PAOLO
ROSSI
VISTANOS PARA MS LIBROS:
https://twitter.com/librosycultura7
google.com/+LibrosyCultura
A imbricacin de la ciencia en
el tejido social se inici a mediados del siglo xvii. La cada del aris-
totelismo como sistema ideolgico globalizador dej el camino abierto
a diversas nuevas filosofas como el cartesianismo, ligado a la monar
qua catlica de Francia, o el naturalismo renacentista de personas
como Bruno o Paracelso, preferido por los reformadores radicales.
Los miembros de la Sociedad Real de Londres para el fomento del
saber se encontraron tras la restauracin con la necesidad de huir del
extremo dogmtico cartesiano ligado al absolutismo monrquico y del
naturalismo conectado con los republicanos radicales. Francis Bacon
suministr la ideologa experimental, moderadamente escptica que
necesitaban stos, con lo que legaron a la posteridad un baconianismo
teido de prudencia mecnico-corpuscular. Sin embargo, la obra del
Canciller posee unas races y referencias ms renacentistas que mo
dernas. PAOLO ROSSI nos ofrece una visin ms ajustada a la reali
dad, anterior a la revolucin industrial que presuntamente profetizaba.
FRANCIS BACON: DE LA MAGIA A LA CIENCIA muestra que
Bacon introduca en su lgica del saber cientfico conceptos y modelos
derivados de la tradicin retrica renacentista. Su importancia estriba
en que, al margen de las ciencias fsicas y matemticas ms descollan
tes de su poca, logr no tanto proponer un mtodo infalib'
cubrimiento, cuanto sugerir hiptesis basadas en analoga'
y expresadas en trminos de
Alian:
Francis Bacon:
De la magia a la ciencia
Versin espaola de
Susana Gmez Lpez
Alianza
Editorial
Ttulo original:
Francesco Bacone
Prefacio.............................................................................................. 9
Introduccin..................................................................................... 23
Abreviaturas usadas en las notas................................................. 33
Captulo 1. Las artes mecnicas, la magia y LA CIENCIA 41
1. El significado cultural de las artes mecnicas, 41. 2. La herencia
de la magia, 57. 3. La condena de la magia y el ideal de la ciencia, 76.
7
8 Indice
i.
Desde la poca en que este libro se public por vez primera, la
situacin de los estudios particularmente dedicados a la filosofa del
lord Canciller no ha sufrido transformaciones decisivas. El inters
de los especialistas parece haberse orientado hacia el pensamiento
poltico ce Bacon, la tica y las doctrinas sobre el hombre. Dejando
aparte el volumen de J. C. Crowther (Francis Bacon: a first states-
man o f Science, Londres, 1960), que es slo un torpe intento de
modernizar las ideas de Bacon, despus de 1957 se han publicado
solamente tres libros importantes: el de E. De Mas (Francesco Bacone
da Verulamio: la filosofa d elluom o, Turn, 1964), que examina las
doctrinas relativas a la teologa, la moral, el derecho y la sociedad;
el de K. Wallace (Francis Bacon on the nature o f m an, Urbana, 1967)
que estudia las doctrinas de las facultades del alma, y el de H. B.
White (Peace arnongst the w illow s, the political philosophy o f Francis
Bacon, La Haya, 1968) que es un agudo y minucioso anlisis de los
temas de la religin civil de origen maquiaveliano que se esconde en
las enigmticas pginas de La N ueva Atldntida. En estos diecisis
aos no han faltado, como es obvio, contribuciones particulares,
entre ellas deben sealarse especialmente: el nuevo libro de B. Fa-
rrington sobre la primera fase del pensamiento de Bacon (The ph i
losophy o f Bacon: an essay on its d evelop m en t fro m 1603 to 1609,
9
l Francis Bacon: De la magia a la ciencia
2.
Por lo que respecta a la lgica o al mtodo, hoy tratara de
servirme con mayor amplitud de los resultados que, en relacin a
este problema, haba alcanzado T. Kotarbinski en el ensayo The
development of the main problem in the methodology of Francis
Bacon (Studia Pbilosopbica, Lwow, 1935) y de subrayar ms el
vnculo entre la formulacin del mtodo y los intereses qumico-al
quimistas de Bacon, o si se prefiere la relacin existente entre la
teora de la induccin y la llamada doctrina de las formas. Como
bien ha visto Kotarbinski, Bacon intenta resolver un problema con
creto: el de la atribucin a un cuerpo cualquiera de una propiedad
12 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
3.
La postura adoptada por Bacon frente a Coprnico, Galileo y
Gilbert debe reconsiderarse teniendo en cuenta estas valoraciones,
cosa que slo en parte se ha hecho. Hay quien, aireando las viejas
tesis de Liebig, contina reprochando a Bacon el no haber com
prendido los progresos ms fundamentales de la ciencia de su tiem
po. Desde el momento en que se formulan estas acusaciones se est
demostrando poseer pocas y confusas ideas sobre el desarrollo del
saber cientfico en el Seiscientos y se olvida que, aceptando el crite
rio simplista de la aceptacin o el rechazo de Coprnico, Gil
bert o Harvey para establecer la modernidad o atraso de un pensa
dor, sera necesario pronunciar elogios sobre la extraordinaria mo-
II ............ r..u <>n: I V la magia a la ciencia
4.
6.
23
24 I i .iiicis liacon: De la magia a la ciencia
BUSH, p. 1.
Introduccin 25
2 WILLEY, p. 42.
28 Francis Bacon: De !a magia a la ciencia
P . R .
Adv.
O f proficiencc and advancement o f Learning.
Aph. C.
Aphorismi et consilia de auxiliis ments et accensione luminis naturalis.
Cog. nat.
Cogitationes de natura rerum.
Cog. hum.
Cogitationes de scientia humana.
33
34 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
Conf.
A confession o f faitb.
CV
Cogitata et visa.
CS
Commentarius solutus.
DIS
De interpretatione naturae sententiae XII.
DSV
De sapientiae veterum.
DGI
Descriptio globi intellectualis.
DA
De dignitate et augmentis scientiarum.
DO
Distributio operis.
De Princ.
De principiis atque onginibus.
Filum Lab.
Filum abyrinthi sive formula inquisitionis.
USA
Historia de sono et auditu.
HV
Historia ventorurn.
Hist. nat.
Historia naturalis et experimentalis ad condendam philosophiam sive
phacnomcna universi.
UVM
Historia vitae et mortis.
HDR
Historia densi et ran.
HGL
Historia gravis et levis.
HSA
Historia sympathiae rerum.
HSMS
Historia sulphuris, mercurii et sals.
IN P
De interpretatione naturae proemium.
Inq. Leg.
Filum labyrinthi sive inquisitio legitima de motu.
Med. S.
Meditationes sacrae.
Abreviaturas usadas en las notas 35
MN
Magnalia naturae praecipue quoad usus humanos.
NA
N ew Atlantis.
NO
N ovum Organum.
PID
Parts instaurationis secundae delineatio ct argumentum.
Parasceve
Parasceve ad historiarn naturalem et experimentalem.
Phaen. Un.
Phaenornena univcrsi sive historia naturalis et experimentalis ad conden-
dam philosophiam.
Praef.
Praefatio generalis.
R. Ph.
Redargutio philosophiarurn.
Scala int.
Scala intcllectus sive filurn lahyrinthi.
Sylva
Sylva silvarum or a Natural History in ten Ccnturies.
TPM
Temporis partas masculus sive de interpretatione naturae libri tres.
Val. Tcrrn.
Valerias Terminas. Oj the lnterpretation o) Naturae with the Annota-
tions oj 1termes Stella.
mi
Journal o f the H istory o f Ideas.
JWI
Journal o f the Warburg and C ourtauld Institutes.
PMLA
Publications o f th e M odem L anguage Association o f America.
RCSF
Rivista critica di storia della filosofa.
RF
Rivista di filosofa.
SP
Studies in Philology.
I KANCIS BACON
< Captulo 1
41
42 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
1 C fr. H ALL, pp. 45-51, 129 ss., 217-43 ; E. CALLO T, La rcnaissance des Scien
ces de la vie an XVI sicle, Pars, 1951.
2 Sobre el significado de los experimentos y las influencias del saber tcnico en
la investigacin cientfica cfr. A . C. CROMBIE, Augusttne to Galileo, Londres, 1952,
pp. 247-77 [trad. esp. Historia de la ciencia: de San Agustn a Galileo, Madrid: Alian
za Editorial, 1974], En la obra de A. W OLF, A History of Science, Technology and
Philosophy in the I6th and 17th Centuries, Londres, 1950, falta una valoracin del
significado cultural de esta literatura. H. BUTTERFIELD, The Origins of Modera
Science, Londres, 1949 [trad. esp. Los orgenes de la ciencia moderna, Madrid: Taurus,
1982], est dedicado exclusivamente a una historia de los desarrollos internos del
saber cientfico. Las mismas limitaciones tiene la obra de E . A. BURTT, The Me-
taphysical Foundations of Modera Physical Science, Londres, 1950 [trad. cast. Los
fundamentos metafsicas de la ciencia moderna, Buenos Aires: Ed. Sudamericana,
1960],
I. Las artes mecnicas, la magia y la ciencia 43
Century England, Nueva York, 1970 [Este libro se public por vez primera en 1938
como el volumen IV, parte II de Osiris: Studies on the History and Philosophy of
Science, and on the History of Learning and Culture. Trad. cast. Ciencia, tecnologa
y sociedad en la Inglaterra del siglo XVII, Madrid: Alianza Universidad, 1984], R. F.
JONES, Science and Criticism in the Neo-Classical Age of English Literature, en
JHI, 1940, pp. 381-412; Puritanism, Science and Christ Church, en sis, X X X I,
1939, pp. 65-67. Sobre la organizacin de la investigacin cientfica cfr. F. A. YATES,
The French Academies of the Sixteenth Century, Londres, 1947, pp. 95-104; H.
BROWN, Scientific Organisations in Seventeenth Century Frunce, Baltimore, 1934;
M. ORNSTEIN, The Role of Scientific Societies in the Seventeenth Century, Nueva
York, 1938; aclara muchos problemas el captulo que Hall dedica a este tema. Sobre
la mentalidad utilitarista: H. BROW N , The utilitarian motive in the Age of Des
cartes, Annals of Science, I, Londres, 1936, pp. 182 y ss.; P. M. SCH UH L, Machi-
nisme et phtlosophie, Pars, 1947. Algunos textos pertinentes se encuentran en British
Scientific Literature in the Seventeenth Century, edicin dirigida por N. Davy, Lon
dres, 1953.
5 El verdadero apellido de Agricola es Bauer (1494-1555). Las obras indicadas en
el texto se publicaron en Basilea.
1. Las artes mecnicas, la magia y la ciencia 45
Sobre la montaa Palombra hay una fuente maravillosa, pues quien bebe de
ella no padece nunca ningn mal y siempre, mientras vive, parece joven...
I'.n Cipro, en las fraguas de cobre, de entre las llamas sale volando un animal
con plumas y cuatro pies... 11
9 Sobre estos temas : TH ORNDIKE, vols. I-V ; H ALL, p. 31. C fr. tambin F.
A . POUCHET, Histoirc des Sciences naturelles au moyen age, Pars, 1853; C. H.
H ASK1NS, Studies in the History of Mediaeval Science, Cambridge, 1927; L. W H l-
TE jr, Technology and Invention in the Middle Ages, Speculum, XV, 1940, pp.
141 y ss.
10 La minera del mondo delVill. signore Gio Maria Bonardo nclla quale si tratta
delle cose pi segrete e pi rare d e corpi semplici nel mondo elementare e d e corpi
composti, inanim ati ct anim ati d*anima vegetativa, sensitiva e ragionevole, Venecia,
1589.
11 Ibid., pp. 10, 57v.
1. Las artes mecnicas, la magia y la ciencia' 47
Pero aquellos que hablan del arte de los metalrgicos para degradarlo
dicen que algunos, ya por su propia perversidad, estn condenados a extraer
metales y que stos, u otros que hayan sido siervos, han estado esperando
cavando en las minas, siendo as ahora los metalrgicos asalariados que,
como el resto de los trabajadores, poseen un arte feo y sucio. Ciertamente
si por esta razn el arte de los metales es considerada vergonzosa y desho
nesta para un hombre noble porque ya los siervos en un tiempo extrajeron
metales, tampoco la agricultura ser honesta, puesto que la han practicado
los esclavos y ahora la practican los turcos, tampoco la arquitectura, ya que
algunos siervos han trabajado en ella, ni la medicina, pues no son pocos los
mdicos que han sido siervos, y lo que digo de estas artes puede decirse de
muchas otras que han sido practicadas por innumerables prisioneros l9.
2'' Sir T. CLIFFORD ALLBUTT, Palissy, Bacon and the Revival of Natural
Science, Procccdings of the British Acadcmy, VI, 19 13 -14 , pp. 223 y ss. (la influencia
de Palissy ya haba sido afirmada por A. B. H AN SG H M AN N , B. Palissy und F.
Bacon, Leipzig, 1903). Para ver la opinin de Farrington sobre este tema cfr. p. 16
y algunas consideraciones ms amplias en el artculo On misunderstanding the Phi-
losophy o f Francis Bacon, Science, Medicine and History: Essays... in honour of Ch.
Singcr, O xford, 1953, vol. I, pp. 439-50. Sobre las citas que Bacon hace de Agrcola
cfr. DA, Sp. I, p. 572.
27 Sobre Bernard Palissy (1510-89) cfr. L. A U D IA T , Bernard Palissy, Pars, 1864;
E. Dupuy, Bernard Palissy, Pars, 1894. De Palissy: Discours admirables, Pars, 1580;
Recepte vritable, La Rochelle, 1553. Ambas obras se han vuelto a imprimir en A.
FRAN CE, Les oeuvres de Bernard Palissy, Pars, 1880.
28 NO I 81.
1. Las artes mecnicas, la magia y la ciencia 53
... Comment est il possible quun homme puisse s^avoir quelque chose
et parler des effects naturels, sans avoir veu les livres latins des philosophes?
Un tel propos peut avoir lieu en mon endroits, puis que par practique je
prouve en plusieurs philosophes fausse, mesme des plus renommez et plus
anciens, comme chacun pourra voir et entendre en moins des deux heures,
moyennant quil veuille prendre la peine de venir voir mon cabinet, au-
quellon verra des choses merveilleuses qui sont mises pour tesmoignage et
preuve de mes escrits, attachez par ordre et par estages, avec certains escri-
teaux au dessouz, afin quun chacun se puisse instruir soy mesme: te pou-
vant asseurer (lecteur) quen bien peu dheures, voire dans la premire jour-
ne, tu apprendras plus de philosophie naturelle sur les faits des choses
contenues en ce livre, que tu ne s^aurois apprendre en cinquante ans, en
lisant les thoriques et opinions des philosophes anciens 30.
33 Sobre estos conceptos cfr. Val. Term ., Sp. III, p. 226; A d v ., Sp. III, pp. 289-90;
C V , Sp. III, p. 616; Praef., Sp. I, pp. 126 y ss.; N O I 74; D A , Sp. I, pp. 457-58, 572.
1. Las artes mecnicas, la magia y la ciencia 55
Por ltimo queda por tratar aquello de las fiestas de Prometeo con las
antorchas ardientes; este relato se refiere a las artes y las ciencias, como el
fuego en memoria y celebracin del cual se instituyeron estas fiestas, y
contiene en s una m uy sabia advertencia: la perfeccin de las ciencias se
funda en una sucesin de trabajos y no en la habilidad y talento de un solo
indivuduo. Por ello los que en la competicin y en la carrera son muy
veloces y atrevidos quiz sean menos hbiles en conservar encendida su
antorcha, pues el peligro de que sta se apague no es menor en la carrera
rpida que en la lenta. Parece ser que estas carreras y competiciones se
interrumpieron hace mucho tiempo... esperemos que vuelvan a celebrarse
estos juegos en honor de Prometeo y la naturaleza humana, que se repro
duzca la competicin, la emulacin y el buen xito y que la ciencia no tenga
que depender ms de la trmula y agitada antorcha de una sola persona, sea
sta quien sea 34.
Ser necesario volver sobre las deas aqu expresadas, pero este
fragmento que se ha citado puede proporcionar ya un claro ejemplo
del peso que Bacon atribuye a un saber que no recurre a la habilidad
y la capacidad de un individuo, sino a la sucesin de esfuerzos y la
divisin del trabajo, al tiempo que se destacan los peligros implcitos
en las empresas cientficas que slo tienen carcter personal.
Estaba aqu presente la contraposicin entre un ideal moderno
del saber cientfico y los ideales, mtodos y fines caractersticos de
la tradicin mgico-alqumica. Para comprender el significado, el va
lor y la carga cultural de esta valoracin baconiana de las artes me
cnicas y de la concepcin de la ciencia que est vinculada a ella es
necesario tener bien presente que la infiltracin del saber tcnico en
2. La herencia d e la magia.
37 Sobre la valoracin baconiana de la magia natural cfr.: Val. Term., Sp. III, p.
223; Adv., Sp. III, pp. 36 1-62 ; CV, Sp. III, pp. 591 y ss.; Filum. Lab., Sp. III, pp.
196-97; HSA, Sp. II, p. 81; NO I 5, 7 3 ,8 5 ; II 2 7 ,2 9 , 50; DA, Sp. I,pp. 456-57, 573-74.
38 En 1827 el editor de la Questione sullalchimia de Benedetto Varchi senta la
necesidad de anteponer al texto un Avviso al savio lettore del que vale la pena recor
dar las palabras iniciales: Algo que no sea extravagante ni incoherente con el buen
sentido de las especulaciones astrolgicas y el arte hermtico podr renovar el deso
rientado intelecto humano. La postura que frente a este gnero de discusiones y
temas han tomado historiadores ilustres de De W ulf a Gilson y De Ruggiero no
es sustancialmente distinta. Han de subrayarse las palabras de Garin sobre la dificul
tad de entender la filosofa occidental si se prescinde completamente de temas que
surgan de cualquier parte y que estaban vinculados no slo... a las frmulas de
exorcismo e invocaciones demonacas, sino tambin a toda una concepcin del hom
bre y de sus relaciones con las cosas (GARIN , 1954, p. 172, y cfr. GARIN , 1961,
pp. 143-65).
58 Francis Bacon: De ia magia a la ciencia
44 Sobre estas ideas cfr. Sylva, Sp. II, pp. 602 y ss. Acerca de los movimientos
entendidos como virtudes activas similares a los apetitos de la materia cfr. NO II 48.
Sobre la fuerza de la imaginacin segn Bacon cfr. el artculo de H. M ARIO N en
Revue philosophique de la France et de 1tranger, 1881, pp. 9 1-10 1, y G. BACHE-
I.ARD, La formation de l'csprit identifique, Pars, 1939, pp. 146-47. El texto rena
centista ms celebre sobre los poderes ocultos de la imaginacin es el De incantatio-
nibus de Pomponazzi (Basilea, 1546).
45 C fr. la interpretacin de la fbula de Cupido en el DSV y todo el captulo IV
del libro III del DA.
46 De esta tradicin tratan, adems de la obra de THORND1KE, VI, C. SIN-
GER, From Magic to Science, Essays in the scientific Twiligbt, Nueva York, 1928.
1. Las artes mecnicas, la magia y la ciencia 61
53 Ibid.y p. 204, y, con mayor precisin, BERTHELOT, p. 263 (sobre este punto
son fundamentales los dos volmenes Introduction d Vtude de la chimie des anciens
et du Moyen-ge, Pars, 1889).
54 Cog. nat.., Sp. III, pp. 17-18.
55 Ib id .y p. 20.
64 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
magna nter caeteras quaestio erat cur magia ipsa, cum olim primum subli-
mitatis fastigium uno omnium veterum philosophorum judicio teneret et a
1. Las artes mecnicas, la magia y la ciencia 67
sofia italiana, 1932, pp. 206-77 y F. FIORENTINO, Studi e ritratti della Rinascenza,
Bar, 1911, pp. 233-340.
71 G. B. PO RTA, Magiae naturalis sive de mirabilibus rerum naturalium libri
l i l i , Ludguni, 1569, p. 12.
72 T. CAM PAN ELLA, D el senso delle cose e della magia, Bar, 1925, pp. 241-42.
73 C fr. Parac. paragranum (ed. F. Strunz), Leipzig, 1903, p. 26; De sum mis na-
turae mysteriis commentari tres, Basilea, 1584.
72 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
cultura europea. Slo quien tenga presente el peso que tuvo la acti
tud de Bacon podr entender cules fueron precisamente los orge
nes del deber y la funcin que los enciclopedistas atribuyeron
al hombre culto. Cuando se dirigan a los artesanos de Francia y
andaban por los laboratorios interrogando a los tcnicos y operarios
y escribiendo al dictado de stos y despus intentaban definir con
exactitud los trminos, mtodos y procedimientos propios de las
distintas artes para despus insrtalos en un corpus organizado y
sistemtico de conocimientos, y discutan en favor de un trabajo
continuamente iluminado por la sabidura de los principios tericos
que estn en la base y en favor de una investigacin cientfica capaz
de dar lugar a aplicaciones prcticas y reconvertirse en obras, los
enciclopedistas se presentaban, conscientemente, como los herederos
y continuadores de la reforma iniciada por Bacon. Por lo dems, la
propia protesta de DAlembert contra la superioridad de las artes
liberales y su programa de una historia de las artes como historia
de los usos que los hombres han hecho de los productos de la na
turaleza para satisfacer sus necesidades o su curiosidad se referan
explcitamente a la valoracin baconiana de las artes mecnicas. Esta
valoracin implicaba, en ltimo trmino, el rechazo de aquel con
cepto de ciencia que, aunque muy criticado, haba operado durante
siglos: una ciencia que nace slo cuando ya se han conseguido las
cosas necesarias para la vida humana y que nicamente entonces se
dedica a realizar una investigacin desinteresada y a la contempla
cin de la verdad. Esta concepcin de la ciencia que tiene en Aris
tteles su expresin ms coherente est fundada en la estructura eco
nmica de una sociedad esclavista donde la abundancia de mqui
nas vivientes hace intil o superflua la construccin y utilizacin
de mquinas destinadas a sustituir al trabajo humano y donde el
desprecio que se tiene por quien practica la actividad manual se
extiende a aquella misma actividad que ocupa el ltimo lugar en la
jerarqua de los valores sociales y est excluida del mbito de los
culturales. Con estos principios los artesanos no tienen derecho a la
plena ciudadana en las L eyes de Platn y Aristteles niega que los
trabajadores mecnicos puedan ser admitidos en el cmputo de los
ciudadanos, al tiempo que los diferencia de los esclavos apoyn
dose en que los primeros atienden a las carencias y necesidades
de muchas personas, mientras que los segundos cuidan slo a una.
Los ideales de vida del artesano y el comerciante le parecen a Aris
tteles innobles y contrarios a la virtud, pues su tipo de actividad
82 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
94 TPM, Sp. III, p. 5 3 1; cr. tambin Adv., Sp. III, p. 358 y DA, Sp. I , p. 596.
Sobre la definicin del arte como homo additus naturae: DA, Sp. I, p. 497; acerca de
la no-heterogeneidad entre fenmenos naturales y artificiales cfr.: la identidad que
Bacon mantiene entre movimientos naturales y artificiales y la identificacin entre
mixtin y composicin, atribuidas la una al hombre y la otra a la naturaleza (.YO I
66, 75); la aproximacin del calor solar y el del fuego (TPM, Sp. III, p. 53 1; CV, Sp.
III, p. 592); entre los colores del arco iris que estn presentes en una gota de agua
atravesada por un rayo de luz y el propio arco iris (DA, Sp. I, p. 624). Sobre la
oposicin arte-naturaleza en la Edad Media y el pensamiento moderno cfr. SCH UH L,
Machname et philosophie, cit., pp. 32-42, donde a propsito de sto recuerda los
versos del Romn de la Rose que ponen de manifiesto cmo la oposicin arte-natu
raleza, que en un tiempo fue fortsima, se fue reduciendo progresivamente. En cambio
en Petrarca y Ariosto esta oposicin se reafirma decididamente (De remediis utriusque
fortunae, Bale 1554, I, p. 99; Orlando Furioso, IX, 28d f29, XI, 22 y ss.). Descartes,
como Bacon, no reconoce que haya alguna diferencia entre les machines qui font
les artisans et les divers corps que la nature seule compose (Principes, Adam et
Tannery, IX, p. 321). Sobre la relacin entre arte y naturaleza en Shakespeare cfr. P.
M. SCH UH L, Perdita, la nature et lart, en Revue de Metbaphisique, 1946.
84 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
todo el gnero humano sobre el universo, es indudable que esa ambicin (si
es lcito llamarla as) es ms sana y ms noble que las anteriores 95.
95 N O I 129 [trad. de M. A. Granada]. Cfr. tambin Val. Tcrm ., Sp. III, p. 223;
C V , Sp. III, pp. 611-12.
96 C fr. Val. Term ., Sp. III, p. 222; Cog. hum ., Sp. III. p. 185; Filum Lab., Sp.
III, p. 498; N O I 81; D A , Sp. I, pp. 462 63. Sobre la transformacin del ideal
baconiano de una ciencia al servicio de todo el gnero humano en una ciencia al
servicio del Estado cfr. H ALL, pp. 201 y ss.
1. Las artes mecnicas, la magia y la ciencia 85
99 Cfr. R. C ARTO N , L'expericncc physique chey. Roger Bacon, Pars, 1924, pp.
154-61; S. C. EASTON, Roger Bacon and his search for a Universal Science, Oxford,
1952, pp. 78-83, 114; la valoracin de THORNDIKE se encuentra en III, p. 645 y
ss. (Roger Bacon and the experimental Method in the Middle ages, en Philosophical
Revue, 1914, p. 281). Para las referencias a la obra de Roger cfr. Op. majus (Bridges),
II, p. 15; Comp. studii philos. (Brewer), pp. 415-16 ; Epstola de secretiis op. (Brewer),
p. 543. Para obtener una inmejorable visin de ambos cfr. D. BIGALLI, I Tartar e
VApocalisse. Ricerche sulVescatologia in Adamo di Marsh e Ruggero Bacone, Floren
cia, 1971.
100 Estas obras constituyeron el frondoso monte bajo de la ms conocida lite
ratura filosfica y teolgica (GARIN , 1954, p. 171). El tema de un saber secreto
tiene notables desarrollos en los mundos griego, cristiano y medieval. No reveles
nada de todo esto y conserva para ti estas cosas, pues el silencio es el maestro de la
virtud dice un texto de Zosima (siglo vm). Cfr. BERTHELOT, p. 181. Son funda
mentales los dos volmenes de R. P. FESTURGIERE, La rvelation dHerms Tris-
megiste, Pars, 1944 y 1949.
101 M. PETR1 BONI LOM BARDI FERRARIENSIS, Introductw in artem che-
miae integra, Montpeliier, 1602, p. 398.
1. Las artes mecnicas, la magia y la ciencia 87
Qui vult secreta scire, secrets secrete sciat custodire, et revelanda revelet
et sigillanda sigillet, et sacrum non det canibus nec margaritas proijciat ante
porcos. Hanc legem observa et aperiuntur tibi oculti mentis ad intelligenda
secreta, et audies tibi divinitus revelari quicquid animus tuus desideraverit 102.
Non enim committuntur haec liters, nec scribuntur calamo, sed spiritu
spiritui paucis sacrisque verbis infunduntur; idque si quando nos ad te ve-
nire contigerit... m .
114 A d v ., Sp. III, pp. 289 y ss; D A , Sp. I, pp. 573 y ss.
115 A d v ., Sp. III, p. 362; D A , Sp. I, p. 574; H S A , Sp. II, p. 80.
116 TPM , Sp. III, p. 534; R. Ph., Sp. III, p. 575; N O I 54. Sobre el abandono de
1. Las artes mecnicas, la magia y la ciencia 93
la obra de Dios cfr. P raef, Sp. I, p. 130; N O I 82; D A , Sp. I, p. 460; (A dv., Sp. III,
p. 292).
117 Val. Term., Sp. III, p. 224; C V , Sp. III, p. 617; Phaen. Un., Sp. III, p. 687;
N O I 68.
118 N O I 61, 122; cfr. tambin: Val. Term., Sp. III, p. 250; Philum Lab., Sp. III,
p. 638; R. Ph., Sp. III, p. 572.
94 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
1 ,9 R. Ph.y Sp. III, p. 573; cfr. tambin Fil. LabSp. III, p. 638; CV, Sp. III, p.
604; NO I 104. Es bien conocido el fragmento de los Cogitata et visa en el que
Bacon, recurriendo a la fbula del viejo que haba dejado a sus hijos oro enterrado
en una via, afirma que los alquimistas han realizado muchas cosas tiles mientras se
ocupaban por conseguir oro; del mismo modo que los hijos de aquel viejo, buscando
un oro inexistente, hicieron que la via fuese ms frtil. (Cfr. CV, Sp. III, p. 605).
Una idea del mismo tipo se encuentra en los versos de In Loves Alchymie de John
Donne que cita M. PRAZ, La poesa metafsica inglese del Seicento, Roma, 1945, p.
159.
1. Las artes mecnicas, la magia y la ciencia 95
120 Cfr. N O II 4; Filum Lab., Sp. III, pp. 496-97; CV, Sp. III, p. 592; N O I 85.
Sobre la fe del mago en un sentido distinto del literal y sobre el uso de las gene
ralizaciones contra las que protesta Bacon cfr., por ejemplo, AG RIPA, II, pp. 704, 904.
121 C fr., entre otras cosas, las apasionadas palabras de Cardano (Autobiografa,
cit. pp. 135-36).
96 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
122 IN P , Sp. III, pp. 519-20; cfr. tambin CV, Sp. III, p. 318; Praef., Sp. I, p. 132.
123 R. Ph., Sp. III, p. 559.
1. Las artes mecnicas, la magia y la ciencia 97
124 C fr. J. H. RAN D ALL jr, The Place of Leonardo da Vinci in the Emergence
of Modern Science, en J H I y XIV, 1953, n. 2, pp. 191-192. Sobre el ideal baconiano
del hombre de ciencia vase tambin M O O D Y E. PRIOR, Bacons Man of Science,
iviy XV, 1954, n. 3, pp. 348-70. Sobre el fin del mundo orgnico e interconectado
de la magia y la filosofa hermtica y sobre la sustitucin de las posiciones vitalistas
por las mecanicistas cfr. M N ICOLSO N , The Breaking o f the Circle, Evanston,
1950 y el artculo de W . Y. TINDALL, James Joyce and the hermetic Tradition,
en ] H l y XV, 1954, n. pp. 23-39, donde se presentan interesantes consideraciones
sobre la desaparicin, en poca de Locke y Newton, de la tradicin hermtica rena
centista y su reaparicin en la cultura romntica. Sobre esto cfr. tambin A . O .
LO VEJOY, The Great Chain o f Being, Harvard, 1936.
Captulo 2
99
100 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
7 Vase por ejemplo lo que dice FARRIN GTO N , pp. 130 y ss. sobre las rela
ciones entre Bacon y el Antiguo Testamento.
104 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
20 La valoracin baconiana del escepticismo (cfr. TPM , Sp. III, p. 537; A d v., Sp.
III, p. 388; Red. Ph., Sp. III, p. 580; Seda Int., Sp. II, p. 687; N O , Sp. I, p. 151;
N O I 67; D A , Sp. I, p. 621) est estrechamente ligada a su mtodo. Las afinidades
que l encuentra entre su pensamiento y el escepticismo (Seda Int., Sp. II, p. 688)
no implica, declara Bacon, una identidad de fines: los escpticos sostienen la impo
sibilidad de la ciencia; l mantiene la ineficacia de los mtodos tradicionales (N O 1
37). Los escpticos calumnian a los sentidos, mientras que de lo que se trata es de
acusar a la mente, de corregir sus desviaciones y proporcionar ayuda al entendimiento.
2. La refutacin de las filosofas m
a pasar del plano de los programas verbales a la produccin de obras.
Todo ello depende, una vez ms, de que estos intentos no son cons
cientes de que es necesario abandonar la impa elaboracin de siste
mas y de que hace falta renunciar a que el vulgo te aplauda por la
regularidad de las pausas y la gran elocuencia. Las teoras generales
o las metafsicas de la naturaleza fueron construidas por hombres
que, ante un idioma desconocido, observaron aqu y all alguna afi
nidad de sonido o de caracteres con su lengua materna, rpidamente
se apresuraron a dar a las palabras parecidas el mismo significado y,
formando extraas analogas, intentaron adivinar el sentido de todo
el discurso.
23 CV. Sp. III, pp. 613-14. En N O I 78 Bacon habla de tres siglos y afirma que
los tres periodos de florecimiento comprenden unos doscientos aos cada uno. Pro
bablemente, dice FOWLER (p. 272, n. 17), de Tales a Platn, de Cicern a Marco
Aurelio y de la invencin de la imprenta a la poca de Bacon. Es significativo el
hecho de que Platn y Aristteles quedaran as excluidos del florecimiento de la
civilizacin griega.
24 R. Phil., Sp. III, p. 561.
25 Iln d ., p. 562.
114 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
Los rasgos de la filosofa griega son para Bacon los mismos ras
gos de la civilizacin griega: una civilizacin que tiene todos los
caracteres propios de la infancia, que es dada a las charlas y las
disputas pero que es incapaz de generar y producir algo 26. Platn
relat este juicio de un sacerdote egipcio 27*29, un juicio que no debe
olvidarse ya que la nacin griega estuvo dominada por dos caracte
rsticas profundamente contrarias a la consecucin de la verdad y el
progreso de la ciencia: la impetuosidad del ingenio y la profesora-
lidad de las costumbres 2t. Pero los lmites de esta filosofa queda
rn ms claros si se hace un examen de los tiempos en qu tuvo
su auge: la poca en que se fund la filosofa griega era cercana a
las fbulas, pobre de historia, escasamente informada sobre viajes y
sobre el conocimiento de la tierra 2<J. As pues, el espritu de los
hombres que vivieron en aquella poca, prosigue Bacon, era necesa
riamente angosto y limitado, tanto desde el punto de vista del tiem
po como desde una consideracin de las regiones de la tierra. Los
griegos no posean historia, detrs suyo slo tenan fbulas y sue
os 30; cuntas partes del mundo conocan aquellos que llamaban
escitas a todos los pueblos nrdicos y celtas a todos los pueblos de
Occidente? no conocan nada de Africa a excepcin de la parte ms
cercana de Etiopa y nada de Asia ms all del Ganges, no tenan
nocin alguna de las tierras del Nuevo Mundo y consideraban in
26 CV, Sp. III, p. 60 1; R. P h ii, Sp. III, p. 563; N O I 71. La misma acusacin
volver a aparecer en W ILl.IA M GILBERT, De m undo nostro sublunari philosopbia
nova, Amsterdam, 1651, libro III, p. 240, ser una opinin ampliamente difundida
entre los ambientes literarios. Vase por ejemplo CHARLES GILDO N , Miscclla-
neous Letters and Essays, Londres, 1649. C fr. R. F. JON ES, Science and Criticism
in the neo-classica) Age of english Literature, en J H I, I, 1940. El ms importante
estudio sobre las fuentes clsicas de Bacon es E. WOI.EF, Francis Bacon und seme
Quellen, 2 vols., Berln 1910-13.
27 PLATON, Timeo 22b.
2H R. Phil., Sp. III, p. 595, pero la primera formulacin de esta idea aparece en
Praise o f Knowledge, Sp. L. I, p. 124.
29 CV. Sp. III, p. 564. Sobre las consecuencias revolucionarias de los descubri
mientos geogrficos: R. ROM EO, Le scopcrte americane nella coscienza italiana del
Cinquecento, aples, 1954; G . ATKIN SON , Les nouveanx borizons de la Renais-
sance franqaise, Pars, 1935; I. B. COHEN, La dcouverte du nouveau monde et la
transformation de lide de nature, en el vol. La Science au X V P sicle, Pars, 1960,
pp. 189-210. Sobre los reflejos sociales y culturales de los viajes cfr. R. R. CAW LEY,
Unpatbed Waters; Studies in the Influente of the Voyagers on the Elizabethan Lite
rature, Princeton, 1940; G. B. PARKS, Travels as Educations, en JONES, pp.
264-90; B. PENROSE, Travel and discovery in the Renaissance, New York, 1962.
30 Praise o f Knowledge, Sp. L . I, p. 124.
116 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
31 Sobre los errores de los antiguos cfr. por ejemplo G U ICCIARD IN I, Storia
d Italia, Bar, 1929, II, p. 132 (cfr. ROM EO, Le scoperte americane, cit., pp. 127 y
131). Romeo alude brevemente al vnculo entre tesis del tipo de las defendidas por
Guicciardini y la conviccin, bastante extendida en el siglo XVII, de la superioridad
de los escritores modernos sobre los antiguos. Son menos convincentes las observa
ciones sobre el recurso a la experiencia en el Renacimiento.
32 R. Ph Sp. III, p. 564; N O I 72.
33 C V , Sp. III, pp. 595-97; Filum Lab., Sp. III, pp. 499-500; N O I 79-80.
2. La refutacin de las filosofas 117
37 Ib id ., p. 576; N O I 73.
38 R. Pb., Sp. III, p. 578; N O I 74.
37 R. Pb., Sp. III, p. 579; N O I 75. La misma idea en CV, Sp. III, p. 592.
'I0 R. Pb., Sp. III, p. 581. Este ltimo signo se eliminar en el N ovum Organum
y le sustituir una consideracin sobre la variedad de escuelas y la diversidad de
opiniones (N O I 76). A los cuatro signos de la Redargutio Pbilosophiarum se aadirn
otros tres; el lugar (I, p. 71), la poca (I. p. 72) y la popularidad excesiva de las
filosofas (I, p. 76).
2. La refutacin de las filosofas 119
que para Bacon una valoracin de las filosofas requera aquel nue
vo concepto de verdad sobre el que tanto insistir: la verdad de
una filosofa y su capacidad para producir invenciones y obras y
contribuir a mejorar las condiciones de la existencia humana, no son
dos, sino una sola cosa. En tantos siglos, afirma Bacon, no ha salido
de la especulacin de los filsofos un solo intento efectivo de me
jorar la vida humana, pues la alimentadora de la filosofa, que es
Aristteles, ha atribuido a la filosofa el deber de conceder a los
hombres argumentos para que puedan pronunciarse sobre todo,
para responder a todo y para bandearse con todo 41. La filosofa
natural que estaba unida a una filosofa as concebida no slo se ha
mostrado incapaz de producir obras e invenciones sino que adems
ha impedido realmente todo intento de generar invenciones nuevas.
As, la doctrina aristotlica de los cuatro elementos corresponda a
exigencias de perfeccin formal, pero trasladada a la investigacin
emprica de la medicina ha dado lugar a la teora de las cuatro com
plexiones, de los cuatro humores y de las cuatro cualidades primi
tivas. Esta teora se presentaba como perfecta y satisfactoria, pero
precisamente este carcter suyo trunc la posibilidad de toda inves
tigacin experimental. Para que esta ltima se haga realidad se re
quiere, en efecto, que entre en crisis todo el sistema de una filosofa
natural as concebida y que a la satisfaccin por obtener la solucin
definitiva le sustituya el tener conciencia del carcter verbal de la
propia solucin y ser conscientes de la necesidad de realizar una
observacin emprica casta y prudente, es decir, libre de los pre
supuestos que la condicionan y limitan desde el exterior de la inves
tigacin.
Retornaba aqu la polmica contra la perfeccin de los sistemas
de filosofa natural que ya hemos visto presente en el Temporis par-
tus masculus. A Bacon le parece que la clasificacin tradicional de
las ciencias est construida segn un ideal de perfeccin formal que
agota en s mismo todo posible contenido, restando as sentido a
toda posibilidad de desarrollo. A esta clasificacin corresponde un
mtodo de enseanza que no suscita la crtica ni el deseo de descu
brimiento sino que sustituye la colaboracin por una actitud pro
fesoral a raiz de la cual la historia de la ciencia se reduce a una
historia de las relaciones entre maestro y discpulo. La ciencia ce
rrada y sistemtica de la tradicin sacrifica todo por la constancia e
41
Cog. n a t S p . III, p. 29; N O I 63.
120 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
42 R. Ph., Sp. III, p. 582; N O I 25, 125. Pero aqu Bacon no se refiere explcita
mente a Aristteles.
43 A d v., Sp. III, p. 292; C V , Sp. III, pp. 593-94; Filum Lab., Sp. III, p. 498;
N O I 86; D A , Sp. I, p. 460.
44 Val. Term., Sp. III, p. 226; C V , Sp. III, p. 591; R. Ph., Sp. III, p. 580; A d v.,
Sp. III, pp. 293-94; Praef. Gen., Sp. I, pp. 127-28; N O I 75.
2. La refutacin de las filosofas 121
47 A d v., Sp. III. pp. 352, 365; C V , Sp. III, p. 602; R, Ph., Sp. III. pp. 561, 565;
N O I 67; D A , Sp. I, pp. 548, 563.
48 Cog. hum ., Sp. III, p. 187; A d v ., Sp. III, p. 285; D A , Sp. I, p. 453.
49 La teora del clinamen y la tesis de la causalidad del universo es criticada por
Bacon en Med. Sacrae, Sp. V il, p. 253; A d v., Sp. III, p. 357; Essays, Sp. VI, p. 413.
La representacin antropomrfica de los dioses es criticada en Val. Term., Sp. III, p.
24 1; A d v ., Sp. III, p. 396; D A , Sp., I, p. 644.
124 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
tegora. Bacon opina que las dos primeras categoras estn estrecha
mente conectadas y cree que el calificativo de sofistas puede exten
derse fcilmente a Platn, Aristteles 50, Teofrasto, Epicuro y Car-
nades: en una palabra, a todos los pensadores griegos que fundaron
escuelas, se comportaron de forma profesoral y revelaron, de la
forma ms evidente, aquel carcter estrilmente disputatorio que ca
racteriza a la civilizacin y la cultura de los griegos. La bsqueda
ambiciosa de nuevas opiniones y las polmicas de los distintos so
fistas malograron as aquel breve pero intenso periodo de floreci
miento de la filosofa natural representado por los presocrticos.
Bacon dice haberse dedicado muy seriamente al estudio de estos
autores, recogiento todo el material posible de Aristteles, Digenes
Laercio, Plutarco, Cicern y Lucrecio. Auspicia tambin una publi
cacin ntegra de estas fuentes y mantiene que la poca solidez de las
doctrinas de los presocrticos se debe al carcter fragmentario del
material del que podemos disponer y a la imposibilidad de acceder
directamente a sus opiniones 51. Un destino injusto ha perseguido
a estos filsofos, pero muchos de ellos penetraron en las cosas na
turales mucho ms profundamente que Aristteles y, sin duda algu
na, en su filosofa est presente aquel sabor de la naturaleza, de
la experiencia y de las cosas 52 que fue destruido en los desarrollos
sucesivos de la filosofa griega. La doctrina de Demcrito penetr
en la realidad natural mucho ms profundamente que cualquier otra
doctrina filosfica y fue precisamente a l a quien se consider como
un mago 53. Esta capacidad de penetracin se debe a que Demcrito
54 N O I 51.
55 A d v., Sp. III, p. 358; D A , Sp. I, p. 569.
56 Cog. nat., Sp. III, p. 18; N O II 48; D e Prime., Sp. III, pp. 82-83. Estas obser
vaciones se formularn tambin, como veremos, en la interpretacin del mito de
Cupido que se hace en D SV , Sp. VI, pp. 687 y ss.
57 Sobre la incerteza de Bacon acerca del problema del vaco me remito a las
consideraciones desarrolladas en el captulo sobre las fbulas antiguas.
58 CV, Sp. III, p. 603; R. pb Sp. III. p. 570; N O I 44.
126 Francis Bacon: I)e la magia a la ciencia
59 D e Princ., Sp. III, pp. 98 y ss. Sobre Telesio, adems del D e Principiis, D A ,
Sp. I, p. 564; N O II 37, 41. Las simpatas por Telesio y A. Donio (sobre ste cfr.
D A IV 3 y la interpretacin de la fbula de Pan en D S V y en D A ) se deben a la
doctrina que reduce a un movimiento fsico la facultad del alma sensible, al antiaris-
totelismo y al intento de revalorizacin de la filosofa de los presocrticos. La discu
sin que hace Bacon de las doctrinas de Telesio no se pueden separar de la fsica
baconiana. El De natura hominis de Donio se public en Basilea en 1581, Cfr. F.
FIORENTINO, B. Telesioy Florencia, 1872-74, I, pp. 321 y ss.
2. La refutacin de las filosofas 127
67 A d v ., Sp. III, p. 355; R . Ph., Sp. III, p. 569; CV, Sp. III, p. 601; N O I 96
(donde Bacon no se refiere a Platn sino al platonismo); D A , Sp. I, p. 565.
68 A d v ., Sp. III, p. 355; D A , Sp. I, p. 569.
69 Sobre las caractersticas de la filosofa supersticiosa: CV, Sp. III, p. 598. Sobre
la peligrosidad de Platn: N O I 65. Sobre la interpretacin de Platn ms como poeta
que como filsofo: C V , Sp. III, p. 601. El concepto de apoteosis de los errores ya
lo haba expresado Bacon de forma mucho ms clara en TPM , Sp. III, p. 531.
130 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
muy tiles Som is, pp. 41-51. C fr. E. GARIN , Note sullermetismo del Rinascimcn-
to, en Tes ti umanistici sulla retorica, en Archivio di filosofa, 1955, pp. 10 y ss. Las
obras principales de Fludd en las que confluyen la herencia de Paracelso y Agripa,
el neoplatonismo, la cbala y el hermetismo, los temas de los Rosacruces y las inter
pretaciones alegricas de la Escritura corresponden ai periodo 1617-21: Tractatus
thcologophliosophicus, Oppenheim, 16 17; Utriusque cosmu, maioris scilicct ct minoris
metaphysica, physica atque tecbnica historia, Oppenheim, 1617-18; Vcritatis prosce-
n iu m , Frankfurt, 1621. El ataque de Mersenne a Fludd est formulado en Quaestiones
celeberrimae in Genesim del 1623 a las que Fludd respondi con dos libelos: Sophiae
cum M oa Certamen (1629) y Sum m um bonum quod est magiae cahalae alchimiae
verae, Fratrum Roseae Crucis verorum , verum subicctum (1629). La Epistolica exer-
citatio in qua principia pbilosophiae Roberti Fluddi m edid reteguntur, de Gassendi,
es de 1630; a ella respondi Fludd en 1633 con la Clavis pbilosophiae et alchimiae
fluddanae. Hay noticias sobre la polmica Fludd-Kepler en CASS1RER, Storia de lia
filosofa moderna, vol. , Turn, 1952, pp. 390-92 y en GARIN , Note sullermetis-
mo, cit., p. 15.
72 Todos los temas de la filosofa hermtica y la cbala confluyen, alrededor de
la mitad del siglo, en la obra de Henry More, poeta y filsofo que desde Cambridge
mantuvo correspondencia con Cudworth, con el crculo de Lady Conway, con Je-
remy Taylor, Descartes, Samuel Hartlib, Joseph Glanvill y otros exponentes de la
Royal Society. Las obras filosficas y teolgicas se imprimieron en Londres en 1679
(3 vols. in folio). Pero los Philosophical Poems (Cambridge, 1647) que contienen entre
otros escritos el D em octus Platonissans, or an Essay upon the Infinity o f Worlds out
o f Platonick Principies son documentos igualmente significativos. Sobre More, adems
de los comentarios de CASSIRER, La rinascenza platnica in Inghilterra c la scuola
di Cam bridge, Florencia, 1947, cfr. la antologa de F. I. M ACKIN N O N , Philosop
hical Writings o) H enry More, New York, 1925, y W. K. JO R D A N , D evelopment
o f Religious Toleration in England, Londres, 1932-40, vol. IV. Sobre las relaciones
con el cartesianismo cfr. M. N CO LSO N , F2arly Stagc o f Cartesianism in England,
en SP, XX X VI, 1929. La correspondencia con Descartes est en A D A M y TAN -
NERY, Pars, 1903, vol. V. La bibliografa en M. W. L AN D ES, Philosophical Wri
tings o f H . More, New York, 1925.
132 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
73 Sobre Cardano: TPM , Sp. III, p. 530 (las obras en 10 vols., Lyon, 1663). Sobre
Patrizi: D A , Sp. I, p. 564 (en la N ova de universis philosophia, Venecia, 1593, com
parecan los temas del platonismo ficiniano y el estoicismo mezclados con la tradicin
hermtica y la filosofa caldea). Sobre Jean Franjois Fernel (1485?-1558, mdico de
confianza de Enrique II): TPM , Sp. III, p. 530. Sobre Paracelso (Bcher und Schrif-
ten, Basilea, 1589): TPM , Sp. III, pp. 532-533; en la R. Ph., (Sp. III, p. 576), reco
nociendo que con gran alboroto Paracelso haba invitado a los hombres a acercarse
a la experiencia se felicita de tenerlo como pregonero suyo. Sobre Agripa: TPM , Sp.
III, p. 536. Sobre Gilbert: A d v., Sp. III, pp. 292-93: C V , Sp. III, p. 609; R. Phil.,
Sp. III, p. 571; N O I 54, 70, II 35, 36; D A , Sp. I, p. 46 1; H G L A ditus, Sp. II, p.
80. En este ltimo fragmento Bacon, acusando a Gilbert de haber intentado construir
una nave con un escalmo (navem aedificans ex scalmo) lo inclua decididamente entre
los filsofos naturalistas. Para una valoracin ms exacta de la valoracin baconiana
es oportuno recordar el peso que las doctrinas tradicionalistas ejercieron sobre el De
muguete y el D e m undo nostro sublunan philosophia nova. Sobre estos elementos
tradicionales, la teora de los effluvia y el recurso a los fluidos vanse las observacio
nes de A. W O l.F , Science, Thecnology and Philosophy, cit., pp. 296-97. C fr. tambin
E. Z1LSEL, The Origins of William Gilberts Scientific Method, en ] H I , II, 1941,
pp. 1 y ss. Segn M. Boas Bacon se forma una opinin de Gilbert sin referirse al De
magnete sino basndose nicamente en la lectura del De m undo suhlunari philosophia
nova (cfr. el artculo Bacon and Gilbert, en J H l, XII, 1950, pp. 466-67). A los
otros pensadores del Renacimiento, Bruno y Campanella, Bacon slo los recuerda en
la Hist. nat., Auctoris Monitum (Sp. II, p. 13), donde los coloca, junto a Patrizi,
Telesio, P. Soerensen y W . Gilbert, entre los inventores de nuevas representaciones.
A G. Fracastoro lo recuerda como un hombre que no pretendi fundar una filosofa
nueva y que dio prueba de honesta libertad de juicio (A dv., Sp. III, p. 366; C V , Sp.
III, p. 603; R, Ph., Sp. III, p. 571). Sobre el empirismo de Fracastoro cfr. P. ROSSI,
II mtodo induttivo e la polmica antioccultistica in G . Fracastoro, en RCSF, V,
1954.
2. La refutacin de las filosofas 133
77 Sobre del juicio que Bacon hace de Jenofonte cfr. R. Ph., Sp. III, p. 565.
2. La refutacin de las filosofas 135
una gran difusin. Esto se mezclaba con el gusto por los smbolos,
los emblemas y las alegoras que haba caracterizado al neoplatonis
mo florentino y haba tenido en Inglaterra una influencia decisiva,
ms que en la filosofa en la literatura y el teatro. El clebre Eupbues
or th e Anatomy o f Wit de John Lily (1597), los H ym nes in honour
o f L ove and Beautie de Spenser (1596), los poemas de George Chap-
man y los tratados filosficos y teolgicos en rima de Sir John Da-
vies 78, son expresiones significativas de este platonismo retrico
en el que las disertaciones sobre el amor y las damas, sobre la amis
tad y sobre Dios, se alternaban con las alusiones a los personajes
histricos de Plutarco y las figuras mitolgicas de Ovidio. En las
tragedias de Chapman y en los dramas pastorales de Lily estos mo
tivos, que haban llegado a Inglaterra a travs de la obra de Fiemo,
fueron llevados a escena y en estos temas se inspir todo el clima
cultural en el que naci el ideal humanista del caballero y el corte
sano. En toda la literatura humanista (en la que tambin estaban
operando las influencias de las obras prcticas de Aristteles) la
filosofa de Platn se presenta como la filosofa de la vida civil y de
la cortesa y todos los humanistas ingleses desde Moro a Thomas
Elyot, a Philip Sidney y al mismo Spenser estuvieron fascinados
por el ideal platnico de un estado de tipo aristocrtico gobernado
por una lite de filsofos 79. De aqu su intento de instaurar un
nuevo tipo de cultura que fuese apropiada para educar a una aris
tocracia aadiendo a las virtudes de la sangre y el nacimiento las
nuevas virtudes de la cultura clsica, de la cortesa, del espritu,
78 The complete Works of John Lily, Oxford, 1902; The Works of E. Spenser,
Baltimore 1932-49; The Works of George Chapman, Londres, 1874-75. La influencia
de Ficino es particularmente evidente en los poemas The Shadow of Night (1594) y
Ovids Banquet of Sensc (1595). El Mirurn in modis y la Summa totalis de John
Davies son del 1602 y del 1607. El Nosce te ipsum del homnimo Sir John es de
1598. Sobre estos argumentos: D. L. C LAR K , Rhetonc and Poetry in the Renais-
sance, Nueva York, 1922; E. GREENLAW , Studies in Spensers Historical Allegory,
Baltimore, 1932; C. S . LEWIS, The Allegory of Love, O xford 1936; F. L. SCHOELL,
Etudcs sur Thumanisme continental en Anglaterre a la fin de la Renaissance, Pars,
1926; H. G. LOTSPEICH, Classical Mithology in the poetry of E. Spenser, Princeton,
1932; LEMMI.
70 Edicin crtica del texto latino de la Utopia, Pars, 1936 (la primera edicin:
Lovaina, 1516; la reedicin de la primera traduccin inglesa de 1551: Londres, 1935).
The complot Works of Sir Philip Sidney, Cambridge, 1922. La primera edicin del
Governour de Elyot es de 1531, ahora se encuentra en The hoke named the Gover-
nour, 2 vols., Londres, 1883.
136 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
4. Aristteles y la escolstica.
adquiere fuerza en Oxford y Cambridge a travs de las obras de Fisher, Erasmo, Fox,
Moro, Wolsey y Colet. Erasmo y Lily lo introducen en Londres con la St Pauls
School. 3) El tercer periodo (1530-58) se inicia con la separacin de Roma y la
reorganizacin y secularizacin del sistema educativo. Los principales humanistas se
introducen en las escuelas. Los hombres que desempearn un papel de primera fila
en el reinado de Isabel se educan en este clima. 4) La cuarta fase (1558-1603) coincide
con la poca isabelina. El humanismo adquiere la misma respetabilidad social que
haba alcanzado en Italia. En el panorama expuesto basndose en este esquema Cas-
pari ha atenuado el contraste entre los tres primeros periodos y el cuarto. La actitud
de Bacon es una manifestacin evidente de este contraste.
113 Sobre la valoracin de la Historia animalium cfr. Adv., Sp. III, p. 288; NO I
98; DA, Sp. I , p. 456. Las obras apcrifas de las que Bacon habla favorablemente son
el De mirabilius auscultationibus (NO II 29), los Problemata (Adv., Sp. III, p. 363;
DA, Sp. I, p. 563), los Physiognomica (Adv., Sp. III, p. 367; DA, Sp. I, p. 580). Los
Catlogos sofistas se valoran positivamente: cfr. Adv., Sp. III, p. 393; DA, Sp. I, p. 642.
84 Segn Bacon la historia de las monstruosidades (Historia praeter-generationum)
tiene una doble finalidad: por un lado, dando a conocer los milagros de la naturaleza,
puede permitir la realizacin de los milagros del arte y, por otro lado, permitiendo
un examen de las desviaciones, hace ms fcil el conocimiento de los procedimientos
regulares de la naturaleza. Los milagros de los que habla Bacon no tienen nada que
ver con los milagros o prodigios de la religin. Estos ltimos o no son verdaderos o
no pertenecen al estudio de la naturaleza. El relato de los milagros naturales se
debe distinguir y separar completamente de la autntica y verdadera historia natural.
C fr. Adv., Sp. III, p. 331; DGI, Sp. III, p. 730; NO II 29; DA, Sp. I, p. 498.
138 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
Bruno, etc. Una sumaria pero interesante lista de citas antiaristotlicas se encuentra
en FOWLER (pp. 72-86). Sobre el destino de Tcito en los ltimos aos del reinado
de Isabel, cfr. BUSH, p. 209.
88 ANDERSON, p. 130-31.
89 Esta exposicin de las diferencias entre Bacon y Aristteles sigue casi al pie de
la letra la de ANDERSON, p. 193.
140 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
Dialectique est art de bien disputer et en mesme sens est nomme logi-
que; car ces deux mots sont derivs de logos, cest-a-dire raison, et diale-
gestae ( b ld k y E o fta i comme aussi logizestae (LoyOealoci) nest autre cit
se que disputer ou raisonner, voire... quuser de raison, de laquelle le vray
et natural usage doibt estre monstrc et dress en cest art *97.
Hoc vero saeculo, non solum sententias super sententias gignunt atque
accumulant Ecclesiae Doctores, sed universam quoque theologiam horribi-
liter obscurant et depravant.
104 A d v., Sp. III, pp. 383-84. Este fragmento tambin fue eliminado en el D A .
105 G ARIN , 1961, pp. 476-77.
146 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
Por eso estimamos, a partir de las premisas expuestas, que dos son las
cosas de las que queremos advertir a los hombres con el fin de que no se les
escapen ni las omitan. La primera es la siguiente: que para fortuna nuestra
y para extinguir y eliminar las controversias y las arrogancias de los nimos,
queden intactos y sin merma el honor y la reverencia que los antiguos
merecen, y nosotros podamos cumplir aquello a lo que estamos destinados
y recibir, sin embargo, el fruto de nuestra modestia. Pues si nosotros afir
mramos que aportamos cosas mejores que los antiguos transitando por la
misma va que ellos, ningn artificio verbal podra conseguir que no se
efectuara ninguna comparacin o disputa acerca del ingenio, la excelencia o
la capacidad. Y eso no sera ni legtimo ni nuevo, pues por qu no podemos
nosotros en virtud de nuestro propio derecho (que es a fin de cuentas el de
todos) censurar o sealar aquello que ellos no descubrieron o afirmaron
correctamente? No obstante aunque tal disputa fuera justa y legtima, sera
a pesar de todo desproporcionada con respecto a nuestras propias fuerzas.13
113 Yo pienso que con Bacon (si bien no slo con l) se inici un nuevo tem
peramento intelectual. Pero en este terreno el problema no se debe formular as, es
esta formulacin la que ha traicionado a muchos intrpretes. Aqu no se trata de ver
si la filosofa de Bacon es realmente nueva (aparte de que planteado as el problema
no tiene solucin), sino de comprender el punto de vista adoptado por Bacon en su
crtica a la tradicin. Y no se dice en absoluto que la novedad de la filosofa, tal como
la entiende Bacon, deba coincidir con la novedad que el historiador puede atribuir
a su postura.
150 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
111 R. Ph., Sp. III, p. 572; cfr. tambin Filum Lab. , Sp. III, p. 638; NO I 61, 122.
11 ^ Entre estas interpretaciones son particularmente interesantes: J . N ORDS
TROM, Moycn age et Renaissance, Pars, 1933; J. BO U LEN G tR, Le vrai sicclc de
la Renaissance, en Humanisme et Renaissance, 1934, pp. 9-30; Significativamente
Jacques Maritain une Renacimiento, Reforma protestante y reforma cartesiana. Pero
a estos lmites no escapan obras serias como las de Thorndikc y de A. C. CROMBIE,
Robert Grosseteste and the Origins of Experimental Science, 1100-1700, Oxford, 1953.
2. La refutacin de las filosofas 151
116 Este cuadro en Opus maius (ed. Bewer), III, pp. 54-68.
152 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
117 Aristteles: Comp. studii philos. (ed. Bewer), p. 423; Sccretum secretorum (cd.
Steele), pp. 36-37; Avicena: Comp. philos p. 465; Platn: Secret. secretorum (cd.
Steele). p. 56.
118 Opus maius III 14-15; Comp. Philos., p. 429.
1,9 C fr. R. C ARTO N , L'exprience mystique de Villumination intrieure chez
Roger Bacon, Pars, 1924. p. 326. Tambin TH ORNDIKE (II, p. 646) llega a con
clusiones del mismo estilo pero l realmente no peca de ternura con la filosofa del
Renacimiento.
120 Al tema ficiniano de la pia philosophia est ligada la descripcin de Pitgoras,
Scrates y Platn como precursores de la verdad cristiana (M ARSILIO FICINO, Ope
ra omnia, Basilea, 1576, p. 866). El motivo piquiano de la pax philosophica est
profundamente vinculado a este enfoque. Cfr. E. GARIN , Lo spirito cristiano di
Pico della Mirndola, en Pense humaniste et tradition chrtienne, Pars, 1950, p.
2. La refutacin de las filosofas 153
179. Patrizi volver a tratar los mismos temas en la Nova de universis philosophia
(Venecia, 1593) encontrando en Plotino todo el corpus del saber teolgico. El tema
de una revelacin universal, que se encuentra tambin en el pensamiento de Robert
Fludd, es comn a toda la tradicin hermtica. Vanse por ejemplo las citas del De
harmona mundi de Francesco Giorgio Veneto que est recogido en Jesti humanistici
sulTermetismo, cit., pp. 88, 91 y las observaciones de C. VASO LI (ib id p. 83). Es
completamente insuficiente para describir la actitud baconiana el artculo de J. J.
COSS, F. Bacon and the FFistory of Philosophy, en el volumen Studies in the
History of Ideas, Columbia University Press, 1918, pp. 80-87. La primera historia de
la filosofa publicada en ingls fue T. STANLEY, The History of Philosophy contai-
ning the Lives, opinions, Actions and Discourses of the Pkilosophers of every Sect,
1665. Se trata de una refundicin de las Vidas de Digenes Laercio ampliadas con la
Doctrina de Platn de Alcinoo, los Discursos platnicos de Pico della Mirndola, la
Explicacin de las doctrinas de Pitgoras de Reuchlin y las Hipotiposis pirrnicas de
Sexto Emprico [Trad. esp. de Lucio Gil de Fagoaga, Madrid: Ed. Reus, 1926]
121 RAM US, p. 2.
154 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
Bacon haba insistido tanto: los discursos del pasado no son di\> m
sos errneos, son discursos construidos en funcin de ciertos linrs
que ahora deben refutarse enrgicamente:
125 DESCARTES, Principia pbilosophiae, praef. La cita anterior est sacada del
mismo prefacio: Lettre de lautcur a celui qui a traduit le livre.
126 D A , Sp. 1, p. 564; A d v ., Sp. 111, pp. 365-66.
156 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
157
158 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
26 G. PUTTENHAM, The Arte of Englisb Poesie, Londres, 1589. Las citas estn
extradas de los dos volmenes de textos ingleses Elizabethan Critical Essays, Oxford,
1937, II, pp. 6, 7.
27 Sir J. H ARR1NGTON, A Preface, or rather a Briefc Apologie of Poetrie, prefi-
168 F ra n c is B a c o n : D e la m a g ia a la c ie n c ia
xed to the translation o f Orlando Furioso, Londres, 1591. Cita sacada de los dos
volmenes de textos Elizabethan Critical Essays, cit., II, p. 203.
28 Sobre Lodge cfr. LEMMI, p. 21. Sobre Reynolds cfr. WILLEY, pp. 209 y ss.
Acerca de los desarrollos del alegorismo en pleno siglo XVII ingls cfr. BUSH, pp.
350 y ss., (pero ste ltimo se refiere casi exclusivamente a la tradicin ovidiana).
3. L a s f b u la s a n t ig u a s 169
29 Cog. hum ., Sp. III, pp. 183-98; A dv., Sp. III, pp. 259-491; D SV , Sp. VI, pp.
687-746; D A , Sp. I, pp. 423-580; De Prmc., Sp. III, pp. 79-118. La fecha de compo
sicin que se ha indicado para el De principiis es slo probable. Ciertamente la obra
es posterior a 1609 porque retoma, amplindola, una de las fbulas que ya estaban
expuestas en el De sapientia veterum . El hecho de que en el D e principiis vuelvan a
aparecer ideas y expresiones que estaban contenidas en la Instauratio y en el N o v u m
Organum permite situar la obra en un periodo posterior a 1620. El bigrafo de
Bacon, Rawley, a pesar de no catalogar esta obra entre los ltimos escritos de Bacon
ni citarla en otro lugar, escribe: his revising o f his book De sapientia veterum.
30 AN DERSON , p. 57: The work is unqucstionably one o f the most significant
contributions to philosophy in the history o f English thought. Its almost complete
neglect by commentators is among the strangest phenomena in the history o f philo-
sophical exegesis. Tampoco FARRIN GTO N , pp. 73-74, deja de subrayar el extrao
destino de esta obra tan popular en tiempo de Bacon y hoy casi desconocida. Dentro
de la tradicin historiogrfica de indiferencia por el De sapientia veterum se en
cuentran los estudios baconianos de Sortais y los de Fischer. Los historiadores de la
literatura han contribuido notablemnete a colocar el D SV en un plano literario. Si
guiendo esta orientacin BUSH, p. 187, ve en el D S V el volumen gemelo de los
Essays. Lo cierto es que de las treinta y una fbulas que Bacon interpreta en el DSV
no ms de una decena se relacionan con los temas tratados en los Essays, las otras
contienen temas de los que ya se haba tratado en las obras filosficas anteriores
y que serta intil intentar buscar en los Ensayos. Levi ha examinado en particular las
interpretaciones de los mitos clsicos que ms relacionados estn con el naturalismo
baconiano. La obra de Fazio-Allmayer sigue un plan de interpretacin distinto al
adoptado por los editores ingleses y que es comn a casi todos los intrpretes. Fazio
estudia las obras de Bacon partiendo de la distincin entre los diferentes grados del
conocer de los que se habla en el D e augmentis en lugar de partir del plan trazado
por Bacon en la Instauratio. La adopcin de este criterio, muy discutible pero que
sin embargo sustitua a uno errneo daba a Fazio la posibilidad de arrojar nueva
luz sobre el D SV. No obstante Fazio concluye su breve anlisis subrayando el ca-
170 F r a n c is B a c o n : D e la m a g ia a la c ie n c ia
Maquiavelo 3435, que le dio el sentido de que a los prncipes del saber
les toca de vez en cuando hacer el papel del len, la zorra o el
hombre).
Basndose en ejemplos de este tipo concluye Bacon es ms
fcil creer que la fbula sea un fruto de la fantasa, es decir, ms
antigua que la interpretacin, que creer que haya sido inventada
aposta para esconder alguna verdad secreta. Pero en lo que se refiere
a la idea de si todas las fbulas de los poetas son productos de la
fantasa ms bien que alegoras conscientes, Bacon prefiere no tomar
una decisin concluyente:
cuanto a las cosas que han desaparecido junto a sus vestigios s que dada
tu modestia te quedaras satisfecho si yo me limitase a decir que es bas
tante cansado andar a la caza de conjeturas y que no es propio de m, que
voy buscando la utilidad para el gnero humano, acudir a la filosofa de la
antigedad. Es necesario extraer la ciencia de la luz de la naturaleza y no
intentar derivarla de las tinieblas de la antigedad. No importa lo que se
haya hecho hasta ahora, se trata de ver lo que se puede hacer. Si te diesen
un reino dominado con las armas de una guerra victoriosa ;te pondras a
investigar si ya lo poseyeron tus antepasados o dejaras de lado vanas cues
tiones en torno a las genealogas? Esto es lo que pienso sobre los misterios
de la antigedad 41.
Hijos mios, durante esta especie de paseo que hemos dado entre las
estatuas de los antiguos puede que hayais advertido que una parte del pr
tico est tapada por un velo. Se trata de secretos pertenecientes a una anti-
gead anterior a la sabidura de los griegos. Pero por qu queris llevarme
a tiempos de los que han desaparecido los hechos y vestigios? Acaso aque
lla antigedad no se parece a la fama que esconde la cabeza entre las nubes
y relata las fbulas mezclando lo que sucedi realmente y lo que no pas
nunca? Bien s yo que si no quisiese actuar de tan buena fe no me serta
difcil convencer a los hombres de que la ciencia y la filosofa florecan con
ms vigor, aunque quizs ms silenciosamente, entre los antiguos sabios que
vivieron antes de la poca de los griegos y el discurso que ahora pronuncio
parecera mucho ms solemne si lo lo refirisemos a aquellos tiempos, como
hacen esos nuevos ricos que, basndose en las leyendas y conjeturas genea
lgicas, se vanaglorian de la nobleza de un antiguo linaje. Pero, confiando
en la evidencia, nos hemos decidido a rechazar cualquier clase de impostura
por agradable y fcil que sta sea. Por este motivo no darnos nuestro juicio
sobre aquellos siglos. Slo decimos brevemente esto: aunque las fbulas de
los poetas sean materia verstil nosotros no nos habramos atrevido a afir
mar que en aquellas historias hay algo de arcano y misterioso si nos hubiese
parecido que estaban inventadas por los que las cuentan. Creemos, por el
contrario, que las cosas son distintas; en efecto, muchas de estas fbulas se
transmitieron como algo que ya se conoca y generalmente se saba, no
como si fueran nuevas y se presentasen por primera vez. Esto ha aumentado
nuestro respeto por las fbulas, pues se piensa que son una especie de reli
quia sagrada de tiempos mejores. Siendo as las cosas pensamos que no
importa saber si lo que aqu se propone (o incluso otras cosa ms importantes)
lo saban ya los antiguos ms que lo que debe preocupar a los hombres saber
si el nuevo mundo es aquella isla llamada Atlntida cuya existencia ya se
conoca en el mundo antiguo aunque slo ahora se haya descubierto por
primera vez. La invencin de las cosas se debe asociar a la luz de la natu
raleza, no a las tinieblas de la antigedad ,2.
43 N O I 122.
44 Sp. L. IV, pp. 18-37 (anlisis), 39-95 (texto)
186 F r a n c is B a c o n : D e la m a g ia a la c ie n c ia
As pues, entre 1605 y 1609 (quiz con mayor precisin entre 1607
y 1608) madur en Bacon la conciencia de que era necesario adop
tar una nueva actitud: a las inciertas afirmaciones del A dvancem ent
o f L eam ing sobre el valor alegrico de los mitos y a la defendida
prioridad de las fbulas sobre sus interpretaciones, les sustituyen en
el prefacio la De sapientia veteru m un tono de seguridad y adhesin
a la tradicin alegrica del que el anlisis aqu realizado presume
haber indicado las razones y motivos.
190 F r a n c is B a c o n : D e la m a g ia a la c ie n c ia
y grandes reservadas al hombre. De los mitos de las Hermanas de los Gigantes, Metis,
Proteo y el Cielo hemos hablado en el pargrafo sobre las Cogitationes. Las veintisiete
fbulas restantes interpretadas en el D e sapientia veterum y de las que nos ocupamos
en este captulo se han agrupado entre ellas basndose en los cuatro temas fundamen
tales que se han determinado.
50 C V , Sp. III, pp. 595-97. Cfr. tambin Med. S., Sp. VII, pp. 231-42 (1597). En
el Val. Term. (Sp. III, p. 218) Bacon exclua la posibilidad de que el hombre pudiese
alcanzar jams la comprensin de un Dios que no tiene ningn parecido con las
criaturas. La insuficiencia de la teologa natural para el establecimiento de la vida
religiosa se haba afirmado en el Adv. (Sp. 111, pp. 49-50; cfr. D A , Sp. I, p. 544): la
vida religiosa se identifica con aquella teologa sagrada o revelada que requiere el
abandono de cualquier pretensin racional.
51 D SV , Sp. VI, pp. 645-46.
192 F ra n c is B a c o n : D e la m a g ia a la c ie n c ia
Prometeo (Prom etheus siv e status bom inis). Este, entre sus otros
delitos, intent violentar a la divina Minerva y su atroz destino es
la confirmacin de la suerte que espera a los que, inflados por la
ciencia, pretenden someter la sabidura divina a los sentidos y la
razn. Este camino slo podr llevar a una religin hertica o a una
filosofa falsa: itaque mente sobria et submissa distinguenda sunt
humana et divina; itaque oracula sensus et fidei; nisi forte et religio
haeretica et philosophia commentitia hominibus cordi sit 52.
52 Sp. VI, p. 675, C fr. Val. Term ., Sp. III, p. 218; D A , Sp. I. p. 545; DAS, Sp.
III, p. 788.
53 A d v ., Sp. III, p. 354; D A , Sp. I, p. 551. Sobre los mitos de Pan y Cupido cfr.
D SV, Sp. VI, pp. 635 y ss., 656 y ss.
3. L a s f b u la s a n t ig u a s 193
quien hace nacer a Pan de la unin de Jpiter con Hyris (en este
punto los griegos pareceran haber entrado en contacto de algn
modo, quiz a travs de los egipcios, con los misterios hebraicos),
pero esta tercera narracin no se refiere a las primitivas condiciones
del mundo, sino a aquellas en las que se encontr despus de que
la caida de Adn lo sometiese a la corrupcin y la muerte. Se puede
defender como esencialmente verdadero este triple origen de Pan,
prosigue Bacon, en el sentido de que Pan se origin del Verbo de
Dios, por medio de la materia desordenada, ya creada por Dios y
con el concurso del pecado 54.
El hecho de que Pan sea hermano de las Parcas significa que la
cadena de las causas naturales lleva consigo el origen, la duracin,
la muerte y el destino de todas las cosas. Los afilados cuernos de
Pan, que tocan el cielo, simbolizan la pirmide del universo, su cuer
po biforme indica la doble naturaleza de los cuerpos celestes y te
rrestres 55 y, sobre todo, la doble naturaleza de toda realidad vivien
te, las cuales siempre participan de dos especies diferentes (el hom
bre tiene en s mismo algo de animal, el animal tiene algo de planta,
la planta algo de inanimado). El que Pan sea el dios de la caza aclara
completamente el significado del mito: toda operacin natural, todo
movimiento, todo proceso nihil aliud quam venatio est. Nam et
scientiac et artes opera sua venan tur.
La habilidad de Pan para hallar a Ceres, en vano buscada por
todos los dioses, ensea que la invencin de las cosas tiles para la
vida no debe esperarse de los filsofos abstractos, simbolizados por
los dioses mayores, sino slo de Pan, es decir, de la experiencia y
el conocimiento de las cosas del mundo. Finalmente, el que a Pan
no se le hayan atribuido amores -con excepcin de la ninfa Eco-
ni hijos, simboliza una caracterstica apropiadsima a la naturaleza
54 La idea que aqu expresa Bacon sobre una creacin divina que se realiza con
la participacin del pecado est escasamente ligada a la concepcin agustiniana (De
cwitatc DeiXl 18), retomada por Santo Toms (Summa theologica II 2.47), del pe
cado considerado como algo cuya inclusin es necesaria en la armnica creacin del
mundo. Es mucho ms probable, en cambio, que esta idea est derivada del Timeo
platnico. Cfr. LF.MMI, p. 74.
55 Criticando las tesis de Hern de Alejandra en las Cogitationes de natura rerum
Bacon haba reconocido una diferencia de carcter entre los cuerpos celestes y los
terrestres. Pero tanto en esta obra como en la Descriptio globi intellectualis y en el
Thema coeli aclara que esta diferencia no consiste, como pretenda la doctrina aris
totlica, en una diferencia de especie entre las dos naturalezas. Inclinations, passions
and motions pertenecen tanto a los cuerpos celestes como a los terrestres.
194 F r a n c is B a c o n : D e la m a g ia a la c ie n c ia
del universo. Quien ama desea alguna cosa, pero la naturaleza, pre
cisamente porque es absoluta totalidad, no puede amar ni desear
nada, a no ser, quiz, los serm ones. Y entre stos, entre las mltiples
voces, Pan elige para s a Eco, es decir, aquella filosofa que refleja
fielmente las voces del mundo, que es slo una reflexio, que no
aade nada propio sed tantum iterat et resonat. La esterilidad de
Pan es otra confirmacin de la perfeccin y autosuficiencia de la
naturaleza, cuyas partes se generan una de otra, pero que, en su
totalidad, no puede generar nada. Aquella m uliercula lambe, que
algunos, equivocadamente, consideraron hija de Pan, es el smbolo
de esas doctrinas vanas y bastardas sobre la naturaleza de las cosas
que llenan el mundo de s mismas y que si alguna vez pueden en
tretener con sus charlas, lo normal es que resulten molestas e inopor
tunas.
Una acentuacin de las visiones mecanicistas presentes en las f
bulas del Cielo, Proteo y Pan, una firme inclinacin a favor del
atomismo y una serie de notas crticas hacia la filosofa griega en
general y la democrtea en particular son los tres elementos que
hacen interesante la interpretacin baconiana del mito de Cupido
que ms tarde ser retomada y ampliada en el De principiis atque
origim bus (Cupido sive atomus). Cupido es el ms antiguo de los
dioses y por tanto de todas las cosas, a excepcin del Caos, contem
porneo a l pero al que los antiguos nunca elevaron al rango de
divinidad. Aunque algunos mantuvieron que era hijo de la Noche,
a Cupido no se le atribuyeron progenitores. Sus atributos eran cua
tro: se le presenta como un muchacho, desnudo, ciego y armado de
saetas. La fbula ad cunabula naturae pertinet et penetrat. Cupido
representa appetitus sive stimulus matenac primae, sive... motus
naturalis atomi. Hace enim est illa vis antiquissima et nica, quae ex
materia omnia constituit et effingit. El movimiento de los tomos
no tiene progenitores y es, despus de Dios, aquello que no tiene
causa; incluso quien llegase a conocer los m odos y procesos de este
movimiento no podra conocerlo per causam, ya que es cusa
cusarum, ipsa incausabilis. Precisamente por esto se mantuvo que
Cupido haba nacido de un huevo que haba incubado la misteriosa
Noche, pues quiz no sea posible esperar que la investigacin hu
mana pueda alguna vez comprender aquella lux s arrimara naturae
que corresponde a la virtud de Cupido y de cuya repeticin y mul
tiplicacin deriva la variedad de las cosas naturales.
La filosofa griega, si bien fue bastante aguda en la investigacin
L L a s f b u la s a n t ig u a s 195
cin que este arte debe tomar para estar destinado al xito (Erich-
tonius sive impostura). Vulcano, que intenta violar a Minerva y da
vida al deforme Eritonio, representa aquel tipo de arte que pretende
violar la naturaleza y genera como consecuencia productos imper
fectos e intiles. Ello sucede frecuentemente, aclara Bacon, nter
productiones chymicas, et nter subtilitates et novitates mechanicas
cuando los hombres, deseosos de obtener un xito inmediato, pre
fieren luchar con la naturaleza antes que pedirle su abrazo.
Tambin la fbula de Atalanta, vencida en la carrera por Hip-
menes, que la distrae de la meta arrojando una tras otra tres man
zanas de oro (Atalanta sive lucrum ), representa el certam en del arte
con la naturaleza y critica la estpida prctica de abandonar la ca
rrera legtima de la invetigacin cientfica para dedicarse a experi
mentos encaminados a conseguir resultados inmediatos.
Las caractersticas de la investigacin cientfica, hasta aqu slo
parcialmente delineadas, se van aclarando ulteriormente en la inter
pretacin de los mitos de la Esfinge y de Orfeo (Sphinx sive scientia,
Orpheus sive philosophia). La ciencia no es slo una carrera afanosa,
como en el mito de Atalanta, sino que ahora se presenta como un
enigma al que continuamente, de vez en vez, es necesario responder.
La figura proteiforme de la Esfinge indica la inmensa variedad de
objetos del saber, sus uas son los argumentos que penetran con
profundidad en la mente, su asedio de los caminos se refiere a las
continuas ocasiones de investigacin que se les presentan a los hom
bres a lo largo de su vida. Los enigmas que propone la ciencia de
rivan de las Musas y cuando permanecen entre ellas no producen
ningn dao, ya que la ciencia es pura contemplacin intellectus
non premitur nec in arcto ponitur, sed vagatur et expatiatur y, en
el propio dudar, experimenta gozo y entretenimiento. Pero cuando
los enigmas pasan directamente a la Esfinge (es decir, a la ciencia
que es toda una con la prctica) se hacen crueles y molestos y ator
mentan, retuercen y lastiman las mentes. Slo quien sepa afrontarlos
y resolverlos podr, como Edipo, llegar a ser rey y conquistar el
dominio de la naturaleza y de los hombres: vere enim philosophiae
naturalis fins proprius et ultimus est imperium in res naturales, cor-
pora, medicinas, mechanica, alia infinita. Y quien conozca la natu
raleza de los hombres ille faber fortunae suae esse potest, et ad
imperandum natus est. Para alcanzar este doble fin ser necesario
ser cojo, como Edipo, y evitar acercarse celere gradu a la Esfinge.
El doble canto de Orfeo, uno para aplacar a los Manes y el otro
3. Las fbulas antiguas 199
para adormecer a las fieras y seducir a las selvas, indica los deberes
de las filosofas natural y moral. La restitutio et instauratio rerum
corruptibilium, que es deber de la primera, slo puede realizarse
mediante debita et exquisita naturae temperamenta parecidas a las
delicadas armonas de la lira de Orfeo. La entrega de Orfeo a Eur-
dice y su fracaso simbolizan la curiosam et intempestivam seduli-
tatem et impatientiam de quien abandona los finos modos de la
experiencia. Cuando la filosofa reconoce su fracaso ante la natura
leza se retrae en soledad (como Orfeo despus de la derrota) y funda
las ciudades, amansa las costumbres de los hombres y los somete al
imperio de las leyes. Finalmente Orfeo, destrozado por las bacantes,
representa la destruccin de la vida civil que nace de las guerras y
las revoluciones y que tambin lleva consigo la destruccin de las
letras y la filosofa; de la cultura no quedan sino unas pocas tablas
de naufragio que emergen de los tiempos de la barbarie y llegan
quiz, mucho tiempo despus, a florecer de nuevo entre otros pue
blos y naciones.
Con trminos de clara derivacin humanista, Bacon subrayaba,
en la interpretacin de la fbula de Prometeo (Prom ctbeus sive status
hominis), la importancia de que el hombre est en el centro del
mundo y la potencia constitutiva que brota de esta posicin.
Todas las cosas estn puestas al servicio del hombre: los perodos
y los recorridos de los astros sirven para medir el tiempo; el hombre
se sirve de los vientos para la utilizacin de sus naves y mquinas,
hace uso de las plantas para los vestidos, el sustento diario y la
medicina y utiliza los animales para aliviarse de la fatiga y entrete
nerse v>. El hombre es la cosa ms compleja que existe en el universo
y con justicia los antiguos lo denominaron rnundus minor. Los ato
mistas tomaron demasiado al pie de la letra esta afirmacin, desvin
dola de su significado originario. Pero es verdad que la extraordina
ria riqueza de las facultades humanas nace del carcter sumamente
complejo del hombre. Y sin embargo el hombre es, en su origen, un
ser indefenso y desnudo, carente de todo e incapaz de proteger su
vida; el robo del fuego, del que nacieron las operaciones humanas,
las artes mecnicas y las propias ciencias, es el smbolo de la vuelta
del hombre a su situacin de inicial impotencia. Mas los hombres
respondieron al gesto de Prometeo con la ms negra ingratitud de
nuncindolo a Jpiter que, a cambio de la denuncia, les dej en59
posesin del fuego; es decir, aquellos que ponen por las nubes las
artes del hombre y estn en perpetuo xtasis ante la ciencia que
poseen, se cierran el camino a toda conquista ulterior. Slo quien
considera la ciencia como algo a lo que se puede acusar (como fue
acusado Prometeo) est continuamente estimulado en el camino de
la invencin y el progreso. Las acusaciones que se hacen a la natu
raleza y la ciencia son as gratas a los dioses y preludian nuevos
dones. El haber denunciado a Prometeo fue para los hombres ms
til que la admiracin de lo que posean, ya que la fe en la abun
dancia es la mayor causa de pobreza. El regalo de Jpiter, que los
hombres pusieron sobre la grupa de un asno lento, representa ese
tipo de experiencia dilatada de la que naci antiquissima illa quae-
rimonia de vita brevi et arte longa y que se contrapone a la carrera
veloz de los filsofos abstractos, sin que las facultades empricas
y dogmticas lleguen nunca a unirse. Habra que retomar el uso de
las carreras con las antorchas en honor de Prometeo: el progreso
slo se puede esperar de una comunidad de cientficos; ningn hom
bre en solitario podr hacer una contribucin decisiva para la cien
cia. Parece que el uso de estas carreras est interrumpido desde hace
tiempo. Eis hora de que los hombres depongan su reverencia por la
autoridad de unos pocos y demuestren la solidez de sus fuerzas f.
Farrington ha apuntado, con razn, que aquellos que han repro
chado a Bacon haber postulado la bondad del progreso mecnico en
cuanto tal (y tal acusacin se ha repetido a menudo) evidentemente
no han ledo la interpretacin baconiana del mito de Ddalo (Dae-
dalus sive m echanicm ) en el que los antiguos, segn Bacon, quisie
ron representar aquellos artificios de las artes mecnicas que son
ilcitos y preparados para usos malvados.
La vida humana obtiene muchas ventajas de la tcnica y las artes
mecnicas, pero en estas mismas fuentes pueden tener origen instru
mentos lascivos y mortales y aquellos cnones y medios destructivos
que superan en ferocidad y crueldad al propio Minotauro. As pues,
las artes mecnicas llevan consigo la posibilidad de un doble uso
atque faciunt ad nocumentum et ad remedium. El hilo, inventado
por el constructor del Laberinto, es, por otra parte, smbollo de esta
adhesin a la experiencia, pues slo ella puede guiar al hombre en
la sutileza de sus artes.60
de este captulo, esta citado por la traduccin castellana de Miguel Angel Granada,
Madrid, Alianza Editorial, 1981]
3. Las fbulas antiguas 211
y las cosas divinas. Sin embargo tampoco sta est exenta de defectos
que nacen, en la mayora de los casos, de la facilonera con la que
se ha solido hacer uso de las interpretaciones alegricas. La ambi
gedad, presente en la poesa parablica, deriva de la posibilidad que
est implcita en ella de poder ser usada en dos direcciones diversas
y contrastantes: como velo de verdades ocultas o como medio
para clarificar verdades ya descubiertas. En este ltimo caso coincide
con una especie de mtodo de enseanza (vatio docendi), en el pri
mer caso se resuelve en cambio en un artificium occultandi. El uso
de la poesa parablica como vatio d ocen d i se utdiz mucho en la
antigedad ya que incluso los conceptos que hoy son de uso co
rriente y vulgar parecan entonces nuevos e inslitos y los hombres
necesitaban que se les presentasen, a travs de ejemplos e imgenes,
al alcance de su sensibilidad. Aquellos tiempos estuvieron por tanto
llenos de fbulas, parbolas, enigmas y similitudes; de aqu derivan
los emblemas de Pitgoras, los enigmas de la Esfinge, las fbulas de
Esopo, las comparaciones de los antiguos Sabios y aquel aplogo de
Menenio Agripa que, sirvindose de una fbula, aplac una rebelin.
As como los jeroglficos han precedido a las letras, as tambin las
fbulas son ms antiguas que las argumentaciones y todava hoy
stas ltimas carecen del vigor y la capacidad de persuasin carac
tersticos de la parbola.
El otro uso de la poesa parablica prosigue Bacon el arti
ficiu m occultandi, se opone casi al anterior: en este caso tiene la
funcin de recubrir aquellos objetos cuya dignidad exige que estn
como velados; por este motivo los secretos de la religin, la filosofa
y la poltica estn envueltos por un velo en las fbulas y las par
bolas. Y Bacon se declara propenso a creer que no pocas de las
fbulas de los antiguos poetas encierran un significado oculto: pero
el hecho de que argumentos de este tipo se envilezcan en manos de
los gramticos y hombres similares a nios no basta para dejarse
llevar por esta opinin y suscitar en l un sentimiento de desprecio
hacia este argumento. Por el contrario, est clarsimo que los escritos
que contienen estas fbulas son los ms antiguos, despus de las
Sagradas Escrituras, y que aquellos relatos que los autores presentan
como recibidos y transmitidos por otros, no los han inventado los
mismos autores y parecen ser una suerte de aura ligera que desde
las naciones ms antiguas haya llegado hasta las flautas de los griegos.
Hasta ahora la interpretacin de las fbulas la han intentado ha
cer hombres que eran incapaces de ello; por esta razn la bsqueda
218 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
67 Sobre los mitos de Escila, Atlas, Ixin y Esculapio cfr. D A , Sp. I, pp. 454,
640-41, 573, 588.
220 F r a n c is Bacon: D e la magia a la ciencia
70 Ibid. p. 8 1 .
71 NO II 16. S o b r e e l m to d o d e la s e x c lu s io n e s c f r . ibid. 15.
224 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
16. Conclusiones.
Es tan grande la utilidad del mtodo que los ms elevados espritus, sin
ms gua que la naturaleza, han conseguido algn conocimiento de ella.
Estoy convencido de que las primeras semillas de la verdad, depositadas por
la naturaleza en el espritu humano y que nosotros alejamos de nosotros
3. Las fbulas antiguas 233
81 AD AM Y TANNERY, X, p. 204.
236 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
87 Ibid., p. 652. Sobre la teora de los real cbaracters en relacin con las lenguas
universales de la Inglaterra del siglo XVII, cfr. P. ROSSI, Clavis Universalis: arti
mnemoniche e lgica combinatoria da Lullo a Leibniz, Miln, 1960.
Captulo 4
241
242 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
1 D A , Sp. I, p. 671. Para Bacon los trminos dialctica y lgica son sinnimos.
El texto citado reza dialctica-, el texto ingls logic (A d v ., Sp. III, p. 409).
4. Lgica, retrica y mtodo 243
pero como las mentes humanas estn ocupadas de muchas maneras sorpren
dentes hasta el punto de que falta enteramente superficie pulida y pura para
recibir los verdaderos rayos de las cosas, se impone la necesidad de que
tambin a esto se le haya de buscar remedio... As esta doctrina de la de
puracin del entendimiento para hacerlo apto para la verdad se resuelve en
tres refutaciones: refutacin de las filosofas, refutacin de las demostracio
nes y refutacin de la razn humana natural. Explicadas estas cosas y des
pus de que por fin quede patente que proviene de la naturaleza de las cosas
y qu de la naturaleza de la mente, creemos haber preparado y adornado el
tlamo para las bodas de la Mente y el Universo bajo los auspicios de la
bondad divina :>.
Bar, 1931, p. 56) lleg a conclusiones similares: ... no tiene el reconocimiento que
se merece como fundador del pensamiento moderno, en cambio se le valora por
mritos que difcilmente se le pueden atribuir, tales como la paternidad del mtodo
inductivo seguido por la ciencia.
9 C fr. G. PRETI, N ew ton, Miln, 1950, pp. 111-12, donde se discute la postura
de Newton respecto a las hiptesis.
10 Un estudio detallado de la actitud de Bacon respecto a las matemticas se
encuentra en M. M. ROSSI, pp. 131-45. Sobre los motivos histricos de esta actitud
cfr. tambin J. DEWF.Y, Lgica, teora dellindagine, Turn, 1949, pp. 76-77.
4. Lgica, retrica y mtodo 247
nal. Para restablecer los contactos con las cosas no slo es necesario
liberar las mentes de los prejuicios que en ellas estn grabados, sino
tambin encontrar el medio de persuadirlas y pen etra r en ellas:
Pero me preguntars cul es este modo racional de exposicin?
Vamos, deja a un lado las artimaas y los pretextos y mustranos la cosa
desnuda para que podamos utilizar nuestra razn. El cielo quisiese, queri
dsimo hijo mi, que vuestra situacin fuese tal que permitiese esta posibi
lidad! Pero cuando todos los accesos, por decirlo de algn modo, y los
caminos de todas las mentes estn como asediados y obstruidos por los ms
oscuros dolos que en las mentes parecen indeleblemente esculpidos y casi
forman parte integrante de ellas, t crees que la luz pura y originaria de
las cosas puede encontrar un espacio puro y limpio en el que reflejarse? Se
trata de un n u e v o m to d o p a r a p e n e t r a r en e l in t e r io r (illa b i) de las mentes
oscurecidas. El delirio de los locos se elimina mediante el arte del ingenio
pero por el contrario se refuerza con el uso de la fuerza y la violencia. Por
tanto es necesario tener alguna precaucin ante esta confusin 1S.
con las cosas est por tanto estrechamente ligado al de una lgica
capaz de iluminar las mentes, penetrar en ellas y liberarlas de los
prejuicios que las asedian y obstruyen. Es evidente que el primer
problema coincide con el de un n u evo rgano d e la ciencia (inter
preta d o naturae) que posibilitar el conocimiento de las formas y la
realizacin de una serie infinita de operaciones naturales y que el
segundo coincide con el de una correccin d el entendim iento hum a
no (expurgado intellectus) 17 que requiere tcnicas especiales de ex
posicin, persuasin y transmisin. Adems, por otro lado, ambos
problemas coinciden en parte siempre que se tenga presente que para
Bacon el propio rgano d e la ciencia tendr que seguir unas deter
minadas tcnicas expositivas, no otras, y que los hombres de ciencia,
al dirigirse a los otros cientficos, debern, por ejemplo, utilizar el
mtodo aforstico para quedar a salvo de ese hbito tan extendido
de inflar los axiomas y observaciones cientficas con ejemplos y dis
cursos solemnes. Para Bacon no se trata de un simple recurso ret
rico-expositivo, ya que precisamente en esta actitud se originan esos
sistemas de filosofa natural cuyo aspecto es de una extrema perfec
cin formal pero que en cambio esconden una pobreza sustancial de
nociones reales. El mtodo aforstico, por el contrario, no slo evita
necesariamente todo embellecimiento retrico y toda digresin in
justificada, sino que adems hace que las enunciaciones expositivas
parezcan sacadas del corazn mismo del conocimiento cientfico, y
arrancando as a los oyentes de esa falsa seguridad que deriva de una
aparente completud, los invita a ir ms all aadiendo nuevas obser
vaciones y colmando las lagunas 1!i.
Para aclarar mejor la relacin existente entre las distintas partes
de lo que Bacon llama la lgica es oportuno someter a examen el
texto del A dvancem ent o f L earnmg, all donde Bacon presenta su
tetraparticin de la lgica. Por un lado esta divisin en cuatro partes
evoca profundamente las clasificaciones y divisiones caractersticas
de los textos de retrica de la poca de Bacon y por otro representa
una decidida defensa de una lgica que no se agote en la afirmacin
de la validez intrnseca de las relaciones lgicas o las reglas del dis
curso, sino que sea capaz de proporcionar reglas e instrumentos
tanto a las ciencias naturales como a las mundanas (tica, poltica y
pedagoga). Por otra parte la propia divisin baconiana est explci-178
19 A d v ., Sp. III, pp. 383-84, 392. La similitud entre el fragmento del D A (Sp. III,
p. 392), que amplia las ideas desarrolladas en el A d v ., Sp. III, p. 392, y los pargrafos
30 y 31 del spinoziano D e intellectus emendationc han sido subrayadas por LEVI, p.
384.
4. Lgica, retrica y mtodo 253
versos defectos a los que est sujeta toda forma de gobierno pero no tienen
en general suficientes criterios de discernimiento para examinar las manio
bras secretas y las dificultades que tan innumerables e inevitables son en los
asuntos pblicos. Y ya que a aquellos que condenan abiertamente supuestos
desrdenes del Estado se les considera los principales prtidarios del bien
comn y hombres que poseen una excepcional libertad de pensamiento,
todo lo que ellos dicen, visto con esta agradable y convincente luz, se con
sidera justo y aceptable. La disposicin favorable de la mente humana que
est dispuesta a aceptar y creer esto, suple la falta de fuerza de su discurso.
Si, por el contrario, intentamos mantener las cosas tal como estn estable
cidas, no slo tendremos que luchar con muchos prejuicios tenaces que
estn profundamente arraigados en los corazones de los hombres (los cuales
piensan que hablamos a favor del estado presente para conseguir o tratar de
conseguir de l algn beneficio), sino que tambin habremos de soportar
todas las objeciones que por lo general las mentes ya de antemano mal
dispuestas inventan contra aquello que aborrecen ver aplicado a ellos mis-
mos 21 .
23 Ibid., p . 1 6 8 .
24 Adv., Sp. I I I , p p . 3 8 3 -8 4 ; DA, Sp. I, p . 616.
256 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
artes lgicas
dialctica retrica
35 T . W I L S O N , The Arte of Rhetorique for the Use of Alt Suche as are Studious
of Eloquence, e d ic i n d e G . H . M a ir, O x f o r d , 1909 (la p r i m e r a e d i c i n e s d e 1 5 5 3 ).
W A LLA CE, On Comunication and Rhetoric, c it,, p . 1 8 9 , in f o r m a d e u n a e d ic i n
p o s t e r i o r y m s c u i d a d a d e la o b r a d e W i ls o n , d i r i g i d a p o r R . H . W a g n c r , C o r n e l l
U n iv e rs ity d o c to ra l D is s c rta tio n , 1929 y p a ra o b te n e r m s in fo rm a c i n so b re la s
d i s ti n ta s e d ic io n e s r e m ite a u n a r t c u l o d e l m i s m o W a g n c r : T h e T e x t a n d F .d itio n s
o f W i l s o n s A r t e o f R h e t o r i q u e , e n Modern Languagc Notes, n o v ie m b re 1 9 2 9 , p p .
421-28. U n a e x p o s i c i n d e l a s d i v i s i o n e s d e la r e t r i c a q u e s e d i f e r e n c i a d e la e x p u e s t a
a n te rio rm e n te es, p o r e je m p lo , la t r a z a d a p o r C a v a l c a n t i : D e aqu que p rim e ro
c o n v e n g a e n c o n tr a r a q u e llo q u e se q u ie r e d e c ir , y a e s ta p a r te la h a n lla m a d o inven
cin... d e s p u s e s n e c e s a r i o t e n e r la s p a l a b r a s y t o d o a q u e l l o q u e p e r t e n e c e a l a e x
p r e s i n d e n u e s tr a s id e a s , p a r t e q u e , s i b ie n p a r e c e e s ta r c o m p r e n d i d a e n la in v e n c i n ,
lo s a u t o r e s la tin o s le h a n dado el n o m b r e d e elocuencia, n o m b r e q u e u tiliz a r y o ,
Y com o s ta s y a q u lla s n e c e s ita n u n o rd e n , han h e c h o u n a te r c e r a p a r te lla m a d a
dispositionc,... A e s ta s t r e s p a r t e s s e s u m a la memoria, q u e a b a r c a to d a s la s d e m s y ,
p o r lt im o , la pronunciacin, e s d e c ir, el m o d o d e re c ita r, el c u a l d o ta d e g ra c ia y
a d o r n a n u e s tr o d is c u rs o . H a y q u ie n e s h a n c o lo c a d o e s ta ltim a p a r te e n e l c u a r to
lu g a r , c o m o c o m p a e r a d e la elocucin, r e s e r v a n d o e l l t i m o p a r a la m e m o r i a , c o n
s id e r a d a s ta c o m o la e n c a r g a d a d e c o n s e r v a r y m a n t e n e r to d a s la s c o s a s a n t e r io r e s
(La Retorica di M. Bartolomeo Cavalcanti, gentil huomo fiorentino. Divisa in sette
libri, dove si contiene tutto quello che appartiene allarte oratoria, i n V i n e g i a , a p p r e s s o
G a b rie l G io lito d e F e r r a r i, 1559, pp. 24-25. L a p r im e r a e d ic i n e s d e 1549. C o p ia
u s a d a : T riv . B . 3 7 7 ).
i. Lgica, retrica y mtodo 257
En relacin con lo que aqu nos interesa hay que sealar que, si
guiendo las huellas de Quintiliano y Cicern, Ramus identifica la
dispositio con el iudicium (el segundo libro de la Dialctica trata de
indicio et argum entis disponendis) y en el tratamiento de la dispositio
incluye los del axioma o proposicin, del silogismo y del mtodo:
xito que en toda Europa tuvieron las obras de este gnero y el peso
que stas debieron ejercer en la preparacin del terreno para refor
mas ms radicales. Todava en 1630, pocos aos antes de la publi
cacin del Discurso d el m todo, el ramismo era una de las principales
corrientes de las universidades francesas y en Inglaterra, todava en
1672, Milton mostraba su pasin por Ramus publicando la Artis
logicae plen ior institutio ad Petri Rarni m ethodum concinnata. Leib-
niz, preocupado tambin por una conexin ms estrecha entre lgica
y retrica, publicar, como se sabe, el De principiis de Nizolio, an
teponiendo al texto un largo prefacio en el que se declaraba contra
la distincin rgida que los ramistas y semirramistas hacan entre
retrica y oratoria y se refera al incomparable Verulamio, quien
haba devuelto la filosofa a los usos humanos y a la tierra. La
aproximacin no estaba carente de significado, pues en Bacon y Ni
zolio Leibniz vea cumplido un alejamiento radical de esa filosofa
que haba sido impulsada por el placer de inventar vocablos abs
tractos y que precisamente por esto era incapaz de ver el interior
de la realidad natural. Antes de que Bacon rescatase a la filosofa
de las divagaciones etreas y de un espacio imaginario para devol
verla a esta tierra nuestra,
33 A d v., Sp. III, pp. 394-95. C fr. D A , Sp. I, p. 643; Val. Term ., Sp. III, p. 24 1;
/>/>, Sp. III, p. 548; C V , Sp. III, p. 607.
34 Sobre la cosmologa de la poca isabelina cfr. H. CRA1G , The Enchanted
Glass, cit., pp. 1-32. C fr. tambin M. H. CARRE, Phascs o f Thought in England,
O xford, 1949, pp. 196-216; E. M. TII.LYARD, The Eli'/.abelhan World Picture, Lon
dres, 1943 (1963).
35 En este sentido es tpico E. FORSET, A Comparativo Discourse o f the Podios
N atural and Politique, Londres, 1606. Sobre el problema de la situacin del hom
bre en la obra de Shakespeare cfr. T. SPENCER, Shakespeare and the N atura o f
Man, Cambridge, 1943.
36 Se ha trazado una historia de esta concepcin en el clsico libro de A. O.
LOVEJOY, The Grcat Chain o f Being, Harvard, 1936; M. N ICOLSO N , The Brea-
4. Lgica, retrica y mtodo 263
king of the Circle, Evanston, 1950, ha ilustrado el modo en que el nacimiento del
conocimiento cientfico contribuy a romper esta cadena.
37 C fr. PASSERIN D'ENTREVES, R. Hooker, cit., p. 41. Sobre las fuentes me
dievales de Hooker pp. 71-80
38 H OO KER, Of the Laws of Ecclesiastical Polity, cit., p. 150. Sobre la infalibi
lidad de la razn humana y el testimonio divino cfr. pp. 268-270; sobre las artes y
las ciencias p. 315.
39 E. DIGBY, Theoria analytica, viam ad monarchiam scientiarum demnstralas...,
I.ondres, 1579, p. 130.
264 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
41 Praef. Gen., Sp. I, p. 129 [trad. de M. A. Granada, p. 55]. En relacin con los
Iragmentos citados ms arriba cfr. Pref. NO, Sp. I, p. 152; DO, Sp. I, pp. 137-38.
266 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
42 Pref. N O , Sp. I, pp. 151-52 [trad. de M. A. Granada, p. 82]; cfr. Praef. Gen.,
Sp. I, p. 129. Sobre la conexin entre la valoracin humanista de la retrica y el
rechazo de estructuras definidas y rgidos andamiajes conceptuales cfr. GARIN , 1954,
P. 127.
-I. Lgica, retrica y mtodo 267
LENGUAJE Y COMUNICACION
269
270 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
no sera posible dividir aquellas quince del mismo modo que estas
veinte.
La cautela de la que Bacon daba aqu prueba estaba indudable
mente ligada a una actitud de prudencia que en estos aos (entre
1603 y 1609) caracterizaba su ensayo de formulacin de un progra
ma de reforma del saber. Pero no slo se trataba de una diversidad
de agrupaciones sino, con bastante frecuencia, de una verdadera y
autntica transposicin de significados. Esta transposicin se hace
muy evidente, por ejemplo, en la utilizacin del trmino invencin.
El esquema que utiliza Bacon para clasificar las partes que cons
tituyen el arte de la invencin es el siguiente:
A. lixperientia literata
B. Interpretado naturas (en el De aug.: N ovum O rganum )
A. Preparacin (o promptuaria)
B. Sugestin (o tpica)
a) Tpica general
b) Tpica especial (o particular)
3 DA, Sp. I, p p . 6 2 3 -3 3 .
5. Lenguaje y comunicacin 273
primera divisin:
A. Reduccin directa
B. Reduccin inversa
segunda divisin:
A. Analtica
B. Lista o doctrina de las refutaciones:
a) Refutacin de los sofismas
b) Refutacin de las interpretaciones
c) Refutacin de las interpretaciones
Los intrpretes de Bacon han preferido pasar por alto esto, igual
que hicieron con los otros esquemas que indicaban las divisiones de
las distintas artes lgicas. Creo que comprender el significado que
aqu se atribuye al trmino analtica y las razones de la contraposi
cin que aqu se da entre analtica y confutacin nos puede ayudar
para hacer una valoracin exacta de la reforma baconiana de la l
gica; para ello todava tendremos que volver una vez ms sobre esa
tradicin retrica a la que Bacon se refiri con bastante frecuencia.
Mientras tanto ha de recordarse que para Ramus (como para
Cicern y Quintiliano) dispositio y iudicium son sinnimos y signi
fican la apta collocatio rerum inventarum o la disposicin adecuada
de la materia de invencin en la economa del discurso. Con la ex
presin secunda pars Rami se indicaba precisamente el tratamiento
de la dispositio, en cuyo mbito volva a entrar la discusin del si
logismo y del mtodo silogstico 7. Por lo dems ya en la retrica
clsica la dem onstratio constitua la parte central de la dispositio y
se presentaba como la realizacin prctica de la inventio en funcin
de la finalidad que tiende a alcanzar la oratio 8. Para Bacon las re
laciones entre invencin y juicio son del tipo que se acaba de indicar:
el arte del juicio consiste justamente en juzgar lo que se ha inventado
(lo ju d g e tbat w hich is in ven ted ) 9 y en ella se deben incluir las
pruebas, las demostraciones y las refutaciones de los argumentos
errneos y sofsticos. Pero hemos visto que Bacon, aun utilizando
los esquemas de clasificacin de la retrica, se haba alejado de estos
ltimos al distinguir muy claramente la invencin de las ciencias y
las artes de la de los argumentos. Teniendo en cuenta esta distincin,
su divisin del arte del juicio podr resultar mucho ms clara.
Efectivamente, para Bacon la relacin invencin-juicio se confi
gurar de forma diferente dependiendo de que se trate de la inven
cin de las artes o de la de los argumentos. Respecto al primer tipo
de invencin a Bacon le pareca que el mtodo silogstico era abso
lutamente estril y le opona la nueva lgica de la interpretatio na-
lurae que haca hincapi en la nueva induccin. As pues, para Ba
con, en ltima instancia, la relacin entre invencin (como invencin
de las artes) y juicio equivale a la relacin entre procedimiento in
ductivo y juicio. Segn Bacon esta relacin se configura como una
identidad, es decir, en el mbito de una lgica d el conocim iento cien
tfico no queda lugar para la diferencia, ya indicada en el esquema,
entre inventar y juzgar:
]1
RAMUS, II, p. 1.
5. Lenguaje y comunicacin 279
verdaderas (en sentido aristotlico) vanse las observaciones de VIVES: Erit ergo
demonstratio quasi lesbia norma, quae se aedificio accomodat, non sibi aedificium.
Iam necessaria requiris, id est, quae impossibile est aliter habere: istuc vero quando
erit notum? quum omnia universalia ex singularibus sint nobis collecta, quae singu-
laria quum sint infinita, persequi omnia non potuimus; at si unum deest ndividuum,
non constat universale (D e disciplinis, cit., p. 108).
14 A d v., Sp. III, p J. 394, el fragmento no est traducido en el D A .
5. Lenguaje y comunicacin 281
generales 15167. La filosofa prim era baconiana versa sobre tales trmi
nos desde un punto de vista fsico y la seccin de la lgica encar
gada de la crtica del uso de las palabras se ocupa de ellos desde el
punto de vista que se acaba de indicar. Sin embargo este ltimo slo
adquirir un sentido ms concreto y determinado si se le relaciona
con la discusin baconiana de los idola fori.
La doctrina de los idola 16 forma parte integrante, segn Bacon,
de la nueva lgica de la ciencia. Esta ltima, a diferencia de la lgica
tradicional, tiene como finalidad la invencin de las artes, no la de
los argumentos; no ensea a los hombres a conseguir la victoria en
las discusiones sino que pretende hacerlos capaces de dominar la
realidad natural. En el mbito de la interpretado naturae la doctrina
de los idola tiene la misma fu n cin que la confutacin de los sofismas
en el m bito de la dialctica tradicional 17. La nocin de idola, como
hemos visto, haba asomado ya en el Temporis partus masculus. Aqu
Bacon, despus de haber enumerado tres tipos de idola (del teatro
o la escena, del foro y de la caverna) haba criticado con dureza las
filosofas tradicionales, intentando as liberar a las mentes de los
idola del primer tipo. El Valerias Terminas, escrito en 1603, es qui
z, de todas las obras baconianas, aquella en la que es menos evi
dente la preocupacin por una polmica de carcter histrico. Aqu
Bacon atribua todos los idola a la naturaleza de la mente humana
y los divida en cuatro clases: o f tbe nation or tribe, o f the palace,
o f the cave, o f the theatre. Tampoco ha de excluirse que Bacon
pensase, en esta etapa de su pensamiento, en una ampliacin del
nmero de idola, ya que alude a numerosas subdivisiones que
podran operarse ms adelante en esta cudruple divisin 1819. Entre
la formulacin clsica de la doctrina de los idola que se desarrolla
en el N ovum O rganum y en el De augm entis y la que se encuentra
en el Valerias Terminas 19 existen dos diferencias: 1) en este ltimo
24 Cfr. LEVI, pp. 321-22. Con buenas razones, en mi opinin, Levi refuta la tesis
de Spedding segn la cual Bacon omiti en el N o vu m Organum la distincin entre
dolos innatos y adventicios porque se dio cuenta de que era lgicamente inconsis
tente clasificar los idola fo ri entre los primeros y de que en la prctica no era opor
tuno incluirlos entre los segundos. (Cfr. J. SPEDDING, On some changes in Ba-
cons treatment of his doctrine o f Idols, en Sp. I, pp. 113-17).
284 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
No permita Dios que sustituyamos la copia fiel del mundo por un sueo
de nuestra fantasa; consienta, por el contrario, antes benignamente que
escribamos una revelacin y una visin verdadera de los vestigios y sellos
del creador impresos sobre las criaturas.
De esta forma T, Padre, que diste la luz visible como primer fruto de
la creacin e inspiraste en la faz del hombre la luz intelectual como culmi
nacin de tu obra, protege y gua esta obra que salida de tu bondad
busca tu gloria. T, una vez que te volviste a contemplar las obras de tus
manos, viste que todas eran buenas y descansaste. Sin embargo, el hombre,
vuelto a las obras de sus manos, vio que todas eran vanidad y tormento del
espritu y no descans en modo alguno. Por eso, si nos esforzamos en tus
obras con el sudor de la frente, haznos partcipes de tu visin y de tu
descanso. Te rogamos que nuestra mente se mantenga firme en estos puntos
y que te dignes conceder a la familia humana, a travs de nuestras manos
y las de aquellos a quienes concedas la misma intencin, nuevas limosnas 2b.
una gran difusin y que tenan orgenes muy distintos. Acerca del estudio de los idola
tribus cfr. N O I 41, 45-52; D A , Sp. I, pp. 643-45.
5. Lenguaje y comunicacin 287
Sobre el arte de la comunicacin cfr. A d v., Sp. III, pp. 399-403; D A , Sp. I, pp.
<'.() C>2.
290 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
Debe quedar establecido con claridad lo que sigue: todo aquello que
pueda poseer suficientes diferenciaciones como para dar cuenta de la varie
dad de las nociones (a fin de que las diferencias sean perceptibles a los
sentidos) se puede transformar en vehculo para la transmisin de pensa
mientos de un hombre a otro J l.
i
5. Lenguaje y comunicacin 297
42 C fr. Sp. III, p. 403 nota 3 (de R. L. ELLIS). Sobre el estudio del mtodo de
la comunicacin cfr. A d v S p . III, pp. 403-8; D A , Sp. I, pp. 650-69.
V Lenguaje y comunicacin 299
43 RAM US, Institutionum dialecticarum libri tres., cit., p. 171. Sobre la distincin
entre methodus doctrinae y methodus prudentiae cfr. p. 129.
44 P. RAMI, Scbolae in tres primas liberales artes, Francofurti, apud Andream
Wechelum, 1581, p. 11.
300 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
Rerum certe cognitio, vel dispositione enunciati statim elucet vel e syllo-
gismi dianoia efflorescit. A t vero collocatione methodica non rerum notitia
exquiritur, sed ordinis dlius, quo res notae jam ac judicatae costringuntur,
illustratur elegantia... Methodus muneri suo cumulatissime satisfecit, si res
confusas in unum et nulla lege constrictas singulas singulis locis claritate
notitiae disposuerit... Contendit Ramus unicam esse artis jam inventae et
separadm enuntiatae aut syllogism o judicatae ad ordinem revocandae me-
thodum. Tu ad enum refellendum affirmas duplicem esse methodum, unam
collocandae artis, alteram ejusdem inveniendae 4h.48
i.il (va vid etu r deserta et interclusa), pues realmente el que ensea
mienta ganarse la fe de los oyentes ms que facilitar un serio examen
<utico de sus propias afirmaciones; aquel que quiere aprender tiene
m is ganas de obtener de la enseanza una satisfaccin inmediata que
l- verse lanzado a una investigacin fatigosa y por tanto se preocupa
mas de no dudar que de no errar. De este modo el maestro, amante
de la fama, se preocupa de ocultar los defectos de su conocimiento,
mientras el discpulo, por odio a la fatiga, se niega a poner a prueba
us fuerzas. En realidad la ciencia, siempre que sea posible, se d eb e
insinuar en el nim o d el discpulo m ediante e l mismo m todo que la
lui gu iado en la invencin. Este camino se puede seguir fcilmente
siempre que nos refiramos a la nueva ciencia inductiva, pero para
quien trabaja en el mbito de la ciencia ahora en uso no sera f-
>1 describir el modo en que se ha llegado a determinadas nociones.
Sin embargo sera posible recorrer de nuevo el camino ya andado,
examinar el consenso que se ha producido de vez en cuando y, con
ste sistema, trasplantar una ciencia en el espritu del discpulo tal y
i tipio ha ido creciendo en el espritu del maestro. Si se trata de
ol 1izar una planta, de nada servirn las races, pero si se quiere
(i.isplantar en un terreno distinto es ms seguro no cortar las races.
1 >s mtodos de comunicacin ahora empleados se sirven de trozos
1
5. La fu n cin d e la retrica.
52 A d v., Sp. III, p. 409; D A , Sp. I, p. 670. Para el estudio de la retrica cfr. en
las obras citadas, respectivamente, las pp. 408-16, 670-708.
306 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
E l g o b i e r n o d e la r a z n se v e a ta c a d o y t u r b a d o p o r t r e s c o s a s : p o r lo s
e n r e d o s o s o fis m a s , lo c u a l e s t e n r e la c i n c o n la l g ic a , o p o r la im a g in a
c i n o las i m p r e s i o n e s , q u e se r e fie r e a la r e t r i c a , o p o r las p a s io n e s y
s e n t im i e n t o s , q u e c o n c i e r n e a la tic a ... el f i n d e la r e t r i c a e s lle n a r la
im a g in a c i n d e im g e n e s q u e a u x ilie n a la r a z n y n o la o p r i m a n 54.
57 Sobre la definicin de los colores cfr. tambin A d v., Sp. III, p. 464.
58 D A , Sp. I, pp. 674-75. De forma distinta en A d v ., Sp. I, p. 412.
310 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
Pro
Es natural odiar lo que constituye un reproche a nuestra suerte.
La envidia es para los Estados una especie de saludable ostracismo.
<ontra
La envidia no tiene das festivos.
Nada, excepto la muerte, puede reconciliar la envidia con la virtud.
La envidia obliga a la virtud a trabajar sin descanso, como Juno hizo
<on Hrcules.
s e p a r a r el c o n o c i m ie n to d e la n a tu r a le z a d e lo s c o lo r e s d e la r e t r i c a , lo s
a r tif ic io s d e la f a n ta s a y el d e le i ta n te e n g a o d e la f a n ta s a 6869.
70 BUSH, p. 185. Sobre las relaciones entre los Essays y la Instauratio magna cfr.
R. S. CRAN E, The Relation o f Bacons Essays to his Program for the Advancement
of Learning, en Schelling Anniversary Papers, Nueva York, 1923.
Captulo 6
LA TRADICION RETORICA
Y EL METODO DE
LA CIENCIA
1. Partus temporis.
317
318 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
7 N O I 29.
8 Praef., Sp. I, p. 129; D O , Sp. I, p. 135. Sobre la diferencia entre anticipatio
ments y anticipatio naturae cfr. N O 1 26.
6. La tradicin retrica y el mtodo de la ciencia 323
9 Sobre las diferencias entre lgica ordinaria y nueva lgica cfr. P1D, Sp. III, pp.
547 y ss.; D O , Sp. I, pp. 135-37.
324 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
10 E n la Delineatio a p a r e c a p o r p r im e r a v e z , d e f o r m a o r g n ic a , e l p r o y e c t o d e
u n a g r a n r e s t a u r a c i n d e to d o e l s a b e r . E n e s ta o b r a s e a s o c ia a e s te p r o y e c t o a q u e l
o t r o , q u e y a e s ta b a p r e s e n t e e n e l Valerias Terminas y e n e l Advancement of Lear
ning, d e u n a r e f o r m a d e l m t o d o . S o b r e la n o c o in c id e n c ia d e la d e a d e la instau
rado ( q u e n o a p a r e c e e n n in g u n a c a r t a a n t e r io r a 1 6 0 9 ) c o n la d e u n a r e fo r m a d e la
in d u c c i n c fr. la s o b s e r v a c io n e s d e S P E D D I N G e n Sp. I , p . 1 07 .
" Adv., Sp. I I I , p . 3 9 2 .
6. La tradicin retrica y ei mtodo de ia ciencia 325
12 Ibid., p. 389.
326 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
...si alguno llegase no slo a descubrir alguna invencin particular, por til
que pudiese ser, sino a encender una luz en la naturaleza que con su propio
6. La tradicin retrica y el mtodo de la ciencia 327
nacimiento iluminase las regiones que estn ms all de las que hasta ahora
conocemos y que despus, elevndose cada vez ms, pudiese desvelar y dejar
al desnudo los secretos ms recnditos, ste sera, pienso yo, el promotor
del dominio del hombre sobre el universo, el campen de la libertad y el
subyugador de la necesidad u .
" INP, Sp. III, p. 518. Una explicacin clara del ttulo de esta obra ( Valerias
Tertninus.Of the interpretation of Nature with the annotations of Hcrmes Stella), que
ha parecido oscuro a algunos intrpretes, se encuentra en ANDERSON, p. 16. Otras
observaciones importantes de SPEDDING en Sp. III, p. 201.
14 Val. Term., Sp. III, p. 242.
328 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
15 Referente a lo expuesto en este pargrafo cfr. ibid., pp. 232-33, 235, 242-43.
16 C fr. C. A . VIA N O , Esperienza e natura nella filosofa di F. Bacone, en
Rivista di Filosofa, 1954, n. 3, p. 309.
6. La tradicin retrica y el mtodo de la ciencia 329
19
RA M U S, p. 77.
6. La tradicin retrica y el mtodo de la ciencia 331
c e p t a n o n s i n t d u n t a x a t o m n i n o n e c e s s a r io q u e v e r a , n c c h o m o g n e a t a n t u m ,
s e d p r o p r i a p a r t i b u s r e c i p r o c a ... H a e c te r t i a le x e s t s a p ie n tia e 22.
22 P. RAM US, Scholarum physicarum libri octo, Parisiis, apud Andream Weche-
lum, 1565, prefacio.
23 La expresin es de ELLIS, en Sp. I. p. 42.
6. La tradicin retrica y el mtodo de la ciencia 333
26 Sobre lo aqu expuesto cfr. Val. Term ., Sp. III, pp. 236-39.
6. La tradicin retrica y el mtodo de la ciencia 335
27 Ibid., p. 243.
28 Ibid., p. 239.
336 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
29 LEVI, p. 401.
30 Ibid.,
pp. 398, 403.
6. La tradicin retrica y el mtodo de la ciencia 337
34 F,1 significado jurdico del trmino comparentia no ha sido entendido por LEVI,
p. 398, que habla de unir las instancias.
6. La tradicin retrica y el mtodo de la ciencia 339
35 C fr. N O II 11-13.
36 Sobre el proceso de exclusiones: ibid. 15. Acerca de la relacin forma-natura
leza: ibid. 12-13.
340 F r a n c is B a c o n : De la magia a la ciencia
37 Ibid. 20.
38 Ibid. 4.
6. La tradicin retrica y el mtodo de la ciencia 341
Aunque sean muchos los autores que han escrito diversos tratados en
torno a la divisin de las ciencias, no obstante aqu slo citar una entre
muchas de estas divisiones, a modo de ejemplo, para que se pueda fijar en
la memoria 4i.*
La memoire artificielle nest autre chose quun art pour aider la memoire
naturelle car sans lune, lautre ne peut subsister. Peu profiteroit lartifice
sil ny avoit du naturel; mais le naturel port quelque Science ou art,
indubitabliment lartificc luy est grandement profitable et, par lartifice, on
peut abreger ce que, par un long temps et prolixe, on acquiert; cest en quoy
sest travaill grandement Raymond Lulle, homme d exquise erudition, pour
trouver la perfection de cet art bref ct Memoire Artificielle 4V.
Llull haba presentado este arte escondido bajo una serie de enig
mas y ambigedades; Bellot trata de aclararlo y ponerlo al alcance
de todos. La memoria ayde dartifice es el medio para realizar la
ciencia perfecta. Precisamente este arte es lo que
... ont voulu apprendre les anciens et les modernes, comme R. Lulle et
autres dont le nombre est infini qui ont perdu leur peine et leur temps et
fait perdre celuy dautruy, bien quils ayent trouv de beaux secrets pour
abreger lestude des Sciences, non la perfection, comme du present ie vous
la donne... so.
51 Para las referencias de Bellot a Bruno cfr. bid., pp. 37-38. 93-94. En p. 334
se afirma que, junto a Pietro da Ravenna, Petrarca y Bruno on fait merveillcs en
el progreso del arte de la memoria. Sobre las referencias a Agripa cfr. pp. 37-38. Las
definiciones que Bellot da de la dialctica y el silogismo (pp. 63, 98) estn calcadas
de las definiciones ramistas. La referencia de Bellot a Bruno estaba plenamente jus
tificada porque el D e umbris idearum , no obstante el ensayo bruniano de trasladar
el problema del plano retrico al metafsico, se sita en el contexto de una determi
nada tradicin de mnemotecnia. As, al D e umbris le sigui el Ars memoriae, que
aclaraba la necesidad que tiene la memoria de recurrir al mundo sensible, a las rea
lidades formadas y figuradas, a los signos, a las notas, dictaba las reglas
del arte mnemnica y por ltimo se detena en las aplicaciones del arte. C fr. IOR-
D AN U S BRUNUS N O LAN U S, D e umbris idearum implicantibus artem quaerendi,
inveniendi, iudicandi, ordinandi et applicandi ad internam scripturam et non vulgares
per memoriam operationes explicatis, Parisiis apud Aegidium Gorbinum, 1532. Sobre
el significado de las obras mnemnicas de Bruno cfr. F. T O C C O , Le opere latine di
B., Florencia, 1889, p. 37, y A. CO R SAN O , II pensiero di G. Bruno riel suo svolgi-
m ento storico, Florencia, 1940, pp. 40 y ss. A su vez Agripa, que tambin haba
enjuiciado muy duramente a Llull (juicio que parece retomar Bacon en su valoracin
de Llull) se haba ocupado ampliamente del problema de la memoria en su comentario
al ars brevis. C fr. A G R IPA , II, pp. 31-32.
52 PETRI RAMI, Dialecticae institutiones, Pars, 1543. p. 19v (copia usada: Am-
bros. S.N. UV. 41); ID., Scholae in tre primas Liberales artes, Frankfurt, 1581, p. 14
(copia usada: Fir. Naz. V. 8. 37).
348 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
54 C fr. A d v., Sp. III, pp. 389 y ss; D A , Sp. I. pp. 635 y ss.
55 A d v., Sp. III, p. 399; D A , Sp. I, p. 649.
350 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
Este arte se emplea de tal modo que no parece generar nada til para
los hombres... Q uiz a causa de nuestro gnero poltico de vida, tenemos
poca confianza en aquello que sirve para hacer que el arte brille pero que
no ofrece ninguna utilidad para los hombres. En efecto, ser capaz de repetir
rpidamente, en el mismo orden, un gran nmero de nombres o verbos que
slo se han recitado una vez, o componer de forma improvisada versos
sobre un argumento a elegir, o saber transformar en broma las cosas serias,
o eludir las contradicciones mediante rodeos (cosas todas ellas de las que las
facultades del espritu estn abundantemente provistas y que pueden ser
llevadas hasta un nivel milagroso a fuerza de ingenio y prctica) son cosas
a las que no damos ms importancia que la que concedemos a la agilidad
de los funambulistas o la destreza de los malabaristas 56.
qucvm unquam antebac demonstrata, Lugduni, 1619, pp. 12, 49). Tambin est muy
extendido el tema, presente en Bacon, de una conformidad del lugar con la imagen:
Locorum convenientia talis esse debet, ut debite propriis in locis imagines locentur,
ne confusio in hac ordinatione et situ generatur (GUGLIELM I LEPOREI A V A -
LLONENSIS, Ars m em orativa, Paris, 1520, f. XIIz>. En el cuarto libro la obra con
tiene un estudio de tipo mdico para la conservacin de la memoria). Los emblemas,
segn Bacon, convierten en sensibles las cosas intelectuales y puesto que lo sensible
incide ms fcilmente en la memoria, se imprime en ella con m ayor facilidad. Ser
ms fcil recordar las imgenes de un cazador que persigue a una liebre, la de un
farmaclogo que ordena sus tarros, etc. que las nociones de invencin, disposicin,
etc. A imgenes un poco menos puras que las baconianas haba recurrido Leporeus,
convencido tambin l de que lo sensible ejerce sobre la memoria una fuerza bastante
mayor que lo intelectual'. Pro literis alphabeticis vivas imagines ponere possumus,
ut pro litera A Antonium, pro litera B Benedictum... et sic de aliis. Frequenter tamen
puellas eximia specie venustatas locare non inconveniet; memoria enim collocatione
puellarum mirabiliter excitatur. Difficuter tamen huius regulae usus religiosis qua-
drabit {Ars m em orativa, cit., f. XLy).
6. La tradicin retrica y el mtodo de la ciencia 353
H a s t a q u p u n t o s o m o s p o b r e s e n h i s t o r ia n a t u r a l p o d r v e r lo f c ilm e n te
c u a l q u i e r a o b s e r v a n d o las ta b la s a n te r io r e s , d o n d e e n l u g a r d e u n a h i s t o r ia
s e g u r a y d e i n s ta n c ia s c ie r ta s h e m o s i n s e r t a d o e n o c a s io n e s a lg u n o s r e la to s
y r e fe r e n c ia s a je n a s 63.
Y a u n q u e el m s p o d e r o s o m o ti v o p a r a s u s c i t a r la e s p e r a n z a s e a e l q u e
lo s h o m b r e s se v u e lv a n a lo s c a s o s p a r ti c u l a r e s , e s p e c ia lm e n te ta l y c o m o
e s t n r e c o g id o s y o r d e n a d o s e n n u e s t r a s T a b la s d e D e s c u b r i m i e n t o (las c u a
les p e r te n e c e n p a r c i a l m e n t e a la s e g u n d a , p e r o m u c h o m s a la c u a r t a p a r te
d e n u e s t r a R e s ta u r a c i n d e la c ie n c ia ), p u e s t o q u e e so y a n o e s n i c a m e n t e
u n m o ti v o d e e s p e r a n z a , s in o c asi la c o s a m is m a ... 6>.
64 bul. 18.
65 bul. 21: Adminicula inductunus; Rectificado inductionis; Variatio inquisitionis pro
natura subiecti; Praerogativae naturarum quatenus ad inquisitionem, sive de eo quod
inquircndum est prius et postcritts; Term ini inquisitionis, sive synopsis om nium natu
rarum in universo; Deductio ad praxim, sive de eo quod est in ordine ad hominem;
Parascevae inquisitionum ; Scala ascensoria et descensoria axiomatum.
6<> N O I 92 [trad. de M. A. Granada],
356 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
Itaque huc res redit, ut organum nostruin, ctiamsi fuerit absolutum, abs-
que historia naturali non m ultum ; historia naturalis absque organum non
parum instaurationem scientiarurn sit proyectura l7.
8. Conclusiones.
La filosofa est escrita en este gran libro que continuamente se abre ante
los ojos (yo lo llamo el Universo) pero no se puede entender si antes no se
aprende a entender la lengua y conocer los caracteres con los que est es
crito. Est escrito en el lenguaje de las matemticas, y los caracteres son
tringulos, crculos y otras figuras geomtricas...
W A. BANFI, G alileo G alilei, Miln, 1949, p. 271. Pero cfr. los importantes
estudios de A. KOYRE, en A ctualits scien tifiq u es e t industrielles, Pars, 1939, nn.
852-54 y, del mismo autor, Galileo and Plato en J H I, 1943, pp. 400 y ss.
74 Sobre este argumento vanse las detalladas consideraciones de E. M AY, Ele-
m enti d e filosofa delta scienza, Miln, 1951, pp. 60-65.
364 Francis Bacon: De la magia a.la ciencia
77 DA, Sp. I, pp. 640-41; cfr., con alguna variante, A d v., Sp. III, pp: 392-93.
78 Cfr. J. DEWEY, Ricostruzione filosfica, Bar, 1931, p. 60. Las expresiones del
texto que van en cursiva son de Dewey.
366 Francis Bacon: De la magia a la ciencia
I
INDICE DE NOMBRES
369
370 Indice de nombres
Bacon, R., 56, 04, 109, 141n, 145. Capella, Marciano, 161, 344.
Banfi, A ., 21/22, 31/32, 49n, 154n, 362, Cardano, G ., 53, 58, 59n, 71, 89, 95n,
363n. 97/98, 102, 131/132, 160.
Barebone, J., 105. Carlessi, F., 158n.
Barcas, G ., 168. Carnades, 124.
Bartolomeo Anglco, 47. Carr, M. H., 70n, 144n, 262n.
Basilio Valentino, ver Valentino. Cartari, V., 164, 165n.
Bayle, 59n. Cartn, R., 85n, 152n.
Bellot, J 34, 35, 3 1 3n. Casandra, fbula de, 203.
Benedictus Figuritas, 61 n. Case, J., 27, 107.
Berthelot, M., 35, 63n, 86n, 124n. Caspari, F., 36, 51n, 104n, 136n.
Besson, }., 43. Cassirer, E., 36, 102n, 131n, 159, 160,
Biringuccio, V., 43. 161, 245n, 358.
Boas, G., 21/22.. Castelli, B., 43.
Boas, M., 10, 13, 132n. Catn, M. P., 203.
Bocaccio, G., 159, 164. Cavalcanti, M. B., 256 n.
Bodley, T., 181. Cawlcy, R. R., 1 15n.
Boecio, S., 145. Celtis, C 344, 345n.
Bonaventura de Bagnorea, San, 145. Cervantes Saavedra, Miguel de, 158n,
Bonardo, G. M-, 46. 159, 162.
Bono de Ferrara, 86. Cicern, M. T., 102, 113n, 124, 133, 134,
Boulengcr, J., 150n. 253, 255, 257n, 276, 279, 287, 299, 308,
Bovillus, C., 68, 161. 344, 348.
Boyer, C. V., 172n. Cclopes, fbula de, 209.
Boyle, R., 12, 15, 17, 28, 82n, 360. Cipriano, 67.
Bradbrook, M. C ., 130n. Clark, D. I.., 135n, 253.
Brinkmann, D., 6!n . Clark, G. N., 43n.
Brown, H., 44n. Clauderius, G., 65n.
Browne, T., 27, 59, 59n, 130n. Clements, R. J., 160n.
Bruno, G 14, 20, 68, 105, 132n, 139n, Clifford Albutt, T., 52.
146, 160, 345. Cohn, I. B., 21/22, 115n.
Buchdal, G-, 21/22. Cohn, R. S., 21/22.
Budaeus, J. F., 130n. Colct, ). 24, 136n., 144.
Ilude, G., 142. Coln, C., 105.
Bundy, M. W., 216n, 304n. Condillac, E. Bonnot de, 17.
Burckhardt, J., 158n. Conti, N., 165, 168, 187.
Burghley, Lord, 77, 108. Coprnico, N., 13, 15, 16, 19, 27, 105,
Burton, K. M., 51 n. 147, 362, 366.
Burton, R., 130n, 166, 345n. Cornuto, L. A ., 187.
Burtt, E. A ., 42n. C orsano, A ., 91n, 237n, 258n, 292n,
Bush, J. N. D., 35, 107n, 136n, 139n, 347n.
165n , 168n , 169n, 264n , 315/316, Coss, J. J., 153n.
315/316n. Cox, L., 253, 304.
Butterfield, H., 42n. Cox, R. G., 253n.
Craig, H., 253n, 262n, 313n.
Callot, E., 42n, 79n. Crane, R. S., 315/316.
Campanella, T., 20, 68, 132n. Crisipo, 176, 177, 189, 218.
Cantimori, D., 143n. Croce, B., 237, 291 n.
Indice de nombres 371
Levi, A ., 36, lOln, 148n, 169n, 227, 283, Monnier, P., 160n.
336n. Montaigne, M. Eyquem, seor de, 136,
Lewes, G. H., 124n. 162n.
Lewis, C. S., 135n. M oody, E. Prior, 97/98n.
Lewis, W ., 172n. More, H., 131n.
Liebig, J. von, 29, 36, 56, 58n, 148n. M oro, Toms, 24, 135, 137n, 144.
Lily, J., 135, 137n. Moya, J. Prez de, 159.
Linacre, T., 137n. Mullinger, J. Bass, 104n.
Lipsio, G., 136. Munsterberg, M., 59n.
Llull, R., 146, 346, 347n.
Locke, J., 29, 97/98n, 297. Nadel, J., 10.
Lodge, T., 168, 168n. Narciso, fbula de, 210-12.
Lotspeich, H. G., 135n. Naud, G., 67n, 141 n.
Lovejoy, A. O., 97/98n, 262n. Nef, U., 43n.
Luciano, 187. Nelson, B., 21/22.
Lucrecio Caro, T., 124. Nelson, N. E., 253n.
Luis XVI, rey de Francia, 79n. Nmesis, fbula de la, 203.
Luporini, C., 73, 73n. Newton, I., 17, 19, 25, 96, 97/98n, 197,
Lutero, M., 133. 360.
Nicolini, F., 164n, 237.
Macaulay, T. B., 25. Nicolson, N., 97/98n, 131n, 262n.
Mackinnon, F. I., 13ln. Nizolio (Nizoli), M., 133n, 138n, 142,
Macrobio, 161, 163, 187. 145, 154.
Maeda, Tatsuro, 21. Noel, E., 14.
Magalhaes-Vilhena, V. de, 10. Nordstrom, J., 150n.
Magallanes, F., 26.
Maistre, J. de, 23, 29, 148. Occam, ver Guillermo de Occam.
Mallet, C., 104n. Olschki, L., 90n.
Maple, J., 46. Ong, W 10.
Maquiavelo, N., 11, 69, 207, 212. Onions, C. N., 172n.
Marafioto, G ., 351n. Ovidio Nasone, P., 135, 157, 162.
M arco A u relio , em perador rom ano,
1 13n. Paepp, J., 351n.
Marin, H., 60n. Pagel, W ., 10.
Maritain, J., 150n. Palissy, B., 52-54.
Marlowe, C., 23, 26, 27, 130n. Pan, fbula de, 192-95, 219.
Marston, J., 166. Pandora, fbula de, 206-207.
May, E., 363n. P aracelso (P h ilip p T heophrast von
McRae, K. D., 253. Hoenheim), 10, 53, 60, 87, 90, 95,
McRae, R., 10., 97/98, 102, 109, 131, 132n, 138n.
Melanchton, F., 44. Parks, G. B., 115n.
Memnn, fbula de, 204. Parmnides, 225.
Mersenne, M., 14, 57, 130. Partington, J. R., 10.
Merton, R. K., 43n. Pascal, B., 14.
Metis, fbula de, 170-72, 209. Passerin dEntreves, A., 254n, 263n.
Meyer, E., 172n. Patrizi, F., 20, 131, 132n, 138n, 142, 145,
Milton, J., 257n, 258. 153n.
Molino, F., 133n. Pellegrini, F., 88n.
374 Indice de nombres
Severino (Soerensen), P., 20, 109, 132n. Toms de Aquino, 67, 102, 106, 145,
Seznec, J., 36, 161, 164, 166n. 162n.
Shakespeare, W ., 23, 27, 83n, 262n. Torricelli, E., 16.
Shea, W ., 21/22. Tritemio, G., 66, 88n.
Sherry, R., 305. Tussano, G., 133n.
Sidney, P., 27, 135, 262. Tyndale, W ,, 144.
Siegel, P. N., 51n.
Singer, C., 43n. 61. Vailati, G., 366n.
Sirenas, fbula de las, 205. Valentino, B., 61n, 65n.
Smith, S., 108. Valla, L., 138n, 144n, 160, 162.
Socini, F,, 214. Varchi, B., 57n.
Socini, L., 214. Vasoli, C., 10, 85n, 153n, 258n.
Scrates, 116, 127, 152n, 280. Veranzio, F, 43.
Soerensen, P,, ver Severino, P. Viano, C. A., 21/22, 69n, 140n, 300n,
Sostais, G., 36, 148, 107n, 131n, 148n, 3 31 n.
169n. Vicars, T 253, 305.
Spedding, J., 33, 61n, 91n, lOOn, 169, 185, Vickers, B., 10, 21/22.
221, 223, 245n, 249, 283n, 327. Vico, G. B., 1 1, 29, 31/32, 158, 163, 164n,
Spencer, T., 262 n. 167, 230, 291.
Spenser, E., 27, 130n, 135, 166, 262. Villey, P., 163n.
Spingarn, J. E., 165n, 253n. Virgilio, 158, 159.
Sprat, T.. 313, 314n. Virgilio Marae, P., 299.
Starkey, T 51. Vitruvio, 53.
Stanley, T., 153ti. Vives, L., 41, 13Xn,' 143, 261 n, 280n,
Steele, R., 61n. 3l3 n .
Stimson, D., 14. Volkmann, 1,., 345n.
Strada de Rosberg, G., 43n.
Strunz, F., 7ln . Waddington, C., 253n.
Sturm, J., 133. Waetzoldt, W., 160n.
Suetonio, G. T., 155. Wagner, R. H., 256n.
Waite, A. E., 61n.
Tcito, P. C., 109, 155, 253. Waleys, T., 159.
Talaeus, A., .305. W alker, D. P 10.
Tales, 113n, 225. Wallacc, K. R., 9, 30, 253n, 256n, 304n,
Taylor, F. S., 6ln , 62n. 305, 310n.
Taylor, G., 131n. Wallis, j., 28.
Teague, B., 21/22. Webbe, W ., 166.
Telesio, B 96, 100, 102, 138n, 147, 196n. Westfall, R. S 10.
Temple, W 106, 107, 298. White, H. B 9, 20.
Teofrasto, 124. White, L. Jr., 46n.
Tertuliano, 67, 161. W illey, B., 31/32, 36, 61n, 168n.
Textor, R., 163, 164n. Wiison, 'I'., 166, 252, 253, 256n, 257, 266,
Tliorndike, L., 36, 73, 85, 46n, 60n, 68n, 270, 305.
86n, 87n, 150n, 152n, 346n. W int, E., 124n.
Tifn, W . Y., 97/98n. W olf, A ., 42n, 132n.
Tiraboschi, G., 165n. W olff, E., 115n.
Tifn, fbula de, 213-214. W olsey, 137n.
Tocco, F., 345n, 347n. Wood^ A ., 105n.
376 Indice de nombres