FLORESTAN, Fernandes.

As Trocinhas do Bom Retiro: Contribuio ao

Estudo Folclrico e Sociolgico da Cultura e dos Grupos Infantis. In Pro-
Posies. V. 15, n.1 (43) jan./abr. 2004

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As Trocinhas do Bom Retiro [Nota: 1]

Contribuio ao Estudo Folclrico e Sociolgico da Cultura e dos

Grupos Infantis

Prefcio

O folclore, durante tanto tempo abandonado aos amadores, seus

nicos estudiosos, tornou-se hoje uma cincia, que tem suas regras,
seus mtodos, e que exige de quem a estuda qualidades especiais.
Ningum mais fez, para transformar o folclore em cincia, que Mrio de
Andrade, Hoje, ergue-se uma pliade de jovens pesquisadores, dos
quais muito se pode esperar. Entre eles: Florestan Fernandes.
O domnio que ele aborda, no estudo que se segue, um domnio
bastante negligenciado, o do folclore infantil. E preciso reconhec-lo:
h entre o mundo dos adultos e o das crianas como que um mar
tenebroso, impedindo a comunicao. Que somos ns, para as crianas
que brincam ao nosso redor, seno sombras? Elas nos cercam, chocam
contra ns; respondem s nossas perguntas, num tom de
condescendncia, quando fingimos interessar-nos por suas atividades;
mas sentese, perfeitamente, que, para elas, somos como os mveis da
casa, parte do cosmos exterior, no pertencemos a seu mundo, que tem
seus prazeres e seus sofrimentos. E ns, os adultos, vivemos tambm
dentro de nossas prprias fronteiras, olhamos as crianas brincar,
repreendemo-las quando fazem muito barulho, ou, se deixamos cair
sobre seus divertimentos um olhar amigo, no para eles que olhamos,
mas, atravs deles, para as imagens nostlgicas de nossa infncia
desaparecida.

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Para poder estudar a criana, preciso tornar-se criana. Quero com

isso dizer que no basta. observar a criana, de fora, como tambm
no basta prestar-se a seus brinquedos; preciso penetrar, alm do
crculo mgico que dela nos separa, em suas preocupaes, suas
paixes, preciso viver o brinquedo. E isso no dado a toda a gente.
O primeiro mrito do trabalho de Florestan Fernandes que ele o
resultado de uma observao que comeou por uma interpretao
profunda; o autor fez parte da grande conjurao das crianas.
Na nota explicativa, que abre este trabalho do folclore infantil,
podemos ler estas significativas linhas. "O presente estudo tem uma
particularidade: ao mesmo tempo uma contribuio sociologia e ao
folclore." Florestan Fernandes se desculpa, pelo que eu lhe rendo, ao
contrrio, meus cumprimentos.
O folclore uma cultura; ora, no se pode compreender a cultura,
separando-a do grupo social que ela exprime. Estamos entre os que
acham que a descrio pura e simples do material da pesquisa das
fontes e das origens no so suficientes, porque o folclore tem uma
funo e uma vida, ele representa um papel. Por conseguinte, querendo
penetr-la, em lugar de permanecer na crosta exterior das
sobrevivncias do passado, preciso recoloc-lo num meio social. O
folclore no uma simples curiosidade ou um trabalho de erudio,
uma cincia do homem - no deve portanto esquecer o homem, ou
melhor, neste caso, a criana que brinca.
por isso que as duas partes deste trabalho, os grupos infantis e o
folclore infantil no Bom Retiro, no devem ser consideradas como duas
panes justapostas; elas formam uma unidade orgnica. o estudo das
"trocinhas", de sua linguagem, de seus ritos de expulso ou de
iniciao, de suas cerimnias, de suas estruturas, que explica os
caracteres prprios do folclore, que vive nessas "trocinhas". Notar-se-o
pginas muito sugestivas, em que Florestan Fernandes critica a teoria
da imitao dos adultos pelas crianas, no brinquedo como "papai e
mame" - ou ainda aquelas sobre o papel de assimilao dos
imigrantes, das rodas e dos brinquedos que confirmam alis as
precedentes. Se a cultura infantil se fizesse sobretudo pela me preta
ou pelos pais estrangeiros, a obra do sincretismo seria muito mais forte
do que . Tudo isso s se pode compreender pelos caracteres do grupo
infantil, que constitui um grupo mais ou menos fechado, de
interrelaes prprias, e tradicionalista.
Esse tradicionalismo, nota-se nas ltimas pginas deste trabalho: os
cnticos infantis so de antigos romances hispnicos ou portugueses. E
sabe-se que se poderia ir ainda mais longe, porque alm das palavras
h gestos, e a criana continua, em nossos dias, em seus brinquedos
de "cara ou coroa", os antigos ritos de adivinhao, assim como nas
rodas, no balano, na cabra-cega, as cerimnias giratrias da mais alta
antiguidade. Mas as significaes antigas desapareceram, e, agora,
aqui, se quisermos compreender as novas funes do folclore infantil,
precisare-

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mos estudar o grupo de brinquedo como grupo social, sua natureza e
seu papel. Como se v, se, de um lado Florestan Fernandes pde
escrever, com justa razo, que o estudo folclrico lhe serviu "de modo
subsidirio ou fundamentalmente ao estudo sociolgico" a recproca
no menos verdadeira: o estudo sociolgico,que esclarece o
folclore.
Temos necessidade de que se multipliquem as pesquisas deste
gnero. Que no se tema esclarecer uma cincia pela outra. Os
amantes da pureza lastimar-se-o, talvez os amantes da realidade
objetiva s tero a ganhar com isso. E, agora, deixemo-nos guiar por
Florestan Fernandes, esse guia seguro e amigo, nesse mundo das
"trocinhas", das meninas brincando de roda, dessas crianas das ruas
populares, reunidas em bandos, aps a escola, nos suaves crepsculos
dos bairros paulistanos.

Roger Bastide

I - Nota Explicativa

Poucos trabalhos precisaro, como este, de uma nota explicativa

guisa de introduo. Mas, de uma verdadeira nota explicativa,
destinada antes ao esclarecimento de certas questes no
apresentadas no texto, que discusso de problemas tericos
fundamentais. Isto tambm seria importante. Mas, como escapa s
necessidades do trabalho, em conjunto, pareceu-me oportuno deix-la
de lado.
O presente estudo tem uma particularidade: , ao mesmo tempo, uma
contribuio sociologia e ao folclore. Este, porm, um motivo mais
para apreenses que para outra coisa qualquer. Porque, se o escudo do
folclore brasileiro est precisando de uma renovao [Nota: 2] - tanto
no campo dos mtodos quanto nas esferas da sistematizao e
explicao cientficas - a utilizao concomitante dos dois pontos de
vista, um sociolgico e outro folclrico, num mesmo trabalho, pode
suscitar confuses, apesar das ntimas conexes eu ligam o segundo ao
primeiro. O duplo aspecto desta contribuio ao estudo do folclore e dos
grupos infantis, todavia, originou-se das prprias imposies do material
recolhido, sistematizado e analisado. Eis aqui a principal razo de ser
desta nota explicativa.

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Em 1941, na qualidade de aluno regular do cursos de Cincias Sociais

da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So
Paulo, realizei para a Cadeira de Sociologia I, a cargo do professor
Roger Bastide, uma pesquisa sobre o folclore paulistano. Embora
trabalhasse nessa pesquisa durante todo o ano, a colem propriamente
intensiva foi levada a efeito depois de maio at o fim do ano. Colhi
material sobre: folclore infantil, cantigas de ninar e de acalanto,
cantigas de piquenique, brinquedos de salo, respostas, ou melhor, jogo
de pulha entre adultos, alguns contos, lendas e fbulas, adivinhas
populares, sonhos (apenas as interpretaes de cunho mgico),
supersties, ditos e provrbios [Nota: 3]. Pouco a pouco, porm,
medida que a experincia do trabalho de campo me esclarecia melhor e
que fui me interessando por cerros problemas e por certas questes,
preferivelmente, restringi-me coleta de elementos do folclore infantil
e, por meio deste, ao estudo dos grupos infantis conhecidos como
"trocinhas".
Verifica-se, por a, que no comecei a trabalhar, diretamente, no
campo do folclore infantil. Por isso, no tinha nenhum plano de pesquisa
quando surgiram os primeiros problemas suscitados pelo estudo do
material recolhido. A simples constatao de que elementos do folclore
infantil paulistano tinham origens remotas, no folclore portugus e
castelhano, parecia-me insuficiente. Pois era, de fato, mais um ponto de
referncia para novas indagaes, do que o coroamento da anlise
terica do referido material. Isso, claro, levou-me a alargar o campo
de trabalho: foi assim que passei do estudo do folclore infantil ao dos
grupos infantis das "trocinhas". Em poucas palavras, o conhecimento
puro e simples do mecanismo de desenvolvimento interno dos fatos
folclricos, do ponto de vista exclusivo do folclore, revelou-se
incompleto, e assim a anlise dos contedos culturais implicou,
naturalmente, no estudo das formas sociais correspondentes. Enquanto
o primeiro approach era exclusivamente folclrico, o segundo deveria
ser predominantemente sociolgico. Em todo caso, um no exclua o
outro. Ao contrrio, todo trabalho preliminar, de natureza folclrica,
serviu de modo subsidirio ou fundamentalmente ao estudo sociolgico
da cultura e dos grupos infantis. Neste sentido restrito pode se, mesmo,
falar na utilizao do folclore como um mtodo de trabalho.
Ao redigir o presente ensaio, procurei aproveitar amplamente o
trabalho anterior, de folclore propriamente dito. Isto pareceu-me
conveniente para comprovar, fundamentando-as objetivamenre, as
concluses a que cheguei no estudo da cultura

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e dos grupos infantis. Por isso, a peculiaridade deste trabalho tem suas
causas e no repousa sobre preferncias pessoais ou arbitrrias. Alm
disso, existe, neste trabalho, um liame muito forte entre as duas partes
ou, em termos mais gerais, entre os dois pontos de vista, o qual
representado pelas prprias necessidades analticas da pesquisa.
Durante o perodo de trabalho de campo, observei e estudei
"trocinhas" nos bairros do Bom Retiro, Lapa, Bela Vista, Brs e
Pinheiros. Graas amizade de algumas crianas, o material relativo s
"trocinhas" do Bom Retiro mais completo. A coleta de dados foi feita
exclusivamente por meio da observao direta. A descrio fiel das
ocorrncias a tcnica mais adequada em pesquisas deste gnero.
Permite-nos no s a obteno dos vrios elementos do cancioneiro
literrio no caso as diversas composies do folclore infantil- como
facilita, extraordinariamente, o estudo da vida social dos imaturos nos
grupos infantis. Aps a observao minuciosa e prolongada de algumas
"trocinhas", o pesquisador fica habilitado a compreender certos
aspectos do comportamento dos imaturos em seus prprios grupos
sociais, desenvolvimento de sua personalidade, obedincia a
determinadas regras, etc., que comumente escapam aos adultos em
geral e aos pesquisadores mais afoitos ou menos treinados. As
possibilidades de reviso e de controle dos dados assim obtidos so
muito grandes. Utilizei-me, nesse mister, sempre dos meninos e
meninas dos grupos estudados, com os quais tinha amizade. Mesmo
quando pertencentes a outras "trocinhas", a sua opinio e as suas
crticas so valiosssimas. Esta colaborao com os pesquisados, por
seu lado, criou muitas vezes condies favorveis ao entabulamento de
conversas mais ou menos demoradas com os membros das "trocinhas".
bvio que, no caso, essas conversaes constituem verdadeiras e
completas entrevistas. Quando existem possibilidades de orient-las,
como verifiquei, permitem elucidar muitos pontos importantes, como:
folguedos prediletos, papis e interesses dos imaturos nas "trocinhas",
relaes dos membros de uma "trocinha" entre si e com os de outras
"trocinhas", grau de conscincia grupal, de lealdade aos grupos, etc.
Relativamente anotao de dados estatsticos, obtive material sobre:
a) os membros das "trocinhas" do Bom Retiro, conseguindo saber a
nacionalidade dos pais, status social da famlia, relaes no grupo
vicinal, nmero de membros das "trocinhas", contribuio para sua
manuteno, existncia de equipes de futebol, etc.; b) os folguedos e a
participao de "trocinhas" por crianas brasileiras e descendentes de
japonenses, nas ruas Miguel Isasa, Bartolomeu Zunega e Ferno Dias,
em Pinheiros; c) a participao de brancos e negros nos grupos infantis
da Bela Vista. os elementos folclricos exigem, ainda, um estudo
complementar "de gabinete": de determinao de fontes. De acordo
com as necessidades da pesquisa que efetuei, bastaria a determinao
das fontes imediatas. Por isso, no prolonguei a anlise temtica ou
formal alm do folclore ibrico - do folclore portugus e do folclore
castelhano.
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O presente trabalho no contm, todavia, todos os dados recolhidos

nos diversos bairros pesquisados. Restringi-me s "trocinhas" do Bom
Retiro, que puderam ser estudadas com maior rigor cientfico. Redigido
h dois anos, foi apresentado no primeiro semestre de 1944 ao
concursos "Temas Brasileiros", institudo pelo Grmio da Faculdade de
Filosofia, Cincias e letras da Universidade de So Paulo[Nota: 4],
tendo merecido, por deciso do professor Roger Bastide, o prmio
relativo seo de Cincias Sociais. Depois disso, a publicao de
novos livros sobre o folclore infantil, os estudos recentes de psicologia
social e de antropologia cultural sobre o comportamento dos imaturos e
a possibilidade de consultar oUtras fontes antigas, de que no
dispunham na poca, sobre os grupos infantis em So Paulo,
indicavam-me a necessidade de refundir o trabalho. No o fiz, contudo,
porque tenciono publicar, futuramente, dois estudos mais
desenvolvidos, um sobre o folclore infantil paulista no e outro sobre as
"trocinhas". Este trabalho tem o carter de uma simples contribuio
parcial; no vejo, pois, inconveniente em public-lo como o redigi, h
dois anos atrs. A prpria distribuio da matria e a redao, que hoje
eu modificaria profundamente, ficam como estavam. A nica alterao
consiste na supresso de uma longa introduo sobre o folclore [Nota:
5], que no tinha razo de ser.
Como contribuio ao estudo do folclore infantil, alm disso, o
presente trabalho, e outros estudos sobre o mesmo tema que estou
fazendo, constituem uma sria confirmao - pelo menos quanto aos
textos dos elementos do cancioneiro literrio - de uma velha hiptese
formulada por Mrio de Andrade, a respeito da origem portuguesa das
composies do folclore infantil brasileiro. Quanto ao tipo meldico, o
prprio Mrio de Andrade fez uma anlise satisfatria - embora in-
completa - que evidencia a influncia europia e particularmente
portuguesa nas rodas infantis brasileiras.
Devo agradecer, pela colaborao prestada na coleta e reviso dos
dados sobre as "trocinhas" do Bom Retiro, Nilda Mezzarana e seus
irmos Orlando e Alberto, a cujo auxlio devo parte do xito que a
pesquisa possa ter; e tambm agradeo as notas, as novas fontes
indicadas e as sugestes do professor Roger Bastide. Ao professor
Emlio Willens sou grato por algumas sugestes que me fez, em 1942,
relativamente ao aproveitamento do material sociolgico, e ao professor
Fernando de Azevedo, pelo estmulo que representou o apoio inesperado
que me deu e pelas crticas aos dois artigos publicados sobre o assunto
na revista Sociologia, as quais
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foram de grande utilidade mais tarde, quando procedi reviso das

concluses a que chegara.
So Paulo, 1946.
Florestan Fernandes

II- Os Grupos Infantis

Para facilidade de trabalho, tomamos o termo infantil numa acepo

um pouco ampla, envolvendo nessa designao os imaturos em geral.
Entretanto, precisamos esclarecer que no vamos analisar todos os tipos
de grupos infantis, mas apenas os grupos formados nas ruas, que
muitas vezes as crianas chamam de "trocinhas". Veremos, adiante, em
que consistem essas trocinhas.
Por enquanto, salientaremos que h outros tipos de grupos infantis,
que podem ser constitudos tambm nas ruas (entre menores de 4, 5 e
6 anos), em que no h uma conscincia grupal definida e muito menos
consistente; grupos de recreio entre as crianas que freqentam a
escola, cujas atividades so limitadas pelos laos congeniais e s vezes
orientadas pelos adultos; os grupos infantis dos play-grounds, etc. Esses
grupos no foram objeto de estudo, de nossa parte. Chegamos anlise
do grupo infantil atravs da pesquisa de folclore que efetuamos e, por
isso, limitamos essa anlise mais propriamente s "trocinhas", grupos
constitudos por imaturos, tendo por finalidade imediata a recreao.

I) A Formao das "Trocinhas"

As "trocinhas" esto condicionadas ao desejo de brincar - recreao,
como os demais tipos de grupos infantis. Suas atividades, todavia,
excedem aos limites da recreao em si mesma, assumindo aspectos
diferentes as relaes entre os seus componentes e destes
relativamente ao seu grupo e as relaes das diversas "trocinhas" entre
si.
A condio bsica para a formao das "trocinhas" a vizinhana. A
contigidade espacial das famlias facilita a sntese social dos indivduos,
embora no a crie. Por isso, a "trocinha" apesar de sua existncia
independente, como grupo que , ainda se liga vontade do adulto.
Com a mudana deste, o membro imaturo do grupo v-se na
contingncia de tentar sua integrao noutra trocinha. E isto, s
vezes, fatal, pois esse membro, sendo um lder, sua ausncia pode
acarretar o desaparecimento, ainda que momentneo, do grupo. Foi o
que verificamos, por exemplo, num dos grupos de meninas da rua da
Graa. Decorridos apenas seis meses aps nossa pesquisa, observamos
que as reunies das crianas eram menos freqentes, chegando,
mesmo, a desaparecer durante algum tempo. Uma das meninas,
respondendo nossa pergunta, disse que o motivo essencial fora a mu-
dana

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de uma companheira, possivelmente a lder do grupo. Com a mudana

posterior de outro membro, a situao do grupo tornara-se ainda mais
precria: Angelina foi embora. No tem mais graa. Ainda quando
havia a Edite, sim." Entretanto a "trocinha" resistiu, o que prova que
pode colocar-se acima dos indivduos que a constituem. O papel da
vizinhana importantssimo, pois condiciona os contatos cntre os
indivduos. Mas no a causa, propriamente dita, da interao.Aqui
aparece o fator recreao, o qual est inteiramente unido ao elemento
tradicional e parece constituir a causa ou motivo da formao desses
grupos infantis. Inicialmente, as crianas podem reunir-se s para
brincar. Depois, pouco a pouco, os.contatos vo criando um ambiente
de compreenso comum e de amizade recproca, manifestando-se a
conscincia grupal pela intolerncia para com os estranhos ao grupo.
Nesta fase inicial da formao do grupo tem particular importncia os
jogos e as rodas infantis. medida que os contatos se estreitam e se
desenvolve a unidade do grupo, as atividades tomam outra direo. As
meninas comeam a brincar de "Bom dia, meu Senhorio", etc., mas,
pouco a pouco, passam a brincar de "casinha", "comidinha", "papai e
mame", acabando por se introduzirem, nesta fase, uma nas casas das
outras, em cujo quintal geralmente brincam de "casinha", etc. [Nota: 6]
Os meninos, por seu lado, passam dos jogos para o "bate-bola"
(quando no comeam por aqui mesmo) e acabam formando um
"timinho" [ Nota: 7].
Este dura quase sempre muito pouco. reorganizado, sofrendo altos e
baixos, conforme os lugares; custa de disputas com as equipes de
outras "trocinhas" das redondezas, acaba se firmando e deixa de ser
chamado infantil da rua X ou a "troa" X, ou da "troa" da rua X, para
receber um nome: Infantil Estrela, etc. (ou juvenil, ou o que seja),
sendo assim reconhecido pelos seus membros e pelos das trocinhas
rivais.
Todavia, a importncia dos brinquedos de roda e dos jogos na
formao das "trocinhas" no diminui. Por isso, justamente, os fatos
folclricos podem ser considerados as causas ou motivos, indiretos que
sejam, desses agrupamentos, j que essas rodas e esses jogos so
elementos do folclore infantil do grupo.
Mesmo os agrupamentos posteriores das meninas ainda permanecem
dentro do plano do folclrico, porque os brinquedos que as agrupam
dentro de casa, mais intimamente ("mame,"casinha", etc.), so
tambm de cunho tradicional. Os meninos fogem um pouco - com o
futebol, a natao, etc. dos contatos regulados por fatores de
natureza folclrica, mas diariamente voltam a brincar de

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"pegador" de "barra-manteiga", "pula-mula", etc., colocando novamente

suas relaes dentro daquele plano.
Portanto, resumindo esta parte, podemos dizer que a vizinhana a
condio e os elementos da cultura infantil tradicional a causa desses
agrupamentos - as "trocinhas". Esse , esquematicamente, o quadro
oferecido pela formao de um dos grupos infantis. Mas pode acontecer
que a criana encontre o grupo j constitudo e no acompanhe, como
ns o fizemos, o seu desenvolvimento. Ento, torna-se necessrio tentar
sua integrao ao grupo.

Organizao dos grupos infantis

Nesses grupos se iniciam os contatos das crianas com o meio social,
de maneira mais livre e ntima. As relaes so as de grupos primrios,
face a face, apresentando-se perfeitamente organizadas e
regulamentadas em seus traos mais gerais, havendo, mesmo, sanes
punitivas para os transgressores. Como frisamos acima, os indivduos
em interao pertencem ao grupo vicinal. S dificilmente so aceitos os
dvenas.
At o fim da primeira infncia e s vezes tambm durante parte da
segunda infncia, no se verificam crculos fechados entre as crianas
do grupo infantil, participando dos folguedos tanto os meninos como as
meninas. No incio da puberdade, entretanto, a separao torna-se
visvel; a, podemos distinguir os grupos infantis femininos e os grupos
infantis masculinos, os quais so totalmente fechados a indivduos de
sexo diferente. Essa separao pode ser efetuada antes ou depois, de
acordo com a influncia dos mais velhos (participantes mais antigos dos
grupos que podem iniciar os novos). As prprias crianas de sexo
masculino, pois entre os meninos que a distino mais rgida, podem
encontrar algumas dificuldades quando pretendam integrar-se ao grupo.
Isso porque aqui j h uma conscincia grupal, viva e consistente,
expressa pelo "ns" coletivo e pela expresso "troa" ou "trocinha" com
que os prprios meninos designam o grupo que formam. As meninas,
conquanto adquirem uma conscincia de grupo assaz forre, no
chegam, geralmente, a viver o drama coletivo do menino, que participa
integralmente da vida de seu grupo, como pudemos observar.
Nessa fase, em que procura aproximar-se sempre e somente dos
indivduos do prprio sexo, da mesma idade ou mais velhos, a criana
fica muito mais zelosa do seu sexo, valor e relaes que os prprios
adultos. Como os contatos com os membros mais antigos do grupo
valem como uma iniciao malcia, a diferenciao dos grupos por
sexos torna-se ainda mais extrema, no sendo absolutamente permitido
meninas nos grupos de meninos ou vice-versa. As relaes intergrupais
se definem em torno dos indivduos do mesmo sexo e as relaes que
qualquer membro do grupo mantenha com pessoas de sexo diferente e
da mesma idade, mais ou menos, so encaradas como coisas
puramente individuais ou de conquista (namoro, por exemplo).

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H, todavia, transgressores, isto , indivduos que brincam num e

noutro grupo, Mas so designados pejorativamente entre os
companheiros, perdendo a suareputao dentro do grupo.
No caso das meninas, a situao da transgressora ainda piora, porque
os meninos procuram "aproveitar-se" dela, o que transpira logo,
colocando-a em posio insustentvel (a me vem a saber, pelo
"falatrio" das companheiras, etc.), enquanto o protagonista ou
protagonistas masculinos tm, ao contrrio, sua reputao aumentada.O
lema da segregao foi consubstanciado na seguinte frmula:

Home com home

Mui com mui
Faca sem ponta
Galinha sem p

Os que desobedecem, j sabem: podem ser segregados, recebendo

durante muito tempo designaes pejorativas. Entre ns, os meninos
ficam sendo conhecidos por "mariquinhas", "maricas", "fresquinhos",
"fresco de merda", "veado", etc.; e as meninas - geralmente s no seu
prprio grupo - por "muleconas". Pareceu-nos, do que observamos, que
a situao da menina desajustada ainda pior do que a do menino,
contendo a expresso um significado de desaprovao real, dificilmente
contornvel.
Essa separao por sexo corresponde ao incio de atividades
recreativas dspares, quer quanto aos imaturos masculinos, quer quanto
aos femininos. Eles passam a orientar-se na escolha dos folguedos, de
acordo com as habilidades geralmente consideradas prprias dos
homens e das mulheres.
As meninas - as quais tm uma mentalidade grupal menos intensa,
como j falamos - caracterizam-se por serem menos violentos os
motivos dos agrupamentos. Agrupam-se de acordo com as habilidades
femininas, brincando de "mame", de "fazer comidinhas", fazem
"roupinhas" para bonecas, etc., sendo os seus brinquedos quase sempre
sedentrios. No do nome s trocinhas e o papel da lder do grupo
no to ativo como entre os meninos; a lder atua pela presena e
mais anima que dirige os folguedos.
As "trocinhas" dos meninos so muito mais ricas quanto diviso do
trabalho e ao esprito coletivo; talvez porque a equipe de futebol
geralmente implica uma redistribuio constante de atividades, ao
mesmo tempo que coloca o indivduo como participante de um grupo
contra outro grupo. h atividades dos indivduos sempre so variadas e
tendem a aumentar - existe o clube, as regras costumeiras que
governam a sua organizao e a seleo do presidente, do secretrio,
do tesoureiro, etc. Para o "cargo" mais importante, em regra,
escolhido o prprio lder. A

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eleio regula essas escolhas, que tm em vista as qualidades, e, s

vezes, tambm as posses dos candidatos. O lder, como presidente da
equipe, encarrega-se de ministrar os castigos - geralmente corporais e
de segregao temporria ou definitiva aos transgressores das regras,
Pode. tambm, no haver contraveno s regras (por exemplo: no
contribuir para a manuteno do "time", no comparecer aos treinos ou
s disputas com as equipes rivais, estragar alguma coisa da equipe,
como uma bola de cmera; etc.), mas uma simples falta de "chance"
no aproveitar um passe feliz e chutar a bola fora, verbi-gratia. A
punio, feita pelo lder, a mesma, e tanto mais drstica se a sua
equipe perder. Todo o sacrifcio pela equipe do grupo pouco e a
obrigao geral dos membros consiste em prestigi-la.
Quando o lder no o chefe formal, tacitamente todos o consideram o
chefe eventual, aparecendo, do mesmo modo, como a alma de tudo.
Pode haver outros cargos (quando os membros da "trocinha" podem
contribuir, se o lder no guarda o dinheiro, apresenta-se a necessidade
de um tesoureiro; do mesmo modo, escolhe-se o treinador, um juiz, o
capito, etc.), aos quais o membro do grupo no se pode furtar, sob
pena de ser punido. Alis, do que observamos, esses lugares so
desejados: por isso, s raramente algum no os aceitaria.
Contudo, nas "trocinhas" no h apenas deveres. H tambm direitos,
compartilhados por todos os membros, de acordo com sua importncia
no grupo. Essa importncia est em funo da fora fsica, da
capacidade nos jogos, do dinheiro que possa dar a manuteno da
equipe, etc. Os direitos, geralmente, consistem na "proteo do membro
contra os membros pertencentes s "trocinhas" rivais; podem ser,
tambm, iseno de pagamento da mensalidade da equipe (quando
um elemento indispensvel e no dispe de dinheiro, como verificamos).
 Por a podemos avaliar a importncia que assumem as equipes de
futebol na vida das "trocinhas" e dos seus membros. Entre o bairro da
Luz e o Bom Retiro, num total de onze ruas, estudamos dezesseis
"trocinhas", das quais dez tinham sua equipe infantil! A afeio do
imaturo pela sua equipe, entretanto, pode ser melhor avaliada depois
que a equipe "arrelaxa". Referem-se a ela como a coisas importantes e
com certa reverncia grave, mesmo que em seu lugar j exista outra.
J vimos dois motivos que podem levar segregao: 1)
desobedincia norma de separao, por sexos; 2) punio de qualquer
ato relativo equipe do grupo. H outro modo de se chegar ao
ostracismo, nesses grupos, o qual se refere s disputas entre seus
prprios membros. Dois meninos podem brigar. "ficando de mal". O ato
simb6lico o cruzamento dos dedos mindinhos. Ento, no se falam um
ao outro, executando cada qual os seus papis nos folguedos, falando-
se o menos possvel e s o estritamente necessrio e convencional. Para
"ficar de bem", o ato simblico da paz o cruzamento dos "mata-
piolhos".
Entretando, a disputa pode ser mais grave, levando ciso temporria
do grupo em dois partidos antag6nicos. Alm de rara, a ciso dura
muito pouco tempo.

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Os folguedos de cunho tradicional do origem: 1) a grupos estveis e

2) a grupos efmeros. O segundo caso refere-se a grupos formados
ocasionalmente, num convescote ou numa festa, estando antes em
funo da vontade dos adultos que da criana, quanto sua durao.
As "trocinhas", todavia, entram no primeiro caso. Tm uma certa
durao e geralmente sobrevivem aos membros que deixam de
participar no mesmo grupo vicinal. A sua existncia assegurada por
vrios anos, quase sempre contando os mesmos elementos ou variando
muito pouco. s vezes acontece, como observamos no Bom Retiro,
casos interessantes: as relaes de meninos de rua tornam-se amizades
srias entre adultos. O faro que ex-companheiros de "trocinhas"
cresceram e se desenvolveram sempre na mesma rea vicinal. O
resultado que hoje, homens feitos, renem-se do mesmo modo que
antigamente, variando apenas as suas preocupaes (vo juntos aos
teatros, cinemas, jogos de futebol, etc.); mas aqui, como j salientamos
algures, devemos encarar a estabilidade do grupo como um problema
de vizinhana. Deste modo, podemos verificar, concretamente, que a
trocinha quase sempre sobrevive . perda de alguns membros -
mesmo o lder.
Sob este aspecto, somos levados a outro problema interessante: a
aceitao do dvena, do recm-vindo, pela "trocinha". A melhor ttica
que o novo vizinho pode usar para se aproximar da "trocinha" consiste
em se acamaradar com um membro qualquer do grupo, tanto melhor se
for o lder. Naturalmente, o candidato tem contra si o sistema de
peneiras do grupo. Tudo que ele faz ridicularizado e encarado com um
superior desprezo pelos demais, que pejorativamente o chamam de
"bicho-novo". Sua recepo se f.'1Z com trotes, xingaes e judiaes
as mais diversas. Entretanto, se conseguir demonstrar que representa
uma aquisio valiosa para o grupo, sua integrao se processa
facilmente. O peneiramento, nestes casos, feito tendo em vista a fora
fsica, a habilidade nos jogos e a facilidade de aceitar o ambiente
formado (no reagir s xingaes, por exemplo; reagindo, o que pode
acontecer ficar o "bicho-novo" com o xingo como apelido).
Uma mesma rea de vizinhana pode conter vrias "trocinhas",
agrupando-se os imaturos em qualquer lugar: no meio das ruas, nas
caladas, nos campos, nos terrenos baldios, nos quintais grandes, etc.
As meninas, geralmente no passam das caladas ou dos quintais de
suas casas (em alguns bairros preferem designar os seus agrupamentos
com oUtras palavras: "trempe" ou "trempinha).
Os meninos tm em alta dose o significado de propriedade, aceitando
todos os membros das "trocinhas" os limites das reas ou "zonas" de
cada uma. claro que no determinam qual esse limite. Mas, entre
eles, h uma espcie de conveno tcita, que impede a invaso da
"zona" de outros grupos. Com a determinao de sua "zona", as
"trocinhas" recebem um nome (o da rua em que est; ou se h mais de
uma trocinha, de duas ruas: a "trocinha" da rua da Graa com Correia
de Meio, por exemplo).

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Essas "trocinhas" ou grupos infantis mantm relaes entre si

(disputas te futebol, etc.) e se distinguem em amigas e inimigas.
Quando so rivais, designam-se, reciprocamente, com termos
pejorativos (na rua da Graa as crianas do grupo de brasileiros
chamavam os judeus de outro grupo de "gambs"), e fazem "guerras"
entre si. neste caso, para "fazer guerra", precisam de uma rea
desabitada e montanhosa _ para se atirarem pedras e poderem fazer as
"manobras" tticas necessrias. Por isso, esse cosrume est
desaparecendo da cidade. Contudo, os meninos de "trocinhas" rivais do
Bom Retiro tiraram muitas vezes "a diferena" nos campos da Ponte
Grande, perto do Tiet, aonde iam para "guerrear", deixando porm os
"pichotes".
Os "pichotes" so os de pouca idade (6, 7 anos, ou menos), que
podem ser aceitos e mesmo tolerados, se respeitarem os demais e se
submeterem s "judiaes" dos mais velhos (as quais podem ser at
deprimentes, com aproveitamento sexual), e "no derem trabalho". Nos
jogos com as equipes das redondezas, eles no so levados, porque
"chateiam"; quando recebem autorizao para acompanhar o pessoal da
"trocinh', devem carregar o equipamento. Geralmente, so melhor
recebidos e tratados nos grupos infantis femininos.
Apesar de nosso estudo no ter abrangido todas as reas ecolgicas da
capital, acreditamos que, por sua prpria natureza (formam-se nas ruas,
etc.), as "trocinhas" so, em sua maior parte, constitudas pelas
crianas pobres e da classe mdia. Como as reas ecolgicas no esto
rigidamente determinadas entre ns, constantemente meninos da classe
rica so postos em contatos com os oUtros da classe pobre e mdia
(isso relativamente posio do pai, bvio). No Bom Retiro pudemos,
entretanto, observar que os meninos de classe pobre e dos status mais
baixos da classe mdia se agrupam quase indistintamente, enquanto
que os da classe rica e os dos mais altos status da classe mdia
constituem grupos fechados, se puderem. Nas zonas residenciais de
luxo, os tipos de associao podem variar um pouco, indo deste
esquema (brinquedos caros, fiscalizao pelas amas ou pelos pais, etc.),
contribuindo para um maior isolamento ainda dos "ricos".
Quando um menino rico pretende integrar-se num grupo onde
predominam os meninos pobres ou da classe mdia, os membros do
grupo o recebem mal, avaliando-o negativamente, chamando-o de
"mariquinhas" e de "gr-fino". Sofre a opresso geral porque, disseram-
nos, "chateia e garganta". Se representar uma aquisio valiosa para
o grupo - isto , se for um elemento aproveitvel na equipe, etc. pode
consolidar sua posio com muita rapidez. Doutro lado, o menino pobre
ainda encontra mais dificuldades para pertencer a "trocinhas" dos
meninos ricos. Talvez por isso os meninos pobres da rua da Graa
chamam a "trocinha" dos judeus de "trocinhas dos Bangals", nome
com que tambm designam a sua equipe (Infantil).
Nos grupos infantis formados pelas meninas do mais valor classe
social. Para participar do "grupinho", a melhor recomendao ser
rica. Em certos

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lugares, as meninas mais pobres so, mesmo, mal recebidas. Como os

grupos variam um pouco de rea para rea, por causa de sua
composio, muda-se paralelamente o sistema de peneiramento,
segundo o qual o imaturo pode ser admitido ao grupo, parecendo
predominar, entretanto, os padres democrticos de conduta.
Em relao nacionalidade, tambm parecem predominantes os
padres democrticos de conduta. A segregao dos participantes do
grupo, racial ou nacionalmente distinguveis, se faz mais por causa das
suas transgresses s normas ou aos conflitos por eles mesmos criados.
Talvez haja motivos que facilitem esses conflitos (as "xingaes");
entretanto, segundo o que observamos, as relaes entre os imaturos,
nesses grupos, de igual para igual, a menos que os elementos
etnicamente diferentes queiram fazer predominar os seus pontos de
vista ou valores. Nestes casos, h segregao. Como j falamos, os
meninos judeus da rua da Graa esto nesta situao, constituindo a
"trocinha dos Bangals", ou dos "Gambs".
A prpria natureza do grupo infantil em ao favorece a inexistncia de
distines extremas entre as crianas, as quais vivem um mundo
prprio, seu, nos folguedos, com uma hierarquia e um sistema de
valores exclusivos. Doutro lado, essas distines no existem no meio
social ambiente, a ponto de influir nas avaliaes das crianas. O
mximo que pudemos observar, relativamente nacionalidade (quase
sempre a dos pais), foi a troca de "xingaes", como as seguintes:
judeus, por "gambs"; "brasileiro macaco"; "vendedor de ferro velho",
para os espanhis (ou simplesmente "ferro velho", "garrafa vazia");
"carcamano", para o italiano; "tiuno", "pau de fumo", etc., para o
negro; "Tekago na Kara", "japo", etc., para o japons [ Nota: 8].
Pode-se afirmar, pois, que de modo geral as relaes entre os
membros dos grupos infantis se orientam segundo padres
democrticos de conduta, quer com relao nacionalidade, classe
social e admisso de novos membros, ressaltando-se tambm uma
diferenciao das "trocinhas" base do sexo. De grande importncia
para a interpretao do material folclrico recolhido tambm a sua
caracterizao social, embora relativamente indiferenciada e pouco
complexa.

3) Os Grupos Infantis em Ao
A estrutura dos grupos infantis modificada, de acordo com as
diferentes atividades. O que vimos, at agora, foi a organizao do
grupo como grupo, como uma realidade anterior e superior aos prprios
indivduos, aos quais absorve, aproxima e orienta. A estrutura
correspondente muito alterada nos grupos infantis em ao, pois as
distribuies dos papis sociais constituem um verdadeiro problema a
ser resolvido quando do incio de cada jogo diferente. Mesmo que se
fizesse uma distribuio geral, ao se passar de um tipo de folguedo para
outro, a necessidade de uma atualizao se imporia concretamente. De
modo que devemos principiar indagando se existe, de fato, entre os
imaturos dos grupos infantis, uma distribuio definida de papis sociais
e como ela feita.
Esses processos de seleo existem, de fato, na cultura dos grupos
infantis e podem ser agrupados sob o nome de formas de seleo. A sua
funo, nos grupos infantis, importantssima, pois possibilita o acordo
justamente quando a disputa parece inevitvel. Expliquemo-nos. As
crianas podem escolher o folguedo de que vo brincar; todavia, a
maneira de execut-lo, as palavras e os gestos com que devero ilustrar
seus atos, j esto previamente determinados. O indivduo apenas
executa. Ora, a criana tem preferncia por certas posies ldicas,
pretendendo desempenhar as atividades correspondentes, como as de
chefe de jogo, por exemplo, do mesmo modo que h outras evitadas,
como a de ser o "pegador" .
A finalidade desses folguedos a recreao. Se cada vez que fosse
necessrio preencher as posies os imaturos tivessem que resolver,
fisicamente, pela "lei do mais forte", a sua distribuio, o folguedo
perderia a prpria razo de ser e, com ela, o seu sentido recreativo.
Aceitando que o mais forte ocupasse o lugar predileto, ainda restariam
as demais posies por preencher. E novas disputas seriam necessrias.
A nica maneira de solucionar o problema, compatvel com a prpria
natureza do agrupamento, seria uma seleo que, por si mesma,
representasse uma agradvel introduo ao folguedo. E foi assim,
justamente, que as crianas resolveram o problema da seleo dos
membros do grupo, distribuindo-os pelos papis ldicos desejados ou
repudiados. Essa distribuio pode ser feita do seguinte modo,
relativamente aos papis preferidos:

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1) o lugar pode pertencer ao lder;

2) escolha pelo jogo de pedrinhas, contagem de dedos, cara e coroa.

Do mesmo modo, os lugares repudiados podem ser preenchidos:

1) pelo jogo de pedrinhas, contagem de dedos; cara e coroa;

2) por meio de frmulas de seleo, conhecidas por todos.
a) de modo indireto:

(Bom Retiro e Lapa)

Em cima do piano
Tem um copo de veneno,
Quem bebeu morreu.
Anabu, anabu,
Quem sai s tu. Ou: quem sai s tu, puxando o rabo do tatu. Ao que
ficar por ltimo correspondem os papis repudiados, at que, no jogo,
se faa substituir por outro;
 b) de modo direto:

(Bom Retiro)

Uma velha, muito velha,

Foi contar minha me
Que eu pitava um cigarro
Com o nariz cheio de barro.

Minha me me deu uma surra.

Me jogou no taqueral,
Onde tinha muitos bichos:
Eu no pude me salvar.
Pau, porrete, bengala, cacete.

O ltimo em que acaba a slaba - te - fica com o lugar menos

desejado.
Feita a seleo, cada um ocupa o lugar que lhe correspondeu por
sorte, de acordo com a natureza do folguedo. Como este no pode ser
alterado, os elementos folclricos, alm de ser a causa do agrupamento,
determinam a prpria estrutura do grupo em ao.
Esses folguedos podem ser divididos em dois grandes grupos: 1) que
abrange as rodas; 2) que se refere aos jogos. O mecanismo das rodas
muito simples: consiste em um crculo, formado pelas crianas que, de
mos dadas, fazem voltas sobre voltas, a cantar ou no. 'No centro fica
a personagem mais importante do jogo, que dialoga com as demais.
Tambm pode ficar fora, como no "Toror", e

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depois entra, escolhendo posteriormente o "noivo", complicando o

folguedo com alguns passos simples. Outro folguedo de roda simples:
"Ciranda, Cirandinha", pois constitudo por uma roda unicamente.
Depois se complica - e, paralelamente, a distribuio dos papis -
transformando-se em jogo cnico, com o recital. O menos complexo de
todos os brinquedos de roda, entretanto, justamente o que termina
pela impossibilidade de continuar sendo uma roda: "A Galinha do
Vizinho" (todos acabam no centro!).
Os jogos j so um pouco mais complexos que as rodas, podendo
haver disputa entre os participantes. H jogos cnicos, doutro lado, que
poderiam ser colocados, com prejuzo de seu aspecto predominante
entre os jogos sedentrios. Os jogos cnicos constituem, sem dvida
alguma, os elementos mais complicados do folclore infantil. A
distribuio dos papis torna-se difcil pelo nmero de personagens
destacveis, seguindo em linhas gerais o teatro popular. Por isso, so
verdadeiras representaes, como "Juliana", "Orgando" etc.
H, tambm, outros mais simples, em que a distribuio dos papis
muito mais fcil, como os jogos sedentrios ("Melanci' e "Picoton"; este
complica-se tambm por um bailado, geralmente em solo); nos jogos de
saltos ("Saudades", "Comadre", "Pula na Mula", etc.): e nos jogos
sedentrios e de saltos (como "Margarida Est no Castelo").
Entretanto, em todos os folguedos, a estrutura do grupo em ao
assegurada pela distribuio das posies e dos papis ldicos
correspondentes entre os diversos membros, atravs das formas de
seleo.

III- A Cultura Infantil

Nos trs itens precedentes, analisamos o material que recolhemos
sobre o suporte, por assim dizer, da cultura infantil: a sua base social.
Agora, j podemos passar ao estudo dessa cultura. Cultura infantil,
aqui, significa, aproximadamente, o mesmo que folclore infantil. A
diferena entre "folclore infantil" e "cultura infantil" pouco sensvel. A
segunda abrange alguns elementos ou complexos culturais de natureza
no folclrica, como o futebol ou a natao, quanto s atividades ldicas
das "trocinhas" de meninos; e certos trabalhos caseiros (confeco de
roupinhas para as bonecas, preparao de doces simples, que as
crianas aprendem a fazer com maior rapidez, etc.), quanto s
"trocinhas" de meninas. A expresso "cultura infantil" mais adequada,
na medida em que traduz melhor o carter da subcultura que nos
preocupa no momento. Ela mais inclusiva que "folclore infantil" e traz
consigo a conotao especfica, concernente ao segmento da cultura
total partilhado, de modo exclusivo, pelas crianas que constituem os
grupos infantis que acabamos de descrever.

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1) Processo de Formao da Cultura Infantil

Existe uma cultura infantil - uma cultura constituda de elementos
culturais quase exclusivos dos imaturos e caracterizados por sua
natureza ldica atual. Esses elementos so folclricos, como dissemos
acima, e passaram aos grupos infantis muito remotamente. Por isso,
interessante examinar esse processo de formao da cultura infantil e
ver quais foram as suas conseqncias imediatas, do ponto de vista
cientfico.
Para esse primeiro passo da anlise, assume grande importncia o fato
de existirem agrupamentos estveis e organizados de imaturos - as
"trocinhas" - que, como grupos sociais que so, sobrepem-se aos
indivduos que os constituem, refazendo-se continuamente no tempo. A
funo desempenhada por esses grupos s a valoriza, realmente, quem
tenha prtica de trabalhos de campo desta natureza. Continuamente v-
se o pesquisador diante de fatos folclricos ainda no registrados e
ento se aproxima do grupo das crianas e pergunta a uma delas onde
aprendeu aquele brinquedo. A resposta vem pronta e imutvel: "aprendi
na rua". E s. Algumas so capazes de ajuntar a essa indicao o
nome de uma ou outra companheira, a qual, por sua vez, responde o
clssico aprendi na rua que, em ltima anlise, quer dizer: "aprendi
no grupo infantil".
E por que isso? Porque, claro, h uma cultura infantil, cujo suporte
social consiste nos grupos infantis, em que as crianas adquirem, em
interao, os diversos elementos do folclore infantil. Contudo, no
esclarecemos, completamente, a pergunta, pois ainda possvel outra
suposio: e de onde vm estes elementos da cultura infantil?
Em grande parte - a quase totalidade - esses elementos provm da
cultura do adulto. So traos diversos da cultura animolgica que,
abandonados total ou parcialmente, transferem-se para o crculo
infantil, por um processo de aceitao, incorporando-se cultura do
novo grupo. O mecanismo, pois, simples: so elementos da cultura
adulta, incorporados infantil por um processo de aceitao e nela
mantidos com o correr do tempo.
Os exemplos esclarecedores multiplicam-se. Vejamos apenas alguns.
Boa parte dos elementos constitutivos da cultura infantil so restos de
romances velhos, hoje transformados em jogos cnicos, como "A
Noiva", "Orgando", "Juliana", etc.; ou antigas danas coreogrficas,
como "A Canoa Virou", o "Picoton", "Passei pela Barca", Ciranda a
Roda, etc. [Nota: 9] Todas essas composies so antigas. Os
romances velhos datam do sculo XVI, mas h composies anteriores,
e outras mais recentes (danas coreogrficas), do sculo XVIII.

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Todas essas composies restringem-se aos crculos dos adultos e s

posteriormente passaram para os grupos infantis. Transferiram-se por
aceitao, como falamos, aos grupos infantis e atravs desse
mecanismo do aprendi na rua conservam-se at hoje, sculos ou
dezenas de anos depois, conforme a composio. O notvel, nisso tudo,
que a maioria dessas composies j desapareceu entre os adultos,
mesmo em Portugal, permanecendo, entretanto, entre as crianas.
verdade que, em alguns casos, vrias dessas composies se
apresentam muito modificadas, irreconhecveis quase, quanto .
forma;tambm certo que se deslocaram - no tempo e no espao - de
meio e de posio, (de Portugal para o Brasil e dos grupos de adultos
para os infantis); contudo conservaram a mesma funo social,
congregando os valores sociais e tradicionais padronizados e os
transmitindo, pela recreao, aos indivduos, membros da mesma
sociedade. Neste caso so as crianas que, dessa forma asseguram a
continuidade tradicional; atravs dos elementos da sua cultura,
continuidade essa posta em crise pelo desaparecimento absoluto ou
parcial daqueles traos na cultura adulta.
Mas h outros elementos na cultura do grupo infantil. Nem tudo
corresponde a coisas relativas ou provenientes da cultura dos adultos.
Os prprios imaturos tambm elaboram, bvio, parte dos elementos
de seu patrimnio cultural. Alguns desses elementos foram, mesmo,
estruturados sobre moldes fornecidos pela vida interativa da "gente
grande". Essas criaes, todavia, se institucionalizaram, posteriormente,
podendo ser aprendidas nos grupos infantis, como acontece com os
elementos aceitos da cultura do adulto. Tornaram-se, por sua vez,
traos folclricos, coisa cristalizada e tradicional. O papel da criana.
consiste em receb-los e em execut-los: e as modificaes so, como
todas as outras do domnio do tradicional, lentas e inconscientes.
Exemplos dessas criaes - que supomos infantis so os brinquedos
como Papai e Mame, Banqueiro, Polcia, Melancia, "Fitas", etc.;
quase todos os calados sobre motivos da vida social.
O interessante nesses brinquedos, que, justamente por causa da
ao despersonalizada sofrida no tempo e atravs dos vrios grupos
infantis, de criana a criana, se referem mais a funes sociais, a entes
gerais, que a pessoas ou atos indicveis a dedo; reconhecveis. As
crianas abstraem, por isso, da pessoa A, B ou C, para falarem de pai,
me, banqueiro, etc. de modo genrico, desempenhando nos folguedos
as suas funes e preservando, apenas, o contedo social que as
relaes entre indivduos implicam. Nos brinquedos desse gnero, como
"papai e mame", ns no podemos reconhecer o pai da criana Pedro,
ou Paulo, ou Maria; o senhor fulano de tal desaparece porque, de fato, o
que a criana tem em mente executar um folguedo que ela aprendeu
em contato com seus companheiros e para ela, no momento, o seu pai
no existe. No ato de brincar de "papai" a nica coisa importante, para a
criana, consiste na funo social do Pai, padronizada segundo as
representaes sobre o chefe da famlia ainda meio patriarcal,

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senhor absoluto do lar e centro da vida domstica, a quem todos devem

obedincia e respeito extremos.
Outro folguedo, como o de "casinha", em que podem entrar elementos
materiais ("mveis", "utenslios", etc.), do mesmo modo: o genrico
predomina. O brinquedo idntico em todos os lugares, variando
apenas o nmero de participantes, coisa secundria e ocasional, e a
qualidade dos "mveis", "utenslios", etc., que dependem mais das
posses das crianas que, propriamente, da maneira de brincar.
Esses fatos tm conseqncias cientficas de grande valor, porque no
s implicam a necessidade de se aplicar os mesmos processos analticos
a que obedece o estudo dos demais grupos aos grupos formados pelos
imaturos, como j props Piaget (1932, p.2). Mas, tambm, porque
representam elementos concretos, necessrios reviso de certos
postulados puramente tericos.
Ento neste caso os psicossocilogos, como Tarde, Mac Dougall e os
autores que tm a mesma perspectiva dos fatos relativos s crianas.
Consideram-nas simples reflexos dos atos dos adultos, como se
copiassem, meramente, os atos dos adultos ou apenas retivessem os
efeitos produzidos por esses atos. Em condies idnticas aos adultos,
poderiam ser conduzidas ao em virtude de terem retido, no esprito,
os efeitos dos atos observados.
Essa viso teve conseqncias funestas do ponto de vista cientfico,
retardando a anlise objetiva dos grupos infantis at hoje. Mesmo
alguns socilogos - que fizeram o estudo da educao como processo
social - adotaram essa atitude, nos clebres trabalhos de gabinete.
Um simples contato com a realidade, atravs de trabalhos de campo,
nos coloca numa posio completamente diversa, levando-nos a
distinguir, na vida social da criana, atos que se caracterizam por serem
intermentais (ao direta dos pais sobre os filhos, dos professores sobre
os alunos, dos adultos em geral sobre os imaturos), de outras
aquisies que superam as esferas individuais, aparecendo como
produto .de um processo mais ou menos longo, de socializao desses
imaturos, em situaes de convivncia regulada por sua prpria vida
social.
De fato, em que consiste a imitao? Em copiar ou reproduzir, um
indivduo A as aes de outro indivduo B. Mesmo no se aceitando
como c6pia, no sentido restrito, e admitindo-se que B - atravs de
percepo cognitiva - reproduza o ato ap6s ter apreendido o seu
significado, como o quer Ewer, o problema no se pe objetivamente,
porque imitao, de qualquer modo, significa interao mental[Nota:
10]. E no , especificamente, esse o fenmeno. Alm das situaes
localizveis dentro do campo restrito da interpsicologia, h' um campo
muito rico e ainda pouco

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estudado, o qual coloca os grupos infantis em equivalncia com os

grupos paroquiais, escolares, familiares, etc., quanto socializao da
criana, agindo no mesmo sentido que estes na formao do "ser social"
e no desenvolvimento da personalidade dos imaturos [Nota: 11].
Sabemos que o lugar no oportuno para discusses desta natureza.
Mas acontece que vrios autores (alguns entre ns) consideram os
folguedos como aspectos da imitao do adulto, por parte da criana; e,
conforme vimos, a criana no est copiando quem quer que seja em
seus folguedos, porque estes folguedos pertencem ao patrimnio
cultural do grupo e j esto suficientemente despersonalizados, pela
durao no tempo e pelas transmisses sucessivas de grupos, para no
lembrar nenhuma pessoa designvel a dedo, A, B ou C. Nos folguedos
Papai e Mame, por exemplo, a criana no imita o pai ou a me, mas
executa as funes que lhes so atribudas por sua posio e pelos seus
papis sociais, segundo a padronizao da culturaambiente. Alm disso,
os atos do pai tm um significado real, dentro do grupo familial,
profissional, religioso ou vicinal em que ele age: correspondem a
necessidades relacionais, rituais ou tcnicas. So atos pessoais, de que
a criana poderia dizer: Meu pai fez isto. Eu tambm fiz, porque o vi
fazer.
Contudo, no o que acontece, graas ao mecanismo de transmisso
dos traos culturais do grupo, havendo antes uma aquisio das
funes, que uma imitao dos indivduos. E esses traos, como vimos,
vm em linha horizontal do passado: dos romances velhos ou outras
composies da antiga Ibria e das pr6prias fontes dos crculos infantis.

Referncias bibliogrficas

AZEVEDO, Fernando de. Sociologia Educacional. So Paulo, 1940.

BLANCHARD,P. The child and society. Nova York,s.d.
BERNARD, L.L. An introduction to social psychology. Nova York, 1927.
DURKHEIM, mile. Educao e sociologia. So Paulo, s.d.
FERNANDES, Florestan. Folclore e grupos infantis. Sociologia. v. IV, n.4.
FERNANDES, Florestan. Educao e cultura infantil. Sociologia. v. V,
n.2.
FERNANDES, Florestan. A educao nos grupos infantis. Conferncia
pronunciada no auditrio da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras,
dia 13.08.1943.
LOWRIE, Samuel. Ascendncia das crianas registradas nos parques
infantis. So Paulo, Departamento de Cultura, s.d. .

Notas

Pgina 229 Nota 1. Trabalho escrito em 1944, para o concurso

"Temas Brasileiros", institudo pelo Departamento de Cultura do Grmio
da Faculdade de Filosofia. Cincias e Letras, ganho pelo autor no mbito
da Seo de Cincias Sociais; publicado, posteriormente, com prefcio
de Roger Bastide, pela Revista do Arquivo Municipal, n. CXII!,
Departamento de Cultura, So Paulo. 1947 (p. 7-124). (N. da E.) Trecho
transcrito do Captulo 2 do livro Folclore e mudana social na cidade de
So Paulo, 2. ed., revista pelo autor, Petrpolis: Editora Vozes, 1979, p.
153-175 e Referncias Bibliogrficas p. 256.
A obra completa de Florestan Fernandes est sendo preparada para
republicao na ntegra. Este fragmento uma reproduo autorizada.

Pgina 231 Nota 2. O estudo dos elementos do folclore brasileiro como

padres costumeiros de comportamento em relao concreta com a
conduta individual, bastante recente entre ns. datando de Casa
Grande & Senzala, de Gilberto Freire. Anteriormente. em escala
microscpica, apenas Silvio Romero, em alguns ensaios, e Euclides da
Cunha, em certos trechos de Os Sertes, fizeram alguma coisa nesse
sentido. O desenvolvimento da sociologia e da antropologia, no Brasil,
criar as condies necessrias ao aproveitamento mais amplo e
racional do material folclrico, colhido em pesquisas de campo, pelos
cientistas sociais.

Pgina 233 Nota 3. Aproveitando esse material, escrevi alguns artigos

para a revista Sociologia, "Folclore e Grupos Infantis', vol. IV, n. 4;
'Educao e Cultura Infantil", vol. 5, n. 2; Elementos Mgicos do
Folclore Paulistano, vol. VI, n. 2 e 3. Uma boa parte do material
recolhido, dos problemas da pesquisa e das concluses a que cheguei,
foram expostos, no ano passado. no Seminrio de Mtodos e Tcnicas
de Pesquisas Sociais, dirigido pelo professor Donald Pierson, da Escola
de Sociologia e Poltica.

Pgina 234 Nota 4. Por iniciativa do sr. Jos Aderaldo Castelo. ento
diretor do Departamento de Cultura do Grmio da Faculdade de
Filosofia.

Pgina 234 Nota 5. Os principais dados contidos nessa introduo

forneceram o material para um artigo Sobre o Folclore - publicado
em Filosofia. Cincias e Letras. n. 9, 1945 (nmero este que deveria sair
em 1943...).

Pgina 236 Nota 6. Note-se que esta parte de nossa pesquisa abrange
apenas algumas famlias pobres ou "remediadas" (dos ltimos status da
classe mdia).

Pgina 236 Nota 7. Diminutivo aportuguesado do team ingls.

Pgina 242 Nota 8. Entre as ruas Miguel Isasa. Bartolomeu Zunega e
Femo Dias em Pinheiros fichamos oito trocinhas das quais:

BRANCOS S
S
GRUPO DE E AMARELO TOTAL
BRANCOS
AMARELOS S
Meninos 3 1 1 5
Meninas 2 - 1 3

Acima h uma tabela com 5 colunas e 3 linhas

Na primeira linha da primeira coluna est escrito: Grupo de
Na segunda linha da primeira coluna est escrito: Meninos
Na terceira linha da primeira coluna est escrito: Meninas

Na primeira linha da segunda coluna est escrito: Brancos e Amarelos

Na segunda linha da segunda coluna est escrito: 3
Na terceira linha da segunda coluna est escrito: 2

Na primeira linha da terceira coluna est escrito: S brancos

Na segunda linha da terceira coluna est escrito: 1
Na terceira linha da terceira coluna h um trao apenas

Na primeira linha da quarta coluna est escrito: S amarelos

Na segunda linha da quarta coluna est escrito: 1
Na terceira linha da quarta coluna est escrito: 1

Na primeira linha da quinta coluna est escrito: Total

Na segunda linha da quinta coluna est escrito: 5
Na terceira linha da quinta coluna est escrito: 3

O que mostra a aceitao do trao e a participao de crianas brancas

e amarelas nos mesmos folguedos. Relativamente ao negro ainda
melhor a aceitao, como podemos verificar com 22 trocinhas:

GRUPOS NEGROS E S S
TOTAL
DE BRANCOS BRANCOS NEGROS
Meninos 14 1 - 15
Meninas 4 2 1 7

Acima h outra tabela com 5 colunas e 3 linhas

Na primeira linha da primeira coluna est escrito: Grupo de
Na segunda linha da primeira coluna est escrito: Meninos
Na terceira linha da primeira coluna est escrito: Meninas

Na primeira linha da segunda coluna est escrito: Negros e Brancos

Na segunda linha da segunda coluna est escrito: 14
Na terceira linha da segunda coluna est escrito: 4

Na primeira linha da terceira coluna est escrito: S brancos

Na segunda linha da terceira coluna est escrito: 1
Na terceira linha da terceira coluna est escrito: 2

Na primeira linha da quarta coluna est escrito: S negros

Na segunda linha da quarta coluna h um trao apenas
Na terceira linha da quarta coluna est escrito: 1

Na primeira linha da quinta coluna est escrito: Total

Na segunda linha da quinta coluna est escrito: 15
Na terceira linha da quinta coluna est escrito: 17

Dados colhidos nas reas compreendidas entre a Avenida 9 de Julho.

ruas Rocha, Peixoto Gomide. Herculano de Freitas e Barata Ribeiro.

Pgina 246 Nota 9. Como fazemos uma anlise dos elementos da

cultura oral, na Parte II, intil prolongarmos a anlise destes aspectos,
citando extensivamente.

Pgina 248 Nota 10. Veja-se Arhur Ramos (1936); Mac Dougall
(1934); L.L. Bernard (1927); etc.

Pgina 249 Nota 11. Que se contrape ao "ser individual". Veja-se E.

Durkheim (s.d.); Fernando de Azevedo (1940).