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Filosofa IV: Problemas filosficos contemporneos

PROPUESTA DE LA PROFRA: DIANA MARINA NERI ARRIAGA

El dilogo es un fenmeno humano por el cual se nos revela la palabra, de la que podemos decir que es
el dilogo mismo. Por ello hay que buscar la palabra y sus elementos constitutivos. Descubrimos as que
no hay palabra verdadera que no sea una unin inquebrantable entre accin y reflexin y, por ende, que
no sea praxis. De ah que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo.
PAULO FREIRE.

Bienvenidx a t ltimo semestre en el Colegio de Bachilleres, estas en un momento muy


importante de t vida, dado que las decisiones (como tomarlas) son las que ahora definirn el
rumbo de tu prximo camino. Te presento una asignatura que de algn modo te permitir
reflexionar sobre estas y posicionarte sobre algunas ideas que necesitan de tu claridad.

La materia de Filosofa favorece en el


estudiantado el desarrollo de
habilidades tales como el anlisis
sistemtico, el cuestionamiento
metdico, la reflexin crtica y la
argumentacin consistentemente
fundamentada; con las cuales estar en
posibilidad de valorar ticamente su
proceso de humanizacin desde una
perspectiva integral de las disciplinas
filosficas, as como de ofrecer
alternativas de solucin tanto a
problemas filosficos contemporneos, como a cuestiones que preocupan, en general, al ser
humano, particularmente aquellos vinculados con su responsabilidad tica en la construccin de
su ciudadana, la realizacin de su proyecto de vida y el cuidado de su entorno.

Se pretende que desarrolle una actitud filosfica ante la vida y sus circunstancias.

La intencin de la asignatura Filosofa IV: Problemas filosficos contemporneos es que el


estudiante interprete y argumente alternativas de solucin a problemas filosficos
contemporneos tales como la crisis de la razn moderna, el sentido de la vida y la existencia
del ser humano contemporneo; mediante el examen crtico de las concepciones cientfica y
filosfica acerca de la vida, la reflexin ontolgica de la existencia y la compresin de nuestro
tiempo.

La Filosofa es un saber til para la vida, en tanto que permite comprender ntegramente
problemas comunes a los seres humanos y reflexionar de manera crtica sobre la mejor va
para solucionarlos.

Dentro de estos problemas se encuentran los referentes al bien comn, la libertad, la naturaleza
humana y los valores, entre otros.
Nos desenvolvemos en un contexto compuesto de visiones tica, esttica, ontolgica y
epistemolgica; tomar conciencia de tales visiones hace posible que nos responsabilicemos
de nuestra vida.

En otras palabras, la actividad filosfica promueve la formacin de individuos capaces de


comprender e interpretar la realidad mediata e inmediata, lo que se traduce en la
posibilidad de un desarrollo pleno como seres humanos, con efectos para la consolidacin
de una comunidad justa.

Filosofar supone una actitud de


bsqueda constante de la verdad; en
este sentido, su fortalecimiento
compromete al estudiante y al profesor a
integrar valores, habilidades y
conocimientos filosficos para utilizar
categoras y mtodos en contextos
especficos.

Valores tales como el bien, la belleza y la


verdad, orientan la toma de decisiones de
manera consciente, as como la accin
responsable que revela la dignidad
humana.

Entre las habilidades se encuentran el pensamiento crtico, la disposicin al dilogo, y la


capacidad para argumentar tesis y toma de posturas ante una dificultad concreta.

El pensamiento crtico es una forma de


deliberacin y de construccin de
conocimientos que se distingue de la
opinin y sentido comn; la
argumentacin es una habilidad que nos
permite comprender las ideas en un
contexto y con una intencin
determinados, explicar la realidad de un
modo racional y veraz; la capacidad de
dilogo, junto con el pensamiento crtico
y la argumentacin, contribuye a
comprender, analizar rigurosamente y,
en su caso, transformar de manera
responsable la realidad ms inmediata.

La materia de Filosofa en el Colegio


busca el desarrollo de esta actitud, por lo
que los contenidos de los programas que
la conforman y los propsitos que orientan su tratamiento exigen un enfoque didctico
consciente, por un lado, de que hay formas especficas de filosofar que se distinguen de otros
modos de conocer; por otro, que esta actividad no se reduce al conocimiento sobre la historia
de las ideas, ni a un ejercicio de interpretacin de textos.
Si bien es necesario desarrollar habilidades hermenuticas para comprender las teoras
filosficas trascendentales que han alimentado el pensamiento, el profesor debe disear
caminos que motiven al estudiante a la investigacin constante, al cuestionamiento metdico de
prcticas comunes y a la fundamentacin de posibles soluciones a problemas de su entorno.
Para ello es importante situemos los problemas propios de la filosofa en el mbito de la y el
estudiante, tomando en cuenta sus saberes, gustos y expectativas acerca de la vida, el
conocimiento y la convivencia.

El objetivo general de la asignatura es:

Que el estudiantado interprete y argumente alternativas de solucin a problemas filosficos


contemporneos tales como la crisis de la razn moderna, el sentido de la vida y la existencia
del hombre contemporneo; mediante el examen crtico de las concepciones cientfica y
filosfica acerca de la vida, la reflexin ontolgica de la existencia y la compresin de nuestro
tiempo.

LOS TRES NCLEOS TEMTICOS CON LOS QUE TRABAJAREMOS SON:

1) EL PROBLEMA SOBRE EL SENTIDO DE


LA VIDA Que el estudiantado sea capaz de
contrastar diferentes enfoques filosficos sobre
el sentido de la vida para que se valore el
impacto de la filosofa, la ciencia y la
experiencia esttica en el desarrollo de su
comunidad.

2) EL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA. Que


el estudiantado sea capaz de explicar el
problema de la existencia e identidad del
ser humano contemporneo, para que
reflexiona respecto a su dignidad y
libertad, en su vida cotidiana.

3) CRISIS DE LA RAZN MODERNA. Que


el estudiantado ser capaz de argumentar
una propuesta de solucin a la crisis de la
razn moderna, para que asuma con
responsabilidad la relacin que tiene consigo mismo, con los otrxs y con el entorno
natural y sociocultural.

Recuerda es fundamental la ELABORACIN Y ENTREGA de un GLOSARIO FINAL que


cuente con 30 autorxs y 50 palabras producto de la reflexin y conocimiento durante este
semestre. (La entrega del glosario es ABSOLUTAMENTE NECESARIO PARA LA
ACREDITACIN DE LA ASIGNATURA)

Tu profesora en el trascurso del semestre te contar a detalle cada uno de los elementos de los
contenidos temticos, pero es muy importante que desde principio del semestre, tomemos
acuerdos sobre la evaluacin, el modo de trabajar, etc. Para empezar te comparto la los temas
y la dosificacin temtica del primer parcial.
Dosificacin programtica de Filosofa IV
Problemas filosficos contemporneos
Semestre Lectivo: 2017 A
Bloque temtico I: EL PROBLEMA SOBRE EL SENTIDO DE LA VIDA Carga
Que el estudiantado sea capaz de contrastar diferentes enfoques filosficos sobre el sentido de la horari
a: 14
vida para que se valore el impacto de la filosofa, la ciencia y la experiencia esttica en el
desarrollo de su comunidad. horas.
Contenidos. Fecha Semana Carga
horaria
1) Historicidad del ser
2) Dialctica del ser
3) Ciencia, progreso y tecnologa
4) Vida y experiencia esttica
Presentacin y evaluacin diagnstica: planteamiento de 7-10- 1 3hrs.
problemas filosficos. 02-17

Lectura de los textos:

a) LOS PROBLEMAS FILOSFICOS Y SUS CARACTERSTICAS


b) Los problemas y disciplinas en filosofa. Los problemas y
disciplinas en filosofa. (A partir de Un acercamiento a la
Filosofa Prof. N. Olesker, 2011)
http://datateca.unad.edu.co/contenidos/407017/AVA_Problemas_
y_disciplinas_en_la_filosofia.pdf

c) QU ES UN PROBLEMA FILOSFICO? TIENEN SOLUCIN


LAS PREGUNTAS FILOSFICAS?

Una vez que hayas ledo los tres textos que no son ms de ocho
cuartillas resuelve las preguntas que se te anexan al final de las lecturas
y que est marcada como ACTIVIDAD I y participa en la dinmica
propuesta por la profra para colectivizar las respuestas.

Una vez resuelta y entregada la actividad I, es importante


encuentres a unx compaerx (mximo tres) que quiera(n)
desarrollar contigo un PROBLEMA FILOSFICO que ambxs
consideren relevante y tienen TODO EL SEMESTRE para
investigarlo de fondo y hacer una presentacin doble al terminar
nuestro ciclo:

1) Ensayo final de 10 cuartillas donde adems del planteamiento


del problema, se analice desde diferentes perspectivas tericas y
se decida qu camino resulta el ms adecuado para pensarse.
(obviamente el trabajo (que no es de investigacin sino de
posicionamiento) debe contener: Introduccin, desarrollo
conclusin y bibliografa (nada de internet)
2) Presentacin oral a travs de disertacin pblica, obra de teatro,
cancin, performance, intervencin pblica situacionista
(participacin en el metro, por ejemplo), o lo que las personas
decidan para compartir su problemtica.
Es importante aclarar que cada parcial se ir verificando el grado de
avance terico y de preparacin, por lo que es posible se le vaya
signando puntaje, que ser recapitulado al final del semestre. Se
recuerda que no es posible ACREDITAR la asignatura sino existe
presentacin de lo planteado.
13-17- 2y3 6 hrs
02-17
1) Historicidad del ser Y
Recuento general de las 4 etapas (lineales y occidentales) de la filosofa 20-24-
02-17
y anlisis crtico de diversos modos de asumir la historia o historias?
Desde diversas posturas:
1) Historicidad
2) Materialismo histrico
3) Genealoga desde Nietzsche y Foucault.

A dnde queremos llegar? A conocer y re-encontrarnos con nuestras


propias historias, saber quines fuimos, quienes somos a dnde
queremos ir Para ello tienes tres lecturas y la realizacin de TRES
ACTIVIDADES (II, III Y IV)

1) Elaborar de modo creativo entre cuatro personas una lnea


de tiempo de las cuatro etapas de la filosofa donde se destaque
mnimo los siguientes elementos:
A) 15 autores de la edad antigua/ 5 autores de la edad media/ 20 autores de la
modernidad y 10 autores de la posmodernidad. (deben aparecer mnimo 10
mujeres filsofas de cualquier poca) es importante se marque la separacin de
etapa con su fecha de inicio, final y mencionar el problema filosfico de cada
etapa.
B) Se debe colocar el nombre del autxr con fecha de nacimiento y muerte y una
frase importante que le caracterice.
C) recuerda entregarlo de modo absolutamente original, la hoja de papel con
flechita es absolutamente obsoleto.
D) Es necesario decidir el/la vocerx para que frente a sus compaerxs exponga
los contenidos de lo solicitado.

2) Despus leer con atencin los elementos generales de


lectura elaborar las siguientes tareas:
a) Elaborar tres cuadros sinpticos con imgenes que rescate los
elementos ms importantes de cada postura frente a la historia.
b) Organizar un cuadro comparativo entre historicismo, materialismo
histrico, genealoga desde Nietzsche y Foucault que permita tomar
destacar coincidencias, diferencias y as tomar postura, para desarrollar
un pequeo debate.

3) Elaborar de manera personal un rbol genealgico que


recupere de manera creativa y para compartir dos tipos de
familia, la sangunea y la elegida y exponer razones de porque
se trata de cada una, adems de relacionarla con la postura
especfica con la que se identifica: Historicidad, Materialismo
histrico, Genealoga desde Nietzsche y Foucault.

Conclusin: Cmo encuadras tu historia personal

1.2. Dialctica del ser 27-03- 4a 3hrs


03-17
La condicin humana y nuestros conflictos Cul es la relacin?
(ACTIVIDADES V y VI)

Trabajaremos al filsofo Hegel, por lo que ser necesario revisar los


videos:

Dialctica del amo y el esclavo:

http://www.youtube.com/watch?v=NkCRi18pXXs

Filosofa y praxis:
http://www.youtube.com/watch?v=5byHxwmg6pE

Responder lo que se solicita en la gua de la lectura y realizar una


resea de una cuartilla sobre los dos videos propuestos. (dos reseas
en total)

1.3. Ciencia progreso y tecnologa: caractersticas de la 06-10- 5 3hrs


03-17
modernidad, crisis de la razn, crtica desde el vitalismo.

(ACTIVIDADES VII)

a) Revisar y discutir los videos


Documental Voces contra la Globalizacin El Mundo de Hoy 1/6.

Voces contra la globalizacin es un programa documental de 7 captulos


que emiti semanalmente TVE entre 2006 y 2007. Personalidades
que son autoridades en la materia como catedrticos, artistas,
polticos, activistas y sacerdotes dan sus opiniones, comentan
hechos, e ilustran al telespectador sobre la problemtica de la
globalizacin

(Ver y resear las seis partes que aparecen en youtube)


https://www.youtube.com/watch?v=qVDZZan_qGg&feature=related

Revisar conceptos como RAZN, RACIONALISMO, RAZN


ILUSTRADA, CAPITALISMO, GLOBALIZACIN ECONMICA
(Descartes, Iluminismo, Kant ETC)

SEGUNDA PARTE: 13- 6 2 hrs


17-
1.3. Ciencia progreso y tecnologa: caractersticas de la 03-
modernidad, crisis de la razn, crtica desde el vitalismo. 17

Leer los elementos fundamentales de la propuesta Nietzscheana (texto


que se acompaa en la antologa) y fijar la postura vitalista en torno a la
ciencia, la razn y el progreso, para lo que ser necesario contestar el
andamio de lectura propuesto y ver los videos sugeridos.

Se entrega una disertacin filosfica de dos cuartillas donde se


posicione a partir de los textos, videos, reflexin y discusin una postura
sobre tiene razn Nietzsche al criticar a la cultura occidental?

Recopilacin de portafolio de evidencias: Primer evaluacin sumativa 5 1hrs


Recopilacin de portafolio de evidencias: Primer evaluacin sumativa 5 1hrs

EN RESUMEN:

La evaluacin del primer parcial contiene:

1) Presentacin y resolucin de lecturas y tareas a partir de:

Elaboracin de mapa conceptual del texto: Los problemas filosficos y sus


caractersticas.
Elaboracin de resea crtica de dos cuartillas sobre el texto: Los problemas y
disciplinas en filosofa. Donde posicione un tema de inters (explicando el porqu) a
partir de lo solicitado en el texto y dando una primera hiptesis de respuesta a dicha
problemtica.
Definicin personal (mximo en binas) de un problema filosfico a desarrollar como
investigacin (documental) durante el semestre para la presentacin final en el tercer
parcial: Dicha presentacin tiene dos vertientes (ensayo final de 10 cuartillas y
presentacin oral a travs de disertacin pblica, obre de teatro, cancin, performance,
intervencin pblica situacionista, etc)
Resea crtica del texto: Vidal, Aulladel, La genealoga como mtodo, en Revista de
filosofa
Cuadro sinptico del texto. Alcoberro, Ramn, La ambigedad del historicismo,
destacando caractersticas.
Responder al cuestionario que solicitar la profesora sobre el texto: APORAS
GENEALGICAS: Oscar Moro Abada. Memorial University of Newfoundland (Canada),
Nietzsche, Foucault y los lmites del historicismo radical.
Cuadro comparativo entre historicismo y genealoga.
Responder la gua de lectura sobre Hegel.
Tarea sobre conceptos como RAZN, RACIONALISMO, RAZN ILUSTRADA,
CAPITALISMO, GLOBALIZACIN ECONMICA (Descartes, Iluminismo, Kant ETC)
Responder la gua de lectura sobre Nietszche.
Disertacin filosfica de dos cuartillas donde se posicione a partir de los textos, videos,
reflexin y discusin una postura sobre tiene razn Nietzsche al criticar a la cultura
occidental? 45% de la evaluacin

2) Entrega de reseas de los videos:

1) Dialctica del amo y el esclavo: http://www.youtube.com/watch?v=NkCRi18pXXs


2) Filosofa y praxis: http://www.youtube.com/watch?v=5byHxwmg6pE
3) Documental Voces contra la Globalizacin El Mundo de Hoy 1/6. 15% de la evaluacin

PARA SABER MS

BARREDA, Gabino, Oracin cvica en Proyecto Ensayo Hispnico.

BERGSON, Henri. Percepcin del cambio, Primera conferencia, en El pensamiento y lo moviente, La Plyade,
Buenos Aires, 1972, pp. 105-116.

DILTHEY, Wilhelm. Introduccin a la ciencias del espritu, Alianza, Madrid, 1980, pp. 71-91 y 112-119.

MARX, Karl. "Crtica de la dialctica hegeliana y de la filosofa de Hegel en general" en Manuscritos econmicos y
filosficos de 1844, Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 1984.

NIETZSCHE, Friedrich, De la utilidad y los inconvenientes de la historia para la vida, Pennsula, Barcelona 1984.

SCHOPENHAUER, Artur. "Libro primero. El mundo como representacin, primera consideracin: La representacin
sometida al principio de razn: el objeto de la experiencia y la ciencia", en El mundo como voluntad y representacin,
Tomo I., Trotta, Madrid, 2004, pp. 49-143.

ZEA, Leopoldo (compilador). Prlogo, en Pensamiento positivista latinoamericano, Ariel, Barcelona, 1976, pp. IX-LII.

Toda la bibliografa est disponible en lnea en: http://cbfilosofiaivalumnos.blogspot.com/

FUENTES ESPECIALIZADAS EN FILOSOFA


Archivo Chile: Ideas-Autores: http://www.archivochile.com/entrada.html

Cibernous, mapa y territorio de la filosofa: http://www.cibernous.com/

Filosofa aqu y ahora: http://www.filosofiaaquiyahora.com.ar/

Filosofa.net El portal de filosofa en Internet: http://www.filosofia.net/

Idoneos: http://idoneos.com/index.php/Filosofia

Torre de Babel: http://www.e-torredebabel.com/index.html

Web Dianoia: http://www.webdianoia.com/

PGINAS DE CONSULTA Y DE INTERS GENERAL


Biblioteca Ayacucho Digital, contiene obras completas de filsofos latinoamericanos,
http://www.bibliotecayacucho.gob.ve/fba/index.php?id=5
Bibliowiki, libros digitales puestos a disposicin para la comunidad del Colegio de Bachilleres:
http://bibliotecacb.wikispaces.com/1.+Libros+digitales+

Proyecto Ensayo Hispnico, estudios crticos y obras de filosofa y cultura hispnica: http://www.ensayistas.org/

Para saber ms sobre filosofa contempornea consulta los siguientes sitios:

Cibernous, mapa y territorio de la filosofa: http://cibernous.com/autores/index.html


Filosofa aqu y ahora: http://www.filosofiaaquiyahora.com.ar/
Proyecto Ensayo Hispnico, estudios crticos y obras de filosofa y cultura hispnica:
http://www.ensayistas.org/
Torre de Babel: http://www.e-torredebabel.com/index.html
Web Dianoia: http://www.webdianoia.com/

Listx para comenzar? Ac vamos.

LECTURAS PARA RESOLVER ACTIVIDAD I


Es importante antes de proceder a la lectura te comprometas con tres cosas:
1) Subraya las palabras que no comprendas, agrgalas a tu glosario e investiga su
significado.
2) Subraya los prrafos que no comprendas para que los vuelvas a leer y encontrar
sentido, no dudes comentar todo lo que se te atore con la profesora.
3) Encontraras nombres de varios autorxs, es importante los anotes en el glosario e
investiga lo solicitado sobre cada unx.

1) Los problemas y disciplinas en filosofa.


Los problemas y disciplinas en filosofa. (A partir de Un acercamiento a la Filosofa
Prof. N. Olesker, 2011) Tomado de:
http://datateca.unad.edu.co/contenidos/407017/AVA_Problemas_y_disciplinas_en_la_filosofia.
pdf

Qu es un problema?

La palabra problema proviene del griego y significa lanzar o arrojar hacia delante. En este
sentido, un problema es algo que est frente a m, algo con que me encuentro y me
enfrenta. En otras palabras, un problema es un obstculo. Pero para que algo sea vivido
como obstculo no es suficiente que est presente ante m. Es indispensable que yo sienta
la necesidad de resolverlo para poder continuar mi camino.

Ms all de esto, son varios los modos de definir qu es un problema. Uno de ellos es el de
considerarlo como un conflicto entre dos o ms tesis. Una tesis es una afirmacin o
negacin que alguien sostiene sobre algn tema, cuya veracidad no es evidente.

Cuando hay dos tesis contrapuestas sobre un mismo tema, podemos decir que tenemos un
problema a resolver. A lo largo de la historia aparecen problemas nuevos y otros dejan de
serlo. Por ello, los problemas filosficos slo pueden ser acabadamente comprendidos si se
los ubica en el contexto histrico en que surgieron.
El contexto histrico no necesariamente constituye el problema, pero lo condiciona. Cmo
reconocemos que un problema es un problema filosfico? Podramos ahora plantearnos
qu hace, en definitiva, que una pregunta o cuestionamiento sea filosfico?, qu lo
distingue de otro tipo de interrogantes?

Diremos, en principio, que la definicin del carcter filosfico de una pregunta depende del tipo
de respuesta que espera el que la formula.

Es decir () la intencionalidad de quien pregunta ms que la pregunta en s. Esto quiere decir


que las mismas palabras que componen una pregunta podran sostener una inquietud
filosfica, como no.

Es posible preguntar qu es la vida?, qu es la muerte? o qu es la justicia? sin intencin


filosfica. Qu es la vida? o qu es la muerte? pueden ser respondidas tcnicamente
desde la medicina o la biologa, qu es la justicia? desde el derecho, etc. y de esta
manera satisfacer la inquietud del que pregunta. La intencionalidad filosfica del preguntar
se enraza en la aspiracin al saber, pero su rasgo distintivo es que aspira a un saber sin
supuestos.

Por esto, el preguntar filosfico no se conforma con las primeras respuestas que suelen
ofrecerse, que por lo general interrumpen el preguntar.

() El cuestionar filosfico es permanente. () El cientfico, por ejemplo, quedar satisfecho


cuando la pregunta que se formula es respondida cientficamente, () si la pregunta no se
ordena de acuerdo con la legalidad de la disciplina cientfica, es considerada carente de
sentido. El interrogar filosfico no se satisface entonces con el primer intento de respuesta,
sino que se constituye en el re-preguntar. () En sentido estricto, el preguntar filosfico no
se detiene nunca, porque el amor o el deseo de saber, nunca se colma. (Cerletti, A. La
enseanza de la filosofa como problema filosfico)

El problema filosfico adquiere la forma de una pregunta.

Y todos los aspectos que presenta la vida pueden ofrecer motivos para el nacimiento de una
pregunta: el dolor, la muerte, la sorpresa, la curiosidad, la experiencia de lo bello, el
sentimiento de culpa, la duda sobre la verdad de nuestro conocimiento, los descubrimientos
cientficos, las revoluciones polticas, etc.

Pero no toda pregunta es vivida como problema por los humanos, no alcanza con tener
conciencia de que ignoramos algo. Solemos percibir con claridad que desconocemos
muchas cosas, pero podemos habituarnos a vivir con esa ignorancia sin intranquilizarnos
por ello. Para que tengamos un problema filosfico, debemos enfrentarnos a una pregunta
que imperiosamente necesitamos contestar.

Cada problema filosfico da lugar a muchas respuestas vlidas.

Si preguntamos a un matemtico qu conjunto de verdades concretas ha establecido su


ciencia, su respuesta durar tanto tiempo como estemos dispuestos a escuchar. Pero si
hacemos la misma pregunta a un filsofo, y ste es sincero, tendr que confesar que no
existen verdades concretas en su disciplina.
Lo anterior ocurre puesto que todo problema filosfico es insoluble para el
intelecto humano de modo definitivo:

Cul es el origen de todo lo que existe? Hay o no un dios? Parecera que, por ms que sea
posible hallarle nuevas respuestas a estas preguntas, ninguna de ellas ser demostrada
como la verdadera. Sin embargo, por ms dbil que sea la esperanza de hallar una
respuesta definitiva a tales interrogantes, son tan importantes que la filosofa contina
examinando todo lo que nos aproxima a aclararlas.

El intento de aclarar problemas filosficos nos permite liberarnos de los


prejuicios de la poca y el lugar en los que vivimos.

Para todos el mundo tiende a hacerse preciso, definido, obvio. Pero cuando empezamos a
filosofar hallamos que an las situaciones ms comunes conducen a problemas a los
cuales slo podemos dar respuestas muy incompletas.

Por ejemplo: Son los pobres responsables de su pobreza? Son necesarias las autoridades?
Qu funciones cumple la educacin? Al plantearnos interrogantes as, la filosofa ampla
nuestros pensamientos, liberndonos de las ideas que aceptamos injustificadamente, por
costumbre.

El esfuerzo por resolver problemas filosficos nos libera de los intereses


reducidos que derivan de nuestra vida privada.

Por lo general, nuestros pensamientos se refieren exclusivamente a las personas que


conocemos: familia, pareja, amigos, etc. Esta clase de pensamientos son muy limitados.
Nuestro entorno es muy pequeo en relacin al mundo, pero al empezar a reflexionar sobre
los grandes temas comenzamos a ampliar nuestros horizontes de pensamiento.
Pensamos las situaciones en trminos ms globales.

Cules son los principales problemas filosficos?

Cuando una rama del conocimiento como es la filosofa abarca muchos problemas, se
subdivide en disciplinas o ramas especficas que se reparten los distintos problemas para
que sea posible su estudio. Por ejemplo: dentro de las matemticas encontramos a la
geometra, la aritmtica y el lgebra; dentro de la biologa encontramos a la botnica, la
zoologa y la antropologa.

Del mismo modo, la filosofa se subdivide en disciplinas, cada una de las cuales asume el
tratamiento de un determinado conjunto de problemas. A los efectos de presentar los
problemas fundamentales de la filosofa, expondremos las disciplinas que se ocupan de
ellos, sin pretensin de exhaustividad:

Lgica: La lgica es el estudio de la estructura de los razonamientos. Esto es, el procedimiento


sistemtico y fundado que nos permite diferenciar un razonamiento correcto, o vlido de
otro incorrecto, o invlido.

Teora del conocimiento: Una vez que damos por sentado que conocer el mundo es posible se
nos presentar una nueva interrogante: cmo nos damos cuenta de si estamos
describiendo correctamente el mundo?
Nos enfrentamos as al problema del conocimiento, del cual se ocupa la gnoseologa o teora
del conocimiento

Metafsica: Lo que Aristteles llam filosofa primera y luego se llam metafsica, tiene dos
grandes temas de estudio: 1. El ser en tanto que ser: en este primer sentido, el tema de
estudio de la metafsica es el ser en toda su generalidad, independientemente de qu
clase de ser se trate.

Es decir, el estudio de las propiedades que tiene cualquier ser que exista. 2. El otro tema de
estudio de la metafsica es el de la causa primera, es decir, aquel ser principal del cual
dependen los dems seres (tradicionalmente, pero no exclusivamente, dios). En trminos
ms generales denominamos metafsica a todos aquellos estudios que versan sobre lo que
se encuentra ms all, detrs, de lo fsico (por ejemplo, el alma, dios, etc.)

Epistemologa: La disciplina filosfica dedicada al estudio de la ciencia en general recibe el


nombre de filosofa de la ciencia o epistemologa. Se trata de una disciplina muy amplia,
sobre cuyos principales temas no suele haber acuerdo.

Algunos estiman que es fundamentalmente el anlisis del lenguaje de la ciencia, otros que tiene
que someter a crtica los supuestos metodolgicos de las ciencias, y otros se inclinan a
destacar la importancia que tiene el estudio de la historia de la ciencia.

tica: El ms importante sector dentro de la filosofa prctica es el de la tica, que pretende


comprender la dimensin moral del ser humano sin reducirla a sus componentes
psicolgicos, sociolgicos, econmicos o de cualquier otro tipo.

Desde sus orgenes, la tica es un tipo de saber normativo, es decir, un saber que pretende
orientar las acciones de los seres humanos.

Tambin la moral es un saber que ofrece orientaciones para la accin, pero mientras esta ltima
propone acciones concretas en casos concretos, la tica se remonta a la reflexin sobre las
distintas morales y sobre los distintos modos de justificar racionalmente la vida moral, de
modo que su manera de orientar la accin es indirecta: a lo sumo puede sealar qu
concepcin moral es ms razonable para que, a partir de ella, podamos orientar nuestros
comportamientos.

Filosofa poltica: Segn Norberto Bobbio, la filosofa poltica comprende la investigacin


sobre: la mejor forma de gobierno; 2) el fundamento del Estado o del poder poltico y 3) la
esencia, lo que hace ser a algo poltico.

Al reflexionar sobre la forma en que se estructura y organiza una sociedad, la filosofa poltica
tiene que ver con problemas tales como la justicia, el derecho, la distribucin de bienes, el
ejercicio del poder, los fines de la educacin, del Estado, etc.

Antropologa Filosfica: La Antropologa Filosfica es una reflexin filosfica que considera al


hombre (en griego, anthropos) como objeto de estudio en una perspectiva global. Como
reflexin filosfica no es una ciencia, sino un anlisis de los fundamentos de la misma
nocin de ser humano, y de la consideracin de ste como punto de partida de todo
conocimiento sobre s mismo y sobre el mundo.
Su pregunta central sera qu es el hombre?. Podra decirse que esta disciplina tiene un
carcter fundante, pues en funcin de cmo se conciba al hombre se determinar luego
qu entiendo por su conocimiento, cmo debe actuar, cmo debe organizarse, etc.

Esttica o Filosofa del arte o de lo bello: El trmino esttica deriva del vocablo griego
aisthsis y hace referencia a la sensibilidad en dos sentidos: conocimiento sensible
(percepcin) y aspecto sensible de nuestra afectividad.

En su uso ms actual, designa toda reflexin filosfica sobre el arte o la belleza; por lo tanto, el
objeto y el mtodo de la esttica dependen del modo segn el cual se concibe el arte y la
belleza.

Algunos de sus principales problemas son: 1) El anlisis del lenguaje esttico comparado con
los dems lenguajes. 2) El status de los valores estticos. 3) El origen de los juicios
estticos. 4) Las caractersticas que hacen que algo sea llamado arte 6) Las caractersticas
que hacen que algo sea llamado bello.

2) PROBLEMAS FILOSFICOS
Tomado de: http://lafilosofaenlaescuelasecundaria.blogspot.mx/2012/04/que-es-un-problema-
filosofico-tienen.html

La filosofa ha surgido gracias a la curiosidad humana, como un principio del conocimiento para
describir, analizar y explicar los fenmenos y enigmas que se presentan en la naturaleza, en el
individuo y en la sociedad.

Trata de buscar y exponer la respuesta a preguntas inquietantes acerca de la verdad, el ser, la


existencia autentica, el Absoluto, la trascendencia del espritu, el bien y el mal, es hacer
filosofa. La tendencia a investigar, a conocer el sentido ltimo de las cosas, ha existido en el
hombre a lo largo de toda la historia.

En el mundo occidental, dicha tendencia ha descollado a partir del siglo VI a. C., en Greda. La
historia de la filosofa es la huella que ha dejado esa tendencia investigadora del hombre, es la
serie de aspectos y soluciones que han descubierto los filsofos, en sus investigaciones acerca
de la realidad.

LOS PROBLEMAS FILOSFICOS Y SUS CARACTERSTICAS

1.- LA TENDENCIA FILOSFICA.- La Filosofa ha surgido gracias a la curiosidad humana.


Buscar la respuesta a preguntas inquietantes acerca de la verdad, el ser, la existencia
autntica, el Absoluto, la trascendencia del espritu, el bien y el mal, es hacer Filosofa. La
tendencia a investigar, a conocer el sentido ltimo de las cosas, ha existido en el hombre a lo
largo de toda su historia. En el mundo occidental, dicha tendencia ha descollado a partir del
siglo VI a J.C. en Grecia.
La Historia de la filosofa es la huella que ha dejado esa tendencia investigadora del hombre, es
la serie de aspectos y soluciones que han descubierto los filsofos en sus investigaciones
acerca de la realidad.

2.- LOS PROBLEMAS REFERENTES AL CONOCIMIENTO Se trata de determinar la validez


del conocimiento. En qu condiciones es verdadero? Cundo alcanzamos efectivamente la
verdad? Hasta dnde alcanzan y se limitan nuestras facultades cognoscitivas?

La importancia de este problema resalta desde el momento en que se ofrecen varias


soluciones a una misma pregunta.

El hecho de que cada uno tenga su propia respuesta, y, en ocasiones, completamente opuesta
a la de los otros, no deja de ser inquietante, para el que pretende profundizar en la realidad.
Por qu no hay una respuesta nica a los problemas del alma, la libertad, Dios, el bien y el
mal? La misma Historia de la Filosofa, con su cadena de sistemas y soluciones, es motivo de
inquietud para el espritu filosfico.

Ha habido cinco principales soluciones al problema del conocimiento; el escepticismo, el


empirismo, el racionalismo, el idealismo, y el realismo.

El escepticismo niega validez a todo conocimiento; lo mejor es dudar.

El empirismo solo concede capacidad cognoscitiva a las facultades sensibles; o mejor dicho un
conocimiento es vlido solamente cuando est apoyado en alguna experiencia sensible.

El racionalismo, por lo contrario, pretende que los sentidos engaan, y que la necesidad y la
universalidad del conocimiento cientfico solo se consiguen por medio de las facultades
intelectuales.

El idealismo, por su parte, niega que podamos llegar a conocer a las cosas independientes del
sujeto cognoscente; solo captamos nuestras propias ideas.

El realismo, por ltimo sostiene que si tenemos conocimientos vlidos, alcanzados por los
sentidos y la inteligencia, y que alcanzan a la misma realidad, la cual es independiente del
sujeto que conoce.

Los problemas fundamentales del hombre pueden quedar formulados del siguiente
modo:

Cmo es posible acceder al verdadero conocimiento de las cosas?existe alguna diferencia


entre el conocimiento verdadero y la opinin? Cules son las formas lgicas por las cuales se
hace posible el razonamiento correcto?

Cundo podemos afirmar que un estado es justo o injusto? Qu diferencia existe entre un
gobierno democrtico y un aristocrtico? qu relacin guarda la felicidad con los placeres
sensibles y con una actividad intelectual?

Por qu al hombre se le define como animal poltico? Qu relacin guarda el conocimiento


con la felicidad y con la moral?
qu debemos entender como virtudes morales? cmo podramos caracterizar una sociedad
justa? Existe una diferencia entre lo bello y lo feo?

En fin, los problemas antes apuntados pueden clasificarse como problemas gnoseolgicos,
ticos, lgicos, estticos u ontolgicos.

3) QU ES UN PROBLEMA FILOSFICO? TIENEN


SOLUCIN LAS PREGUNTAS FILOSFICAS?
Al igual que las dems ramas de la filosofa, la filosofa de la ciencia consiste en discusiones
interminables sobre problemas que no se pueden resolver.

Por supuesto, no todos estn de acuerdo con esta manera de entender la filosofa: los que proponen
alguna solucin para un problema filosfico suelen estar convencidos de que en efecto lo han resuelto.
Justamente, uno de los problemas filosficos no resueltos es el que se expresa en la pregunta "Qu es
la filosofa?"

Yo suscribo una concepcin de la filosofa muy difundida segn la cual los problemas filosficos no son
solucionables, esto es, no slo no se han resuelto hasta ahora sino que no se pueden resolver.

A veces un problema filosfico se torna solucionable; es lo que sucede cuando los especialistas en el
tema se ponen de acuerdo en cmo hay que tratarlo, en cul es el mtodo para tratar de resolverlo.
Pero, cuando ocurre esto, el problema deja de ser filosfico y pasa a formar parte de una disciplina
cientfica independiente de la filosofa aunque sta no es una cuestin de todo o nada, y algunos
problemas se ubican en una difusa zona intermedia.

Esta es la diferencia fundamental entre la ciencia y la filosofa.

Para decirlo con la demasiado clebre terminologa de Kuhn, la filosofa se encuentra siempre en el
perodo anterior al paradigma, y cada vez que el tratamiento de un tema por parte de los especialistas
supera ese estadio, el tema deja de ser filosfico para convertirse en cientfico, debido a que, como dice
Peter Medawar, "la ciencia es el arte de lo solucionable."

As, por ejemplo, la pregunta con la que naci la filosofa occidental, a saber, "De qu est hecho el
mundo?" pertenece desde hace mucho a la fsica. Tal vez no sea ste el mejor ejemplo, ya que se trata
de una parte de la fsica cuyo lmite con la filosofa es borroso. Sea como fuere, lo que hoy consideramos
filosofa y lo que hoy consideramos ciencia naci todo junto, mezclado, y su separacin, que ni siquiera
ahora es completa, se fue produciendo muy lentamente a medida que los problemas se tornaban
solucionables; todava el principal libro de Newton se llam Principios matemticos de la filosofa natural.

De modo que muchos de los actuales problemas cientficos, en disciplinas que van desde la fsica hasta
la ciencia poltica, fueron antes problemas filosficos.

Algunos dudan de que un problema insolucionable pueda convertirse en solucionable; piensan que si
ahora es solucionable, entonces lo fue siempre, o bien que no es en realidad el mismo problema, aunque
a primera vista pueda parecerlo. Creo que, para los fines de este trabajo, la objecin admite una
respuesta sencilla, a saber: hay dos clases de insolucionabilidad, la absoluta y la relativa.

Los problemas absolutamente insolucionables nunca se vuelven solucionables; los relativamente


insolucionables, s, al cambiar ciertas condiciones. Este cambio en las condiciones no acarrea
necesariamente ningn cambio en la formulacin del problema, que puede muy bien seguir siendo el
mismo. Problemas filosficos hay de las dos clases: los que nunca se tornan solucionables y los que s,
con lo cual dejan de ser filosficos y se convierten en problemas cientficos.
Por supuesto, los problemas filosficos no se vuelven solucionables de golpe. Se trata de procesos
largos, con etapas intermedias durante las cuales es posible tener la fundada impresin de que los datos
empricos son capaces de influir en la discusin filosfica. Pero me parece que se equivocan los que
defienden que todos los problemas filosficos, en cualquier etapa de su historia, pueden ser resueltos por
la investigacin cientfica.

Desde luego, uno puede hacer verdadera esta ltima afirmacin decidiendo que los problemas no
solucionables son en realidad pseudoproblemas de los cuales no vale la pena ocuparse. Pero esta
maniobra constituye una peticin de principio en contra de la filosofa.
Por otra parte, algunos problemas filosficos, por ser demasiado bsicos y generales, nunca se tornan
solucionables; esto es lo que ocurre, por ejemplo, con la cuestin de si hay un mundo externo.

Si la filosofa tiene estas caractersticas, no es fcil ver qu utilidad puede tener, esto es, qu servicios
puede prestar fuera de ella misma. Ahora se habla de filosofa aplicada, y en particular de tica aplicada,
pero yo no he logrado entender de qu se trata. Por supuesto, es posible aplicar una teora filosfica,
pero no es posible aplicar una rama entera de la filosofa si en ella hay teoras que rivalizan sobre los
fundamentos mismos de la disciplina; dicho de otro modo, es posible aplicar una propuesta de solucin,
pero no una discusin abierta sobre un problema no resuelto.

La diferencia entre esas dos cosas est muy bien expresada en esta observacin de Kuhn: "Cuando digo
que la filosofa no ha progresado, no quiero decir que no haya progresado el aristotelismo; quiero decir
que todava hay aristotlicos." La frase citada no se refiere a la aplicabilidad sino al progreso, pero en el
presente contexto ambas cuestiones son enteramente anlogas: cuando digo que la filosofa no es
aplicable, no quiero decir que no sea aplicable el aristotelismo.

Y por qu participar en discusiones interminables sobre problemas que no se pueden resolver? Por
varias razones. En primer lugar, a algunos les gusta, y, dentro de ciertos lmites, todo el mundo tiene
derecho a hacer lo que le gusta. Como dice Tarski, "la cuestin del valor de una investigacin cualquiera
no puede contestarse adecuadamente sin tener en cuenta la satisfaccin intelectual que producen los
resultados de esa investigacin a quienes la comprenden y estiman."

En segundo trmino, la filosofa cumple una funcin crtica con respecto a todas las pretensiones de
conocimiento, funcin crtica que en algunos casos resulta til: "Es preferible deca Bertrand Russell
una incertidumbre fundada a una certidumbre infundada".

No creo que esto se aplique a todas las situaciones: en la vida cotidiana, dar por sentada la existencia de
objetos externos parece ms prctico que ponerla en duda. Pero en algunas situaciones resulta til
cuestionar certezas, por ejemplo, certezas polticas-aunque ms no sea porque siempre se asesina en
nombre de certezas, nunca en nombre de dudas, y el filsofo es, ceteris paribus, el mejor entrenado de
los cuestionadores (tal vez sea esta actividad de cuestionamiento lo que algunos llaman "filosofa
aplicada"). Y, tercero, a veces los problemas filosficos se tornan, como ya se dijo, solucionables, y la
discusin filosfica cede el lugar a una especialidad cientfica.

En estos casos, como dice Keith Lehrer, "la filosofa pierde algunos de sus temas de estudio a causa de
su propio xito."

A la filosofa de la ciencia lo que se le suele exigir es que le resulte til a la ciencia, cosa que slo sera
posible si algn problema epistemolgico (empleo la palabra "epistemologa" como sinnima de "teora
del conocimiento cientfico," o incluso de "filosofa de la ciencia") se hubiera resuelto. Algunos creen que,
en efecto, esto ha ocurrido. As, por ejemplo, los partidarios de la llamada concepcin estructuralista de
las teoras cientficas estn convencidos de haber resuelto un problema epistemolgico, el expresado por
la pregunta "Qu es una teora cientfica?" y entonces se dedican a aplicar la solucin que
supuestamente han encontrado, esto es, a reconstruir teoras cientficas de la manera que a ellos les
parece correcta, en vez de seguir participando en discusiones sobre este y otros problemas
epistemolgicos, actividad que suelen considerar ms bien intil.
De acuerdo con la caracterizacin de la filosofa antes esbozada, hay al respecto dos posibilidades: o
bien estn equivocados, y entonces la discusin filosfica acerca de qu es una teora cientfica no ha
terminado, o bien tienen razn, en cuyo caso lo que ellos hacen ya no es filosofa de la ciencia sino una
nueva especialidad cientfica, posibilidad esta ltima que probablemente no les disguste.

Esta diferencia entre ciencia y filosofa no es un capricho terminolgico; se trata de actividades distintas,
que requieren vocaciones tambin distintas. Para decirlo de nuevo con el servicial lxico de Kuhn, una
cosa es ser un investigador "normal," que se dedica a resolver problemas, y otra cosa muy distinta es
participar en discusiones interminables sobre temas que se encuentran en un estado permanente de
"crisis" (o de "preciencia," lo que para el caso es lo mismo).

La mayor parte de los que desarrollan alguna actividad terica prefieren, muy razonablemente, lo primero,
y entonces optan por dedicarse a la ciencia. A una minora, en cambio, las interminables discusiones
filosficas le producen un placer intelectual difcil de explicar. Y no son pocos los que, dedicndose a la
filosofa debido a un error vocacional, se ubican en una categora mixta: tienen
la necesidad psicolgica de desarrollar una actividad "normal" y se impacientan frente a discusiones que
no terminan y problemas que no se resuelven, pero se ocupan de problemas filosficos.

Estos ltimos suelen resolver el conflicto mediante una mezcla indebida de ambas cosas: cada vez que
se convencen de algo se sienten absolutamente seguros de haber resuelto el problema respectivo, y son,
as, filsofos llenos de certezas y con pocas dudas.

Manuel Comesaa
Universidad Nacional de Mar del Plata

ACTIVIDAD I.

Una vez que has ledo minuciosamente los tres textos, subrayando los prrafos ms
importantes y los que te resultaron de difcil comprensin, adems de colocar en el respectivo
glosario a lxs autores y palabras nuevas mencionadas, responde ampliamente las siguientes
preguntas:

1) Una vez ledo el texto donde se define lo qu es un problema, explcalo con tus propias
palabras y con toda confianza comparte algn problema que hasta hoy te haya
acompaado en la vida y consideres irresoluble para la vida.
2) Cmo reconocemos que un problema es un problema filosfico? Explcalo
ampliamente
3) Por qu el problema filosfico adquiere la forma de una pregunta?
4) Es importante recuerdes por lo menos 6 ramas de la filosofa que te permitan
relacionarlas con algn problema filosfico, por lo que enuncia y ofrece caractersticas
de seis ramas de la filosofa.
5) Cules son los principales problemas filosficos?
6) a que se refiere el problema del conocimiento?
7) Explica de manera sucinta las cinco principales soluciones al problema del
conocimiento.
8) En la ltima lectura Cmo entiende el autor a la disciplina filosfica?
9) Cundo se torna solucionable un problema filosfico? Qu acontece entonces con
dicho problema? Cul es la diferencia fundamental entre filosofa y ciencia?
10) Qu clases de problemas filosficos existen?
11) Qu aspectos de la filosofa resultan aplicables?
12) Cul es entonces la funcin de la filosofa? Para qu est mejor entrenado el/la
filsofx?
13) Quines seran los investigadores que se ubican en una categora mixta?
14) Una vez que has repasado y recordado las ramas de la filosofa, Identifica y escribe al
terminar la pregunta, el tipo de rama de donde se refiere el siguiente problema

1. Cmo sabes que conoces?


2. Quieres permanecer en la fiesta pero probablemente no debes.
3. Quin eres?
4. Cul es el origen del universo?
5. Sabes que piensas, pero sabes cmo lo haces?
6. Crees que todas las cosas tienen un origen o una razn de ser nicas?
7. Quin propone las reglas de conducta moral?
8. Tienes ideas, por supuesto, pero cmo las elaboras?
9. Qu es el bien y el mal?
10. Quieres, probablemente, relacionarte en forma amorosa con varias personas al mismo
tiempo, pero te han dicho que no debes por qu?

ACTIVIDAD II, III Y IV.

Cmo vemos la historia, cmo participamos en la historia, cual nuestro papel dentro de sta?
Hay una historia o muchas historias?

Veamos tres posturas a partir de los tres textos presentados en diversos fragmentos:
1) Historicismo
2) El materialismo histrico
3) Genealoga

RECUERDA SUBRAYAR LAS PALABRAS Y PARRAFOS DE DFICIL COMPRENSIN PARA


SU INVESTIGACIN, Y RETOMAR A LOS AUTORXS ENUNCIADOS. Esta es la base para la
elaboracin de los cuadros sinpticos y los cuadros de comparacin.

Historicismo

Corriente de pensamiento que surge en Alemania a finales del siglo XIX impulsada por la obra de
W. Dilthey, a raz de su distincin entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu,
basada en la distincin ontolgica entre el mundo natural y el mundo histrico, al que considera
el resultado de la accin nica e irrepetible de los seres humanos. Los hechos a los que tal
accin da lugar quedan vinculados al contexto en que se produce, y a la relacin entre el
pasado y el presente, nicos elementos que pueden permitir su comprensin.

Dilthey se opone a las concepciones de la historia de los romnticos y de los idealistas, al afirmar
que las verdades y valores son relativos a cada poca, y no la manifestacin de lo Absoluto o
de cualquier otra esencia universal, negando as toda finalidad ltima y trascendente de la
historia.

W. Windelband, H. Rickert, G. Simmel, M. Weber y O. Spengler, defendieron tambin posturas


historicistas, en Alemania, y B. Croce y A. Gramsci lo hicieron en Italia. El historicismo influir
tambin en otras corrientes filosficas, como el existencialismo, la fenomenologa y la
hermenutica, siendo, por el contrario, duramente criticado y rechazado por el estructuralismo y
el neopositivismo.

Tomado de: http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=167&from=action=search


%7Cby=H
Historicismo
El historicismo es el conjunto de corrientes de distinta ndole, que coinciden en destacar la
historicidad del hombre y en algunos casos la historicidad de la totalidad del cosmos.

Se puede considerar historicismo la filosofa de Dilthey, que propone que todo lo que el hombre
es, lo experimenta solamente a travs de la historia.

Bien diferente, el materialismo histrico de Marx, pone el acento en la conciencia histrica y sus
transformaciones.

El materialismo histrico de Marx propone:


1) la idea de que la historia se puede explicar por medio de leyes obtenidas mediante el
examen de los mismos hechos histricos. Estas leyes no son a priori, ni son las mismas de las
leyes fsicas, qumicas, biolgicas, etc., ya que las leyes histricas son evolutivas y no se
repiten, mientras que las leyes de las ciencias naturales son siempre las mismas para todos los
hechos.

2) la idea de que la evolucin histrica no consiste en un desarrollo continuo sino que se trata
de una serie de desarrollos que producen los conflictos, que representan el motor del
movimiento histrico. En estos conflictos se ponen de manifiesto una de las tesis de Hegel, la
transformacin de la cantidad en cualidad, porque el conflicto produce la ruptura que hace
posible otra etapa del desarrollo histrico.

3) la idea de que lo econmico es la fuerza determinante de la evolucin histrica en ltima


instancia, o sea las condiciones materiales de la vida humana.
Estas fuerzas econmicas forman esencialmente dos clases sociales: la de los dueos de los
medios de produccin y la de los que venden su fuerza de trabajo.

Las relaciones econmicas son el factor determinante de la evolucin histrica, mientras los
dems aspectos de la historia, como la religin, la moral, la poltica, la filosofa, etc., son
consecuencias del modo de operar de las relaciones econmicas. Por esta razn Marx sostiene
que es la existencia social la que determina la conciencia de los hombres y no a la inversa.

4) la idea de que el desarrollo histrico se produce en forma dialctica y principalmente


siguiendo la ley de la negacin.

En la historia occidental el esquema que ha seguido la evolucin histrica ha sido: el


predominio de la clase feudal dominante; la superacin del feudalismo por la burguesa, el
origen del proletariado.

Esta dialctica histrica se justifica en cada perodo porque es imposible pasar de una etapa
histrica a otra sin atravesar la fase intermedia.

5) la idea de que el triunfo del proletariado dar como resultado un cambio radical que ser el
fin de las clases sociales y el comienzo de una sociedad sin clases. En ese momento el hombre
ser absolutamente libre, porque la historia es en definitiva el proceso hacia la libertad.

El fin de las clases ser tambin el fin del Estado que haba sido el medio de opresin de los
dominantes sobre los dominados.
6) La idea de que el objetivo de la filosofa no es interpretar el mundo sino cambiarlo por medio
de la prctica revolucionaria.

Gracias al materialismo histrico, la ciencia de la sociedad se ha convertido en una ciencia


exacta comparable a la biologa. El materialismo histrico tiene una gran importancia para la
actividad prctica del partido comunista. Para no equivocarse en poltica, el partido del
proletariado debe fundar su accin no en principios abstractos, los principios de la razn
humana, sino en las condiciones concretas de la vida material, en las necesidades reales de la
sociedad.

En el prlogo de su obra Contribucin a la crtica de la Economa Poltica, Marx formul la


esencia del materialismo histrico: en la produccin de su vida, los hombres contraen
determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin,
que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus formas productivas. El conjunto
de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real
sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material
condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del
hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social lo que determina su
conciencia.

Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la


sociedad chocan con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es sino la expresin
jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta
all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en
trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica, se
revoluciona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella.
Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios materiales
ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la
exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o
filosficas, en una palabra, las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de
este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo
por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de revolucin por su
conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las
contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas
sociales y las relaciones de produccin. Ninguna formacin social desaparece antes de que se
desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y
ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia
hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua.

Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, pues,
bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos slo brotan cuando ya se dan o, por
lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin (Marx, Op. cit., en
Marx/Engels, Obras escogidas, t. I, p. 332, Ed. esp., Mosc, 1951).

La teora del materialismo histrico, creada por Marx y Engels, fue desarrollada y enriquecida
por Lenin y Stalin, gracias al anlisis de las nuevas condiciones histricas en la poca del
imperialismo y de las revoluciones proletarias, en la poca de la edificacin del socialismo.
(Diccionario filosfico abreviado 1959:337-339)

Como realidad histrica hay dos clases de historicismo:


1) el antropolgico que concibe al hombre como un ser histrico, como es el materialismo de
Marx, influido por el modelo de las ciencias histricas
2) el cosmolgico que concibe a la totalidad del cosmos como histrico, influido por el modelo
evolucionista.

Como modo de tratamiento de la nocin de historicidad hay dos tipos de historicismo

1) el epistemolgico, mediante el cual la comprensin de la realidad es a travs de lo histrico


2) el ontolgico, que analiza la historicidad como constitutivo de lo real.

Fuente: Diccionario de Filosofa abreviado, Jos Ferrater Mora. Lee todo en: Historicismo | La gua
de Filosofa http://filosofia.laguia2000.com/diccionario-de-filosofia/historicismo#ixzz4Xe4Sqhup

El fin: de la historia, la historicidad o el historicismo? (fragmentos)


Luis Rafael Garca Jimnez

La Historia: A los ojos de la modernidad la historia ha sido: investigacin, anlisis, descripcin y narracin
ordenada, geogrfica y cronolgicamente de los hechos humanos que han sido trascendente en la
formacin de las naciones, los pueblos y de los conceptos universales relativos a la poltica y, en general,
a toda la sociedad. Los modernos han planteado que el conocimiento de la historia es fundamental para
la previsin del futuro de la humanidad, puesto que el conocimiento de los hechos pasados, sus causas y
consecuencias, permitiran prever errores con base en la experiencia. Conociendo el pasado se
comprendera el presente y se planificara el futuro.

El trmino historia ha sido usado en diversos contextos: Aristteles (384-322 a de C.) lo utiliz en
su obra "Historia Animalium", en el sentido de informacin adquirida mediante la investigacin o
bsqueda. Francis Bacon (1561-1626) lo uso en el sentido de conocimiento de objetos determinados en
el espacio y el tiempo, no de las esencias o naturalezas, en donde se origina su divisin: a) Historia de
la naturaleza, b) Historia del hombre, c) Historia sagrada. En tiempos recientes se ha denominado
historiografa a las disciplinas histricas o ciencia histrica, diferentes de la historia propiamente dicha
(como ciencia) o realidad histrica (el hecho histrico).

Historicidad: Este vocablo utilizado para indicar la razn que eleva un suceso a historia y
constituye sta en cuanto tal.

Es importante subrayar que el concepto difiere del de historia, pues la historicidad se refiere a
aquello que le da fundamento al cambio histrico e involucra al ser (como ser histrico); por tanto, la
historicidad se constituye en un paso previo a la historia como tal.

Pensadores, a quienes se llam historicistas, como: Wilhelm Dilthey (1833-1911), Karl Mannheim
(1893-1947) y Ernst Troeltsch (1865-1923); ahondaron en este tema y consideraron que slo en este
proceso se revelan las posibilidades ocultas de la naturaleza humana. (2).

Historicismo: Es una tendencia dentro de la explicacin de los hechos, a atribuir el primer lugar a la
historia. El trmino se refiere al conocimiento de los fenmenos histricos y sus nexos con las
condiciones que los determinan. Muchos filsofos han sido historicistas en lo que se refiere a
sus anlisis del ser y de su trascendencia como tal. El historicismo es una corriente de pensamiento que
reconoce el supremo valor de la historia como componente fundamental de la naturaleza y del sujeto
humano. Esta doctrina o corriente tiene antigua races, entre ellas, a los sofistas griegos y a
Giambattista Vico (1668-1744) quien so y crey haber encontrado, una potica de la
historia, principios de una nueva ciencia (1978) -adelantndose a Bachelard y a Feyerabend-. Los
historicistas, plantearon la importancia de la historia para comprender la sociedad; pero adquiri una
especial relevancia en el siglo XIX, con el desarrollo del nacionalismo.

Dilthey es el principal historicista dentro de la filosofa de nuestro tiempo; escribi tambin varias obras
de carcter histrico y numerosos anlisis de la filosofa de la historia (1944a 1944b). Describe al
hombre como un ser cuya lucha primordial se desarrolla en el campo de la historia con el propsito
primordial de que el mundo sea dominado por el espritu.

El conocimiento del hombre se basa en el conocimiento de s mismo, ya que nuestras propias vivencias
son susceptibles de ser investigadas. Este conocimiento debe hacerse mediante un
estricto mtodo analtico, ni metafsico ni apriorstico, que slo puede lograr la psicologa: la estructura del
hombre interior revela y explica los cambios histricos y la conexin existente entre los fenmenos
diversos de la historia.

Tambin la filosofa est determinada en su evolucin por los cambios externos a ella misma, por el
concepto histrico que permite fijar posiciones y utilizar elementos que se dan a partir de las
interpretaciones propias de cada una de las formas que adopta cada civilizacin; lo nico que proporciona
al pensamiento especulativo unidad es la voluntad de definir claramente la posicin del hombre
para poder establecer su propia supremaca.

A partir de la tesis desarrollada por Dilthey se despert un creciente inters por el anlisis de
los problemas que presenta el mtodo de la historia y el significado de la misma, del cual formaron parte
importantes filsofos e historiadores como: Max Weber (1864-1920) su sociologa es a la vez una filosofa
de la historia, en la cual se intenta comprender cada perodo combinando el examen emprico de
la construccin del tipo ideal (1958. 1974).

La Modernidad ser la poca de la legitimacin metafsico-historicista; la historicidad lineal, progresiva y


la finitud fundarn la contextura del saber moderno. Los historiadores cuando definen la historia siempre
coinciden en considerarla como una ciencia encargada de estudiar el pasado. Pero no consideran que el
pasado es una construccin hecha en el presente, con toda su carga de prejuicios y de valores
preestablecidos, cada generacin de historiadores dar su versin del pasado.

Entre las definiciones ms conocidas se tienen: La historia se ocupa de las acciones humanas en el
pasado (Collingwood, 1990). La historia es el estudio del pasado humano (Aron, 1989). La historia apunta
a las actividades humanas en el pasado y el historiador debe estar all donde est la carne humana
(Bloch, 1987). La historia no se ocupa del hombre sino de las sociedades humanas, de
los grupos organizados (Febvre, 1975). La historia engloba y registra todo lo que hemos hecho, los seres
humanos que den finalmente en averiguar mediante sucesivas aproximaciones muestra lo que la especie
ha llevado a cabo, y por qu (Novack, 1975). La historia ser: un proceso continuo de interaccin entre el
historiador y sus hechos, un dilogosin fin entre el presente y pasado (Carr, 1973). La historia no es sino
un fragmento de un conjunto que abarca tambin el presente y el porvenir. No es ms que un caso
particular del problema general del hombre (...) tanto mayor conoce el hombre su pasado, menos es su
esclavo. All reside la verdadera grandeza de la historia (Halkin, 1968).

La historia es el registro de las creaciones del espritu humano en cada terreno, tanto terico como
prctico. Y estas creaciones espirituales estn siempre en los corazones y mentes de los hombres
de genio, los artistas, los pensadores, los hombres de accin, los reformadores morales y religiosos
(Novack, 1975). La historia significa nada menos que conocer los cimientos de nuestra vida actual, saber
de dnde venimos, quienes somos y aumentar las probabilidades de saber a donde vamos (Tun,
1981).
Michel Foucault (1926-1984): Desde su perspectiva, el saber, en la medida en que es capaz
de inventar la verdad, se hace poder y ste avala la verdad inventada. Su antihumanismo califica como
arqueolgico el estudio del hombre y su saber; ste es una invencin reciente en la historia del
pensamiento, un repliegue cuya desaparicin ya est insinuada (muerte del hombre); el estudio del
hombre y tiene un objeto que depende de las estructuras epistemolgicas en que se originan los
momentos histricos y sociales, las cuales se transforman bajo reglas o leyes propias. As se generan
historias diferentes con ritmos diferentes; debido a estas rupturas y cambios es necesario analizar lo
especfico y constitutivo del cambio o transformacin. Esta concepcin de la historia lo sita en el mbito
del antihistoricismo.

Michel Foucault considera que la historia es el eje de lo que l denomina episteme del siglo XIX, pero que
estara a punto de concluir para entrar en algo que an no sabemos. Dibuja un concepto de historia
alejado del hegelianismo. Una historia de rupturas, discontinuidades, no lineal ni finalista, sino
contengentista y dibujada segn diagramas de fuerza que dominan peridicamente. No se trata, como ya
se dijo, de la historia hegeliana, sino de la historia efectiva de quien tambin habla Nietzsche. La
genealoga es desarrollada como un mtodo histrico.

Expresa que no se hace la crtica del logos desde fuera del logos. "Cuando un pensamiento prev el fin
de la historia, el otro anuncia lo infinito de la vida" (1981, 293). La obra de Foucault es toda ella historia,
no se opone a la historia sino a cierta forma de historiografa (evolucionista y a la hegeliana), a una
historia unilineal, teleolgica, fundada unilateralmente en la idea de progreso. Rechaza el determinismo
mecanicista y en su lugar privilegia el azar: "Las fuerzas presentes en la historia no obedecen ni a un
destino, ni a una mecnica, sino al azar de la lucha". (1978; 20). Encuentra lneas histricas con ritmos de
desarrollo desigual: una acelerada de la poltica, otra de las ideas cientficas, otra de las reflexiones
filosficas y otra de la civilizacin material. Con esta posicin est reconociendo lo planteado por
historiadores de la escuela francesa de los Annales, quienes modifican el concepto de tiempo, que ya no
es considerado como un movimiento unidimensional del pasado al futuro, no existe ya un solo tiempo,
sino tiempos muy diversos; encontrndose un tiempo estacionario (geogrfico), uno lento (estructuras
sociales y econmicas) y el tiempo rpido (acontecimientos polticos).

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos58/historia-historicidad-historicismo/historia-historicidad-


historicismo2.shtml#ixzz3QccmzcBO

LA GENEALOGA: UNA MIRADA ESCPTICA APLICADA A LA HISTORIA


Dr. Ramn Romn Alcal y Rafael Cejudo Crdoba, Departamento de Filosofa, Universidad de Crdoba.
Tomado de https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2667101
Una idea normalmente aceptada considera que, sea lo que sea lo que entendemos por historia, ya no
puede defenderse la imagen o representacin de un mundo de hechos de experiencia autnomo.
Reconocemos, sin mucho esfuerzo, que las percepciones y observaciones sobre la historia en general no
caen o se presentan a un sujeto pasivo como copos de nieve, sino que son ms bien el resultado de una
actividad realizada por un sujeto activo. Por eso la movilidad de todo lo que existe exige y nos fuerza,
inevitablemente, a realizar una mirada cuidadosa del hecho histrico. Independientemente de que aceptemos
que la voluntad de poder es la realidad ltima de lo que existe -como afirma Nietzsche- o de que debamos
fijarnos en el devenir mismo en el que todo sucede, es evidente que cualquier prctica histrica necesita de un
instrumento de crtica que sepa contribuir a reconocer errores tradicionales.

El intento de rescatar la genealoga como una mirada escptica est relacionado con la idea de constituir
un instrumento de purificacin de la actividad intelectual en su trato con la historia. Es evidente, que las
relaciones de Nietzsche con el escepticismo no estn exentas de cierta tensin entre un escepticismo estril y
paralizador enemigo de la vida, del crecimiento y del riesgo, y un escepticismo creativo, superador de
convicciones dogmticas1. La genealoga que va a servir a esta segunda forma de escepticismo se desarrolla
como criterio esencial definitorio de una actitud crtica, que programa una nueva filosofa de futuro.

Ciertamente, la genealoga de Nietzsche se configura como un elemento ms de su filosofa, muy


difcil de separar del resto de su pensamiento. No se propone ser ni explcita ni implcitamente un mtodo
genealgico con la intencin de que se lo pueda aplicar al estudio sistemtico de un determinado conjunto de
especialidades. Nietzsche no hace, evidentemente, metodologa, sino que construye filosofa, su pensamiento
siempre es un fin en s mismo, nunca un medio. Por ello la genealoga no puede, tal como decimos, ni
reconocerse como mtodo genealgico (si entendemos por mtodo la aplicacin sistemtica al estudio de
un determinado conjunto de especialidades), ni como instrumento de investigacin pretendidamente asptico.
La genealoga tal como aparece en la obra de Nietzsche slo puede entenderse como parte de una posicin
ideolgica. Posicin sta que precisamente cuestiona toda asepsia, todo marco donde pudiera actuar
cualquier mtodo de investigacin cientfica. Ah radica su atractivo pero tambin, salvo que se asuma
abiertamente toda la filosofa nietzscheana, su limitacin. Nosotros creemos necesario considerar la
genealoga (exenta del elemento metafsico-cosnstructivo) exclusivamente como un instrumento de crtica,
como mirada audaz que tira del velo que cubre una situacin y descubre, precisamente, que no hay origen que
funde, que no hay fundamento de verdad simplemente porque no hay nada o bien como el propio Nietzsche
afirma tantas cosas distintas, que es lo mismo que absolutamente nada2.

HISTORIA COMO GENEALOGA.

Ciertamente, la historia debe ser una explicacin del sentido, mas la genealoga atacar todo sentido
evidente (o, lo mismo, inocente), cualquier sentido inmediato sobre el que se pretenda construir la
explicacin. Puesto que en la realidad, tampoco en la pasada, no hay ninguna fuente de verdad ni de
significacin, la genealoga reenva al presente la decisin consciente de elegir un sentido. Y es que la
genealoga no se apoya sobre ningn absoluto, sino que buscar distinguir, dispersar, dejar libre juego a las
separaciones y los mrgenes. Pretende ser una mirada disociante, que separe tanto los elementos de una
historia unitaria objetiva como los de la supuesta identidad del sujeto que la conoce. Ya desde la poca de
Protgoras se reconoca que el sujeto acta sobre el conocimiento, y las caractersticas de su razn son
determinantes en ese obrar. Y antes que Protgoras, Jenfanes haba apuntado que si un hombre lograba, aun
por azar, representarse el mundo como es, ese hombre no podra reconocer la coincidencia 3. En esta lnea, la
historia segn la genealoga no es un encontrar de nuevo, ni menos an un encontrarnos, sino que busca
destruir la imagen de orden y unidad que permite al sujeto reconocerse en cualquiera de las pocas de la
historia. Para ello trata de poner de manifiesto la historicidad del propio sujeto, su sometimiento al juego de
dominaciones que determina cualquier fenmeno. Demostrar la falacia de la perennidad de los sentimientos,
de los instintos o del mismo cuerpo. Todos ellos son histricos.

1
Cfr. el artculo de Joan B. Llinares, "Nietzsche y el escepticismo. Ensayo aclaratorio de una pretendida contradiccin",
en Mirar con cuidado. Filosofa y escepticismo, Univ. de Valencia, 1994, pp. 87-105.
2
Nietzsche, F., La genealoga de la moral, (en las citas de Nietzsche seguimos la traduccin al castellano de Andrs
Snchez Pascual en las obras disponibles en Alianza Editorial), Alianza, Madrid, 1991, p. 118.
3
Paradoja que luego aireada por los escpticos, sobre todo Sexto Emprico, tortura a todos aquellos que creen que el
conocimiento (de la historia) puede reflejar un mundo independiente del sujeto.
La historia tradicional se diferencia tambin de la genealoga en la perspectiva que asume. La primera
atiende a hechos fcilmente delimitables en lo real. Investiga por tanto segn un patrn ordenado de pocas, y
busca las conceptualizaciones ms abstractas: cree objetiva la realidad. La genealoga por contra, atiende a
fenmenos ms cercanos y concretos. Mira ms de cerca (sobre el cuerpo, el sistema nervioso, los alimentos,
la digestin, las energas,...)4. Acta ms a la manera del mdico que a la del historiador tradicional, pues
primero se acerca al objeto de estudio para un examen extremadamente atento, para luego distanciarse y
sealar su peculiar diferencia. La genealoga no describe, diagnostica. De ese modo, cada individuo tiene la
posibilidad de examinar la utilidad de los diagnsticos de s mismo y de su mundo circundante.

Presupuesto lo anterior, pueden emprenderse dos tareas. Una positiva dogmtica, que sera la de
objetivar una verdad cualquiera sobre un mbito de la realidad con slo cambiar los nombres antiguos. A
partir de aqu, y con relativa facilidad, se puede lograr unanimidad entre los distintos observadores acerca de
lo que hay que considerar en tal mbito como real, verdadero, correcto, falso, bueno, malo.
Otra, negativa escptica, que sera la de la genealoga. sta busca en cada institucin, expresable
conceptualmente, su autntico origen, su Herkunft, aplicando el principio de que los nombres no son ms
que nombres, disfraces que sucesivamente ha ido vistiendo tal institucin o concepto a lo largo de su historia,
y que han querido engaar acerca de una esencia, hacindola aparecer cristalizada en el fondo de su
denominacin. Es la naturaleza del lenguaje lo que posibilita dichos nombres engaosos; la genealoga es la
historia de tales engaos.

En la genealoga advertimos, por consiguiente, tanto un uso crtico como un uso constructivo 5.
Sabemos que la dimensin constructiva es inalienable a la genealoga en la filosofa de Nietzsche. La
genealoga sera, por tanto, un instrumento activo que permite determinar el elemento diferencial de los
valores y as provoca el cambio o la transmutacin en la nueva escala valorativa: lo vil y lo noble seran, en
este caso, el objeto ltimo de la genealoga.
Sin embargo, nosotros proponemos la aplicacin de la genealoga a los estudios historiogrficos en su
vertiente crtica. Habra que prescindir en la medida de lo posible del ncleo metafsico de la doctrina de la
voluntad de poder, as como de la contribucin de la genealoga a la tarea valorativa de dicha voluntad. Y es
que las orientaciones generales de la filosofa de Nietzsche resultan cuestionables. Su concepcin
fundamental, la teora del valor, parte de una concepcin del problema del ser y de la filosofa parcial, como
tiene que ser toda reflexin filosfica.

4
Cfr. Foucault, M., op. cit, p. 21.
5
ste ltimo uso -dice Fink- no se puede quitar sin borrar a Nietzsche entero. Fink llega a ser radical en su juicio
pues pondera la ineficacia de la teora nietzscheana si resolvemos no aceptar esta impronta metafsica, Cfr. Fink, E.,
La filosofa de Nietzsche, Alianza, Madrid, 1.986, p. 22.
SIGUE LAS PISTAS DE LA DIALCTICA

DIALCTICA

Cmo entender racionalmente que una cosa pueda cambiar de apariencia y seguir
siendo la misma cosa? Hegel concibe la realidad como formada por opuestos que, en
el conflicto inevitable que surge, engendran nuevos conceptos que, en contacto con la
realidad, entran en contraposicin siempre con algo. Este esquema es el que permite
explicar el cambio manteniendo la identidad de cada elemento, a pesar de que el
conjunto haya cambiado.

Con el mismo proceder Karl Marx analizar la realidad social y, claramente en sus
escritos a partir de 1842, la entender como una realidad conflictiva debido a la
contraposicin de intereses materiales incompatibles. As dir, en el Manifiesto
comunista (1848), que "toda la historia de la humanidad es la historia de la lucha de
clases"; esto es: la confrontacin entre clases sociales es el motor del cambio
histrico.

Fuente del texto: http://es.wikipedia.org/wiki/Dial%C3%A9ctica

PARA SABER MS

Para saber ms, haz una consulta sobre Hegel y Marx para lo cual te sugerimos los siguientes videos:

Hegel, Dialctica del amo y el esclavo:

http://www.youtube.com/watch?v=NkCRi18pXXs

Filosofa y praxis:
http://www.youtube.com/watch?v=5byHxwmg6pE
A LEER SE HA DICHO PARTE 2

Para abordar la problemtica desde la dialctica del ser sugerimos la lectura de: HEGEL, George Wilhelm Friedrich.
"Independencia y sujecin de la autoconciencia; seoro y servidumbre", en Fenomenologa del espritu, FCE,
Mxico, 1966.

Qu es la dialctica?
En Platn y entre los estoicos, as tambin en la filosofa medieval, el conceptodialctica se
refera indistintamente a 'toda lgica'.

En el caso particular de Aristteles consideraba dialctica a aquellos silogismos que partiendo


de premisas no ciertas son simplemente probables (lgica de lo probable). Para Kant, ser la
dialctica la lgica de la apariencia y su objeto son las tres iIdeas de: alma, mundo y Dios,
sobre las cuales la mente no puede sino construir paralogismos y antinomias.

En todos estos casos, la dialctica es una lgica basada en la 'identidad' y la 'inclusin' de


conceptos. An no en la 'oposicin' o contradiccin, operacin que se introduce a partir de la
dialctica hegeliana.

En cuando a la dialcitca como ontologia (tal como aparece en hegel), los antecedentes
son Herclito, Proclo, Bhme y Fitche.

La dialctica en Hegel: ontologa y mtodo


La dialctica como ontologa, implica una concepcin de la realidad en proceso circular de tres
momentos cuyo motor es la contradiccin. El ser infinito es pues, una totalidad ya que nada
est aislado y todo est en relacin. Pero se trata de una relacin de oposicin y no de
indentidad.

Los tres momentos de proceso dialctico son:

Primer momento: Tesis. Posicin. Inmediatez. Indeterminacin. Estar en s. (an sich)

Segundo momento: Anttesis. Negacin o contradiccin. Mediacin. (Vermittlung).


Determinacin. Ser para s (f[ur sich) es decir, objetivacin. Podra aadirse alienacin.

Tercer momento: Sntesis. Negacin de la negacin y superacin (aufhebung)

La dialctica como mtodo, consiste en descubrir y seguir racionalmente en movientio de la


Idea, de modo que la razn y la realidad expresen su verdadera coincidencia. Hegel, en efecto,
propone una nueva lgica diferente a la forma aristotlica que est basada en el principio de
identidad.

Fuente del texto: dialectica.idoneos.com/index.php/343351


GUA DE LECTURA
AUTOR Y OBRA
HEGEL, George Wilhelm Friedrich. "Independencia y sujecin de la autoconciencia;
ASPECTOS A seoro y servidumbre", en Fenomenologa del espritu
IDENTIFICAR
Quin es Hegel? Comparte aqu sus datos biogrficos.

Trminos y conceptos filosficos

1. Identifica cinco
trminos clave del
texto.

2. Utiliza un glosario o
un diccionario filosfico
para definir los cinco
trminos clave.

3. Identifica el tema
central que trata el
texto.

4. Anota el problema
que se aborda.
Plantalo a modo de
interrogacin.

5. Identifica la tesis
con la que se
responde el problema.

6. Responde en
alguno de sus
aspectos a la
problemtica situada a
partir de la lectura.
SIGUE LAS PISTAS DEL VITALISMO

VITALISMO

Trmino con el que nos referimos a las corrientes filosficas, desarrolladas sobre todo a partir de finales del siglo
XVIII, que rechazan una explicacin puramente mecnica del fenmeno vital y consideran, en general, que existe un
principio o fuerza vital, de carcter finalista, que sera el nico capaz de explicar, y permitirnos comprender, la vida
(que no puede ser reducida, segn tales consideraciones, a un mero efecto de las causas y realidades
circundantes).

Fuente: http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=309&from=action=search|by=V

PARA SABER MS

Para saber ms sobre el vitalismo te sugerimos que visites los siguientes sitios:

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-

filosofia/Filosofiacontemporanea/Nietzsche/Nietzsche-Vitalismo.htm

http://selectividad.tv/S_FF_4_3_6_S_el_vitalismo:_ortega_y_gasset_y_nietzsche.html

http://www.webdianoia.com/contemporanea/ortega/ortega_fil_racio.htm
El pensamiento de Friedrich Nietzsche (1844-1900)

1. La Crtica a la cultura occidental


1.1. Crtica a la moral.
1.2. Crtica a la religin cristiana.
1.3. Crtica a la filosofa tradicional.
2. Lo dionisiaco y lo apolneo.
3. El eterno retorno.
4. La transmutacin de los valores tradicionales: el nihilismo.
5. La moral de los seores.
6. El superhombre.

1. La Crtica a la cultura occidental

Segn Nietzsche, la cultura occidental est viciada desde su origen, porque el error ms peligroso de
todos consiste en intentar instaurar la racionalidad a toda costa. El error de la filosofa griega habra sido
la invencin del "estatismo del ser" (Parmnides) y del "bien en si" (Platn). La manera griega de ver el
mundo, es interpretada por Nietzsche como un sntoma de decadencia. Es decadente todo aquello que
se opone a todos los valores del existir instintivo y biolgico del hombre. Hay que criticar a Platn para
eliminar los errores de base; se trata de una crtica total a los tres mundos que son inventados por el
hombre occidental y que son sntomas de su decadencia: El mundo racional, el mundo moral y el mundo
religioso.

1.1. Crtica a la moral.

Uno de los argumentos fundamentales de Nietszche era que los valores tradicionales (representados en
esencia por el cristianismo) haban perdido su poder en las vidas de las personas, lo que llamaba
nihilismo pasivo. Lo expres en su tajante proclamacin "Dios ha muerto". Estaba convencido que los
valores tradicionales representaban una "moralidad esclava", una moralidad creada por personas dbiles
y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisin y el conformismo porque los valores
implcitos en tales conductas servan a sus intereses. Nietzsche afirm el imperativo tico de crear
valores nuevos que deban reemplazar los tradicionales, y su discusin sobre esta posibilidad evolucion
hasta configurar su retrato del hombre por venir, el 'superhombre' (bermensch).
El error de la moral tradicional se caracterizara por su antinaturalidad, ya que impone leyes e imperativos
que van en contra de los instintos primordiales de la vida. Adems, el ideal de esta moral es el imperio de
la virtud, o "hacer al hombre bueno", aunque sealmente convierta al hombre en esclavo de esa ficcin.
La moral cristiana se consolidara para Nietzsche como valor supremo, valor que no est en este mundo.
La moral tradicional, pues, postula otro mundo, que es el mundo del ms all o de la perfeccin platnica,
y por tanto, los valores que han prevalecidos hasta ahora son ficticios, propios de los dbiles.
El moralista desprecia todos los valores del yo, siendo el altruismo la norma suprema de conducta. El
altruismo es entregarse a los dems sin esperar nada a cambio. El altruismo no es ms que una
justificacin de decadencia personal.
En conclusin : la lgica de esta moral consiste en una alteracin de la personalidad, porque considera
que lo poderoso y lo fuerte es algo suprahumano y en cambio lo dbil y lo vulgar es propio del hombre.
Las acciones elevadas no son propias del hombre sino de otro yo ms perfecto que se denomina Dios.

1.2. Crtica a la religin cristiana.

Dice Nietzsche que la religin nace del miedo y del horror que el hombre tiene de si mismo. Se trata de la
incapacidad de asumir uno su propio destino.
Cuando al hombre le invade un sentimiento de poder y teme quedar avasallado por el, mediante un
mecanismo de defensa patolgico, lo atribuye a otro ser ms poderoso que es Dios. Y es que la religin
nos llevara a la alienacin del hombre, puesto que el cristianismo slo fomenta valores mezquinos como
la obediencia, el sacrificio o la humildad, sentimientos propios del rebao. El cristianismo sera para el
filsofo una moral vulgar, que se opone a todos los valores especficos de la virtud.

1.3. Crtica a la filosofa tradicional.

Su rpincipal crtica est dirigida a la Metafsica clsica. La filosofa tradicional sera principalmente la que
cre Platn al afirmar la existencia de un mundo absoluto o perfecto; pero esto es considerar al ser como
algo esttico o inmutable, frente al ser dinmico que defendiese Herclito.
Pero sus reproches tambin apuntan a la Lgica, representante de las pretensiones racionalistas que
hasta ahora ha tenido la tradicin filosofca. Para el lgico, la verdad se opone al error y Nietzsche
rechaza esta oposicin alegando la existencia de errores irrefutables y verdades contradictorias. No
atacar en general a la ciencia, sino ms bien al mecanicismo y al positivismo que con tanto xito se
consolidan en su poca.

2. Lo dionisiaco y lo apolneo

A travs de la distincin de dos principios fundamentales, lo apolineo y lo dionisiaco, Nietzsche ofrece una
interpretacin del mundo y la filosofa griega que tendr un gran alcance en el pensamiento
contemporneo, sobre todo en la esttica y la literatura del siglo xx.
Los dos dioses griegos, Apolo y Dionisios, sern los representantes de esta original visin. El primero
representa la serenidad, claridad, la medida y el racionalismo, es la imagen clsica de Grecia. Dionisios,
sin embargo, es lo impulsivo, lo excesivo , lo desbordante, la afirmacin de la vida, el erotismo y la orga
como culminacin de este afn de vivir, es decir s a la vida a pesar de todos sus dolores. La influencia de
Schopenhauer cambia de signo y en lugar de la negacin de la voluntad de vivir, Nietzsche pone esa
voluntad en el centro de su pensamiento.
"La verdad es aquella clase de error sin la que una determinada especie de seres vivos no podran vivir.
El valor para la vida es lo que decide en ltima instancia". El platonismo consistira tambin en una cierta
forma de voluntad de poder, consistente en defenderse del cambio y la transformacin de este mundo
mediante la nocin de un Universo imaginario o suprasensible. Sin embargo, se opone a la postura de
Nietzsche, ya que considera la verdad como nica e inmutable. Segn ste, la filosofa platnica ha dado
un valor desproporcionado a los conceptos, provocando la aparicin de un mundo ilusorio y falso que ha
ignorado lo vital.
Hay que ser, por lo tanto, conscientes del valor relativo que tienen los conceptos. El proceso de formacin
de un concepto para Nietzsche supone que una sensacin pasa a una imagen mediante una metfora
intuitiva, y de la imagen se pasa al concepto mediante la fijacin de esta metfora. Por lo tanto, el
lenguaje tiene un valor metafrico, resultado de un proceso creativo y esttico, pero siempre tiene una
verdad o validez relativa. No nos va a permitir captar la verdad de una forma absoluta, sino tan slo
superar el caos que produce en nuestra mente el intento de captar aquello que es de por s cambiante.
La filosofa occidental, encabezada por Platn y Aristteles reprimi los planteamientos dionisacos para
ofrecer una visin del mundo apolista. Frente a esto, Nietzsche niega los ideales apolneos y reclama el
triunfo de los ideales dionisacos mediante la utilizacin metafrica del lenguaje como expresin de la
voluntad de poder. La negacin de los ideales apolneos implica la negacin del principio de
individuacin, expresado en el platonismo por la idea de uno y sustituida en el cristianismo por la idea de
Dios. Si negamos a Dios, negamos al uno, y si negamos la idea de uno, negamos los ideales apolneos y
afirmamos la multiplicidad dionisaca, de tal manera que cada cual pueda expresar su propia verdad y sus
propios dioses.

3. El eterno retorno

Nietzsche depende en cierta medida del positivismo de la poca y, a la vez que niega la posibilidad de la
Metafsica, representa la prdida de la fe en Dios y de la inmortalidad del alma. Esta vida que se afirma,
que pide siempre ser ms, que pide eternidad en el placer, volver una vez y otra.
Pero el aspecto temporal de la vida, tan exitoso entre los romnticos alemanes, es el eterno retorno de
las cosas que ya se encontraba en las enseanzas de Herclito: Cuando estn realizadas todas las
combinaciones posibles de los elementos del mundo, quedar todava un tiempo indefinido por delante, y
entonces volver a empezar el ciclo y as indefinidamente. Todo lo que sucede en el mundo se repetir
igualmente una y otra vez, todo se repetir eternamente y con ello todo lo malo y lo miserable.
En este horizonte de tiempos futuros por elaborar desde lo ya dado aparece una de las figuras
fundamentales del pensamiento nietzscheano, el "superhombre". El hombre puede ir transformando al
mundo y puede transformarse a si mismo mediante una transformacin de todos los valores,
encaminndose hacia esa alegrica figura.

4. La transmutacin de los valores tradicionales: el nihilismo.

La cultura europea ha llegado a su propia ruina, a la decadencia, hay que liberar al hombre de todos los
valores falsos, devolvindole el derecho a la vida y a la existencia, dice Nietzsche. Para ello, el 1er paso
debe consistir en una transmutacin de todos los valores de nuestra cultura tradicional.
As, el nihilismo no consiste en una teora filosfica o en una proposicin terica, sino que es un
movimiento propio de nuestra cultura. La fuerza del espritu de occidente, cansado y agotado por los
valores inadecuados y falsos de su "verdadero mundo" se vuelve nihilista. <<Qu significa nihilismo?,
que se desvalorizan los ms altos valores, falta la meta y falta la respuesta al por qu>>. El nihilismo del
espritu occidental es radical y absoluto, y una vez perdida la fe en el "verdadero mundo", la cultura se
queda sin sentido, sin gua o meta aparente, entonces se llega a la decadencia o al pesimismo.
Por lo tanto, el nihilismo es una fuerza destructora de la base de la cultura occidental, es decir, de ese
Dios cristiano en el que se apoya la moral y el conocimiento del hombre: <<Dnde se ha ido Dios ?, yo
os lo digo, nosotros lo hemos matado, todos nosotros somos sus asesinos. Lo nico que permanece en
Dios muerto son la iglesias>>.

5. La moral de los seores

Nietzsche tiene especial enemistad con las ticas kantiana del deber, la utilitarista y sobre todo con la
tica cristiana y valora, por el contrario, la vida sana, fuerte, impulsiva y con voluntad de dominio. Todo lo
dbil, enfermizo y fracasado es malo, pero definitivamente, la compasin es el peor mal.
Distingue dos tipos de moral :
- Moral de los seores : la de las individualidades poderosas que tienen superior vitalidad y vigor para
consigo mismas. Es la moral de la exigencia y de la afirmacin de los impulsos vitales.
- Moral de los esclavos : la de los dbiles y miserables, la de los degenerados ; regida por la falta de
confianza en la vida, porque valoran la compasin, la humildad y la paciencia. Es una moral del resentido,
que se opone a todo lo superior y que por eso afirma todos los igualitarismos.

6. El superhombre

Piensa Nietzsche que el hombre es un ser miserable e inmundo, un ser a medio hacer, un puente entre la
bestia y el superhombre, un paso de la pura animalidad a la superhumanidad. Es su destino, pero en su
recorrido evolutivo poco ha sido todava lo alcanzado: <<Habis evolucionado del gusano al hombre, pero
todava hay mucho de gusano en vosotros>>.
El hombre es como una enfermedad en el universo, y es el nico animal que todava no ha llegado a
consolidarse. La vida humana conlleva un grave riesgo: o vencer al hombre mediante la superacin, o
volver a la animalidad primitiva. Mientras todos los animales han producido algo superior a ellos, el
hombre se resiste a evolucionar, no quiere abandonar lo valores del pasado y dar un nuevo sentido a la
humanidad. Est pues, a diferencia del animal, vuelto al futuro y concibe ideales, cuenta destinos. Pues
bien, habra segn Nietzsche tres versiones del ideal humano: El ideal esttico, donde el ideal humano es
interpretado como tragedia, donde se armonizan lo dionisiaco y lo apolineo. Lo dionisiaco representa la
embriaguez desenfrenada de vivir y lo apolineo representa la armona de forma y el resplandor de la
belleza. Pero tambin el ideal cientfico, que concibe el ideal humano como sabidura: el hombre sabio
conoce la realidad del mundo con todas sus miserias, y por eso afirma enrgicamente la vida. Por ltimo,
el mayor ideal, el superhombre, donde se integra y sintetiza el radical cambio de valores que propone
Nietzsche.

De acuerdo con Nietzsche, las masas (a quien denominaba "rebao", "manada" o "muchedumbre") se
adaptan a la tradicin, mientras su superhombre utpico es seguro, independiente y muy individualista. El
superhombre siente con intensidad, pero sus pasiones estn frenadas y reprimidas por la razn.
Centrndose en el mundo real, ms que en las recompensas del mundo futuro prometidas por las
religiones en general, el superhombre afirma la vida, incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la
existencia humana. Su superhombre es un creador de valores, un ejemplo activo de "eticidad maestra"
que refleja la fuerza e independencia de alguien que est emancipado de las ataduras de lo humano
"envilecido" por la docilidad cristiana, excepto de aqullas que l juzga vitales.
Nietzsche sostena que todo acto o proyecto humano est motivado por la "voluntad de poder". La
voluntad de poder no es tan slo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, algo que es
necesario para la creatividad. Tal capacidad se manifiesta en la autonoma del superhombre, en su
creatividad y coraje. Aunque Nietzsche neg en multitud de oportunidades que ningn superhombre haya
surgido todava, cita a algunas personas que podran servir como modelos: Scrates, Jesucristo,
Leonardo da Vinci, Miguel ngel, Shakespeare, Goethe, Julio Csar y Napolen.

Para llegar al superhombre, el hombre europeo tiene que autosuprimirse, y este proceso debera pasar
por tres fases:

- El camello es el smbolo del hombre europeo actual, que todava est impregnado de la moral de
esclavos y que soporta el peso de la carga con paciencia.
- El len en cambio es el smbolo del hombre revolucionario, el que se levanta contra la moral de los
esclavos. A su vez, el len despus de romper las cadenas de la esclavitud tiene que transformarse en
nio.
- El nio simboliza la pureza e inocencia de la infancia, desde la que se recrea la nueva tabla de valores.

El superhombre representa, pues, esa nueva tabla de valores: el amor a la vida, el sentido de la Tierra y
la exaltacin de los instintos ascendentes. El hombre para convertirse en superhombre ha de expulsar de
su interior a Dios. No se trata de una divinizacin del hombre, sino todo lo contrario, una sustitucin de
Dios por el superhombre, de tal forma que ste se convierta en un ser con plenitud de poder y de dominio
sobre s y sobre los dems. Pero esta transformacin requiere, segn Nietzsche, de una voluntad de
dominio, de agresin y de sentimientos hacia lo ajeno, la "voluntad de poder".

Crtica A La Ciencia

Nietzsche rechaza la supuesta objetividad del conocimiento cientfico, la existencia de leyes naturales, la
racionalidad del mundo y el poder explicativo de las matemticas.

Nietzsche critica las siguientes creencias bsicas que se incluyen en la prctica cientfica, o que
parecen estar vinculadas con ella:

1. Su objetividad: con la expresin conocimiento objetivo nos referimos al que es capaz de describir el
mundo independientemente de las peculiaridades o rasgos de la persona o grupo que lo alcanza. Un
conocimiento es objetivo cuando no est influido por los intereses o por los rasgos del sujeto, cuando
describe las cosas sin aadirles nada que no les pertenezca realmente. Filsofos como Platn,
Aristteles, Santo Toms, Descartes y gran parte de lo mejor de la tradicin filosfica creyeron que la
filosofa poda alcanzar este conocimiento perfecto, asptico, imparcial, y con la aparicin de la ciencia
moderna muchos consideraron que se haca real el afn por la verdad nica y absoluta tpico de todo el
mundo occidental. Sin embargo, la posicin de Nietzsche es radicalmente contraria a estas afirmaciones
y conecta con otra lnea filosfica histricamente ms desacreditada: el relativismo, escepticismo y
subjetivismo. Nietzsche defiende el perspectivismo la tesis segn la cual todo conocimiento se alcanza
desde un punto de vista, punto de vista del que es imposible prescindir: las caractersticas del sujeto que
conoce (psicolgicas, sociales, fsicas, la peculiaridad personal, la misma biografa) hacen imposible
superar la propia perspectiva; no podemos desprendernos de nuestra subjetividad cuando intentamos
conocer la realidad; incluso la creencia en la objetividad es un punto de vista ms, pero un punto de vista
que esconde la relatividad de su origen, su dependencia de concepciones establecidas y no evaluadas o
controladas.

2. La existencia de leyes naturales: en el mundo no existen leyes, las leyes que el cientfico cree
descubrir son invenciones humanas; no existen regularidades en el mundo, no hay leyes de la
Naturaleza. Si entendemos por leyes de la naturaleza supuestos comportamientos regulares de las
cosas, Nietzsche rechazar la existencia de dichos supuestos comportamientos regulares y necesarios:
por qu las cosas iban a comportarse regularmente?, en virtud de qu necesidad? Siguiendo un
planteamiento ya conocido en la historia de la filosofa, el planteamiento de Hume, Nietzsche considera
que las relaciones entre las cosas no son necesarias (para emplear un trmino clsico, son contingentes),
son as pero perfectamente podran ser de otro modo. Las cosas se comportaran siguiendo leyes o
necesariamente si hubiese un ser que les obligase a ello (Dios), pero Dios no existe; las leyes y la
supuesta necesidad de las cosas son invenciones de los cientficos. Si creemos en las leyes naturales es
porque nos interesa creerlo, no porque realmente existan; el orden en el mundo es una creencia
infundada, nosotros creemos en ese orden para hacer ms soportable la existencia, para sentirnos ms
cmodos ante el entorno hostil. Las cosas no se comportan regularmente conforme a una regla; no hay
cosas (se trata de una ficcin); tampoco se comportan bajo necesidad. En este mundo no se obedece;
pues el ser algo tal cual es, de tal fuerza, de tal debilidad, no es el resultado de obediencia, regla ni
necesidad (La voluntad de poder).

3. La validez del ejercicio de la razn: en este punto la crtica a la ciencia se incluye en la crtica ms
general de toda actitud (incluida la filosfica) que considera a la razn como el instrumento legtimo para
el conocimiento. La razn no se puede justificar a s misma: por qu creer en ella?; la razn es una
dimensin de la vida humana, aparece de forma tarda en el mundo y muy probablemente, dice
Nietzsche, desaparecer del Universo; y nada habr cambiado con dicha desaparicin. Junto con la
razn, en el hombre encontramos otras dimensiones bsicas (la imaginacin, la capacidad de apreciacin
esttica, los sentimientos, el instinto,...) y todas ellas pueden mover nuestro juicio, todas ellas son
capaces de motivar nuestras creencias. La razn no es mejor que otros medios para alcanzar un
conocimiento de la realidad (en todo caso es peor puesto que el mundo no es racional). La ciencia se
equivoca al destacar exageradamente la importancia de la razn como instrumento para comprender la
realidad.

4. Legitimidad de las matemticas: la ciencia actual considera que la matemtica es un instrumento


adecuado para expresar con precisin el comportamiento de las cosas. Para Nietzsche, sin embargo,
esta forma de entender el mundo es an ms errnea que otras formas de cientificidad. Las matemticas
puras no describen nada real, son invenciones humanas; en el mundo no existen lneas rectas, ni
tringulos, ni ninguna de las perfectas figuras a las que se refiere la geometra. En el mundo no existen
nmeros, ni siquiera propiamente unidades. Cuando decimos que algo es una cosa (una mesa, un
rbol, ...), lo que hacemos es simplificar la realidad que se nos ofrece a los sentidos, someterla a un
concepto, esconder su pluralidad y variacin constante. Las matemticas prescinden de la dimensin
cualitativa del mundo, de su riqueza y pluralidad. Podemos entender la valoracin que Nietzsche hace de
la matemtica comparndola con la platnica: para Platn el matemtico descubre entidades reales y
objetivas que estn ms all del mundo fsico, en el Mundo Absoluto de las Ideas; Nietzsche considera,
sin embargo, que no existen tales entidades, ni realizndose en el mundo fsico ni, mucho menos, en un
mundo independiente y eterno: para Platn, Pitgoras descubre el teorema que lleva su nombre, para
Nietzsche, lo inventa.
Tomado de: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiacontemporanea/Nietzsche/Nietzsche-CriticaCiencia.htm

GUA DE LECTURA
AUTOR Y OBRA
Friedrich Nietzsche, La gaya ciencia.

Quin es Nietzsche? Cuntanos todo su biografa


Fuente de la imagen:
http://filomosofia.blogspot.com/2010/05/nietzsche-y-platon-
comparacion-y.html
ASPECTOS A
IDENTIFICAR

Trminos y conceptos filosficos

1. Identifica cinco
trminos clave del
texto.

2. Utiliza un glosario
o un diccionario
filosfico para definir
los cinco trminos
clave.

3. Identifica el tema
central que trata el
texto.

4. Anota el problema
que se aborda.
Plantalo a modo de
interrogacin.

5. Identifica la tesis
con la que se
responde el problema.

6. Responde en
alguno de sus
aspectos a la
problemtica situada a
partir de la lectura.

https://www.youtube.com/watch?v=cOkVJZdOQVE