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Preguntar al psicoanlisis por

la responsabilidad del sujeto


G L O R I A C H A V E S

E
ste escrito no tiene ms pretensiones lo cual ya es bastante que la de
interrogar al psicoanlisis por la responsabilidad del sujeto. Pero... por qu
interpelar al psicoanlisis acerca de la responsabilidad del sujeto? Porque el
decir implica asumir alguna responsabilidad y el psicoanlisis ha tenido ms
de un siglo para decir del sujeto y de su responsabilidad.
Slo es necesario que alguien o algo se enuncie como portador de un decir
para que se le obligue a responder. Este compromiso de responder cuando se puede
enunciar un decir es lo que quizs lleva a muchos a no decir, permaneciendo as en
una eterna infancia que los exima de alguna responsabilidad.
La necesidad de hablar de responsabilidad penal juvenil1, es lo que en este
caso suscita la pregunta por la responsabilidad del sujeto, y el sujeto del que se trata
aqu es aquel que ha sido designado desde cierto discurso socio-jurdico como un
menor de edad.
1
Esta elaboracin surge de las preguntas que genera un trabajo
Hablar de responsabilidad juvenil o de la responsabilidad de cualquier sujeto, es
de revisin documental sobre legislacin penal juvenil en el hablar de lo que podemos ubicar como punto de articulacin2 del saber del psicoanlisis
pas, desarrollado dentro del Proyecto Justicia Juvenil hacia la desde hace ms de un siglo, es decir, es hablar de la falta y es sin duda una falta que
implementacin de un sistema de justicia especializada en niez tiene que ver con lo moral, e incluso puede decirse que con lo religioso.
y adolescencia en Colombia, en DNI-Defensa de Nias y Nios
No es casual que, en general, en Occidente el asunto de la transgresin de la ley
Internacional, Colombia, el cual se encuentra actualmente en
curso.
por parte de nios o jvenes se le haya encomendado a las comunidades religiosas, as,
los principios en que se sustenta la institucin correccional son la inspeccin jerrquica,
2
Hablar de punto de articulacin, no es ms que un asidero pues
bien sabemos que todo saber se articula justamente no en torno
la sancin moralizadora y un rgimen disciplinario inspirado en la vida monacal, que
a una presencia, sino a un vaco o hiancia, es decir en torno a una incluye prcticas de expiacin y arrepentimiento.
falta.

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Puede decirse que en el pas an impera el tratamiento religioso de la
llamada delincuencia juvenil, desde principios del siglo pasado el tratamiento de los
llamados menores delincuentes estuvo a cargo de la comunidad de los Religiosos
Terciarios Capuchinos, quienes en la actualidad administran an varias instituciones
de reeducacin. La institucin reeducativa se considera el relevo de los discursos y de
las prcticas correccionales, sin embargo, la llamada pedagoga reeducativa lleva las
marcas de las prcticas correccionales, en las medidas de privacin de libertad, ahora
llamadas medidas socioeducativas.
La moralizacin y el encauzamiento propios del reformatorio se ven ahora
renovados por la reeducacin y la resocializacin. La infancia extraviada y la juventud
3
El fin de la reeducacin estriba en eliminar los motivos que
descarriada devienen personalidades perturbadas y se constituyen en objeto de las
condujeron al muchacho a asumir sus aludidas irregularidades,
prcticas resocializadoras o reeducativas fundamentadas en los cnones de la psicologa
juzgadas con frecuencia cuales otros tantos sntomas de una
experimental y de otros discursos cientficos como la medicina y la psiquiatra3. personalidad perturbada. Marco Fidel Lpez Fernndez, Grandes
La categora de personalidad perturbada es una reedicin de tantas otras ejes temticos de la pedagoga reeducativa, Funlam, Ctedra Luis

desviado, desocializado, desadaptado, inadaptado que se han utilizado para Amig, Medelln 1999, p. 51.

designar a los sujetos que perturban el orden social. Significaciones producidas y 4


La medida de internamiento, especialmente, da lugar a la exacer-

legitimadas desde el saber y las prcticas cientficas respondiendo a un ordenamiento bacin de mecanismos disciplinarios mediante los que se busca
asegurar la relacin utilidad-docilidad con base en el control
moral o jurdico.
minucioso del tiempo y los movimientos de los jvenes recluidos,
En la pedagoga reeducativa, engendro nacido de la unin sospechosa entre que comporta un control analtico del cuerpo que propende por la
ciencia y religin, se vuelven a hacer presentes desde nuevos dispositivos, la expiacin produccin de s mismo en virtud a una introyeccin de los valores
y el arrepentimiento 4. As, el tratamiento religioso en el tema de responsabilidad del statu quo. Para ello son fundamentales las tcnicas como el

penal juvenil sigue vigente, no slo en las prcticas reeducativas; buena parte de la confronto, el aislamiento en los llamados salones de reflexin y,
por supuesto, las sesiones de terapia y los coloquios. Wilson
legislacin penal juvenil ha sido influenciada por esta misma mirada, especficamente
Gonzlez y otros, Juventud, educacin y delincuencia: un estudio
la de esta congregacin, la cual, segn uno de sus integrantes, ha sido invitada en
comparativo de la Provincia de San Jos de los Terciarios Capu-
diferentes momentos para hacer aportes en los debates y en la redaccin del actual chinos. Colombia-Ecuador-Brasil (1980-2000). Texto indito, p.
Cdigo del Menor5. 151.

De acuerdo con las demandas hechas desde el ordenamiento social y desde 5


En una entrevista dada por el religioso Jos Antonio Lpez, para
intereses cada vez ms privados, se ha renovado el discurso y se han adicionado nuevas el estudio sobre delincuencia juvenil antes citado, se anota al

prcticas que desde la legitimacin de la ciencia han revaluado una y otra vez el encargo respecto: ...la congregacin ha influido en la proteccin de los
muchachos, en el crecimiento del derecho, de la defensa de los
religioso de corregir para ahora resocializar, reeducar, asistir o reintegrar.
chicos desde el derecho; no hay duda de que nosotros influimos
Sin embargo, ni la renovacin de las demandas, ni la de los discursos, ni la de fuertemente para que la edad penal subiera a los 18 aos. Eso
las prcticas logra cambiar el lugar en que se ubica la transgresin. No importa los giros fue una comisin en la cual estuvimos unas 20 personas que
que tome el discurso, los lugares desde donde este se enuncie, o el sujeto del que se nos arriesgamos al final, pero exigiendo el texto del cdigo, y

trate en las transgresiones mayor o menor de edad, ambos, sujeto y transgresin, en tres das lo desbaratamos y propusimos el nuestro... (este
fragmento de la entrevista no es citado en el texto, se encuentra
siempre se dan en relacin con una falta. La misin correccional de ocuparse de la
en la trascripcin del registro de audio).

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infancia descarriada, tanto como el encargo pedaggico de resocializar a la juventud
extraviada, tienen que ver con una falta que en lo esencial atae a lo moral.
Si bien es claro que se trata de aquella falta que da lugar a toda configuracin
de lo moral, no parece ser suficiente con explicaciones y tratamientos moralizantes
para dar cuenta del menor delincuente. Desde el momento mismo en que la infancia
extraviada hace su aparicin por obra y gracia del capitalismo, la Iglesia se encarga de
ella; ms tarde, cuando los avances de la segregacin capitalista excluyen del mundo
de la productividad al joven, tambin la Iglesia se hace presente para responder
al encargo de refrenar, ahora al joven delincuente. En el pas, tan pronto aparece
el joven delincuente, los Terciarios Capuchinos llegan para hacerse cargo de l, sin
embargo, no ha sido suficiente la intervencin de la santsima trinidad que hicieron
advenir, amor cristiano, accin social y disciplina monacal, para lograr que el joven
delincuente como oveja descarriada vuelva al redil6.
Ahora, desde los discursos de los derechos de la infancia, se pide reconocer
en el nio o en el joven que transgrede la ley, no un extraviado o desviado a corregir,
ni un menor que requiere control o tutela, sino un sujeto pleno de derechos al que se
6
El imperativo cristiano de salvar la oveja descarriada se mantiene debe integrar y proteger7. Se supone quiz que la plenitud de los derechos lograr al
como rasgo de identidad de la congregacin, tal como aparece
fin cerrar la falta que lo lleva a transgredir.
en la pgina web de presentacin: Vosotros, mis amados hijos
e hijas, a quienes l ha constituido Zagales de su rebao, sois Sin desconocer que en Colombia la legislacin y la condicin social de nios y
los que debis de ir en pos de la oveja descarriada hasta devol- jvenes, especialmente de aquellos que desde un marco jurdico son reconocidos como
verla al aprisco del Buen Pastor (cita tomada de la pgina de transgresores de la ley, no responde ni se adeca a la legislacin internacional derivada
presentacin de los Religiosos Terciarios Capuchinos en internet, de la Convencin de los Derechos de la Infancia, considero necesario reconocer antes
http://www.amigonianos.org/nosotros/quienes _ somos.htm).
que un sujeto de derechos, un sujeto de responsabilidades.
7
Actualmente cursa en el Congreso el proyecto de ley No. 32
de 2004, por medio del cual se propone la Ley de Infancia y
El antes, aqu no debe ser entendido como en lugar de, sino que en su literalidad
Adolescencia que en caso de ser aprobado derogara el De- el antes implica un momento y un evento previos. Antes de que un nio pueda reclamar
creto 2737 de 1989 Cdigo del Menor. Lo que la ponencia sus derechos debe poder responder por su hacer y su decir, sin embargo, la pregunta
presentada plantea como justificacin es la necesidad de ... que surge ante esta consideracin es acaso alguien capaz de responder por su hacer
nuevos desarrollos legislativos sobre infancia y adolescencia, y su decir es todava un nio?
con el fin de adecuar nuestra normatividad en la materia a los
distintos instrumentos internacionales ratificados por Colombia
La pregunta por lo que significa ser un nio obliga una mirada a la condicin
desde 1991, y en particular, a la Convencin sobre los Derechos con que la infancia hace su emergencia en la sociedad occidental. Los documentos
del Nio proclamada por la Asamblea General de la Naciones histricos dan cuenta de una falta de lugar o condicin especfica para el nio en el
Unidas el 20 de noviembre de 1989, es decir, con fecha posterior rgimen medieval y ubican la modernidad como el momento en que se empieza a
a la expedicin del Cdigo del Menor vigente (Decreto 2737 del manifestar una inquietud particular por la infancia. Se puede decir que en la sociedad
27 de noviembre de 1989). Senado de la Repblica, Ponencia occidental el reconocimiento de la infancia es un hecho consustancial a la modernidad,
para primer debate al proyecto de ley No. 32 de 2004 Senado.
en la medida en que slo hasta el siglo XVII parecen encontrarse referencias explcitas
Colombia, marzo de 2005.

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al nio an en los espacios de lo cotidiano. Philippe Aris, por ejemplo, evidencia cmo
en las expresiones artsticas y en las formas de representacin de la vida familiar en el
antiguo rgimen no hay un lugar especfico para la infancia8.
El nio, tal como lo conocemos hoy, hace su emergencia en la modernidad y
el significante con el que se le designa es el de un no hablante-ser. El trmino infans,
segn el mismo autor, era utilizado para referirse a la primera edad, en la que se fijan
los dientes y que quiere decir no hablante ser9. As, el nio en nuestra cultura nace
sin palabra y por tanto sin responsabilidad de su decir.
Podemos decir que por la forma en que se ha constituido y significado la infancia
en la sociedad occidental, al nio se le otorga la existencia a condicin de no decir,
de no responder, por lo menos en los espacios de lo pblico.
El cambio de signo que implic la modernidad llev a separar los dominios
de lo pblico y de lo privado. La vida familiar y social se ve transformada por otros
desgarramientos que trajo consigo la nueva forma de la experiencia de la modernidad.
Por ejemplo, al desagregar los procesos mentales de las instancias de la vida moral y
espiritual se produce una escisin, una fragmentacin que tiene que ver de forma radical
con la experiencia de subjetivacin. La infancia y toda experiencia humana qued
desde entonces dividida: ...su intelecto y su saber ahora sern asunto de la ciencia
pblica, pero su alma y su voluntad sern asunto de la religin privada10.
La infancia, antes ubicada por el pensamiento religioso cristiano en el lugar del
pecado original, con el pensamiento moderno se constituye tambin en asunto de la
ciencia y del conocimiento y se define por la posibilidad de valerse o no del propio
entendimiento:
Descartes replante la infancia como carencia de conocimiento correcto, y aunque 8
...el arte medieval no conoca la infancia o no trataba de repre-
sigui atribuyendo sta al predominio de las pasiones fsicas, ha hecho posible el sentrsela; nos cuesta creer que esta ausencia se debiera a la
pensamiento moderno sobre el nio, con todo y las paradojas que este incluye. En torpeza o a la incapacidad. Cabe pensar ms bien que en esa

efecto, al separar lo religioso y lo moral de lo racional, al sacar la infancia del peca- sociedad no haba espacio para la infancia, Philippe Aris citado
por Javier Senz Obregn, y otros, Mirar la infancia: pedagoga,
do y pasarla al error, se puede ir tomando distancia del temor y el desprecio con
moral y modernidad, Ediciones Foro Nacional por Colombia,
fundamento religioso, y la infancia empieza a aparecer como un problema mental11.
Bogot 1997, p. 27.
Ms tarde Kant, en la respuesta que elabora para dar cuenta de la pregunta 9
Ibid.
Qu es la Ilustracin?, propone el concepto de minora de edad para referirse a la 10
Senz Obregn y otros, op. cit., ps. 53-54.
incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la direccin de otro. La razn, 11
Ibid., p. 53.
entendida como capacidad de discernimiento, de buen juicio, se constituye en el pilar
12
Immanuel Kant, Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin?,
fundamental del proyecto de la Ilustracin. Ten el valor de servirte de tu propio
traduccin del profesor Rubn Jaramillo, en Revista Colombiana
entendimiento! Es, pues, la divisa de la Ilustracin12. de Psicologa, N3, Bogot 1994, p. 7.

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Bien sea en el campo de lo social o de la subjetividad, la infancia es asimilada
a una experiencia muda. Giorgio Agamben, al retomar el concepto de infancia para
hablar de la experiencia de lo humano, se refiere a ella como una experiencia originaria
[...] experiencia pura y por as decirlo muda13. Haciendo una lectura rigurosa del
concepto de infancia en Agamben, sta se supone como una experiencia ubicada
antes de cualquier atravesamiento por el lenguaje, lo cual implica pensar lo humano
como lo exiliado del lenguaje. El hombre ya no desde una tradicin metafsica, como
el animal que posee el lenguaje, sino como el animal que est privado de l y que
por lo tanto debe recibirlo del exterior14. En este planteamiento, como en el caso
del psicoanlisis, lo humano es pensado como experiencia, como acontecimiento
producido por la travesa del ser en el lenguaje. El lenguaje es lo que el hombre recibe
del exterior de su biologa para constituirse en sujeto, la nocin de subjetividad no
puede ser entendida por fuera del lenguaje.
La infancia es la experiencia muda, pero no por ello ocurre por fuera del lenguaje,
la infancia es lo que ocurre en el entretanto en que lo real del puro organismo adviene
cuerpo significante, as que el infans est en el lenguaje, pero no como hablante-ser,
sino como puro ser hablado. De tal forma que si el infans no es un hablante-ser, no
puede responder, el infans ms que ser sujeto, est sujetado, alienado en el decir que
lo define, sin posibilidad alguna de interrogar, mucho menos de interrogar-se por el
significante que lo determina. La constitucin subjetiva implica un doble movimiento:
por una parte la sujecin al ordenamiento cultural, a la normatividad jurdica y social, al
entramado significante previamente instituido, pero sobre todo a un decir que sobre el
sujeto se cierne desde antes de nacer en la discursividad familiar. No es, sin embargo,
suficiente con alienarse en el otro para ser sujeto, esto sera estar simplemente sujetado,
es necesario por otra parte hacer interdicto este decir. La posibilidad de ser sujeto, de
no gravitar sin anclaje ni referencia a un Otro con mayscula, el que representa la Ley,
el que agencia el ordenamiento, o aunque sea a un otro con minscula, el semejante,
el que permite la posibilidad de reconocimiento por la semejanza, est dada por la
condicin de ser inscrito en el lenguaje. Se puede estar bien o mal sujetado, se puede
estar sujeto a una verdad o una mentira, como anota Lacan: La existencia desde antes
de nacer ya est determinada por una serie de discursos que se tejen, en un tejido
de verdades o la mayora de las veces de mentiras15, pero no se puede ser sujeto sin
13
Giorgio Agamben, Infancia e historia, Adriana Hidalgo Editora, haber sido antes sujetado.
Buenos Aires 2001, p. 64.
El ser un sujeto de responsabilidades entonces no es tanto resultado de un
14
Ibid., p. 61.
supuesto desarrollo evolutivo, como operacin simblica producto de la cultura. Los
15
Jacques Lacan, Intervenciones y textos, Manantial, Buenos Aires
hallazgos establecidos por los estudios psicoanalticos han llevado a cuestionar el
1990, p. 56.

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supuesto desarrollo evolutivo de la personalidad y la posibilidad de que el asumir
la pretendida mayora de edad tan defendida en el proyecto ilustrado de la mo-
dernidad, sea un asunto de la biologa y de su correlato psicolgico. La experiencia
analtica nos muestra cmo el nio consigue un dominio imaginario de su cuerpo antes
de que su proceso de maduracin fisiolgica le permita integrar efectivamente sus
funciones motoras y acceder a un dominio real de su cuerpo, lo cual es expresado
en trminos de Lacan como el estadio del espejo, al referir el jubiloso momento en
que el nio, an mucho antes de que su biologa le permita caminar, se reconoce
en el espejo16. As, podemos arriesgarnos a decir que puede haber un sujeto capaz
de responder mucho antes de que la biologa logre su madurez, de igual forma que
nada garantiza que una vez lograda la consabida madurez, haya ciertamente un
sujeto que pueda responder.
El asunto de la adultez, implcita en la discusin de cul es la edad para asumir
responsabilidad del decir o del hacer, ya no es el momento culminante de un proceso
evolutivo, sino una posibilidad, entre muchas otras, de la puesta en juego de una
serie de permutaciones simblicas a que el sujeto es sometido para pasar de un
estatuto a otro, de un lugar a otro: de <hijo> a <padre>, de <hija> a <madre>,
de <nio> a <adulto>, de las cuales todas las prcticas rituales que hay en toda
sociedad dan testimonio. La diversidad de dichas prcticas demuestra que estos no
son pasos dados por ningn desarrollo natural, ni que se llevan a cabo por ningn
proceso lineal. Desde el referente aqu tomado, podemos decir que es algo que se
lleva a cabo por lo que Lacan llam el drama del sujeto en el verbo y que se realiza
por la funcin normativizante que tienen las estructuras culturales, funcin que se
encarna, en lo que se conoce como la forma ms reducida de estructura social, la
familia conyugal, ...17.
16
Con el concepto de estadio del espejo, Lacan pone en evidencia
Hecha esta claridad sobre lo que significa la infancia, podemos decir que el lo que se puede leer como un corte entre lo eminentemente
nio puede ser significado o no como un infans; cuando es as, como ha ocurrido orgnico y el sujeto concebido desde la cultura: el corte no debe
con el advenimiento de la modernidad en la cultura occidental, al nio no le queda hacerse entre lo somtico y lo psquico, solidarios, se impone
ms posibilidad que ser un inimputable, es decir un irresponsable, puesto que slo es entre el organismo y el sujeto... Jacques Lacan, Escritos 1, Siglo
Veintiuno Editores, Mxico 1972, p. 291.
hablado y no habla, no puede responder.
17
Ibid.
La ruptura de la unidad csmica que signific la modernidad, produjo una
18
Segn Touraine, el pensamiento moderno tiene lugar por la
profunda desgarradura en toda la experiencia de lo humano. Se puede decir que
necesidad poltica de apoyar a los emperadores en su lucha
en sus inicios, la modernidad lejos de significar, como algunos creen, un relevo o
contra los papas, lo cual acarrea una implicacin fundamental:
destierro del pensamiento y de la experiencia religiosa, por una forma desacralizada la separacin entre poder temporal y poder espiritual. Alain
de la experiencia, ms bien lo que signific fue una separacin de poderes terrenales Touraine, Crtica a la modernidad, Fondo de Cultura Econmica,
y divinos18. Se separaron as aguas entre cuerpo y alma, entre cielo y tierra, entre fe y Buenos Aires 1994, p. 98.

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razn, quedando algunos dominios claramente establecidos del lado de lo religioso y
otros del lado de lo secular. Separacin que con el Estado social de derecho se traslada
a los dominios de lo privado, por oposicin a los dominios de lo pblico. Al separar
los espacios privados de los dominios de lo pblico, la produccin se constituye en
asunto de la vida pblica y quienes quedan por fuera de los procesos de produccin
son quienes en principio son considerados incapaces de responder.
Los sistemas de responsabilidad penal juvenil en Amrica Latina se han
fundamentado en una concepcin de infancia surgida de la tradicin ilustrada de la
modernidad, en la cual el concepto fundamental para asumir o asignar una responsabi-
lidad tica y jurdica es el de mayora de edad, considerada como categora ontolgica
desde un referente cientfico. Las ciencias fsicas y sociales (biologa y psicologa) aportan
desde los saberes legitimados como vlidos, argumentos para concebir la infancia
como puro dato, como pura positividad que da cuenta del desarrollo y funcionalidad
de estructuras biolgicas y psquicas19.
Si bien el concepto de mayora de edad y su correlato la minora de edad, en los
inicios de la modernidad, estuvieron ms bien ligados a las condiciones y posibilidades
de produccin de conocimiento y discernimiento, en la modernidad tarda, identificada
con el desarrollo cientfico y tecnolgico, se pasa del referente de la ilustracin, la
19
Garca Mndez autoridad en el tema de legislacin infantil y produccin de conocimiento, al de la produccin econmica.
juvenil en la regin hace una crtica sobre la concepcin de la
Tal como Garca Mndez anota: la historia de la infancia es la historia de
infancia como un dato ontolgico, histrico y de validez univer-
sal. Y considera que los instrumentos internacionales derivados o
su control20; la preocupacin por la infancia y luego por la juventud, surgen de la
en lnea con la Convencin Internacional, se distancian de dichas necesidad de control a un grupo de poblacin que se vuelve problemtico con las
concepciones que han legitimado el tratamiento discriminatorio nuevas condiciones de vida de la modernidad y especficamente del capitalismo.
del nio considerado como menor. Emilio Garca Mndez, Pre-
Segn la elaboracin de Garca Mndez, antes citada, La legitimidad del
historia e historia del control socio-penal de la infancia: poltica
derecho penal moderno, o lo que es lo mismo, la legitimidad de la pena, se asentar
jurdica y derechos humanos en Amrica Latina, Editorial Galerna,
Buenos Aires 1991, p. 2.
sobre la base del concepto jurdico de imputabilidad. Toda una categora heterognea
de locos, mujeres, menores, etc., aparecer en realidad estrechamente vinculada,
Sin embargo, las Reglas mnimas de las Naciones Unidas para la
administracin de la justicia de menores (Reglas de Beijing), re-
tanto por el concepto real de vulnerabilidad cuanto por el concepto jurdico de
fieren respecto a la mayora de edad para asumir responsabilidad inimputabilidad. Para ellos no habr penas (ciertas temporalmente), sino medidas de
penal: En los sistemas jurdicos que reconozcan el concepto de seguridad...21.
mayora de edad penal con respecto a los menores, su comienzo
La concepcin de menor en la que se basan nuestra legislacin y gran parte
no deber fijarse a una edad demasiado temprana habida cuenta
de legislaciones de nios y jvenes en Amrica Latina, priva al nio y al joven de
de las circunstancias que acompaan la madurez emocional,
mental e intelectual (numeral 4.1).
la posibilidad de responder, puesto que parte de un juicio de inimputabilidad. La
imputabilidad, es decir, la posibilidad de ser reconocido como un sujeto a quien se
20
Emilio Garca Mndez, op. cit.
le puede atribuir la responsabilidad de un hecho reprobable, presupone un sujeto
21
Ibid., p. 11.

2 9 2 R E V I S T A D E P S I C O A N L I S I S
racional y autnomo capaz de establecer un juicio acerca de la conducta humana
a seguir en cierta situacin.
No slo en el ordenamiento jurdico se fundamenta y defiende una concepcin
de la infancia que priva a nios y jvenes de la responsabilidad del decir y el hacer, en
el ordenamiento social se percibe de manera cada vez ms evidente, una tendencia a
hacerlos depender durante mucho ms tiempo de la soberana voluntad de los adultos.
Asistimos a la paradoja de que mientras se promulgan a diestra y siniestra los derechos de
nios y nias, los tiempos de dependencia afectiva, social y econmica parecen haberse
incrementado ante la imposibilidad y dificultad de acceder al mundo laboral.
En el pas, por otra parte, tenemos la contradiccin de una legislacin de
menores que se fundamenta a ultranza en el clsico concepto de menor de edad,
pero que convive con una declaracin que ratifica lo dispuesto en la Convencin de
Derechos de los Nios, en la que se supone proscrito dicho concepto. Adems de
las resistencias polticas a que la legislacin de menores sea modificada de acuerdo
con lo establecido en la legislacin internacional, las condiciones de violencia y crisis
socioeconmica se han constituido en justificacin para proponer una rebaja en la
edad mnima para imputar responsabilidad penal. As, el nio queda escindido en una
doble y contradictoria demanda, por una parte la de responder penalmente por sus
actos en una edad ms temprana, por otra, la de aplazar sus posibilidades de acceder
al mundo de la produccin.
Desde el momento en que asistimos al destierro de las cosmovisiones a favor
de las economas, el ordenamiento social y jurdico ya no se fundamenta ms en
la necesidad de regular las relaciones sociales y de establecer un sistema jurdico
que garantice la vida en comunidad. Estamos asistiendo a un momento en que
progresivamente se destituye lo que Freud llam el paso decisivo hacia la cultura22. 22
Para Freud, la institucin de un orden cultural pasa por la ins-
Siguiendo los planteamientos de Freud, estaramos asistiendo a un desmonte de la titucin del derecho, es decir, la instauracin y legitimacin de
cultura, del ordenamiento jurdico colectivamente establecido y legitimado, a favor un podero colectivo frente al podero individual expresado, este
de un inters individual o a lo sumo particular. Qu otra cosa es el neoliberalismo, ltimo, en lo que l mismo llama la fuerza bruta. El podero
sino el desmonte del derecho socialmente instituido a favor de un derecho amaado a de tal comunidad se enfrenta entonces, como Derecho, con
intereses particulares y privativos? Este paso de destitucin de la cultura y del derecho el podero del individuo, que se tacha de fuerza bruta. Esta
como su fundamento y garanta a favor de un podero individual, ha hecho uso de todos sustitucin del podero individual por el de la comunidad repre-
senta el paso decisivo hacia la cultura [...] As, pues, el primer
los recursos posibles, desde la colonizacin, el destierro y el exterminio hasta las finas
requisito cultural es el de la justicia, o sea la seguridad de que el
estrategias de poder que se esgrimen en forma de legislacin y de polticas sociales.
orden jurdico una vez establecido, ya no ser violado a favor de
Las llamadas legislaciones infanto-juveniles y las medidas que estas consi- un individuo, sin que esto implique un pronunciamiento sobre el
deran para controlar y prevenir la transgresin, son etrategias de control frente a valor tico de semejante derecho. Sigmund Freud, El malestar
en la cultura, Alianza Editorial, Bogot 1988, p. 39.

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los engendros que la destitucin de la cultura a favor de las economas ha creado,
a saber: la infancia extraviada y la juventud descarriada. Por ejemplo, las llamadas
medidas socioeducativas, que dan lugar a la pedagoga reeducativa, no son ms que
una adecuacin de la misin religiosa de encauzar la oveja descarriada, a la demanda
de controlar lo que se ha vuelto peligroso23.
23
As, la puesta al da del catolicismo frente a la defensa del
derecho natural a la propiedad privada, es hacerse cargo de La institucin de sistemas punitivos y de medidas privativas de libertad, al
lo que atenta contra este derecho y la pedagoga reeducativa igual que las polticas sociales para atender, prevenir, proteger, integrar, son conquistas
es la estrategia con la que cumple dicho encargo. Un religioso democrticas del Estado social de derecho. Pero el derecho del que se trata aqu es el
terciario capuchino anota al respecto: La sociedad tiene derecho derecho a la propiedad privada, aunque este implique la expropiacin, el destierro, la
a subsistir como tal, y para el ejercicio de ese derecho moviliza exclusin, los cuales son legtimamente justificados.
mecanismos defensivos, preventivos, punitivos y curativos [...]
La marginacin social es una forma poco elegante pero eficaz
Las discusiones actuales sobre el tema de justicia penal juvenil en el pas y la
de prevenir el rompimiento de la armona del conjunto, aunque propuesta de una nueva legislacin, ya no de menores, sino de infancia y adolescencia,
ello sea a costa del holocausto de unidades que por otra parte se centran en proscribir la llamada doctrina de la situacin irregular en la que se han
merecieron un empeo de integracin al conjunto mismo y a sus fundamentado hasta ahora las legislaciones juveniles en Amrica Latina.
beneficios. Marco Fidel Lpez, Ctedra Lus Amig: Pginas
Dicha doctrina parte de la consideracin de que los nios o jvenes que
Escogidas, Ediciones Funlam, Medelln 1997, p. 87.
transgreden la ley deben ser ubicados para su comprensin y tratamiento dentro de
24
Esta forma de categorizacin y tratamiento de la juventud trans-
una categora especfica: la poblacin en riesgo. As los nios y jvenes, en especial los
gresora, es lo que desde los anlisis de Foucault, de Agamben, de
Negri, entre otros, se conoce como biopoltica. La concepcin y el
que se consideran posibles transgresores, se ubican con otros grupos: los pobres, los
tratamiento biopoltico de la transgresin infantil y juvenil, como indigentes, los desplazados, los adultos mayores, los discapacitados, entre otros, como
la de otros malestares de nuestra sociedad parte del concepto una poblacin en condiciones de vulnerabilidad, esto es una poblacin en riesgo.
de biopoder el cual es una forma de poder que rige y reglamenta
Esta categora conlleva un doble sentido: por una parte, se supone que estos
la vida social. La categora de poblacin en riesgo refiere a la
grupos por sus condiciones estn en peligro de quedar excluidos del cuerpo social, pero
conformacin de grupos a partir de la identificacin y tratamiento
especial de quienes por sus condiciones tnicas, sociales, per-
a la vez esto los constituye en una amenaza para la integridad del mismo. Amenaza que
sonales y/o familiares caen bajo sospecha. La sospecha que se debe ser conjurada con la atencin, la tutela de aquel que es potencialmente peligroso, la
cierne sobre la poblacin en riesgo es de doble sentido e implica poblacin vulnerable o poblacin en riesgo se constituye en objeto de tutela del Estado,
el mismo movimiento de inclusin/exclusin que Agamben reco- el cual debe atender y disear polticas para prevenir lase controlar los peligros que
noce en general para el uso del trmino pueblo en el discurso entraa un grupo que ha cado bajo sospecha. El sujeto queda as interdicto, en la
poltico: ...en el primer caso una inclusin que pretende no medida en que en las poblaciones en riesgo slo se reconoce el ser en tanto grupo, ya
dejar nada por fuera, en el segundo una exclusin que se sabe
ni siquiera lo que interesa aqu es el individuo, mucho menos el sujeto, la poblacin
sin esperanzas; en un extremo el Estado total de los ciudadanos
en riesgo slo es objeto de atencin de polticas, es decir objeto de control24.
integrados y soberanos, en el otro la reserva (bandita) corte de
los milagros o campo de los miserables, de los oprimidos, de los A la situacin irregular se contrapone la proteccin integral; desde la Convencin
vencidos [...] El pueblo, pues, lleva ya siempre consigo la fractura de los Derechos de los Nios, los sistemas de responsabilidad juvenil ya no se proponen
biopoltica fundamental. Es lo que no puede ser incluido en el todo las medidas tutelares. Ya no se trata de aislar, separar o excluir al nio o al joven conside-
del que forma parte y lo que no puede pertenecer al conjunto en
rado potencialmente peligroso o trasgresor, sino que se propone integrar para proteger,
el que est ya incluido siempre. Giorgio Agamben, Medios sin
o lo que no es seguro que resulte ser lo mismo, proteger de manera integral.
fin. Notas sobre la poltica, Pretextos, Valencia 2001, ps. 32-33.

2 9 4 U N I V E R S I D A D N A C I O N A L D E C O L O M B I A
La Convencin de derechos de infancia surge de lo que se considera una nueva
doctrina, la de la proteccin integral, y aunque se anuncia con ella la renovacin de
un discurso y una prctica sobre la niez, hay que preguntarse si lo que hay en el
fondo de la necesidad de integrar al que se sabe excluido del todo social, no es la de
proteger de nuevo al Estado total de los ciudadanos integrados y soberanos. Por otra
parte, todos sabemos que en el Estado actual, las medidas y polticas de proteccin
integral, ni integran ni protegen al que ha estado excluido, slo integran y protegen al
que puede consolidar al Estado soberano del mercado.
Adems de preguntar a quin y de qu se protege; a quin, a qu y por qu
integrar, es necesario preguntarse si el partir de la consideracin de una prioridad,
prevalencia y universalizacin de los derechos de los nios o de cualquier otro grupo
de poblacin, como propone la doctrina de la proteccin integral, es realmente una
ruptura con la concepcin de la situacin irregular, o es otra forma ms generalizada
de aislar para controlar? No ser que ahora toda la infancia est bajo sospecha? El
considerar a cada nio sin distincin alguna, sin reparo de sus condiciones tnicas,
sociales, econmicas, o de cualquier otra ndole25 no es generar ahora un campo de
exclusin ms amplio an, en el que de nuevo el sujeto est excluido?
El peligro que entraa la universalizacin de los derechos de cualquier grupo,
es justamente la negacin de la diferencia radical y sustantiva, la subjetividad. Cuando
se considera la posibilidad de ser, tener o estar, es decir las condiciones de existencia,
abstradas de la temporalidad y de los referentes empricos de la subjetividad, se
positiviza, se des-sujeta lo que no puede ser sino en tanto sujetado. El abstraer al sujeto
de sus condiciones de existencia es entonces un contrasentido que se ha constituido,
sin embargo, en la marca de la modernidad, es el sujeto autorreferencial.
25
La Convencin Internacional sobre los Derechos del Nio reza
El ser sujeto implica el ser sujetado, referenciado por algn otro, es decir, en su Artculo 2.1: Los Estados Partes respetarn los derechos
saber que la existencia est dada por algo distinto al s mismo; sin embargo, lo que enunciados en la presente Convencin y asegurarn su aplica-
Dany Robert Dufour pone en evidencia en Locura y democracia, es justamente que cin a cada nio sujeto a su jurisdiccin, sin distincin alguna,
las sociedades democrticas actuales lo que parecen promover como su ms caro independientemente de la raza, el color, el sexo, el idioma, la
emblema, es el sujeto autorreferencial, el cual Dufour define as: Efectivamente, religin, la opinin poltica o de otra ndole, el origen nacional,
tnico o social, la posicin econmica, los impedimentos fsicos,
todo se invierte cuando osamos definir el yo no mediante otro, cualquiera que
el nacimiento o cualquier otra condicin del nio, de sus padres o
este sea, sino mediante l mismo: pasamos as de una definicin binaria del yo que
de sus representantes legales. Asamblea General de las Naciones
corresponde al tipo A est definido por B o x es funcin de y (en donde hay una
Unidas, Documento A-S-27-19-Rev.1, Declaracin final y Plan de
relacin entre dos trminos) a una definicin de un solo trmino o unaria del yo, que Accin. Un mundo apropiado para los nios, Nueva York, mayo
es una proposicin en la que el sujeto de la oracin se repite en el predicado, como en 2002.
el caso del yo en el enunciado es yo quien dice yo26. 26
Dany-Robert Dufour, Locura y democracia, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico 2002, p. 28.

D E S D E E L J A R D N D E F R E U D [ N M . 5 , B O G O T , 2 0 0 5 ] 2 9 5
La democracia de masas fue posible en primera instancia por la destitucin
del Otro y luego por la desaparicin del otro, fenmeno que ahora, desde quienes
introducen lo que consideran una crtica o una evidencia necesaria de lo que ha
significado esta locura del sujeto autorreferencial promovido en la modernidad,
designan como el momento de la ruina de los relatos fundadores, el momento de una
distincin radical entre la razn y lo que no es la razn, entre la razn y los mitos27.
Este es, por supuesto, el acto humano ms osado del que tengamos noticia, es lo que
Nietzsche ha nombrado como la muerte de Dios, y que otros ven como la aventura
de transformar el sujeto divino en sujeto humano. Y claro, una vez cometido
el parricidio todos somos iguales!, slo que en este parricidio en que consisti la
modernidad, a diferencia del parricidio de la horda primitiva, no ha sido posible erigir
an nada que represente al Nombre del Padre, no parece haber significante posible
de resistir este lugar. Ante la falla del significante que ordena, ante la falta del que
27
Esta es la forma como Descombes ubica la emergencia de la introduce la diferencia radical, todos resultamos iguales, a los ojos de la madre todos
modernidad (citado por Marc Aug, en: Hacia una antropologa
somos iguales, y lo que hay de fondo en el todos somos iguales es la reduccin de la
de los mundos contemporneos, Gedisa Editorial, Barcelona 1995,
alteridad. Es lo que encuentra Dufour en algunos fenmenos contemporneos a los
p. 34).
que llama los progresos de la psicosis comn28.
28
Dufour utiliza este trmino de psicosis comn, en el texto Locura y
democracia, para referir a lo que en palabras de Sogol quiere decir Lo que Dufour trae en Locura y democracia, es lo que en Lacan se encuentra
que vivimos en una sociedad de psicticos que, en lo esencial, referido con el trmino unaire, lo cual podemos arriesgarnos a entender como lo
ya no deliran. Tomando un caso del campo de la medicina social, que designa justamente el borramiento o subversin de lo que hace la diferencia de
Dufour muestra lo que considera los progresos de la psicosis dos valores (que en principio se pueden pensar como contrarios), dando as lugar
comn, as, la medicina y otras prcticas sociales, que podamos
al equvoco. La forma o el rasgo unario, que Dufour parece ubicar como condicin
ubicar en el campo de la educacin, ya no se ocuparan ni de
fundamental de la democracia de masas, pareciera ser desde Lacan la nica va en
educar, ni de curar sino de socializar. La elaboracin de Dufour nos
que se juega la subjetividad. No es quiz por casualidad que donde quiera que se
lleva a pensar que estaramos socializando el sntoma, haciendo
colectivo lo que antes se presentaba como un sntoma, es decir, encuentra la referencia a este rasgo, las alusiones se presenten con la figura del juego.
lo que antes se poda considerar del orden de la subjetividad As el jueguito unario en el que Dufour intenta enredar a Sogol y Logos, es el mismo
ahora aparece como lo social, lo normal, lo comn. En esto es fort-da que jugaba el niito de Freud, en el que en ltimas lo que se juega es la ex-
en lo que Dufour encuentra que se reduce la alteridad lo que en sistencia, es decir el estar o no estar. Entonces lo que pone en juego el rasgo unario,
este ensayo se ha nombrado como la desaparicin del otro y es la posibilidad de perderse, de estar o no estar, lo que se pone en juego es la afnisis
que l identifica como una tendencia moderna: ...esta tendencia
del sujeto en el Otro, el borramiento de la diferencia entro Yo y el Otro. El peligro que
moderna no est demasiado lejos de renunciar a todo proyecto
entraa este juego de lo unario, que con Lacan podramos ubicar como el juego del
educativo en aras de un simple deseo de socializacin del otro.
espejo, aparecer o desaparecer, es precisamente el quedar atrapado en el equvoco
Esta tendencia es paralela al proceso de reduccin de la alteridad
que caracteriza a las sociedades democrticas: puesto que el de no diferenciarse del otro, al querer encontrar lo que hay de Yo en el Otro. No
otro es como yo, no tengo que tener ningn proyecto educativo es acaso lo que ocurre en la democracia de masas? no se cae con frecuencia en el
para con l y slo puedo, en el mejor de los casos, ocuparme de equvoco de creer reivindicar la diferencia y la singularidad precisamente hacindome
su socializacin. Dany-Robert Dufour, op. cit., captulo 9, ps. igual al otro?
153-154.

2 9 6 F A C U L T A D D E C I E N C I A S H U M A N A s
Son muchas en realidad las paradojas a que aboca el juego unario de decir
s cuando se quiere decir no, as lo que Dufour nombra como proclamacin de la
autonoma jurdica del hombre, nos ha llevado a paradojas como la de resultar an ms
atados buscando la libertad, pues estamos atados ya no a un Dios sino a los mltiples
dioses que se erigen ante el constante anuncio de su muerte, y buscando la igualdad
con el semejante, resultamos haciendo rotulitos que separan, segregan, discriminan
y de nuevo jerarquizan cada vez ms entre los unos y las otras, entre los nios y las
nias, los adultos y los no adultos.
Por ejemplo, lo que en este momento se proclama a los cuatro vientos es la
prevalencia de los derechos de los nios sobre todos los otros, se pretende con ello
quiz, devolverle al nio el habla de la que se le priv al significarlo como un no
hablante. Sin embargo, lo que se est logrando es privar al adulto de su palabra para
demarcar los lmites entre su decir y el nio29.
La pregunta que surge ahora es si borrar los lmites entre el nio y el adulto 29
Cada vez con ms frecuencia escuchamos a padres y maestros
y hacer escuchar su voz acallando la de los otros, realmente har a los nios ms la queja de que en virtud de la prevalencia de los derechos de
responsables e instigar al adulto a no eludir su responsabilidad de inscribir al nio en los nios se sienten desautorizados para educar, queja que en
la cultura. Ciertamente es necesario mirar la forma en que actualmente se inscriben ocasiones se vuelve excusa para no asumir el encargo de inscribir
las nuevas generaciones en la cultura, sin embargo, no por ello podemos volcarnos a al nio en los referentes normativos de la cultura.
enarbolar las banderas y hacer resonar las proclamas, sin antes develar si los lugares 30
Un estudio sobre las legislaciones de infancia y juventud en Am-
de donde provienen las voces y las intenciones de quienes se autorizan a reclamar en rica Latina anota: Como sabemos, las diferencias que se estable-
nombre de los nios, no son las mismas que antes los desterraron del hogar. cen al interior del universo infancia, entre los sectores incluidos en
la cobertura de las polticas sociales bsicas (educacin y salud)
El nio nace en la modernidad y al poco tiempo es expulsado del espacio y los sectores excluidos es tan enorme, que un concepto nico
domstico, de la familia, despojado de su capacidad de decir y producir, con lo que lo no podr abarcarlos. Los incluidos se transformarn en nios y
hemos vuelto un irresponsable, un incapacitado, un menor de edad. Ahora, anunciando adolescentes, los excluidos se transformarn en menores [...]
sus derechos, creemos restituir lo que se le ha quitado. Estas leyes presuponen la existencia de una profunda divisin al
interior de la categora infancia: nios adolescentes y menores
Jurdicamente, la condicin de la infancia en los regmenes occidentales se ha
(entendindose por estos ltimos el universo de los excluidos
establecido a partir de la niez concebida como minora de edad. Desde las doctrinas de la escuela, la familia, la salud, etc.). Emilio Garca Mndez,
de la situacin irregular, el menor es el excluido y se diferencia claramente del nio o Legislaciones infanto juveniles en Amrica Latina: modelos y
del adolescente, en la medida en que el menor al definirse a partir de las categoras tendencias, Forum Pacis, 1997, ps. 3 y 4.
de material o moralmente abandonado se hace acreedor de las medidas jurdicas 31
La Convencin sobre los Derechos del Nio propone la siguiente
o sociales30. Sin embargo, la definicin de nio que propone la Convencin, con la definicin: Para los efectos de la presente Convencin, se
que se espera restituirle sus derechos, no recurre a otro criterio que la minora de entiende por nio todo ser humano menor de dieciocho aos de
edad para definirlo31. edad, salvo que, en virtud de la ley que le sea aplicable, haya
alcanzado antes la mayora de edad. Asamblea General de las
El concepto de minora de edad surge en la modernidad justamente con la
Naciones Unidas. Convencin sobre los Derechos del Nio, 61.
emergencia del sujeto autorreferencial. Por oposicin al menor de edad, el sujeto sesin plenaria, 20 de noviembre de 1989, Art. 1, p. 5.

D E S D E E L J A R D N D E F R E U D [ N M . 5 , B O G O T , 2 0 0 5 ] 2 9 7
mayor de edad es el personaje autnomo capaz de autodeterminarse, autorreferen-
ciarse, autolegitimarse32. El concepto de minora de edad, inicialmente definido desde
categoras ontolgicas, o a lo sumo psicolgicas, ha dado lugar a una de las categoras
que podemos considerar biopolticas, esto es: el menor de edad que se constituye en
objeto de atencin de control social desde las polticas del Estado.
El carcter biopoltico de esta categora, considerada propia de la Doctrina
de la Situacin Irregular, dentro de la que se inscribe el actual Cdigo del Menor,
ha dado lugar a una segregacin que han denunciado quienes se ocupan de las
legislaciones de menores, la cual parte de discriminar entre los nios en situacin
irregular, es decir en estado o en riesgo de vulnerabilidad que requieren y se hacen
objeto de las polticas preventivas y medidas jurdicas, a diferencia de los nios que
no son considerados en riesgo o en condicin de vulnerabilidad. Tal consideracin
ha dado lugar a un tratamiento jurdico diferenciado, de acuerdo con que se decida
que el nio o joven infractor est o no en condicin de vulnerabilidad. Al instituir la
figura del juez de menores con competencia omnmoda y discrecional, se autoriza
as a aplicar las medidas jurdicas como la privacin de libertad, o medidas sociales
como la proteccin que para el efecto resultan siendo lo mismo de acuerdo con
lo que el juez decida, teniendo en cuenta esta condicin de vulnerabilidad.
Un abordaje de la responsabilidad penal juvenil debe partir entonces de una
pregunta por la pertinencia o impertinencia de seguir hablando de la niez como
minora de edad, y de significar al nio como un infans, como un no hablante ser
y por tanto un no responsable ser, a la vez que se reclama el reconocimiento de
un sujeto de derechos.
No es casual el recurrir en este caso a lo que el psicoanlisis ha dicho para dar
cuenta de la responsabilidad del sujeto, del sujeto-nio o del sujeto-joven, pero en
todo caso de un sujeto que habla y que puede y debe responder. El nio en tanto ser
hablante siempre ha estado presente en toda experiencia analtica, de hecho no es a
l a quien se dirige toda la experiencia del psicoanlisis, no es a l a quien se interpela
cuando se entra en anlisis? Es precisamente porque en la experiencia analtica se
le sorprende agazapado, escondido dentro de cualquier adulto, que se le considera
capaz de decir, de responder, y es por lo que se acude en este caso al discurso del
32
La mayora de edad supone la posibilidad de pensarse a s mismo, psicoanlisis para dar cuenta de lo que llamamos la responsabilidad juvenil.
abierta con Descartes: llamado cartesiano a la conciencia de s
mismo prolongado por Kant para fundamentar una moral definida Interrogar por la responsabilidad del sujeto, para dar cuenta de la responsa-
por el control de la razn sobre las pasiones, control surgido del bilidad penal o social del nio implica entonces reconsiderar las condiciones que se
s mismo como principio interior de conducta y ya no acuerdo han establecido para hablar de un sujeto que puede responder. Es claro que desde
con el orden del mundo. Alain Touraine, op. cit., p. 105.

2 9 8 E S C U E L A D E E S T U D I O S E N P S I C O A N L I S I S Y C U L T U R A
el planteamiento hasta aqu desarrollado no es la edad una condicin para asumir
una responsabilidad y es posible en el caso de los nios, hablar de un sujeto que
puede responder.
Frente al impasse que implica establecer la edad como criterio que defina a un
sujeto que pueda responder, surge la pregunta por la pertinencia y necesidad de un miento de una edad mnima antes de la cual se presumir que
sistema de justicia especializado para nios y adolescentes. Cmo puede establecerse los nios no tienen capacidad para infringir las leyes penales
una edad mnima para imputar al sujeto una responsabilidad? En virtud de qu se (artculo 40, numeral 3, literal a).

establece llanamente una edad en la que se puede decir que los nios no tienen 34
Das Ding es el trmino con el que Lacan designa la experiencia

capacidad para infringir las leyes penales?33 primera del encuentro del infans con lo real, a partir de la cual se
configura el deseo. Es el primer exterior, objeto perdido, nunca
Es sabido por todos que bien pronto antes de que su biologa se los permita los vuelto a encontrar. Das Ding como significacin del objeto perdido
nios conocen la transgresin, ms an, arriesgo decir que es la transgresin lo que es lo que queda del encuentro con el Otro inolvidable que nadie
permite al nio conocer la ley; cmo conocer el lmite sino es atravesando el umbral? nunca volver a encontrar. La relacin que Lacan propone entre
La ley se instaura en el sujeto justamente cuando opera la prohibicin sobre el deseo, Das Ding (La Cosa causa del deseo) y la Ley es de orden dialcti-
pero de manera paradjica, no hay deseo si no hay prohibicin. Es esto justamente co: La relacin de la Cosa y de la Ley no podra ser mejor definida
que en estos trminos. [...] La relacin dialctica del deseo y de
lo que Lacan dice cuando refiriendo a Das Ding como lo que causa el deseo anota:
la Ley hace que nuestro deseo arda en una relacin con la Ley
Acaso la Ley es la Cosa? Oh, no! Sin embargo, slo tuve conocimiento de la Cosa
[...] Solamente debido a la Ley, el pecado hamarta, que quiere
por la Ley34. decir en griego falta y no participacin en la Cosa, adquiere un
Hay entonces entre deseo y Ley un lmite ante cuyo umbral, si bien el sujeto se carcter desmesurado, hiperblico. Jacques Lacan, De la ley
detiene, no deja de estar abocado a traspasar. Lmite que define al sujeto dejndolo moral, en: La tica del psicoanlisis [1959-60]. Libro 7, Paids,
Buenos Aires 1988, p. 104.
escindido entre deseo y goce, sendero por el cual todo el tiempo caminar sin tener
la certeza del lugar en que est. La infancia puede ser entonces esta travesa por los
35
Frente a los sistemas de justicia punitiva se han propuesto los
sistemas de justicia restaurativa, actualmente en el pas hay
lmites, por los bordes, por los lmites entre deseo y Ley. Es as, que slo andando
desacuerdo en implementar mecanismos de justicia restaurativa
por los lmites entre ley y deseo conoce de la transgresin, es as y slo as, como
en el caso de delitos de lesa humanidad, lo cual se constituira
el sujeto puede deslindar, conocer y reconocer lo permitido y lo prohibido, sin en impunidad encubierta y presentada como restauracin. Hay
embargo, cmo determinar en qu momento ha pasado el lmite de esta transgresin quienes consideran que la justicia restaurativa slo debera imple-
que llamar por ahora constitutiva, a la transgresin en que se debe asignar una mentarse en determinados casos segn la gravedad del delito y en
responsabilidad penal? particular como una forma de justicia juvenil que tendra ms bien
la funcin de inscribir al nio en el referente jurdico establecido
Para empezar, es necesario marcar entonces una diferencia necesaria entre
socialmente y agenciado por la comunidad. Este tipo de justicia
una responsabilidad subjetiva y una responsabilidad establecida desde un marco
ha sido llamada tambin justicia comunitaria o participativa
normativo que llamamos responsabilidad jurdica, la cual en los sistemas de justicia porque su principal condicin es: que las comunidades afectadas
punitiva es penal35. sean los principales actores o protagonistas en el proceso, el
cual busca ms que castigar o vengar una afrenta, restaurar o
reparar el dao hecho y reconciliar a quienes se han agraviado.
33
La Convencin de Derechos de los Nios considera como especficos para los nios de quienes se alegue que han DNI, Propuesta de Formacin Pedaggica para la formulacin de
parte de las medidas apropiadas para promover el estableci- infringido las leyes penales o a quienes se acuse o declare un Modelo en Resolucin de Conflictos, Mediacin y Justicia
miento de leyes, procedimientos, autoridades e instituciones culpables de haber infringido esas leyes [...] El estableci- Restaurativa, documento de trabajo.

D E S D E E L J A R D N D E F R E U D [ N M . 5 , B O G O T , 2 0 0 5 ] 2 9 9
Desde los escritos de Freud se puede ya identificar una preocupacin por el
asunto de la responsabilidad subjetiva, la cual diferencia claramente de la responsa-
bilidad jurdica, y a la que reconoce de todas formas establecida de forma arbitraria.
El mdico dejar al jurista la tarea de instituir una responsabilidad artificialmente
limitada al yo metapsicolgico36.
Freud introduce en esta nota la nocin de una responsabilidad que concierne
al sujeto y que ubica ms all de lo que desde categoras psicolgicas se ha designado
como el Yo. As queda planteada la divisin entre una responsabilidad subjetiva
determinada por el juicio sobre el hacer o el decir en relacin a una verdad que de
manera exclusiva concierne al sujeto y una responsabilidad jurdica referida a una
verdad jurdica, objetiva, objetivada e instituida en el derecho37.
Divisin que de alguna manera da cuenta de la estructuracin subjetiva, la
cual no es otra cosa que la instauracin de la falta por el encuentro del infante con la
realidad, encuentro que finalmente resulta ser un desencuentro. La forma en que el
hombre se hace a un mundo, no es desde la certeza de que s est todo en su lugar,
sino desde la incertidumbre a que lo aboca el tener que alucinarlo para que s ex-sista.
Esta forma de ingresar al mundo, que podemos designar como encuentro fallido con
lo real, es lo que instaura la falta, a la que aqu se ha aludido todo el tiempo y que
se ha ubicado como constitutiva.
La responsabilidad de la que se ocupa el psicoanlisis es la responsabilidad
subjetiva, es decir la que concierne al sujeto del inconsciente, a diferencia de la
36
S. Freud [1925], Algunas notas adicionales a la interpretacin
de los sueos, Obras completas, T. XIX, Ed. Amorrortu, Buenos responsabilidad jurdica indisolublemente ligada con el concepto de sujeto de
Aires 1979. conocimiento, sujeto autnomo o autorreferencial. Si bien es claro que el trabajo del
37
La responsabilidad jurdica se define en virtud de categoras psicoanlisis tiene un lmite para operar fuera del campo de su propia experiencia, el
psicolgicas como el conocimiento o conciencia del hacer y cual el mismo Freud reconoce cuando en su nota deja al jurista la tarea de instituir una
del decir, y la intencionalidad de la accin, de tal forma que la responsabilidad, no debemos desconocer los efectos que el asumir una responsabilidad
consideracin de imputable implica la capacidad de conocer subjetiva tiene en el campo jurdico. De igual forma que no se pueden desconocer
la licitud o ilicitud del obrar y de poder actuar conforme a tal los efectos que en la estructuracin subjetiva ha producido el nuevo referente jurdico
conocimiento.
que se estableci con el advenimiento del sujeto autorreferencial. La experiencia del
38
Respecto al tipo de sujeto y la responsabilidad que se promueve sujeto autorreferencial lo que ha logrado finalmente es des-responsabilizar al sujeto,
en la democracia de masas Dufour anota: Paradjicamente es
mayor o menor de edad. Puesto que ya no hay Otro a quien responder, asistimos al
un sujeto que se supone no sabe nada y que, como tal, debe ser
momento del retorno a la falta original. En el Estado social de derecho el sujeto es
auxiliado en todos y cada uno de sus actos sociales; como si la
nica cosa seria que pudiera jams ocurrir en esta sociedad de
inocente porque no sabe lo que hace38.
individuos llamada democracia, fuera la prdida del saber de s, El sujeto de la democracia de masas del que habla Dufour es entonces un sujeto
de la presencia de s y la disposicin de s. Dany-Robert Dufour, supuesto no saber nada. La experiencia analtica, en cambio, parte de la concepcin de
op. cit., p. 158.

3 0 0 R E V I S T A D E P S I C O A N L I S I S
un sujeto supuesto saber, saber que se le supone a todo sujeto, un saber inconsciente,
pero saber al fin y al cabo desde el cual dar cuenta de lo que hace. La responsabilidad
de la que podemos hablar desde la experiencia analtica implica diferenciar, pronunciar
de forma radical la escisin entre saber y verdad; la falta de la que se hace cargo la
experiencia analtica no es entonces una falta a la verdad, sino una falta de saber la
verdad sobre el sujeto, de tal forma que se trata no de una responsabilidad moral,
sino de una responsabilidad tica que Lacan ha nombrado como tica del deseo. Lo
que Lacan ubica como fin del anlisis: Haber llevado a su trmino un anlisis no es
ms que haber encontrado ese lmite en el que se plantea toda la problemtica del
deseo39. Decir entonces que la falta es de lo que se ocupa el psicoanlisis, implica
aceptar que de lo que se trata en la experiencia analtica, es fundamentalmente de
una experiencia tica, que consiste en poner al sujeto de cara a su deseo, a fin de
que pueda hacerse responsable de l.
As, hacer responsable al sujeto no es adecuarlo a lo que conoce o debiera
conocer, es decir a lo que desde un ordenamiento moral o jurdico se determina
como deber, sino enfrentarlo con lo que no sabe de s mismo y es justo la causa de
su hacer y su decir. De eso trata la experiencia analtica, del llamado a un sujeto que
pueda hacerse responsable de su hacer y su decir incluso en el caso en que desde el
ordenamiento jurdico o social se le declare inimputable.

B IBLIOGR AFA
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, Reglas mnimas de las Naciones Immanuel, Kant.Respuesta a la pregunta Qu


Unidas para la administracin de la jus- es la Ilustracin. Traduccin del profesor 39
Lacan, op. cit., p. 357.

D E S D E E L J A R D N D E F R E U D [ N M . 5 , B O G O T , 2 0 0 5 ] 3 0 1
Rubn Jaramillo, citado en: Revista Colom- Lacan, Jaques. Intervenciones y textos. Argen-
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