La cultura
en plural
Nueva Visin
M ichel de C erteau
LA CULTURA
EN PLURAL
N u e v a ed ici n e s ta b le c id a
y p r e s e n ta d a p o r L u c e G ia rd
I.S.B.N. 950-602-386-7
1999 por Ediciones Nueva Visin SAIC
Tucumn 3748, (1189) Buenos Aires, Repblica Argentina
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
Impreso en la Argentina / Printed in Argentina
ABRIR LOS POSIBLES
L uce G iard
PRLOGO
[1974]
Hace seis aos que estos trabajos se h a n convertido en un libro?
Desde entonces, todava quedan trazos y paisajes recorridos.
Luego, o tra s investigaciones h an dado lu g ar a L lnvention du
quotidicn,1que ya no concierne a la s form as escolares, populares
o m arginales, im ag in arias o polticas de la cu ltu ra, sino a la
operatividad y el virtuosism o de las prcticas ordinarias, dinm i
ca in num erable de la cotidianidad. Es quizs, entonces, un pasaje
de lo plural a lo m ltiple, y de las figuras sociales al suelo
movedizo que articu lan .
De u n a p a rte y de otra, algunas cuestiones habitan estos viajes
por las tie rra s e x tra n je ra s en las cuales se compone u n a sociedad.
S era m s exacto decir que aparecen como espectros en estos
trabajos, porque no es cierto que estos in terro g an tes sean direc
tam e n te tra ta d o s. Me p regunto en p a rtic u la r por las relaciones
que estas redes de operaciones m an tien en con el campo de la
credibilidad. A unque e sta s redes y estos campos constituyan
sistem as coherentes, todo lleva a p en sar, por el contrario, que un
m ovim iento brow niano de prcticas a tra v ie sa de lado a lado los
e stra to s sociales apilados como en un tm ulo, a m enudo quebra
dos y m ezclados, en el cual las instituciones g a ra n tiz a n parcial
m ente los equilibrios y perm iten la gestin. De all que sea
necesario p re g u n ta r cmo una combinacin de fuerzas, en compe
ticin o en conflicto, desarro lla u n a m u ltitu d de tcticas en los
espacios organizados a la vez por la s constricciones y por
los contratos .
E ste volum en tra ta sobre todo de las instituciones culturales
que form an slo u n a de las in sta n c ia s de la actividad p a ra el
trabajo en u n a je ra rq u a social. Pero y a se e n c u en tra en cu ad ra
do por el exam en de o tra s dos in stan cias: u n a de ellas re-m itira
a una antropologa de la credibilidad, de sus desplazam ientos y
m etam orfosis, desde las a s llam adas supersticiones h a sta las
ciencias o los medios; la o tra p ro cu rara observar en una ciencia
tctica (o lgica) las m aneras de hacer, golpes de su erte, cam
bios de m ano y ardides cotidianos. O bras abiertas.
Si, en cada sociedad, los juegos explican la form alidad de sus
prcticas porque, fuera de los com bates de la vida cotidiana, ya no
es necesario ocultarla, entonces el viejo j uego de la oca se convierte
en u n a su e rte de hoja de r u ta donde, sobre u n a serie de lugares y
segn un conjunto de reglas, se despliega un arte social p ara
[1980]
P r im e r a P arte
EXOTISMOS Y RUPTURAS
DEL LENGUAJE
LAS REVOLUCIONES
DE LO CREBLE
C on tra la in c o n c ie n c ia
Lo in c r e b le
L a e m ig r a c i n
2. Ezequiel, 10-11.
tra m p a de un rechazo sin embargo necesario. Los contrarios se
desarrollan y se afirm an m utuam ente en sus posiciones extrem as.
E ste estado de cosas lleva h a sta su s ltim as in sta n c ia s y
desenm ascara (pero acaso el cinism o es o tra cosa que una
m scara?) a los que ya no pueden m s q u e ex p lo ta rla s apariencias
con fines tiles. D esm oraliza tam bin a los hom bres que todava
adhieren con conviccin a las institucin es; tienen la im presin de
g rita r en vano en medio de las ru in as. Algunos term in a n por h uir,
no para co n stru ir algo distinto, sino por cobarda, abandonando
sobre el cam po los uniform es de su funcin, olvidando s u s respon
sabilidades y encontrando, en la soledad, en la enferm edad, en
una c a rre ra o en los prestigios de las misiones en el extranjero
(para h a b la r aqu de la juventud francesa por qu no?) la
coartada por la cual el desorden agrav a la necesidad. Por o tra
parte, se endurecen, juzgando diablica la objecin m s razona
ble, pensando que de este modo defienden todo defendindose a s
m ism os y, literalm ente, perdiendo el sentido.
A la inversa existe, como se sabe, u n a psicologa de em igrados.
Se en cu en tra en la proliferacin y el desm oronam iento de las
ideologas sin comunicacin; en el utopism o que e n tra a la im po
sibilidad de m edir, gracias a las responsabilidades en relacin con
el pas, el peso de las realidades sociales; en la preservacin de
lderes a slo ttulo de su pasado heroico; o en u n a histo ria cuajada
de leyenda (he aqu que mayo [1968] se convierte cnda vez m s
en un confuso campo de batalla,* triste es decirlo). No por ser un
hecho y u n a necesidad, la emigracin esp iritu al es menos u n a
enferm edad social cuyas m anifestaciones se m ultiplican. Una lgica
de la ru p tu ra desarrolla sus consecuencias, ante las cuales intervie
nen las decisiones personales o colectivas: revolucin cultural acele
rada por la censura m ism a que pretende ocultar sus efectos.
El r e c h a z o d e la in s ig n ific a n c ia
D e la s p a la b r a s
y lo s r e p r e s e n ta n te s
Dos h isto rias verd ad eras indican los dos modos segn los cuales
se opera e s ta conjugacin e n tre la geografa tc ita de la experien
cia y esa o tra, visible, de los recursos existentes. La p rim era abre
un espacio de palabras; la segunda tra z a una tipologa de la
accin. Lo que otorga au to rid ad en una sociedad tom a e sta s dos
figuras: la de los discursos (de las obras, de los textos) o la de las
personas (que son tam bin los rep resen tan tes).
M anuel, cam pesino vagabundo de las villas m iseria de Mxico,
diseaba ya u n a revolucin cultural cuando, considerndose un
bellaco, osaba ap en as (no es gracioso -? deca l) rea liz a r el sueo
de encontrar la s p alab ras apropiadas p a ra cantar la poesa de
la vida y expresar las pasiones m s bajas de la m an e ra m s
bella. Las p a la b ra s podan cam biarlo todo, como u n a v e n ta n a en
una habitacin sin luz ni aire; podran perm itirle ganar la
batalla co n tra s m ism o y autorizar un tipo de intercam bio con los
otros. Los hom bres que saben escribir estas cosas vuelven al
m undo m s habitable.5
A lgunas p a la b ra s del poeta, y quizs el m undo vivido comience
U n a t a r e a in fin ita
El d is c u r s o p u b lic ita r io
El c u e r p o d el b ie n e sta r
D el c u e r p o e x tic o
a la p a la b r a c r tic a
H a c e r la f ie s ta
E n e l c o m ie n z o h ay u n m u erto
N a c im ie n to d e u n e x o tism o
(S ig lo xvm )
3. Retomamos estos trminos -elite, masa, pueblo, etc,- tal y como son
empleados en la literatura sobre este tema.
4. W. Mhlmann, Messiunism.es rvolutior.aires, Galliniard, 1968, p. 218.
que se h a lla en las novelas de Louvet y R estif es tam bin, a la
inversa, un temor: el de la ciudad am enazada y co rru p ta porque
las je ra rq u a s tradicionales se van a pique. De all, este retorno a
esta pureza original de las cam pias, smbolo de las virtudes
conservadas desde los tiem pos m s rem otos. Pero e ste salvaje del
interior que es el cam pesino francs -e l espesor de la historia
reem plaza aqu a la distancia geogrfica- p rese n ta las ven tajas
de ser, al m ism o tiem po, civilizado en sus costum bres cristianas:
la proxim idad de la n a tu ra le z a ligada a siglos de m oral cristiana
produce estos sujetos fieles, dciles y laboriosos3 q u e se pueden
ver, por ejemplo, en Salancy, Picarda, donde cada ao, el 8 de
junio, se corona un rosal.
5 .Relation de la cr.monie de la rose qui s'est faite daa la vil /age de Salancy
le 8 juin 1766. La ceremonia fue presidida por el intendente de Picarda Le
Pelletier de Morfontaine que estaba acompaado de la condesa de Genlis, la
futura educadora de Luis Felipe de Orlens. Es casual que la literatura bien
pensante destinada a los obreros de Lille durante el Segundo Imperio incluya
La Rosire de Salancy de Joseph Chantrel (1867, 120 p.)? Cf. Pierre Pierrard,
La Vie ouvrire Lille sous le Second Empire, Bloud et Gay, 1965, p. 274.
6. listone de la rosire de Salancy ou recueil depices tant enprose qu'en
vers sur la rosire dont quelques-uns n'ont point encor paru, Paris. Mericot
1777, p. 83.
7. En las muy numerosas relaciones de fiestas de rosas del fin del siglo xvm,
el pueblo no figura ms que a travs de los ojos atentos de los cortesanos que han
venido a ver un viaje a la Arcadia.
populares estuvieron en boga M adam e P oitrine revela M nm br
se va a la guerra en 1781, en la corte de Luis XVI, a la cual
B eaum archais deba poner, tre s aos m s tarde, en boca de
Q u e ru b n - lo cual constituye otro signo de e sta confiscacin del
tesoro perdido. El placer dem ostrado respecto del hrdo popular8
que recubre e sta s m elodas inocentes es ju sta m e n te el elem ento
fundador de u n a concepcin elitista d la cu ltu ra. La emocin nace
de la distan cia m ism a que separa al oyente del supuesto compo
sitor.
Pero la a ctitu d as expresada no es el nico acto de u n a
aristocracia m s o m enos m asoquista. Es tam bin la de los
C onstituyentes. La investigacin que el abad Grgoire, cura de
E m berm esnil, inicia en agosto de 1790 sobre los patois de F rancia
y que concluye con su fam osa relacin de P radial del Ao II; S u r
la ncessit et les rnoyens d anantir les patois et d u ni versal izar
l'usage de la langue franqaise -Sobre la ne-cesidad de d estruir el
patois y de unlversalizar el uso de la lengua francesa-,9 es
reveladora de sus preocupaciones. Lo que cuenta aqu son menos
los inform es -q u e el historiador puede y debe desechar para un
anlisis de la cu ltu ra p o p u lar- que la intencin m anifestada por
el investigador y sus inform antes. Se t r a t a a la vez d ^coleccionar
(Tenis obras en patois im presas o m an u scritas, a n tig u a s o
m odernas? S er posible procurrselas fcilm ente?)10 y de redu
cir (Cul se r la im portancia religiosa y poltica de d e stru ir
e n te ra m e n te e ste patois?... Los ha b ita n te s de la cam paa tienen
prejuicios y de qu gnero? Son m s esclarecidos desde hace
veinte aos a la fecha?). La m ayora de las resp u estas (proceden
tes en su m ayor p a rte de burgueses, hom bres de leyes o curas) se
pronuncia a favor de una eliminacin de los patois. Sin duda, la
razn m s frecuentem ente alegada p a ra la universalizacin de
la lengua fran cesa es la destruccin de la odiosa feudalidad que,
como form a de revancha, se segua m anteniendo gracias a la
supervivencia de los particularism os. Pero estos citadinos ilu stra
dos no tien en en cuenta, en su ignorancia, la antorcha de la
cam paa escolar conducida por la Iglesia de la Reform a catlica:
la unidad nacional -del mismo modo que el retorno del herejese
h a r por m edio de la instruccin, es decir, por la elim inacin de
8. Cf. todava hoy Henri Davenson,Le Livre des chnnsnns, Club des braires
de France, 1958, p. 20.
9. C.Leltres Grgoire sur les patois de France, 170-1794. publicadas por A.
Gazier, Paris, 1880 (reimpresin, Genve, Slatkine, 1969}.
10 La biblioteca de la Sociedad de Port-Royal conserva un coleccin de piezas
impresas en patois y enviadas a Gregoire.
una resistencia debida a la ignorancia. Sin d uda, algunos se
lam entan de este hecho por la pureza de las costum bres r sti
cas; pero, como nota uno de los inform antes, el pa to is ya est
condenado:
i . Op. ce., p. n a .
12. Op. cit., pp. 300-301.
do a los primeros como tiranos y a los segundos como vctimas,
excitando la envidia y el rencor de unos contra otros y preparando
as en nuestra sociedad, que tanta necesidad tiene de unidad y de
fraternidad, todos los elementos de una guerra civil.13
El m ito d el o r ig e n p e r d id o
L e c tu r a s ilu s tr a d a s d e te m a s p o p u la r e s
L o p o p u l a r e n la h is to r ia so cia l
39. Cf. las notas de Nicole Belmont, Les Croyanees populaires romme rcits
mythologiques-, en L Homme, abril-junio de 1970, p. 94-108.
40. M. Soriano Table ronde sur les contes de Perrault en Armales ESC,
mayo-junio de 1970, p. 65. Sera, en el origen, un abordaje esencial de las
relaciones histricas entre una cultura ilustrada y las tradiciones populares.
Cf. tambin Armales ESC, 1969, pp. 949-975.
Adem s, G. Blleme nota que el catolicism o es la s pobres
gentes y que el Dios de los alm anaques es el Dios de los pobres:
tem a evanglico, lugar com n de rico pasado y de porvenir m s
rico todava, sin duda; podra ser ten ta d o r ver aqu a u n grupo
social ocupado en hacer en te n d e r su verdad (es decir, a s itu a rse en
la verdad desde el principio) a travs de su participacin alegrica
en los sufrim ientos del Evangelio. T an as es que la a u to ra nota la
im portancia a p aren tem en te paradjica de un lenguaje religioso
(por otra p a rte secularizado) en los alm anaques del siglo xvii.41 Se
podra ver aqu ta n to el ndice de una religiosidad p o p u lar en
expansin como el reflujo de la cu ltu ra p opular hacia el nico
lenguaje que todava le perm ita ex p resarse frente al triu n fo de la
razn que quiere negarla. El lenguaje de la religin podra ser
entonces el ltim o recurso de u n a c u ltu ra que ya no puede
expresarse y que debe callarse o m ascullar p a ra poder hacer
fre n te a un orden social diferente. Se e n c u e n tra a q u la raz
m ism a de n u estro problem a: la c u ltu ra popular no se preocupa
m s que por el modo de desaparecer, porque n u estro sa b e r nos
impone, querm oslo o no, no poder entenderlo o no sa b e r decirlo
ya de otro modo.
F inalm ente, y m s all de los m todos y de los contenidos, m s
all de lo que se dice, una obra se ju zg a por lo que calla. A hora bien,
es necesario constatarlo, los estudios cientficos - y sin duda
tam bin las obras que privilegiancom portan extraos y vastos
pilagos de silencio. Estos vacos disean en negativo la silu e ta de
problem ticas in stalad as negro sobre blanco en los libros eruditos.
U n a g e o g r a fa de lo e lim in a d o
1, E l nio
2. La sexualidad
3. La violencia
U n a lite r a tu r a
d e la d e fe c c i n
U n a s o c ie d a d d e la e v ic c i n
La lu ch a ,
tom a d e c o n c ie n c ia d e la v io le n c ia
NUEVAS
MARGINALIDADES
LAS UNIVERSIDADES
ANTE
LA CULTURA DE MASAS
D e la s e le c c i n
a la p ro d u cci n
3. Ren Kaes, Images de la culture diez les ouvricrs frant;a.is, Cujas, 1968, p.
156. Subrayado del autor.
4. Cf. el notable anlisis de J. Dubois y J. Sumpf, Analyee linguistique des
rapports d'agrgation et du Capes, en Langue fraiifaise, n5, febrero de 1970,
pp, 27-44.
ten hoy ese sentim iento. Sometidos a esquem as intelectuales que
110 Ies parecen organizados ni en funcin de sus dem andas ni en
funcin de su p o rv en ir, ya no aprovechan, en el conocim iento
que les es im partido, su valor de in str u m e n ta lid a d c u ltu ra l y
social. Slo q u ed a a veces u n a p ared a s a lta r, un obstculo a
so b re p a sa r, u n a condicin im p u esta, p a ra acceder a las profe
siones que e s t n del otro lado. D esde e ste punto de v ista , la
u n iv ersid a d ju e g a el pape) de polica, establece las infraccio
nes al m ism o tiem po que las elude. E s t a b ie rta a la presin
de todas la s am biciones -c a d a vez m s a lta s, cada vez m s
u tilita ria s y, a fa lta de ad ap taci n , se c o n ten ta con tra ta r la s
segn los c rite rio s que le son propios. M enos au n es operatoria
en relacin con las ex p ectativ as socio-culturales, sino que se
convierte en d isc rim in a to ria , tra n sfo rm an d o en un cuello de
botella el p a sa je e n tre el p rese n te y el fu tu ro de los jvenes. En
la m edida en que la u n iv ersid a d se rev ela in cap az de s e r un
lab o rato rio que produzca u n a c u ltu ra de m asa s proporcionando
los m todos a los problem as y a las necesid ad es, se convierte en
filtro que opone u n a disciplina a la s presiones.
U n r e c o r te : l a in v e s tig a c i n c ie n tf ic a
y la m a s ific a c i n d e l r e c lu ta m ie n to
El n m ero ,
fu e n te d e h e te r o g e n e id a d
20 Sobre los IUT, problema capital, se pueden leer los primeros estudios que
les han sido dedicados despus de su creacin (7 de enero de 1966): R.
Guillemoteau y G. Salesse, Les Instituts universitaires de technologie, en
Education (Sevpen), n8, 7 de noviembre de 1968; A Leblond, La place de IUT
dans lenseignemetitsuprieur, en Avenirs (Pars, BUS}, n 188, noviembre de
1967, pp. 46-50; M. Menard, *l*es IUT, en Avenirs, n" 189, diciembre de 1967;
F. Russo, Les IUT, en tudes, julio-agosto de 1967, Le Monde, 10 de junio de
1970, etctera,
21. Cf. M. De Certeau y D, Julia, op. cit., p. 525.
problem a que el Estado se confiesa incapaz de a rre g la r por medios
propiam ente polticos.22A la inversa, la universidad ya no puede
pensarse como autnom a. La universidad es un lu g ar donde se
ejercen influencias polticas, pero no constituye una e n tre ellas.
Por qu entonces conservar una ficcin jurdica que d a ta de los
tiempos en que el pas estaba constituido por un conjunto de
cuerpos, m ien tras que hoy ya no protege ni siquiera a los
universitarios contra intervenciones de toda suerte, y todo ello al
solo efecto de ju stificar las rigideces m entales, de ex a sp e ra r el
rechazo a u na situacin nueva y de facilitar coartadas u n iv ersita
rias o polticas?
Lo mismo ocurre desde el punto de v ista c u ltu ral, lo hem os
visto. Pero sera necesario, si el tem a no re su lta ra p a rticu la rm e n
te complejo y delicado, te n e r en cuenta las franquicias u niversi
tarias que perm iten al profesor ren u n ciar a su ctedra, elegir
individualm ente sus itinerarios sobre las arenas m ovedizas de los
UER, o de proceder a los recortes que los estu d ian tes (es decir, la
nacin del m aana) debern aceptar. Aqu tam bin e ste poder es
en parte ficticio pues, por un lado, e st sometido a presiones
exteriores (y, en consecuencia, fuerzas que no se p rese n tan bajo su
verdadero aspecto) y, por o tra parte, e st ligada a la irre sp o n sa
bilidad de sus beneficiarios a n te la nacin. El reproche que debe
hacerse a las franquicias no es el de existir, sino el de e n m a sc ara r
o term in a r por convertirse en instrum ento de reflejo, de no ser
crticas y de prom over relaciones de fuerza que las hacen p a sa r
por afirm aciones de sentido.23
El c o n te n id o de la e n se a n z a
y la r e la c i n p e d a g g ic a
Las a c a d e m ia s del s a b e r
c o n v e r tid a s en c lu b e s M d ite r r a n e l*
La in v e s tig a c i n ,
un p ro b lem a p oltico
U n a e sc u e la c r tic a
M u ltilo c a c i n d e la c u l tu r a
R e iv in d ic a c io n e s c u ltu r a le s
o p o ltic a s ?
La le n g u a d e la a u to n o m a
POLTICAS
CULTURALES
VII
LA ARQUITECTURA SOCIAL
DEL SABER
1. Cf. M. de Certeau. l^a Prise de parole (1968), nueva edicin, Seuil, 1994.
cap. V.
-ex ten si n de la crtica que ap u n tab a, en mayo de 1968, a la
divisin e n tre e stu d ian tes y obreros. Una inquietud nueva
sacude el suelo de n u e stra sociedad.
U na c o n c e p c i n d e la cultura:
e lite s y m a sa s
El n m e r o se p o n e a vivir
El fu n c io n a m ie n to d el sa b er
e n la s o c ie d a d d e co n su m o
(H e r b e rt M arcu se)
14. CC, sobre todo las tres ltimas obras de Herbert Marcusse, Le Marxisme
sovittiquc, Gallim ard,coleccin Ideas, 1963: Erosetcivilisatinn. Contri hutian
Freud, Minuit, 1963; L'Homme unidimjnnionne!, Minuit, 1968.
15. Martin Heidegger, Questms III. Gallimard. 1966. pp, 164-167.
teora rn d a cuenta de su funcionam iento tcito. As, las reivindi
caciones sociales se transform an en fuentes de ganancias (el
enriquecim iento de las ciases pobres aseg u ra al comercio una
clientela) las contestaciones esp iritu ales, en te ra p u tic a s tiles al
orden (una adaptacin no deja de a ju s ta r el ideal a la realidad
y, en consecuencia, de su p rim ir la in sisten cia in te rro g a to ria del
absoluto); el pensam iento negativo, signado de una a lterid ad
irreductible, en un funcionalism o que hace la operatoria, y
tam bin la eficacia del criterio intelectual y social de las opera
ciones racionales (sesgo por el cual el in ters g en eral orienta la
investigacin privada h acia lo com ercializa ble).
As, la oposiciones que extraen su originalidad de una contes
tacin n ecesaria, desem pean poco a poco, con u n a doctrina a
m enudo in m u tab le, un papel contrario a aqul que anunciaban:
conservan sus atavos, pero se enrolan al servicio de una necesi
dad annim a. En efecto, son reem pleadas de un modo distinto al
que dice su teora. Se convierten en ideologas: en g a an , se
contentan con ofrecer a 1a lib ertad u n a co artad a que en m ascara su
docilidad efectiva de c a ra a un capitalismo convertido, segn
Max VVeber, en un sistem a de esclavitud sin amos.
E sta form a de la represin discreta, o rganizada por la civili
zacin am ericana, corresponde a una situacin presente. Consti
tuye un tipo histrico: a rticu la ra , sobre una represin m s
e stru c tu ra l, el tipo psico-social actual: el principio de placer
siem pre es rechazado por la sociedad. N uestra civilizacin se
funda sobre la represin de los instintos. La frase es de Freud,
Marcuse la retoma. Pero estos in stin to s reprim idos son tam bin,
por un giro de la represin, representados en el lenguaje que los
censura. L apsus individuales o colectivos, d istorsiones y tra z a s de
todo tipo dejan ap arecer lo reprimido, p a ra siem pre rem anente
y enm ascarado en las m ism as expresiones de la represin. Sin
duda, puede extenderse a s el pensam iento de M arcuse.
De un m om ento a otro, u n a grieta volcnica da lu g a r a una
violencia por debajo de la cual se produce un brusco giro en el
lenguaje. U na lava, ya m etam orfoseada por su irrupcin a la luz
del da, da testim onio de lo que la represin h a obrado con 3o
reprim ido. P ues si la h isto ria del hom bre es la h isto ria de la
represin, el regreso de lo reprim ido, constituye sin em bargo un
subsuelo peligroso, vida secreta y resu rg ien te de cada civilizacin,
bajo la form a de un in stin to siem pre sacrificado a la ley a la que
siem pre la am enaza. Un revolucin cu b rira el fondo de las
sociedades, atestig u ad a por la repeticin de su s fracasos. Cada
palabra significara la violencia de un deseo irreprim ible, pero en
el lenguaje social que lo reprim e y lo traiciona (en el doble
sentido del trm ino: e n g a ar y revelar), con sus necesidades a
satisfacer o satisfechas.
Dos su e rte s de represin" se com binan entonces, u n a in h ere n
te a toda la sociedad, la o tra caracterstica de u n a situacin
presente. M arcuse designa a la segunda como sobrerrepresin
y la tiene por un redoblam iento de la prim era. E sta arq u itec tu ra
in te n ta org an izar la u n a sobre la o tra, la histrica (economa) y la
e stru c tu ra l (psicologa).
17. Muy maleado por el fracaso dla revolucin en Alemania (1918) Marcuse
ha sido, durante una dcada, junto a Georges Lukcs y Karl Korsch, uno de los
pensadores de lo que se ha dado en llamar Escuela'dialctica del marxismo
europeo... A partir de 1934, trabaja en la Universidad de Columbia (New York)
donde se interesa cada vez ms por la esttica y la psicologa freudiana.
lista s -1" de a b rir el proceso de la sociedad on su to ta lid a d . E s p o r
medio del ensayo. Pero ste proporciona un nlodo al objeto de
exam en, puesto que su estudio sobre la posibilidad de revolucin
en el siste m a actual e st ligado a u n a te n ta tiv a de rem o n tar la
com partim entacin de las ciencias hu m an as. M u e stra p a ra ello,
y esto es fundam ental, que una m utacin afecta a la vez los
rep a rto s sociales y las clasificaciones cientficas; que esta m u ta
cin conlleva tam bin una praxis y su teora y, en fin, que no es
v iv ib le m s que si es pensable, a continuacin de un desplaza
m iento del pensam iento. Lo hace tam b in de u n a m an e ra que
d e s ig n a (o sim boliza) un problem a g lo b a l, sin poder proporcionar
le los in stru m en to s conceptuales adecuados. Aquel que lo h ag a
mejor, que arroje la prim era piedra! F o r e s te doble aspecto de su
obra, M arcuse nos indica su tarea. Reuni tam bin las cuestiones
abiertas desde 1968, al punto que pueden aplicarse a l las
palabras de Talleyrand luego de la cad a de Villle: deja un vaco
m s g ran d e que el lu g a r que ocupaba.
E str u c tu r a s s o c ia le s y
siste m a s d e r e p r e s e n ta c i n
A b e c e d a r io d e la c u ltu r a
Un fu n c io n a m ie n to so c ia l
4. Un neutro: lo cultural
U na to p o g r a fa de c u e s tio n e s
1. Instituciones e iniciativas
2. C ultura y pa sivid a d
3. Produccin econmica
y com unicacin
Un cam p o
d e p o s ib ilid a d e s e s tr a t g ic a s
P o ltic a y c u ltu r a
12. Cf. Andr Rgnier, Les surprses de lidologie Lutte des classes et
technocratie, en L Homme et la Socit, n" 20, 1971, pp. 157-162.
13 Una amplia clientela adquiere libros de holsillo o regula la adquisicin de
enciclopedias o de cursos por correspondencia, sin poder leerlos o proseguirlos
por falta de estructuras de sostn, de iniciacin progresiva y de encuentros.
los que e x tra e n sus fu erzas y a los cuales ya no benefician.
P roliferan al m argen del funcionam iento visible de la sociedad.
Bom bean su b re p tic iam e n te las riq u ezas in v ertid as e n el sector de
la c u ltu ra desde la ORTF h a s ta las innum erables instituciones
de reciclaje escolar o de psicologa.
L a c o n s tr ic c i n d e u n o b jetivo
L os lm ite s d e u n a e s p e c ia lid a d :
la p r o s p e c tiv a
U n c o n d ic io n a m ie n to s o c io p o ltic o
La c la u su r a e u r o p e a
Lo d u ro y lo b lan d o
2. D e.all las reacciones del -pblico que, cada vez ms, practica la
abstencin en materia poltica e interviene en las cuestiones econmicas.
Fenmeno general. Cf. Albert O. Hirschman, Exit Voicc and l.oyalty, Harvard
University Press, 1970.
retrica de los valores recogidos en el pasado; proclaman los
humanismos charlatanes donde se cuentan los tem ores de feria;
ponen en funcionamiento las frgiles milicias de animadores
dedicados a disfrazar las contradicciones del rgimen.
De all que la cu ltu ra aparezca como el campo de una lucha
m ultiform e e n tre lo duro y lo blando. Es el sntom a desm esurado,
canceroso, de una sociedad dividida e n tre la tecnocratizacin del
progreso econmico y la folklorizacin de las expresiones cvicas.
Pone de m anifiesto un disfuncionam iento interno: el hecho de que
la apropiacin del poder productor por organism os privilegiados
tenga por corolario una desapropiacin y una regresin poltica
del pas, es decir, el desvanecim iento del poder dem ocrtico p a ra
d e te rm in a r la organizacin y la representacin del trabajo que
u n a sociedad desarrolla sobre s m ism a.
U na zo n a p a to l g ic a
El te a tr o fr a n c s
P e r m a n en cia s:
la fro n te r a d e un s ile n c io
U n p u lu la r c r ea d o r
D e la s o p e r a c io n e s c u ltu r a le s
C ada vez, las tcnicas de expresin (te a tra le s o a rte san a les,
litera ria s o profesionales) se integran en un prctica social. El uso
del magnetoscopio, la organicidad necesaria en un equipo que
produce un docum ental, las cooperaciones a rtic u la d a s p a ra la
televisin por cable, hicieron de una expresin el mudo en el cual
un grupo se constituye toda conciencia de s y se convierte en un
sujeto de su propia historia. La innovacin aqu no tiene la
m odernidad de los m edia utilizados, incluso si m ultiplican las
posibilidades de creacin; la innovacin reside en el uso que se
hace de ella... Queda, entonces, por im p o rta n tes q u e sean de
acuerdo con su n atu raleza, que estas experiencias perm anecen
como adyacentes y sim blicas, en la m edida en que no en cu en tran
su efectividad en los lugares del trabajo productivo y de la
organizacin socioeconmica.
C ualesquiera que sean sus m odalidades, la expresin cultural
es a n te todo una opez-acin. La tem tica de las investigaciones
actuales la provee, por o tra parte, de una prim era descripcin.
T res puntos im presionan, sobre todo: 1. hacer algo con algo; 2.
12. La ciudad como objeto de una prctica ya ha sido estudiada en los trabajos
ms recientes de Kevin Lynch (L'Image de la ville, Dunod, 1969) o de Claude
Sucy (L Image du centre dans quattre runians contemporainas, CSU, 1971,
sobre todo la primera parte). Pero a esta prctica imaginaria de la ciudad,
solamente se est comenzando a agregar las prcticas efectivas, los modos en
los cuales una ciudad, sus calles, sus plazas, etc., se practican. Cf. M. Castells,
Le Question urbaine, Maspero, 1972.
La lectura no es m s que un caso p articu lar, sino sintom tico,
de una separacin m s general entre el estudio fijado sobre los
productos y un anlisis de las operaciones. Aqu, ya en este campo
que circunscribe la experiencia de la lectu ra, de la prctica del
texto (o de la imagen de la televisin, o de la calle, etc.) vuelve a
centrarse la investigacin y surgen los problem as reales. As, la
homogeneizacin de los productos cu ltu rales debida a la raciona
lizacin de su produccin, ya no oblitera el fenm eno com pensa
torio, y m s im portante de una diferenciacin oculta de las
acciones in te rp re ta tiv a s. Bajo la unificacin progresiva de los
objetos, la heterogeneidad de las prcticas puede to m a rse en serio
y, con ella, la efectividad de u n a cu ltu ra fragm entada.
O tra cuestin: es necesario dejar de suponer una cesura cuali
tativa e n tre el acto de leer y el de escribir. El prim ero es creativi
dad silenciosa, investida en el uso que se hace de un texto; la
segunda es e sta m ism a creatividad, pero explcita en la produc
cin de un nuevo texto. Ya presente en la lectura, la actividad
cultural en cu en tra solam ente u n a v a ria n te y una prolongacin en
la escritura. De una a otra, no hay m s diferencia que la que
separa a la pasividad de la actividad, pero es lo que distingue dos
m aneras diferentes de m arcar socialm ente el distanciam iento
(cart) operado en un dato por una prctica. Por m s que esta
m arca sea literaria, por m s que la operacin in te rp re ta tiv a sea
explicitada en el lenguaje cultivado, es necesario ten e r una
formacin particu lar, tiem po libre, un lugar en la in telectu ali
dad., etc. La diferencia es sociolgica. A ntes que ceder al psitacis-
m ode una divisin en tre pasivos y activos, conviene a n a liza r cmo
la operacin cultural se m odula sobre registros diferentes del
repertorio social, y cules son los m todos gracias a los cuales e sta
operacin puede ser favorecida.
H ablando de modo general, la operacin cu ltu ral podra ser
representada como u n a trayectoria rela tiv a a u n /i/g a r que d e te r
m inan sus condiciones de posibilidad. E s la prctica de un espacio
ya construido cuando ella introdujo u n a innovacin o un despla
zamiento. P or lugar designo los sitios determ inados y diferen
ciados que organizan el sistem a econmico, la jerarquizacin, las
sintaxis del lenguaje, las tradiciones co n su etu d in arias y m en ta
les, las e s tru c tu ra s psicolgicas. Desde hace tre s c u artos de siglo,
el desarrollo de las ciencias h u m an as es casi identificable con la
exhum acin de las coherencias y de los contratos que form an la
arquitect u ra de la vida social, colectiva o individual. La ciencia no
hace otra cosa que seg u ir y m an ifestar los m ovim ientos de
n uestras sociedades occidentales. Pero al co n stru ir los vastos
cuadros de este sincronism o, ha descuidado las operaciones que
los a trav iesan . A despecho de la tradicin m arx ista , la praxis se
encontraba borrada del objeto de estudio, sin du d a porque era
in terio r v rese rv ad a al sujeto productor d la ciencia, e s decir, a los
grupos especializados y a los medios de los cuales form aban parte.
Como quiera que sea, somos hoy ricos en conocim iento y en
m todos en lo que concierne a las e stru c tu ra s, y m uy pobres
cuando se tra ta de a n a liza r las operaciones, las transform aciones,
en sum a, el movimiento.
Ahora bien, las operaciones c u ltu rale s son m ovim ientos:/)?scri-
ben creaciones en las coherencias legales y contractuales. M arcan
trayectorias, no slo in d eterm in ad as, sino tam b in insospecha
das, que a lteran , corroen y cam bian poco a poco los equilibrios de
las constelaciones sociales.
Me parece que en m ateria cu ltu ral hem os orientado n u e s tra
investigacin en direccin a las operaciones. Se tra ta de un
adelanto, que utiliza los trabajos oscilantes e n tre la consideracin
del m ensaje (el contenido: los tem as, los objetos m en tales, los
valores, etc.) y el perfeccionam iento de los media (las form as y los
vehculos de la informacin). E n tre las ta re a s que pueden corres
ponder a esta orientacin, se alar solam ente dos que ten d ran
por objetivo cap tar la relacin de las operaciones y de los sistem as,
y a rtic u la rla s formaciones significantes sobre su produccin.
En principio, la posibilidad m ism a de estas operaciones im plica
que los sistem as no sean ya pensados como objetos estables de
cara a u n a m irada inm utable del saber. E ste sab o r se apoya en
una posicin de fuerza. Supone ad q u irid a, por p a rte de una clase
burguesa o de una sociedad europea, la concesin p e rp e tu a del
lugar privilegiado que ocupa. Los sistem as aparecen a n te todo
como e stru c tu ra s en instan cia de desplazam iento, como equili
brios de fuerzas en conflicto.
La propia ciencia no es autnom a en relacin con estos conflic
tos y participa en sus av atares. Si ello es as pero esto req u erira
reto rm a r la dialctica elaborada por y desde M a rx - un juego de
e sta s fuerzas hace lu g ar a operaciones que ya no es necesario
colocar en la no m a n s land utpica de una espontaneidad sin
determ inacin.
Prlogo.........................................................................................15
Primera parte
Exotismos y rupturas dei. lenguaje
I. Las revoluciones de lo creble............................................. 21
Contra la inconsciencia......................................................... 21
Lo increble.............................................................................23
La emigracin.........................................................................25
El rechazo de la insignificancia......................................... 27
Revoluciones ocultas..............................................................30
De las palabras y los representantes................................... 31
Una tarea infinita...............................................................33
II. El imaginario de la ciudad.................................................... 35
La ficcin dada a los ojos....................................................... 36
El discurso publicitario......................................................... 37
El cuerpo del bienestar.......................................................... 39
Del cuerpo extico a la palabra crtica ..................................41
Hacer la fiesta........................................................................43
S eg u n d a parte
N u e v o s m a r g in a l is m o s
VIL M in o ra s ......................................................................................119
Reivindicaciones cu ltu rales o p o ltic a s? ............................... 119
El im perialism o del sa b er etnolgico.......................................126
La lengua de la a u to n o m a ........................................................ 129
T ercera pa r t e
P o l t ic a s c u l t u r a l e s