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Dr. Jorge Miranda de Almeida
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Doutor em Filosofia pela Pontifcia Universit Gregoriana, Roma. Prof. Adjunto da UESB-BA, autor e co-
autor dos livros Kierkegaard pela editora Jorge Zahar (2007) e Kierkegaard no Brasil, pela editora Idia,
Sergipe (2007). Presidente da SOBRESKI Sociedade Brasileira de Estudos Kierkegaardianos nos anos
2006-2007.
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Segundo Kierkegaard: a especulao abstrai da existncia: para ela o ser se torna o ser
existido (o passado), e a existncia um momento evanescente e dissolvido no puro ser do
eterno. A especulao no pode, como abstrao, se tornar contempornea da existncia
e no pode conceber a existncia como existncia (KIERKEGAARD, 1993, p.577). A
conclusividade do pensamento objetivo incapaz de apreender o atualizar-se do eterno
no tempo, impotente em abranger o dinamismo da sntese eterno e temporal,
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Para Hegel a existncia imediata (Dasein) do puro aparecer (Schein) se dissipa na essncia (Wesen), a
qual por sua vez se torna o fundamento (Grund) da existncia (Existentz) como apario (Erscheinung) da
essncia mesma. (nota de Kierkegaard, Wissenschaft der Logik, II. Buch, I. Abschn., Kap.1).
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Kierkegaard no Dirio, usa a seguinte metfora contra o filsofo sistemtico: certo pensador eleva uma
construo imensa, um sistema, um sistema universal que abraa toda a existncia e histria do mundo, etc.,
- mas se algum atentar na sua vida privada, descobre com pasmo este enorme ridculo: que ele prprio no
habita esse vasto palcio de elevadas abbadas, mas um barraco lateral, uma pocilga, na melhor das
hipteses o cacifo do porteiro! E zanga-se se algum ousa uma palavra para lhe fazer mostrar essa
contradio. Pois que lhe importa viver no erro, logo que construa o seu sistema...com a ajuda desse erro.
Consultar tambm a obra A Doena Mortal. So Paulo: Abril Cultural,1974, p. 359
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KIERKEGAARD: PENSADOR DA EXISTNCIA
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Deus e dessa forma Deus se deixe apropriar pelo existente no interior da prpria
existncia.
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Evidentemente se a existncia a concretizao de um contnuo devir, que se traduz em aes de uma
liberdade histrica em meio a uma comunidade, a educao desempenha um papel extremamente relevante
na formao da personalidade, no cultivo do homem interior, na prtica e na vivncia das virtudes ou do
carter. Embora Kierkegaard no tenha sistematizado uma pedagogia da educao, tinha conscincia que a
maior necessidade para tornar-se tico , primeiramente, educar-se. No toa demonstrava tanta admirao
por Scrates e pela dieta de socratismo desenvolvida na Doena para a Morte. Em seu Dirio, constatamos
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Esta talvez a grande utopia da tica-segunda. Decididamente, no fcil ser tico. Por
isto, Kierkegaard denomina como sendo o extraordinrio quem consegue superar o nvel
do homem-cpia, do homem-verme (KIERKEGAARD, 2001, p.155), do animal-sensitivo,
para edificar-se em uma singularidade que traduz em cada ao o compromisso e
responsabilidade com todo o gnero humano. Se muito mais fcil e prazeroso viver no
erro, no trivial, no fugaz, por que, ento, o ser humano precisaria se esforar tanto,
sacrificar-se tanto para ser tico?
esta preocupao: No! Educao, educao: Eis o que o mundo mais tem necessidade. Este sempre foi o
contnuo tema dos meus escritos, o argumento dos meus colquios com Cristiano VIII (Rei da Noruega, foi rei
da Dinamarca antes de Frederico VII 1839-1848). VIII A 186. De certa forma, todos os discursos edificantes
tm esta preocupao: edificar como sinnimo de educao.
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O fato da tica no ter sido desenvolvida em uma obra especfica exige um estudo
minucioso e analtico de todas obras escritas por Kierkegaard e suas mltiplas vozes.
Estudar Kierkegaard, ler Kierkegaard implica uma outra tica de interpretao para a
atividade filosfica: a reduplicao dialtica - dialektik Fordoblelse. Esta nova
interpretao requer que o leitor possa se colocar no papel interlocutor de Kierkegaard,
se apropriando do contedo edificante para edificar a prpria existncia.
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toca o eterno do homem no tempo (KIERKEGAARD, 1983, p. 442), o que faz com que a
possibilidade enquanto o futuro possa constituir um sentido. Por outro lado, o princpio de
contradio estabelece a separao radical em que o Absoluto criando se retira, criando
Ele comunica, de forma da dar independncia ao indivduo com relao a si
(KIERKEGAARD, 1993, p. 400).
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O novo ponto de partida do filosofar implica uma nova racionalidade, em que sua
coerncia testada no do exterior, mas de dentro da prpria situao; racionalidade que
sinnimo do prprio agir tico, porque os preceitos ticos existem para serem atuados.
Racionalidade que supera a esquizofrenia da subjetividade e objetividade puras, porque o
indivduo singular ao se apropriar da verdade, enquanto subjetividade, exprime na ao
responsvel a objetividade necessria construo da dignidade humana.
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Pensamos que tarefa da razo encontrar uma justa medida que possa direcionar a
contradio da existncia e no seu interior as contradies entre o direito e a justia, a
histria e a natureza, o indivduo singular e a comunidade, o pblico e o privado etc.
Cada indivduo singular filho de um tempo, de uma histria, portanto, de uma cultura
determinada, de um espao fsico-geogrfico situado, no uma ilha deserta. A razo
soberana neste territrio.
Qual seria a justa medida da razo? O que Kierkegaard entende por razo? Qual a
pertinncia da compreenso da faculdade da razo por Kierkegaard? A primeira
dificuldade em determinar o conceito de razo para Kierkegaard que ele utiliza Fornuft
e Forstand como sinnimos e so traduzidos nos diversos idiomas como entendimento,
inteligncia, compreenso, intelectualidade etc. O termo Fornuft em lngua dinamarquesa
significa: razo, bom senso, capacidade de juzo; enquanto Forstand significa intelecto,
capacidade mental, raciocnio, inteligncia, discernimento, critrio, sentido.
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Referncias Bibliogrficas:
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