e mais, ele da limites ao perigo dizendo,
para relacion-los num mesmo lugar, realizaram a obra de "a madeira o protege28 contra Hades". Portanto, protege.
arte. Da mesma maneira, a meu ver, para as tempestades o Enquanto o Poeta no da Iimite ao perigo um s6 momen-
Poeta escolhe as mais terriveis das conseqendas. ~ to, mas pinta a imagem desses marinheiros que, sem ces-

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~ __ Longino __ Do Sublime

sar, a cada vaga, morrem muitas vezes. E, verdadeiramen- sera como arrancar a alma do corpo. Pois imediatamen-
te, as proposi~es que sao normalmente separadas, ele as te ela perde sua for~a e se esvazia de sua energia, se nao
constrange a uniao, contra a natureza, for~ando-as: "i.mx: tem refor~o conjunto do sublime.
t}avat}ow"; e por ai torturou o verso de maneira analoga 3 - Ern que seguramente o que eu enuncio agora dife-
a paixao que acontece; e, pelo constrangimento do verso, re do que acaba de ser dito Cera com efeito um esbo~o de
ele representou a paixao de maneira extrema; e pouco pensamentos salientes e uma composi~ao desses pensa-
faltou para que imprimisse29 na expressao a particularida- mentos que visavam a unidade), e em que o sublime, de
de do perigo: "{.mex: t}avat}ow ... " uma maneira geral, difere da amplifica~ao, e preciso, em
7 - Nao de outro modo procedeu Arquiloco a pro- vista da pr6pria clareza, defini-la em poucas palavras.
p6sito do naufragio (Archil. fr. 7, 21, 43, Diehl 2); e XII. 1 - De inicio, a defini~ao que os autores dos tra-
Dem6stenes a prop6sito da noticia; "Pois era noite ... " tados de ret6rica dao nao nos satisfaz. Segundo eles, a
(Dem. De Cor. 169) Mas tendo selecionado os pantos amplifica~ao e um discurso que acrescenta grandeza aos
eminentes, por assim dizer, por seu merito, eles os com- assuntos. Pois essa defini~ao, em verdade, pode ser co-
binaram, sem colocar no meio nada de artificial, incon- mum ao sublime, a paixao e aos tropos, pois esses ele-
veniente e que fizesse sentir a escola. Essas coisas pre- mentos acreseentarn ao discurso uma qualidade de gran-
judicam o conjunto; < .................................................... 3> deza. Parece-me que diferem uns dos outros. E que o
XI. 1 - No mesmo plano) 1 que as virtudes preceden- sublime reside na eleva~ao, a amplifica~ao no numero; e
tes ja expostas, esta aquela que se chama amplificafa032 : por isso que o sublime existe freqentemente mesmo
quando os assuntos e os debates admitem, por periodos, num unico pensamento, enquanto a amplifica~ao neces-
numerosos inicios e numerosas pausas, e quando elemen- sita absolutamente da quantidade e do superfluo.
tos trazendo, em acumulos sucessivos, refor~o a outras 2 - A amplifica~ao, para defini-la precisamente, e a
elementos produzem, sem descontinuidade, grandeza por a~ao de levar a termo, tomando como ponto de partida
grada~ao. todas as partes e todos os Iugares que se referem ao as-
2 - Que isso se produza seja por utiliza~ao de luga- sunto, dando for~a, pela insistencia, ao que e elaborado.
res-comuns, seja por exagero, eu entendo nos assuntos Ela difere da prova naquilo em que essa ultima mostra
ou na organiza~ao, seja pela distribui~ao dos fatos ou o que esta em questao ...................................................... .
das paixes (pois existem mil aspectos da amplifica~ao),
e necessario no entanto que o orador saiba que nada com a imensa riqueza do mar, <Platao?> se espalha as
disso pode por si mesmo, sem o sublime, atingir a per- vezes sobre um livre espa~o.
fei~ao. Coloco a parte justamente o caso da incita~ao a 3- Donde vem, penso, que o orador (Dem6stenes),
piedade, por Zeus, ou aquele da atenua~ao; mas para os mais apaixonado, transborde em ardor e queime de
outras casos de amplifica~ao, de onde tiraras o sublime, c6lera; enquanto o outro (Platao), estabelecido numa ma-

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---------------------------Longino ---------------------------

jestade e gravidade magnificas, se no e certamente frio,


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e assim erram pela vida. Para a verdadeiro, para o alto,


ao menos no e to agilem se voltar33 eles jamais levantaram os alhas, nem foram levados a
4 - No por outras razes que essas, meu caro Te- isso. Eies na experimentaram um prazer s6lido e puro;
renciano Ce eu falo se nos e permitido, enquanto gregos, mas, camo bestas de pastagem, o olhar sempre para bai-
conhecer alguma coisa), e que Cicero me parece diferir xa, curvados para a terra e as mesas do festim, eles pas-
de Dem6stenes na grandeza. Um, com efeito, permane- tarn empanturrando-se de alimento e copulando; e para
ce, na maiar parte do tempo, numa altura escarpada, en- gazar mais, dando coices e empurrando uns contra os
quanto Cicero se espalha; nosso compatriota, porque quei- outras com chifres e cascos de ferro, eles se matam por
ma, por assim dizer, e rasga tudo ao mesmo tempo com causa de seu insacivel desejo." (Plat. Rep. IX, 586a)
rapidez, for~a, veemencia, poderia ser comparado a uma 2- Esse homem mostra-nos, se quisermos no ser
tempestade ou a um raio; Cicero, como um incendio negligentes, que existe, alem desses que j indicamos,
que se propaga ao redor, em toda parte alimenta-se e de- ainda um outra caminho que leva ao sublime. Qual e
senvolve-se com um fogo abundante que dura sem en- sua qualidade e sua natureza?35 E a imita~o dos grandes
fraquecer, dividindo-se de um lado e de outro, ficando escritores e poetas do passado e com eles o espirito de
no mesmo lugar e alimentando-se da sucesso de seus emula~o. E precisamente esse objetivo, caro amigo, n6s
movimentos. devemos conservar firmemente. Pois muitos so trans-
5 - Mas disso, v6s, romanos, serieis melhores juizes; portados por um sopro estranho, da mesma forma que,
o tempo34 do sublime demostenico e de sua extrema ten- segundo se conta, a Pitia, quando se aproxima do tripe36 ;
so est nas indigna~es, nas paixes violentas, ai onde h ali uma fenda na terra que exala, diz-se, um sopro
se deve atordoar completamente o ouvinte; o tempo do divino; desde ento, feita prenhe da potencia divina, ela
transbordamento est ai onde se deve inundar; ele con- imediatamente passa a profetizar por inspira~o. Assim
vem, com efeito, aos lugares-comuns, aos epilogos, mais da grandeza da natureza dos antigos para as almas de
freqentemente, e as digresses, a todas as exposi~es, seus emulos, como de aberturas sagradas, sobem os
explica~es, narra~es, descri~es da natureza e uma mul- efluvios; penetrados por seu sopro, mesmo os menos ca-
titude de outras partes. pazes de profetizar se entusiasmam ao mesmo tempa
XIII. 1- Que, sem duvida, Plato (pois volto a ele), sob o efeito da grandeza dos outros.
que corre com uma tal correnteza silenciosa, no seja em 3- Foi Her6doto o unico a tornar-se o mais home-
nada inferior, por teres Iido a Republica, tu o sabes bem rico? Estesieara antes dele, Arquiloco, e mais que todos
e tu conheces seu estilo: "Os homens", diz ele, "que no Plato, que dessa fonte homerica fez derivar para si
tem experiencia nem de pensamento, nem de virtude, milhares de riachos. E talvez fosse preciso mostrar-nos
mas que freqentam sem cessar os banquetes e outras os exemplos, se Amnio e seus disdpulos no os tives-
Iugares dessa especie, so, a meu ver, levados para baixo sem consignado numa classifica~o detalhada.

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- - - - - Do Sublime
~~~~~--~~~~- Longino __

3- Ainda mais estimulante, se acrescentas: "Corno a


4 - A imita<;ao nao e um roubo; mas e como um de-
mim, que escrevi isso, como a posteridade me julgara?"
calque37 de belos caracteres, de belas obras de arte, ou
Mas, se alguem espontaneamente temesse se fazer ouvir
de objetos bem trabalhados. E Platao, parece-me, nao
alem de sua vida e de sua epoca, seguramente os seres
teria florescido com tao belas flores sobre os dogmas da
concebidos por sua alma, inacabados, cegos, ele os abor-
filosofia, nem se teria aventurado tao freqentemente
taria, por assim dizer, na incapacidade total em que esta-
pelas florestas poeticas e expresses, se nao fosse por
riam de ehegar a termo diante do tempo da fama p6stuma.
Zeus, para disputar o primeiro lugar, com toda coragem,
XV. 1 - Para produzir a majestade, a grandeza de
contra Homero, como um jovem rival contra um homem
expressao e a veemencia, meu jovem amigo, e preciso
ja admirado, talvez com mais ardor e como um lutador acrescentar tambem as apari<;es, como o mais pr6prio
de lan<;as, mas nao sem proveito! Pois, segundo Hesio- a fazer. Nesse sentido, pelo menos, e que alguns as cha-
do, "ela e sa, essa rivalidade para OS mortais" (Hes. Opp. mam "fabricantes de imagens" 39 . Pois se o nome apari-
24). E, na verdade, e um combate e uma coroa de qua- <;ao e comumente atribuido a toda especie de pensamen-
lidade e das mais dignas de gl6ria, quando, na luta con- to que se apresenta, engendrando a palavra, agora o
tra OS antigos, mesmo a derrota nao e uma desonra. sentido que prevalece e esse: quando 0 que tu dizes
XIV. 1 - N6s tambem, quando colocamos nosso es- sob efeito do entusiasmo e da paixao, tu cres ve-lo e
for<;o em uma obra que exige grandeza de expressao e tu o colocas sob os olhos do audit6rio
40

eleva<;ao de pensamento, nao e bom que representemos 2- Que a apari<;ao nos discursos tende a outra coisa
nas nossas almas isso: "Corno, se calhasse, Homero teria entre os poetas, nao te passa despercebido; nem que sua
dito isso mesmo? Corno Platao ou Dem6stenes o teriam finalidade, em poesia, e o choque, enquanto nos discur-
elevado ate os cumes, ou, na Hist6ria, Tuddides?" Pois sos e a descri<;ao animada41 Poesia e ret6rica, no entanto,
precipitando-se ao nosso encontro38 , para provocar nos- procuram todas as duas o <+> e a partilha da emo<;ao.
sa emula<;ao, essas famosas figuras, por assim dizer, apa-
recendo a nossa vista, elevarao nossas almas para as nor- "Mae, suplico-te, nao lances contra mim
mas cuja imagem n6s nos representamos. as virgens de olhos de sangue e aspecto de serpentes;
2- E e ainda mais eficaz se desenhamos isso no pen- elas estao aqui, perto de mim, e saltam sobre mim!"
samento: "Corno o que digo aqui Homero, se estivesse (Bur. Orestes, 255-257)
presente, ou ainda Dem6stenes, entenderiam? Ou ainda
qual seria a atitude deles em face disso?" Na verdade, e
... e ainda:
uma grande prova imaginar para nossos pr6prios discur-
sos um tal tribunal e um tal publico; e brincar, subme- "Aide mim, ela vai me matar! Para onde fugir?"
tendo a tais her6is, como juizes e testemunhas, a pres-
(Bur. Ifig. Taur. 291)
ta<;ao de contas de nossos escritos.

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~~-~--~~--~- Longmo
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Ai, o pr6prio Poeta viu as Erinias; e as aparic;es que


recebeu, pouco faltou para que forc;asse tambem o audi- Nao dirias que a alma do escritor sobe com ele no
t6rio a ver. carro, com ele corre o risco dos cavalos e com ele voa?
3- Euripides, portanto, empenha-se muitissimo pa- Pois, se ela nao fosse levada no mesmo curso para essas
ra representar na tragedia essas duas paixes, dellrio e proezas celestes, jamais conceberia tais aparic;es. A
amor. Neles, como nao sei se em algum outro, ele atinge mesma coisa quando diz a prop6sito de Cassandra:
perfeitamente seu objetivo; porem, para abordar as ou-
tras aparic;es, ele nao carece de audacia. Ernbora nao "Vamos, troianos, amigos das cavalos ... "
fosse absolutamente sublime por natureza, ele forc;a vo- (Bur. fr. 935 Nauck 2)
luntariamente sua pr6pria natureza, em muitas circuns-
tncias, a tornar-se tragica e, cada vez, sobre as alturas, 5- Esquilo tem a audacia de usaras aparic;es mais
como diz o Poeta: her6icas, como no seu Sete contra Tebas:
"Com sua cauda, os flancos e as ancas, de ambos os lados, "Sete homens, sete chefes impetuosos,
ele a~oita, e excita-se para o combate."
sacrificando um touro num escudo de manchas negras
(Hom. Y 170-1 71) e mergulhando suas maos no sangue do touro,
por Ares, Enio e Terror, sedento de sangue
4 - Quando, entao, a Faetonte confiou Helios as re- juraram... "
deas, ele diz:
(Esquilo, Sete, 42-46)
"Lan~a-te, mas evita o ceu da Libia,
pois, nao tendo a mistura com 0 umido, para baixo Eles juraram, sem piedade, uns aos outras a pr6pria
precipitara teu carro." morte. Mas as vezes ele traz pensamentos nao elabora-
dos e, por assim dizer, semelhantes a la bruta e ainda
Depois ele continua: aspera; e no entanto Euripides, por seu espirito de riva-
lidade, aproxima-se tambem desses perigos.
"Dirige teu curso para as sete Pleiades ... 6 - E em Esquilo, de maneira inesperada, o palacio
Ouvindo tais palavras, a crian~a pegou as redeas; de Licurgo, por ocasiao da aparic;ao de Dioniso, e pos-
tOCOU OS flancos das eguas aladas e as
suido:
lan~ou; e elas voaram pelas dobras do ceu.
0 pai atras, montado no dorso de Sirio,
cavalgava, instruindo o filho: por aqui, vai, "0 palacio esta tomado pelo entusiasmo, o teto faz o
por ali, vira o carro, por ali ... " [bacante ... "
(Esquilo, fr. 58 Nauck 2)
(Eur. Faetonte, fr. 779 Nauck 2)

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Longino _____________ _ ________________ Do Sublime

Enquanto Euripides atenua o mesmo exemplo, ex- a argumentac;ao dos fatos a aparic;ao nao apenas con-
primindo-o de outra forma:
vence o ouvinte, mas tambem o escraviza. "Ern verda-
"Toda a montanha partilhava o delirio baquico ... " de", diz Demostenes, "se de repente se ouvisse um forte
grito diante do tribunal e alguem dissesse que a prisao
(Bur. Bacantes, 726) esta aberta e os prisioneiros fogem, ninguem, jovem ou
velho, seria tao negligente que nao viria em socorro, na
7- Igualmente audacioso, S6focles representa as apa-
ri<;oes de Edipo, que morre e enterra a si mesmo em medida do possivel; mas se alguem chega e diz que
meio a pressagios, e do fantasma de Aquiles que, no mo- aquele que os soltou, esta aqui! sem ter direito a pala-
mento do embarque dos gregos, mostra-se aos repatria- vra, ele pereceria." (Dem. C. Timocr. 208)
dos sobre seu tumulo; e nao sei se alguem fez imagem 10 - Assim, por Zeus, Hiperides, acusado, porque
mais forte dessa visao do que Simnides (Simonides, fr. decretara a libertac;ao dos escravos ap6s a derrota (de Que-
209, Bergk). Mas e impossivel citar tudo. roneia), gritou: "Nao foi o orador que props o decreto,
8- Todavia, as realizac;oes dos poetas tem um exa- mas a batalha de Queroneia!" (Hyper. fr. 28 Blass. Cf.
gero42 mais mitico e que ultrapassa completamente a cren- Pseudo. Plut. VitaeXOr. 849a) Pois ao mesmo tempo em
c;a; enquanto para a aparic;ao ret6rica o melhor e sem- que argumenta sobre os fatos o orador suscitou uma apa-
pre o que pode ser realizado e o verossimil. E os exces- ric;ao e, tambem por isso, ultrapassau o limite da persua-
sos sao perigosos e estranhos, quando a fabricac;ao do sao com o assunto.
discurso e poetica e cai completamente no impossivel. E 11 - Por natureza, em todos os casos desse tipo, ou-
assim, por Zeus, que os habeis oradores contempora- vimos sempre o mais forte; donde somos desviadas da
neos, exatamente como os tragicos, veem as Erinias, e demonstrac;ao em direc;ao ao choque da aparic;ao, pelo
nem esses nobres podem compreender que quando qual o aspecto das coisas e escondido, inundado pela luz.
Orestes pronuncia essas palavras: Nao e sem razao que nos encontramos nesse estado,
pois das duas coisas colocadas juntas a mais forte atrai
"Larga-me, es uma de minhas Erinias, sempre a forc;a da outra.
pelo meio do corpo me pegas para me lan\=ares ao 12 -Eis o suficiente a respeito do sublime segundo
[Tartaro." os pensamentos, gerado da grandeza de alma, seja pela
(Bur. Or., 264-265) imitac;ao, seja pela aparic;ao.
XVI. 1 - E aqui, sem duvida, o lugar, na seqencia
tem essas aparic;oes porque esta louco. de meu discurso, de falar das figuras; pois, como disse,
9- Qual e, entao, o poder da aparic;ao nos discur- elas nao seriam uma parte negligenciavel do sublime,
sos? Talvez o de acrescentar aos discursos numerosos ou- quando empregadas de maneira conveniente. Entretan-
tros aspectos de veemencia e de paixao, mas misturada to, ja que distingui-las todas, no momento presente, se-

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Longino -----~-- Do Sublime __ _

ria um trabalho imenso, mais do que isso, ilimitado, n6s "Nao, eu juro pela minha batalha de Maratona,
nos contentaremos em expor algumas das que realizam nenhum homem se alegrara em afligir meu coras;:ao."
a grandeza do estilo, em vista da confirmas;ao da nossa
(Eupolis, fr. 90 Kock)
tese.
2- Dem6stenes traz a detnonstras;ao de sua politica: Mas todo juramento nao implica necessariamente a
qual era, segundo a ordern natural, o desenrolar dessa grandeza, mas, sim, o lugar, a maneira, a circunstancia e
demonstras;ao? "Nao errastes v6s, que tomastes o encar- a finalidade. No entanto, ai, nao ha nada mais do que
go da luta pela liberdade dos gregos; e tendes exemplos um juramento prestado diante dos atenienses que co-
disso em casa, pois nem os de Maratona, de Salamina ou nheciam ainda o sucesso e nao tinham ainda necessida-
de Plateias erraram." Mas, como se fasse invadido de de de reconforto. Ademais, o poeta nao jurou em nome
repente por um sopra divino, e como se fasse possuido de homens imortalizados, a firn de fazer nascer entre os
por Febo, ele profere esse juramento em nome dos ouvintes um raciocinio digno da excelencia deles; mas
her6is da Grecia: "Nao! V6s nao falhastes, eu juro em ele se afastou daqueles que correram perigos para ir em
nome dos que se arriscaram em Maratona!" (Dem. De direc;;ao a uma coisa inanimada: o combate. Ern De-
Cor. 208) Evidencia-se, unicamente pela figura do jura- m6stenes, ao contrario, o juramento e fabricado diante
mento, que aqui eu chamo de ap6strofe, que ele eleva de homens vencidos, de modo que Queroneia nao apa-
ao nfvel dos deuses os ancestrais, sugerindo que e neces- rece mais aos atenienses como uma desgras;a; e a mesma
sario jurar pelos que morreram nessas condis;es como figura, como disse, e a demonstras;ao do fato de que eles
pelos deuses; aos jufzes ele inspira os sentimentos da- nao falharam, um exemplo, uma confirmas;ao, um elo-
queles que la arriscaram sua vida. Ele transforma a natu- gio, um encorajamento.
4 - Poder-se-ia fazer ao orador uma objes;ao desse
reza da demonstra~ao em um sublime e uma paixao ex-
tipo: "Falas depois de uma derrota da tua polftica e juras
tremas, em uma exaltas;ao que os leva a crer nesses jura-
por vit6rias?" E por isso que ele calibra as palavras e as
mentos estranhos e prodigiosos; e ao mesmo tempo, na
conduz com seguranc;;a, ensinando que, mesmo quando
alma dos ouvintes, ele injeta seu verbo como um reme-
se faz o bacante, e preciso ser prudente. Ele diz: "Aque-
dio e um antidoto, ao ponto de, confortados pelos elo-
les que se arriscaram em Maratona, que enfrentaram a
gios, torna-los tao orgulhosos da batalha com Filipe batalha naval de Salamina e de Artemisio e que se ali-
quanto do triunfo de Maratona e de Salamina. Com todos nharam em Plateias." Ern nenhum lugar ele diz: "aque-
esses meios, tendo arrebatado os ouvintes pelo emprego les que venceram", mas em todaparte ele subtraiu o ter-
de uma figura, ele avans;ava. mo resultado, porque ele era favoravel, e o contrario do
3- Na verdade, diz-se que o germe do juramento se que ocorrera em Queroneia. Por isso, antecipando-se ao
encontra em Eupolis: ouvinte, ele logo acrescenta: "A cidade, Esquines, deu
sepultura a todos e nao apenas aos que venceram."

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XVII. 1- Nao e correto, nesse ponto, deixar de lado 3 - Talvez no estejamos longe de uma coisa que
uma das coisas que observamos, carissimo amigo, mas acontece tambem na pintura. Pois a sombra e a luz es-
seri ripido; quer dizer, o fato de, por natureza, de certa tando estendirlas numa mesma superficie plana e justa-
forma, as figuras virem em socorro ao sublime, enquan- postas, e a luz que salta diante dos olhos e ela parece
to inversamente elas recebem em retorno um socorro nao s6 sobressair, mas ainda estar muito mais pr6xima.
espantoso de sua parte. Mas onde e como? Explicar-te- Nos discursos, o patetico e o sublime colocam-se bem
ei. 0 artifkio das figuras e propriamente suspeito e pro- mais perto de n6s, gra~as a uma afinidade natural e ao
duz uma desconfian~a de emboscada, de compl, de brilho, mostram-se sempre antes das figuras e cobrem
paralogismo, e isso quando o discurso se dirige para um de sombra sua tecnica e, por assim dizer, conservam-nas
juiz soberano, sobretudo tiranos, reis, chefes + + + e to- no estado de coisas ocultas43 .
XVIII. 1 - E o que dizer das perguntas e das inter-
dos os que esto em situa<;;ao de superioridade; com efei-
roga<;;es? Nao tendem elas, por meio do cariter esped-
to o ouvinte fica logo indignado se, como crian~a sem
fico das figuras, a tornar o discurso bem mais eficaz e
razao, ve-se transportado pelas figuras (derris6rias) de
mais vivo? "Quereis v6s, dize-me, passear de um lado e
um orador profissional; e interpretando o paralogismo
de outro, perguntando: o que hi de novo? Mas o que
como uma afronta pessoal s vezes deixa-se levar pela
poderia haver de novo senao isso: um macednio esti
exaspera<;;ao e, se domina sua c6lera, resiste totalmente para vencer a Grecia? Filipe morreu? Nao, por Zeus, mas
a deixar-se convencer pelos discursos. Por isso a figura esti doente. Mas, para v6s, qual a diferen<;;a? Pois se algo
parece ser a melhor, quando permanece escondido isto: lhe acontece v6s tereis logo feito um outro Filipe."
que hi uma figura. (Dem. Phi/. I, 10) E ainda: "Naveguemos para Mace-
2 - Entao, o sublime e o patetico sao um antidoto e dnia", diz ele; "Onde entao aportaremos, perguntava
um socorro maravilhosos contra a suspeita que pesa so- alguem? A pr6pria guerra encontrari o ponto fraco dos
bre o emprego das figuras, e a tecnica do artifkio, de neg6cios do Filipe." (Ibid. 44) Com certeza, apenas
certa forma cercada pelo brilho das belezas e das gran- enunciada, a coisa era totalmente deficiente, mas o entu-
dezas, ai se encontra mergulhada e livre de toda a sus- siasmo que o invade, a prontidao da interroga~ao e da
peita. Suficiente e a prova mencionada antes: "Ern nome resposta e a maneira que ele tem de respander a si mes-
daqueles de Maratona ... " Pois, com o que o orador ai es- mo como a um outro tornam no s6 mais sublime o que
condeu a figura? E claro que com a pr6pria luz. Mais ou ele diz pelo emprego da figura, mas ainda mais digno
menos como as luzes indecisas desaparecem, quando de fe.
sao cercadas pelos raios de sol, assim tambem os artifi- 2 - Pois o patetico traz mais efeito, quando o pr6-
cios da ret6rica, quando a grandeza e derramada por prio orador parece nao se empenhar nisso, mas a oca-
todos os lados, obscurecem. siao44 parece engendri-lo; e a interroga~o que dirige a

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si mesmo e a resposta que se da imitam o momento45 da "0 homem que bate faria muitas coisas, algumas das quais
paixao. Pois, exatamente da mesma maneira que as pes- o que sofre nem poderia atribuir a um outro, como a ati-
soas interrogadas por outras sao excitadas e respandem tude, o olhar, a voz." (Dem. In Mid. 72)
no ato ao que lhes e dito com veemencia e conforme 2 - Depois, a firn de que o discurso nao va pelos
exata verdade, assim tambem a figura da interrogas;o e mesmos assuntos e nao pare ai (pois na parada reside a
da resposta leva o ouvinte a pensar que cada um das tre- tranqilidade, enquanto na desordern se manifesta a pai-
chos maduramente pensadas foi suscitado e pronuncia- xo, porque e uma emos;o, um momento da alma), de
do na improvisas;o e assim o engana. Considera-se tam- imediato ele se lans;a sobre outras assindetos e epanafo-
bem como um exemplo dos mais sublin1es o de He- ras: "Pela atitude, pelo olhar, pela voz, quando ele se
r6doto: "Se assim mostraum agressor, quando se comporta como um inimi-
" go, quando bate com seus punhos ... " Por essas palavras
XIX.... as palavras sem conexo caem e, por assim o orador nao age diferentemente do agressor; ele bate no
dizer, se espalham na frente, quase se antecipando aque- pensamento dos juizes dando-lhes golpes ininterruptos.
le que as pronuncia. "E escudos contra escudos", diz Xe- 3 - Ern seguida, de novo, como furaces fazendo
nofonte, "eles se empurravam, lutavam, matavam, mor- novo assalto, ele diz: "Quando ele bate com os punhos,
riam." (Xen. Hel. rv, 3, 19) Tais so tambem as palavras quando bate na face' e isso que movimenta, e isso que
de Euriloco: transtorna os homens que nao estao habituados a serem
"Caminhamos sob tua ordern atraves dos carvalhos, arrastados na lama; ninguem, relatando esses fatos, seria
[brilhante Ulisses! capaz de fazer presente seu aspecto terrivel." Dessa
vimos no vale profundo construido um magnffico palcio." forma, ele mantem por toda parte o aspecto natural das
epanaforas e dos assindetos atraves da mudans;a inces-
(Horn. K 251-252)
sante; assim, para ele a ordern e desordenada e, por sua
Pois as frases quebradas e nem por isso menos apres- vez, a desordern envolve uma certa ordern.
sadas do a impresso de uma agitas;o que entrava o XXI. 1 - Pois bem, acrescenta, se queres, as conjun""
ouvinte ao mesmo tempo em que o precipita para frente. s;es, como fazem Is6crates e os seus: "E certamente nao
Tais coisas o Poeta realizou gras;as aos assindetos46 se deve tambem deixar de lado o fato de que o agres-
XX. 1 - Ao extremo, tambem, o concurso de figuras sor possa cometer muitas coisas; de inicio pela atitude,
para o mesmo ponto costuma movimentar as paixes, em seguida pelo olhar, em seguida ainda pela voz." E
quando duas ou tres delas, misturadas como em simo- veras, entao, que, escrevendo com essa invens;ao segui-
ria47, emprestam umas as outras fors;a, persuaso, bele- damente, a veemencia da paixo e sua rudeza, se tu a
za, como na passagem contra Midias, onde os assindetos aplainas ate que fique lisa pelo emprego das conjun-
esto entrelas;ados com as anaforas48 e com a diatipose 49 : s;es, perde seu aguilhao, cai e imediatamente se apaga.

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I
______ Longino ~---- Do Sublime

2 - Pois da mesma maneira que, se se amarrasse o 2 - A ordern da proposi~ao aqui era esta: "Jnios,
corpo das corredores, impedir-se-ia o impulso deles, as- agora e o momento de suportar o sofrimento, pois nos-
sim a paixao se indigna de ver-se entravada pelas conjun- sas preocupa~es estao sobre o fio da navalha." Mas o
~es e outras adi~es; pois ela perde a liberdade da cor- aradar transportau a expressao: "jnios!", come~ou por-
rida e como o arremesso que lhe daria uma catapulta50 tanto logo pelo medo, sem antecipar o principio, diante
XXII. 1 - Na mesma categoria, e preciso tambem do temor presente de dirigir-se a seus ouvintes; e, em
colocar o hiperbatcP. Trata-se da ordern das expresses seguida, ele revirou a ordern das pensamentos, pois
ou das pensamentos, perturbada na seqencia natural, e antes de dizer que deviam sofrer (pois esse e o objetivo
algo como o carter mais verdadeiro de uma paixao vio- de sua exorta~ao), antes mesmo, ele lhes d a razao pela
lenta. Pois assim como os homens realmente cheios de qual e preciso sofrer. "Sobre o fio da navalha", diz ele,
c6lera, ou de terror, ou de indigna~ao, ou de inveja, ou "eis onde estao nossas preocupa~es"; conseqentemen-
de qualquer outra paixao (pois as paixes sao numero- te ele nao parece pronundar palavras vindas da reflexao,
sas e mesmo inumerveis e nao se poderia nem mesmo mas impostas pela necessidade.
3 - Tucidides e ainda o mais habil em afastar, umas
enumer-las), a cada instante se afastam da rota, muitas
das outras, por hiperbatos, mesmo as expresses intima-
vezes saltam para outra coisa, intercalando sem razao
mente unidas ~inseparveis por natureza. Mas Dem6s-
alguma observa~ao, em seguida de novo retornando ao
tenes nao e tao audacioso quanto ele; no entanto, de
ponto de partida, e sem cessar sendo a presa da agita-
todos, nesse genero, e o mais insacivel e, pelo emprego
~ao, como submetidos a um vento instvel, arrastados
do hiperbato, produz simultaneamente a excita~ao mais
num e noutro sentido, para suas expresses como para
viva e, por Zeus, a aparencia de improvisa~ao; e ademais,
seus pensamentos, eles mudam de todas as formas, de atrai os ouvintes ao perigo de grandes hiperbatos.
mil maneiras, a ordern que implica a seqencia natural; 4 - Pois, muitas vezes, suspendendo o pensamento
assim nos melhores escritores, pelo emprego do hiper- que come~ou a exprimir e, no meio, como numa ordern
bato, a imita~ao aproxima-se das a~es naturais. Pois a estranha e surpreendente, acumulando umas sobre as ou-
arte e entao acabada, quando parece ser da natureza e, tras as coisas, vindas de fora, nao se sabe de onde, lan~a
inversamente, a natureza atinge o firn, quando envolve seus ouvintes no sentimento terrificante de que vai fra-
a arte sem que se veja. Assim o discurso do f6cio Dio- cassar, antes de terminar seu discurso, constrangendo-os
nisio em Her6doto: "Sobre o fio da navalha, eis onde a compartilhar, na angustia, o perigo do orador; depois,
estao nossas preocupa~es, jnios! Trata-se de sermos contra toda espera, ap6s muito tempo, terminando por
livres ou escravos, e escravos tratados como fugitivos. dar em pagamento, oportunamente, o que era h muito
Agora, se v6s quereis aceitar duras fadigas, eis para v6s procurado, ele toca ainda mais forte, gra~as a pr6pria
o tempo do sofrimento, mas sereis capazes de vencer audcia e a incerteza quese prende aos hiperbatos. Mas
vossos inimigos." (Her. 6. 11) poupemos os exemplos; sao muitos.

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XXIII. 1- Quanta ao que chamamos poliptotos, acu- "Eies avanc;aram os Heitores e os Sarpedes."
mula~es, varia~es e grada~es, sao figuras que animam
(Trag. adesposta fr. 289, Nauck 2)
totalmente um debate, como sabes, e produzem orna-
mento e toda especie de sublime e de paixao. Que dizer e na passagem de Platao; que citamos algures, a prop6-
das mudan~as de caso, de tempo, de pessoa, de nume- sito dos atenienses:
ro e de genero? Que efeito de variedade e de vivacida- 4 - "Pois nem Pelopes, nem Cadmos, nem Egitos,
de para a expressao! nem Dnaos, nem outras barbaros de nascimento que
2- Afirmo, em verdade, se se consideram os efeitos habitam conosco, mas n6s mesmos, gregos sem mistura
que dizem respeito ao numero, nao sao OS unicos a for- com barbaros, habitamos aqui ... " e o que segue (Plat.
necer o ornamento aqueles que, singulares pela forma, Menex. 245 d). Pois, naturalmente, os fatos nos chegam
pela for~a se descobrem plurais, ap6s exame: ao ouvido com mais pompa, quando os nomes sao assim
amontoados como um rebanho. Mas, certamente, deve-
"lmediatamente", diz ele, "a multido52 imensa,
se reservar esse procedimento aos casos em que o assun-
disseminadas sobre o rio eles aclamaram o atum."
to admite a jactncia, ou a abundncia, ou a hiperbole,
(Poeta incertus) Oll a paixao, Oll um Oll varios desses procedimentos; pois
pendurar sinos por toda parte e coisa de sofista.
Mas isso e ainda mais digno de observac;ao: ha Iuga- XXIV. 1 - Mas em verdade o contrario ocorre tam-
res em que o plural se apresenta com mais magnificencia bem, quer dizer, a reduc;ao do plural unidade confere
e reclama as honras pela pr6pria multidao do numero. um aspecto totalmente sublime:
3 - Tais sao, em S6focles, os versos de Edipo:
"Depois o Peloponeso inteiro estava dividido", diz ele, "e,
"Himeneus, himeneus, quando Frinico fez representar a tomada de Mileto, o tea-
V6s nos destes a vida; e tendo-a dado, tro caiu em prantos."
fizestes brotar de novo a mesma semente, (Dem. De Cor. 18)
e destes a luz pais, irmos, filhos, sangue da mesma rac;a,
Mulheres, esposas e mes e tudo quanto 0 fato de fazer, a partir de partes distintas, um agrupa-
existe de mais vergonhoso entre os homens ... " mento que as leve unidade aumenta no numero o as-
(Ed. R. 1403-1408) pecto de um corpo.
2 - A causa do ornamento que se prende a essas
Tudo isso e um s6 nome: Edipo, e do outro lado Jo- duas figuras e, a meu ver, a mesma: onde as palavras es-
casta, mas, espalhado em plurais, o numero pluralizou tam- tao no singular, coloca-las no plural e uma marca de pai-
bem as desgra~as. E o mesmo efeito de pluraliza~ao esta xao inesperada; quando estao no plural, unir a plurali-
nesse verso: dade sob um s6 nome que soe bem, em razao da meta-

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morfose das coisas em seu contrrio, coloca tambem em soas, conduzem o ouvinte diante dos pr6prios aconteci-
estado de surpresa. mentos.
XXV. Quando representas fatos pertencentes ao pas- 3- E quando falas, nao como se dirigisse a todos,
sado como atuais e presentes, teu discurso nao ser uma mas como a um s6:
narra~ao, mas uma a~ao dramtica.
"Um soldado", diz Xenofonte, "tendo caido sob o "0 filho de Tideu, no poderias saber com qual dos dois
cavalo de Ciro e sendo pisoteado, bate com sua espada [lutava ... "
o ventre do animal; o animal cabriteia e vira Ciro, que (Horn. E 85)
cai." Essa figura e muito freqente em Tuddides.
XXVI. 1 - Igualmente dramtica e a mudan~a das tu o tornars mais emocionado e ao mesmo tempo mais
pessoas e muitas vezes isso faz com que o ouvinte atento, cheio de a~ao, despertado pelas palavras a ele di-
pense estar no meio dos perigos. rigidas.
XXVII. 1- Ocorre tambem que, contando uma hist6-
"Dirias que eles estavam em plena for~a, indestrutiveis, ria a respeito de uma personagem, o escritor, de repente,
no seu afrontamento, tanto eles combatiam com deixa-se levar e toma o lugar da personagern em questao.
[impetuosidade." Uma figura desse tipo e um arremesso de paixao:
(Horn. 0 697-698) Heitor, com voz alta, exortava os troianos:
"Atacai as naus, abandonai os despojos sangrentos;
E Arato: aquele que eu vir algures Ionge dos navios
agora mesmo condenarei a morte."
"Mas, nesse mes, no te deixes cercar pelo mar."
(Horn. 0 346-349)
(Arat. Phaen. 287)
0 poeta, portanto, reservou a si mesmo a narra~ao,
E Her6doto, mais ou menos, assim: como lhe convinha de direito, mas a amea~a cortante,
repentinamente, sem nada avisar antes, ele a atribuiu a
2 - "A partir da cidade de Elefantina, navegars rio c6lera do chefe. Pois tudo teria esfriado se ele tivesse
acima e, em seguida, chegars a uma plankie lisa; ap6s inserido f6rmulas como: "Heitor dizia isso e aquilo";
ter atravessado essa regiao, de novo pegars uma outra mas na realidade a mudan~a na constru~ao veio brutal-
embarca~ao e navegars dois dias; em seguida chegars mente, antes daquele que faz a mudan~a.
a uma grande cidade, cujo nome e Meroe." (Her. 2. 29) 2 - Por isso tambem a utiliza~ao dessa figura e reco-
Ves, meu amigo, como ele pega tua alma e a leva mendada quando a urgencia do momento53 nao permite
atraves dos lugares, fazendo da audi~ao a visao? Todas as ao escritor a espera, mas constrange-o, de repente, a pas-
coisas dessa especie, quando se dirigem as pr6prias pes- sar de uma personagern a outra, como em Hecateu:

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~ Longino _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Do Sublime _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
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~~'""Ceix, julgando isso terrivel, imediatamente ordenava aos XXVIII. 1 - E, verdadeiramente, que a perurase con-
' '\:)"",,,. heracHdas e a seus descendentes que deixassem o pais, tribui para fazer o sublime, ninguem, penso, duvidaria dis-
pois eu nao tenho meios para socorrer-vos. A firn de que so. Pois, assim como na musica, gra~as ao quese chama
v6s nao pere~ais e nao me causeis nenhum dano, emi- acompanhamento, o som principal toma-se mais agrad-
grai para junto de um outro povo!"
vel, assim tambem a perurase muitas vezes soa no sentido
(Hecat. fr. Geneal., ]acoby, pars I, n. 1, p. 15, .fr. 30) pr6prio da palavra e ressoa em unissono para maior bele-
za; e, sobretudo, se nao comportar incha~o, nem discor-
3- Dem6stenes, contra Aristogitao, procede de ou- dncia, mas apresentar uma mistura agradvel55
tra maneira para tornar cheia de paixao e agil a mudan-
2 - Uma excelente prova disso nos da Plato no co-
~a de pessoas:
me~o do Epitifio [do Menexeno]: "Na pratica, eles recebe-
"Entre v6s, nao haveci ninguem com bile e c6lera suficien- ram de n6s os cuidados devidos e, ap6s te-los obtido, rea-
tes para enfrentar as violendas desse ser impudente e infa- lizaram a viagern fatal, acompanhados ao tlimulo, do pon-
me? Que, tu 6 mais abominavel dos homens, enquanto tua to de vista da comunidade, pela cidade; e cada um, em
liberdade de expressao esta proibida nao por barras nem particular, pelos parentes." (Plat. Menex. 236 d) Assim a
por portas, que poderiam ser entreabertas ... " (Dem. C.
morte, ele a chama viagern fatal, e o fato de obter as hon-
Aristog. I 27) Deixando o pensamento inacabado, ele brus-
camente muda; e eis que quase rasga uma unica expres- ras habituais, ele o chama um cortejo publico organizado
sao entre duas personagens, sob o efeito da c6lera. "Que, pela patria. Seri que, com esses termos, ele inchou o pen-
tu 6 mais abominavel. .. ", em seguida contra Aristogitao samento moderadamente? Ou, tendo tomado uma expres-
volta o discurso que parece ter abandonado, e no entanto sao nua, colocou-a em musica, derramando como uma
ele o traz de volta, por causa da paixao, muito mais forte 54 harmonia a musica da perurase? E Xenofonte?
3 - "Pensais que o esfor~o e o guia que leva a uma
4- Penelope nao procede diferentemente:
vida feliz; munistes vossas almas do bem mais digno
"Arauto, por que te enviaram os nobres pretendentes? dos guerreiros, pois v6s vos alegrais com o louvor, mais
Para dizer as cativas do divino Ulisses do que com o resto." (Xen. Cyr. I, 5, 12) Ern lugar de
que cessem os trabalhos e lhes preparem o festim? dizer: "Amais o esfor~o", ele diz: "Fazeis do esfor~o o
Sem mais me cortejar, sem conviver aqui, guia de uma vida feliz"; e tendo prolongado o resto da
que fa~am hoje aqui OS Ultimos banquetes; frase da mesma forma, ele inclui um grande pensamen-
sempre agrupados, v6s devastais muitos recursos,
... de vossos pais to no elogio .
outrora, quando crian~as, nunca ouvistes falar 4- E essa tirada inimitavel de Her6doto: "Aos citas
que homem era Ulisses?" que tinham pilhado o templo, a deusa enviou uma doen-
(Horn. 681-689) ~a de mulher. "56

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XXIX. 1 -No entanto a per:ifrase e coisa perigosa; 2 - Mas, e verdade, a pompa nao e sempre util, por-
mais que o resto, se nao e empregada com certa medi- que dar a pequenas coisas nomes grandes e nobres pro-
da; pois logo ela atinge a languidez, com efluvios de duziria o mesmo efeito que se se colocasse uma grande
frase leve, e tudo e muito pesado. Donde vem que mes- mascara tragica sobre o rosto de uma crian~a. No entan-
mo Platao (pois esta sempre pronto para usar essa figu- to, em poesia e em hist6ria?
ra, mesmo se ela e as vezes sem prop6sito), quando diz, < .................................................................................>
nas Leis, que nao se deve permitir nem a uma riqueza
de prata, nem a uma riqueza de ouro se instalar na cida- XXXI. 1- Muito nutritiva e fecunda a palavra de Ana-
de para habita-la (Plat. Legg. VII, 801 b), e objeto de riso creonte:
por partedas pessoas que dizem que, se tivesse proibido
a posse de rebanhos, bem evidentemente teria falado de "Nao presto aten<;ao a <potranca> tracia." (Anacr. fr.
"riqueza ovina e bovina". (eleg. ut vid.JJ;!!_ehl, Anth. lyr. gr. 2, 1-4, p. 189, n. 98 = 96
2 - Mas eu paro, pois ja se discutiu o suficiente, en- Bergk.)
quanto digressao, sobre a utilidade das figuras para o
sublime, meu caro Terenciano; pois todas essas figuras Do mesmo ponto de vista, essa maneira de dizer,
tornam os discursos ao mesmo tempo mais pateticos e muito elogiada, de Teopompo, parece-me particularmen-
mais emocionantes. Ora, o pathos participa do sublime, te expressiva, em razao da justeza da analogia. Cedlio, no
a mesma medida que 0 ethos participa do prazeroso. entanto, nao sei por que a critica. "Filipe", diz Teopompo,
XXX. 1 -Ja que seguramente, nos discursos, o pen- "e habil em obrigar-se a engolir aborrecimentos." ( Theo-
samento e a expressao se desenvolvem na maior parte pompus F 262, FGrHist. 115) Pois, ocorre que o termo
das vezes mutuamente, vamos!, examinemos, entao, se comum e muito mais expressivo que o termo ornado,
nao resta ainda alguma coisa a tratar da elocw;ao. Cer- pois e reconhecido imediatamente, tirado como foi da
tamente, a escolha dos termos pr6prios e magn:ificos atrai vida comum; e o que e familiar inspira ja mais confian~a.
e encanta os ouvintes, e para todos os oradores e escri- Portanto, quando se trata de um homem que suporta por
tores e a preocupa~ao maxima, porque e ela que propor- ambi~ao, com paciencia e com prazer, coisas humilhan-
ciona, ao mesmo tempo, grandeza, beleza, belo vemiz 57 , tes e sujas, uma expressao como "obrigar-se a engolir
peso, for~a, vigor e ainda um certo brilho aos discursos aborrecimentos" e reconhecida com uma enorme clareza.
- sim, como as belas estatuas 58 - , que floresce de si 2 - 0 mesmo ocorre nessas palavras de Her6doto:
mesma e que coloca nas coisas como uma alma falante; "Clemenes", diz ele, "num acesso de loucura cortou suas
temo que seja superflua uma exposi~ao detalhada ao pr6prias carnes em pedacinhos com um punhal, ate que,
conhecedor que es. Pois, em verdade, os belos nomes tendo picado todo o corpo, morreu." (Her. 6. 75) E ain-
sao a luz pr6pria do pensamento59 da: "Pites combateu sobre o navio ate que foi totalmen-

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te despedac;ado." (Her. 7. 181) Pois essas expresses fri- e empurram para frente todo o resto, e, muito mais, im-
sam o comum, mas elas so salvas do comum por sua pem a ousadia como absolutamente necessria e no
forc;a de significac;o. do ao ouvinte folga para contar as metforas, tanto ele
XXXII. 1 - A prop6sito do numero e de + + + de me- partilha o entusiasmo com o orador.
tforas, Cecilio parece dar seu assentimento aqueles que 5 - Mas, verdadeiramente, nos lugares-comuns e des-
prescrevem duas ou tres no mximo sobre o mesmo cric;es, no h nada to carregado de sentido quanto os
assunto. Dem6stenes, com efeito, e uma regra nesse tropos, que se seguem em fila. Por meio deles, em Xe-
genero de coisas tambem; e o tempo60 pr6prio da sua uti- nofonte (Xen. Mem. /. 4. 5 ss), a anatomia61 do corpo hu-
lizac;o e aquele em que as paixes avanc;am como uma mano e pintada pomposamente, e, melhor ainda, divina-
tor~ente e ~lCarretam a abundncia, como se impondo mente, em Plato. A cabec;a, ele a chama uma acr6pole;
nesse lugar, das metforas. o pescoc;o e um istmo contruido no meio unindo a cabe-
2 - "Hamens impuros e aduladores", diz ele, "que c;a ao peito; ele diz que assertebras se sustentam como
amputaram, cada um, sua pr6pria ptria, que ofereceram dobradic;as; que 0 prazer dos humanos e a isca do mal
a libac;o da liberdade da ptria a Filipe primeiro, e e a lingua a pedra de toque do gosto. 0 corac;o e o n6
depois a Alexandre; que fazem de seu ventre e de suas das veias e uma fonte de sangue que e movido ao redor
partes vergonhosas a medida da felicidade, que derruba- com impetuosidade, na sala dosguardas postado; os es-
ram a liberdade, o fato de no ter senhor, que eram para pac;os dos canais, ele os chama desfiladeiros estreitos; pa~
os gregos antigos as normas e regras do bem." (Dem. De ra o salto do corac;o na expectativa do terrivel e no des-
Gor. 296) Nesse caso, a c6lera do orador contra os trai- pertar da c6lera, quando ele e de fogo, maquinando uma
dores dissimula a abundncia das figuras. seguranc;a, eles <os deuses> plantaram o pulmo, mole,
3 - Por isso Arist6teles e Teofrasto dizem que h sem sangue, tendo dentro poros como um acolchoado,
maneiras de atenuar a ousadia das metforas, como por a firn de que, quando a c6lera fervesse nele, o corac;o
exemplo essas: "por assim dizer", "de alguma forma", "se saltasse sem se ferir contra algo que cedesse. E o local
e preciso falar dessa maneira", "se se deve falar com uma do desejo, ele chamou apartamento das mulheres; e o
temeridade particularmente excessiva". Pois, dizem eles, a da c6lera, apartamento dos homens; quanto ao bac;o, ele
escusa remedia a audcia. chamou toalha do interior, dai vem que cheio das impu-
4- Eu, por mim, aceito tambem isso; no entanto, no rezas aumente e inche, supurando por baixo. Ern segui-
que diz respeito a multiplicidade e a audcia das met- da, diz, "eles recobriram tudo de carne, tendo colocado
foras, como ja disse tambem a prop6sito das figuras, as a carne como uma muralha contra os perigos externos,
paixes bem colocadas e fortes e o sublime de natureza como um feltro". Diz tambem que o sangue e o alimen-
nobre so, eu o afirmo, antidotos apropriados; e que, no to das carnes. "Para a alimentac;o", diz ele, "os deuses
tumulto do arrebatamento, por natureza, eles arrancam irrigaram o corpo, tendo cavado como nos jardins, ca-

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Longino _ _ - - - - - - - - - - - _ _ _ _ _ Da Sublime

nais, desorte que a partir de um fluxo, o corpo sendo um Lisias a Platao, sob pretexto de que o orador e isento de
estreito aqueduto, os fluxos das veias possam se fazer." erros e puro, enquanto o outro sempre apresenta falhas.
Quando a morte vem, ele diz que as amarras da alma, Mas na realidade nada e assim, nem um pouco.
como as de um navio, desatam e que ela e devolvida a XXXIII. 1 - Vamos, tomemos um escritor realmente
liberdade. (Plat. Tim. 65 c-85 e) puro e irrepreensivel. Nao vale a pena interrogar-se a
6 - Desse tipo ha ainda milhares de outros exem- respeito disso mesmo, de maneira geral, para saber se,
plos, que poderiam ser citados em seguida. Esses sao tanto nas obras em prosa quanto em verso, e a grande-
suficientes para mostrar que as figuras sao grandes por za com defeitos em alguns Iugares que e preferivel, ou
natureza, que as metaforas sao criadoras do sublime e a propor~ao de elementos corretos, a saude do conjun-
que as passagens pateticas e descritivas se regozijam par- to e a ausencia de erros 62 E ainda, por Zeus, para saber
ticularmente com as metaforas. se sao as mais numerosas ou as maiores qualidades que
7 - Mas a utiliza~ao das figuras, como tudo que embe- deveriam levar, com justi~a, a preeminencia. Pois sao
leza 0 discurso, leva a ultrapassar a medida, 0 que ja e objetos de reflexao pr6prios a questao do sublime e exi-
uma evidencia, mesmo se nao falo. Pois, a esse prop6si- gem, de todas as maneiras, uma decisao.
to, Platao sobretudo e criticado, ele que, muitas vezes, 2 - Quanto a mim, sei que as naturezas superiores
como sob efeito baquico dos discursos, deixa-se levar por sao as menos isentas de defeito; pois a vigilncia minu-
metaforas puras e rudes e por uma enfase aleg6rica. ciosa em tudo faz correr o risco da pequenez; e na gran-
"Pois nao e facil", diz ele, "conceber que uma cida- deza, como na excessiva riqueza, e preciso que subsista
de deva ser misturada como uma cratera, onde o vinho tambem um pouco de negligencia. Ja as naturezas baixas
derramado se torna louco e ferve; mas quando e repri- e mediocres talvez tambem sejam uma necessidade que,
mido por um outro deus s6brio, tendo aceito uma bela pelo fato de jamais correrem riscos e jamais aspirarem as
companhia, ele fornece uma bebida boa e medida." (Plat. alturas, permane~am na maior parte do tempo impeca-
Legg. 773 c-d) Pois, dizem seus criticos, depreciando, veis e mais seguras; as grandes, ao contrario, caem por
chamar: "divindade s6bria" a agua e repressao a mistu- causa da pr6pria grandeza.
ra, e de poeta, de fato, nada s6brio. 3- Mas, certamente, nao ignoro esse segundo pon-
8 - Eis as fraquezas pelas quais foi tomado Cecilio, to: por natureza as obras humanas sempre sao conside-
em seu livro sobre Lisias, para ousar afirmar que Lisias radas do ponto de vista do pior, e a mem6ria dos erros
e em tudo maior que Platao, entregando-se a duas pai- subsiste sem se apagar, enquanto a do belo desaparece
xes sem julgamento. Pois ele ama Lisias mais que a si rapidamente.
mesmo, mas ele odeia Platao mais do que ama Lisias. Mas 4 - Eu mesmo ja destaquei um numero consideravel
Cecilio fala por desejo de vencer e suas teses nao sao de erros de Homero, como tambem de outros dentre os
nem mesmo aceitas, como ele pensa: pois ele prefere maiores, sem me alegrar o minimo com essas falhas;

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___________________________ Longino

~' mas so menos erros voluntrios contra o belo que vi- 2- Hiperides, justamente, por imitar todas as perfei-
ses inexatas, que escaparam por negligencia, ao acaso; ~es de Dem6stenes, exceto a composi~o, apoderou-
lapsos por falta de aten~o, brotando da grandeza da se, por acrescimo, das qualidades e das gra~as de Lisias.
natureza. Ainda assim penso que as qualidades superio- E com efeito ele conversa com simplicidade, onde e pre-
res, mesmo se no permanecem em toda circunstncia ciso, e no exprime todo seu discurso na seqencia, no
identicas a si mesmas, no voto, o primeiro premio le- mesmo tom, como Dem6stenes; o ethos, nele, tem o sa-
vam, mesmo se no h outra razo do que a grandeza bor frugalmente ado~ado; prodigiosos so seus tra~os de
de pensamento. Sem duvida, o poeta Apolnio no tro- urbanidade; seus sarcasmos no so nem grosseiros, nem
pe~ou no seu Argonautas, e nas Buc6licas, salvo certos mal-educados, nem (temperados de sal), como aqueles
erros totalmente exteriores, Te6crito foi admiravelmente desses famosos ticos; ele sabe denegrir, tem a verve
bem-sucedido. Mas tu no preferirias ser Homero a ser cmica abundante e um aguilho que toca seu objetivo
Apolnio? Ora! no gracejo. Seu charme, em todos esses lugares, e impos-
5 - Erat6stenes, em Erigone (de ponta a ponta esse sivel de representar; ele e admiravelmente dotado para
pequeno poema e irrepreensivel), e um poeta superior a mover a compaixo; ademais, se esparrama contando
Arquiloco, que carrega muitas coisas e desordenadas, e a hist6rias e, na flexibilidade de sua inspira~o, e perfeita-
seu jorro de sopro divino, que e dificil de submeter a uma mente capaz de abandonar a rota; como se ve nas pas-
regra?63 Oral Na poesia lirica, preferirias ser Baquilides a sagens mais poeticas sobre Leto ou no tom demonstra-
ser Pindaro? E na tragedia Ion de Quios a, por Zeus, S6- tivo que empregou no Epitafio, de uma forma que no
focles? Com efeito uns so infaliveis e, no genero polido, sei se um outro teria podido faze-lo.
eles escreveram tudo muito bem, enquanto Pindaro e 3 - Dem6stenes, ao contrrio, no faz descri~o do
S6focles, s vezes, queimam tudo no arrebatamento, mas carter65, no se esparrama, no e nada flexivel nem de-
muitas vezes, sem razo, se apagam e caem desgra~ada monstrativo, privado que e, o mais freqentemente, de
mente. Sem duvida, ninguem, em juizo perfeito, preferiria todas as qualidades que acabamos de citar; mas ai onde
a uma unica pe~a, Edipo, toda a obra reunida de fon. ele for~a o riso e a urbanidade provoca menos o riso do
XXXIV. 1 - Se se julgasse pelo numero e no pelo que se torna objeto de riso; quando quer aproximar-se
valor real os sucessos, ento, seguramente Hiperides pre- da gra~a, ento mais se afasta. Certamente, se ele se ti-
valeceria sobre Dem6stenes. Pois ele varia mais nas ex- vesse encarregado de compor o pequeno discurso por
presses; suas qualidades so numerosas e ele atinge qua- Frine ou aquele contra Aten6genes, teria ainda dado maior
se sempre o ponto alto em tudo, como o competidor do realce a Hiperides.
pentatlo64 que, na luta pelo primeiro lugar, em tudo e infe- 4- Mas j que, a meu ver, as coisas belas do primei-
rior aos outros concorrentes, mas prevalece sobre os sim- ro, mesmo se numerosas, mas sem grandeza, inertes "no
ples particulares. cora~o de um homem s6brio", deixam tambem em re-

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pouso o ouvinte (na verdade nenhum leitor tem medo 3- Por isso, nem mesmo o universo inteiro basta ao
de Hiperides), enquanto o outro, haurindo as qualidades impulso da ~templa~ao e da concep~ao humanas;
acabadas de sua grande natureza, dotada ao extremo, le- mas as intui~es atravessam os limites do inv6lucro; e se
vou-as ao cume: a for~a de uma palavra grandiosa, a olhassemos ao redor a vida, em drculo, perceberiamos
paixao cheia de sopro, a abundncia, a inteligencia, a como o que e superior e belo vence em tudo e reconhe-
rapidez (onde ela se impe), a for~a e a potencia as quais ceriamos rapidamente o firn para o qual nascemos 69
ninguem pode aceder, porque isso, eu afirmo, como os 4- Dai decorre que, levados de alguma forma pela
dons enviados dos deuses (pois nao e permitido cha- natureza, nao sao, por Zeus, OS pequenos cursos de
ma-los humanos) 66 , ele atraiu em conjunto para si mes- agua que admiramos, apesar da limpidez e da utilidade,
mo; eis por que, gra~as a todas as qualidades que pos- mas e o Nilo, o Danubio ou o Reno e, mais ainda, o
sui e nao obstante aquelas que nao possui, ele vence Oceano; e a pequena chama que acendemos, que con-
sempre a todos e, por assim dizer, fulmina e deslumbra serva puro seu brilho, choca-nos menos que os fogos do
os oradores de todos os tempos; e poder-se-ia manter ceu, mesmo se sao freqentemente obscurecidos; e pen-
mais facilmente os olhos abertos diante do raio que cai samos que ela e menos digna de admira~ao que as cra-
do que olhar de frente a precipita~ao ininterrupta de teras do Etna, cujas erup~es projetam rochas das pro-
suas paixes.
fundezas e montanhas inteiras e, as vezes, derramam
XXXV. 1 - No entanto, a respeito de Platao ha ainda
rios desse fogo famoso nascido da terra e que segue sua
uma outra diferen~a; pois nao e pela grandeza das qua-
pr6pria leF0
lidades, mas tambem por seu numero que Lisias lhe e
5 - Mas a prop6sito de todas as coisas desse tipo,
muito inferior; e no entanto ele ganha mais por seus
poderiamos dizer isso: 0 que e util e mesmo necessario
erros do que perde por suas qualidades.
ao homem esta ao seu alcance, mas o que ele admira
2 - 0 que entao viram67 esses homens semelhantes
aos deuses, que aspiraram ao primeiro lugar na arte de sempre e 0 inesperado.
escrever, mas desprezaram totalmente a vigilncia rigo- XXXVI. 1 - Portanto, a respeito das grandes naturezas
rosa? Entre outras muitas coisas isto: a natureza nao fez nas obras literarias, nas quais nao mais intervem a grande-
de n6s um ser vil e baixo (eu quero dizer o homem); za fora da necessidade e da utilidade, convem fazer esta
mas ela nos introduziu na vida e em todo universo como observa~ao: grandes homens, que esto longe de ser isen-

numa grande panegiria, para sermos contempladores de tos de erros, no entanto esto todos acima da condi~ao
tudo que se passa e lutadores cheios de ambi~ao; logo imortal. Todas as outras coisas mostram que os que as
ela fez nascer em nossas almas um amor invendvel a usam sao homens, mas o sublime os eleva perto da gran-
tudo que e eternamente grande e aquilo que e, compa- deza do pensamento divino; e, se o que nao apresenta
rando conosco, mais divino68 erros nao e censurado, 0 grande, a mais, e admirado.

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~
)l 2 - 0 que se deve acrescentar a isso? Que cada um aos problemas apresentados; mas que cada um pense o
desses homens ilustres compra todos os seus erros, mui- que lhe agrada pensar.
tas vezes, com um unico acerto perfeito do sublime; e XXXVII. Sao vizinhas das metaforas (devo de fato
que, e e o ponto mais importante, se se colhessem as fa- voltar atras), as compara~es e imagens, elas s6 diferem
lhas de Homero, Dem6stenes, Plato e todos os outros nesse ponto .................... .
grandes, todas juntas, elas representariam magra colheita;
eu diria mesmo uma parte muito pequena das obras per- XXXVIII. 1 - ... as hiperboles72 dessa qualidade sao
feitas desses famosos her6is. Por isso toda a posteridade risiveis: "se nao trazeis vosso cerebro pisoteado sob vos-
I
e a experiencia humana, que nao poderiam ser conven- sos saltos" (Pseudo-Dem. 7 De Halonn. 45). Por isso, e
II cidas a delirar de inveja, deram-lhes premio da vit6ria e, preciso saber, para cada caso, ate onde se pode recuar
ate agora, elas o preservam irrevogavel e, segundo toda o Iimite; pois e possivel, ao ernpurrar muito Ionge os
I
verossimilhan~a, continuarao a preserva-lo: limites da hiperbole, destrui-la; e uma tensao excessiva
de tais coisas leva ao relaxamento e pode-se ehegar a
"Enquanto a agua correr e as arvores altas verdejarem." um resultado totalmente oposto.
(Ant. Pal. VII. 153) 2- Is6crates precisamente, nao sei como, caiu nesse
erro infantil, por causa da ambi~ao que tem de querer
3 - Mas aquele que escreve que o Colosso defeituo- dizer tudo amplificando. 0 tema de seu Panegirico, com
so nao e Superior ao Doriforo de Policleto71 ' pode-se efeito, e que a cidade de Atenas prevalece, pelos suces-
retorquir, entre muitos argumentos, que na arte e a ex- sos prestados aos gregos, sobre a Lacedemnia. E eis
trema minucia que se admira, mas nas obras da nature- que logo, desde o inicio, ele se exprime assim: "Depois,
za e 0 grande; e 0 homem e feito, por natureza, para OS OS diSCUrSOS possuem tal for~a que e possivel tornar ViS
discursos; nas estatuas, procura-se a semelhan~a com o grandes feitos e conferir aos pequenos grandeza, e
homem e nos discursos, como ja disse, o que ultrapassa exprimir o antigo de forma nova, e expor de modo anti-
o humano. go o que e recente." (Is6cr. Paneg. 8) "E assim entao,
4 - Convem, no entanto (e essa observa~ao nos faz Is6crates", dira alguem, "que tu pretendes mudar os ne-
voltar ao prindpio do nosso tratado), ja que a ausencia g6cios da Lacedemnia e de Atenas?" Pois o elogio da elo-
de falhas constitui o mais freqentemente a perfei~ao da qencia quase foi para os ouvintes um convite, uma in-
arte, enquanto a superioridade, embora nao possa man- cita~ao a desconfian~a.
ter-se na mesma intensidade, depende da grande natu- 3 - Talvez ento as melhores hiperboles, como ja fala-
reza, convem que em toda parte a arte preste socorro a mos antes a respeito das figuras, sao justamente aquelas
natureza, pois a alian~a das duas poderia talvez realizar que passam despercebidas que sao hiperboles. Tal coisa
a perfei~ao. Tais sao as solu~es que deviam ser trazidas ocorre quando as hiperboles, sob efeito de uma paixao

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viva, sao pronunciadas de acordo com a importncia de XXXIX. 1 -Das partes que concorrem ao sublime,
uma situa~ao critica; assim procede Tuc:idides no desastre que antecipamos no prindpio do tratado, resta conside-
de Siracusa: "os siracusanos", diz ele, "tendo descido no rar a quinta, meu valorosissimo amigo: trata-se do arran-
rio, massacraram aqueles que ai se encontravam, e a agua jo73 das palavras, de uma certa forma. Corno ja tratamos
logo se perdeu, mas nem por isso deixaram de bebe-la, suficientemente disso em dois livros, tanto quanto, pelo
suja de sangue e tambem de lama; e ainda, para a maioria, menos, estava ao alcance de nossa vista, acrescentaria-
era preciso disputa-la com armas" (Tue. VII, 84, 5). Beber mos aqui apenas 0 que e necessario para 0 presente es-
sangue e lama e ademais lutar para bebe-los: o extremo da tudo, ou seja, que a harmonia nao e apenas um instru-
paixao e a situa~ao critica tornam esse fato crivel. mento que a natureza deu aos homens para persuadir e
4 - 0 mesmo acontece com Her6doto, a prop6sito agradar, mas tambem um instrumento espantoso para o
do combate das Term6pilas. "Nesse lugar", diz ele, "eles sublime e a paixao.
se defenderam com suas espadas, aqueles dentre eles 2 - A flauta 74 produz paixes nos ouvintes e toma-os
que ainda as tinham, com suas maos, com seus dentes, loucos e possuidos pelo dellrio dos Coribantes; e, tendo
dado um ritmo, ela for~a o ouvinte a andar nesse ritmo75
ate que os barbaros os cobrissem <de dardos>." (Her. 7.
e a assimilar-se melodia, "fosse ele estranho s musas"
225) "Ai, e possivel combater com os dentes contra ho-
(Nauck 2fr. 663), totalmente; e, por Zeus, as notas da c:ita-
mens armados e como e ser coberto de dardos?", per-
ra, que nao trazem nenhuma significa~ao, pela mudan~a
guntaras tu; no entanto isso tem a cren~a, pois o fato nao
de sons, por sua combina~ao redproca, pela mistura76 da
parece ter sido trazido por causa da hiperbole, mas a
sinfonia, produzem com freqencia, como sabes, um en-
hiperhole e que nasce Iogkamente do fato.
canto maravilhoso.
5 - Pois, como no paro de dizer, a resolu~ao e a 3 - E no entanto sao fantasmas e imita~es bastar-
panaceia de toda a audacia de expressao residem nas das77 da persuaso; nao, como eu dizia, atividades legiti-
a~es pr6ximas do extase e da paixao. Donde vem tam-
mas da natureza humana. No pensamos n6s que a com-
bem que as audacias cmicas, mesmo se caem no inve- posi~ao, que e uma harmonia de palavras inatas nos ho-
rossimil, sao criveis, gra~as ao riso: mens e que tocam a pr6pria alma e nao somente o ouvi-
"Eie tinha um cantinho de terra menor do que uma do; harmonia que pe em movimento espedes variadas
carta (lacnia)." (Com. Att. FR. 111 487) Pois o riso e uma de palavras, de pensamentos, de a~es, de beleza, de
paixo no prazer. melodia - coisas que crescem e nascem conosco -; que,
6 - Podem-se encontrar hiperboles que diminuem, pela mistura e multiplicidade de formas de seus pr6prios
como hiperboles que aumentam, porque o exagero e sons,' transmite alma dos que estao pr6ximos, a paixao
comum a esses dois efeitos e a difama~o e a amplifica- que esta presente naquele que fala; fazendo sempre o
~ao da baixeza. audit6rio compartilha-la; que ajusta a grandeza grada-

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s;:ao das expresses; nao pensamos n6s, digo eu, que por XL. 1 - Nos discursos o que faz sobretudo a grande-
esses meios a composis;:ao seduz e ao mesmo tempo nos za, como nos corpos, e a articulas;:ao dos membros; ne-
dispe sem cessar a grandeza, a dignidade, ao sublime e nhum dos dois, com efeito, se e separado de um outro,
a tudo que ela contem, ela que reina absolutamente tem valor em si mesmo, mas todos tomados juntos, uns
sobre nosso pensamento? Mas, se e loucura duvidar das com os outros, realizam uma estrutura acabada. Assim
coisas reconhecidas por todos, pois a experiencia traz tambem com as expresses elevadas; se estao espalha-
uma confians;:a suficiente, das, separadas umas das outras, aqui e la, dispersam ao
4- ele parece, em todo caso, sublime, e e em ver- mesmo tempo com elas o sublime, mas se estao consti-
dade maravilhoso o pensamento que Dem6stenes acres- tuidas em um s6 corpo pela reuniao, e ainda se estao
centa a seu decreto: presas pelas amarras da harmonia, tornam-se dotadas da
palavra pelo pr6prio efeito da volta; e e um fato geral-
"Esse decreto fez com que o perigo que ento cercava a
mente verificado que, nos periodos, a contribuis;:ao de
cidade passasse como uma nuvem."
numerosos elementos constitui a grandeza79
(Dem. De Cor. 188) 2- Na verdade muitos escritores e poetas, que nao
eram sublimes por natureza e que, talvez, fossem mesmo
Mas o pensamento e enunciado tanto pela harmo-
incapazes de grandeza, no entanto, empregando muitas
nia quanto pela pr6pria conceps;:ao. Pois tudo isso e pro-
vezes palavras comuns e populares, que nada de espe-
nunciado em ritmos datilicos; e sao os mais nobres, os
cial apresentam, somente pelo fato de reuni-las e adap-
que engendram o sublime; por isso eles constituem o
ta-las (harmoniosamente), conseguiram grandeza e dis-
metro her6ico, que, n6s sabemos, e o mais belo de to-
tins;:ao e o fato de nao parecer vis. Tais sao, entre muitos
dos. + + + Muda, portanto, a ordern das palavras dessa
outros, Filisto, Arist6fanes em certas passagens e muito
frase, como quiseres: 'toU'tO 't 'lfJlcptcrJ.!<X cTxmep vecpo~ E1tOtT}CJE
freqentemente Euripides; ja o mostrei suficientemente.
'tv 'tO'tE Kivouvov 7tapEA..Eiv, ou, por Zeus, suprime ape-
3 - Logo depois do massacre de seus filhos, He-
nas uma silaba: E1tOtT}CJE mxpEA'Eiv ioc; vcpo~ e tu percebe-
rades diz:
ras como a harmonia faz unissono com o sublime. Pois
a expressao: >cr7tEp vcpo~ tem seu tempo sobre o primei-
"Estou cheio de males e no tenho mais onde coloca-los."
ro ritmo longo quese compe de quatro tempos. Se tu
tiras uma unica silaba, ro~ VEcpo~, imediatamente tu muti- (Bur. H. F 1245)
las, com esse encurtamento, a grandeza. Ao contrario, se
tu alongas com uma silaba: 1tapEA'EtV E1tOtT}CJEV oxmEpEi A linguagem e totalmente comum, mas e sublime
vcpo~, o sentido e o mesmo, mas o ritmo e diferente, por- porque a composis;:ao das palavras corresponde a coisa.
que o alongamento das silabas finais distende e afrouxa Se mudas a ordern do verso, Euripides aparecera a ti co-
o aspecto escarpado do sublime78 mo poeta pela composis;:ao mais do que pela ideia.

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4 - A prop6sito de Dirce, arrastada Violentarnente pe- XLII. Ha ainda um procedimento que pode enfra-
lo touro, ele diz: quecer o sublime, que e o corte excessivo na expressao.
Mutila-se a grandeza quando ela e for<;;ada a um exces-
"Onde quer que calhasse, so de brevidade. Que se entenda aqui nao a expressao
girando ao redor, arrastava e levava junto concisa desnecessaria, mas tudo que e francamente pe-
mulher, rochedo, carvalho, mudando sempre."
queno e picado. Pois o corte estropia o pensamento, a
(Nauck 2 fr. 221) brevidade81 leva-o direto ao objetivo. E evidente, por
outro lado, que aquilo que se estende Iongarnente e sem
0 assunto e nobre, mas tornou-se ainda mais vigoro- alma, assim como o que e repetido num comprimento
so, porque a harmonia nao se precipita e nao e arrastada fora de prop6sito.
como numa maquina rolante, mas as palavras ap6iam-se XLIII. 1- Habilem desonrar a grandeza e tambem a
umas nas outrase pegam apoio no tempo para avan<;;ar pequenez das palavras. Assim, em Her6doto, conforme a
em dire<;;ao a uma grandeza bem estabelecida. concep<;;ao, a tempestade e descrita de uma maneira divi-
XLI. 1 - Nada diminui tanto o sublime quanto um na. Mas, por Zeus, ela contem elementos menos gloriosos
ritmo80 de discurso quebrado e agitado, como precisamen- que o assunto. Talvez esse, por exemplo: "o mar pondo-
te os pirriquios, os troqueus, os dicoreus, que atingem to- se a tremer 82 como a agua que ferve", porque a expres-
talmente um ritmo de dan<;;a. Pois de imediato todas as sao: "pondo-se a tremer" danifica muito o sublime pela
partes ritmicas surgem enfeitadas e afetadas, sendo cons- pronuncia desagradvel (Her. 7. 188, 191). Mas esse, por
tantemente repetidas sem paixao, na sua monotonia. exemplo: "0 vento sentiu-se fatigado", diz ele (Her. 8,
2 - E ainda pior que isso e que, como as pequenas 13), "e um firn desagradavel foi reservado aos que eram
odes conduzem os ouvintes para longe do assunto e for- repelidos dos arredores do naufragio". Pois a expressao
<;;ando-os a se concentrarem nelas apenas, assim as partes "sentiu-se fatigado" carece de dignidade, sendo vulgar, e
ritmicas dos discursos nao incutem nos ouvintes a paixao o adjetivo "desagradavel" e inadequado a uma tal paixao.
do discurso, mas a do ritmo, de sorte que, as vezes, sa- 2 - E igualmente Teopompo, que trabalhou de for-
bendo de antemao as termina<;;es obrigat6rias, eles ba- ma sublime a expedi<;;ao do Persa no Egito83 , estragou o
tem o pe para os oradores e, como num coro, eles os pre- todo por algumas palavras pequenas. "Pois que cidade
cedem paradar a cadencia. ou que povo da Asia nao enviou embaixada ao Grande
3 - 0 defeito de grandeza pode estar tambem nas fra- Rei? Existe, entre as coisas que a terra produz ou que a
ses muito ligadas e naquelas que sao cortadas em peque- arte realiZa de belo e precioso, alguma coisa que nao lhe
nos elementos, de curtas silabas, encravadas como por foi enviada de presente? Nao havia muitos tapetes mara-
pregos em fileira conforme o entalhe ou dureza (da ma- vilhosos e mantas leves (umas de purpura, outras borda-
deira). das, outras brancas), numerosas tendas douradas, equi-

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___________________________ Longino --------------------------- _____________ Do S u b l i m e - - - - - - - - - - - - -

padas de tudo que era necessario, numerosas tunicas e que fazem a excelencia da arte culinaria e do deleite; ou
leitos magnificos? E ainda dinheiro cinzelado, ouro la- ainda, se ele fizesse absolutamente questao, enumerar
vrado, ta~as e crateras, das quais v6s vistes umas incrus- como coisas que se bastam a si mesmas "todos os refi-
tadas de pedra, outras trabalhadas com minucia e perfei- namentos pr6prios dos copeiros e cozinheiros".
~ao. A isso ajuntai milhares de armas, inumeraveis, umas 5- Nao se deve, com efeito, no sublime, descer ate
gregas, outras barbaras, e um numero incalculavel de a sujeira e as coisas despreziveis, a menos que se seja
animais de carga e vitimas alimentadas para serem imo- absolutamente for~ado por alguma necessidade; mas se-
ladas e muitos alqueires de especiarias, muitos odres, ria conveniente ter expressoes dignas do assunto e imitar
sacos, folhas de papiro e muitos outras objetos neces- a natureza que fabricou o homem e que nao colocou, em
sarios; tantas carnes conservadas no sal, de animais de n6s, as partes inominaveis na testa, nem as excre~oes de
toda especie, faziam amontoados tao grandes que, aque- toda a massa do corpo, mas escondeu-as o quanto pode,
les que avan~avam de longe, podiam confundi-los com e, segundo Xenofonte, desviou os esgotos para o mais
colinas e morros apoiados uns nos outros." (Tbeopom- longe .. possivel, sem aviltar de alguma forma a beleza do
pus F 263 FGrHist. 115) conjunto do ser vivo84 (Xen. Mem. 1. 4. 6).
3 - Das alturas ele degringola baixeza, quando de- 6 - Mas, basta; pois no e urgente fazer a conta, em
via, ao contrario, proceder amplifica~o. Mas, em lugar detalhes, do que diminui. Pois tudo que faz os discursos
disso, ele misturou ao anuncio maravilhoso do conjunto nobres e sublimes, tendo sido exposto antes, e eviden-
do preparativo odres, condimentos e sacos e produziu te que o contrrio disso os fara baixos, o mais freqen-
uma viso de cozinha. Pois, assim como, se fossem acres- temente, e inconvenientes.
centados a todos esses belos enfeites, no meio das crate- XLIV. 1 - Resta, no entanto, isso a elucidar (para satis-
ras de ouro e incrustadas de pedras preciosas, da prata fazer teu desejo de aprender, no hesitaremos em acres-
cinzelada e das tendas de ouro e das ta~as, os pequenos \ centar), meu carissimo Terenciano; eis o que um fil6sofo
odres e os pequenos sacos, seria um ato inconveniente me perguntau recentemente: "Espanto-me", dizia, "como
para o espetaculo, assim tambem para a expresso tais em verdade tambem muitos outros, com isso: como em
nomes so vergonhosos e como estigmas, quando dispas- nossa epoca encontramos naturezas eminentemente per-
tos fora de prop6sito. suasivas, dotadas para a politica, penetrantes, inteligentes,
4 - Ora, seria facil discorrer, em termos genericos, extremamente voltadas para os efeitos agradaveis nos dis-
sobre o que ele chama amontoados, e para o resto dos cursos, mas no encontramos mais naturezas totalmente
preparativos mudar e dizer: camelos e uma abundancia sublimes e muito excepcionais, senao raramente? Tao
de animais de carga, transportando todos os tipos de grande e a esterilidade geral que estrangula a vida.
provisoes que proveem o luxo e as delidas da mesa; ou 2 - Por Zeus", dizia ele, "deve-se acreditar no que se
ainda nomear os amontoados de todos os tipos de graos vai repetindo, a saber, que a democracia e uma boa nu-

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triz de grandes talentos, e que, talvez, apenas com ela, 6 - Por mim, eu lhe respondo: "E facil ao homem,
os oradores habeis floresceram e morreram? Pois, diz-se, carissimo amigo, e e pr6prio do homem, censurar sem-
a liberdade e apta para nutrir OS pensamentos dos gran- pre o presente; mas cuida que talvez no seja a paz do
des espiritos e para enche-los de esperans;a, e, ao mesmo mundo que destr6i as grandes naturezas, mas muito mais
tempo, para derramar o desejo de rivalidade redproca e essa guerra, que mantem nossos desejos em seu poder,
de concorrencia pelo primeiro lugar. interminavel. E, por Zeus, alem dela, essas paixes que
3 - Ademais, precisamente, gras;as aos premios pro- guardam a vida atual e a devastam de alto a baixo. Sim,
postos nas Republicas, a superioridade dos espiritos dos o amor a riqueza, em face do qual somos todos doentes
oradores sempre se afia pelo exerdcio e de certa forma por no podermos nos fartar, e o amor ao prazer fazem-
se afina e, como se deve, brilha com o mesmo brilho nos escravos e bem mais, poder-se-ia dizer, sombreiam o
que o mundo, na mesma liberdade. Mas n6s, homens de barco da vida com toda equipagem. 0 amor ao dinheiro
hoje, n6s parecemos ter aprendido desde a infncia uma e uma doens;a que diminui; 0 amor aos prazeres e a mais
escravido legitima; desde nossos primeiros tenros pen- aviltante das doens;as.
samentos, fomos enfaixados nos mesmos costumes e /-Ern verdade, eu no posso, pensando bem, des-
mesmos habitos, e no fomos admitidos para experi- cobrir como e possivel a n6s, que demos tanta importan-
mentar da fonte mais bela e mais fecunda dos discursos, da a riqueza ilimitada e que, para falar a verdade, a divi-
refiro-me", dizia ele, "a liberdade; e foi por isso que con- nizamos, no admitir nas nossas almas os males que cres-
seguimos ser apenas aduladores sublimes. cem com ela. Acompanha, com efeito, a riqueza sem
4- Por isso", dizia ele, "todos os outras estados po- medida e sem coras;o, ligada a ela, e como se diz mar-
dem descer ate os servos, mas nenhum escravo se torna chando no mesmo passo, a prodigalidade, e a medida
orador; pois logo nele brota como uma fervura o ser pri- que a riqueza abre o acesso as cidades e as casas ela entra
vado da palavra e de alguma forma o prisioneiro que se junto e coabita. Depois, com o tempo, segundo os sabios,
sente sempre, por fors;a do habito, abatido por golpes. esses seres fazem seus ninhos nas vidas humanas e rapi-
5 - Pois a metade da virtude, segundo Homero, o dia damente engendram outras seres, no momento da pro-
da escravido rouba (Horn. p 322-323). Portanto", diz crias;o, como a cupidez, o orgulho e a luxliria, que no
ele, "se ao menos se pode confiar no que eu entendo, da so seus bastardos, mas filhos legitimos. Mas se se permi-
mesma maneira que as gaiolas onde se criam os pig- tir que esses filhos da riqueza avancem na idade, logo
meus, chamados anos, no s6 impedem o crescimento para as almas eles engendraro tiranos inexoraveis, a vio-
dos que esto ai presos, mas ainda os estropiam pela pri- lencia, a ilegalidade e a impudencia.
so que fors;a o corpo, assim toda escravido, mesmo a 8 - Pois e assim necessariamente; os homens no
mais justa, poder-se-ia declara-la a gaiola e a priso olham mais para o alto e no do importncia ao renome
comum da alma. "85 na posteridade, mas a destruis;o das vidas (dos homens)

....
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__ Longino _

se completa pouco a pouco num tal ciclo e a grandeza das Bibliografia Sumdria
almas fenece, enfraquece e nao e mais assunto de emula-
c;ao, quando se reserva sua admirac;ao as partes mortais de
si mesmo, negligenciando fazer crescer as partes imortais.
9 - Um homem, com efeito, que num julgamento foi
subornado, nao poderia mais ser um juiz Iivre e sao do
justo e do bem (pois necessariamente aquele que se dei-
xou corromper s6 seu interesse parece bom e justo). Mas
quando da vida inteira de cada um de n6s a corrupc;ao e
ja o arbitro, do mesmo modo que a cac;a aos mortos que
nada sao para n6s, e a emboscada dos testamentos, e Bibliography ofthe "Essay on the Sublime", compiled by
quando cada um de n6s vende sua alma para tirar provei- Demetrio St. Marin, printed privately for the author, 1967.
to de tudo, escravo de sua + + + <cupidez?>, numa tal des- Dionysii Longini De Sub/imitate commentarius, cetera-
truic;ao pestilencial da vida, acreditamos n6s que existe ain- que, quae reperiri potuere in usum Serenissimi Principis
da um juiz Iivre e integro das coisas grandes e de valor eter- Electoralis Brandenburgici JACOBUS TOLLIUS; Trajecti ad
no, e que nao seja corrompido pelo desejo de enriquecer? Rhenum, ex officina Francisci Halma, MDCXCIV.
10- Mas talvez para n6s, tais quais somos, talvez pre- Dionysii Longini De Sub/imitate commentarius, quem
ferissemos ser comandados a ser livres; pois livres total- nova versione donavit Zacharias Pearce, Londini,
mente, como libertadas de uma prisao, as ambic;es quei- MDCCLXXIII.
mariam o mundo inteiro com seus crimes. Dionysii Longini quae supersunt Graece et Latine recen-
11 - Ern resumo", dizia eu, "o que esgota as nature-
suit notasque suas atque animadversiones adjecit Joannes
zas engendradas atualmente e a indiferenc;a, na qual, ex-
Toupius, accedunt emendationes Davidis Ruhnkenii editio
cec;ao feita a um pequeno numero, passamos toda a nos-
altera Oxonii MDCCLXXVIII.
sa vida sem fazer nenhum esforc;o, sem nada empreender
Longini quae supersunt Graece ... A. E. Egger Parisiis
que nao seja pelo lauvor e pelo prazer, mas jamais por
uma utilidade digna de emulac;ao e de estima." apud Bourgeois-Maze, bibliopolam, MDCCCXXXVII.
12 - "E melhor deixar isso ao acaso" (Eur. Elect. Du Sublime, texto estabelecido e traduzido por Henri
3 79) e continuar. Essas sao as paixes sobre as quais eu Lebegue, Paris, Beiles Lettres, 1;! ed. 1939.
prometi, como primeiro objetivo, escrever num tratado Libellus de Sub/imitate Dionysio Longino fere adscrip-
especial; pois elas ocupam, parece-me, um lugar na lite- tus, recognovit brevique adnotatione critica instruxit D. A.
ratura em geral e no sublime em particular. Russell, Oxford classical texts, publicado originalmente em
1968, reimpresso em 1974.

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______________ Longino _______________
lf
Longinus "On the Sublime", com introduc;ao e comenta- Nota Sobre a TradufiiO
rios de D. A. Russell, Oxford, At the Clarendon Press, 1970. (da Edifilo Francesa)
Traite du Sublime traduzido do grego por Boileau-
Despreaux (com as "Remarques sur Longin"), in Oeuvres
completes de Boileau.
]. Bompaire: Le pathos dans le traite "Du Sublime")
Revue des Etudes Grecques, T. LXXXVI, julho-dezembro de
1973, pp. 323-343.
D. A. Russell: Longinus revisited) Mnemosyne, vol.
XXXIV, fase. 1-2, (1981), pp. 72-86.
A. Michel: Rhetorique) Tragedie) Philosophie: Seneque et "De todos OS autores gregos nenhum e mais diflcil de
le Sublime, Giornale di Filologia, 1969, vol. XXI, pp. 245-257. traduzir que os ret6ricos", escreve Dacier. E ele tem razao.
Le Sublime) Revue d 'Histoire Litteraire de Ia France, Mas acrescenta: "sobretudo quando se e o primeiro a es-
janeiro-fevereiro de 1986, 86Q ano, nQ 1. miu~ar suas obras". 0 que nao e o meu caso; e eu quero
Du Sublime, Courtine, Deguy, Escoubas, Lacoue- devolver, de inicio, tudo que devo a meus predecessores.
Labarthe, Lyotard, Marin, Nancy, Rogozinski, Paris, Belin, 0 editor quis uma nova tradu~ao. E talvez ele nao esteja
1988. totalmente errado, embora a tradu~ao de Lebegue fasse
Du Marsais, Des Tropes ou des differents sens, Paris, correta, mesmo se e um pouco timida; quanto a de Boi-
Flammarion, 1988. leau, sua lingua e intransponivel, mesmo se freqentemen-
M. Patillon, La theorie du discours chez Hermogene le te o sentido e um pouco prejudicado. Corno bom mosque-
Rheteur. Essai sur Ia structure de la rhetorique ancienne, teiro, ele alias nao teme escrever: "eu me dei uma honesta
Paris, Beiles Lettres, 1988. liberdade sobretudo nas passagens que ele cita" (Boileau,
Oeuvres completes, Paris, Les Belles Lettres, 1966, p. 44). A
tradu~ao foi feita sobre o texto da edi~ao de D. A. Russell,
1968 (cf. bibliografia).

110 111
Notas

Introdu~ao

1. A atribui~o desse tratado e uma quaestio vexata,


seno desperata. 0 manuscrito P. (Parisinus 2036) do seculo
X, do qual todos os manuscritos que possuimos descendem,
tem ~tOvuCJiou Aoyyivou (de Dionisio Longino) no titulo; mas
~wvuCJiou Tt Aoyyivou (de Dionisio ou de Longino) no folio 1v

I (observa~o feita no come~o do seculo XVIII). Ern 1809 Amati


observou a Weiske (editor de Longino em Leipzig) que o
Vaticanus 285 tem Tt (ou) no pr6prio titulo do trecho do tra-
tado que ele da.
Dionisio Longino no e um nome impossivel. Mas a dis-
jun~o suscita a imagina~o dos fil6logos, que evocam ento
dois autores possiveis, Dionisio (de Halicarnasso), que escre-
via no seculo de Augusto, ou Cssio Longino, o sbio amigo
de Plotino, nascido no come~o do seculo 111. (Russelllembra
que Eunpio descrevia Longino como uma "biblioteca viva e
uma universidade ambulante".) Ele foi professor e ministro
em Palmira sob Odenato e Zen6bio. Ele persuadiu Zen6bio a
romper com Roma e foi condenado a morte na queda de
Palmira em 273 da nossa era.
Ate a "descoberta de Amati", Cssio Longino foi tido co-
mo o autor. Sua morte her6ica respondia por ele (cf. Boileau).
Mas, como lembra Russell, um argumento incontornvel pare-

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ce bem ser a discussao sobre a decadencia da eloqencia 6. Cf. por ex. Quintiliano, Inst. Or., II, 19: "Pergunta-se
(cap. XLIV), que e um lugar-comum do seculo I, enquanto a tambem... qual e a contribui~ao mais util a eloqencia, a da
natureza ou a do ensinamento ... , necessita-se da uniao dos
men~ao da paz do mundo e inconcebivel para um escritor do
dois para fazer um orador consumado ... Se se separar inteira-
meio do seculo III (XLIV, 6).
mente a natureza do ensinamento, os dons naturais serao po-
Um acordo parece se fazer para decidir que esse texto
derosos, mesmo sem ensinamento, mas este nada ser sem a
data mais ou menos da epoca de Tiberio. Isso nos bastara;
natureza ... Ern uma palavra, os dons naturais sao a materia em
pois todo 0 resto e literatura.
rela~ao ao ensinamento; este modela; aqueles sao modela-
Eu nao poderia sustentar nenhum novo argumento. A
dos ... " (Trad. ]. Cousin in Quintiliano, Paris, Bell es Lettres,
unica coisa que nao estou pronto para fazer e atribuir 0 texto 1076, t. X, p.101, que aproxima de Cicero, Pro Archia 15).
a Dionisio de Halicarnasso. Se eu nao tenho argurnentos posi- 7. Lembremos, nessa ocasiao, que o Sabio est6ico e natu-
tivos, tenho subjetivos; e confesso que e preciso ter muita ralmente sublime. "0 Sabio e naturalmente ... sublime, porque
audacia para atribuir tanto genio a esse professor de Letras. ele participa do sublime que pertence ao homem nobre e
2. Corno Boileau viu muito bem: "Freqentemente ele faz sabio", como diz Estobeu (S. V.F I, 52, 53).
a figura que ensina, e falando do sublime ele pr6prio e muito 8. 0 argumento e conduzido de modo habil, pr6prio ao
sublime." (Op. cit., p. 40.) estilo de Longino: "Assim como, muito freqentemente, nos
3. E o que faz com que Huet, o bispo de Avranches, nao momentos de patetico e de eleva~ao, ela se da uma regra,
possa ehegar a compreender que o come~o da Genese, citado assim tambem o orador nao tem o costume de entregar-se ao
por Longino, perten~a ao Sublime; cf. "Exame do sentimento acaso, nem de ser absolutamente sem metodo ... " (II, 2) A
de Longino sobre essa passagem da Genese: E Deus disse compara~ao esta de alguma forma invertida. Da mesma ma-
'que a luz se fa~a' e a luz se fez", in Oeuvres completes de Boi- neira que, geralmente, a natureza se fornece sua pr6pria
leau-Despreaux, Paris, Garnier, pp. 445-455. "Todavia, o que regra, assim tambem no momento patetico ela nao e sem lei
Longino relata aqui de Maises, como uma expressao sublime (e o mesmo procedimento que assinalamos na nota 16 da
e figurada, parece-me muito simples. E verdade que Maises nossa tradu~ao).
relata aqui uma coisa que e grande, mas ele a exprime de uma 9. Do regime, cf. nosso artigo La greife du monstre, in
forma que absolutamente nao o e." No se pode exprimir R.E.L., 1988.
melhor a confusao entre o sublime, tal qual Longino o conce- 10. Cf. o mesmo artigo.
be, e o estilo sublime. 11. Todo mundo conhece o Aforisma I, 1 de Hip6crates:
4. Os textos sao muito conhecidos, para que se insista "A arte e longa, a vida e curta, a ocasiiio e aguda."
nisso. Cf.: A. Delatte, Les conceptions de l'enthousiasme chez 12. Eie pode ser o resultado da medida numerica, da
le philosophes presocratiques, Paris, Belles Lettres, 1934, e P. symmetria, mas ele e de uma outra natureza - como se ve no
Boyance, Le cutte des Muses chez les philosophes grecs, Paris, fragmento do Canone de Policleto transmitido por Plutarco
de Boccard, 1972. (De auditore): "Assim, em toda realiza~ao, da mesma forma
5. Cf. nosso estudo sobre Arist6teles, L'Homme de genie que o belo que nasce de muitos numeros, que chegam a um
et la melancolie, Petite Bibliotheque Rivages, 1988. unico kair6s, se realiza por uma symmetria e uma harmonia,

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da mesma forma o feio, que nasce de uma unica coisa que Pleiade, p. 1031: Kai 'tO moomiv A.O~c;, "0 silencio e tambem pa-
falta ou que se encontra ai de maneira irregular, conhece ime- lavra". Cf. tambem I, 14 (Pleiade, p.1042), a prop6sito de Pi-
diatamente um nascimento pronto." Trata-se do fragmento tgoras.
Schultz; cf. D. Schultz, Der Kanon Polyklets, Inaugural Disser- 25. 0 silencio de Ajax poderia ser comparado ao da Ifi-
tation, Kiel, 1955. genia de Timantes que, no seu quadro, velou a cabe~a de
13. F6rmula que Galeno utiliza para um outro prop6sito Agamenao, "que ele nao podia mostrar de maneira digna", co-
(XIII K 573). mo diz Plinio, o Velho (N.H. XXXV, 73; cf. tambem Cicero,
14. XXXV. OradorXXII, 74). 0 gesto e famoso, e o resto, na tradi~ao pic-
15. Satiricon, 2, trad. P. Grimal, in Les Romans grecs et t6rica (cf. entre outros o debate entre Diderot e Falconet).
latins, Paris, Pleiade, 1958. "Pois depois que, em seu Sacri.ftcio de Ifigenia, ele tinha pin-
16. Ao longo do tratado, Longino varia os verbos do des- tado Calcas aflito, Ulisses mais aflito ainda, quando tinha dado
prezo: Ka:ta<ppovE iv, U1tEpop&v, 1tEpt<ppovE iv. a Menelau tudo que a arte podia exprimir de dor, sentindo
17. Esse ultimo termo orienta mais do lado de estoicismo. que havia esgotado todas as expresses da afli~ao e nao en-
Sobre a defini~ao da 0'\Y'fiCCX'ta-&mc;, cf. S. V.F. II, 21; I, 19, etc. contrando mais quem lhe parecesse digno de receber os tra-
18. Cf. por ex. P. Aubenque, Seneque et l' unite du genre ~os de um pai, ele velou sua cabe~a, e confiou a cada um a
humain, in Actas del Congreso internacional de ftlosojta en interpreta~ao, segundo seu pr6prio pensamento" (et suo cui-
conmemoracion de Seneca, C6rdoba, 1965, t. I, pp. 77 ss. que animo dedit aestimandum- lnst. Orat. II, 13, 12), escre-
19. Sobre isso, cf. com a nota 16 da tradu~ao de VIII, 1. ve Quintiliano. "A cada um compete fazer uma ideia segundo
20. ]ournalfor 3 sept. 1762, citado por Russell, 1970, p. 89. seus pr6prios sentimentos (adfectu)", diz Valerio Mximo (cf.
21. 0 termo intervem sete vezes. Cf. tambem ~ ~qruta A. Reinach, Textes grecs et tatins relatifs a Ia peinture ancien-
(tres empregos) e unEpqruftc; (cinco empregos). ne, Recueil Milliet, nova edi~ao e notas de Agnes Rouveret,
22. Cf. nosso artigo Le style d'Hippocrate ou l'ecriture fon- Paris, Macula, 1985). Cada um pode ai colocar o que quiser,
datrice de la medecine, in Les Savoirs de l'ecriture en Grece segundo seu animus, quer dizer seu carter, sua imagina~ao,
ancienne, sob a dire~ao de M. Detienne, P.U. de Lille, 1988, seu pensamento; ou segundo seu adfectus, sua sensibilidade.
p. 312. Para Falconet e simplesmente o sinal da incapacidade de
23. Nao se deve esquecer, do ponto de vista do parado- Timantes. Mas se se quiser refletir, e outra coisa ainda e bem
xo, que a pr6pria voz pode ser definida como eco; cf. esse mais profunda. N6s estamos muito pr6ximos da teologia
texto que parece aqui de inspira~ao est6ica, tirado das negativa - ou de uma de suas complica~es, procedimento
Deftni~oes do pseudo-Galeno (XIX K 380): "A voz e eco que os poetas conhecem bem. Da-se o absoluto pintando os
(am1xTJmc;) do sopro (pneuma), dependendo de nossa vonta- caracteres mais extremes e retraindo-os pela nega~ao. Assim
de. Ele se produz quando os musculos intercostais se con- Homero e, depois dele, Lucrecio pintam a morada dos deu-
traem e batem contra a traqueia arteria, a laringe, a faringe, a ses, lugar de uma paz absoluta. Timantes pe o extreme da
epiglote; e esse eco anuncia os estados da alma." paixao sobre o rosto dos que o cercam, mas ele encobre o do
24. Pensemos tambem em Filostrato, Vida de Apolonio de pai, dando assim o absolute da dor que nao se poderia pin-
Tiana, I, 1, trad. P. Grimal, in Les Romans grecs et latins, Paris, tar melhor que as qualidades divinas poderiam dar-se positi-

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vamente. Pois todo superlativo, tao absoluto seja ele, e relati- 38. Cf. nota 40.
vo. De fato, o silencio de Ajax exprime tao-s6 o absoluto. 39. Cf. nota 40. Especifiquei nessa nota que, evidente-
26. 0 fato de haver um ritmo e uma medida da prosa mente na oposis;ao entre mimesis e phantasfa, mfmesis nao
torna sem duvida as coisas mais fceis. tinha o sentido que acabamos de ver em Longino = a imita-
27. Embora, como observa Russen, a abundncia dos s;ao de grandes homens.
"Por Zeus" seja, desse ponto de vista, estranha, Filon evita 40. Poder-se-a ler um longo desenvolvimento dessa ideia
esse tipo de expressao. Joseph conhece uma (Contra Apio- no livro que Yves Hersant e eu escrevemos sobre a melanco-
nem I, 255) (cf. Russen 1970, p. XXX, nota 2). Sobre a citas;ao lia (a ser publicado).
da Genese, cf. E. Norden, Das Genesiszitat, in Abh. der deutsch. 41. imo~OEtat -y{tp <XUtO 1tpo<; tilv ava<popav tOU OVtO<; ...
Akad. Wiss. Berlin (Klasse Spr. Lit.); 1954, 1. 42. Qualquer que seja a natureza do choque: o medo, o
28. Ibidem, p. XXIX. espanto, etc.
29. Galeno, De usu partium, XI, 14 (VIII K 904); cf. R. 43. Cf. nosso artigo Unephysiologie de l'inspiration poeti-
Walzer, Galen on ]ews and Christians, Oxford University Press, que: de l'humeur au trope, citado nas notas da tradus;ao.
1949, pp. 11 ss, e meu artigo sobre a ideia da criafo em 44. Cf. nota da tradus;ao.
Galeno, que sera publicado na revista Metis. 45. Fizemos acentuar na nota a aplicas;ao com que Lon-
30. A bibliografia sobre esse fragmento e importante, as- gino fala do saliente, do que sobressai (eminentia de Plinio):
sim como sobre sua transposis;ao por Catulo. todas qualidades que, tomadas no sentido literal, sao suficien-
31. Nao se est efetivamente Ionge, por incongruente que tes para obter o sublime.
isso possa parecer, da ret6rica medica da descris;ao. Hip6crates 46. Cf. nota 72 da tradus;ao.
escolhe os acontecimentos significantes que ele nota na sua 47. Rufo de Efeso, Obras, ed., trad. por Daremberg-
sucessao, devolvendo-os a um ser, Filisco ou um outro, que se Ruelle, Paris, Bailliere, 1879, pp. 172-173.
tornou uma hist6ria; cf. meu artigo Le style d 'Hippocrate ou 48. E nao o e de fato. Estudamos muitas vezes esse proble-
l'ecriture fondatrice de Ia medecine, op. cit. ma, notadamente a prop6sito de Vesale (cf. nosso artigo Formes
32. Essa capacidade de se olhar como um outro e de se e normes dans le "!Je Fabrica" de Vesale, in Le Corps a Ia Re-
reconstruir como tal, Longino atribui tambem a Dem6stenes, naissance, Actes du :xx:xe Colloque de Tours, 1987, Aux Ama-
quando ele responde a si mesmo como a um outro (XVIII, 1). teurs de Livres, 1990, pp. 399 ss). A metfora pode explicar, de
33. Cf. nota ad loc. maneira mais ou menos feliz e permanente, uma funs;ao.
34. A met:ifora da gravidez e do parto e bastante comum 49. Sobre a metfora ler o artigo de N. Loraux, La meta-
no tratado; cf. por ex. IX, 25; XIX, 16; IX, 1; XIII, 2. phore sans metaphore, in Revue Phtlosophique, Hommage a
35. Assinalamos, em Roma, o papel educador das imagi- Derrida, n2 2, 1990, pp. 247 ss.
nes (cf. Salustio, Bellum]ugurthinum N, 6, e nota ad loc.). 50. Conhecemos os versos da Arte poetica de Horcio:
36. Consagramos uma longa nota a phantasia e dissemos "Indignor quandoque bonus dormitat Homerus' (A.P. 359):
por que escolhemos essa tradus;ao: cf. nota 40 da tradus;ao. "Eu fico indignado quando o bom Homero dorme ... " Mas Ho-
37. Um grande talento e capaz, alias, como diz Longino, racio diz tambem: "Mas, quando as coisas belas dominam num
de fazer daquilo que e ouvido uma visao = XXVI, 2. poema, eu nao ficaria chocado com algumas manchas que a

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negligencia deixou cair aqui e la ou aquelas que a natureza 6. Calistenes. sobrinho de Arist6teles, historiador de Ale-
humana nao soube se evitar." (lbidem, 350 ss, trad. F. Ville- xandre. Clitarco: historiador, viveu sob Ptolomeu II e escreveu
neuve, Paris, Belles Lettres.) sobre Alexandre.
51. Pode-se pensar, tambem, na epoca em quese supe 7. q>Opet&.: significa a dupla correia que os flautistas colo-
cavam sobre os labios e as faces para aumentar e regularizar
ter vivido Longino, na medicina pneumatista, muito carregada
o som. Dificil de traduzir de imediato; e Boileau prope uma
de Estoicismo, com Ateneu de Atalia; cf. por ex. G. Verbeke,
transposi~ao: "abre uma grande boca para soprar numa pe-
L Evolution de Ia doctrine du pneuma du Stoi'cisme a Saint quena flauta" (cf. Remarques sur Longin, II, 13).
Augustin, Paris, Louvain, 1945, sobretudo pp. 191 ss. 8. Anficrates: historiador que deixou Atenas por Selinunte
52. 0 que Seneca esquece, por exemplo, na Carta 114, em 86 a.C.; Hegesias de Magnesia: historiador e aradar do secu-
que define o estilo como afastamento e traves; cf. nosso arti- lo III a.C., representante do "asianismo" (cf. a defini<;;ao do asia-
go: ''L'ecart et le travers dans la lettre 114 de Seneque", in nismo de Cicero, Brutus, 325). Matris de Tebas: escritor helenis-
Presence de Seneque, Caesarodunum XXIV bis, Paris 1991, pp. tico, data incerta, autor de hinos e elogios.
202-220. 9. Teodoro de Gadara: um dos professores de Tiberio, que
53. tutrtv tem valoradverbial = por pouco. fundou uma escola de ret6rica.
10. Timeu: historiador da Sidlia, morto em 260 a.C.; cf. a
critica de Timeu por Palibio (livro 12).
11. A palavra grega k6re significa a m~a, a jovem, a
Do Sublime boneca e a pupila dos olhos (a pequena boneca). Dai esse
jogo precioso.
1. Caecilius de Caleacte (?), cf. E. Ofenloch, Caeciliifrag- 12. J.LE11XMx'lfUXi<X.
menta, 1907; ligado a Dionisio de Halicarnasso (cf. Ad Pom- 13. <pavtaoia.
peium, 3.20 = Caecilius, fr. 158, Ofenloch); se e realmente 14. Afonte. Corno assinala Russell, a metfora e platnica;
desse que se trata aqui (mas o artigo da Suda prolonga sua cf. Timeu 85 B, Filebo 62, Leis 888 D, 891 C.
vida ate Adriano!). 15. A expressao e dificil. E 0 pressuposto inicial. Deve-se
dar Uffi sentido banal, a simples Capaeidade fisica a palavra?
2. Personagern desconhecida.
Ou, como sugere Russell (ad loc.), ja se trata de uma capaci-
3. Kataskeleu6mena: mas o esqueleto e antes uma mumia
dade tecnica? Ern suma, deve-se ja conhecer a ret6rica? Eu
seca que um esqueleto no sentido em que o entendemos. penso que se deve permanecer na mesma generalidade fisica
4. < ...... > Fragmentum Tollianum (editado pela primeira que Longino. Supem-se resolvidos todos os problemas que
vez porTollem 1694) (Par. 985 e Vat. 285). Alguns conside- dizem respeito a possibilidade de se exprimir, fisicos e tecni-
ram que a passagem e duvidosa. cos. Mutatis mutandis, quando eu penso em Michelangelo,
5. Phant'asiai. Nos traduzimos phantasia, de maneira sis- devo supor que ele domina todos os problemas da escultura.
tematica, pelo termo aparifiio (cf. nota 40). S6 a partir desse momento a analise estetica tera um sentido.

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16. Esse kai e difkil. Pode-se adotar a solu~o de Russell, 17. Mania e pneuma. Loucura e sopra. E o transe da Pitia
que o suprime, considerando que no se trata de uma marca que certamente Longino evoca, como se ve em XIII, 2.
de enfase. "Tbe rest involve art." lsso pode parecer evidente. 18. Sentimento ou ideia.
Haveria duas origens para essas fontes: as duas primeiras se- 19. A hist6ria esta em Arriano e Plutarco (Alex. 29). Par-
riam do inato, as tres outras do adquirido. E evidente para todos menio diz a Alexandre que, seelefasse Alexandre, ele pararia
que a tecnica e do adquirido. Mas essa disposi~o drastica de combater; Alexandre lhe responde que, se ele fasse Par-
coloca Longino numa situa~o te6rica impossivel. As duas pri- menio, Certarnente ele faria iSSO.
meiras fontes so na maior parte (Ka'ta 1: nAiov) "a\n'}tJVEtc; 20. <j>aV'tUOJ.LU'tU.
crucr'tacrEtc;". 0 sentido de systasis tambem e dificil (Russell: Na- 21. ava'tpom1v E 5A.ou Kat liicr'tamV'toU IDOJ.LO'U AUJ.L&vov'toc;.
tural means ofproduction). Eu penso quese deve dar um sen- 22. 0 tragico moderno; cf. minha introdu~o.
tido filos6fico: no estoicismo, e a constituifiio (latim constitu- 23. EVaKJ.L Tl 1tVcUJ.LU'tOc;.
tio); cf. VF 44. at)'tJviic;: nascido no lugar, indigeno, e uma 24. 1:0 ayxicr1:pocpov.
imagem. Traduzo, ento, por "dados constitutivos naturais". Cri- 25. E:mcruvoccrn (cf. tambem XL, 1). Eu for~o, talvez, um
sipo fala de constituifiio racional, no sentido de estado razoa- pouco o sentido. Mas, sobre a articula~o e a combina~o, cf.
vel. "E por isso que se chamam paixo os movimentos irracio- meu artigo La greife du monstre, in R.E.L., 1988.
nais da alma e diz-se que eles so no naturais, porque eles 26. Exatamente: "fazem o rh6mbos', isto e, o instrumento
saem da constituifiio (o estado) racional ('tilv AO')'lKJlV crUcr'ta- que se faz roncar, fazendo-o virar ao redor de uma corda,
mv)." S. VF 127. Essas duas fontes dependem do inato, na sua durante as invoca~es (cf. por ex. Te6crito: As Miigicas).
maior parte. No e uma simples precau~o. Essas duas fontes 27. Tradicionalmente Aristeu de Proconeso.
"nasceram nativas" do individuo, na maior parte, o que no 28. Texto de P. contra Russell.
exclui uma parte de paideia, de educa~o. Quantaas figuras, 29. 'EvEmncooEv; sobre a tjposis cf. nota 37 e por ex. Folie
so elas exclusivamente um artificio? Vem elas unicamente de et eures de lafolie... op. cit., pp. 100 ss.
fora? Vimos, na introdu~o, o problema te6rico. E preciso que 30. Locus vexatus. Eu desisto de dar algum sentido a algu-
haja um pouco de natureza na figura, para que possa estabe- mas palavras restauradas, a uma frase remendada, para a qual
lecer-se a colabora~o entre o inato e o adquirido. Esperar-se- Russell da duas interpreta~es. Trata-se, sem duvida, de uma
ia 0 simetrico: quanto as figuras, elas dependem, na maior compara~o com conjuntos fabricados!
parte, da tecnica. No lugar, n6s temos o que pode parecer um 31. Deest.
paradoxo: elas dependem tambem da tecnica. Mas no penso 32. au~TJmc;
que seja conveniente atenua-la; pois isso significa que ha tam- 33. enf.cr1:pav'tat cf. 1: anicr1:pocpov em IX, 13; cf. nota 24,
bem natureza nas figuras. Pensemos alias na situa~o da meta- supra.
fora em Arist6teles: "0 mais importante de Ionge e o metaf6- 34. KatpOc;.
rico; pois e a (mica coisa que no pode ser tomada de um 35. noia E Kai 1:ic; aU'tTJ; distin~o plat6nica.
outro e e um sinal de uma boa natureza." (Poetica 14559 a 5). 36. A hist6ria da Pitia penetrada pelo vapor que filtra atra-
Alias, Longino fala da sjmthesis, a ultima das fontes (que, por- ves de uma brecha era conhecida na epoca helenistica e
tanto, depende da tecnica), e escreve que ela e inata em todos romana. A Arqueologia no mostrau nenhuma fenda; cf. P.
os humanos (XXXIX, 3). Amandry, La Mantique apollinienne a Delphes, Paris, 1950.

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37. a1tOtU1tCOOt~. 0 decalque pode dizer respeito a ffiOVi- dos maniacos. E o caso de Orestes da Tragedia (Euripides,
mentos; cf. S. V.F. II, pp. 28-29. Orestes, 255 ss) quando diz: 'Me, suplico-te, no lances con-
38. 1tpocr1ti1ttovta e a corre~o de Manucio que se impe tra mim as virgens de olhos de sangue e aspecto de serpen-
(P.: 1tp01tt1ttovta). E o verbo, com efeito, que marca a apresen- tes! Elas esto aqui, perto de mim, e saltam sobre mim.' Ele
ta~o a vista das phantasiai que caem, indo ao encontro ... diz isso porque esta tomado pela loucura, mas na realidade
(entre os epicureos, cf. Herrnanus Usener, Glossarium epicu- ele no ve nada, mas apenas acredita ver... " Compreende-se
reum, entre os est6icos, cf. por ex. S. V.F. II, p. 28). Ele no que Crisipo, se se nos permite uma terminologia esquiroliana,
tem esse sentido tecnico em XXI, 1; cf. tambem XXIII, 2; distingue a ilusao ("erro dos sentidos que no questiona a
XXXIX, 4. Esses 1tpOO(l)1ta, essas figuras, esses fantasmas de presen~a real do suporte da percep~o") da alueina~ao ("um
Homero, Plato e OS outros, no e impossivel que eles evo- homem que tem a convic~o intima de uma sensa~o atual-
quem as irnagines romanas, esses rostos de cera no atrio dos mente percebida, enquanto nenhum objeto exterior pr6prio a
nobres rotnanos, cujo valor educativo e sublinhado por excitar essa sensa~o esta ao alcance dos sentidos, esta num
Salustio (cf. ]ugurtha, Proemium). estado de alucina~o"). 0 ideal das phantasiai para os est6i-
39. Eu no sigo aqui o texto de Russell, que acrescenta cos e uma phantasia kataleptike (apari~o apreendida):
duas palavras: otro -yo\)v <~!J.Et~>, a&oA.o1toti~ <5'> ... e com- "Apari~o marcada e imprimida por um objeto reale em acor-
preende: Tbis is the name I give them: some eall them .. . do com esse objeto mesmo, e de talsorte que ele no pode-
40. Phc,ntasia que traduzo, sempre que possivel, por apa- ria ser produzido por qualquer coisa de no real." (Sexto Em-
ri~o (cf. m.eu livro Folie et eures de Ia folie ehez les medeeins pirico, Adv. Math. VII, 248, 252, 402, 403) - A questo da
de l'Antiquite greeo-romaine, Paris, Beiles Lettres, 1987, pp. 95 phantasia e de sua realidade est no cora~o das discusses
ss). A hist6ria da no~o e muito importante. Ha uma defini~o da filosofia helenistica (sobre o Epicurismo e a Nova Aea-
aristotelica (De anima 429 a): ''Ja que a viso e o sentido por ~ demia, cf. nossas analises e a bibliografia in Folie et eures de
excelencia, a phantasia tirou seu nome da luz (phos), pois lafolie, op. eit.). Os medicos antigos tentaram utilizar a oposi-
sem luz e ~mpossivel ver." 0 tratamento est6ico da phantasia ~o "iluso-alucina~o" sem muito rigor. Tudo isso poderia ser
e capital. Crisipo distingue a phantasia, o phantast6n, o aqui grosseiramente resumido. 0 importante e ver que
phantastikon e o phantasma (S. V.F. II, pp. 21 ss). "A phanta- Longino tem consciencia de uma hist6ria da no~o e marca
sia e uma afec~o que se passa na alma, mostrando nela mes- uma mudan~a, que lhe seria contempornea, do sentido dessa
ma tambern 0 que a produz ... 0 phantast6n e 0 que produz no~o. 0 sentido antigo, o sentido 6bvio, o sentido comum
a phantasita ... 0 phantastik6n e uma tra~o vazia-puxada (en- seria "toda especie de pensamento (evvOTlJ.l<X) que se apresen-
tendamos quese puxa do nada, do vazio), a afec~o no so- ta, engendrando a palavra". Penso que se pode tomar a ex-
brevindo na alma a partir de nenhum phantast6n, como no presso Kotvcll<; (comumente), no sentido forte. Todas as esco-
caso do hQmem que combate contra as sombras e pe a mo las filos6ficas podem entrar em acordo sobre isso, de Aris-
no vazio. Pois a phantasia tem como o fundamento o phan- t6teles (cf. por ex. De anima, 432 a 9 ss) aos "Modernos". -
tast6n; o PJI:Jantastik6n no tem nenhum fundamento. 0 phan- Para o sentido est6ico de ~J.la, cf. S. V.F., p. 28 = Aetius, Plac
tasma e iss,o a que somos puxados conforme o phantastik6n IV, 11). Os est6icos dizem ... EvvOTlJ.l<X e a apari~o (<p<lvtacrJ.la)
vazio-puxa.do ... E isso ocorre nos casos dos melanc6licos e do pensamento no animal racional; pois a apari~o (qxivtacr-

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e nitidamente aquele que qualificarei de a}ucina-


(KEKpa't'llKE),
j.ia),quando ela se apresenta (1tpocmt1t'tTI) a alma racional,
~o; isto e uma apari~o que no repousa sobre nenhuma rea-
chama-se ento EVW111!CX, tirando seu nome do espirito (vou~.
lidade ou iluso; isto e uma apari~o que repousa sobre uma
(Os phantasmata no tem aqui o sentido tecnico de Crisipo,
realidade deformada; "quando aquilo que tu dizes, sob o efei-
como se ve no que se segue: "e porque tudo aquilo que se
to do entusiasmo e da paixo, tu cres ve-lo" (XV, 2). 0 pri-
apresenta aos animais no racionais e somente apari<;;o
meiro exemplo que vem e o exemplo t6pico da alucina~o
(q>av'taoj.la'ta); enquanto tudo aquilo que se apresenta a n6s e
(Orestes 255, 7). Observemos que so os mesmos versos que
aos deuses e apari~o segundo o genero, e pensamento
Crisipo da com esse diagn6stico: "ele diz isso porque esta
(evvoftj.ia'ta) segundo a especie"; cf. tambem S. VF I, p. 19; II,
tomado pela loucura (OU e}e delira), f<; j.1Ej.111VC<;, e ele no ve
p. 123- sobre a identifica~o zenoniana de evvoftj.ia'ta e iEat.
nada, mas acredita que ve". Ern XV, 8, Longino dira, citando
Somos banhados de apari~es e elas so o pr6prio fundamen-
outros versos de Orestes (caso de iluso): "ele tem essas apa-
to do pensamento sob todas suas formas, para a filosofia hele-
ri~es porque esta louco" (j.iaive'tat). (Sobre a utiliza~o desse
nistica. Pensar, de certa forma, e ver, isto e, receber apari~es.
exemplo, cf. meu livro Folie et eures de Ia folie ... loe. eit.) "Tu
Tudo depende da qualidade dessas apari~es. E o que faz
acreditas ve-lo ... ": isso corresponde a primeira parte da defi-
com que, como escreviamos, entre ver, sonhar, imaginar, estar
nis;o "moderna" de apari~o, a segunda sendo: "e tu o colo-
louco, exista esse fator comum da phantasfa (cf. Folie et eures
cas sob os olhos do audit6rio". A expresso "sob os olhos do
de Ia folie ... loe. eit.). Ern IX, 5, Longino fala das "vises"
audit6rio" no deixa de evocar a expresso 1tp Oj.l~'trov de
(pbantasmata) sublimes da Teomaquia. Poder-se-ia dar a esse
Arist6teles, Poetiea, 1455 a 1, Ret6riea, 3, 1411 b 25. 0 racio-
termo seu sentido tecnico est6ico de apari~iio vazia-puxada;
dnio e um pouco delicado: isso decorre do desequilibrio dos
no fundada na realidade.- Ern IX, 13, entre as qualidades de
exemplos. Orestes, 255 ss, exemplo t6pico da loucura, deve-
Homero na Ilfada, ele fala do "acumulo vigoroso das
ria ter como concluso: Orestes diz isso porque esta loueo
'apari~es' (pbantasiat), vindas da realidade"; isto e, funda- ~
(como Longino diz em XV, 8). Mas, nesse caso, trata-se do
mentadas na verdade; opondo-se nisso aquilo que os latinos
poeta que "viu ele pr6prio as Erinias" (XV, 2). 0 sentido novo
chamam vanae imagines. Poder-se-ia falar de um bom uso
da phantasfa (quer dizer, contemporneo de Longino, acredi-
estoicizante das expresses. 0 capitulo XV parece insistir
ta-se) esta ai. No apenas Orestes esta alucinado, mas o poeta
sobre o que pareceria um sentido novo. Ha na expresso "fa-
teve as alucina~es de Orestes. E necessario que ele tenha
bricantes de imagens" alguma coisa nova: so imagens (apa-
visto para fazer ver. Trata-se no da loucura do sujeito, em pri-
ri~es) que fabricam imagens (ei&>A<x). 0 verbo e empregado
meiro grau, mas da loucura necessaria a representas;o da lou-
de prop6sito em XV, 7, por Simnides que fabrieou a imagem
cura. (Da mesma maneira, como n6s vimos, Simnides e
de uma visiio (O'Ifl~ de maneira poderosa (a apari~o de
capaz de pr sob os olhos uma aparis;o, um fantasma que
Aquiles). Essa 0\jfl<; (viso Oll vista) e 0\jfl<; em diferentes niveis:
apareceu aos gregos.) - Imaginar e primeiro ver, isto e, ter,
e viso para OS gregos, apari~o, fantasma; ela e viso para
receber aparis;es (valor passivo de certa forma); mas desde ja
Simnides que ve uma viso. E Simnides etO>M>1tOt1lOE, fez
e tambem ser capaz de suscitar num outro as mesmas apari-
uma imagem, mas tambem (gra~as ao sentido de ei&>A.ov' fan-
s;es (valor ativo). E o duplo aspecto da phantasia que faz seu
tasma) representa uma imagem que e um fantasma. - 0
sentido novo. E menos a loucura do louco que aquela do
sentido novo, ou, antes, o sentido que prevalece desde ja

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poeta que se faz de louco, que, como Euripides, trabalha para aquilo que ela mesma colocou." (0 texto e dificil; cf. E.
tornar-se "vidente". E muito importante observar que, se Birmelin, Die kunsttheoretischen Gedanken in Philostrats
Euripides e o poeta da loucura e do amor, ele nao e apenas Apollonius, in Pbilologus, LXXXVIII, 1933, pp. 149-180, e B.
isso e pode atingir o sublime com outras apari<;;es como a de Schweitzer, Mimesis und Phantasia; in Philologus, LXXXIX,
Orestes. A loucura "patol6gica" alcans;a entao seu valor de 1934, pp. 286-300; cf. sobretudo nota 18.) Compreendo que
exemplo. A "loucura" poetica nao se limita a pintar loucos contrariamente a mimesis, que parte da realidade, a phanta-
(XV, 4). - A comparas;ao entre apari<;;ao poetica e ret6rica e sia se da a priori alguma coisa para fazer dela o ser. Para uma
bastante concentrada e delicada (XV, 8). A poesia pode se coletnea de textos sobre a phantasia, cf. Agnes Rouveret,
permitir a fabricas;ao; o discurso deve ficar perto da realidade. Histoire et imaginaire dans Ia peinture ancienne, Ecole
Os oradores do tempo de Longino abusam das Erinias. Mas, Fran<;;aise de Rome, 1984, pp. 381 ss, cf. sobretudo]. ]. Pollitt,
se Orestes ve as Erinias, e porque esta louco! E preciso desen- Tbe ancient view of greek art. Cf. artigo de Claude Imbert,
volver o raciodnio. Oradores que tem a pratica e a realidade Stoic logic and Alexandrian Poetics, in Doubt and Dogmatism,
como assuntos servem-se das aparlf6es, no sentido de aluci- edited by M. Schofield, M. Burnyeat, J. Barnes, Oxford, 1980,
nas;es, de vanae imagines, de vises nao fundamentadas na pp. 182 ss.
realidade; 0 que e puro contra-senso. Quintiliano traz infor- 0 par mimesis-pbantasia em Filostrato nao tem nenhuma
mas;es interessantes sobre o sentido de phantasia (lnst. Or., relas;ao com a sucessao mimesis-phantasia em Longino, onde
VI, 2, 29): "0 que OS gregos chamam phantasiai e mais ou mimesis nao e imita<;;ao dos objetos, mas emulas;ao com os
menos o que chamamos vises ( visiones), gras;as as quais as grandes homens. Nao se deve esquecer tambem o papel da
imagens das coisas ausentes sao representadas no espirito, de phantasia entre OS medicos; cf. por ex. a defini<;;ao "nova" da
tal sorte que n6s acreditamos discerni-las de nossos olhos e melancolia, "desnimo ligado a uma s6 phantasia" (Areteu de
te-las presentes. Aquele que conceber bem essas vises, esse Capad6cia).
sera todo poderoso sobre as paixes." - 0 pintor Teon de ~ 41. evixp"fEUX = eu lhe dou aqui esse sentido (cf. Dionisio
Samos (sec. III a.C.) foi o primeiro, diz Quintiliano, na con- de Halicarnasso, Lisias, 7) antes do de clareza: e a animas;ao
ceps;ao das vises (concipiendis visionibus- Inst. Or., XII, 10, do discurso (cf. XV, 1).
6). Ora, foi ele que pintou a loucura de Orestes (Plinio, N.H 42. Estou de acordo com Russell para dar a 7ta.pa.ixaet<;
XXXV, 144; Eliano, Var. Hist., li, 44); cf. coles;ao Milliet, op. esse sentido preferivel ao de digressao (Lebegue).
cit., pp. 386 ss. - 0 valor criativo da phantasia nao deixava 43. As tres fontes de gradas;ao da cor, segundo Arist6teles,
de crescer; cf. Filostrato, que faz Apolnio dizer ( Vida de sao Jlt~t<; (a mistura), em1toA.it (a superposi<;;ao) e a justaposi<;;ao
Apolonio de Tiana, de VI, 19) numa comparas;ao entre mime- (7ta.p' <iA.A.TtA.a. -Mm<;), De sensu, 440 b. 0 grupo (cor e forma, cor
sis e phantasia: "A phantasia fabricou suas obras, mais habil e figura) e freqentemente utilizado por Platao; cf. Menon, 75
como artesao que a imitas;ao. Pois a imita<;;ao realizar o que b, G6rgias, 465 b, 474 c; Leis, 668 e, 797 c; cf. Eva Keuls, Plato
ela viu, a phantasia mesmo o que ela nao viu; pois ela colo- and Greek painting, Leyden, 1978, p. 37 (cf. tambem p. 42,
car aquilo para inferir para o ser; e o choque repele freqen- nota 6, sobre o argumento do Sofista e a composis;ao mimico-
temente a imita<;;ao, mas nada repele a phantasia; ela avans;a, poeta-pintor e sua variante mimico-ret6rico-pintor). A analo-
com efeito, sem ser impressionada pelo choque, em dire<;;ao gia com a pintura e mais sutil do que se pensa geralmente. Ela

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_____ Longino ____________________
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remete a tecnica da skiagraphia, procedendo por justaposis;:ao


conservam-nas no estado de coisas escondidas." De fato, e a
de zonas claras e zonas sombrias. Corno escreve Plinio, o Ve-
luz que faz a sombra. A analogia funciona como prova do
lho, a prop6sito de Pausias, opondo sua arte a das outros: "En-
paradoxo de XV, 11, "enquanto pelo mesmo efeito o aspecto
quanto todos os pintores representam em branco o que eles
das coisas e relegado a sombra, inundado que e de luz". 0
querem ressaltar, em negro o que eles querem ocultar... " (Dein
resultado consiste em mostrar-nos que as figuras sao secunda-
cum omnes, quae volunt eminentia videri, candicanti Jaciant
rias em direito; mas tambem, e e uma contrapartida muito
colore, quae condunt nigro... N.H 35, 127). A opo~is;:ao luz e
importante na problematica, que elas sao necessarias.
sombra permite fazer ressaltar. A essa tecnica de adumbratio
44. KatpO~.
(transcris;:ao do grego crKtaypaq>ia), Vitruvio faz referencia (De
45. 'to emx:mpov.
Arcb. 7, pref 11): "quae in directis planisque frontibus sint
46. 0 assindeto: ausencia de ligas;:es (cf. Arist6teles, Ret.,
figurata alia abscendentia, alia prominentia esse videantur'
III, 1413 b 29).
(cf. A. Rouveret, op. cit. p. 66). A adumbratio faz aparecer tal
47. A summoria, em Atenas, e um grupo de cidadaos ao
parte "em retras;:ao" (abscendentia), tal outra "em saliencia" Cpro-
qual se impe uma contribuis;:ao.
minentia). Vitruvio diz tambem frons. E uma aparencia da
48. Anafora (epanafora utilizada com o mesmo sentido):
realidade. (Sobre a skiagraphia, cf. E. Keuls, Skiagrapbia once
repetis;:ao de uma palavra; sobre a ligas;:ao da repetit;iio e do
again, in Americanjournal of Philology, 79 (1975), pp. 1-15.)
assindeto, cf. Arist6teles, Ret., III, 1413 b 19.
Sobre a pintura de Pompeia, cf. livro de Ph. Heuze, Paris, De
49. D{atipose: "vivid description" (Russell), termo muito
Boccard, 1990.
vago.
0 vocabulario convem para a analogia; assim o carater sa-
50. A catapulta: pensemos na antiga metafora da mira.
liente (E~oxov - eminens de Plinio). E um das tras;:os que defi-
Mas a antiga analogia com o arqueiro (cf. nosso artigo: Une
nem o sublime. "0 sublime e o ponto mais alto, a eminencia
~ physiologie de l 'inspiration poetique: de l 'humeur au trope in
do discurso (<h:~'t11~ Kai e~oxfl n~ ').jyyrov' I, 3); cf. 0 emprego do
Les Etudes Classiques XLVI, n 2 1, 1978, pp. 23-31) e aqui subs-
mesmo termo em X, 3; X, 7. 0 pr6prio Longino, como ele o
tituida pela catapulta. A mira desapareceu totalmente em pro-
diz (XI, 3), comes;:a fazendo um esbos;:o "das pensamentos
veito da fors;:a.
salientes" (trov ax:prov ATlJ..l~'trov). Poder-se-iam encontrar outras
51. Cf. ao contrario da tentativa de Andronicus (peripate-
exemplos. "A luz parece nao somente sobressair, mas estar
tico do I seculo a.C.) que conciliou as definis;:es est6icas das
muito mais pr6xima" (aspecto objetivo e subjetivo da eminen-
paixes e os prindpios aristotelicos de classificas;:ao. Ele por-
da, poder-se-ia dizer). Essa proximidade permite a transis;:ao
tanto tentou distribuir as paixes sob as quatro paixes fun-
ao segundo aspecto da analogia: a ret6rica. No discurso, e o
damentais est6icas: dar, alegria, temor e desejo (cf. S. VF., 409,
sublime e o patetico que se sobressaem e estao mais pr6ximos.
414; 401-432; 266, 267, 268 ... ).
Mas um elemento a mais e dado: a razao dessa proximidade,
52. Aa.~ e um singular que se revela plural, donde a pas-
quer dizer, um parentesco de natureza. A alma humana esta
sagem ao plural.
mais pr6xima do sublime. E assim que ela reconhece a emi-
53. o9)~ 0 KatpO~. Exatamente a acuidade do momento.
nencia. "0 patetico e o sublime ... mostram-se sempre antes das
Todos conhecem o Aforisma I, 1 de Hip6crates: "A vida e
figuras e cobrem com sombras sua tecnica e, poder-se-ia dizer,
CUrta, a arte e longa, Katpo~ O~U~."

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54. Eu sigo o texto de P. (contra Russen ad loc. et adden- moral de dyskolos aplicado a individuo "difkil" (cf. Dyskolos
da, p. 193, que discute H.D. Blume, Untersuchungen zu de Menandro). Ora, ArquHoco e conhecido por suas invecti-
Sprache und Stil der Schrift 1tEpi 'l'ou~, Gttingen, 1963, pp. 27 vas ... 0 sopro divino se dobra dificilmente, faz a ma gra~a
ss). colocar-se sob a Iei.
55. A passagem e discutida ha muito tempo. Os parapho- 64. Pentatlo: conjunto de cinco provas: corrida, luta, pugi-
noi, para retomar a expressao de Russen, sao sons que se mis- lato, salto e arremesso de disco.
turam simultaneamente com a melodia (K'I.)pw~ <pt}Onu~. Mas, 65. aVTJfu7tOlTJtO~.
como observa Russell, periphrasis se distingue da parafonia, 66. Texto difkil.
a medida que a perifrase e substitUifiiO do principal. Russen 67. eiov P., Lebegue sugere inutilmente ei7tov.
prope que nao se de muito sentido aquilo que lhe parece 68. Toda esta frase tem uma tonalidada est6ica. 0 homem
um t6pos. Nos reteremos sobretudo que e a primeira compa- tem um parentesec com o divino. Sua fun~o e contemplar e
rafiio com a miisica no tratado. cantar Deus; como diz Epicteto, o homem e o rouxinol de
56 - Sobre essa doen~a feminina (muito discutida), cf. Deus. 0 homem e recomendado para as coisas que esto de
nosso artigo Remarques sur l'inne at l 'acquis dans le Corpus acordo com (e portanto sua) natureza. (5. VF II, 45.19 = Cic.,
hippocratique, in Formes de pensee dans la Collection hippo- Definibus 21, entre outros textos.) A compara~o com a pane-
cratique, Actes du 4e conoque international hippocratique de giria e t6pica.
Lausanne, edi~ao preparada por Ph. Mudry et F. Lasserre, 69. 0 que dissemos da frase precedente e a expresso,
Geneve, Droz, 1983, pp. 49 ss- Longino s6 retem a figura. aqui, da finalidade da vida excluem absolutamente o Epi-
57. et>1tiveux. 1tivo~, lustro, fala-se tanto das esttuas quan- \ curismo. Para um epicurista, o mundo no poderia ter nenhu-
to das frutas. ma finalidade, e ele no foi Certarnente construido para n6s.
58. Note-se uma primeira compara~o rapida entre o dis- No entanto, Russell chama aten~o para a expresso tavoia~
curso e a estatuaria. em~oAfl (animi iniectus, Lucrecio II, 740) que e uma termino-
59. Russell lembra a etimologia fantasista: <p<t>vi) = <p~ va\) logia epicurista. Ela seria suficientemente familiar, segundo
(Schal. Dion. Thrac., p. 181, 33, Hilgard). ele, para ser transportada para contextos nao tecnicos (ad
60. 0 lC<XtpO~. loc.). 0 raciocinio me parece rapido. Russell nao diz nada do
61. Quer dizer a abertura e a descri~o. contexto est6ico precedente, nem da finalidade expressa
62. E 0 anuncio da defini~o de Policleto da beleza que mesmo aqui. Efetivamente, a expresso e tecnica em Epicuro
sera retomada mais Ionge (cf. nota ad loc.). Sobre beleza e (cf. 1taoav <pavtaottKilv em~oA.Tiv til~ tavoia~, Usener, Epicureae
saude, cf. meu artigo Homo quadratus, in Gesnerus, sent. 24 144; cf. Usener, Glossarium epicureum, op. cit., pp.
Festschrift fr jean Starobinski, vol. 42, 1985, Heft 3/4, pp. 275-276). Da mesma maneira, E7tivma tem uma defini~o epi-
337-352. curista precisa (cf. as epinoiai. "Donde o fato de ser necessa-
63. Russell critica a hendiadys, no entanto tao expressiva rio, a prop6sito das coisas invisiveis, tirar sinais a partir das
(ad loc.). Nao ha nenhuma razao para suspeitar EKEivTJ~. 0 coisas visiveis; e de fato todas as epinoiai nascem a partir das
sentido de &UoKoA.o~ e mais dificil: "so hard to bring under the sensa~es, segundo o encontro, a analogia, a semelhan~a e a
rule of law" prope Russell. Certo. Mas conhece-se o sentido composi~o, e com a contribui~o do raciocinio." Pode-se ir

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mais lange. t 1tEpt.Exov, o que envolve, e uma expresso fre- tes ao antebra~o e do antebra~o ao bra~o; e de todas as par-
qente em Epicurismo (cf. Usener, Gloss., op. cit., pp. 533- tes em rela~o a todas, como esta escrito no Canone de
534). Para a reunio das duas no~es, emoA.fl e E1ttVOUX, cf. a Policleto." E a no~o de rela~o, de propor~o, de medida que
defini~o da prolepsis (pre-no~o), in Usener, Epicurea, pp. e essencial. Deve-se notar tambem que numa outra passagem
187, 255. A frase de Longino e imediatamente legivel em de Galeno, o Doriforo e utilizado como meio (meson) (D.-K.,
Epicurismo; salvo a saber que para os epicuristas o 1tEpt.Exov I 391). E assim que ele se ope, no espirito de Longino, ao
no tem Iimite, porque 0 universo e infinito, t miv Ct1tEtpov Colosso defeituoso. Longino marca aqui os limites da escultu-
efvat (cf. Usener, Gloss., op. cit.). Par outro lado, EmoAfl e tam- ra, enquanto representa~o do homem, enquanto a literatura
bem um termo est6ico (cf. S. V.F III, 41, 30), mesmo se ele no procura o que ultrapassa o humano. E o humano o Iimite da
tem utiliza~o to precisa quanto no Epicurismo. E uma das estatuaria.
formas do impulso que prepara a a~o, impulso anterior ao 72. Hiperbole: "Quando somos vivamente impressionados
impulso. 'E1ttVOtCl e tambem uma n~o est6ica (cf. s. V.F II, por alguma ideia que queremos representar, e os termos co-
29). Mas e, sobretudo, na imagina~o epicurista que Longino, muns parecem-nos muito fracos para exprimir o que quere-
sem duvida, pensa. Isso faz parte de seu ecletismo. Eie pode, mos dizer, usamos palavras que, ao pe da letra, vo alem da
sem que isso seja for~osamente um paradoxo, utilizar um verdade e representam ou mais ou menos para exprimir algum
vocabulario epicurista num contexto est6ico. excesso maior ou menor." (Du Marsais, Des tropes ... , com
70. E o fogo artistico e tecnico das est6icos. apresenta~o de F. Doreay-Soublin, Paris, Flammarion, 1988,
71. 0 que e esse Colosso? Ern que ele e defeituoso? Nu- p. 131.)
merosas hip6teses foram feitas, desde o Colosso de Rades, 73. El(>gio da sjmthesis, isto e, a composi~ao. Quin~iliano
danificado por um tremor de terra, 60 anos depois, ate a esta- tambem ptbcede a uma analogia com a musica (IX, 4). Einte-
tua colossal de Nero de Zenodoro (Plinio, N.H, 34, 46) (que ressante considerar a reversibilidade do vocabulario que con-
mostrava que a "arte de fundir o bronze estava perdida"). vem tanto a musica quanto a ret6rica. Sobre a sjmthesis em
Sobre as formas colossais na Antiguidade, cf. Agnes Rouveret, Arist6xeno, cf. Annie Belis, Aristoxene de Tarente et Aristote: le
op. cit., pp. 413-415. E necessario, certamente, pensar numa traite d'harmonique, Paris, Klincksieck, 1986, pp. 149 ss.
obra que ficou aquem nas suas ambi~es, na sua audacia 74. Ern verdade trata-se do aul6s, isto e, um instrumento
para retomar um vocabulario pliniano. Ope-se a ela a perfei- de palheta; o aul6s e a dtara sao os dois instrumentos para-
~o do Doriforo de Policleto, sem duvida, o Canone. (Sabe-se digmaticos. Sobre essa dupla, cf. Plutarco, De musica, texto,
que Policleto escreveu um tratado e props uma estatua cha- tradu~ao e comentario, precedido de um estudo sobre a edu-
mados ambos o Canone.) Restarn apenas brevissimos frag- ca~ao musical na Grecia Antiga, de F. Lasserre, Lausanne, 1954.
mentos do Canone (cf. Diels-Kranz, I, 390). Muito importante Sobre a a~ao do aul6s, cf. Platao, Rep. 398 c ss; Arist6teles,
a passagem de Galeno, que remete a estetica do Canone Pol. 1341 a 21. "A flauta no tem um efeito etico, mas sim
numa critica de Crisipo (D.-K., I, 391). "Para a beleza do orgiastico." (Trad. P. Pellegrin, in Arist6teles, Les Politiques,
corpo, ele (Crisipo) pensa que ela no reside na propor~o Paris, Garnier-Flammarion, 1990, p. 538.)
(symmetria) das elementos, mas naquela das partes, do dedo 75. <Xmc; ... pU~J.loU- que traduzimos por ritmo. Mas o jogo
ao dedo, de todos OS dedos a palma e ao punho; dessas par- de palavra etimol6gico amv ... aivetv nao se mantem.

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76. Kpcim~ e Jl t~t~. Dois termos para mistura. Poderia pare- da harmonia como um ser vivo, dotado do movimento, com-
cer que aqui a crase designa uma combina<;o de sons, uns posto de membros, possuindo uma for<;a ... " Citando Cicero
em rela<;o aos outras (onde se p6de distingui-los) e que a (Tusc. I, 10, 19), A. Belis escreve: "Cicero ve corretamente:
mfxis implica uma fusao. Arist6xeno faz da harmonia o modelo te6rico da disposi<;o
77. v6~o~: bastardo, opoe-se a "fVllmo~: filho legitimo. harmoniosa das partes do corpo e atribui ao corpo a mesma
78. E impossivel traduzir os exemplos, pois faltam os efei- 'alma' que a harmonia; nao que a alma seja harmonia, mas a
tos. harmonia seria a fonte de uma for<;a da qual se ve mal o que
79. E a reunio, em um corpo, de elementos que, separa- ela e exatamente, senao um estimulo do movimento" (ibidem,
dos, nao tem valor em si mesmos que constitui a grandeza. p. 149). E ela nota: "a ideia de um corpo quase vivo da har-
Sobre a questo do valor dos elementos, cf. Plotino, Eneades, monia no foi retomada ap6s Arist6xeno" (ibidem, p. 151).
I, 6, 1. Depois de ter dado a defini<;o classica, digamos, de Longino teria por tras da cabe<;a uma ideia aristoxenia da
Policleto do belo: "a beleza nos seres, como alias em todo musica que asseguraria sua transi<;o com os discursos?
resto, e sua propor<;o (symmetria) e sua medida", Plotino diz 80. E a alternncia dasIongase breves que define o ritmo:
que, "para quem pensa assim, o belo nao sera um ser simples, datilo: - u u ; pirriquio: u u ; troqueu: - u ; dicoreu: dois
mas somente e necessariamente um ser composto (cruv'ftov). coreus ou troqueus: - u - u.
No entanto, se o conjunto e belo, sera preciso que as partes 81. 0 corte no e breuitas, que e uma virtude.
sejam belas tambem". A beleza do conjunto pressupoe a bele- 82. ~ea&.crrt~, do verbo ~E.ro, que significa ferver. A sonori-
za das partes, cf. Galeno, De usu partium, III, 10. Cicero, dade e desagradavel. Boileau traduziu por "bruire". "Eu me
Orator, 234: "... E como se se desmontasse o escudo de Fidias; serv~ do termo brnire (ecoar), que e inferior, e que exprime 0
destruir-se-ia o conjunto da reunio (collocationis inversam barulho que faz a agua quando come<;a a ferver", escreve
speciem), no a beleza de cada pe<;a (non singulornm opernm Boileau em Remarques.
venustatem)". Na composi<;o por elei<;o, dos quais um dos 83. Trata-se da expedi<;o de Ataxerxes Oco contra o Egito
mestres e Zeuxis, escolhem-se as partes mais belas de cada (na metade do seculo IV = Diodoro 16, 44 ss), cf. Russell.
individualidade para reuni-las (cf. a anedota de Zeuxis, ao 84. Cf. as observa<;es de Galeno, De usu partium.
pintar sua Helena, Cicero, De inventione, II, 2, 1-3, Recueil 85. Cf. Arist6teles, Problema 10, 12, 892 b 22. 0 que pro-
Milliet, op. cit., 214). Longino acentua o la<;o, o que estreita, blematiza, diz Russen, e a rela<;o entre mvot e 1tU'YJl<XlOt. Ern
o drculo ou a volta (kuklos, no sentido em que se fala da volta Arist6teles, 1tU'YJl<X tot designa criaturas (no necessariamente
de um objeto qualquer, por exemplo, um escudo). 0 periodo humanas) que so impedidas de crescer pelo aperto da amar-
e o que faz a volta. Ele no diz que as expressoes separadas ra. Cf. A. de Quatrefages, Les Pygmees d'Homere, d'Aristote, de
devem ser quaisquer; ele diz que em si mesmas elas no tem Pline, d'apres les decouvertes modernes, journ. des Sav., 1881,
valor; elas podem mesmo ser em si vis (cf. XL, 2). Mas o pp. 94-107; 1882, pp. 345-363, 456- 478, 694-712.
importante, como dissemos na introdu<;o, e a analogia do
discurso e do corpo vivo. Talvez nao seja por acaso que ela
venha logo ap6s a compara<;o com a musica. Corno observa
Annie Belis (op. cit., pp. 148 ss), Arist6xeno trata do "corpo

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