PEQUENOS TEXTOS SOBRE OS PARADIGMAS

EPISTEMOLGICOS

Empirismo
Fonte:
http://www.algosobre.com.br/sociofilosofia/empirismo.html

Nome genrico das doutrinas filosficas em que o conhecimento

visto como resultado da experincia sensvel. Limita o
conhecimento vivncia, s aceitando verdades que possam ser
comprovadas pelos sentidos.Rejeita os enunciados metafsicos,
baseados em conceitos que extrapolam o mundo fsico, devido
impossibilidade de teste ou controle.A noo de gravidade, por
exemplo, faz parte do mundo sensvel; j o conceito de bem do
mundo metafsico.
O empirismo provoca revoluo na cincia. A partir da valorizao
da experincia, o conhecimento cientfico, que antes se contentava
em contemplar a natureza, passa a querer domin-la, buscando
resultados prticos. O ingls John Locke (1632-1704) funda a escola
empirista, uma das mais importantes da filosofia moderna. Apesar
de partir do cartesianismo, Locke discorda de Descartes sobre a
existncia de idias inatas produzidas pela capacidade de pensar da
razo.
Para Locke, as idias vm da experincia externa, pela sensao,
ou da interna, via reflexo. So tambm simples ou compostas. A
idia de comprimento, por exemplo, simples: vem da viso. A de
doena, fruto da associao de idias, composta. No sculo XVIII,
o escocs David Hume (1711-1776) leva mais longe o empirismo ao
negar a validade universal do princpio de causalidade, uma vez que
no pode ser observado.
O que se observa a seqncia temporal de eventos, e no sua
conexo causal. S por uma questo de hbito pensamos que o fato
atual se comportar como outros que j observamos no passado.
Para o empirismo contemporneo, tambm chamado de positivismo
lgico, representado pelo austraco Ludwig Wittgenstein (1889-
1951), a filosofia deve limitar-se anlise da linguagem cientfica,
expresso do conhecimento baseado na experincia.

Positivismo
Ordem, progresso e a cincia como religio da humanidade
Auguste Coe, o
A palavra positivismo foi empregada pela primeira vez pelo filsofo
francs Claude Saint-Simon - um dos chamados socialistas
romnticos - para designar o mtodo exato das cincias e a
possibilidade de sua extenso filosofia. Mais tarde, o politcnico
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Auguste Comte (1798-1857), que foi seu secretrio, utilizou a

expresso para designar a sua filosofia, que teve grande expresso
no mundo ocidental durante a segunda metade do sculo 19
(estendendo-se no Brasil primeira metade do sculo 20).

O positivismo acompanhou e estimulou a organizao tcnico-

industrial da sociedade moderna e fez uma exaltao otimista do
industrialismo. Nesse sentido, pode-se compreend-lo como produto
da sociedade tcnico-industrial que, ao mesmo tempo, a leva esta
mesma sociedade a desenvolver-se e consolidar-se.

Basicamente, a caracterstica essencial ao positivismo, tal qual o

concebeu Comte, a devoo cincia, vista como nico guia da
vida individual e social, nica moral e nica religio possvel. Desse
modo, em ltima anlise, o positivismo compreendido como a
"religio da humanidade".

Curso de filosofia positiva

A partir da cincia - e de uma cincia social ou sociologia, da qual
Comte um fundador -, o filsofo propunha reformular a sociedade
para que se obtivesse ordem e progresso.Note-se, porm, que isso
implica a criao de uma cincia social, pois s possvel
reformular ou transformar aquilo que conhecemos.

A obra fundamental de Comte o "Curso de Filosofia Positiva", livro

escrito entre 1830 e 1842, a partir de 60 aulas dadas publicamente
pelo filsofo, a partir de 1826. na primeira delas que Comte
formulou a "lei dos trs estados" da evoluo humana:

o estado teolgico, em que a humanidade v o mundo e se organiza

a partir dos mitos e das crenas religiosas;
o estado metafsico, baseado na descrena em um Deus todo-
poderoso, mas tambm em conhecimentos sem fundamentao
cientfica;
o estado positivo, marcado pelo triunfo da cincia, que seria capaz
de compreender toda e qualquer manifestao natural e humana.

Passados mais de 150 anos da publicao do "Curso", talvez no

fosse necessrio dizer que inerente ao positivismo uma
romantizao da cincia, romantizao esta que atribuiu ao
conhecimento cientfico uma onipotncia no comprovada pela
realidade. Atualmente, sabe-se que a cincia no s resolve
problemas, como tambm os cria: veja-se como um exemplo a
interferncia danosa do desenvolvimento industrial no meio
ambiente.

Antonio Carlos Olivieri escritor, jornalista e diretor da Pgina 3 Pedagogia &

Comunicao.
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Fonte:
http://educacao.uol.com.br/filosofia/ult3323u30.jhtm

Racionalismo
Doutrina que afirma que tudo que existe tem uma causa inteligvel, mesmo
que no possa ser demonstrada de fato, como a origem do Universo.
Privilegia a razo em detrimento da experincia do mundo sensvel como via
de acesso ao conhecimento. Considera a deduo como o mtodo superior
de investigao filosfica. Ren Descartes (1596-1650), Spinoza (1632-1677)
e Leibniz (1646-1716) introduzem o racionalismo na filosofia moderna.
Friedrich Hegel (1770-1831), por sua vez, identifica o racional ao real,
supondo a total inteligibilidade deste ltimo.
O racionalismo baseado nos princpios da busca da certeza e da
demonstrao, sustentados por um conhecimento a priori, ou seja,
conhecimentos que no vm da experincia e so elaborados somente pela
razo.
Na passagem do sculo XVIII para o XIX, Immanuel Kant (1724-1804) rev
essa tendncia de associar o pensamento anlise pura e simples e
inaugura o neo-racionalismo. A nova doutrina aceita as formas a priori da
razo, afirmando, entretanto, que elas necessariamente devem ser
conjugadas aos dados da experincia para que possa haver conhecimento. O
racionalismo dos sculos XVII e XVIII influencia a religio e a tica at hoje.
Est presente nas vrias seitas do protestantismo, que dispensam a
autoridade e a revelao religiosa em favor dos postulados lgicos e
racionais sobre a existncia de Deus. Influencia, tambm, a conduta moral
que atribui razo e aos princpios inatos de bondade, entre outros, a
capacidade humana de se bem conduzir.

Fonte:
http://www.algosobre.com.br/sociofilosofia/racionalismo.html

Dialtica

Originalmente, a arte do dilogo, da contraposio de idias que

leva a outras idias. O conceito de dialtica, porm, utilizado por
diferentes doutrinas filosficas e, de acordo com cada uma, assume
um significado distinto.
Para Plato, a dialtica sinnimo de filosofia, o mtodo mais eficaz
de aproximao entre as idias particulares e as idias universais ou
puras. a tcnica de perguntar, responder e refutar que ele teria
aprendido com Scrates (470 a.C.-399 a.C.). Plato considera que
apenas atravs do dilogo o filsofo deve procurar atingir o
verdadeiro conhecimento, partindo do mundo sensvel e chegando
ao mundo das idias. Pela decomposio e investigao racional de
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um conceito, chega-se a uma sntese, que tambm deve ser

examinada, num processo infinito que busca a verdade.
Aristteles define a dialtica como a lgica do provvel, do processo
racional que no pode ser demonstrado. "Provvel o que parece
aceitvel a todos, ou maioria, ou aos mais conhecidos e ilustres",
diz o filsofo.
O alemo Immanuel Kant retoma a noo aristotlica quando define
a dialtica como a "lgica da aparncia". Para ele, a dialtica uma
iluso, pois baseia-se em princpios que, na verdade, so subjetivos.

Dialtica e histria

No incio do sculo XIX Georg Wilhelm Hegel (1770-1831),

desejando solucionar o problema das transformaes s quais a
realidade est submetida, apresenta a dialtica como um
movimento racional que permite transpor uma contradio. Uma
tese inicial contradiz-se e ultrapassada por sua anttese.Essa
anttese, que conserva elementos da tese, superada pela sntese,
que combina elementos das duas primeiras, num progressivo
enriquecimento. A dialtica hegeliana no um mtodo, mas um
movimento conjunto do pensamento e da realidade.

Segundo Hegel, a histria da humanidade cumpre uma trajetria

dialtica marcada por trs momentos: tese, anttese e sntese. O
primeiro vai das civilizaes orientais antigas at o surgimento da
filosofia na Grcia. Hegel o classifica como objetivo, porque
considera que o esprito est imerso na natureza. O segundo
influenciado pelos gregos, mas comea efetivamente com o
cristianismo e termina com Descartes. um momento subjetivo, no
qual o esprito toma conscincia de sua existncia e surge o desejo
de liberdade. O terceiro, ou a sntese absoluta, acontece a partir da
Revoluo Francesa, quando o esprito consciente controla a
natureza e o desejo de liberdade concretiza-se na concepo do
Estado moderno.

Dialtica marxista

Karl Marx e Friedrich Engels (1820-1895) reformam o conceito

hegeliano de dialtica: utilizam a mesma forma, mas introduzem um
novo contedo. Chamam essa nova dialtica de materialista, porque
o movimento histrico, para eles, derivado das condies
materiais da vida.

A dialtica materialista analisa a histria do ponto de vista dos

processos econmicos e sociais e a divide em quatro momentos:
Antiguidade, feudalismo, capitalismo e socialismo. Cada um dos trs
primeiros superado por uma contradio interna, chamada "germe
da destruio". A contradio da Antiguidade a escravido; do
feudalismo, os servos; e do capitalismo, o proletariado. O socialismo
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seria a sntese final, em que a histria cumpre seu desenvolvimento

dialtico.

Fonte:
http://www.algosobre.com.br/sociofilosofia/dialetica.html

Dialtica
Tese, anttese e sntese
Josu Cndido da Silva*
Herclito o fogo
responsvel por todas as
ormaes
Todos os dias acontecem milhares de coisas sem nenhuma ordem
ou conexo aparente. Tudo o que podemos dizer que o mundo
parece uma grande baguna. Mas ser que mesmo essa baguna
no teria uma ordem, como o secreto ordenamento na
desarrumao de nosso quarto?
Para Herclito de feso (540-470 a.C.), existe uma ordem no
universo que nos cerca, mas tal ordem no algo misterioso ou
oculto e sim algo que pode ser percebido em nosso cotidiano. Como
dizia Herclito, "no se pode banhar-se duas vezes no mesmo rio
porque nem as guas, nem voc permanecem o mesmo". Tudo flui.
Algumas coisas mudam mais depressa, outras mais devagar como o
movimento dos continentes ou o discreto afastar-se da Lua, mas
tudo est em constante mudana.

A mudana no uma mera aparncia, mas o modo de ser das

coisas, o seu constante devir. Ou seja, ao invs de dizer que "isso
tal coisa" seria mais correto dizer que "isso est tal coisa", pois
nada garante que no futuro permanecer assim, o mesmo que foi
assim no passado. Por isso, Herclito no falou que tudo gua,
terra ou ar, mas fogo: "Por fogo se trocam todas as coisas e fogo
por todas, tal como por ouro mercadorias e por mercadorias ouro".
O fogo processo, atravs do fogo as coisas se transformam: gua
torna-se vapor, areia torna-se vidro. O fogo o elemento dinmico,
a melhor representao da constante mudana da realidade.

Saber que a realidade est em constante mudana, entretanto,

ainda no nos explica nem porque as coisas mudam, nem como elas
mudam, ou seja, se existe algum princpio que regule a forma como
as coisas mudam, do contrrio, teramos uma desordem crescente
que nos deixaria cada vez mais perplexos e impediria qualquer ao
no mundo.

Herclito responde a ambas questes atravs da dialtica. Para o

filsofo de feso, "o combate de todas as coisas pai, de todas rei".
As coisas mudam porque existe uma tenso de foras contrrias
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dentro delas, como o mel que , a um s tempo, doce e amargo. a

tenso dos contrrios no interior de cada coisa que pe tudo em
movimento.Como o andar que nos desequilibra e recompe o
equilbrio a cada passo.

Admirvel que a tenso entre os contrrios no produz destruio

das foras em conflito (como em uma guerra), mas harmonia: "o
contrrio convergente e dos divergentes nasce a mais bela
harmonia, e tudo segundo a discrdia". Mas como isso possvel?
possvel se os contrrios encontrarem um equilbrio, como o arco e
a lira: tenso demais e a corda se rompe, demasiado frouxo e no
produz msica. A msica secreta da natureza est na harmonia dos
contrrios que emerge sob a forma de regularidade, como se
houvesse uma lgica disciplinando o caos.

Atualmente vrios cientistas defendem a idia de um processo auto-

organizador na natureza como uma ordem espontnea que emerge
em fenmenos cotidianos como a fervura da gua, por exemplo. A
agitao da gua durante a fervura no mais do que uma forma
de distribuir o calor igualmente por todo o recipiente. As teorias que
explicam esse e outros fenmenos complexos, como a flutuao da
bolsa de valores, chamada de teoria do caos.

difcil saber at que ponto as reflexes de Herclito se aproximam

dessa idia, afinal, no sobraram muitos fragmentos que do
testemunho de sua filosofia.Mas no deixa de ser surpreendente
sua idia de que o conflito pode produzir transformao e dessa
transformao emergir uma nova tenso em um devir
permanente.E tudo isso produzindo novas formas de organizao da
natureza, das idias e da sociedade. Tamanha a fora de seu
pensamento, que Herclito chegou a influenciar filsofos que vieram
mais de dois mil anos depois, como Hegel e Marx. "No existe frase
de Herclito - confessa Hegel - que eu no tenha integrado em
minha Lgica".

Fonte: http://educacao.uol.com.br/filosofia/teoria-do-conhecimento-
dialetica.jhtm

Fenomenologia

Tomada em sentido etimolgico, o termo fenomenologia provm de

duas palavras gregas, phainomenon e logos.Assim, seu sentido
primeiro cincia ou estudo dos fenmenos. A amplitude deste
sentido permite identificar a fenomenologia com a prpria
investigao filosfica, uma vez que esta deve, necessariamente,
partir disso que se apresenta, dos fenmenos, de modo a conferir-
lhes uma unidade de sentido.
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O termo fenomenologia foi empregado em vrias acepes, por

vrios pensadores, ao longo da histria da filosofia. Assim, no sculo
XVIII, Lambert denomina fenomenologiaa investigao que visa
distinguir entre verdade e aparncia, de modo a destruir as iluses
que com freqncia se apresentam ao pensamento. Esta
investigao afirmada como o fundamento de todo saber
emprico.
Para Kant, fenomenologia o nome da cincia que estuda a matria
enquanto objeto possvel da experincia. Este filsofo postula,
ainda, a necessidade de uma phenomenologia generalis, que trace
a distino entre os mbitos sensvel e inteligvel. Hegel denomina
fenomenologia do esprito a cincia do movimento da conscincia,
que parte da conscincia sensvel e alcana, aps vrios estgios, a
conscincia de si, esta caracterizada como um saber absoluto.
Para Peirce, a fenomenologia constitui uma das partes constituintes
da filosofia, e compreende o estudo disso que se apresenta de
qualquer modo mente, independente de qualquer correspondncia
realidade. Contudo, a fenomenologia ganhou um novo e rigoroso
direcionamento no pensamento de Edmund Husserl, de maneira tal
que o sentido atualmente vigente deste termo liga-se, por princpio,
ao significado que lhe outorgou este autor.
A fenomenologia husserliana um mtodo que visa encontrar as
leis puras da conscincia intencional. A intencionalidade o modo
prprio de ser da conscincia, uma vez que no h conscincia que
no esteja em ato, dirigida para um determinado objeto. Por sua
vez, todo objeto somente existe enquanto apropriado por uma
conscincia."Sujeito" e "objeto" constituem, para esta concepo,
dois plos de uma mesma realidade.
Contudo, preciso encontrar um procedimento que faa ver a
estrutura integral da conscincia. A fenomenologia consiste, pois,
em apresentar as coisas nelas mesmas; ela deve alijar todos os
pressupostos de conhecimento, a fim de apreender a conscincia
em seu puro carter fenomenal. Para realiz-lo, ela parte do
processo de reduo (em grego, epoch); este consiste em pr o
mundo entre parntesis, liberando, assim, o puro fenmeno. Este se
manifesta, assim, de maneira dupla: como reduo eidtica, que faz
aparecer a apreenso, pela conscincia, de essncias puras,
unidades ideais formadoras de sentido. Assim, o que visado pela
conscincia se manifesta em seu mbito essencial, como sentido.
O segundo momento deste processo o da reduo
transcendental, em que a prpria existncia da conscincia posta
entre parntesis. Voltando sobre si prpria, a conscincia se
apreende como eu puro ou transcendental, que confere sentido a
toda experincia de egoidade.
Vrios autores posteriores a Husserl voltaram a tratar da
fenomenologia. Entre eles, podemos citar: Max Scheler, Heidegger,
Sartre, Merleau-Ponty. Contudo, por maiores que sejam as
diferenas entre estas concepes, seu fundamento continua sendo
o pensamento husserliano.
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Fonte:
http://www.algosobre.com.br/sociofilosofia/fenomenologia.html

Hermenutica
Por Ana Lucia Santana

A Hermenutica a arte ou o mtodo interpretativo que procura

compreender um determinado texto, ou seja, esta expresso
provinda do grego hermeneuein -, tem o sentido de interpretar,
explicar de uma forma geral a passagem textual em questo,
tentando nela encontrar a alegoria presente. Ela inicialmente
consistia em uma metodologia especfica para desvendar a
Escritura Sagrada, aparecendo esta palavra textualmente na Bblia
pelo menos quatro vezes em Joo 1:42; 9:7; Hebreus 7:2 e Lucas
24:27.

Esta linha de reflexo, tambm conhecida como filosofia prtica, foi

desenvolvida principalmente por Hans-Georg Gadamer. Ele percebia
a prtica como uma esfera desvinculada da teoria, mera arte
desencadeada por um processo extrado do conhecimento terico.
Ela se diferencia da metafsica ao assumir como qualidade essencial
a phronesis, conexo entre o universo racional e a prxis moral,
entre o que se passa na conscincia e a realidade fora do esprito,
baseada na experincia. Seguindo este caminho, Gadamer destaca
que a verdade est acima da metodologia.
Para se alcanar a compreenso de um texto, seu significado mais
profundo, necessrio investigar os diversos elementos que
compem o processo hermenutico o autor, o texto e o leitor. A
prtica mais convencional para se pesquisar o sentido bblico, e por
extenso o significado de qualquer outro texto pesquisado, partir
do autor, do que este desejou transmitir, em plena conscincia, ao
elaborar seus escritos. Assim, importante comparar as vrias
obras produzidas pelo escritor, para se verificar o que ele disse em
diferentes momentos, considerando-se sempre as lnguas em que os
textos foram criados.
No que diz respeito ao texto, alguns estudiosos defendem que o
sentido do discurso tem liberdade significativa, liberando-se do
domnio de seu criador assim que escrito. Assim, quando ele
levado a pblico, no se aplicam mais a ele as normas da
informao, pois ele agora se tornou uma obra literria. Do ponto de
vista do leitor, o contedo textual por ele determinado, este
agente que explicita o que foi escrito. Assim, como h as mais
variadas espcies de leitor, h tambm distintas interpretaes de
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um texto.
Plato considerava hermenuticos os prprios poetas, hermenes ou
intrpretes das divindades, enquanto vrios pensadores
compreenderam a obra de Homero alegoricamente. Santo
Agostinho via o Antigo Testamento tambm desta forma,
compreendendo-o simbolicamente, atravs de conceitos herdados
dos filsofos neoplatnicos. Esta linha de pensamento se manteve
durante toda a Era Medieval. Este mtodo foi adotado mais
claramente depois da Reforma. Este termo, hermenutica, foi
criado em 1654 por J.C. Dannhauer, exposto em sua obra
Hermeneutica sacra sive methodus exponendarum sacrarum
litterarum.
Os Protestantes se valeram desta metodologia para melhor
combaterem o Catolicismo, apegando-se para isso ao sentido literal
das Escrituras, alegando retomar assim o significado original dos
ensinamentos de Jesus, deformado pelo clero romano e pela escola
filosfica conhecida como Escolstica. O filsofo Espinosa
considerava que o modelo interpretativo da Bblia podia ser
estendido racionalmente para a compreenso de tudo, associando
em um esforo comum a crtica bblica e a Histria.
Wilhelm Dilthey foi o responsvel pela amplificao da
hermenutica, pois ele a estendeu dos textos sagrados para a
anlise de todas as elaboraes e aes humanas, inclusive da
prpria existncia humana. Heidegger, por sua vez, na obra Ser e
Tempo, de 1927, tentou realizar uma anlise interpretativa do
Homem, ou seja, daquele mesmo que investiga e procura
compreender tudo sua volta. Atravs de seus trabalhos, a
hermenutica ganhou vasto espao na filosofia ocidental.

http://www.infoescola.com/filosofia/hermeneutica/