FILOSOFIA DEL DERECHO

Ubicacin de la Filosofa del Derecho dentro de la Filosofa General

Etimolgicamente proviene del griego filos-amor, sofa-sabidura, es decir amor a la sabidura.

La filosofa es el conocimiento de todas las cosas a la luz de la razn natural, por sus primeros
principios y ltimas causas. Su Objeto Material son el Mundo, el Hombre y Dios. Su Objeto Formal
es los primeros principios y ltimas causas.

La filosofa del derecho, es la disciplina que estudia el fenmeno jurdico desde el punto de vista de
sus principios universales, absolutos y constitutivos, mediante una consideracin trascendente del
derecho.

La diferencia entre ambas es cualitativa y no cuantitativa. En el saber existen grados, que difieren
entre s cualitativamente. Uno de esos grados corresponde a la ontologa general, que se ocupa del
principio trascendental de la realidad: el ser. Investiga el ser, prescindiendo de sus mltiples
manifestaciones entitativas. Otro grado corresponde a la ontologa particular, las filosofas segundas
se preguntan por el ser de los entes, por el ser de las cosas. La primera estudia el ser a secas, las
segundas, en cambio, buscan precisar la naturaleza que el ser asume en cada una de sus
manifestaciones.

Y por ltimo la ciencia del derecho estudia el derecho dentro de un ordenamiento jurdico dado,
aqu y ahora.

Caracteres del Conocimiento Filosfico:

Es un Saber Totalizador: Porque su objeto de estudio son todas las cosas.

HombreAntropologa, MundoCosmologa, DiosTeologa.

Es un Saber Radical: Porque va hacia las races. No se queda en la superficialidad. Se hace

preguntas fundamentales: Qu es? (se pregunta por la esencia de la cosa), Por qu es? (se
pregunta por la causa) para qu es? (se pregunta por la finalidad).

Tiene Espritu Crtico.

Filosofa del Derecho: su Objeto, sus Temas, su Finalidad

Objeto: Lo que caracteriza al saber filosfico es el construir una visin de la realidad segn las
formas absolutas y universales de sta. La filosofa del derecho sera el conocimiento de la realidad
jurdica por sus principios constitutivos. Estudia al derecho en su dimensin universal. Lo que le
preocupa de la experiencia jurdica son aquellas formas universales, absolutas y constitutivas del
derecho, con prescindencia de las connotaciones contingentes. Tenemos as:

El Objeto Material: Es el tema o materia que estudia una ciencia o un saber.

En la Filosofa: Son todas las cosas.

En la Filosofa del Derecho: Es el ser del derecho.

 El Objeto Formal: Es el modo bajo el cual se estudia el objeto material.

En la Filosofa: Por sus primeros principios y sus ltimas causas.

En la Filosofa del Derecho: Por sus primeros principios y sus ltimas causas.

Temas: Son:

La Ontologa y Metodologa Jurdica: La Ontologa Jurdica se pregunta por el ser del derecho.
En toda investigacin cientfica jurdica yace como supuesto un concepto fundamental, el
derecho. Incumbe a la filosofa del derecho volver problema dicho supuesto investigar y
examinar su ser, proporcionando as, a las ciencias jurdicas, un conocimiento riguroso de los
conceptos fundamentales. La filosofa del derecho acota con precisin el mbito dentro del cual
la ciencia jurdica habr de llevarse a cabo e indica a las ciencias del derecho el recto modo de
acrecer a su objeto. Es decir que la Ontologa Jurdica, como metodologa jurdica, pone a
disposicin del cientfico del derecho, los mtodos que la preservaron de desviarse de su
cometido, asegurndole una adecuada aproximacin al objeto de sus estudios.

La Lgica Jurdica: La ciencia del derecho, en su estudio de la experiencia jurdica, se vale de

categoras lgicas mediante las cuales eleva dicha experiencia al nivel cientfico. Es tarea de la
filosofa del derecho poner a disposicin del jurista, las estructuras lgicas idneas para una
ajustada aprehensin de la vida jurdica. Segn Cossio, corresponde a la lgica jurdica estudiar
el conjunto de estructuras intelectuales que estn supuestas en el conocimiento jurdico.

La Axiologa Jurdica: Dice Cossio que el derecho en condicin humana en interferencia

intersubjetiva. Hace al ser de la conducta, el realizar valores. Esta dimensin valiosa de la
experiencia jurdica escapa a la consideracin cientfica, que en su investigar se limita a lo que
el derecho es, aqu y ahora, prescindiendo de su deber ser. Corresponde a la iusfilosofa, en tanto
que axiologa jurdica, explicitar aquella dimensin valiosa de la experiencia jurdica. Todo
fenmeno jurdico implica la realizacin o negacin de uno o ms valores, tales como la
justicia, la solidaridad, la seguridad, el orden, la paz, el poder, etc. El examen de los mismos y
los caracteres que asumen en la experiencia jurdica, corresponde a la axiologa jurdica, que
dictamina, en ltima instancia, y legitimidad y racionalidad de un ordenamiento jurdico dado.
Del Vecchio establece que la filosofa del derecho, como deontologa o axiologa jurdica,
investiga cabalmente aquello que debiera ser en el derecho, frente a lo que es, comprobando una
verdad ideal o una realidad emprica.

Finalidad: Es el ser del derecho, aquello que hace que el derecho sea tal, dejando de lado aquello
que no hace al ser de la experiencia jurdica.

Ciencia del Derecho y Filosofa del Derecho: sus correspondientes Objetos

Materiales y Formales

FILOSOFIA DEL DERECHO CIENCIA DEL DERECHO

Es incondicionada, no da nada por supuesto, Es condicionada, parte de un supuesto: el

sino que vuelve objeto de investigacin derecho en s.
aquello que la ciencia del derecho daba por
supuesto, procurando llegar a un
conocimiento primario y universal de lo
jurdico. No solo determina el ser del
supuesto, sino que adems determina el recto
modo de acceder a dicho supuesto.

Es un saber trascendental. Inquiere por el ser Implica una consideracin inherente de la

del derecho, prescindiendo de sus experiencia jurdica, se mantiene dentro de los
manifestaciones. Adems se pregunta por el lmites de aquella. Ya que se desenvuelve dentro
principio constitutivo del derecho. de un marco espacio-temporal dado.

Es un saber por los principios, se ocupa del

principio que deviene a la experiencia. Como
Analiza las distintas manifestaciones del derecho
este principio es universal y absoluto, no se
en un mbito espacio-temporal determinado,
agota en una de las manifestaciones del
permaneciendo siempre dentro de la experiencia
derecho. La tarea de la filosofa del derecho
jurdica.
se desenvuelve trascendiendo la experiencia
jurdica.

Es un saber mediato (se conoce el porqu). Es un saber inmediato (se conoce el qu).

Puede decirnos lo que es el derecho argentino,

Explica lo que el derecho es en s.
pero no lo que es en s.

Objeto Material: ser del derecho. Objeto Material: estudio del derecho.

Objeto Formal: hay un contexto temporal y

Objeto Formal: por sus primeros principios y
espacial, estudia al derecho en un ordenamiento
sus ltimas causas.
jurdico dado.

Entre ambos existe una colaboracin fundamental:

La filosofa del derecho proporciona a la ciencia jurdica criterios bsicos y directivos que le
condicionan y aseguran el xito y cabal progreso de sus tareas propias; la exactitud y validez de
las consideraciones hechas acerca de un fenmeno, dependen sustancialmente del rigor y
precisin con que el ser de ese fenmeno es aprehendido.

El jurista puede pedir a la filosofa del derecho que:

Le esclarezca los conceptos fundamentales con los que debe manejarse en sus investigaciones
(lgica jurdica).

Aclara el ser del supuesto del que parte (ontologa jurdica).

Le seale el recto modo de acceder a dicho supuesto (metodologa jurdica).

Le indique el ideal al cual debe tender la experiencia jurdica (axiologa jurdica).

 Teora General del Derecho
Hay autores empiristas que pretenden identificar a la filosofa del derecho con la teora general del
derecho. Con la teora general del derecho se ha pretendido sustituir a la filosofa del derecho, como
Merkel (Alemania) o Austin (Inglaterra). Autores como Bierling, la conciben como un conjunto de
generalizaciones relativas a los fenmenos jurdicos. En ello influy la ideologa positivista,
deslumbrados por los progresos de la ciencia natural, que trato de remplazar a la filosofa por estos
estudios de tipo cientfico. Se reduce al derecho a los resultados de la ciencia jurdica. Se considera
que la nica especulacin jurdica es la que procede de la teora general del derecho. Para esta
corriente, la filosofa del derecho es considerada como filosofa del derecho positivo, pero no es
otra cosa que la teora general del derecho. Es decir, se intenta con estas investigaciones realizadas
en el campo del derecho, crear una jurisprudencia general, no particular y nacional, fundndose en
los elementos comunes a los ordenamientos positivos de los pueblos civilizados. Merkel considera
posible obtener de las diversas ciencias jurdicas un sistema de principios generales.

Posicin de Edmund Picard: l se propone descubrir entre la multiplicidad de las particularidades el

esqueleto permanente del derecho, el complejo orgnico de normas que se mantienen ilesas en el
tiempo y el espacio. Para este autor el derecho puro es la enciclopedia o conjunto de las
permanencias jurdicas abstractas, que proporcionan a los jurisconsultos sentimientos, creencias e
intereses cientficos comunes sobre el derecho y la justicia. No concede ningn valor al derecho
natural, que considera como una ilusin a la que no se puede sustraer la humanidad. Pero como no
cree en la posibilidad de preceptos inmutables, afirma la existencia de una armazn fija para el
conjunto del derecho, es decir una manera regular de determinarse en su vida, un origen y un fin
definidos como extremos en su trayectoria. El derecho dentro de la orientacin de Picard, es una
ciencia de hechos capaces de observacin cientfica y no un conjunto de conceptos razonables.
Recomienda el estudio de la historia del derecho, ya que ella nos facilita las nociones fundamentales
necesarias para comprender el derecho actual y prever, hasta cierto punto, el derecho del porvenir.

Mtodo Experimental: La caracterstica de la teora general del derecho es la utilizacin del mtodo
experimental, llamado induccin, que consiste en el anlisis de una serie de hechos, para obtener de
ellos un principio general, que ponga de relieve los atributos comunes, pudindose aplicar a otros
semejantes, no comprendidos en los fenmenos que han sido observados. Primero observa los
fenmenos para inducir los elementos comunes que, paradjicamente, se aplican por deduccin a
hechos semejantes a los investigados.

Critica: El fallo de esta posicin est en que la aplicacin del mtodo inductivo a la definicin del
derecho, implicara el previo conocimiento de aquello que con tal procedimiento se trataba de
alcanzar. Para abstraer de una serie de datos jurdicos las notas que le son comunes, es necesario
conocer de antemano la esencia del derecho, ya que de otro modo resultara imposible seleccionar
los fenmenos que habrn de servir de base a la induccin. Adems, lo que se busca es una nocin
absolutamente universal del derecho, precisa una indagacin de carcter filosfico, ya que lo que se
patentiza en cada una de las ramas concretas de la jurisprudencia dogmtica es tan solo la serie de
singularidades o especialidades que ofrecen los contenidos jurdicos de cada una de ellas. Y por
ltimo, atenerse a los sistemas positivos trae consigo ignorar cualquier criterio ideal, no considera lo
que debe ser, no se inquieta por ninguna exigencia deontolgica.

Conclusin: Se rechaza la concepcin empirista de la filosofa jurdica como teora general del
derecho porque la reduce a un mero recoger sistemticamente las nociones generales del derecho,
por un proceso de induccin y abstraccin, ejercitado sobre la multiplicidad de legislaciones. Este
proceso generalizador es idneo para la ciencia jurdica, pero no para la filosofa del derecho, cuyo
objeto es trascendente al fenmeno jurdico. Este proceso generalizador se encuentra
necesariamente condicionado por el espacio y el tiempo, por lo que nunca podr proporcionarnos
nociones universales y absolutas. El empirismo identifica el derecho con los ordenamientos
jurdicos, sin percatarse que aqul trasciende a stos.

La teora general del derecho ocupa una zona intermedia entre la filosofa jurdica y la simple
ciencia jurdica. La teora general sienta los principios comunes a todas las experiencias posibles.
La teora general es como la lente de aumento a travs de la cual se concreta luego la mirada
penetrante de la filosofa.

Relaciones entre la Filosofa del Derecho y las Materias Afines

La Filosofa se relaciona con todas las ciencias, pero especialmente con la moral, la poltica y el
derecho.

Moral (caractersticas de la ley moral):

Inmutable: Obliga a todos los hombres, es independiente de las circunstancias de tiempo y lugar.

Universalmente conocida: Ningn hombre en uso de su razn puede ignorarlas.

Moral: Ciencia que trata del bien en general y de las acciones humanas en orden a su bondad o
malicia.

Poltica: Arte, doctrina u opinin referentes al gobierno de los Estados.

La Filosofa del Derecho se relaciona con: disciplinas jurdicas (Ciencia del Derecho y Teora
General del Derecho) y con disciplinas no jurdicas (Moral y Poltica).

En el primer caso, ambas tienen en comn el objeto material, y difieren en el objeto formal. La
ciencia del derecho estudia una determinada rama del derecho. La teora general del derecho es una
teora intermedia entre las ciencias del derecho y la filosofa del derecho.

En cuanto a las relaciones con las disciplinas no jurdicas, se relaciona con la poltica porque ambas
tienen el mismo fin. Para Aristteles la causa final es la ms importante, el fin del derecho y la
poltica es el bien comn poltico. Segn los ius positivistas, el derecho est dentro de la poltica. La
poltica es una disciplina moral, hablar de un acto injusto es una contradiccin, ya que el acto
poltico no puede ser injusto. El derecho, por otro lado, es una parte de la moral. Una de las
diferencias de la moral y del derecho es la coaccin, que en el derecho est a cargo del Estado, a
travs de los tribunales de justicia. En la moral, en cambio, un acto inmoral es sancionado por el
tribunal de la propia conciencia.

El Orden Jurdico y el Orden Moral. Semejanzas y Diferencias

El hombre es un ser racional y libre. Es un ser dinmico, un ser que al venir a la vida tiene que
desenvolverse, hacerse su personalidad, concluir su vida. Este ser racional y libre, contempla el
universo que lo rodea y observa que existe un orden y una armona absolutos. Cada cosa est en su
lugar y hay un lugar para cada cosa. Es un ser dinmico y tambin es sociable, porque no est solo
en el mundo. Aristteles lo llama animal poltico. Tiene tambin un orden que le impele a seguir
determinados fines para poder llegar a ser el que debe ser. Es el orden natural. ste, como todo
orden es un sistema de normas que, le conducen hacia el bien, representado por sus fines. Se
diferencia del animal irracional, en que es un ser voluntario, libre, que puede acatar o no las normas
del orden natural. El animal tiene determinada su vida de una manera forzosa, no tiene que pensar
que hacer. El hombre tiene que construir su orden, observando los principios naturales, es el orden
social donde desarrollar su vida conviviendo con sus semejantes.

El orden moral puede definirse como el sistema de normas que compele al hombre a que adapte su
pensamiento y accin (su vida) al orden natural. La moral persigue el bien del hombre. Este bien
que persigue la moral constituye el fin humano. Es el medio que tiene el hombre para alcanzar su
perfeccin, y construir un orden social perfecto. Perfeccionarse es alcanzar un bien que no se
posea, y este bien puede ser de dos clases:

Absoluto: Cuando puede ser apto en s mismo para la perfeccin.

Relativo: Cuando nos sirve de medio para alcanzar otros bienes superiores en la escala
jerrquica de los fines.

El bien absoluto debe satisfacer plenamente la natural ansia de felicidad que existe en el ser
humano.

La perfeccin natural del hombre consiste en la perfeccin de su inteligencia, lo que se consigue

ms y ms a medida que se logra una mayor subordinacin de sus potencias negativas y sensitivas a
las anmicas, cuando hay sometimiento de potencias inferiores a las superiores de la escala
jerrquica, cuando somete su voluntad a la razn.

Diferencias:

DERECHO MORAL

Se extiende a la vida total del hombre, abarca al

Tiende a la realizacin de la justicia en la vida
hombre en su integridad, afectndole en sus
social, por lo que es parcial (se refiere a la
relaciones, con lo absoluto , consigo mismo y
conducta del hombre con sus semejantes).
con los dems hombres.

Requiere una relacin de alteridad. Existe aunque exista un solo hombre.

Es mutable. Es inmutable.

Es necesaria la exteriorizacin del acto. Es intencional. Basta la intencin en el hombre.

Se da una relacin intersubjetiva de derecho y

Solo hay deberes.
obligaciones.

Persigue la justicia. Persigue el bien.

Coaccin de tipo material: El Estado puede La sancin es de tipo espiritual.

obligar al individuo a que cumpla en el
supuesto de que no lo quiera hacer
voluntariamente. Aparece solo cuando no hay
cumplimiento voluntario. Si no hay coaccin
sigue habiendo derecho. Es mejor hablar de
coercibilidad, que es la posibilidad de que sea
coactivo.

Es heternoma: Se cumple con la norma para Es autnoma. Hay que cumplir con el deber por
evitar la sancin. el deber mismo.

Semejanzas:

Ambos son saberes prcticos. Buscan conductas jurdica o moralmente correctas.

Ambos son saberes humanos.

Tienen por objeto al hombre.

Relacin entre ambos sistemas: El derecho persigue la realizacin de la justicia en la vida social, y
como el concepto de justicia es un valor moral, es necesario que ambos rdenes vayan unidos. Es
por esto que algunos sostienen la subordinacin del derecho a la moral, para que pueda ser legtimo
y justo. Pero hay una independencia, ya que cada uno posee su propio sistema de valores. El
derecho no puede crear valores sociales, pero si condiciones sociales para el perfeccionamiento
espiritual.

La Poltica y el Derecho
El hombre es sustancia individual de naturaleza racional. El hombre forma la sociedad para
satisfacer necesidades (psicolgicas y fsicas). No puede haber derecho sin alteridad. Para que haya
alteridad tiene que haber relacin social, la poltica se genera tambin en esta relacin social. Sin
esta relacin social, no hay poltica ni derecho. Son ciencias prcticas, derecho y poltica estn en
todos los mbitos sociales. Desde el punto de vista filosfico, derecho y poltica son dos actividades
fundamentales del espritu del hombre. Son actividades prcticas encaminadas a dirigir y ordenar
las acciones humanas para la realizacin de una finalidad dada. En comn tiene que se desarrollan
entre hombres que viven en sociedad, cumplen con un mismo fin, que es el bien comn. La poltica
tiende a la fundacin y a la conservacin de una determinada sociedad en relacin a ciertos
principios histricos, la expresin de ciertos intereses de grupos o de clases. Es la actividad que
organiza la sociedad para procurar el fin del bien comn. No hay coactividad. El derecho, por el
contrario, aspira a ordenar esa sociedad en sentido jurdico, con el objeto de imprimirle estabilidad
y orden, sin los cuales ninguna sociedad tendra consistencia ni duracin. La virtud rectora es la
justicia. Por lo tanto el derecho es la actividad que ordena a la sociedad conforme a la justicia. Si
hay coaccin.

Referencia histrica:

Griegos: La poltica tena un sentido moral. Su finalidad era hacer felices a los ciudadanos en el
sentido de hacerlos ms virtuosos (la ms alta de las virtudes era la justicia).

Platn: El Estado perfecto era constituido segn el modelo de justicia.

Aristteles: El hombre encontraba su mxima felicidad en el Estado no reconoca un concepto

 trascendente de la vida (fue Santo Toms quien consider que el hombre tiene algunos derechos
por encima del Estado). Aristteles fue, por as decirlo, el fundador de la ciencia poltica, ya que
individualiz su objeto (bien comn) y consagr las leyes destinadas a realizarlo.

En la edad media, el cosmos aparece centrado en torno a una idea absoluta, que es la de Dios.
Este concepto de poltica se subordina al de teologa moral. A partir de Descartes se produce la
independencia de esta ciencia suprema que es la filosofa de esa otra sobrenatural que es la
teologa.

Posicin de Maquiavelo: Dedujo unas normas para la poltica, tomando en cuenta la naturaleza
humana tal como es y no tal como debe ser, o sea partiendo del ser y no del deber ser. Reconoce a la
poltica como ciencia y como arte, con un objeto formal propio y sometido, a reglas propias, no
subordinadas a preceptos teolgicos o morales. La poltica maquiavlica, independiente de la moral
y el derecho, es una actividad que tiende a conseguir los fines particulares e inmediatos que resultan
tiles a quien detenta el poder, por ello, ms que una ciencia es un arte de que se vale el poltico
para tener xito.

La autonoma de esta poltica consiste en que no reconoce ninguna norma al operar, ya que su
realizacin queda al arbitrio del prncipe o del hombre poltico, que provisto de ingenio y buena
voluntad, se vale de los medios ms apropiados sean buenos o malos, para conseguir sus fines. Es
decir, que la poltica es un instrumento del gobernante para perseguir el fin.

Error de Maquiavelo: Su concepcin parte del hecho de que el hombre es malo, por lo que la moral
es por s misma una norma ptima de vida que no tiene posibilidades de aplicacin prctica, porque
presupone un concepto de hombre que no corresponde a la realidad. Se basa en el deber ser, no en el
ser. Como al hombre no le sirve como criterio de orientacin en la vida, tiene que prescindir de ella.
Esta nocin del hombre est lejos de ser cierta. La moral cristiana no admite ni la concepcin de
Rousseau del hombre bueno por naturaleza, ni la de Hobbes del hombre lobo. Parte de la
concepcin de hombre como ser desfalleciente, con una inteligencia y una voluntad que le permiten,
mediante el principio del libre albedrio, elegir sus caminos en la vida.

Desaparece el elemento tico de la poltica. Pero a partir de la Edad Moderna, el elemento jurdico
se aglutina al elemento poltico, conduce al absolutismo monrquico. A esta confusin entre poltica
y derecho ha contribuido la escuela kelseniana, y por consiguiente, la orientacin positivista que
propugn la identificacin entre derecho y Estado. Esta concepcin condujo en tiempos modernos
al totalitarismo del Estado. El fuhrer encarnaba el poder de la comunidad poltica. De este modo, el
derecho se subordinaba a la voluntad del jefe, por lo que, ms bien que hablar de derecho, habra
que hacerlo de arbitrariedad, lo cual es todo lo contrario.

La Poltica como Ciencia

La poltica es una ciencia. Porque la poltica es, ante todo, pensamiento, es decir, incluso antes que
accin es conocimiento, y ste presupone la experiencia (no puede agotarse en una instancia de
puros principios racionales) y la filosofa (el poltico tiene que conocer la realidad sobre la cual va a
actuar). La poltica est penetrada de principios y puede ser objeto de una filosofa. Si bien estos
principios, que inspiran y gobiernan la poltica, deben ser temperados por consideraciones empricas
y oportunistas, ya que han de contar con la posibilidad de realizarles con arreglo a las circunstancias
concretas que determinan su existencia para el hombre. La poltica est constituida, o debe estarlo,
por puntos de vista sobre la justicia, determinndose lo justo a travs de las posibilidades de la vida
social. Muchas veces la poltica se despreocupa de lo justo, porque al poltico le interesa mucho ms
tener en cuenta circunstancias sociales momentneas, que actuar de acuerdo con principios justos.
Esta es la razn tambin por la que existe oposicin a todo lo que signifique dogmatismo poltico,
consistente en someter el cuerpo vivo de la sociedad poltica a la tirana de unos principios
abstractos y que, siendo de valor histrico relativo, aparecen elevados a la categora de absolutos y
eternos. Esta tirana de los principios dogmaticos polticos, que tratan de operar como formulas
rgidas que no responden a la realidad social a que se aplican, vulnerando el fin principal de la
poltica que debe de atender a las exigencias de la realidad social, se ha llamado tambin ideocracia,
que es todo lo contrario del vitalismo que domina en las pocas ms sanas polticamente.

La Poltica como Arte

Al arte poltico corresponde convertir esas posibilidades conceptuales en realidades existenciales.
Para Croce, la poltica significa, ante todo, el arte con que alcanzar determinados fines, arte de
gobierno y prudencia poltica. La prudencia es un saber completo de todo lo que se ordena al
cumplimiento de los fines humanos, para enderezar la conducta humana hacia ellos. Es la aplicacin
a las circunstancias de la vida social de los supremos principios de la ciencia poltica. Eulogio
Palacios trata de conciliar las dos posturas opuestas de la poltica: el oportunismo y el
doctrinarismo, lo cual se logra con la prudencia poltica.

Oportunismo: Hay que estar atentos a dar las soluciones que requieran las circunstancias concretas
de la vida social. El peligro de esta posicin es que el oportunista, por estar absorto en aprovechar
las circunstancias de lugar y tiempo, olvida los principios universales e inmutables a los que debe
estar sujeta la poltica.

Doctrinarismo: Se aferra a estos principios y suele llevarlos al extremo de pretender gobernar la

repblica con principios abstractos.

La prudencia poltica recoge de ambas posturas lo que encierran de positivo, salvando lo que hay de
permanencia y universalidad en los principios y hacindolos compatibles con lo que hay de
contingente y temporal en nuestra vida.

Relacin entre la poltica y el derecho: El derecho asegura la estabilidad de la poltica, o de las

instituciones establecidas por la poltica. El derecho es un lmite a la poltica. El Estado de derecho
implica la normatividad de la poltica (Constitucin). El derecho poltico (ciencia jurdica) estudia
normas bsicas de organizacin poltica social. La poltica legal (ciencia poltica) es la disciplina
que propone las normas que las autoridades deben sancionar.

En cuanto a la poltica, influye en la formacin del derecho, por ejemplo: la doctrina de la

soberana, de la divisin de poderes, etc., no son resultados de especulacin terica, sino que
resultan de tendencias de la poltica. La poltica, si bien es diferente, va unida a la moral, en cuanto
la poltica aspira a la consecucin del bien, y al derecho, en cuanto la poltica aspira a realizar la
justicia.