Anda di halaman 1dari 9

Filosofa del Derecho

Justicia
El trmino justicia proviene del latn iustitia, que deriva de iustum, que significa lo justo. Ius es
derecho.

Derecho y Justicia
Son dos nociones distintas, pero existe entre ambos una ntima relacin, son dos nociones que se
necesitan (el derecho tiene por objeto a la justicia).

Santo Toms define al derecho por el lado de la justicia, el derecho es la propia cosa justa. La
palabra res en vez de ser traducida como cosa debe hacerse como realidad. Entonces sera la propia
realidad justa. Santo Toms analiza la realidad del derecho a partir de las cuatro virtudes cardinales
(prudencia, justicia, fortaleza y templanza) y determina que la justicia es la que ms se relaciona
con el mismo.

Ambos tienen rasgos comunes:

Alteridad: es una caracterstica del derecho, implica la relacin del hombre con otros hombres.
En la justicia tambin es importante (porque implica dar a cada uno lo suyo) y prctica con
relacin a otros.

Objetividad: en ambos hay parmetros objetivos. No son subjetivos porque no dependen de


nuestros caprichos o antojos.

Exterioridad: al derecho le interesa la manifestacin de las intenciones. En cuanto a la justicia


esta puede perfeccionar el acto y no al sujeto.

Pero el derecho es anterior a la justicia. Ulpiano deca que la justicia es dar a cada uno lo suyo (lo
que le corresponde, lo que se merece). Si bien la justicia se representa con la balanza, no implica
igualdad, por ejemplo: en un examen no se puede poner la misma nota a todos los alumnos, es dar a
cada uno lo que le corresponde, lo suyo, implica un derecho, porque antes de que sea lo suyo tiene
que habrselo ganado, debe haberlo adquirido con el trabajo (el trabajo es la principal fuente de
todos los derechos). Si yo cumplo con mi deber, cumplo con mi obligacin, recin adquiero un
derecho, una vez adquirido, puedo reclamarlo.

El Concepto de Justicia en Sentido Lato (amplio)


Tenemos la acepcin platnica que la entenda como virtud general consistente en la armona de los
movimientos del alma resultantes de las otras virtudes cardinales, acepcin tambin muy comn en
las sagradas escrituras, donde se habl de varn justo como sinnimo de varn perfecto (que tiene
todas las virtudes). El bien de cada virtud es referible al bien comn, al que ordena la justicia, y as,
los actos de todas las virtudes pueden pertenecer a la justicia, en cuanto sta ordena al hombre al
bien comn (en ese sentido se le llama virtud general).

En Sentido Estricto
Justicia es el hbito segn el cual, cada uno, con constante y perpeta voluntad, da a cada uno su
derecho.
Sentimiento de la Justicia
Para percibir la justicia, no se requiere ninguna preparacin intelectual, porque la justicia al ser un
valor, se la capta por la sensibilidad, la intuicin, cualquiera puede percibirla. Debe ser el
sentimiento de lo justo y de lo injusto. Se trata de una presencia justa o injusta. La justicia es un
valor espiritual que no se puede confundir con la satisfaccin de intereses. Este sentimiento de
justicia tiene un carcter absoluto. Todo juicio afirmando la justicia o injusticia de un acto implica
siempre adoptar la posicin de juez.

La Justicia como Virtud Cardinal. Concepto de Virtud


Virtud: habito operativo bueno.

Habito: repeticin de conductas que forman en nosotros una segunda naturaleza.

Operativo: porque la realiza el hombre, es una obra.

Cardinal: que nos gua al bien.

Es lo mximo a lo que la persona puede aspirar, es la realizacin de las posibilidades humanas en el


aspecto natural y sobrenatural. El hombre virtuoso es el que realiza el bien obedeciendo a sus
inclinaciones humanas e intimas. Notas de la justicia: exterioridad, alteridad y objetividad.

Justicia como virtud:

Es la posibilidad real de ser bueno y ello se apoya en la prudencia

En la categora de justicia se busca en si la forma ms elevada y propia de esa bondad

Es un valor que se capta por la intuicin emocional que viene de la efectividad, no hay
conocimiento previo.

Lo Debido: Su Satisfaccin
Como aqu lo que importa es lo justo, hay que ver quien est obligado a dar lo que se debe, ya que a
l est dirigido el requerimiento justo. Hay diferentes formas de deber, no es lo mismo lo que se
debe por una compra y el deber que implica dar las gracias por gentileza, ya que en el primer caso
se puede forzar su cumplimiento y en el segundo, depende exclusivamente de mi honestidad. Lo
que tienen en comn las dos formas es que ambas caen bajo la virtud de justicia. En todos los casos
hay una cosa debida. Vale hacer una observacin: si por justicia se entiende tener una deuda y
pagarla, no podra decirse que Dios es justo, porque l no debe nada a nadie. Lo nico que puede
decirse al respecto es que Dios se debe as mismo, y se da ese algo que le corresponde.

La Accin Externa como Objeto de la Justicia


La justicia se consuma de preferencia en una accin externa lo que primeramente importa es la
esfera de lo justo y de lo injusto, es la accin exterior del hombre. Por el contrario, lo que hay que
tener en cuenta en la esfera de la fortaleza y de la templanza es, la disposicin interna del sujeto, y
solo en segundo lugar el comportamiento externo del sujeto. En cambio, la justicia de un acto puede
ser conocida inclusive desde fuera y por un tercero imparcial.

Santo Tomas asevera, de que en el plano de la justicia pueden ser juzgados el bien y el mal
atendiendo exclusivamente a la accin, sin tener en cuenta para nada si es buena o mala la intima
disposicin del sujeto que la ejecuta: porque lo que importa no es la adecuacin o conmensuracin
del acto con su agente, sino con el otro. Cayetano (comentador de la Suma de Sto. Tomas)
advierte que la accin puede ser considerada desde tres puntos de vista: 1) por la relacin y
proporcin que guarda con el agente; 2) por su relacin y proporcin al otro y 3) puede ser
considerada por s misma. En una palabra: toda accin tiene una trascendencia social.

Diferencia entre Hacer Justicia y Ser Justo


Hacer justicia es lo que interesa al derecho. Se da espordicamente y requiere la nota esencial de
exterioridad. El derecho juzga la conducta. Ser justo, en cambio, es un principio de la moral. Se es
justo constantemente. Interesa la intencin o nimo del sujeto. La justicia tiene un aspecto objetivo,
que se refiere al acto, lo que el hombre exterioriza (hacer justicia), y un aspecto subjetivo, que se
refiere al sujeto (ser justo). La justicia es la nica de las virtudes cardinales que puede perfeccionar
al acto sin perfeccionar al sujeto. Por ejemplo: un inquilino paga el alquiler en fecha (hace justicia)
pero lo paga de mala gana (no es justo, para la moral est mal). El acto realmente justo (que
perfeccione al sujeto y al acto) sera pagar bien y sin quejarse.

Primaca de la Justicia
Santo Toms dice que de las tres virtudes denominadas morales, que son la fortaleza, la templanza y
la justicia, esta ltima es una virtud superior. Esta primaca de la justicia puede demostrarse:

Porque no solo ordena al hombre en s mismo, sino tambin la mutua convivencia entre los
hombres, porque excede los lmites del sujeto individual.

Porque por la justicia el hombre se ordena al bien de una manera inmediata, en cambio las
dems virtudes sirven para la preservacin del bien por cuanto se ocupan de moderar las
pasiones.

Las Tres Relaciones Fundamentales y Sus Respectivas Formas de Justicia


Santo Toms dice que la justicia encuentra pleno cumplimiento en la comunidad o Estado, cuando
las tres estructuras fundamentales de la vida comn son rectas, es decir, cuando estn ordenadas.
Las tres estructuras son:

Relacin de los individuos entre s, regulada por la justicia conmutativa.

Relacin del todo social para con el individuo, regulada por la justicia distributiva.

Relacin del individuo para con el todo social, regulada por la justicia legal o general.

Justicia conmutativa: regula las relaciones de los particulares entre s. En este tipo de justicia hay
obligaciones reciprocas para ambas partes. El ejemplo clsico es la compraventa, en la que una
parte est obligada a entregar la cosa y la otra a entregar el precio. Hay una estrecha paridad o
igualdad en el cambio y la proporcionalidad es de tipo aritmtica. Debe haber equivalencia, ya que
caso contrario no hay justicia.

Justicia distributiva: esta va del Estado a los particulares. El particular no est en relacin de
igualdad o paridad sino en inferioridad respecto al Estado. El sujeto obligado es el Estado y el
beneficiario es el particular. Se distribuyen bienes o servicios, dentro de ellos tenemos la seguridad,
la educacin, la justicia, el trabajo, la salud. Esa distribucin se har siguiendo el criterio de
necesidad, por eso el tipo de proporcionalidad es de orden geomtrico.
Justicia legal: es lo que deben los particulares al Estado. Le deben el cumplimiento de las leyes,
debiendo ingresar al orden del Estado. Tambin la proporcionalidad es de orden geomtrico, por
ejemplo: los impuestos se pagan de acuerdo a la capacidad contributiva.

La justicia conmutativa es un principio del derecho privado (civil, comercial), derechos y


obligaciones para ambas partes. La justicia distributiva es un principio del derecho pblico
(administrativo), obligaciones del Estado. Y la justicia legal es un principio del derecho pblico
(tributario o fiscal), obligaciones del particular hacia el Estado.

La Igualdad en la Justicia Conmutativa


Esta es la figura clsica de la justicia, ya que surgen obligaciones reciprocas para ambas partes. Solo
aqu se realiza sin restricciones la condicin de igualdad. La justicia absoluta se da entre aquellos
que son absolutamente iguales. Por ejemplo: en la compraventa hay igualdad entre la cosa
entregada y el precio pagado por ella, hay una relacin equitativa.

Es una proporcionalidad aritmtica ya que hay un sujeto obligado y un sujeto beneficiario.

La Irrevocabilidad del Derecho del Individuo Frente al Estado


Cuando un individuo adquiere un derecho, ste se torna irrevocable. Si me lo quitan, alguien se
queda con algo que no le corresponde. Hay una injusticia y tengo accin para reclamar que me la
devuelvan. Pero qu pasa si es el Estado el que quita la cosa? En principio se aplica la misma
regla, pero si hay un inters pblico, el derecho del particular queda relegado en funcin del bien
comn. Por ejemplo la expropiacin, pero en ese caso el Estado debe indemnizar.

En principio, los derechos de los particulares son irrevocables, salvo por una razn de utilidad
pblica o de bien comn. La verdad es que el individuo no tiene, frente al Estado, un derecho a la
vida, a la salud, que le sea exclusivo, en el sentido de que no pueda el poder estatal disponer de
stos cuando el bien comn lo exija. Como cualquier individuo, yo puedo defender la vida, la salud,
la libertad, etc. Pero el poder pblico si puede privar legtimamente de libertad, no solo al individuo
que ha cometido un delito sino tambin al que ha cado vctima de una enfermedad que amenace al
todo social.

Esto quiere decir que los derechos del individuo frente al Estado y al todo social son, de algn
modo, revocables. Seal de ello es el lmite y la condicin a que han de ajustarse todas las
intervenciones del poder estatal: que es cuando el bien comn lo exija. Pero por su condicin de
miembro del todo social, el individuo tiene un derecho irrevocable: que sea justa la distribucin de
bienes y cargas y que lo sea segn el modo de la justicia distributiva.

Carcter No Coactivo del Cumplimiento de la Justicia Distributiva


El cumplimiento de la justicia distributiva es algo que no puede ser forzado. Cuando un individuo
no logra un acuerdo con otro sobre el pago de una deuda, ambos pueden llevar la cuestin a un
tercero imparcial que la resuelva (juez). Pero cuando estima no haber recibido del poder pblico lo
que le corresponde, no hay autoridad que pueda hacerse cargo de ese asunto, porque el
representante del poder estatal es al mismo tiempo y por naturaleza el guardin y realizador de esta
forma de justicia.
La Justicia Social, el Orden de las Cargas y los Repartos
Surge en el siglo XIX a raz del industrialismo, la desocupacin y la diversidad de clases (con
movimientos obreros). Esta situacin fue visualizada por la iglesia y analizada por Len XIII en la
Rerum Novarum (1891) y por Pio XI en la Quadragsimo anno. Aqu se mencion trece veces la
palabra justicia social, y lo que se quera lograr era equilibrar la cuestin social. Se consider que
no es un cuarto tipo de justicia, sino que pertenece a los otros tipos de justicia. Al respecto hay
diferentes opiniones:

La justicia social est en los tres tipos de justicia, porque toda justicia de por s es social (porque
se da con relacin al otro, hay alteridad, objetividad y exterioridad).

La justicia social est en la justicia legal, donde hay igualdad en cargos y en la justicia
distributiva, donde hay distribucin y repartos en igualdad de condiciones, esto es as porque en
ambas aparece el Estado en la relacin, ya sea como obligado o como beneficiario.

Algunos la identifican directamente con la justicia distributiva, porque es el Estado el sujeto


obligado, el que tiene que dar, asignar, distribuir el bien comn.

Lo cierto es que el Estado debe cumplir un rol activo para evitar que la individualidad del hombre
predomine, y debe remover obstculos que impiden el desarrollo de relaciones en igualdad de
condiciones.

Se dice que la justicia social es una tendencia doctrinaria encaminada a proteger a las personas
econmicamente dbiles, elevando su nivel de vida y de cultura, y proscribiendo (relegando,
expulsando) los privilegios de las clases econmicamente fuertes, que originan las desigualdades
sociales.

La justicia social es el justo reparto de las cargas, implica la bsqueda de un equilibrio entre partes
desiguales. Mientras se dice que la justicia es ciega, la justicia social debe quitarse la venda para
poder ver la realidad y compensar las desigualdades que en ella se producen.

La Prudencia: Concepto
Es una virtud que est conectada con todas las virtudes. Muy en general cabe decir que la prudencia
es la capacidad intelectual de discernir lo que debemos obrar y lo que no. La prudencia tiene un
fundamento tico y, dentro de l, juega la conveniencia del momento. La prudencia es un saber que
recoge las experiencias que se dan en los diversos sectores de la vida humana. Se forma mediante la
sntesis de los principios que son nicos y de las vivencias que son mltiples.

La prudencia en Aristteles: recta razn en el obrar se refiere a la buena conduccin de las cosas
humanas en orden a s mismo, a la familia y a la ciudad. En Aristteles la prudencia tiene su
fundamento tico y viene a coincidir con la Biblia. La prudencia se refiere a lo humano y la
sabidura a lo divino.

La prudencia en Santo Tomas: es la recta razn de lo operable el insiste en que el prudente debe
conocer a fondo tanto los principios como los hechos.

La prudencia es la sabia eleccin de medios honestos para lograr fines honestos.

En nuestro espritu tenesmos dos potencias activas, la inteligencia y la voluntad. La prudencia es


virtud propia del intelecto, mientras la justicia lo es de la voluntad. Es una facultad cognoscitiva que
aplica los principios universales (hay el bien y evita el mal) a las circunstancias particulares. El
prudente ante una situacin determinada adopta el bien y evita el mal (sindresis).

La prudencia es el justo medio entre defecto o carencia y exceso o abundancia.

El objeto de la prudencia: es doble. Por una parte, el prudente debe conocer los fines descubiertos
por las ciencias de la conduccin, como la tica, poltica, derecho, estrategia, economa. Por otra
parte, el prudente debe encontrar los medios, caminos o mtodos que conducen a tales fines.

Partes Integrales
son aquellos elementos que ayudan a la propia virtud para que produzca su acto virtuoso de manera
ntegra y perfecta:

Una buena memoria: los clsicos decan que el prudente debe tener una buena memoria
de las situaciones pasadas para poder aconsejar bien sobre las cosas futuras y no repetir
errores. Hoy se habla de experiencia de vida.

Docilidad: significa una buena disposicin para aprender. El hombre sensato es el que
sabe or a los dems. Es dcil ante el consejo de los dems, pero no se deja gobernar. El
prudente oye mucho y habla poco.

Intuicin del caso: la intuicin se refiere aqu al conocimiento del caso singular en su
singularidad. No se trata de subsumir el caso en un principio general, se trata de
conocerlo en su individualidad.

Circunspeccin del contorno: significa el contorno que nos rodea, no las cosas
materiales, sino de los valores que hay en nuestra vida. Es necesario saber que
condicionamientos nos pone ese contorno y que repercusiones puede tener en nuestro
acto.

Razonamiento: se requiere para ser prudente, que el hombre sea buen razonador, a fin de
que pueda aplicar bien los principios a los actos.

Previsin del fin y los medios: la prudencia toma su nombre de esa posibilidad de ver en
el presente lo que puede o debe hacerse en el futuro. La previsin es la visin previa de
los fines a los cuales se ajustan los medios.

Imaginacin creadora: es dar con la solucin adecuada y justa. Una solucin es adecuada
cuando es frtil para lograr el fin buscado y es justa cuando de ese modo se reconoce lo
que es suyo de cada uno.

La cautela: es la capacidad de sortear obstculos. Si bien la prudencia es la potencia de


actuar habr ocasiones en que es preferible no hacerlo.

Diligencia en la ejecucin: este requisito pertenece ms a la voluntad que a la


inteligencia. El prudente es lento en la deliberacin, pero activo en la ejecucin.

Tipos de Prudencia
Hay dos tipos de prudencia, personal y general. Esta es una divisin clsica, ya que surge del fin a
que se apunte:

Prudencia personal: cuando se trata de conducirse a s mismo. Es la persona que persigue un fin
propio o varios pero siempre singulares. Los antiguos la llamaban monstica .

Prudencia general: cuando se trata de conducir a varios hacia uno o ms fines comunes. Los
antiguos la llamaban arquitectnica. Antiguamente se distingua la prudencia familiar,
econmica y poltica. Tambin se puede distinguir la prudencia de direccin y la de realizacin.
Uno dirige y el otro ejecuta, pero ambos deben hacerlo con prudencia.

Mecanismo del Acto Prudente


El acto de prudencia se integra con tres actos distintos:

Deliberar y consultar: (cognoscitivo-recta razn) deliberar es poner en claro lo que voy a hacer.
Este deliberar consiste en detenerse a pensar (razn) en los pro y los contra. La experiencia
aconseja no apoyarse en la propia prudencia, por lo cual esta deliberacin necesita del consejo y
la consulta a los dems (docilidad).

Juzgar: luego de haber deliberado lo suficiente es menester hacer un juicio de valor que llegue a
una conclusin prctica. Este juicio de valor ha de hacerse conforme a lo razonable. Para ello el
prudente ha de tener algo muy difcil de poseer, y es la synesis, que significa buen sentido .

Preceptuar o legislar: (voluntad) el acto prudencial debe llegar hasta la formulacin de una
norma general o singular.

Tambin se suele incluir la ejecucin, o sea la accin, ya que la inteligencia ordena a la voluntad
para ejecutar el acto.

El habito de la prudencia: dice Aristteles que una golondrina no hace verano y, del mismo modo,
un solo acto no hace que un hombre sea virtuoso. As, para ser prudente, hay que acostumbrarse a
serlo siempre, pues, de lo contrario, en el momento ms crtico damos un paso en falso. Toda virtud
est en potencia, de modo que el hbito la desarrolla. La prudencia no se pierda por el olvido, sino
ms bien se corrompe por las pasiones.

La Prudencia Judicial
Indica al juez la medida de la justicia en el acto.

La prudencia judicial es la iuris prudencia y tiene dos caractersticas, es coextensiva con las
anteriores, y por lo mismo es doble.

La prudencia judicial es coextensiva con todas las otras, puesto que su objeto es reemplazarlas en
caso de conflicto. El juicio del juez desplaza el juicio de los dems y ocupa su lugar para resolver
como hubiera de haber sido el juicio prudencial de esos otros.

Esta prudencia es doble, puesto que juzga la prudencia de los dems con su propia prudencia. Por
esta razn el juez debe estar alejado de los dems a fin de que su prudencia no se contamine con la
imprudencia que le toca juzgar.

La Equidad
El legislador dicta leyes generales que deben aplicarse a los casos particulares. Ningn legislador
puede preverlo todo. La equidad es la justicia del caso concreto sin dejar de ser justicia. La equidad
es el punto final de la justicia particular.

La equidad no es arbitrariedad, la misma exige una doble objetividad: en primer lugar, debe estar
acorde con la ley general o algn principio fundamental y en segundo lugar, debe estar conforme a
las circunstancias del caso. Tres modos de la equidad:

Cuando el legislador no ha contemplado el caso de que se trate. En este caso el magistrado


tendr que elaborar la ley como lo hubiera hecho el legislador y as aplicarla a la situacin
singular. Puede recurrir a las leyes anlogas o a principios generales.

Cuando el legislador, habiendo contemplado el caso, no ha previsto ciertos matices diferenciales


importantes. En este caso no hay que elaborar una ley sino que afinarla o individualizarla.

Cuando el legislador no pudo imaginarse que la ley por el elaborada, habra de provocar una
verdadera injusticia. La ley obliga al magistrado a apartarse de la ley general recurriendo a
principios superiores en grado.

Vicios Contrarios a la Prudencia


La imprudencia es el vicio opuesto a la prudencia. Se trata de una falsa disposicin espiritual en
relacin al bien que hay que hacer y al mal menor que hay que aceptar. Como en toda virtud, sus
vicios son dos extremos: uno en el cual hay un defecto o ausencia de prudencia y otro en el cual se
da el exceso de ella.

La imprudencia comienza en la racionalidad, en la cabeza misma del hombre y afecta a la


inteligencia (invencibilidad) y a la voluntad (activismo).

Imprudencia por defecto: la ausencia o escasez de prudencia es tanto como no hacer o no hacer todo
lo que se debiera. Consiste en cierta debilidad tanto en la inteligencia cuanto de la voluntad. Asume
dos formas que a veces se mezclan entre s:

Defecto por imbecilidad: la imbecilidad es la obnubilacin de la inteligencia y de la


imaginacin. La inteligencia no alcanza a comprender la necesidad de obrar y de deliberar
en consecuencia. Efectos: indecisin, apata. De ser continua la indecisin concluye por
formar un hbito que produce un complejo de inferioridad.

Defecto por lujuria: la lujuria consiste en el relajamiento de la afectividad, la cual arrastra a


la voluntad, a la inteligencia y a la imaginacin tras ella. Efectos: produce la inconstancia,
que es el apartarse del buen propsito ya definido y la ociosidad.

Imprudencia por exceso: el exceso lleva a hacer en demasa lo que puede llevar al activismo puro.
Consiste en un desborde intelectual y un tiranismo de la voluntad. Hacer, hacer y hacer sin
detenerse a reflexionar.

Exceso por hiperactividad: consiste en la actividad desbordada. Efectos: la precipitacin en los


actos y el activismo precipitado lleva a la brutalidad; tambin lleva a que el sujeto elabore un
complejo de superioridad, se cree perfecto.

Exceso por avaricia: avaro es el que quiere todo para si buscando su propia utilidad en todas las
situaciones, o sea un egosta. Efectos: el avaro es maquinador y astuto, se dice que es un exceso
de prudencia, tambin la astucia lleva forzosamente al dolo y al fraude.

Vicios:

Deliberacin: precipitacin- obrar dominado por las pasiones o caprichos

Juzgar: inconsideracin- obrar sin buenos propsitos.


Ejecucin-obrar:1) inconstancia-obrar sin buenos propsitos; 2) negligencia-falta de cuidado
y precaucin.