Desde cualquier lugar en el mundo, septiembre de 2016.

A mi inspiracin mi querido Paulo:

Vos lo dijiste. S. Cuando escribiste aquellas cartas pedaggicas para

un mundo revuelto y decas que, uno de tus sueos era desafiarnos a nosotros
mismos, padres y madres, profesoras y profesores, obreros, estudiantes, a reflexionar sobre
nuestro papel y la responsabilidad de asumirlo como corresponde, construyendo y
perfeccionando la democracia 1. Y no hablabas de una democracia que hiciera
ms fuertes las desigualdades, que fuera meramente convencional y otorgara
ms fuerza al poder de los poderosos, que presenciara cruzada de brazos la
humillacin y el maltrato de los oprimidos, alimentando su impunidad; ni de
una democracia cuyo sueo de Estado, proclamado liberal, fuera maximizar
la libertad de los fuertes para acumular capital frente a la pobreza y la miseria
de las mayoras. Soabas con una democracia en la que el Estado, rechazando
posturas licenciosas o autoritarias, y respetando verdaderamente la libertad
de los ciudadanos, no renunciara a su papel regulador de las relaciones
sociales. Creas que eso era lo que necesitbamos una democracia que, fiel
a la naturaleza humana que nos hace capaces tanto de eticizar el mundo, como de
transgredir la tica 2, impusiera lmites a la capacidad que hombres y mujeres
tenemos de desear el mal que el Estado asegurara que, verdaderamente,
todos somos iguales ante la ley, y que lo hiciera de manera tal que el ejercicio
de este derecho se convirtiera en obviedad.

Cuntos desafos nos legaste. Y hoy me encuentro ante uno de ellos,

lidiando ansiedades y, no voy a negrtelo, algn que otro miedo. Un mar de
fueguitos, como deca el profundo Eduardo, se antepone en unos das ante

1 FREIRE, P. (2012) Pedagoga de la indignacin. Cartas pedaggicas en un mundo revuelto. Buenos Aires: Siglo
Veintiuno Editores.
2 Ibdem cita 1.
m porque el mundo es eso, un mar de fueguitos () 3, y l escriba que cada
persona brilla con luz propia entre todas las dems, y que no hay dos fuegos
iguales; pero s hay fuegos grandes y fuegos chicos; y fuegos de todos los
colores gente de fuego sereno, que ni se entera del viento, y gente de fuego
loco, que llena el aire de chispas algunos fuegos, fuegos bobos, que no
alumbran ni queman; pero otros que arden la vida con tantas ganas que no
se puede mirarlos sin parpadear, y quien se acerca, se enciende cmo sern
estos fueguitos?

Como sea, s que hay que admitir que lo normal en esto de la educacin es
que la cosa no funcione: que el otro se resista, se esconda o se rebele. () que no se deje
llevar, o incluso se nos oponga, a veces, simplemente, para recordarnos que no es un objeto
en construccin sino un sujeto que se construye 4 como pensaba Meirieu; lo que me
parece inevitable, y hasta saludable en la construccin del vnculo, porque lo
que nos toca es justamente eso ensear, que es organizar la confrontacin con
el saber y proporcionar ayudas para hacerlo propio 5, desde la base de la autonoma
y la libertad, desde asumir la condicin de actores polticos propia y de los
otros.

Pero tambin entiendo que toda definicin de la educacin incluye la

idea de influencia, porque para que haya educacin tiene que haber ms de uno, y una
especie de voluntad de influenciar, provocar o impactar al otro. Una intencionalidad. ()
domesticarlo, amansarlo, inhibirlo, refrenarlo, liberarlo, matarlo, transformarlo en un
sujeto crtico y comprometido con la realidad social () 6. Entre tantas ideas, me
quedo con la ltima. Transformarlo en un sujeto crtico y comprometido con
la realidad social. Si pienso el vnculo en tanto conexin, comunicacin,

3 GALEANO, E. (1993) El libro de los abrazos. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores.
4 MERIEU, P. (1998) Frankenstein educador. Barcelona: Laertes.
5 ALLIAUD, A. y ANTELO, E. (2009) Los gajes del oficio. Enseanza, pedagoga y formacin. Buenos Aires:

Editorial Aique.
6 Ibdem cita 4.
atadura, enlace, reunin y tambin como un forzamiento sobre el
comportamiento del otro, es una forma de meterse con el otro, una imposicin, una
intromisin, una invitacin a las libertades y miserias de lo relacional, como diran
Frigerio y Diker? 7

Y transformarlo para qu? Para transformar el mundo, que necesita

tanto del sueo, como su indispensable autenticidad depende de la lealtad
de quien suea las condiciones histricas y materiales segn el desarrollo
tecnolgico y cientfico del contexto del soador. Si los sueos son proyectos
por los cuales se lucha, es imposible pensarlos sin obstculos. Porque
suponen avances y retrocesos. Porque encierran luchas. Porque la
transformacin del mundo a la que se aspira es un acto poltico. Porque la
cotidianeidad de cada poca revela seales que involucran comprensiones y
miradas de la realidad, intereses de grupos, de clases, preconceptos y
gestaciones de ideologas. Por eso mismo, no existe un hoy sin presencias que
perduran, desde hace mucho tiempo, en el clima cultural que caracteriza la actualidad
concreta. De ah la naturaleza contradictoria y procesal de toda realidad 8 nos dijiste.
Cules son esas presencias?, qu sentidos las impregnan?, cmo tien las
relaciones que establecemos con el otro?, cmo puedo ver a los dems a
travs de ellas?, qu pasa con ellas en el aula?, si no podemos desprendernos
de ellas porque nos constituyen, cmo las recuperamos en la escuela?, qu
hacer para que construyan y signifiquen los dilogos que entablemos?, cmo
las volvemos instrumentos de reflexin para nuestras clases?, qu hacer
para que representen enriquecedoras muestras de la diversidad que nos
rene?

Si Antelo nos dijo que el resquebrajamiento de los pilares que sostenan la

institucin escolar moderna permite explicar gran parte de los inconvenientes que se

7 FRIGERIO, G. y DIKER, G. Educar: ese acto poltico. Buenos Aires: Editorial del Estante.
8 Ibdem cita 1.
presentan actualmente a la hora de ensear, la idealizacin de lo que ya no es convive
muchas veces con la aceptacin de mucho, o algo, de lo que ya es 9; y las clases como
espacios de encuentro entre docentes y alumnos persisten, podemos pensar
que la ambigedad y la incertidumbre caracterizan los encuentros
pedaggicos, pero tambin es posible obtener precisiones y certezas
derivadas del propio oficio, por lo que se deben encontrar equilibrios y modos de
llegar a acuerdos con los otros y con uno mismo, precisando negociaciones,
acuerdos, justificaciones y explicaciones, ya que no hay mtodos acabados,
sino mucho por hacer. Intentando, experimentando, cuestionando,
revisando, analizando, repensando, preguntando, investigando,
reflexionando por accin o por omisin, el oficio hoy debe conquistarse 10.

Y en esta conquista, las fuerzas para emprenderla vienen de vos.

Pensar, hablar, sentir, percibir, dar un destino a las manos liberadas del casi exclusivo
apoyo al cuerpo para moverse, comprender y comunicar lo comprendido, comparar,
valorar, evaluar, optar, emprender nuevos caminos, decidir, aprehender, aprender,
ensear, poder hacer o no hacer las cosas, idear, vivir socialmente; todo esto destac en el
ser que fue capaz de ello la conciencia. Conciencia del otro y de s como un ser en el mundo,
con el mundo y con los otros, sin la cual no sera ms que un ser ah, un ser en su soporte.
Por eso, hay que repetirlo, ms que un ser en el mundo, el ser humano se convirti en una
presencia en el mundo, con el mundo y con los otros. Presencia que, reconociendo la otra
presencia como un no-yo, se reconoce como s misma. Presencia que se piensa a s misma,
que se reconoce presencia, que interviene, que transforma, que habla de lo que hace pero
tambin de lo que suea, que constata, que compara, que evala, que valora, que decide, que
se abre camino.

9 Ibdem cita 5.
10 Ibdem cita 5.
 As nos abrs al campo de la decisin, de la evaluacin, de la libertad,
de la ruptura y de la opcin; dicindonos que educar ya no es formar, ahora es
entrenar 11. All por 1982, Luis Alberto Spinetta editaba Kamikaze, con una
cancin que deca Y debers plantar, y ver as a la flor nacer, y debers crear, si quieres
ver a tu tierra en paz el sol empuja con su luz, el cielo brilla renovando la vida. Y debers
amar, amar, amar hasta morir, y debers crecer, sabiendo rer y llorar que creo, en tan
dulce poesa, nos entregaba un mandato complejo, envuelto en sentidos de
la cotidianeidad, un desafo de ensear y aprender, ms all de tiempos y
sitios. Entonces, qu podemos hacer sino, reconocindonos como presencia
en la historia, que luchar esperanzadamente por los sueos, por la utopa,
por las ideas?

En diciembre de 1996, escribiste que tu lucha no era en vano, y de

verdad creo no lo fue. Si es por eso que aqu estamos, deconstruyndonos
para volver a ser. Mirndonos, descubrindonos, reconocindonos,
aprendindonos, querindonos, sintindonos, vinculndonos,
relacionndonos, interpretndonos, dialogndonos, atravesndonos,
rehacindonos, pensndonos, sondonos todos los das, a cada momento,
en lo espontneo de andar de andar incansablemente buscndonos.

11 Ibdem cita 1.