a

Por
Dr. Eugenio Ramirez Morales

Ediciones Vida Nueva

www.cfcvidanueva.com
2006
 Dones y Ministerios

Ttulo: Los Dones y Ministerios

La Obra del Espritu Santo. Ayer y Hoy.
Derechos Reservados 2005
Registro de Propiedad Intelectual
N 92.826

I.S.B.N. 956-7511-04-7

Primera Edicin: 2007.

Ediciones Vida Nueva

E-mail: eugenioramirez@yahoo.com
http:// www.cfcvidanueva.com

Dibujos en su interior, aporte de Bruno Moser

Usados con permiso

Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra sin la

autorizacin escrita del editor.

Portada diseada por: Hernando Guerrero C.

Impreso en:
Santiago - Chile

Impreso en Chile

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 Dones y Ministerios

Captulo CONTENIDO

Prlogo 5
1. La Persona del Espritu Santo. 9
2. El Espritu Santo en la vida humana 19
Un Anlisis Grfico
3. Introduccin a Los Dones del Espritu Santo. 39
4. Uncin, manifestacin de dones y la gloria de Dios. 53
5. La Naturaleza de los Dones Espirituales. 63
Una explicacin sinttica.
6. Estudio Sinttico de 1Corintios 12 - 14. 69
Definiciones y clasificaciones de los dones.
7. Los Dones del Ministerio Quntuple. Efesios 4:11 89
8. Los Dones de manifestacin del Espritu Santo. 139
Un Anlisis ms detallado.
9. Los Dones del Ministerio dentro del Cuerpo. 205
10. Cmo descubrir los Dones Espirituales en nuestra
vida? 210
11. Grandes Experiencias espirituales registradas por la
historia. 223
12. Lo que se debiera esperar de un avivamiento del
Espritu Santo. 259
13. La transmisin de la Uncin del Espritu Santo. 269
14. El Empleo de la Uncin del Espritu Santo. 289
Bibliografa 299

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Dones y Ministerios

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 Dones y Ministerios

Prlogo
Bienvenido a una de las experiencias ms
fascinantes con el Espritu Santo!
Acerca de la persona del Espritu Santo y de los
Dones Espirituales existe una abundante bibliografa
de libros escritos. Por qu un nuevo libro sobre el
tema? La razn bsica es porque esta es un rea de
riqueza espiritual verdaderamente inagotable y llena de
gloria. Adems, aqu est la vida de la iglesia de
Jesucristo.
El apstol Juan dijo de Jesucristo que: de su
plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia (Juan
1:16). Si podemos beber de esta fuente inagotable de
gracia, es porque estamos bebiendo de un Dios que no
tiene lmites. De un Dios que no se agota. De un Dios
que nunca terminaremos de conocer y de experimentar
nuevas vivencias junto a El. Del Espritu Santo
recibimos la gracia, la revelacin, la comunin, la
fortaleza, las estrategias de crecimiento, la adopcin
en la familia de Dios, los dones espirituales, los frutos
del Espritu, la salvacin del pecado, la esperanza de la
vida eterna, las promesas. y an podramos seguir
declarando las inagotables riquezas espirituales de lo
que l ha significado para nuestras vidas. Por tanto,
reitero con gran entusiasmo: Bienvenidos a esta
fascinante experiencia con el Espritu Santo!

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 Dones y Ministerios

La relacin con el Espritu Santo y los dones ha

cautivado mi corazn desde que me convert a Cristo,
hace ya tres dcadas. Esta experiencia con el Espritu,
ha sido algo que nunca me ha dejado de fascinar. As
que por tercera vez le digo: Bienvenido a esta
fascinante dimensin del Espritu!
El mayor nfasis de este libro est en los Dones
Espirituales. Los Dones son gracias divinas, son
herramientas para trabajar y son reas de servicio en el
reino. El apstol Pablo dijo: No quiero hermanos que
ignoris acerca de los dones espirituales (1Cor.12:1).
El desconocimiento acerca del tema de los Dones
Espirituales, es similar en la actualidad. Hoy en da los
Dones Espirituales son casi unos perfectos
desconocidos. En consecuencia, la misma motivacin
que tuvo el apstol Pablo, ha sido la que me ha llevado
a escribir este libro: Dar a conocer acerca de los dones
espirituales.
En este libro abordaremos varios temas acerca de
los dones Espirituales. Las ideas generales acerca de la
obra del Espritu Santo. La naturaleza de los dones, sus
clasificaciones, las definiciones de cada don, las
manifestaciones y reas que cubre. Ejemplos bblicos y
prcticos que aclararn lo que son y cmo
reconocerlos.
Pero, a mi juicio, lo ms importante acerca de los
Dones Espirituales es despertar el hambre para
pedirlos y manifestarlos en la vida de servicio al reino.
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 Dones y Ministerios

Para eso, despus de explicarlos, ofrecemos una ayuda

de cmo descubrir los dones y activarlos en nuestra
experiencia espiritual. Tambin la historia de la iglesia
abunda en maravillosas y sobrenaturales experiencias
espirituales que vivieron los grandes hombres de Dios
que, por cierto, sern de gran inspiracin.
Isaas dijo: Acontecer en aquel tiempo que su
carga ser quitada de tu hombro, y su yugo de tu
cerviz, y el yugo se pudrir a causa de la uncin (Isaas
10:27). Eso significa que la poderosa uncin del
Espritu Santo rompe y quebranta todo yugo de
opresin. En este libro encontramos dos captulos
dedicados a la trasmisin y empleo de la uncin del
Espritu donde reside la autoridad espiritual, que sern
de mucha motivacin.
Ruego al Seor, que este libro resulte de mucha
inspiracin, y haga brotar en usted el deseo de
anhelar los mejores dones espirituales para la
edificacin de la iglesia (1Cor. 14:12).
Qu Dios cumpla su propsito para el cual fue
escrito!

Dr. Eugenio Ramrez M.

Santiago, Chile. Ao 2006.

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Dones y Ministerios

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 Dones y Ministerios

Captulo Uno

La Persona del Espritu

Santo
Q uin es el Espritu Santo? Esta es una pregunta
profunda y significativa. La pregunta de Quin es el
Espritu Santo? Equivale a preguntar, Quin es Dios y cmo
es El? No basta con dar una definicin acerca de El, sino que
nos conviene saber cmo es El y cmo acta en nuestros
corazones? Esto habla de tener y vivir una verdadera relacin
con el Espritu Santo para que lleguemos a conocerle.

La naturaleza del Espritu Santo

El presente captulo, presenta la doctrina sintetizada
acerca del Espritu Santo. La Biblia ensea acerca de los
nombres del Espritu y sus smbolos. Estos revelan la
naturaleza del Espritu.
Los nombres del Espritu son: El Espritu de Dios, El
Espritu de Cristo, El Consolador, El Espritu Santo, El
Espritu Santo de la promesa, El Espritu de verdad, El
Espritu de Gracia, El Espritu de Vida, El Espritu de
Adopcin.
Los smbolos que le representan son: El fuego, el viento,
el agua, un sello, el aceite, y la paloma.

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 Dones y Ministerios

Los nombres del Espritu

1. EL ESPRITU DE DIOS (Es el Poder Ejecutivo de la Deidad).
Es divino el Espritu Santo? S, lo es. Esto queda
demostrado por los atributos divinos.
Es eterno (Heb.9:14)
Es Omnipresente (Salmo 139:7-10)
Es Omnipotente (Lucas 1:35)
Es Omnisciente (1Cor.2:10-11).

Cumple operaciones divinas.

En la creacin (Gen.1:2, Job 33:4)
En la regeneracin del creyente (Jn.3:5-8).
En la resurreccin de Cristo y futura glorificacin de
los creyentes (Rom.8:11)
Se le pone al mismo nivel de dignidad con el Padre y
el Hijo (2Cor.13:14; Mt.28:19)

Es una persona o solo una influencia? Es persona

porque tiene los atributos de una personalidad:
Intelecto (Rom.8:27; 1Cor.2:10)
Sensibilidad (Ef.4:30; Stg.4:5)
Voluntad (1Cor.12:11)

Sus actividades personales son:

Revela (2Ped.1:21) Ensea (Jn.14:26)
Atestigua (Gal.4:6) Intercede (Rom.8:26)
Habla (Apoc.2:7) Ordena (Hch.16:6-7)
Testifica (Jn.15:26) Se le puede contristar (Ef.4:30)
Mentir (Hch.5:3) Blasfemar (Mt.12:31-32).

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 Dones y Ministerios

2. EL ESPRITU DE CRISTO (Porque est en

relacin a Cristo):
Se le enva en el nombre de Cristo (Jn.14:26)
Imparte la vida de Cristo (Jn.1:12-13; 4:10;: 7:38).
Revela lo de Cristo (Juan 16:14).
Produce los frutos cristianos (Filipenses 1:11; Glatas
5:22-23)
Ocupa el lugar de Cristo (Juan 14:16)
Imparte el poder de Cristo (Hch.1:8; Jn.14:12)

3. El CONSOLADOR (Juan14:14). Por qu se

denomina as?
Porque los discpulos estaban atribulados y
necesitaban del consuelo divino.
Jess hizo frente a esta necesidad, prometindoles a
"otro Consolador".
El vocablo griego "Paracleto" traducido
"consolador", representa a aquel que camina junto al
creyente, lo consuela y fortalece. En los tiempos
bblicos, dentro del mundo griego, exista la
costumbre de que cuando alguien iba a juicio, le
acompaaban unos amigos denominados
Paracletoi (consoladores), quienes fortalecan a su
amigo en los momentos de crisis. Este vocablo en
latn es ad vocatus, de donde viene nuestra palabra:
abogado.
Entonces, el consolador nos trae la comunin con el
Cristo resucitado y exaltado a travs de su Espritu.

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 Dones y Ministerios

4. EL ESPIRITU SANTO.
Es el nombre ms frecuente en el Nuevo Testamento.
Aparece 75 veces mencionado.
Este ttulo recalca dos cosas:
Su santidad.
Su principal obra que es la santificacin.

5. EL ESPIRITU SANTO DE LA PROMESA.

Denominado as porque el recibimiento de su poder y
de su gracia constituye una de las bendiciones
sobresalientes prometidas en el Antiguo Testamento.
Ezequiel 36:27; Joel 2:28.

6. EL ESPIRITU DE VERDAD (Juan 14:17; 15:26; 16:13).

El propsito de la encarnacin fue revelar al Padre.
La misin del Espritu es la de revelar al Hijo.
El Espritu Santo es el "intrprete" de Jesucristo.
El Espritu no ofrece una nueva revelacin, antes bien
aclara la mente del hombre, capacitndole para
descubrir un significado ms profundo en lo que
respecta a la vida y palabras de Cristo.

7. EL ESPIRITU DE GRACIA (Hebreos 10:29; Zacaras 12:10).

El Espritu Santo da al hombre gracia para
arrepentirse al contender con l.
Tambin imparte poder para santificacin, y para
sufrir con paciencia; Ejemplo: la experiencia de
Pablo: "Bstate de mi gracia" (2 Corintios 12:1-10),
y gracia para el servicio.

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 Dones y Ministerios

8. EL ESPIRITU DE VIDA (Romanos 8:2; Apocalipsis 11:11).

"Creo en el Espritu Santo, el Seor y dador de la
vida", reza un antiguo credo.
El Espritu es aquella persona de la Trinidad cuya
funcin especial es la creacin y preservacin de la
vida natural y espiritual.

9. EL ESPIRITU DE ADOPCION (Romanos 8:15).

El Nuevo Nacimiento imparte la vida de Cristo a
nuestros corazones y somos participantes de la
naturaleza divina.
El Espritu da testimonio a nuestro espritu de esta
filiacin con Dios. Pablo dice: El Espritu mismo da
testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de
Dios (Romanos 8:16).

Los smbolos del Espritu

Para ayudarnos a aclarar ms ampliamente el concepto y
funcin del Espritu Santo, este es representado por medio de
smbolos.
EL FUEGO. Isaas 4:4; Mateo 2:11; Lucas
3:16. El fuego ilustra la pureza, limpieza,
arrojo vehemente y celo producido por la
uncin del Espritu Santo. Es comparado al
fuego porque este calienta, ilumina, purifica
y se propaga.

EL VIENTO. Ezequiel 37:7-10; Juan 3:8; Hch.

2:2. El viento simboliza la labor
regeneradora del Espritu e indica sus
operaciones misteriosas, independientes,
purificadoras y que imparte vida.
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 Dones y Ministerios

EL AGUA. xodo 17:6; Ezequiel 36:25-27;

Juan 3:5; 4:14; 7:38. El poder del Espritu
hace en el terreno de lo espiritual, lo que el
agua hace en el orden material. El agua
purifica, refresca, apaga la sed y convierte el
campo estril en tierra fructfera. La
expresin "Agua viva" contrasta con las
aguas estancadas de cisternas o pantanos.
UN SELLO. Efesios 1:13; 2 Timoteo 2:19.
Este smbolo indica dos ideas:
Propiedad y Pertenencia.
Los creyentes son propiedad de Dios y se
sabe por el Espritu que mora en ellos.

EL ACEITE.
Este es quizs el ms familiar y comn de
los smbolos del Espritu.
Este indica: utilidad, fructificacin, belleza y
transformacin.

LA PALOMA.
Como smbolo nos habla de dulzura, ternura,
amabilidad, inocencia, suavidad, paz, pureza
y paciencia.

La Revelacin Bblica es obra del Espritu

Santo en dos sentidos:
El inspir a los autores humanos de la Biblia para que
escribiesen correctamente el mensaje de Dios (2Samuel
23:2; Juan 14:26; Hechos 28:25; 2Pedro 1:20-21).

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 Dones y Ministerios

El ilumina a quien lee las Escrituras, completando as la

comunicacin de Dios al hombre (Jn.14:26; 16:13;
1Corintios 2:10-12).

EL ESPIRITU SANTO EN EL
ANTIGUO TESTAMENTO
Sntesis de la doctrina
El Espritu Santo es descrito en el Antiguo Testamento en
tres aspectos: (1) Como Espritu creador; (2) Como Espritu
capacitador y (3) Como Espritu regenerador.

1. COMO ESPIRITU CREADOR: Particip:

En la Creacin del Universo (Gen.1:2; Job 26:13;
Salmo 33:6; 104:30)
En la Creacin del Hombre (Gn.2:7; Job 33:4)

2. COMO ESPIRITU CAPACITADOR:

Forma Obreros de Dios
Ejemplos:
Jos, como administrador.
Bazaleel, como artesano (Ex.31:1-5).
Moiss, como legislador, gran profeta y lder.
Josu como lder del pueblo (Nm.27:18-23).
Los jueces, como Geden (Jueces 6:34); Sansn
(Jueces 13:25; 14:6,19; 15:14).
David como rey ungido (1Sam.16:13)
Produce Portavoces de Dios:
Los Profetas y Maestros.

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 Dones y Ministerios

3. COMO PODER PARA REGENERAR: EL

ESPIRITU SANTO.
Despliega actividad, pero no se recalca.
Estaba presente en todo Israel.
David reconoce la bondad del Espritu. Tu buen
Espritu me gue (Salmo 143:10). Despus de su
pecado, or que el Espritu no fuera quitado de l
(Salmo 51:11)
Se destacan ms sus operaciones capacitadoras, que
su influencia santificadora.
Su derramamiento general sera una bendicin
futura.
Estara en todos los hombres que creyesen (Joel 2:28)
No estara limitado solo a Israel.
Morara en los corazones de los hombres (Ezequiel
36:25-29; Jeremas 31:33-34)
Su relacin con el Mesas:
Cristo sera el gran "dador" del Espritu (Mateo 3:11;
Juan 7:39).
Este sera su mejor regalo (Lucas 11:13).

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 Dones y Ministerios

EL ESPIRITU SANTO EN LA VIDA

DE CRISTO
El Espritu Santo desempe un papel muy importante en la
vida de Cristo.
Lo engendr en el vientre de Mara, la virgen.
Un ngel del Seor... le dijo: Jos, hijo de David,
no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que
en ella es engendrado, del Espritu Santo es
(Mateo1:20).
El ngel le dijo: El Espritu Santo vendr sobre
ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su
sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que
nacer, ser llamado Hijo de Dios (Lucas 1:35).
Lo sostuvo y fortaleci durante la tentacin en el
desierto.
... luego el Espritu le impuls al desierto. Y
estuvo all en el desierto cuarenta das, y era
tentado por Satans, y estaba con las fieras; y los
ngeles le servan (Marcos 1:12-13).
Le concedi poder y autoridad para el ejercicio
de su ministerio.
Y Jess volvi en el poder del Espritu a Galilea,
y se difundi su fama por toda la tierra de
alrededor (Lucas 4:14).
Lo capacit para enfrentar la muerte expiatoria.
Cunto ms la sangre de Cristo, el cual
mediante el Espritu eterno se ofreci a si mismo
sin mancha a Dios... (Hebreos 9:14).

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 Dones y Ministerios

Lo resucit de entre los muertos.

(Cristo) fue declarado Hijo de Dios con poder,...
por la resurreccin de entre los muertos Y si el
Espritu que levant de los muertos a Jess mora
en vosotros... vivificar tambin vuestros cuerpos
mortales por su Espritu que mora en vosotros
(Romanos 1:4; 8:11).

Da testimonio de Cristo y le glorifica.

Pero cuando venga el... Espritu de verdad, el
cual procede del Padre, l dar testimonio acerca
de mi El (Espritu Santo) me glorificar; porque
tomar de lo mo y os lo har saber (Juan 15:26;
16:14).

El Espritu Santo provey al Hijo encarnado de

todo poder y autoridad que le eran necesario
durante su permanencia entre los hombres.
Cmo Dios ungi con el espritu Santo y con
poder a Jess de Nazareth, y cmo este anduvo
haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos
por el diablo, porque Dios estuvo con l
(Hch.10:38).

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 Dones y Ministerios

Captulo Dos

El Espritu Santo
En la vida del hombre
Un anlisis grfico de los siguientes
temas:
El Espritu Santo en la vida del
creyente
Llegasteis a ser participantes de la naturaleza
divina (2Ped.1:4)

El Espritu Santo nos ayuda.

El Espritu nos ayuda en nuestra debilidad
(Romanos 8:26).

Hacia una vida con la llenura

Del Espritu Santo
... antes bien sed llenos del Espritu (Efesios
5:18)
El Fruto del Espritu Santo
Ms el fruto del Espritu es amor, gozo, paz,
paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza (Glatas 5:22)

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 Dones y Ministerios

EL ESPIRITU SANTO EN LA VIDA DEL

CREYENTE

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 Dones y Ministerios

El Espritu Santo en la Vida del

Creyente
(Explicacin del grfico)

E l poder espiritual en el hombre deriva del Cristo

glorificado, nuestra roca. El origen del poder del Espritu
Santo se encuentra en Cristo. El es la roca de la cual
salen tanto el agua como el fuego del Espritu Santo. El
creyente tiene desde el Nuevo nacimiento a la persona del
Espritu Santo, pero no todo su poder. La plenitud se recibe
en el bautismo del Espritu Santo (visto en los Puntos 9 y 11).
1. La Muerte Espiritual. Esta se compara a un tren sin
poder (vapor) que baja por su propio peso. El hombre
natural es arrastrado por el pecado. No tiene ninguna
obra de justicia. Isaas dice: "Si bien todos nosotros
somos como suciedad, y todas nuestras justicias como
trapos de inmundicia".
2. La corriente de este mundo los lleva por el camino
espacioso mediante el espritu de este siglo. Sea cerca o
lejos de la palabra la "corriente del mundo" lo arrastra al
abismo (Efesios 2:1b; Apocalipsis 3:1b; Romanos 8:6-8).
3. Sin frenos. As corre el pecador, lo sepa o no. Existen
personas en el mundo que pueden ser catalogadas de
"honorables", pero estn perdidos. Otros corren en una
vida desenfrenada. Pedro dice lo siguiente: "Baste ya el
tiempo pasado para haber hecho lo que agrada a los
gentiles, andando en lascivias, concupiscencias,
embriagueses, orgas, disipacin y abominables
idolatras. A estos les parece cosa extraa que vosotros
no corris en el mismo desenfreno de disolucin y os
ultrajan". (1Ped.4:3-5).

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 Dones y Ministerios

4. La eterna perdicin. Ese es el destino del hombre sin

Cristo. La perdicin espera al que rechaza la salvacin
ofrecida por Cristo. En la muerte espiritual no hay
ninguna reaccin frente a Dios. Pero, frente al pecado y a
la corriente de este mundo es que se acenta la actividad
del espritu cado. La eterna perdicin es la ausencia de
todo lo que nos habla de Dios. "Los cuales sufrirn pena
de eterna perdicin excluidos de la presencia del Seor y
de la gloria de su poder" (2Tes.1:9).
5. El poder satnico. Est presente en la lucha espiritual.
Mediante el poder satnico se sube para precipitarse al
abismo. (2Tes.2:9-12; Mateo 24:24).
6. Escuchar la Palabra invita al Espritu (Jn.6:63). El
poder espiritual de Dios acta en la persona que recibe
"la Palabra" del amor y de la gracia de Dios.
7. El arrepentimiento es el cambio de la placa giratoria
que da nuevo rumbo a la vida. Es un giro de 180 grados.
8. La conversin. Es la parte prctica del arrepentimiento.
La gracia del arrepentimiento interviene porque el
Espritu convence de pecado. La gracia de la conversin
se manifiesta cuando el Espritu Santo presenta la
justificacin por la fe en Jess.
9. El Nuevo Nacimiento. Es la nueva vida que imparte
Jess. En la ilustracin representa el poder para subir
(Agua y fuego, smbolos del Espritu Santo, que
producen vapor). La gracia del Nuevo Nacimiento es la
obra por excelencia del Espritu Santo cuando l entra en
el corazn para vivificar y vigorizar.
10. La Comunin del Espritu Santo. Es ilustrado por el
andn. El Espritu Santo forma el Cuerpo de Cristo,
tangible en la iglesia local. La comunin se representa

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 Dones y Ministerios

con varios rieles donde el "carro" tiene comunin con

otros carros. (2Cor.13:14).
11. El bautismo en el Espritu Santo. Responde al anhelo
de su plenitud para poder servir mejor. La naturaleza del
bautismo del Espritu es "Poder para servicio". No es
para salvacin ni para santificacin del creyente. Es una
experiencia de encuentro de poder y trae como
manifestacin fsica e inicial el "hablar en nuevas
lenguas". (Hch.1:4-5; Mateo 3:11).
12. Los dones espirituales. Son representados como
"herramientas". Estas herramientas tienen el propsito de
edificar al cuerpo de creyentes. (1Cor.12:1, 7-11).
13. El extravo. Esto se refiere en la grfica a sobre
dimensionar la experiencia espiritual y caer en el
"fanatismo". Generalmente una persona que cae en
fanatismo se gua por experiencias extra sensoriales
nicamente y descuida la Palabra de Dios.
14. La santificacin. Los frutos del Espritu, representados
por el racimo, son el resultado de la santificacin.
Representa la madurez espiritual de la nueva naturaleza
divina (2Ped.1:3-4; Glatas 5:22-23; Efesios 5:9).
15. La Obra Misionera. Un altoparlante que sirve para
testificar. El Espritu Santo entrega uncin espiritual para
que nuestro testimonio sea con poder. El apstol Pablo
as lo presenta: "... ni mi palabra ni mi predicacin fue
con palabras persuasivas de humana sabidura, sino con
demostracin del Espritu y de poder, para que vuestra
fe no est fundada sobre las palabras de los hombres,
sino sobre el poder de Dios" (1Cor.2:4-5).
16. La apostasa. Esta la cometen aquellos que rehusan la
prueba y la persecucin y sucumben de la fe. Existen dos

23
 Dones y Ministerios

maneras de salir de la experiencia bblica, ilustrado en el

grfico: (1) Por fanatismo o extravo, en el Pto. 13, y (2)
por la apostasa, que es negar la fe que lleva a apartarse
del Seor.
17. La Victoria Espiritual. Representada por los tneles
que simbolizan las pruebas. Aqu cada uno tiene que
pasar la prueba por si mismo. La victoria espiritual no
debe conducir al menosprecio de los dbiles en la fe o a
formar divisiones (Rom.8:13, 18; 35-39).
18. La Unidad Espiritual. Esta es vista cuando se sale del
tnel y las lneas se vuelven a juntar en una. El Espritu
impulsa la unidad. Pablo exhorta a ser "solcitos en
guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz"
(Efesios 4:3; Jn.17:23).
19. La Espera del Retorno. Con el catalejo observamos las
seales del retorno de Cristo. Con esto aumenta la
esperanza (Apoc. 22:17; Filp.3:20).
20. La Glorificacin. Esta representa el propsito del
retorno de Cristo. Ser el Espritu Santo quien glorificar
el cuerpo del creyente, a un cuerpo glorioso, como el de
Jesucristo en su resurreccin. El arrebatamiento o rapto
de la iglesia rene al Esposo (Cristo) con la esposa (la
iglesia) en las nubes y trae la entrada definitiva a la
gloria. (Flp. 3:21).

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 Dones y Ministerios

EL ESPIRITU SANTO NOS AYUDA

25
 Dones y Ministerios

El Espritu Santo nos ayuda

(Explicacin del grfico)

E l Espritu Santo es descrito como el " Otro

Consolador" (gr.: Parakletos) que tambin se puede
traducir como ayudador. As nos ayuda, sobre todo en
la santificacin (1Ped.1:2), para que lleguemos a desarrollar
un carcter semejante al de Cristo (Juan 14:16).
Jesucristo, para el creyente es la fuente de vida y de
poder. En el grfico, la vida est representada por la "Vid" y
el poder est representado por la "corona".
El Espritu Santo es el continuador del ministerio de
Cristo, y nos entrega su vida y su autoridad. Despus de la
resurreccin, Jess se convirti en la fuente de vida para los
creyentes, quienes estn conectados con l como el pmpano
con la vid. Despus de la ascensin y exaltacin, Cristo lleg
a ser el Rey de Reyes y Seor de Seores, con la prerrogativa
de impartir poder mediante su Espritu lo que expresa el
smbolo de la corona y el fuego.
1. La Paloma. El smbolo de la paloma lo destaca como la
tercera persona divina enviada del Padre y del Hijo, para
cumplir la palabra de Dios en esta creacin y en la nueva,
para todo aquel que la cree. El Espritu Santo acta como
el poder ejecutivo de Dios. Pero no ha de tratarse con l
como una mera fuerza impersonal, sino como Dios al cual
nos sometemos con sensibilidad.
2. La luz del Espritu. Como luz alumbra sobre las
tinieblas del corazn del hombre. As produce la triple
conviccin. La conviccin de pecado, de justicia y de
juicio (Jn.16:8-11). Convence del pecado de incredulidad
que esclaviza el corazn humano. Convence de la justicia
que Cristo adquiri en la cruz. Porque nuestras justicias o
26
 Dones y Ministerios

buenas obras eran como "trapos de inmundicia" (Isaas

64:6). Y Convence de juicio contra Satans. El diablo es
un enemigo derrotado (Ver Colosenses 2:13-15).
3. El poder del Espritu de vida. La vida del Espritu se
manifiesta de dos maneras. En la (3.a) liberacin y en la
(3.b) renovacin espiritual. En el grfico, el corazn no
est dividido. Se representan as las dos maneras del obrar
del Espritu Santo, tal como la paloma vuela con dos alas.
(3.a) Liberacin: Ante la luz del Espritu que entra al
corazn han de huir las tinieblas del pecado, sealado por
la cadena y el diablo que domina, desde las tinieblas,
sobre el mundo. El no aguanta la luz de la justicia de
Cristo.
(3.b) Renovacin. Aqu opera la nueva creacin o Nuevo
nacimiento en el hombre interior vista en el fuego en el
corazn del hombre.
Ahora el Espritu Santo hace morada en el corazn y
opera en tres direcciones:
4. En la oracin. Esta nos une a Dios (Jd.20). La flecha
seala hacia Dios, a quien han de llegar nuestras
oraciones mediante el Espritu Santo, para que sean
contestadas.
5. En la comunin. La flecha horizontal indica que el
Espritu Santo incentiva la comunin fraternal, vista entre
los racimos que se interrelacionan como miembros de la
iglesia, vista en la vid. Los racimos maduran en grupos,
no aisladamente. Esta comunin se ilustra en la "Santa
Cena" (1Cor.10:16-17).
6. En la evangelizacin. La flecha indica hacia abajo. El
Espritu nos enva al mundo. Solamente los creyentes
poseen en s la semilla de uva para sembrarla testificando

27
 Dones y Ministerios

de Jess. Estando nosotros espiritualmente sentados en

los lugares celestiales, nos referimos al mundo como
abajo. La semilla de la uva, la tienen, en lo espiritual,
solamente los creyentes. Por esto ellos han de ir a todo el
mundo para llevar fruto.
7. Permanecer en Cristo. Este es un misterio: el creyente
permanece unido a Cristo, la "Vid Verdadera". (Juan
15:4; 1Juan 2:28). De esta manera lleva Frutos
espirituales.
8. El Fruto del Espritu. Este es resumido como "Amor"
(Rom.13:10; Glatas 5:22-23). El distintivo del creyente
es el fruto del Espritu como expresin de la santidad
(Mt.7:16; Heb.12:14).
(8.a) La Justicia. Esta deriva del amor, dando gozo y
paz. En la grfica, la balanza pesa los corazones y los
encuentra aptos por la fe que justifica. Es el amor de Dios
que procura nuestra justicia.
(8.b) La bondad. Esta agrupa la paciencia y benignidad.
En la grfica el estrechar las manos denota bondad y un
intercambio provechoso.
(8.c) La verdad. La verdad rene la fe, la mansedumbre
y la templanza. En la grfica la Biblia abierta presenta la
verdad de Jesucristo como Salvador y Seor.
9. El Bautismo en el Espritu. El bautismo en el Espritu
Santo y Fuego es la promesa del Padre. Cristo, como rey
excelso la aplica donde el creyente anhela la plenitud de
amor y poder para testificar (Hch.1:8). El bautismo en el
Espritu Santo no es un mero medio para recibir dones
espirituales, sino una experiencia con el Espritu para ser
controlado por l, como el fuego que calienta e ilumina
nuestro corazn. Despus pueden manifestarse los dones

28
 Dones y Ministerios

espirituales como llamas espontneas. (Mateo 3:11;

Hch.1:4-5; 2:3). Este tiene como seal fsica inicial el
hablar en nuevas lenguas.
10. Los Dones espirituales. Estos son capacitaciones para el
servicio. Son manifestaciones sobrenaturales del Espritu
Santo (1Cor.12:7-11). Se pueden agrupar en tres tipos.
Los dones para conocer sobrenaturalmente (P. de
Sabidura, P. de Ciencia y Discernimiento de espritus);
los dones para hablar (Profeca, gneros de lenguas e
interpretacin de lenguas) y los dones para actuar (Fe,
sanidades y milagros). La relacin entre el "Fruto" y los
"Dones" es que el fruto del Espritu debe crecer
enteramente en cada creyente, mientras que los dones
espirituales los reparte el mismo Espritu como el quiere
(1Cor.12:11).
11. La colaboracin entre el fruto y los dones. Ilustrado en
la grfica como una mano amorosa que usa la
herramienta eficientemente para edificar. Es la
disponibilidad para hacer bien y edificar la iglesia. Pero el
amor no es del todo eficaz, sin la herramienta.

29
 Dones y Ministerios

HACIA UNA VIDA LLENA DEL

ESPIRITU SANTO

30
 Dones y Ministerios

Hacia Una Vida llena del

Espritu Santo
(Explicacin del grfico)

1. "El agua viva" del Espritu Santo brota de la roca

golpeada, que es Cristo en su muerte expiatoria y
resurreccin, a travs del creyente. La plenitud del
Espritu Santo es una orden de Dios. Solamente as es
glorificado Cristo en nosotros. El Cristo crucificado,
resucitado y glorificado es la fuente de vida eterna. El
agua viva de salvacin fluye de la roca golpeada. La
figura empleada es la vara de Moiss que golpe la roca y
de ella brotaron aguas abundantes. As Cristo fue
golpeado en la Cruz, y por medio de su muerte puede dar
la plenitud del Espritu Santo. (Juan 7:37-39; Exodo 17:6,
1Cor.10:4).
2. La plenitud del Espritu. Esta procede del Cristo
exaltado como Rey. Por medio de la fe se debe hablar a la
roca pidiendo el bautismo en el Espritu y buscar la
uncin. Segn el grfico, la segunda vez que Moiss sac
agua de la roca, l deba hablar a ella y no golpearla. Eso
aplicado a Cristo, significa que el Seor no ha de morir
dos veces para abrirnos la fuente de la salvacin. Es decir,
el don del Espritu se pide al Cristo exaltado. La uncin
es la parte vigorosa de una nueva llenura con el Espritu
Santo y destinada al servicio en el reino (Lc.24:49;
Hch.2:4; 4:31).
3. El viejo corazn. En la grfica, el viejo corazn pierde
las aguas salutferas. Con el cntaro del corazn se saca el
agua de vida. El cubo del viejo corazn no sirve.
(Mc.2:22; 1Cor.2:14).

31
 Dones y Ministerios

4. El nuevo corazn. Es la obra regeneradora del Espritu

Santo. Luego mora en el creyente y lo gua a subir a la
meta de la redencin completa en la gloria. El nuevo
corazn es el resultado de la regeneracin por el Espritu
y la Palabra. Pero, necesita un nuevo contenido y este es
el Espritu Santo; las "arras" de la redencin final.
(Ez.36:25-27; Tito 3:4-7; Rom.8:11, 14).
5. Sin la plenitud del Espritu. El resultado es un servicio
cristiano mezclado con sabidura terrenal. En el grfico
aparece el corazn con un "pedazo de mundo".
6. El Bautismo en el Espritu satisface la sed de mucho
ms amor y poder divino. El creyente se acerca del todo a
Cristo, al centro de la roca. Al ser sumergido por l, cede
el control de la alabanza al Espritu hablando en nuevas
lenguas (Lc.24:52-53; Hch.10:46). El Bautismo en el
Espritu es una experiencia espiritual impartida por
Cristo, a quien hay que acercarse entrando al ro.
7. El fuego del poder sobrenatural de los dones
espirituales. Estos comienzan a manifestarse en la zarza
de lo natural, deshecho el viejo corazn. (2Tim.1:6;
Jue.6:21)
8. La investidura de poder se necesita al otro lado del ro,
donde espera la abundancia, pero tambin la lucha contra
el enemigo: el diablo. En el grfico, el diablo se compara
a un dragn (ataca desde las regiones celestes) con
muchos signos de poder. El soldado de Cristo lo ahuyenta
revestido por el Seor y el poder de su fuerza (Stg. 4:7;
Efesios 6:10-11; Apoc. 12:3,9).
9. Una nueva llenura. Esta recupera la plenitud del
Espritu, cuando un mayor grado de crecimiento y de
dificultades demandan ms amor y poder de Dios. En tal
caso nos valemos de cuatro pasos para entrar en el ro: El
32
 Dones y Ministerios

uso de la Palabra, de la alabanza, de la accin de

gracias y de la sumisin. (Hch. 4:27,31; Efesios 5:18).
La nueva llenura se busca y se consigue muy a menudo
en el valle de lgrimas (Salmo 84:6). Los 120 que fueron
bautizados en el Espritu Santo en Pentecosts,
experimentaron nuevas llenuras ante las amenazas
crecientes (Ver Hch.4:31).
10. No basta imitar lo espiritual. Esto es sacar "espuma"
emocional. (2Cor.11:13-15, 3Jn.11; 2Cor.11:18). La
imitacin emocional puede ser con gritos y saltos, sin el
toque interior.
11. El corazn lleno del Espritu Santo, (en el grfico)
reboza (Salmo 23:5; Hch.8:17). Este reboza y llena a
otros.

33
 Dones y Ministerios

EL FRUTO DEL ESPIRITU SANTO

34
 Dones y Ministerios

El Fruto del Espritu Santo

(Explicacin del grfico)

E l fruto del Espritu Santo es, en definitiva, lo ms

importante en la vida cristiana. Jess estableci que el
propsito de la redencin es que los redimidos lleven mucho
fruto y sean as sus discpulos (Juan 15:8). Cmo se logra
el fruto espiritual? Bsicamente se alcanza, si permanecemos
unidos a Cristo, la vid verdadera. Jess lo dijo: Yo soy la
vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en m y yo en
l, este lleva mucho fruto; porque separados de m nada
podis hacer (Juan 15:5).
Entonces, siguiendo la figura: Cristo es la vid y el
Espritu Santo es la savia. El fruto se produce en forma
natural cuando se est unido a la vid. Este no es el resultado
del esfuerzo humano o de imitacin.
Glatas 5:22-23 describe el fruto del Espritu como:
Amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza.
Asimismo el racimo del amor se describe en el Himno
al amor en 1Corintios 13: 4-7: El amor es sufrido =
paciencia. Es benigno = benignidad. No tiene envidia =
paz. No hace nada indebido (se abstiene) = templanza.
No busca lo suyo (busca hacer el bien a otros) = bondad.
No se irrita = mansedumbre. Se goza de la verdad =
gozo. Todo lo cree = fe.
El fruto del Espritu es el resultado de la santificacin del
creyente. Jess dijo: Todo pmpano que en m no lleva
fruto, lo quitar; y todo aquel que lleva fruto, lo limpiar,
para que lleve ms fruto (Juan 15:2). Entonces la
santificacin no es tan solo limpieza o purificacin, sino
tambin llevar el fruto del Espritu.

35
 Dones y Ministerios

El Espritu Santo es como la savia que forma el racimo

del amor en el corazn del hombre. Este racimo de amor
tiene ocho uvas. Mediante el fruto del Espritu entra un
pedazo del Reino de los cielos en el corazn (como est en el
grfico representado el fruto en el corazn). Este reino se
encuentra donde est su rey: Jesucristo. El Seor mora en el
corazn a travs del Espritu Santo. Aqu se trata del fruto de
la santificacin, vista en el carcter cristiano y de la justicia
exigida por Dios.
De Jesucristo irradia la justicia, la paz y el gozo, que son
las caractersticas del Reino. Porque el reino de Dios no es
comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu
Santo (Romanos 14:17).
La Cruz vaca, en el dibujo, como smbolo del Cristo
glorificado, tambin es de madera igual que la vid, a la cual
est conectado el pmpano del creyente.
La clasificacin del fruto del Espritu tiene tres
direcciones: (1) Hacia dentro o uno mismo: gozo y paz. (2)
Hacia el prjimo: Paciencia, benignidad y bondad. (3)
Hacia Dios: Fe, mansedumbre y templanza.

1.- EL FRUTO HACIA DENTRO.

Hacia adentro llega el reino de Dios como el buen tesoro
de la nueva naturaleza divina.
(1.a) La balanza simboliza la justicia como el amor de
Dios. Es de justicia amarle a l, representado por el
tringulo de la Trinidad y por el ojo de la omnipresencia.
El amor a Dios tiene su contraparte en que procura con un
sentido de justicia el bien del hermano, del prjimo y del
alma propia. Este es el amor divino (2 Cor.13:14; Sal.
33:18). La gota de savia se refiere al Espritu Santo quien

36
 Dones y Ministerios

trae todo de Cristo, la vid y lo pone al alcance del

creyente, que es el pmpano.
(1.b) El gozo como amor triunfante se inspira en Dios
mismo y en la obra de Dios por, en y con nosotros
(creacin, salvacin, obra cristiana). En el dibujo, la nia
expresa un espritu exaltado. La caracterstica del gozo es
que se impone a las adversidades, pues no es de fuente
natural.
(1.c) La Paz como amor seguro proviene de la rendicin y
justificacin. La paloma de No simboliza la paz. Ella trae
la muestra de que el juicio pas y hay paz. Pablo dice: Si
es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz
con todos los hombres (Rom.12:18). Cristo pag el
precio de nuestra paz con su sangre.

2.- EL FRUTO HACIA EL PRJIMO.

En el grfico, las flechas significan entrega al prjimo. Las
dos manos van a unirse. Estos frutos son tomados del buen
tesoro de dentro del corazn.
(2.a) La paciencia como amor sufrido soporta la cruz del
seguir diariamente al Seor Jess. La paciencia tiene que
ver con el factor tiempo, con la tribulacin. Los que nos
rodean pueden llegar a ser nuestra cruz.
(2.b) La benignidad como amor luminoso desarma,
irradiando luz mediante su gentileza.
(2.c) La bondad como amor activo abunda en buenas
obras, mayormente a los hermanos en la fe.

3.- EL FRUTO HACIA DIOS.

El fruto hacia Dios necesita de tiempo para madurar y
debe ser abundante para entregarlo a El. En el dibujo, Las
manos elevadas expresan la entrega a Dios. El nos am
37
 Dones y Ministerios

primero, as que a El le brindamos nuestro primer amor,

nuestra fidelidad y nuestra humildad. La Paloma del
Espritu Santo nos gua hacia delante y hacia arriba. Esto
es suavemente, sin obligacin, mas bien con invitacin.
As el fruto del Espritu se desarrolla en el silencio, as
como crecen los rboles.
(3.a) La fe como amor fiel vence los obstculos. En el
dibujo, los ojos de la fe miran a travs de la Palabra de
Dios a Jess, el Salvador y Rey, como autor y consumador
de nuestra fe.
(3.b) La mansedumbre como amor humilde recurre a la
justicia de Dios para la defensa propia. Esta se deriva de la
humildad delante de Dios para que el Seor nos defienda y
no nosotros mismos. En el grfico, el cordero no se
defiende, es manso.
(3.c) La templanza como amor que triunfa se abstiene de
todo dominio de los apetitos de la carne para que seamos
guiados por el Espritu. La templanza o dominio propio es
el control final. Si de veras nos gua el Espritu Santo, se
demostrar por el fruto. El Espritu nos concede el amor
de Dios, de manera que nos aleja de aquellas cosas que
pudieran eclipsar el primer amor a Dios. En el grfico, hay
una tarima donde es coronado el vencedor: Jesucristo. El
solamente es digno de ocupar el primer lugar en nuestra
vida. Cristo nos entregar tambin una corona, si somos
vencedores mediante la abstinencia.

38
 Dones y Ministerios

Captulo Tres

Introduccin a
Los Dones del Espritu
Santo

E l ministerio del Espritu Santo en la iglesia es de suma

importancia. El Espritu Santo es el verdadero
representante de Cristo en la tierra. Gran parte del
xito y desarrollo de las iglesias depende de la debida
importancia y relevancia que se le asigna a la presencia del
Espritu Santo y a los dones en la vida de las congregaciones.
La experiencia nos ensea que cuando se comienzan a
manifestar el Espritu y los dones, las iglesias han despertado
a una nueva realidad espiritual. Esto nos lleva a considerar
los dones del Espritu Santo y sus manifestaciones en una
correcta dimensin bblica. Para que se manifiesten entre los
creyentes; los dones deben ser conocidos, no solo en el plano
terico, sino en la prctica diaria de la iglesia. Nuestro anhelo
es ver de continuo al interior de las iglesias las
manifestaciones de poder: sean estas sanidades, milagros,
palabra de ciencia, profecas y toda la multiplicidad de
gracias que entrega el Espritu Santo a su iglesia.

39
 Dones y Ministerios

I. EL EQUILIBRIO ENTRE LOS

DONES Y EL SERVICIO.
Cmo podemos servir ms eficientemente por medio de
las manifestaciones de los dones espirituales? Esta pregunta
nos debe conducir a una mayor bsqueda de las ddivas
divinas disponibles para el cuerpo de Cristo.
Pablo dijo: No quiero, hermanos, ignoris acerca de los
dones espirituales (1Corintios 12:1). Este versculo tiene
para hoy el mismo significado que tuvo en los tiempos
apostlicos. Al igual que entonces, hoy en da, muchos
miembros en las iglesias desconocen absolutamente los dones
y las manifestaciones del Espritu Santo. Algunos grupos,
aceptan intelectualmente su existencia, pero en la prctica no
se manifiestan entre ellos. Desde el punto de vista bblico, los
dones fueron entregados para que se manifiesten al interior
de las congregaciones, para la edificacin de los creyentes en
la iglesia local (1Corintios 14:26). La importancia de la
manifestacin de los dones en la iglesia local es que estos
traen la presencia de lo sobrenatural entre los creyentes.
El apstol Pablo emplea, en 1Corintios 12:4-7, cuatro
palabras que ayudaran a comprender la naturaleza, la fuente y
los efectos de la capacitacin espiritual para el servicio en el
reino de a Dios. Pablo dice:
Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el
mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es
el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero Dios que
hace todas las cosas en todos es el mismo. Pero a cada
uno le es dada la manifestacin del Espritu para
provecho.
Las palabras son: dones, ministerios, operaciones y
manifestaciones.

40
 Dones y Ministerios

Con relacin al Espritu son "dones" (ddivas de gracias o

capacitaciones). Los dones capacitan a los creyentes para que
realicen la obra de Dios y asuman su responsabilidad con
eficacia.
Con relacin al Seor, son "ministerios" (maneras de
servir VP). Estn destinados para la ayuda, fortaleza y
crecimiento de la iglesia. Esto significa que para el Seor
Jesucristo son reas de servicio, entregadas a los creyentes
fieles para la edificacin del cuerpo de Cristo. Capacitan al
creyente para ministrar a otros.
Con relacin al Padre son "operaciones", u obras de poder
divino. Esto significa que es el funcionamiento sobrenatural de
Dios a travs de una persona dotada.
Con relacin al creyente son "manifestaciones". Con el
propsito que sean "para provecho" o para comn utilidad
(NC). Se manifiestan para el beneficio y edificacin de los
creyentes en el Seor. Es decir para la edificacin de todos y no
para la gratificacin de quienes han sido dotados.
Cmo alcanzar un mayor incremento de los dones
espirituales en la iglesia local? Consideremos cuatro
principios bblicos para acrecentar la manifestacin de los
dones por medio de la uncin del Espritu Santo.

1. Entender la necesidad de las diferentes

funciones del Espritu Santo.
Los dones del Espritu son una clara muestra de la
multiforme gracia de Dios. Aunque son tan amplios, todos
los dones proceden de una misma fuente. El Espritu Santo
los reparte soberanamente a los miembros del cuerpo de
Cristo (1Corintios 12:11). Los dones espirituales son las
capacidades concedidas para servir al Seor, como cabeza de
la iglesia.

41
 Dones y Ministerios

El Espritu es uno, pero las manifestaciones son diversas.

De esta forma Jesucristo, como cabeza del cuerpo, dirige a
los miembros a travs de las diferentes funciones de los
dones del Espritu Santo. Estas operan mediante una amplia
variedad de gracias y talentos concedidos a los miembros del
cuerpo de Cristo.
El Espritu Santo es soberano al conceder los dones.
Cada manifestacin del Espritu tiene como finalidad llegar a
ser de provecho comn, o edificacin de la Iglesia. (vea
Efesios 4:12; 1Corintios 12:7). Por ejemplo: el don de la
enseanza es de suma importancia al interior de la iglesia.
Pero asimismo, la manifestacin de los dones profticos
tambin son muy importantes. Ambos entregan gran
edificacin al cuerpo de creyentes. El Espritu Santo juega un
rol protagnico al impartir las enseanzas de Cristo y
transformarlas en vida espiritual. Jess dijo:
An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no
las podis sobrellevar. Pero, cuando venga el Espritu
de verdad, l os llevar a toda verdad, y os har saber
las cosas que habrn de venir. El me glorificar, porque
tomar de lo mo y os lo har saber. Todo lo que tiene
el Padre es mo, por eso dije que tomar de lo mo y os
lo har saber (Juan 16:12-15).
Lo que hace el Espritu Santo es actualizar las
enseanzas bblicas y aplicarlas a la vida de los creyentes
para su nutricin y crecimiento espiritual.

2. Entender que la edificacin de la iglesia se

realiza a travs de los dones del Espritu Santo.
Cuando se comprende esta verdad bblica, las iglesias
obtienen un crecimiento en todo sentido: interior y numrico.
La razn es que somos incorporados al Cuerpo de Cristo por

42
 Dones y Ministerios

la obra del Espritu Santo. Pablo dice que por un solo

Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo... y a todos se
nos dio a beber de un mismo Espritu (1Corintios 12:13).
Es decir, somos insertados en el cuerpo mstico de Cristo,
para servir a la iglesia. Mediante las capacitaciones
espirituales cada creyente llega a ser un medio por el cual
fluye la gracia de Dios hacia otros miembros del cuerpo. El
apstol Pablo dice: ...pues, que anhelis dones espirituales,
procurad abundar en ellos para edificacin de la iglesia
(1Corintios 14:12).
Una vez que conocemos nuestro(s) don(es), debemos
desarrollarlo(s). Y en esto debemos ser celosos. La
exhortacin de Pablo a Timoteo es pertinente para nosotros
tambin. El le dice a su discpulo:
No descuides los dones que tienes y que Dios te
concedi cuando, por inspiracin proftica, los
ancianos de la iglesia te impusieron las manos. Pon tu
cuidado y tu atencin en estas cosas, para que todos
puedan ver cmo adelantas (1 Timoteo 4:14-15 VP).
En esta cita, Pablo le aclara a Timoteo, su hijo espiritual,
que el ocuparse en estas cosas lo ayudar a desarrollar el don
o los dones del ministerio que le haban sido concedidos. Por
lo tanto, ya sea usted pastor, administrador de la iglesia, lder
local o dicono, su don debe crecer y desarrollarse para un
mejor servicio a los dems miembros del Cuerpo de Cristo.

3. Entender el anhelo del Espritu Santo de impartir

los dones a cada creyente.
Los dones del Espritu Santo son parte del testimonio
milagroso y sobrenatural de Dios. Pablo dice: Todas estas
cosas las hace uno, y el mismo Espritu, repartiendo a cada
uno en particular como l quiere (1Corintios 12:11). Los
dones espirituales son impartidos por la gracia de un Dios
43
 Dones y Ministerios

amoroso, y son manifestados a travs de creyentes llenos del

Espritu. Y como dice Arnaldo Canclini: los dones son
regalos de Dios, accesorios del gran regalo que fue su Hijo.1
Existen tres ideas errneas acerca de los dones
espirituales que debemos erradicar de nuestro pensamiento:
Algunos piensan que se trata del desarrollo especial de
algunas capacidades naturales. Es decir, el esfuerzo
humano, bendecido por Dios, puede producir esta
capacitacin especial. Por ejemplo: Mediante una buena
educacin, el doctor en filosofa tendra la palabra de
sabidura o el mdico tendra los dones de sanidades.
Otros creen que los dones son de carcter tan
espectacular y mstico que llegan a ser inalcanzables para
el comn de la congregacin y representan una rareza
espiritual, y pocos podran recibirlos.
Otros miran los dones del Espritu Santo como meros
adornos extras para el embellecimiento de la iglesia,
pero que no son de una importancia bsica. Y si los
dones no se manifiestan la iglesia, esta puede funcionar
perfectamente sin ellos.
Las ideas anteriores no son bblicas. La enseanza
paulina presenta lo concerniente a los dones (gr.: jarismas)
espirituales (gr.: neumatikoi) como regalos de la gracia de
Dios y herramientas, disponibles para todo creyente.
Cuando los discpulos nos disponemos a pedir y a recibir
dones del Espritu, debemos hacerlo con fe, creyendo que el
Espritu del Seor est buscando corazones dispuestos para
impartir sus gracias con el propsito de servir al cuerpo de
Cristo.

1
Arnaldo Canclini, Comentario Bblico del Continente Nuevo Primera
Corintios (Miami: Editorial Unilit), Pg. 191.
44
 Dones y Ministerios

El Espritu Santo es soberano para repartir los dones,

pero no slo lo que desea un creyente como un anhelo
personal, sino tambin lo que necesita para la edificacin de
otros. En este sentido, la verdad bblica tiene dos caras.
Por un lado, el Espritu imparte los dones
soberanamente: como l quiere (1Cor.12:11).
Por otro lado, se nos anima a pedir los dones bajo una
ambicin santa: procurar los dones mejores
(1Corintios 13:31; 14:1).
4. Entender la necesidad de los dones para una
ministracin completa a los creyentes.
En la experiencia ministerial, observamos la necesidad
de direccin del Seor por medio de los Dones Espirituales.
La funcin de los dones cubren prcticamente todos los
mbitos del servicio ministerial. Las dificultades se presentan
desde afuera y desde dentro. Por tanto, para cada necesidad
del creyente estn disponibles los dones que le ayudarn en
su madurez espiritual. En palabras de Pablo, el propsito de
los dones ministeriales es: Hasta que todos alcancemos la
unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, y
logremos la madurez, llegando a la medida completa de la
plenitud de Cristo (Efesios 4:13 NVI).
Los dones espirituales son las herramientas por medio de
las cuales se manifiesta el poder de Dios. Por tanto, es una
necesidad primordial en la iglesia la presencia de los dones
del Espritu Santo para un desarrollo integral de la vida
cristiana. As la iglesia, debe funcionar para prosperar
cualitativa y cuantitativamente.

45
 Dones y Ministerios

II. LOS FACTORES QUE IMPIDEN

LA MANIFESTACIN DE LOS
DONES DEL ESPRITU.
En la Biblia observamos claramente la intencin del
Seor de manifestar su poder de manera milagrosa; ya sea
para sanar a los enfermos, para liberacin de espritus
malignos o para intervenir en la vida de las personas.
Entonces, Por qu no vemos las manifestaciones del poder
de Dios con mayor frecuencia en las iglesias locales? Esta
pregunta ha estado en la mente de hombres de Dios, muy
sinceros. Permtanme compartir lo que considero que son los
factores que impiden ver el poder de Dios en accin:

1. La falta de conocimiento del poder de Cristo.

Para reclamar y ejercer una promesa por medio de la fe,
es necesario conocerla primero. La falta de conocimiento nos
puede conducir a la incredulidad. Sabemos que una actitud
incrdula, tanto de un ministro como de quienes nos rodean,
impide la manifestacin del poder de Cristo. Esto ocurri en
el propio ministerio de Jess cuando estuvo en Nazareth.
Dice la Biblia que l: no pudo hacer all ningn milagro,
salvo que san a unos pocos enfermos, poniendo sobre ellos
las manos. Y estaba asombrado de la incredulidad de ellos.
(Vea Marcos 6:5-6). El servicio cristiano es un ministerio de
poder. Pablo dijo que: el reino de Dios no consiste en
palabras, sino en poder (1Corintios 4:20).

2. El desconocimiento de las potencialidades que,

segn la Biblia, cada creyente tiene en Cristo.
Cuando limitamos a Dios en sus capacidades, le
impedimos actuar milagrosamente en nuestras circunstancias
y las personas no reciben la ministracin del Espritu. De

46
 Dones y Ministerios

alguna manera se cree que Dios slo actuaba milagrosamente

en los tiempos bblicos. Algunos grupos levantan voces y
argumentan:
hoy no necesitamos de los milagros!.
Tenemos los avances y la tecnologa a nuestro alcance.
Eso era bueno para el tiempo de los apstoles, hoy no es
necesario.
Esto no tiene base bblica. Todo el argumento es histrico.
Las manifestaciones de poder y especialmente las sanidades,
fue lo ltimo en extinguirse en la iglesia de los primeros
siglos. Fue Agustn de Hipona, en el siglo IV, quien dijo que
todo el factor milagroso haba cesado con los apstoles. Eso
lleg a ser la norma posterior, para el perodo medieval y
reformado. Pero, no es el argumento bblico. El fundamento
apostlico no ha cambiado y no cambiar jams: Jesucristo
es el mismo ayer, y hoy y por los siglos (Hebreos 13:8). Si
hacemos un estudio serio de estas ideas, llegaremos a la
conclusin que su fundamento no es sustentable. La
conclusin ms natural es pensar que estas ideas nacen por
una falta de enseanza del tema en cuestin y el
desconocimiento de los propsitos de Dios.
3. La creencia de que las seales se limitan a los
evangelistas famosos.
Si Dios ha otorgado seales milagrosas que siguen a los
grandes predicadores, como respaldo a sus ministerios, es
porque ellos han aceptado el desafo de creer. La Biblia dice
que el Seor no hace acepcin de personas. Estamos en
igualdad de condiciones frente a Dios. Por tanto, se trata de
un asunto de fe. Soy un convencido que Dios quiere usar a
todos los creyentes en esta rea, y no slo a los ministros.
El apoyo bblico es contundente. Las ltimas palabras
del Seor a sus discpulos habla de las seales que seguiran a
todos los discpulos (los que creen en l). El Seor dijo:
47
 Dones y Ministerios

Estas seales seguirn a los que creen: En mi

nombre echarn fuera demonios;... sobre los
enfermos pondrn sus manos y sanarn (Marcos
16:17-18).

4. Un espritu no perdonador.
En ocasiones he observado a personas que estn atadas
por enfermedades, porque en su corazn anidan el rencor por
otra. Los males sin arreglar pueden impedir la sanidad
(Mateo 5:23-24). Y, como cosa paradojal, cuando se les lleva
a esas personas a perdonar a su ofensor, reciben la sanidad
fsica. En la prctica se produce un efecto sorprendente. Es
evidente que existe una clara conexin entre el perdn y la
sanidad fsica y emocional.
Un testimonio personal. Recuerdo el caso de una mujer
que lleg enferma a la iglesia. Sufra del mal de Parkinson.
Todo su cuerpo temblaba constantemente y sin control.
Mientras conversaba con ella, supe que estaba divorciada. Su
esposo le fue infiel en su matrimonio y se haba ido con otra
persona. Ella an guardaba resentimientos amargos contra su
esposo. Esa situacin le ataba fuertemente. Le expliqu la
necesidad de perdonar para ser libre de esos sentimientos que
la ataban. Y con mucha firmeza me respondi: Cmo puedo
perdonar a quien me ha causado tanto mal. No lo perdonar
nunca! En definitiva, no quiso abrirse para perdonar, y no
pudo ser sanada, porque su corazn estaba atado al rencor.

III. LOS PASOS PARA RECUPERAR

LAS SEALES HOY EN DIA.
Todos los asuntos del Seor, como siempre, nacen de un
corazn con fe. Para que exista recuperacin del factor
milagroso en la actualidad, debemos estar dispuestos a

48
 Dones y Ministerios

conocer, creer y pedir la experiencia a Dios para beneficio de

los necesitados, dondequiera que est la necesidad. La
intencin es llegar a desarrollar un servicio cristiano que
afecte a nuestra generacin. Entre los pasos que debemos
seguir encontramos los siguientes:
1. Hacer una investigacin desprejuiciada del
factor milagroso presente en la Biblia.
El Dios que servimos es el mismo de las grandes proezas
de la antigedad. La idea de que Dios no hace milagros en
estos tiempos es solo un prejuicio sin fundamento bblico.
Esta es una forma oculta de disfrazar una actitud de
incredulidad. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento,
muestran abundantes ejemplos de intervenciones divinas,
tanto aplicable a la sanidad de los enfermos, como a la
solucin de otras necesidades.
Un ejemplo que nos ilustra esta realidad es el clamor del
profeta Isaas a Jehov. El reclamaba la intervencin del
Seor en sus circunstancias histricas. El desafi a Dios con
estas palabras:
Despirtate, despirtate, vstete de poder, oh brazo
de Jehov; despirtate como en el tiempo antiguo, en
los siglos pasados... No eres t el que sec el mar,
las aguas del gran abismo; el que transform en
camino las profundidades del mar para que pasaran
los redimidos? (Isaas 51:9-10).

La figura del brazo de Jehov se refiere a la

manifestacin de su poder. El profeta hace alusin a la
manifestacin de los grandes milagros de la antigedad. En
este caso especfico alude el cruce del Mar Rojo cuando
fueron liberados los israelitas de la esclavitud egipcia. Este
fue el mayor evento milagroso de la historia de Israel. En este
sentido l peda que Dios interviniera en las circunstancias
49
 Dones y Ministerios

que afectaban a Jud. Dios mismo haba declarado que su

brazo no ha sido cortado y agrega: Jehov desnud su
santo brazo ante los ojos de todas las naciones (Isaas
52:10). Entonces, existe una relacin entre el conocimiento
bblico y la uncin del Espritu. Ambas operan de la mano.
La Biblia nos dice que: la fe viene por el or... la palabra de
Dios (Romanos 10:17).

2. Pedir en fe los dones de poder y milagros que

Dios ha dispuesto.
La Biblia declara que: sin fe es imposible agradar a
Dios (Hebreos 11:6). La epstola de Santiago nos exhorta a
acercarnos a Dios con fe, no dudando nada; porque el que
duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el
viento y echada de una parte a otra. Y despus aade esta
solemne declaracin: No piense, pues, quien tal haga, que
recibir cosa alguna del Seor! (Santiago 1:6-7). Los dones
son las ddivas de gracia que el Espritu Santo est dispuesto
a entregar, segn su voluntad. Pero, tambin debemos ejercer
la fe en las promesas bblicas.
Pablo presenta ms ampliamente la doctrina de los dones
en la primera carta a los Corintios Captulo 12. El apstol
presenta varios principios tocante a pedir los dones. Lo
primero es conocer lo que ensea la Biblia. Pablo dijo:
No quiero hermanos que ignoris acerca de los
dones espirituales (12:1)
En segundo lugar, seala que Dios da:
dones de sanidades por el mismo Espritu. A
otro, el hacer milagros (12:9-10).
Lo tercero es que el Espritu del Seor es soberano para
entregar los dones:

50
 Dones y Ministerios

repartiendo a cada uno en particular como l

quiere (12:11).

Por esta razn, un creyente no puede llegar a tener todos

los dones. Ese es el sentido de sus palabras cuando pregunta:
hacen todos milagros? Tienen todos dones de
sanidades? (12:29-30). La respuesta ms
natural es que no es as.
Pero, en cuarto lugar, la otra cara de la moneda nos
indica la actitud correcta de tener una ambicin santa, en la
bsqueda de los dones. El dice:
... procurad, pues, los mejores
dones...espirituales... (12:31).
Claramente da a entender que como creyentes debemos
pedir los mejores dones para servir en el reino de Dios.
En quinto lugar, el Espritu desea entregarnos sus dones,
porque sus propsitos son nobles. Pablo termina diciendo:
...pues que anhelis dones espirituales,
procurad abundar en ellos para la edificacin de
la iglesia (14:1, 12).
En el libro de los Hechos de los Apstoles se dan
abundantes pruebas de las manifestaciones sobrenaturales.
Si funcion con ellos, tambin funcionar con nosotros!.

Conclusin
A modo de conclusin de este captulo, podemos decir
que estamos en los tiempos finales. El mundo de las tinieblas
est levantando toda su capacidad para demostrar que an es
poderoso. La iglesia del primer siglo alcanz a su generacin,
no slo con las hermosas enseanzas de Jess, sino con
seales de poder que acompaaban a la predicacin
51
 Dones y Ministerios

apostlica. Este mismo Espritu de poder puede y debe

levantarse hoy entre nosotros. Es necesario que el ministerio
de seales sea activado en cada creyente. Esto es posible
alcanzarlo si creemos la verdad bblica con la misma
sencillez de antao. El mundo necesita ver que la iglesia de
Cristo manifiesta el poder de Dios.

52
 Dones y Ministerios

CAPITULO CUATRO

Uncin, Manifestacin
de Dones y La Gloria de
Dios

L a Biblia ensea que la presencia del poder de Dios, no

es siempre seal de aprobacin. Jess dijo:

Guardaos de los falsos profetas que... son lobos

rapaces. Por sus frutos los conoceris... Muchos me
dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en
tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y
en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces
les declarar: Nunca os conoc, hacedores de
maldad. (Mateo 7:15-23).
En la dcada de los cincuenta y sesenta hubo un
evangelista americano que tuvo miles de seguidores y en su
ministerio se vieron muchos milagros. Era obvio que tena la
uncin. Sin embargo, su vida personal no reflejaba las
virtudes santas que se esperan de un hombre de Dios. Este
hombre muri de alcoholismo. Esta situacin tan penosa,
pero real, nos lleva a reflexionar en tres aspectos. Acerca de
la uncin, la manifestacin de los dones espirituales y la
gloria de Dios. En este captulo, haremos un anlisis de estas
ideas basado en cuatro principios bblicos:

53
 Dones y Ministerios

1. Si hay problemas, significa que no hemos

entendido correctamente la gracia de Dios.
El ejemplo del apstol Pablo nos ilustra esta verdad.
Pablo se compara con los dems apstoles y su trabajo
apostlico y dice de s mismo:
... yo soy el ms pequeo de los apstoles, que no
soy digno de ser llamado apstol, porque persegu a
la iglesia de Dios. Pero por la gracia de Dios soy lo
que soy; y su gracia no ha sido en vano para
conmigo, antes he trabajado ms que todos ellos;
pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo
(1Corintios 15:9,10).

En la vida cristiana nos interrelacionamos entre personas

con diferentes niveles de espiritualidad. Y, equivocadamente
se piensa que mientras ms alto se est, ya no se tiene
problemas con las tentaciones y el pecado. En la prctica, es
todo lo contrario; mientras ms alto se est, ms problemas y
luchas se tienen. La tentacin es a otro nivel de sutileza.
Quiero ilustrarlo con un ejemplo. Dos alpinistas suban
una cumbre nevada. Cuando ya estaban a gran altura, el ms
inexperto levant sus brazos en actitud de relajamiento,
porque se haba encumbrado bastante. El otro alpinista le dio
un grit de advertencia: Al suelo; debes tirarte al suelo! Con
ese grito le adverta de otros peligros propios de la altura.
Porque a mayor altura, los vientos son ms fuertes, y pueden
deslizar a un alpinista descuidado.
La experiencia nos ha demostrado que muchos hombres
de Dios fracasan no durante su perodo de formacin, sino
cuando han alcanzado un gran nivel de influencia ministerial.
El principio bblico ensea: A quien mucho se le da, mucho
se le demandar (Lucas 12:48).
54
 Dones y Ministerios

Veamos la gracia de esta manera: Si una persona recibe

como donativo una gran suma de dinero; eso nos habla bien
del que da, de su generosidad, pero, nada se nos dice del que
recibe. El hecho que Dios nos entrega dones espirituales,
habla bien de la gracia de Dios, pero no dice nada de nosotros
como receptores. En este sentido, los dones espirituales no
son una seal de aprobacin de ningn ministerio.
En estos tiempos es fcil observar a predicadores que
manifiestan dones espirituales en sus ministerios, pero al
mismo tiempo manipulan al pblico. Especialmente aquellos
involucrados con doctrinas como la teologa de la
prosperidad. Hacen uso de los dones espirituales con el fin
de buscar su propio provecho. El resultado es una gran
confusin de los oyentes inmaduros, que al ver el poder de
Dios que acta, no saben cmo reaccionar.
En una oportunidad un predicador, entr en un supuesto
trance proftico, hablando en lenguas y dijo: El Seor me
dice que deben dar una ofrenda de US$ 500 dlares ahora.
Luego para apurar el asunto, les dijo que deban hacerlo
enseguida, de lo contrario subira a US$ 1.000 dlares. La
gente comenz rpidamente a sacar sus chequeras. Eso fue
una situacin de mal gusto y una abierta manipulacin de la
buena fe del pblico. Llega a sorprender el manejo sicolgico
y la forma en que envuelven con su carisma y sus
argumentaciones, que la gente da an lo que no tiene con el
fin de obtener la supuesta bendicin de Dios.
Los seres humanos tenemos virtudes y defectos. Por ms
espiritual y dotado que sea un individuo; todos en algn
momento manifestamos ciertas actitudes carnales. Todos
cometemos errores, porque an estamos en el proceso del
desarrollo cristiano. Para mejorar, en el da a da este tipo de
situaciones, debemos someternos constantemente al espejo
de la Palabra de Dios.

55
 Dones y Ministerios

El propio apstol Pablo se equivoc cuando reprendi a

Pedro en pblico. El pasaje dice:
Pero cuando Pedro vino a Antioqua, le resist
cara a cara, porque era de condenar... y en su
simulacin participaban los otros judos... (y) dije a
Pedro delante de todos... (Glatas 2:11-14).
A pesar que Pablo tena razn para estar molesto, no
deba avergonzar a su colega en el apostolado, como lo hizo.
El Seor dijo que deba hacerlo en privado. La Biblia no
afirma: por sus dones los conoceris; pero, s dice que el
hombre deslenguado no ser firme en la tierra (Salmo
140:11). El hecho que una persona exhibe milagros en su
ministerio no significa necesariamente una seal de
aprobacin divina. Eso habla bien de la gracia de Dios, al
dotar a los predicadores.
En mis primeros aos de ministerio, vi varios casos
anmalos. No poda concebir en mi mente el hecho de ver a
unos hombres usados en milagros y que no andaban con sus
respectivas esposas. No lo poda entender y resultaba una
situacin muy confusa. Pero, la Biblia dice: Por sus frutos
los conoceris, no por sus dones (Mateo 7:20).
El ejemplo de Sansn, nos ayuda a ilustrar ms
ampliamente esta situacin. Este hombre descendi a la
ciudad filistea de Gaza. Duerme con una prostituta (algo
contrario a la ley hebrea) y despus fue capaz de levantar las
puertas de la ciudad, con sus pilares y cerrojos. Una gran
hazaa! Esas puertas pesaban cerca de cinco toneladas
(Jueces 16:1-3). Por otro lado, sabemos que la fuerza de
Sansn era producto del Espritu de Dios. Pero, su actuacin
moral dejaba mucho que desear. En nuestros das, el
problema es similar. El enfoque est centrado ms en la
personalidad de un individuo que en Cristo.

56
 Dones y Ministerios

Otro ejemplo similar fue el caso de Sal. Dios lo escogi

para ser rey sobre Israel. Era lo mejor que el Seor les pudo
dar. A poco andar, su corazn se confi en s mismo y
finalmente desobedeci la voz de Dios, al no destruir
completamente a Amalec, y fue desechado por Dios. El
profeta Samuel lo reprendi, en el nombre del Seor:

Aunque eras pequeo en tus propios ojos, no haz

sido hecho jefe de las tribus de Israel, y Jehov te ha
ungido por rey sobre Israel?... Por cuanto t
desechaste la Palabra de Jehov, l tambin te ha
desechado para que no seas rey (1Samuel 15:17,
23).
Cul fue su actitud? Slo un reconocimiento de culpa.
Pero, estaba ms preocupado de su imagen pblica, por
encima de lo que Dios pensaba de l:

Y l dijo: Yo he pecado; pero te ruego que me

honres delante de los ancianos de mi pueblo y
delante de Israel, y vuelvas conmigo para que adore
a Jehov tu Dios. Y volvi Samuel tras Sal, y ador
Sal a Jehov (15:30-31).

As, un ministro del evangelio puede descender, y llegar

a la bancarrota espiritual, e importarle ms la honra de la
iglesia y su propia imagen, por encima de cmo Dios le ve.
La Biblia declara que: El Espritu de Jehov se apart
de Sal (1Samuel 16:14). Como resultado era atormentado
por espritus malignos que lo hacan divariar. Lleg a sentir
celos amargos por David que lo llevaron a cometer grandes
locuras. Fue capaz de matar a 85 sacerdotes (pastores) de
Jehov por haber ayudado a David. Y, sin embargo, tuvo
algunas manifestaciones posteriores del Espritu Santo.

57
 Dones y Ministerios

Veamos este caso: David huy frente al peligro mortal

que le asechaba y Sal envi mensajeros para traerle. Los
enviados fueron detenidos por el propio Espritu del Seor.
Finalmente, el propio Sal fue a buscarlo y le ocurri lo
mismo. El texto dice:
Y fue a Naiot en Ram; y tambin vino sobre l el
Espritu de Dios, y sigui andando y profetizando
hasta que lleg a Naiot en Ram (1Samuel 19:23).

Algunos autores dudan que Sal realmente profetizara.

Ese no es el punto. Lo concreto es que el rey volvi a tener
una manifestacin del Espritu de Jehov, sin tener en l la
gloria de Dios. Pablo Hoff comenta que el Espritu vino sobre
el rey para darle la oportunidad de arrepentirse, y la poderosa
influencia del Espritu lo dej sin excusas. Esta experiencia
deba haberle recordado la ocasin anterior, cuando el
Espritu haba entrado en l por primera vez, y cunto haba
degenerado desde aquel entonces.2
La experiencia lamentable de Sal, sirve como ejemplo
de lo que puede acontecer a un hombre que deja a Dios.
Podemos ser santos y volvernos demonios! Lo peor de todo
es cuando se representa algo sagrado, como es el ministerio
religioso, y la persona se acostumbra a las tinieblas. Puede
ocurrir que no se de cuenta cuando le apagan la luz. En el
caso de Sal, este reconoci que Dios se haba apartado de l,
y en su desesperacin busc en las arenas del ocultismo.
Guillermo Deane comenta: A qu profundidad de
degradacin moral debe haber descendido para pensar en
arrancar del infierno los informes que el cielo haba rehusado
proporcionarle!.3

2
Hoff, Pablo. Los Libros Histricos. (Miami: Editorial Vida) Pg. 111
3
Deane, Guillermo, citado por P. Hoff en Libros Histricos. Pg. 119.
58
 Dones y Ministerios

2. El vaso no necesariamente tiene que estar

siempre limpio para ser usado por Dios.
Las motivaciones para actuar en la obra de Dios, no
siempre son las ms nobles. Y a pesar de eso, Dios respalda a
esos predicadores, porque le interesa el avance de Su obra, a
pesar del vaso. Respecto a los motivos innobles el apstol
Pablo, dice:
Algunos, a la verdad, predican a Cristo por
envidia y contienda... algunos anuncian a Cristo por
contencin, no sinceramente... pero otros por amor...
(y su opinin es que) no obstante, de todas maneras,
o por pretexto o por verdad, Cristo es anunciado; y
en esto me gozo y me gozar an (Filipenses 1:15-
18).

Es triste pensar que esto en verdad pueda ocurrir. Nos

cuesta aceptarlo. Sin embargo, la experiencia demuestra, que
Dios acta a pesar de nuestros sentimientos mezquinos y nos
puede usar como sus instrumentos. La verdad es que Dios
tolera hasta cierto punto nuestras extravagancias, tan propias
del vaso de barro que somos (2Corintios 4:7).

3. El ministerio no le pertenece a los ministros, sino

a Dios.
La enseanza de la Biblia define a un ministro como un
siervo (gr.: doulos = un esclavo) al servicio de su amo
(Jesucristo). Tambin le pone en posicin de colaborador
de Dios y como un mayordomo o administrador de los
misterios de Dios. Por tanto, el ministro rinde cuentas,
principalmente al que le llam a esa tarea.
Estos principios dan a entender que como siervos,
nuestros derechos personales han muerto con Cristo en la
cruz. Y que nuestro objetivo principal es usar todos los

59
 Dones y Ministerios

recursos necesarios para dar a conocer las virtudes de aquel

que nos llam de las tinieblas a su luz admirable (1Pedro
2:9). Entonces, podemos decir que el ejercicio del ministerio
espiritual debe llegar a ser un fluir de la gracia del Seor a
travs de un vaso dispuesto para Dios.
Pero en la prctica, algunas veces, llegamos a pensar que
el ministerio nos pertenece. Que es nuestra propiedad y que
Dios debera estar muy honrado de que nosotros estemos
trabajando en el ministerio. Pues bien, tarde o temprano, un
concepto errneo como ste puede llevarnos a tomar
actitudes incorrectas y finalmente desembocar en el colapso.
Lo que antes eran consideradas bendiciones de Dios, ahora
parece que han llegado a ser un derecho adquirido.
Frente a una tentacin como sta, debemos detenernos y
reflexionar sobre el hecho que no es mi ministerio, sino
que ha sido Dios quien, en su gracia, nos ha invitado a
participar con El en su equipo de colaboradores.

4. El juicio de Dios puede demorarse, pero es

seguro.
Jugar con las cosas del Espritu puede llegar a ser fatal.
No hay nada oculto que no llegue a descubrirse. El principio
bblico establece el juicio de Dios.
No os engais, Dios no puede ser burlado. Todo
lo que el hombre sembrare, eso tambin segar
(Glatas 6:7).
La cada de hombres de Dios, en la actualidad, casi no
nos sorprende. Esta experiencia la hemos visto tantas veces a
lo largo de los aos de ministerio. La Biblia ensea que
antes de la cada (es) la altivez de espritu (Proverbios
16:18). Eso quiere decir que Dios no tiene hijos regalones.
Por esta razn, el Seor no encubri el pecado de David.

60
 Dones y Ministerios

Antes bien, lo sac a la luz, despus de un ao de ocurridos

los acontecimientos.
Sansn es otro ejemplo bblico del juicio de Dios. Este
hombre jug con la gracia del Seor. Como resultado,
termin derrotado, ciego y humillado por los enemigos de
Israel.
La copa de la ira tarda en llenarse. Eso significa que Dios
puede demorar su juicio, esperando el arrepentimiento, pero,
es seguro que vendr. Solamente Dios sabe quin es quin!.
La exhortacin bblica establece que debemos poner en orden
nuestras vidas, para obtener la victoria final. Proverbios dice:
El que encubre su pecado, no prosperar (Prov.28:13).
Hoy en da que se habla tanto de la uncin y de las
manifestaciones del poder del Espritu Santo, podemos caer
en la tentacin de querer refugiarnos tras las manifestaciones
para encubrir cosas que desagradan a Dios. Pero, no nos
debemos engaar, el hecho de que se manifieste la uncin de
Dios y los dones, no significa necesariamente gloria de Dios.

61
Dones y Ministerios

62
 Dones y Ministerios

Captulo Cinco

La Naturaleza de
Los Dones espirituales
Una explicacin sinttica

Los dones espirituales son habilidades especiales usadas para

propsitos espirituales (Mateo 25:14-28).
Los dones son dotaciones divinas.
Los dones permiten a los creyentes hacer contribuciones
nicas, que por las habilidades naturales no sera posible
hacerlo.
Los dones son dados por el Espritu Santo, segn su voluntad
(1 Corintios 12:11).
Los dones son dados por Dios.
Los dones espirituales son recibidos durante la vida
cristiana.
Los dones se descubren o se piden para luego ser
desarrollados por medio del ejercicio de estos.
Es necesario ejercer la fe para recibir los dones.

Los Dones son para todo creyente en el Cuerpo de Cristo (1

Corintios 12:8, 28; Efesios 4:7).
Cada cristiano posee por lo menos un don.
Cada cristiano tiene un ministerio ordenado por Dios.
Los Dones se dan segn el diseo y la gracia de Dios
(1Corintios 12:8, 28; Ef.4:11; Romanos 12:6).
63
 Dones y Ministerios

Dios distribuye los dones para realizar un servicio

significativo dentro del Cuerpo de Cristo.
Los dones capacitan a los creyentes para cumplir la
voluntad de Dios.
Los Dones son para ser usados principalmente dentro de la
iglesia (1 Corintios 12:27; 14:12; 1 Ped.4:10)
La primera responsabilidad del creyente es con la familia
de la fe.
Servir al pueblo de Dios agrada al Seor.
Los Dones se utilizan en base a determinados principios.
Con entendimiento respecto a los dones espirituales.
Con deseo de recibir y ejercer el ministerio del Espritu.
Con disciplina espiritual.
Con una actitud de amor.
Con una actitud de fe (Romanos 12:36).
Con humildad (Romanos 12:3)

LA DIFERENCIA ENTRE "DONES ESPIRITUALES"

y "TALENTOS" NATURALES
TALENTOS NATURALES V/S DONES ESPIRITUALES
Vienen por el nacimiento Vienen por el nacimiento
fsico espiritual.
A menudo edifican al Edifican al Cuerpo de
individuo Cristo.
Son dados a todos Son dados a los
creyentes.
Ejemplos: Ejemplos:
Msica/Humor Comunicacin creativa.
Destrezas mecnicas Profeca
Cocina Sanidades y milagros.
64
 Dones y Ministerios

Ambos: "talentos" naturales y "dones" espirituales:

Varan en grado y clase.
Pueden ser desarrollados.
Son dados por Dios y deben ser usados bajo el seoro de
Jesucristo (Col.3:17, 23-24; Santiago 1:17)
Los talentos naturales pueden ser transformados en Dones
Espirituales:

Talentos Dones
Habilidad para las ventas Evangelismo
Habilidades de administrar Administracin
Capacidad para solucin de Misericordia
problemas sociales.

DIFERENCIA ENTRE DONES y EL FRUTO DEL ESPIRITU

DONES FRUTO
Estos se imparten Estos se desarrollan
Estos involucran un poder Son el resultado de la
milagroso. santificacin.
Estos se dan de acuerdo a Podemos (debemos)
la voluntad de Dios tenerlos todos en nuestra
(1Cor.12:11) vida.
Indican contribuciones Indica madurez espiritual
especficas.
Orientado hacia tareas. Orientado al carcter.
Son cualidades del Son cualidades del "ser".
"Hacer".

65
 Dones y Ministerios

Ambos: El Fruto del Espritu y los Dones Espirituales:

Han de ser manifestados en la vida de cada creyente
(Glatas 5:22-23).
Son necesarios para un ministerio de servicio fructfero y
satisfactorio (1 Corintios 13:1-3; Efesios 4:2, 15, 16;
Romanos 12:6).
Sin embargo, si bien todo creyente debe manifestar todo el
fruto del Espritu, ningn creyente tiene todos los dones
espirituales.

DISCIPLINAS ESPIRITUALES Y DONES ESPIRITUALES

Disciplinas espirituales Dones Espirituales

Se necesitan para tener Se necesitan para tener
calidad en la relacin con calidad en el servicio.
Dios.
Fortalece al individuo. Fortalece a la iglesia.
Prctica general Contribucin especfica
Ejemplo: Ejemplo:
Estudio Conocimiento
Testificar Evangelismo
Oracin Fe
Ayuno Profeca
Diezmar Dar

66
 Dones y Ministerios

POSICIONES CRISTIANAS y DONES ESPIRITUALES

Posiciones Cristianas Dones Espirituales

Descripciones de trabajo Funciones en el ministerio
Ttulos Tareas
Ejemplos: Ejemplos:
Pastor Liderazgo
Maestro Enseanza
Lder Pastorado

67
Dones y Ministerios

68
 Dones y Ministerios

Captulo 6
Estudio Sinttico
1 Corintios Captulos 12 14
Captulo 12 TEMA GENERAL: LOS DONES ESPIRITUALES
Ignorar los dones: Aunque haban muchas
v. 1 manifestaciones espirituales, tambin haba mucha
confusin entre los miembros. (Algo similar ocurre en la
actualidad)
"Idolos mudos" (Trasfondo idoltrico de los corintios)
Prueba doctrinal: Maldecir a Jess, no es de Dios.
vv. 2 - 3 El Espritu reconoce a Jess como Seor.
Los dones se describen de cuatro maneras:
1. DONES: en relacin con el Espritu.
vv. 4 - 7 2. MINISTERIOS: en relacin con el Seor.
3. OPERACIONES: en relacin con el Padre.
4. MANIFESTACIONES: En relacin con el creyente.
Se presenta nueve dones, que se pueden clasificar en
tres categoras sobrenaturales. Estos son dones de
Manifestacin:
vv. 8 - 10 De REVELACIN: Palabra de sabidura, Palabra de
ciencia y Discernimiento de Espritus.
De INSPIRACION: Profeca, Gneros de Lenguas e
Interpretacin de Lenguas.
De ACCION (ACTUAR): Fe, Sanidades y Milagros.

El Espritu ejerce su voluntad soberana al entregar los

v. 11 dones. Una cara de la moneda (cf. 12: 18, 28).
La otra cara: "Procurad los dones" (14:1).
69
 Dones y Ministerios

vv. 12- 27 ILUSTRACION DEL CUERPO DE CRISTO (LA

IGLESIA) CON EL CUERPO HUMANO.
v. 13 El bautismo del Espritu Santo en el cuerpo (la iglesia).
vv. 15-21 El cuerpo est compuesto de varios miembros.
El cuerpo tiene un equilibrio natural entre sus miembros:
vv. 22-24 Decoro y dignidad.
vv. 25-26 En el cuerpo todos reciben la influencia de todos.
vv. 28-31
CLASIFICACION DE LOS DONES POR IMPORTANCIA.
Categora 1: Apstoles, Profetas, Maestros.
Categora 2: Los que hacen milagros.
Categora 3: Los que sanan, los que ayudan, los que
administran, los que tienen don de lenguas.
Pregunta retrica: "Son todos apstoles, profetas,
vv. 29-30
maestros, milagros, etctera. . . .? NO!
Exhortacin: "Procurad los dones mejores"
v. 31
Recomendacin: "Les muestro un camino an ms
excelente"
EL HIMNO O PREEMINENCIA DEL AMOR
Captulo 13 La idea general: La superioridad del amor por sobre
los dones.
Anlisis de los dones: Lenguas... profeca..., ciencia..., fe...
vv. 1 - 3 repartimiento, sacrificios... Sin amor el resultado es: "de
nada sirve".
vv. 4 8 Las visiones del amor: Positiva y negativa.
El amor es: Sufrido, benigno, se goza de la verdad, todo
lo cree, todo lo espera, todo lo soporta, nunca deja de
ser.
El amor no es: Envidioso, jactancioso, indecoroso,
egosta, irritable, rencoroso, injusto.
vv. 9 - 12 Conocimiento imperfecto: "En parte conocemos, en
parte profetizamos".

70
 Dones y Ministerios

Los dones son solo ayudas mientras caminamos hacia

vv. 9 - 12 lo "perfecto".
Ilustracin del Nio = Un beb sin capacidades
desarrolladas.
Ilustracin del Espejo: Vemos oscuramente" (Los
espejos antiguos eran de bronce pulido. La imagen
reflejada era borrosa).
v. 13 Las tres virtudes teologales: Fe, Esperanza y amor.
"pero el mayor de ellos es el amor".

Captulo 14 LAS LENGUAS Y LA PROFECA

Las lenguas = Edificacin propia. "Hablar a Dios"
vv. 1 - 4 Las profecas = Edifican a la iglesia. "Hablan a la iglesia"
Propsito: Edificacin, exhortacin y consolacin.
"Quisiera que todos hablaran en lenguas" (Esto es
v. 5
factible para todos).
El uso de las lenguas sin provecho comn: Solo ruido
o sonido incierto.
vv. 6 - 11 Ilustracin de instrumentos musicales: flauta, ctara y
trompeta. Nadie entiende un sonido incierto. Aplicado
a la glosolalia: Sin entendimiento, solo trae confusin.
Exhortacin: "Procurad abundar en ellos (dones)"
vv. 12
Propsito: "para edificacin de la iglesia".
v. 13 "El que habla en lenguas, debe pedir interpretacin"
En la oracin en lenguas, el entendimiento queda sin
vv. 14 -17 fruto. Se debe orar en el espritu y con el entendimiento.
Pablo hablaba mucho en lenguas en sus oraciones
privadas.
En la iglesia prefera hablar con claridad las
vv.18-21 enseanzas.
Exhortacin a dejar las actitudes de nios.
Ilustracin del A.T. Cita la invasin Asiria, pueblo que
tena otra lengua. Isaas 28:11.

71
 Dones y Ministerios

"Las lenguas y la profeca son por seal" Cmo?

Las lenguas sin entendimiento: las visitas los
vv. 22-25 considerarn locos.
Las profecas descubren el corazn del incrdulo y
lo convence.

Las reuniones espirituales deben contener los

vv. 26 siguientes elementos: Salmos, enseanza, mensaje
en lenguas, revelacin, interpretacin.
Todo esto debe ser hecho "para edificacin".

Se establecen los principios de orden con los profetas:

El mensaje en lenguas debe ser solo por uno
interpretado (v.27).
Debe ser a lo ms por tres personas dado (v.27).
Si no hay intrprete no se debe dar (v.28).
El mensaje dado debe ser analizado por los
vv. 27-33 profetas (v.29).
Si algo se le revela a otro profeta, debe esperar su
turno (v.30).
Hay espacio para que todos profeticen (v.31).
El profeta debe tener control de su espritu, as no
trae confusin a los que reciben su mensaje (v.32).

La expresin: "... mujeres callen en la congregacin".

vv. 34-35 Se debe aplicar esto en la actualidad? Respuesta:
NO! Era algo local y cultural.

vv. 39-40 CONCLUSIONES FINALES DEL USO DE LOS DONES:

Deban procurar profetizar.

No deban impedir o acallar las lenguas.
Todo deba ser hecho "decentemente y en orden".

72
 Dones y Ministerios

Tres Listas de Dones

En 1 Corintios 12

Primero: Captulo 12: 8-10.

1.- Palabra de Sabidura.
3.- Fe.
5.- El hacer Milagros.
7. Discernimiento de espritus.
9.- Interpretacin de Lenguas.
2.- Palabra de Ciencia.
4. Dones de Sanidades.
6.- Profeca.
8.- Gneros de Lenguas.

Segundo: Captulo 12:28

1.- Apstoles. 2.- Profetas.
3.- Maestros. 4.- Hacedores de Milagros
5.- Los que sanan (Sanidades). 6.- Ayudadores
7.- Administradores. 8.- Los que tienen don de
Lenguas.

Tercero: Captulo 12:29-30

1.- Apstoles. 2.- Profetas.
3.- Maestros 4. Hacedores de Milagros
5.- Dones de sanidades 6.- Glosolalia (Lenguas)
7.- Interpretacin de lenguas

73
 Dones y Ministerios

LOS DONES ESPIRITUALES

Listado Completo

EL DON Romanos
12:3- 8
1Corintios
12:4-11; 28-30
Efesios
4:7-12
Palabra de Sabidura
Palabra de Ciencia
Fe
Sanidades. Hch. 4:30.
Milagros
Profeca. 1 Cor. 14:3,
24
Discernimiento
Espritus.1Cor.14:29.
Gneros de lenguas.
1 Cor.14:6ss
Interpretacin
lenguas. 1Cor.14:5.
Apostolado
Enseanza
Ayuda
Administracin
Servicio
Exhortacin
Repartimiento
Presidencia
Misericordia
Evangelizacin
Pastorado

74
 Dones y Ministerios

Definicin de Los Dones Espirituales

E l autor C. Peter Wagner en su Libro: "Sus Dones

espirituales, pueden ayudar a crecer a su iglesia, ofrece
una definicin de cada uno de los dones espirituales.
Desde la perspectiva nuestra, consideramos que 20 dones
espirituales son las gracias que Dios ha entregado para la
edificacin del Cuerpo. Este autor reconoce un total de 27
dones, donde agrega los dones de Celibato, Pobreza
voluntaria, "Martirio", "Hospitalidad", Misionero,
"Intercesin" y Exorcismo.
Sin embargo, la "multiforme gracia de Dios" se observa en
las diversas variedades y combinaciones en las cuales se
manifiesta cada don espiritual. Como dice Harold Horton: Los
dones en los hombres son facultades divinas del Seor.
Nosotros somos Sus miembros. Los dones son como sus ojos;
odos, pies, labios, manos.4 San Juan dice: Como l es, as
somos nosotros en el mundo (1Jn.4:17).
Por ejemplo: los dones de "sanidades" son muy amplios en
su campo de accin. De acuerdo a la observacin, la
manifestacin de estos dones actan para sanar algunas
enfermedades ms eficazmente que otras. As en otro siervo de
Dios, estos dones pueden actuar con mayor fuerza sobre otras
enfermedades. Es como una especie de "especialidades
mdicas" en el campo espiritual. Este ejemplo se aplica a los
otros dones en un amplio espectro. Esto es la multiforme
gracia de Dios. El apstol Pedro dice:
Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a
los otros, como buenos administradores de la
multiforme gracia de Dios (1Ped.4:10).

4
Harold Horton. Los Dones del Espritu, Pg. 36.
75
 Dones y Ministerios

Ha continuacin presentamos una definicin breve de cada

uno de los Dones Espirituales, para despus explicar con
mayores detalles cada uno de estos, en la medida que avanza el
estudio.
Una buena porcin de estas definiciones las hemos tomado
prestadas de la pluma del Dr. C. Peter Wagner, quien ha dado
un importante aporte en este campo, y que a su vez ha sido
utilizada por otros investigadores.

1.- Palabra de Ciencia, o de 2.- Palabra de Sabidura.

Conocimiento. Es la habilidad
dada por el Espritu para conocer
sobrenaturalmente hechos del
pasado, presente de una persona
sin intervencin de la mente
natural. Esta palabra de
conocimiento sobrenatural trae a
luz, aparte de los medios
humanos, situaciones escondidas
de personas o asuntos. Puede
mostrar cosas del pasado de una
persona y situaciones de su
presente, que estn en su
corazn.
Es la capacitacin del
Espritu Santo, que entrega
una revelacin sobrenatural
del Espritu de Dios
concerniente al propsito
divino en la mente y
voluntad de Dios. Es una
revelacin que siempre
habla del futuro.

3.- Fe. El don de la fe es la 4.- Sanidades. El (los)

especial capacidad que Dios da
a algunos miembros del Cuerpo
de Cristo de discernir con
extraordinaria confianza la
voluntad y propsitos de Dios
para el futuro de su obra.
Es una fe para ver milagros. Es
un don de manifestacin.
don(es) de sanidad(es) es
la habilidad dada por el
Espritu Santo para sanar a
los enfermos, a travs de la
oracin, aparte de los
medios naturales y de la
habilidad del hombre.

76
 Dones y Ministerios
5.- Milagros. El don de milagros
es la capacidad especial que
Dios da a ciertos miembros del
Cuerpo de Cristo para servir
como intermediarios humanos a
travs de los cuales El se
complace en ejecutar actos
poderosos, que son percibidos
por los observadores como
alteraciones del curso ordinario
de la naturaleza. Tambin se
cree que el ministerio de
Liberacin de demonios, est
dentro del don de milagros
(Hch.19:11-12).
7. Profeca. El don de profeca
es la especial capacidad que
Dios da a ciertos miembros del
Cuerpo de Cristo, de recibir y
comunicar un mensaje
inmediato de Dios a su pueblo,
por medio de una declaracin
divinamente ungida.
6.- Discernimiento de
espritus. El don de
discernimiento de espritus
es la capacidad que Dios
da que permite saber con
certeza si ciertas clases de
conductas que se dicen ser
procedentes de Dios son en
realidad divinas, humanas o
satnicas.
8.- Gneros de lenguas. El
don de lenguas es la
capacidad espiritual para (1)
hablar a Dios en un lenguaje
que nunca han aprendido y/o
(2) de recibir y comunicar un
mensaje inmediato de Dios a
su pueblo por medio de una
declaracin divinamente
ungida en un lenguaje que
nunca han aprendido.
Cabe sealar que el
lenguaje devocional est
sujeto a la voluntad del
creyente que lo tiene, en
cambio el "dar mensajes" es
por directa intervencin
divina como un don de
manifestacin.
77
 Dones y Ministerios
9.- Interpretacin de
lenguas. El don de
interpretacin es la capacidad
espiritual para entender y dar
a conocer en lenguaje
verncula el mensaje de aquel
que habla en lenguas.
Destaquemos el hecho que es
"interpretacin" y no
"traduccin" palabra por
palabra. Se entrega la
interpretacin del sentido
general del significado del
mensaje en otras lenguas.
11.- Evangelista. El don de
evangelista es la capacidad
especial para hacer partcipes
del evangelio a los no
creyentes, de tal forma que
hombres y mujeres se hacen
discpulos de Jess y
miembros responsables del
Cuerpo de Cristo.
13.- Maestro (enseanza). El
don de enseanza es la
capacidad especial que Dios
da a ciertos miembros del
Cuerpo de Cristo de
comunicar las enseanzas de
informacin significativa para
la salud y ministerio del
Cuerpo y de sus miembros, de
tal manera que los otros
aprendan.
10.- Apstol. El don de
apstol es la capacidad
especial que Dios da a
ciertos miembros del Cuerpo
de Cristo que les permite
asumir y ejercer liderazgo
sobre un cierto nmero de
iglesias con una autoridad
extraordinaria en asuntos
espirituales, la que es
reconocida y apreciada por
estas iglesias a un nivel de
paternidad espiritual.
12.- Pastor. El don de pastor
es la habilidad especial de
Dios de asumir la
responsabilidad por el
bienestar espiritual de un
grupo de creyentes, por un
perodo largo.
14.- Administracin. El don
de administracin es la
capacidad que permite
entender claramente los
objetivos inmediatos y a largo
plazo de una unidad
particular del Cuerpo de
Cristo y disear y ejecutar
planes efectivos para la
consecucin de estos
objetivos.
78
 Dones y Ministerios
15.- Ayuda. El don de ayuda
es la capacidad de Dios sobre
algunos creyentes para invertir
los talentos que poseen en la
vida y ministerio de otros
miembros del cuerpo,
haciendo posible as que la
persona ayudada incremente
su eficacia en el uso de sus
propios dones.
17.-Exhortacin
(Predicacin). El don de
exhortacin es la capacidad
especial para ministrar
palabras de confortacin,
consuelo, nimo y consejo a
otros miembros del Cuerpo de
Cristo de tal manera que estos
se sientan ayudados y
sanados. Este don funciona en
la predicacin y en la consejera.
19.- Presidencia (liderazgo).
El don de liderazgo es la
capacidad para establecer
objetivos de acuerdo con los
propsitos de Dios para el
futuro, y comunicar estos
objetivos a otros, de tal forma
que estos, de modo voluntario
y armonioso, trabajen juntos
para alcanzar aquellos
objetivos, para la gloria de
Dios.
16.- Servicio. El don de
servicio es la capacidad de
identificar las necesidades no
satisfechas con respecto a
una tarea relacionada con la
obra de Dios, y hacer uso de
los recursos disponibles para
satisfacer aquellas
necesidades y ayudar a
alcanzar los objetivos
deseados.
18.-Repartimiento
(Generosidad). El don de dar
es la capacidad de contribuir
con sus recursos materiales a
la obra de Dios con
liberalidad y alegra.
20.- Misericordia. El don de
misericordia es la capacidad
de sentir simpata genuina y
compasin por los individuos,
cristianos o no cristianos, que
sufren fsica, mental o
emocionalmente y
transforman esta compasin
en actos, hechos con alegra,
que reflejan el amor de Cristo
y alivian los sufrimientos.
79
 Dones y Ministerios

LA CLASIFICACION DE LOS DONES

C mo se clasifican los Dones Espirituales? Podemos

decir que la Biblia no entrega una clasificacin
definida y definitiva. Por tanto, esto depende de la
perspectiva y de los criterios que se emplean. Existen tres
criterios empleados en la clasificacin los dones: Estos se
clasifican:
Por su importancia u orden bblico.
Por orden de clases.
Por orden de oficios.
Pero, ningunos de estos criterios de clasificacin son nicos
y definitivos. Son solo estructuras que nos ofrecen los
estudiosos del tema que nos permiten entender, con un criterio
ms amplio estas gracias de Dios. En este libro ser
considerado el orden por clases.

Criterio: El orden bblico.

Esto se refiere a la clasificacin por importancia que entrega
el apstol Pablo en 1Corintios 12:28-31:
Categora 1: Apstoles, Profetas, Maestros.
Categora 2: Los que hacen milagros.
Categora 3: Los que sanan, los que ayudan, los que
administran, el don de lenguas.

Criterio: El orden por clases:

Los Dones del Ministerio Quntuple: Apstoles,
Profetas, Evangelistas, Pastores y Maestros (Efesios 4:11)
Los Dones del Espritu, en 1Corintios 12:8-10.
Clasificados en (1) Dones de revelacin (2) Dones para
hablar y (3) Dones para hacer. Estos dones son todos de
manifestacin.

80
 Dones y Ministerios

Los Dones de servicio dentro del Cuerpo: 1. Exhortador,

2.Administracin, 3.Servicio, 4.Ayudas, 5.Repartimiento,
6.Presidir (liderazgo), 7. Beneficencia (misericordia).

Criterio: El orden por oficios.

Esta clasificacin corresponde a los tres oficios que tuvo el
Seor Jess de: Profeta, Sacerdote y Rey.
As tambin los dones se pueden agrupar en estos tres oficios.
Como Profeta: para hablar. Como Sacerdote: para servir y
como Rey: para liderar. Cmo se encasillan estos dones? Esta
sera su clasificacin:

EL OFICIO de: EL OFICIO de: EL OFICIO de:

PROFETA SACERDOTE REY
Palabra de Ciencia Sanidades Palabra de Sabidura

Profeta / Profeca Maestro / Enseanza Fe

Discernimiento de espritus Ayuda Milagros

Gneros de Lenguas Administracin Apostolado

Interpretacin de lenguas. Servicio Presidencia

Evangelista Repartimiento

Exhortacin (predicacin) Pastorado

Misericordia

81
Dones y Ministerios

82
 Dones y Ministerios

Los Dones del Espritu

(Un anlisis del grfico)

D efinicin bsica: "Los Dones Espirituales son

manifestaciones y capacitaciones sobrenaturales del
Espritu en el Cuerpo de Cristo. Agreguemos que los dones
no necesariamente expresan la vida de santidad. Los "Dones
del Espritu" son dones de manifestacin.

1. El cuadro del fuego. El fuego representa el hecho que los

dones del Espritu se manifiestan en una vida llena del
Espritu. En palabras de Pablo a Timoteo: Por lo cual, te
aconsejo que avives el fuego del don de Dios que est en ti"
(2Tim.1:5).
2. El cuadro de las piedras. Significa que los dones tienen el
propsito de "edificar" la iglesia. (Efesios 4:12; 1Cor.14:5,
26).
3. El cuadro de Herramientas. Significa que los dones del
Espritu deben ser considerados como herramientas. Las
herramientas para edificar pueden combinarse. La mayor
necesidad de parte de Dios es la edificacin de la iglesia
mediante el crecimiento exterior e interior. (1Cor. 14:12,
26). Los Dones Espirituales han de procurarse por su gran
utilidad. Pero, el Espritu los reparte como l quiere, para
valorizar a cada miembro del Cuerpo de Cristo (1Cor.
12:11)
4. Los rayos que estn sobre la cabeza, boca y mano.
Significan la manifestacin del poder de Dios. El rayo en
la cabeza representa a los Dones de revelacin que sirven
para conocer sobrenaturalmente. Estos dones distinguen al
profeta. El rayo en la boca representa a los Dones de
83
 Dones y Ministerios

inspiracin que son para hablar sobrenaturalmente. El rayo

en la mano representa a los Dones de Poder que capacitan
para actuar sobrenaturalmente. En los Puntos 5, 6 y 7 se
analizan los Dones de revelacin: Palabra de Ciencia,
Palabra de sabidura y discernimiento de espritus.

LOS DONES DE REVELACION

5. (1) La Palabra de Ciencia: El primer cuadro representa el
"conocimiento oculto" de una persona. Cmo se
manifiesta el don? Ejemplo: Tenemos frente a nosotros una
persona desconocida. Su pasado, presente (corazn) y
futuro cercano est encubierto por un velo. El Espritu quita
el velo de cosas ocultas, y nos permite conocer algo del
corazn y la necesidad de ste. (1Sam.9:19-20; Juan 4:18-
19; Hechos 9:11).
6. (2) La Palabra de Sabidura: El primer cuadro representa
un velo que cubre un indicador de camino. Nos
preguntamos; Cul de los tres caminos corresponde? El
Espritu en lo espiritual quita ese velo y entrega claridad de
direccin. Superior al conocimiento es la sabidura como
aplicacin del conocimiento. Estas "Palabras de sabidura"
no son repetibles, como sucede con la verdadera sabidura
prctica. Recuerde que la "Palabra de sabidura" es un don
de manifestacin que habla de futuro (Hch.9:15; 15:19-28;
16:9-10; 23:11).
7. (3) El Discernimiento de espritus: Funciona para brindar
apoyo y proteccin espiritual. El primer cuadro representa
tres manifestaciones en las cules se desconoce su origen.
El velo cubre el origen de algo sobrenatural. La pregunta
que se hace es: De qu fuente procede esta poderosa
influencia espiritual, una predicacin o una sanidad?
Proviene de Dios o del diablo? El Espritu quita el velo y
se perciben espritus buenos y malos. Un caso concreto
84
 Dones y Ministerios

sera detectar demonios de enfermedad. El engao del

corazn no requiere discernir espritus, sino sentido comn.
LOS DONES ORALES O DE HABLA
8. (1) La Profeca. Es un mensaje inspirado del Espritu,
dicho en primera persona, y dirigido directamente al
corazn por labios humanos. Su propsito es edificar,
exhortar y consolar. En el grfico, la edificacin necesita de
la plomada de arriba. Aquel que ha dejado la cruz y no
persevera se le exhorta y anima. Y trae consolacin a aquel
que est dispuesto pero agotado. (1Cor. 14:3, 5, 22)
9. (2) Gneros de lenguas, (3) La interpretacin de
lenguas. Los ponemos juntos, como estn en el grfico. El
hablar en lenguas o "glosolalia" sirven para auto edificacin
en la fe mediante la oracin. La oracin en otras lenguas
sirven para el uso privado. En la prctica se auto controlan
por el que ora. Y al orar en el Espritu, la mente descansa y
trae fortaleza instantnea a nuestro espritu. El otro uso de
las lenguas es para dar mensajes los cuales deben ser
interpretados por otro o por el mismo que habla. Como don
de manifestacin, no se auto controla. La interpretacin del
mensaje (no traduccin) equivale a profeca. Tambin las
lenguas son por seal del bautismo en el Espritu
Santo.(1Cor.14:4, 13-15; Hch.10:45-46).

LOS DONES DE PODER O PARA ACTUAR

10. (1) El Don de fe. Esta es una fe para milagros o una fe
milagrosa. Se define como una confianza sobrenatural para
los milagros. Esto es cuando se requiere proteccin y poder
sobrenaturales para liberaciones y bendiciones milagrosas.
En el grfico, son peligros de fuerzas naturales y humanas.
Su manifestacin demuestra que se puede bendecir con las
manos. Tambin el don de fe acta por el habla con

85
 Dones y Ministerios

autoridad. Por ejemplo echando fuera demonios y

moviendo montes de dificultades. (Dn.3:17; Hch.8:17;
16:18; 28:5; Dn.6:21-23; Lc.4:29-30)
11. (2) Los Dones de sanidades. Las masas de enfermos e
invlidos son un desafo enorme para la iglesia, sobre todo
los desahuciados por los mdicos. La salud fsica viene por
medio de los dones de sanidades. En el grfico se usa la
camilla para enfermos y lesionados. Los dones de
sanidades (plural) son una serie de posibles manifestaciones
espirituales que traen sanidad divina sobre determinadas
enfermedades solo por medio de la oracin, sin la
intervencin de medios naturales.
12. (3) El don de hacer milagros. Se necesita la intervencin
sobrenatural como manifestacin de seales milagrosas.
Las seales se necesitan como aprobacin divina de la
predicacin (Mc.16:20). Los milagros anulan las leyes
naturales. Tambin se ubica la liberacin de espritus
malignos dentro del don de milagros.

Nota Final:
De los dones de poder (fe, sanidades y milagros), estos
en la prctica se mezclan unos con otros, tanto que a algunas
sanidades le podemos llamar milagros, y a un milagro como
una manifestacin de fe, ya que este don produce milagros. Lo
importante, no es la clasificacin, sino el resultado. Una
ilustracin de esto lo podemos ver en Hechos 19:11-12: "Y
haca Dios milagros extraordinarios por las manos de Pablo,
de tal manera que aun se llevaban a los enfermos (sanidades)
los paos o delantales de su cuerpo, y las enfermedades se
iban de ellos y los espritus malos (liberacin) salan"

86
 Dones y Ministerios

Captulo Siete

Los Dones del Ministerio

Quntuple
Efesios 4:7-13

"7 Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme

a la medida del don de Cristo. 8 Por lo cual dice: Subiendo a
lo alto, llev cautiva la cautividad, y dio dones a los
hombres. 9 Y eso de que subi, qu, sino que tambin
haba descendido primero a las partes ms bajas de la
tierra? 10 El que descendi, es el mismo que tambin subi
por encima de todos los cielos para llenarlo todo. 11 Y l
mismo constituy a unos, apstoles; a otros profetas; a
otros evangelistas; a otros pastores y maestros, 12 a fin
de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para
la edificacin del cuerpo de Cristo, 13 hasta que todos
lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de
Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo"

os dones mencionados en Efesios 4:11, son denominados

L como los Dones del Ministerio Quntuple y por sus
caractersticas propias, se consideran que estn en una categora
diferente con relacin a los Dones del Espritu, descritos en
1 Corintios 12:7-11, de los cuales hablaremos en detalle en el
prximo captulo.
En el presente captulo, comentaremos este nuevo grupo
de gracias que se dan conforme a la medida del don (gr.:
87
 Dones y Ministerios

dorea) de Cristo (v.7).5 Esta gracia ministerial es de larga

duracin. Pues, quien posee un "Don" de esta naturaleza, se
considera a la persona misma como un "don a la Iglesia". As
es que podemos hablar de "hombres-dones", los cuales son
levantados por medio de un llamamiento para servir
continuamente en el Cuerpo de Cristo y para la capacitacin o
"perfeccionamiento de los santos para la obra del ministerio"
(Ef.4:12). Es decir estos dones especiales son para el
crecimiento del cuerpo.
El dador de estos dones es el propio Seor Jesucristo.
Como lo seala el apstol Pablo en el texto bblico: l mismo
(Cristo) constituy a unos con estos dones (v.11). Cundo
fueron constituidos? El pasaje dice que fueron constituidos
despus de la muerte, resurreccin y glorificacin de Cristo.
Pablo cita e interpreta el salmo 68:18, como una profeca de
que el Mesas, despus de descender a la tierra en su
encarnacin y al Hades, despus de su muerte, ascendera al
cielo, vencera a sus enemigos, librara a los cautivos de la
muerte, y como recompensa a Su victoria, y en su condicin de
Seor glorificado dara dones a los hombres (v.8-10). Aqu
el vocablo dones (gr.: doma) destaca el carcter concreto del
don ms que su naturaleza benfica.
El pensamiento central de los versculos 8-10 es que el
Dador de los dones es el Cristo ascendido. Y el versculo 11
nos da los nombres de los dones establecidos por el Seor. Para
sorpresa nuestra, vemos que se trata de hombres, no de dotes ni
de talentos naturales. En otras palabras, podemos decir que
Cristo fue el gran "Don" de Dios al mundo. Y, despus de su
ascensin al cielo, se subdividi en estas cinco funciones que el

5
El vocablo griego: dorea (don de Cristo) denota un don libre,
acentuando el carcter de gratuito. En el NT se usa siempre de un don
espiritual o sobrenatural. En Efesios 4:7 dice: conforme a la medida del
don de Cristo, aqu se refiere a Cristo mismo como el don, que se
subdivide en los cinco dones del ministerio Quntuple.
88
 Dones y Ministerios

mismo Seor cumpli durante su ministerio terrenal. Es decir

Jesucristo actu como:
Apstol: Porque fue el enviado de Dios a la tierra, con la
autoridad del Padre.
Profeta: Porque trajo la revelacin del Reino y predijo el
futuro.
Evangelista: Porque trajo las Buenas Nuevas de la gracia.
Por ejemplo Evangeliz a la Mujer Samaritana. (Juan 4).
Pastor: Porque se auto denomin como "el Buen Pastor",
que se compadece y se sacrifica por sus ovejas.
Maestro: Porque fue reconocido como Rab o Maestro.

Esta gracia que funcion en Jesucristo, se subdividi en las

cinco grandes funciones ministeriales (ver grfico) y que
fueron "constituidas" directamente por el Seor (v.11) y
cuyo fin u objetivo es la de: perfeccionar a los santos para
la obra del ministerio (v.12). Agreguemos que estos son
Ministerios de la palabra.

89
 Dones y Ministerios

Caractersticas generales de los Dones

del Ministerio Quntuple
Como hemos dicho, estos son Hombres-dones o
Dones-Hombres, dados a la iglesia. A su vez, cada uno puede
ser dotado con los diversos Dones del Espritu o de Servicio,
lo que resulta en una amplia combinacin y variedad de gracias
que Dios concede para la edificacin de los creyentes. En este
sentido no existe un estereotipo nico, ni rgido de clasificacin
ni de manifestacin.
Sin embargo, encontramos algunas caractersticas
generales en comn que debemos grabar en nuestra mente,
antes de hacer el anlisis de cada uno de los dones del
ministerio:
Los dones del Ministerio Quntuple tienen que ver con
personas. Como lo dijimos, los dones del ministerio son
personas dotadas y dadas a la iglesia. Eso significa que
debemos aceptar a la persona, a fin de recibir el ministerio
que ejerce.
Los dones del Ministerio Quntuple son permanentes.
Cuando un creyente recibe un don de esta naturaleza, su
propsito es equiparlo para ministrar en el cuerpo de Cristo.
Esta gracia llega a ser permanente en su vida espiritual.
Generalmente, los dones del Ministerio Quntuple estn
relacionados con las dotes naturales. Eso no quiere decir
que sean dotes naturales, pero s que estn en armona con
las capacidades y los talentos naturales, que cada uno trae al
nacer.
Los dones del Ministerio Quntuple deciden la posicin
de una persona dentro del cuerpo de Cristo. Si esa
persona tiene el don de enseanza, debe ensear. Si tiene el
don de pastor, debe pastorear y as sucesivamente.

90
 Dones y Ministerios

Cada creyente tiene la obligacin espiritual de

identificar y desarrollar en fe los dones del ministerio. Eso
quiere decir, que cada uno debe aspirar a servir al Seor con las
capacidades que tiene, pero, a su vez debe proyectarse en la
presencia de Dios para dar el mayor aporte posible a la iglesia.
Esto significa que, todo creyente debe preguntarse: quiero ser
un apstol? Quiero ser un profeta? Quiero ser un
evangelista? Quiero ser un pastor? Quiero ser un maestro?
Quiero ser un adorador? Quiero ser un intercesor? o en qu
rea deseo servir al Seor?
Estas gracias se activan en la presencia del Seor, cuando
tenemos hambre de Dios y deseos de afectar a nuestro entorno.
Esto es, cuando no queremos pasar inadvertidos frente al
mundo que nos rodea, sino que lo queremos afectar. Pues bien,
si ese es nuestro deseo: los dones de Dios son las gracias que el
Seor ha dispuesto para hacerlo efectivo. Como alguien dijo:
Si en nosotros est el fuego de Dios; el llamado de Dios; la
uncin de Dios y los dones de Dios, donde quiera que
vayamos, debemos afectar el entorno.
La multiforme gracia de Dios es muy variada. Por
ejemplo: los dones de milagros, pueden estar presentes en el
apstol, en el pastor y en el evangelista. As tambin el don de
profeca se puede manifestar en el profeta como en el maestro.
Como se trata de cosas o asuntos espirituales, no debemos ser
rgidos en nuestras apreciaciones, porque de hecho, Dios es
ms grande que nuestros propios criterios, y la experiencia as
lo demuestra.
Pero tambin, existe un lineamiento general, en que se
espera, sobre cada ministerio, la manifestacin de algunos
dones ms que en otros. Generalmente se pueden observar,
mayormente, las seales de milagros en los evangelistas que
realizan cruzadas de evangelizacin y fe. Veamos este
esquema:

91
 Dones y Ministerios

LA NECESIDAD EL DON EL MINISTERIO

Direccin espiritual La Palabra de Presidencia, pastores, profetas
Sabidura ministerios administrativos.
La revelacin y la La Palabra de Maestros y profetas (1 Co. 12:29;
enseanza Ciencia Ef. 4:11, Rom. 12:7).
Vencer obstculos, No est bien definido, pero puede
liberar el poder de Dios, acompaar una variedad de
para hacer frente a las El don de fe ministerios. Probablemente est
situaciones difciles. relacionado en especial con el
ministerio de intercesin.
El bienestar fsico del El ministerio de sanidad fsica.
pueblo de Dios Dones de Puede acompaar a otros
Sanidades ministerios tales como el de
evangelistas y pastores
(Stg.5:15).
Grandes obras de poder Operaciones de milagros,
para convencer a los Operaciones de apstoles y evangelistas. (Ver
incrdulos milagros Hechos 8:6,13; 19:11-12).
Proteccin a fin de no El don no est definitivamente
ser engaados y asignado, pero debe acompaar
capacidad para discernir Discernimiento lgicamente al pastor, liderazgo,
en el corazn del de espritus evangelistas, aunque puede
hombre aquello que est presentarse en cualquier
oculto. creyente.
Exhortacin y Profetas, predicadores,
consolacin inspiradas. La profeca evangelistas y todos los que
participan de manifestaciones
verbales inspiradas.
Inspiracin y ayuda Lenguas e Inspira y edifica la iglesia por la
espiritual en la adoracin interpretacin de manifestacin de estos dones
e intercesin. lenguas. complementarios.
Ayudas (1Cor. 12:28); Servicio
Ministerios No est definido (Romanos 12:12:7); repartimiento
suplementarios y misericordia (Rom.12:8, 1Cor.
12:21-25)

92
 Dones y Ministerios

Este es solo un lineamiento general, basado en un criterio

lgico de combinacin de dones del Espritu y de servicio, en
Dones del ministerio, basados en las necesidades. Aunque,
insisto que esto no es algo definitivo, porque la gracia de Dios
es multiforme en su manifestacin (1Pedro 4:10).

El Resurgimiento del Ministerio Quntuple

El Ministerio Quntuple, siempre ha estado presente a lo
largo de la historia de la iglesia. Porque estos son los dones
de Cristo que l ha dado para el crecimiento de la iglesia;
aunque estos han tomado otras formas y expresiones, a lo
largo del tiempo. Pero, si escarbamos en la historia y
desarrollo de la iglesia podremos encontrar manifestados
estos hombres-dones que aportaron al crecimiento y
desarrollo de sta. Pero, si abordramos este trabajo, tambin
podramos caer en algunas especulaciones cuestionables, por
eso no entraremos en este campo. Algo de esto se deja
entrever en el Captulo 11: Grandes Experiencias
espirituales registradas por la historia, pero dejamos al
criterio del lector la comprensin de este asunto histrico.
La historia del ltimo siglo ha trado un mayor nfasis en
el desarrollo progresivo de los distintos dones del Ministerio
Quntuple, as como un mayor reconocimiento de estos.
Si damos una mirada al pasado, los historiadores cristianos
estamos de acuerdo que a partir de la Reforma Protestante del
siglo XVI, progresivamente han sido restituidas algunas
verdades neotestamentarias. Asuntos doctrinales que haban
sido perdidos por el manejo e imposicin de la tradicin
Catlica y la ignorancia del pueblo cristiano en general. A
partir de la Reforma Protestante, y sucesivamente en el
tiempo, se restablecieron los fundamentos teolgicos de: La
autoridad de las Escrituras, la justificacin por la fe y el
sacerdocio de todos los creyentes (Sola fe, Sola Gracia y Solo
Escritura). Despus, el Movimiento Wesleyano introdujo el
93
 Dones y Ministerios

concepto bblico de la santificacin personal y santificacin

general del pueblo de Dios.
A comienzos del siglo XX, el Movimiento Pentecostal
desat la obra sobrenatural del Espritu Santo en una variedad
de ministerios de poder. Esto ocurri a principios del siglo
por medio de un hombre de raza negra: William J. Seymour,
a quien Dios us en el poderoso Avivamiento de La calle
Azusa, en Los ngeles, California, USA, que se propag
por todo el mundo. Fue la restauracin del Bautismo en el
Espritu Santo y los diversos gneros de lenguas. Aunque
existan algunas pocas evidencias de la experiencia de la
glosolalia en siglos anteriores (Vea captulo Once), no hay
duda que el Avivamiento de la Calle Azusa entre 1903 y
1906, masific esta gracia del Bautismo en el Espritu Santo
con la evidencia de hablar en otras lenguas y la manifestacin
de los Dones del Espritu Santo, descritos en 1Corintios 12.
Este ha sido el marco y fundamento teolgico de las iglesias
pentecostales.
Si continuamos el recorrido histrico general, se aprecia
la restauracin paulatina, en el tiempo, de los ministerios de
Efesios 4, durante el siglo XX. El Dr. C. Peter Wagner nos
habla de oleadas del Espritu Santo que incluyen la
restauracin de los ministerios con mayor eficacia. Veamos
el planteamiento de estas ideas:

En las dcadas cuarenta y cincuenta fueron restaurados

en una gran medida los ministerios de sanidad y milagros
con el ministerio de los evangelistas.
En la dcada de los setenta se derram una fresca uncin
en el oficio de intercesor y el ministerio del maestro. El
mensaje de la fe, de la prosperidad, la identificacin con
Cristo y la restauracin de Sin fue proclamada y
enseada por maestros.

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 Dones y Ministerios

Durante la dcada de los ochenta, Dios levant el

ministerio de los profetas. Estos comenzaron
profetizando a individuos. Luego Dios levant profetas a
las naciones.
La pieza final fue puesta en su lugar en la dcada de los
noventa con el reconocimiento del don y oficio del
apstol.
De acuerdo al Dr. Wagner, alrededor del mundo estn
surgiendo afiliaciones post denominacionales que estn
entrelazndose, en lo que se ha denominado La Nueva
Reforma Apostlica. Esto, segn el autor, est generando
el cambio ms radical en el gobierno de la iglesia desde el
siglo XVI durante la Reforma Protestante. Su tesis es que
Dios estableci, para la edificacin de la iglesia, que el
fundamento es dado a los apstoles y a los profetas. Que
estos coordinan paternalmente el gobierno y la
administracin de la iglesia para lo cual los profetas dan las
instrucciones que proceden de Dios y los apstoles
administran su acarreo espiritual.
Antes de entrar al anlisis particular de la funcin de
cada uno de los dones del Ministerio Quntuple, corresponde
preguntarnos:
Cul es el propsito final por el cual Dios ha
constituido a estos Hombres-Dones del Ministerio?
La respuesta la entrega el propio apstol Pablo en el
versculo 12, que dice:
A fin de perfeccionar a los santos para la obra del
ministerio.
Aqu la palabra clave es Perfeccionamiento de los
santos. Este vocablo nos entrega en definitiva el sentido, los
alcances y la aplicacin de la funcin general por la cual el
Seor constituy y dio dones a los hombres (4:8,11).

95
 Dones y Ministerios

La palabra perfeccionar (katartisms en griego) tiene un

amplio sentido de significado y se ha traducido de distintas
maneras. El verbo griego katartidzo significa: hacer apto,
preparar, constituir, organizar, habilitar, remendar, restaurar,
enderezar, equipar, entrenar, pertrechar, completar, luchar por
alcanzar la perfeccin. Este verbo y sus derivados aparecen
reiteradas veces en el Nuevo Testamento.
Este vocablo tiene varias aplicaciones en la Biblia, al
quehacer de la iglesia y la funcin de los dones del Ministerio
Quntuple. Veamos algunos de los principales significados del
vocablo griego katartidzo traducido Perfeccionar
aplicados al ministerio:
Remendar.
En Mateo 4:21 dice: Pasando por all, vio a otros dos
hermanos, Jacobo hijo de Zebedeo su padre, que remendaban
(gr.: katartzontas) sus redes; y los llam.
Estos pescadores estaban reparando sus redes para pescar. Eran
los instrumentos de su oficio. Esto tiene una aplicacin al
ministerio del evangelismo. La iglesia es el instrumento
evangelstico de Dios en la tierra. Estos dones preparan a la
iglesia para cumplir su funcin evangelstica.
Constituir (Organizar):
En hebreos 11:3 dice: Por la fe entendemos haber sido
constituido (gr.: katertisthai) el universo por la Palabra de
Dios. Otra traduccin dice que fueron dispuestos los
mundos. La idea bsica es la de organizar. Dios constituy
(dispuso, organiz) el universo para que funcione de acuerdo
a las leyes de la naturaleza.
As la iglesia debe estar organizada. Cada uno de sus
miembros debera saber cul es su lugar y funcin dentro del
cuerpo de Cristo. La funcin de los Dones ministeriales es
ayudar a que cada uno de los miembros del cuerpo encuentre su
lugar.
96
 Dones y Ministerios

Restauracin.
En Glatas 6:1 dice: Hermanos, si alguno fuere
sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales
restauradle (gr.: katartzete) con espritu de mansedumbre.
Otras versiones traducen corregidle.
El pasaje se refiere a la responsabilidad de traer creyentes
descarriados de vuelta al rebao. La restauracin de vidas
forma parte de la funcin de los dones ministeriales. As, la
naturaleza compasiva del don de pastor en la restauracin de
las ovejas perniquebradas es esencial en una iglesia
saludable.
Hacer aptos.
En Hebreos 13:20-21 dice: Y el Dios de paz que resucit
de los muertos a nuestro Seor Jesucristo, el gran pastor de las
ovejas... os haga aptos (gr.: katartzai) en toda obra buena....
Esta declaracin determina que el propsito de Dios
tiene que ver con la preparacin de su pueblo para que realice
la obra del ministerio. La prueba para medir el xito en el
cumplimiento de la funcin ministerial es la eficacia de
aquellos a quienes se est preparando.

Perfeccionamiento (entrenamiento, maduracin).

En Lucas 6:40 dice: El discpulo no es superior a su
maestro; mas todo el que fuere perfeccionado (gr.:
katertismenos) ser como su maestro.
En 1 Pedro 5:10 dice: Ms el Dios de toda gracia, que nos
llam a su gloria eterna... el mismo os perfeccione (gr.:
katartsei) afirme, fortalezca y establezca.
La idea que da la palabra perfeccionado aqu es la de alguien
totalmente entrenado. Es la idea de la educacin de un
estudiante. El entrenamiento de un alumno. Pero, el

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 Dones y Ministerios

perfeccionamiento o maduracin de los santos lleva su tiempo,

as como un nio recin nacido necesita crecer.
Aplicado a la funcin ministerial, el entrenamiento es algo
esencial. Nadie puede servir con eficacia a la iglesia sin un
entrenamiento. Necesita desarrollar su ministerio. Necesita
trabajar fielmente bajo la autoridad de otros, antes de recibir
autoridad sobre si mismo. Los dones ministeriales son para el
entrenamiento de los santos. En consecuencia, la iglesia es un
campo donde se realiza el entrenamiento para el servicio del
ministerio del Seor.
De acuerdo a lo indicado, los Dones del Ministerio son
dados para el perfeccionamiento y capacitacin de los santos
(creyentes, discpulos) para la obra del ministerio. Es decir,
los dones del ministerio quntuple tienen como funcin
principal la de capacitar a los santos con el conocimiento y las
habilidades para que ellos puedan entrar en su ministerio, y de
esa manera hacer que todo el Cuerpo de Cristo madure. Aqu,
el vocablo ministerio significa servicio e incluye toda forma
de servicio espiritual.
En trminos simples, podemos preguntarnos: cul es la
obra del ministerio? o Cul es la labor de la iglesia, en
general? La iglesia tiene como funcin la de ministrar a Dios,
ministrar a los santos y ministrar al mundo. La Iglesia es el
Pueblo de Dios. Un pueblo que forma una comunidad unida
con este triple propsito:

La iglesia es un pueblo unido que ama a Dios: Ministramos

a Dios en Adoracin y alabanza.
La iglesia es un pueblo unido que manifiesta el amor mutuo:
Ministramos a los santos en la Comunin y por medio de la
enseanza.
La iglesia es un pueblo unido que ama al mundo:
Ministramos al mundo en la Evangelizacin.

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 Dones y Ministerios

Como conclusin general: Los Dones del Ministerio

Quntuple han sido levantados para el perfeccionamiento,
maduracin y entrenamiento de los creyentes con el fin de que
cada uno pueda realizar una obra de ministerio o servicio
espiritual. Por tanto, la maduracin de los creyentes es tan
importante como la multiplicacin de los creyentes. Esta es la
esencia del trabajo de los Dones del Ministerio Quntuple.
Los Dones Ministeriales, tambin necesitan de formacin
y desarrollo. Un principio bsico es que nadie nace sabiendo.
Esta es la otra idea importante que debemos destacar. Eso es
muy obvio! Sabemos que el mismo (Seor los) constituy
(Ef.4:11), pero quin los forma? Esta es la dinmica del
liderazgo. Para desarrollar nuevos dones ministeriales, Dios usa
a otros hermanos mayoreso Dones mayores para formar la
vida y el carcter espiritual de aquellos que tendrn el rol de
perfeccionar a los santos para la obra del ministerio.
El desarrollo del carcter y la funcin del ministerio es un
proceso largo. En la prctica, nunca se termina de aprender. Por
lo tanto, para desarrollarse ministerialmente se necesita de una
interrelacin entre los ministros, o dones del ministerio, para
bendicin mutua. Pues, siempre la gracia de hombres ms
capacitados y experimentados est dispuesta para ayudar a
perfeccionar a otros hombres-dones del ministerio.
El apstol Pedro presenta la idea del progreso en la vida
cristiana y esta tiene una aplicacin lgica al ministerio. El
dice:
Ms el Dios de toda gracia, que nos llam a su gloria
eterna en Jesucristo,... el mismo os perfeccione,
afirme, fortalezca y establezca (1Pedro 5:10).
Los vocablos de este pasaje demuestran que el desarrollo
de la fe, tambin se aplica al desarrollo de los Dones del
Ministerio. Un don ministerial debe ser perfeccionado
(madurado), afirmado (consolidado), fortalecido

99
 Dones y Ministerios

(desarrollado) y establecido (en un servicio maduro para dar

cobertura a otros).
Esto significa que para alcanzar el desarrollo espiritual,
debemos sujetarnos unos a otros para bendecir y ser
bendecidos.

Este es el concepto del Cuerpo de Cristo.

Esta es la Unidad del Espritu que se debe mantener en el
vnculo de la paz (Efesios 4:3).
Este es el propsito, para que en conjunto los creyentes de
la iglesia salgan del infantilismo espiritual (Efesios 4:14).
Este el plan del Seor para que los creyentes alcancen la
madurez y la unidad de la fe en el conocimiento de Cristo.
As lo plantea el apstol Pablo, con directa relacin a los
Dones del ministerio quntuple. Tomemos muy en cuenta el
contenido de sus palabras:
... hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la
media de la estatura de la plenitud de Cristo; para que
ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquier de
todo viento de doctrina, por estratagema de hombres
que para engaar emplean con astucia las artimaas
del error, sino que siguiendo la verdad en amor,
crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es
Cristo, de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido
entre s por todas las coyunturas que se ayudan
mutuamente, segn la actividad propia de cada
miembro, recibe su crecimiento para ir edificndose en
amor (Efesios 4:13-15).
Podemos decir que estamos madurando, creciendo y
sujetndonos unos a otros?

100
 Dones y Ministerios

A continuacin consideraremos la definicin y las

funciones caractersticas de cada uno de los Dones del
ministerio quntuple.

1. LOS APOSTOLES
y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente
apstoles,... (1Corintios 12:28).
y el mismo constituy a unos apstoles,.... (Efesios
4:11).
Con los apstoles, comenzamos con el ministerio ms
polmico de todos. Por qu? Porque esto es lo ltimo en ser
restaurado, y como todas las cosas nuevas an est en la etapa
entre la aceptacin y el rechazo.
Cmo se define el don de apstol y el apostolado? La
definicin del ministerio apostlico, la entrega David
Cannistraci, quien define al apstol como: Uno llamado y
enviado por Cristo para tener la autoridad espiritual, carcter,
dones y capacidades para alcanzar con xito y establecer a las
personas en la verdad y orden del Reino, especialmente
mediante la fundacin y supervisin de iglesias locales.6
La palabra "apstol" significa "enviado" y se puede
encontrar este vocablo 79 veces en el Nuevo Testamento. Este
vocablo tiene tres aplicaciones en el Nuevo Testamento:

Designa un "enviado", "delegado" o "mensajero". En Juan

13:16 la palabra (gr. "apstolos) no se transcribe sino que
se traduce "enviado".
"El siervo no es mayor que su seor, ni el enviado
(apstol) es mayor que el que le envi".

6
David Cannistraci, citado por C. P. Wagner en el libro: Terremoto en la
iglesia, Pg.110.
101
 Dones y Ministerios

En este sentido, Jesucristo fue un apstol, enviado con la

autoridad del Padre (cf. Hebreos 3:1; Lucas 11:49).
Designa a un miembro del grupo de los doce que
Jesucristo seleccion para ser de manera especial sus
compaeros constantes y los pregoneros iniciales del
mensaje del reino de Dios. Estos deban cumplir los
requisitos de haber sido: (1) compaeros de Jess durante
su ministerio terrenal y (2) testigos de su resurreccin
(Hechos 1:21-22).
Designa en sentido general a maestros y misioneros
destacados. En 1 Corintios 15:5-7 dice:
y que apareci a Cefas, y despus a los doce.
Despus apareci a ms de quinientos hermanos a la
vez, de los cuales muchos viven an, y otros ya
duermen. Despus apareci a Jacobo; despus a todos
los apstoles.
Pablo evidentemente distingue entre "los doce" (categora
2) y "todos los apstoles" (categora 3).
Frente a la pregunta: Hay apstoles en la actualidad?, el
Diccionario Teolgico seala lo siguiente:
Al ser un don ministerial, segn leemos en Efesios
4:8,11, podemos afirmar con seguridad que los
apstoles jams estuvieron ausentes de la iglesia.
Aunque ya no reciban el ttulo, siguen realizando el
mismo trabajo de aquellos campeones que difundieron,
desde Jerusaln, el mensaje de Cristo. Cmo no
considerar apstol a Guillermo Carey, o a Daniel Berg
y a Gunnar Vingren? Misioneros o apstoles, estos

102
 Dones y Ministerios

hroes de Dios siguen activos en la expansin del

reino. 7

Respecto a si hay apstoles en el da de hoy, partamos de

la tesis que s los hay y que estn siendo levantados cada da
autnticos apstoles de Cristo, con las seales y signos que
caracterizan su ministerio. El Movimiento Apostlico es algo
que est siendo restaurado nuevamente en la actualidad, y este
hecho no es plenamente aceptado por la mayora de los
miembros del Cuerpo de Cristo. Sin embargo, estamos seguros
que sucesivamente en el tiempo lo ser, cuando el fruto y las
evidencias as lo ameriten. Pues, nosotros mismos, que hemos
credo en esta gracia, tuvimos serios cuestionamientos, cuando
se comenz a hablar del tema en crculos evanglicos en la
dcada pasada. Gracias a Dios, esto est disminuyendo cada
da!
Frente al surgimiento de la Reforma Apostlica
encontramos cuatro posturas dentro de los crculos cristianos:

1. Est la postura cesacionista. Esta dice que los apstoles

y los dones carismticos se terminaron con el cierre de la
edad apostlica y el reconocimiento del canon de las
Escrituras del Nuevo Testamento. Por tanto, esta postura
no acepta la existencia del ministerio apostlico actual.
2. Est la postura que afirma que los apstoles modernos son
los misioneros porque estos son enviados, y cuyo
ministerio no tendra sucesin.
3. Est la postura de los grupos que admiten que el ministerio
apostlico tiene su lugar hoy. Pero, que no se debe usar el
ttulo de apstol. La razn es que hoy el ttulo de apstol

7
Claudinor Correa de Andrade, Diccionario Teolgico. Editorial Patmos,
Miami, 2002, Pg.48
103
 Dones y Ministerios

parece tener un halo de gloria y autoridad, que los

verdaderos apstoles jams reclamaran para s mismos.
4. La otra postura, es la que afirma que: S, hay apstoles en
la iglesia de hoy! Estos manifiestan extraordinario
liderazgo espiritual, y estn ungidos con el poder del
Espritu Santo para confrontar los poderes de Satans, al
confirmar el evangelio mediante seales y milagros, y al
establecer iglesias segn el modelo del Nuevo Testamento
y la doctrina de los apstoles.

Despejemos algunas dudas y prejuicios

Hablar hoy en da de la Restauracin de lo apostlico
crea conflicto en algunos creyentes y lderes de organizaciones
cristianas. Talvez, el problema se suscita de la forma errada en
que muchos manejaron el concepto de apstol, usndolo como
una forma de sobreponerse sobre otros y subyugarlos bajo
control. Que con la presencia de apstoles dicen- se perdera
la autoridad administrativa y seran desplazados los obispos y
superintendentes de misiones u organizaciones religiosas. Este
concepto y temor, no puede estar ms alejado de la realidad del
correcto espritu apostlico.
Si bien es cierto, la marca distintiva de un apstol es la
autoridad, sta no tiene un carcter desptico, ni busca
enseorearse del pueblo de Dios. Un apstol es un padre
espiritual. Cmo se manifiesta la verdadera autoridad de un
apstol?
La autoridad apostlica opera en base a la sujecin.
Porque vuestra obediencia ha venido a ser notoria a
todos,... y el Dios de paz aplastar en breve a Satans bajo
vuestros pies (Rom.16:19-20).
Someteos pues a Dios, resistid al diablo y huir de
vosotros (Santiago 4:7).

104
 Dones y Ministerios

El ejemplo del Centurin Romano (Mateo 8: 5-13). Este

oficial del ejrcito romano reconoci en Jesucristo una
autoridad superior. El conoca de autoridad, porque para
ejercerla sobre sus subalternos, deba primero reconocer a
sus superiores. Esa disciplina lo capacitaba para ejercer
autoridad sobre los soldados y siervos, que estaban bajo su
mando.
Aunque (Cristo) era hijo aprendi la obediencia
(Heb.5:8)

La autoridad apostlica no ejerce seoro ni dominio sobre

otros:
Recordemos que la autoridad de Cristo es ilimitada. Pero,
la nuestra es limitada.
Pablo dice: No que nos enseoreemos de vuestra fe, sino
que colaboramos para vuestro gozo (2Cor.1:24).
No le es concedido a los apstoles enseorearse de la grey.
El propio apstol Pedro dijo: Ruego a los ancianos que
estn entre vosotros,... apacentad la grey de Dios...
cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente... no
como teniendo seoro... sino siendo ejemplos a la grey
(1Ped. 5:1-3).
La autoridad no es arbitraria. El que abusa de ella termina
perdindola (Lev. 25:43).
La autoridad apostlica no es impuesta, ni con argumentos
ni amenazas, sino que es reconocida.
Pablo dice: Pablo, apstol (no de hombres ni por
hombres, sino por Jesucristo y por Dios el Padre que lo
resucit de los muertos (Gal.1:1).
La autoridad apostlica es suave.
Pablo dijo: Antes fuimos tiernos entre vosotros, como la
nodriza que cuida con ternura a sus propios hijos
(1Tes.2:7)
105
 Dones y Ministerios

Si queremos ver que se activen estos preciosos dones de

Dios, es importante que manejemos el concepto amplio del
Ministerio Quntuple. Esto, porque la mayora reconoce a los
lderes mediante los ttulos. Se habla del: Pastor Fulano de
Tal, El Evangelista Fulano de Tal, y el Maestro o profesor
Fulano de Tal, pero no el Profeta Fulano de Tal o el
Apstol Fulano de Tal. Y esto es prcticamente la norma, de
reconocer solo a evangelistas, pastores y maestros, pero no la
de reconocer apstoles y profetas. No hay duda que esta visin,
no es el resultado de la exgesis bblica, sino de nuestras
tradiciones eclesisticas.
Como mencion en la introduccin a este captulo, el
resurgimiento del Ministerio Quntuple ha sido paulatino en el
tiempo. Quiero ilustrar esto con el caso del evangelista como
ministerio. El Dr. C. Peter Wagner dice lo siguiente:
El trmino evangelista, tan comn hoy, no fue
aceptado en forma general en los Estados Unidos sino
en tiempos de Carlos Finney, quien ministr desde
1825 hasta 1875. Finney encendi buena cantidad de
controversia cuando acept el oficio de evangelista por
primera vez. Los telogos de la poca esforzadamente
discutieron contra lo que ellos llamaban nuevas
medidas.8
Otro prejuicio que debemos despejar es respecto a la vida
y personalidad del apstol. Recordemos que los apstoles son
seres humanos. Tienen sus das buenos y sus das malos. Basta
con leer la vida del apstol Pablo en el libro de Los Hechos y
en las epstolas para darnos cuenta de esto. Pablo era humano y
estuvo afecto a errores y debilidades. Pero, algunas personas se
imaginan, errneamente, que los apstoles brillan en la
oscuridad. Esto no es as!

8
C. Peter Wagner, Terremoto en la Iglesia. Pg. 112.
106
 Dones y Ministerios

Otros piensan que el grado de apstol constituye a la

persona en alguien perfecto e infalible. Esto, tampoco es as.
Recordemos que los dones ministeriales, son dones de gracia y
no ganados. Uno los tiene o no los tiene. El propio Pablo
reconoci que no era digno de ser llamado apstol, y lo era solo
por la gracia de Dios. El mismo dice:
... yo soy el ms pequeo de los apstoles, que no
soy digno de ser llamado apstol, porque persegu a
la iglesia de Dios. Pero por la gracia de Dios soy lo
que soy; y su gracia no ha sido en vano para
conmigo, antes he trabajado ms que todos ellos;
pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo (1Co.
15:9-10).

Este libro reconoce la restauracin de lo apostlico y lo

proftico como algo que Dios y el Espritu Santo estn
levantando en la actualidad. Respecto a la restauracin
apostlica, el Dr. Bill Hamon dice:
Cuando los apstoles sean restaurados a plenitud, eso
activar muchas cosas. Har que muchas profecas
tocantes al fin de los tiempos empiecen a sucederse a
un ritmo acelerado. El apstol es el ltimo Don del
ministerio quntuple en ser restaurado. Es como una
gran mquina que necesita que ocurran cinco cosas en
secuencia antes de que funcione por completo. Se
pudiera comparar a un propulsor de proyectil con
cinco interruptores que deben encenderse para que
pueda lanzar el trasbordador espacial: la iglesia. Cada
interruptor o botn representa uno de los cinco
ministerios.9

9
Bill Hamon, citado por C. Peter Wagner en Terremoto en la iglesia,
Pg.115
107
 Dones y Ministerios

Por muchos lados, prcticamente en los cinco

continentes, se oye acerca de este nuevo mover apostlico.
Eso significa que Dios est levantando grandes hombres y
mujeres con una uncin diferente. Una uncin apostlica para
cumplir Sus planes sobre la tierra. Estamos presenciando un
cambio relativamente rpido en la actitud de los lderes de la
iglesia en cuanto a aceptar el oficio contemporneo del
apstol. Aunque, algunos telogos todava discuten en contra,
as como discutieron en contra de llamar a Finney un
evangelista en una generacin pasada.

La Autoridad del Apstol

Debemos entender que lo apostlico, no es tan solo uno
de los cinco ministerios de Efesios 4:11, sino que es la mxima
expresin de gracia de Cristo sobre la tierra:
y a unos puso Dios en la iglesia primeramente
apstoles (1Cor.12:28).
La marca distintiva de un apstol es la autoridad espiritual
que representa. El ministerio apostlico difiere de los dems en
el grado de autoridad. Si esto es as, entonces debemos
establecer que el Seor constituy a algunos el ser apstoles,
con autoridad de embajadores de Cristo. Un apstol es un
diplomtico de rango mayor con autoridad divina. El apstol
debe llegar a ser el representante apostlico que Jess sera si
estuviera presente entre nosotros.
El apostolado no es un nombramiento de segunda mano o
heredado por la tradicin. Para llegar a este nivel, uno tiene que
tener una experiencia personal con el Seor: algo muy
profundo y verdadero. Algo fuera de lo comn.
La uncin apostlica es la que permite ver y entender ms
ampliamente el mundo espiritual. Adems, esta uncin entrega
la autoridad de modificar y de transformar el mbito invisible,
sobre todo lo que nos rodea, para establecer visiblemente el
108
 Dones y Ministerios

Reino de Dios. Digmoslo de esta manera; esto no es

solamente el hecho de que Dios levantar ministerios
apostlicos (que ciertamente lo har), ni tampoco se trata de
cmo hacer una denominacin o establecer una serie de reglas
para supervisar iglesias. Antes bien, el apostolado tiene que ver
con entender una nueva revelacin de Cristo (que siempre ha
estado), con toda la gama de caractersticas que estn envueltas
en ella y hacer que la vida del Espritu sea asumida, acatada y
activada en la vida de los hombres que la reciben por la fe.
Antes de describir la uncin y las funciones apostlicas
permtanme decir que, con respecto al mover apostlico, en la
actualidad, observamos tres cosas.
1. Estn los que se dicen ser apstoles, y no lo son.
2. Estn los que son apstoles y no lo saben.
3. Estn los que son apstoles y cumplen la funcin.
Cmo reconocer el don y el oficio del apstol? El
apostolado tiene tres caractersticas que lo distinguen. Y de las
tres, se desprenden funciones derivadas. Primero: Un apstol
tiene el poder y la habilidad para establecer y supervisar
iglesias. Segundo: Un apstol brinda paternidad espiritual,
cobertura ministerial para otros ministerios y obra con dones
espirituales destacados. Tercero: Un apstol entiende la
revelacin concerniente a los planes y propsitos de Dios y
proveen de una adecuada direccin espiritual. Para eso debe
tener una experiencia profunda con el Seor. Veamos un
desglose de las principales funciones apostlicas y las
funciones derivadas.

1.- Los apstoles establecen iglesias y las supervisan:

Funciones derivadas:
Los apstoles son pioneros para abrir nuevas obras
Pablo no edific sobre fundamento ajeno

109
 Dones y Ministerios

Se esforz en llevar el evangelio donde Cristo an no

era conocido (Romanos 15:20).
Los apstoles colocan el fundamento de la fe:
Pablo dice: Yo como perito arquitecto puse el
fundamento (1 Corintios 3:10)
Aqu el fundamento es la revelacin bblica (Efesios
2:20).
Predican el reino, el arrepentimiento y liberacin
(Marcos 16:12-13).
Los apstoles ordenan ancianos para la obra que han
establecido
En la iglesia primitiva un apstol no poda ejercer
autoridad en iglesias no fundadas por ellos, a menos
que fuera invitado.
Pablo fue reconocido como apstol por las iglesias
fundadas por su ministerio. El dice: Aunque otros no
me reconozcan como apstol, para ustedes s lo soy!
Porque ustedes son el sello de mi apostolado en el
Seor (1Cor.9:1-2 NVI).
Ejemplo: Pablo y Bernab Constituyeron ancianos en
cada iglesia de Asia Menor con oracin y ayuno
(Hch. 14:23), y se inst a Tito a que hiciera lo mismo
en Creta (Tito 1:5).
Los apstoles confirman y fortalecen iglesias locales.
2.- Los apstoles brindan paternidad, cobertura ministerial
para otros ministerios y obra con dones espirituales
destacados.
Funciones derivadas:
Los apstoles forman y establecen equipos.
Los apstoles traen correccin espiritual.
Los apstoles imparten gracias y dones espirituales.

110
 Dones y Ministerios

Los apstoles operan con las seales, prodigios y milagros.

Pablo dice: Con todo, las seales de apstol han sido
hechas entre vosotros en toda paciencia, por seales,
prodigios y milagros (2 Cor.12:12).
No se puede ser apstol sin manifestacin de seales
sobrenaturales.
Los apstoles envan y activan.
Los apstoles liberan la plenitud del Espritu Santo.
Los apstoles bendicen a los pobres (misericordia).

3.- Los apstoles entienden la revelacin concerniente a los

planes y propsitos de Dios.
Funciones derivadas:
Los apstoles reforman y traen cambios.
Los apstoles ensean, predican y establecen doctrinas.
Los apstoles traen estrategias a la iglesia.
Los apstoles declaran y decretan la voluntad de Dios.
Los apstoles defienden la fe.

Establezcamos lo siguiente. El don de apstol es la mayor

de las gracias del Espritu Santo. Para llegar a l, se debe pasar
por otros dones primero. De este modo, se va ascendiendo de a
poco al apostolado, en base a revelaciones y experiencias con el
Seor. Por ejemplo, previamente al ejercicio de la funcin
apostlica:
El har la obra de evangelista. Salvar y ganar almas.
El har la obra de maestro: Ensear y afirmar a las
almas.
El har la obra de pastor: Pastorear a las almas durante un
tiempo limitado (si es misionero), o puede ser pastor
permanente de una congregacin que sirve de base a su
apostolado. Es decir una iglesia que le sustenta y le enva.

111
 Dones y Ministerios

La vida del apstol Pablo nos ejemplifica e ilustra el

desarrollo del don y las diversas funciones que cumpli.
Cuando ministr en la iglesia de Antioquia de Siria, fue pastor
y maestro. Luego, como misionero abri obras en distintas
ciudades, y evangelizaba en lugares donde no haban iglesias.
El siempre se quedaba en un lugar entre seis meses hasta tres
aos. All ganaba almas, pastoreaba y formaba obreros. Luego
institua ancianos (pastores) a quienes animaba a evangelizar,
para luego comenzar en otro lugar. Su apostolado y el
desarrollo de ste lo comenz en su primer viaje misionero y se
desarroll durante el ejercicio de su ministerio. Form iglesias,
las administr, las organiz y las supervis a la distancia. Estas
iglesias fundadas por l reconocan su autoridad apostlica
sobre ellas.
Aplicacin para nosotros: Si Dios le ha llamado para ser
un apstol, eso es un llamado legtimo. Pero, recuerde que uno
no comienza como apstol. Esto es algo progresivo en la vida
espiritual. As como Pablo no fue un apstol en sus comienzos.
Tampoco Jos (de sobrenombre: Bernab) se inici como un
apstol. El comenz en la iglesia de Jerusaln con un
ministerio de consuelo a corazones tristes. El nombre:
Bernab significa Hijo de consolacin. Este apodo le fue
dado por los apstoles, al ver la gracia que manifestaba (Hch.
4:36). Despus desarroll la gracia pastoral, en la iglesia de
Antioquia de Siria. Luego asumi en el ministerio de las
misiones y despus, la Biblia le denomina como apstol
(Hch. 14:4,14).
En conclusin: No debemos preocuparnos de nombres y
ttulos. Esto no debe quitar el sueo a nadie. Si usted siente el
llamado de Dios dentro de s, simplemente ensee y predique y
deje que Dios y el tiempo le concedan la honra en el ministerio
que El tiene para usted.

112
 Dones y Ministerios

Recuerde esto: Dios premia la fidelidad en el servicio a su

reino. Como Dios dijo a travs del salmista: Mis ojos pondr
en los fieles de la tierra, para que estn conmigo (Salmo
101:6). Esto quiere decir que los ascensos espirituales se dan
en base a la fidelidad. El ejemplo de Jess fue ilustrativo:
Despus de estar con El, los enva a predicar (Mc.3:14). Dios
no premia el cargo o ttulo, sino la fidelidad.

2. LOS PROFETAS
y a unos puso Dio en la iglesia, primeramente apstoles,
luego profetas... (1Cor. 12:28).
y el mismo constituy a unos apstoles, a otros
profetas... (Efesios 4:11)
En el Nuevo Testamento se conoce y se tiene en alta estima
el don de profeca y la figura del profeta (1Cor.12:10; 14:37;
Hch.11:27). Cuando estudiamos los profetas y el don de
profeca en el Nuevo Testamento, observamos que se
entremezclan estos dos conceptos, que por cierto estn muy
relacionados. Pero, si aplicamos los principios de la
introduccin de este captulo, estamos hablando del Oficio
proftico. Es decir, en esta categora, el poseedor del don llega
a ser un "hombre-don", con cualidades profticas permanentes.
En cambio, cuando hablamos del don de profeca o "uncin
proftica" es un don de manifestacin ocasional en la iglesia
local. Toda manifestacin proftica tiene como propsito la
"edificacin, exhortacin y consolacin" (1Cor.14:3). Pero,
debemos hacer notar la diferencia entre la profeca como don y
el ministerio de un profeta. Pues, tambin un profeta de oficio
puede profetizar.
Cul es la gran diferencia entre ambos? La diferencia est
en que el profeta de oficio tiene este ministerio. Llega a ser un

113
 Dones y Ministerios

don del ministerio cuyo nivel de servicio es ms alto que el don

de profeca. En Efesios 2:20, el apstol Pablo dice:

"edificados sobre el fundamento de los apstoles y

profetas, siendo la principal piedra del ngulo
Jesucristo mismo".
Este versculo es clave para determinar que se trata de la
presencia del Ministerio de profetas en la iglesia primitiva, con
cualidades de revelacin en la Palabra, a la par del ministerio
del apstol. Pues, est claro que, tanto apstoles como profetas,
reciben revelaciones de los grandes planes divinos. Pablo
agrega a esto:
el misterio que en otras generaciones no se dio a
conocer a los hijos de los hombres, como ahora es
revelado a sus santos apstoles y profetas por el
Espritu (Efesios 3:5).
Por lo tanto, el profeta de oficio cuenta con un mensaje y
un llamamiento proftico sobre su vida. En cambio, el don de
profeca es un don de manifestacin ocasional para edificacin
en la iglesia local. En este sentido, el apstol Pablo animaba a
toda la iglesia de Corinto para que profetizaran (1 Cor.14:1).
Esto los convierte en profetas, pero solo hasta cierto nivel de
servicio.
El Doctor y reconocido profeta Bill Hamon dice acerca del
profeta de oficio:
El profeta es uno a quien se le ha dado una habilidad
especial para activar a los santos en su ministerio de
membresa. Cristo le ha dado a los profetas la
habilidad de conocer dones de Dios y el llamado en la
vida de una persona10

10
Bill Hamon, Profetas y profeca personal, Pg. 39-40.
114
 Dones y Ministerios

Como el tema del campo de lo proftico es muy amplio,

profundo y lleno de tantas interrogantes es que, en esta seccin
trataremos con detalle el Oficio del Profeta, como persona y
ministerio. Y con respecto al don de profeca, como don de
manifestacin hablaremos en detalle en el prximo captulo,
en la seccin: Los dones de inspiracin oral.

Cules son las caractersticas del Oficio y la

uncin del profeta en la actualidad?
En la actualidad un profeta est llamado a predicar a la
iglesia un mensaje de reconciliacin y despertamiento
espiritual, y de sacarla de sus errores con una capacitacin
sobrenatural. Incluso puede predecir acontecimientos futuros
(Amos 3:7; Hechos 11:27; Mateo 11:13; 1 Pedro 1:10).
La base la entrega Pablo en Efesios 2:20 que dice:
Edificado sobre el fundamento de los apstoles y
Profetas, siendo la principal piedra del ngulo
Jesucristo mismo.
Naturaleza de la profeca
Los profetas son canales de comunicacin de Dios.
Jess era Dios, y expres al Padre en forma humana.
Jess fue ms que un profeta; extendi y expres a su
Padre celestial. l fue la ms completa revelacin de la
gloria de Dios. San Juan dice:
A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que
est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer
(Juan 1:18).

Una de las funciones del profeta es traer la revelacin de

los planes de Dios y de sus propsitos divinos. El Dr. Bill
Hamon agrega:
115
 Dones y Ministerios

La percepcin del profeta en esta rea es ms

profunda y es una gracia con ms uncin que el don
de palabra de ciencia operando en los santos... Las
habilidades divinas del profeta son ms que los dones
del Espritu Santo. ... Un miembro de la iglesia con
uncin tiene la capacidad de discernir con una
palabra de ciencia que otro miembro tienen cierto
don o llamado, pero esto no lleva consigo el poder de
activar los dones, solo trae conocimiento
revelatorio.11
La Profeca es la voz del Espritu Santo: (Hechos 2:17).
En los postreros das, dice Dios, derramar mi
Espritu sobre toda carne, Y vuestros hijos y
vuestras hijas profetizarn; vuestros jvenes vern
visiones y vuestros ancianos soaran sueos.

El profeta habla cuando es impulsado con una

inspiracin repentina, iluminado por una revelacin
sbita y momentnea. Aqu es fundamental el hecho de
hablar lo que proviene de una espontnea revelacin y
que est relacionado con hechos del futuro o con la
voluntad del Espritu en general.
El profeta habla directamente inspirado por el Espritu,
cuando profetiza. Es una revelacin repentina. Es algo
que recibi de Dios sin pensarlo en un momento de
inspiracin sbita.
El mensaje proftico generalmente es dado oralmente.
Tambin puede ser por escrito.
El profeta recibe visiones y revelaciones. Existen tres
tipos de revelaciones y visiones:

11
Bill Hamon, Profetas y profeca personal. Pg. 40.
116
 Dones y Ministerios

Una visin espiritual. Esto es cuando una persona tiene

una visin en su espritu o puede ver en su espritu.
Un xtasis. Cuando la persona cae en xtasis, los
sentidos fsicos quedan en suspenso durante el momento
del trance.
La visin conciente. Esta clase de visin es la mayor de
todas. Cuando esta ocurre, los sentidos fsicos no estn
en suspenso. La persona tiene los ojos abiertos. Posee
todas las capacidades fsicas, pero puede ver en el mundo
del espritu.
El don de profeca y el oficio proftico siempre debe ser
para edificacin, exhortacin y consolacin a la iglesia.

Requisitos de un Profeta de Oficio

Para llegar al ministerio de profeta de oficio, primero
tiene que ser un ministro del Evangelio, separado y
llamado al ministerio proftico por Dios. Esto es similar
al apostolado. Antes de llegar a ese nivel, se debe pasar
por otros dones de servicio a Dios. En la Biblia tenemos
el ejemplo de Ezequiel, quien siendo un sacerdote, fue
llamado a desarrollar un ministerio proftico entre los
judos que estaban cautivos en Babilonia (Ezequiel 2-3).
Para tener un ministerio de profeta, uno debe tener una
manifestacin ms consistente de a lo menos dos de
los dones de revelacin: La Palabra de sabidura, la
Palabra de ciencia o el discernimiento de espritu, ms la
profeca. Sobre estos dones, daremos una detallada
explicacin de cada uno en el prximo captulo, en la
seccin: Los dones de revelacin. Vaya aqu solo una
breve definicin.
La Palabra de sabidura. Es una revelacin
sobrenatural del Espritu de Dios concerniente al

117
 Dones y Ministerios

propsito divino en la mente y voluntad de Dios. Es

una revelacin que siempre habla del futuro.
La Palabra de ciencia. Es una revelacin sobrenatural
del Espritu de Dios en relacin a realidades o hechos
en la mente de Dios relacionados con personas,
lugares o cosas. Es una revelacin siempre en tiempo
pasado y presente.
El discernimiento de espritus. Es una percepcin
profunda y clara dentro del mundo espiritual. Es ver
en el mundo de los espritus.
Respecto a estos dones, cualquier creyente lleno del
Espritu Santo puede tener manifestaciones de estos segn
la voluntad del Espritu y la necesidad. Pero, un profeta
tomar el lugar de predicador o maestro teniendo una
manifestacin ms consistente de los dones.
En el caso de los profetas, estos deben ser entrenados bajo
un profeta maduro, como Elseo lo hizo bajo Elas durante
varios aos. O recibir mucha instruccin y preparacin
espiritual en este campo.
El desarrollo del ministerio proftico debe estar fundado
en la Palabra de Dios. Por ms dotado que sea un profeta y
por ms espectaculares que sean las manifestaciones del
Espritu, ste debe saber por experiencia que los dones no
son la base del ministerio, sino la revelacin de Dios en su
Palabra. De hecho, ministerios dotados con dones
espectaculares han fracasado, por causa de este sutil
engao.
La experiencia ha demostrado que, debido a la
espectacularidad que se produce con el ministerio
proftico, es necesario que la persona del profeta, est
sujeto a un apstol o profeta mayor, que le dar cobertura
espiritual de padre, para desarrollar libremente su

118
 Dones y Ministerios

ministerio, y ser amonestado cuando fuere necesario

hacerlo.
La profeca nunca debe venir a ser un substituto de la
responsabilidad. Recuerdo las palabras de un gran hombre
de Dios, quien me dijo, que en los profetas de oficio (y l
conoca a los ms grandes) observaba una tendencia a
salirse de su centro, debido a esa espectacularidad y a
las expectativas que genera su ministerio, que los hace
propensos al orgullo. Llegan a pensar ms all de lo que
son realmente. Algunos profetas llamados por Dios,
ungidos y establecidos por El, cuando ocupan ciertos
ministerios piensan que estn obligados a actuar.
Asimismo, cuando no se manifiesta el Espritu de Dios,
ellos tratan de tener una manifestacin de s mismos. Esto
es muy peligroso. Por esta razn, l vea necesario que los
profetas deben desarrollar sus misterios bajo una cobertura
apostlica que los cuide y los gue.
Recomendacin prctica: Si en usted opera lo proftico,
y si hay alguna manifestacin, est bien; pero si no la hay,
no trate de producir una usted mismo!
Ser profeta implica un gran privilegio, acompaado de una
gran responsabilidad. La profeca es el privilegio de un
individuo de poder or la voz de Dios. Pero, esta nunca
debe tomar el lugar de nuestros deberes espirituales de
ayunar, orar y buscar de Dios hasta or de los cielos la voz
de Dios que nos gua.

119
 Dones y Ministerios

La actitud frente a lo proftico

La profeca que es verdaderamente dirigida por el Espritu
Santo es Dios hablando. Una de las grandes bendiciones
de la profeca personal es que hace a Dios ms personal y
real para nosotros. Los profetas son los ojos del cuerpo de
Cristo.
La palabra proftica se debe recibir por la fe. Toda palabra
proftica se activa por medio de la fe al ser creda por
quien la recibe. Bill Hamon dice: Si la persona no le
ministra a la palabra proftica recibida, esta palabra se
desnutrir y nunca alcanzar la vida y la madurez en el
individuo.12
Muchos piensan que un profeta tiene que saber todos los
secretos de todas las personas y todo lo que ocurra
alrededor de l. Esto no en verdad. El Seor hace saber lo
que El desea revelar. Dios no lo dice todo. En los dones de
revelacin de Palabra de Sabidura y Palabra de Ciencia,
solo se revela una fraccin del conocimiento. Lo necesario
para suplir una necesidad. Esto se ilustra con el ejemplo de
Eliseo. La Biblia dice:
Cuando muri, el hijo de la mujer sunamita ella se
asi de los pies de Eliseo y ste dijo: . . . Su alma
est en amargura, y Jehov me ha encubierto el
motivo, y no me lo ha revelado (2Rey.4:27).
Las Escrituras completas son una revelacin inspirada de
la mente y la voluntad de Dios. Por tanto, la Biblia es una
revelacin proftica.
Porque nunca la profeca fue trada por voluntad
humana, sino que los santos hombres de Dios

12
Bill Hamon, Op. Cit., Pg.40
120
 Dones y Ministerios

hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. (2

P.1:21).
El ministerio del profeta es para iluminacin de la verdad
ya revelada, no para adicin de nuevas revelaciones
extra bblicas.
Si la Biblia es la revelacin completa de Dios para el
hombre; no debe aadirse otra comunicacin proftica que
la ponga al mismo nivel de sta.
As como las profecas verdaderas traern bendicin,
prosperidad y milagros; de igual manera las profecas
inmaduras, presuntuosas y falsas traern destruccin,
confusin y fracaso.
No se debe ir al profeta hasta que est seguro de que el
Seor tiene el primer lugar en su vida. Como parte de la
disciplina espiritual debemos orar y escudriar las
Sagradas Escrituras constantemente. En este caso, la
profeca traer confirmaciones al corazn, en lugar de
nuevas revelaciones.
Dios nos exhorta a no menospreciar las profecas. Por el
contrario, nos manda a anhelar el don proftico. Pablo
dice:
No apaguis al Espritu. No menospreciis las
profecas. Examinadlo todo; retened lo bueno
(1Tes. 5:19-21).
La Profeca cuando es genuina y se recibe por fe, produce
paz y gozo como fruto del Espritu Santo (Glatas 5:22).
Dios an est hablando a travs de profetas. Apocalipsis
18:20 dice:
Algrate sobre ella (Babilonia) cielo, y vosotros,
santos, apstoles y profetas; porque Dios os ha
hecho justicia en ella (Juicio y cada de Babilonia).

121
 Dones y Ministerios

Los profetas y las profecas son mencionadas cinco veces

en el ltimo captulo. (Apocalipsis 22: 6, 9, 10, 18,19).
Este siglo ha trado bendiciones a la iglesia. Entre ms
cerca est al Retorno del Seor, mas acelerada ha sido la
restauracin del ministerio proftico.
Por ltimo, sealemos lo que dice el Diccionario
Teolgico respecto al Ministerio del Profeta actual:

Los que hoy poseen el don proftico, ya no tienen la

autoridad y las prerrogativas de los mensajeros
divinos de los tiempos bblicos. En esta dispensacin,
el don proftico tiene como funcin exhortar y
consolar al pueblo de Dios; jams modificar
artculos de fe, alterar doctrinas o traer nuevas
revelaciones 1Corintios14:26-40; Apocalipsis
13
22:18,19.

3. LOS EVANGELISTAS
y l mismo constituy a unos apstoles; a otros, profetas;
a otros evangelistas; a otros, pastores y maestros
(Ef.4:11).
Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente... luego los
que hacen milagros, despus los que sanan...
(1Cor.12:28).

El don de evangelista se define como la manifestacin de

una capacitacin especial que Dios concede a algunos
miembros del cuerpo de Cristo de pregonar las buenas
nuevas de salvacin.

13
Diccionario Teolgico, op. cit, Pg. 256.(Las negrillas son nuestras)
122
 Dones y Ministerios

El don de evangelista gua a los incrdulos al

conocimiento del Seor, de tal forma que lleguen a ser
discpulos y miembros responsables del cuerpo de Cristo.
El don de evangelista perfecciona a los santos con su
espritu evangelstico y adems anuncian el evangelio a los
perdidos. Con su don, establecen nuevas congregaciones.
La palabra evangelista ocurre solo tres veces en el
Nuevo Testamento:
En Efesios 4:11, citado anteriormente.
En Hechos 21:8, la Biblia habla de Felipe el evangelista
En 2 de Timoteo 4:5 Pablo le dijo a Timoteo (quien era
pastor de una iglesia), que hiciera obra de evangelista.
El Diccionario Teolgico define el don de Evangelista
como:
Don ministerial conferido por el Espritu Santo,
mediante el cual se estimula al obrero cristiano a
proclamar con singular eficiencia el mensaje del
evangelio.
En Efesios 4:11, se presenta el don de evangelista
como el tercer don ministerial en importancia. Felipe,
por ejemplo, posea este don. Aunque fuera designado
para servir como dicono, su verdadera vocacin era
el evangelismo.
Por lo general, todos tenemos la obligacin de
predicar el evangelio. Pero entre los santos algunos
son escogidos para hacerlo de forma ms dinmica y
eficiente. Es decir: de manera milagrosa.14

14
Diccionario Teolgico, op. Cit., Pg. 151.
123
 Dones y Ministerios

El Nuevo Testamento habla sobre el llamado a algunos

evangelistas.
Los apstoles (Hch. 2 5);
Esteban y Felipe (Hch. 6 8).
Pablo (Hch. 9)
Los evangelistas que fueron a Antioquia de Siria
(Hch.11:20-21).
Bernab y Pablo (Hch.13:1-3).
Timoteo (Hch. 16:1-3; 1Tim. 1:11).
Por lo cual te aconsejo que avives el fuego del don
de Dios que est en ti
pero t s sobrio en todo, soporta las aflicciones,
haz obra de evangelista, cumple tu ministerio
(2Timoteo 1:6; 4:5).
Cules son las caractersticas de la funcin y la
uncin del evangelista?
El evangelista siente un fuerte deseo de comunicar a Cristo
a los que no creen.
La urgencia del amor por los perdidos mueve al
evangelista. Conociendo, pues, el temor del Seor,
persuadimos a los hombres (2 Corintios 5:11). Para el
evangelista parece como algo de vida o muerte.
Ilustracin con el ejemplo de Jeremas. El Seor le dijo a
Jeremas que profetizara contra Jud. Tambin le dijo que
nadie escuchara su voz nadie se convertira. El lamento
de Jeremas creci al punto que dijo: Ya no voy a
continuar haciendo esto. No hablar ms en el Nombre de
Dios (Nosotros diramos: Ya no voy a predicar ms).
Pero luego dice: No obstante, haba en mi corazn como
un fuego ardiente metido en mis huesos... (Jer. 20:9).

124
 Dones y Ministerios

El evangelista puede escuchar y comprender lo que los no

creyentes piensan y sienten con relacin al evangelio. Es
decir, tiene un agudo inters en la vida y necesidades del
no creyente.
El evangelista puede comunicarse con personas que no
creen en Cristo.
La uncin del Espritu Santo confirma al evangelista para
guiar a las personas a Cristo:
Ejemplo de evangelizacin de Antioqua: Y la mano del
Seor estaba con ellos, y gran nmero crey y se convirti
al Seor (Hch.11:21).
La expresin la mano del Seor significa que haba
seales milagrosas y que no dependan de tcnicas ni
mtodos humanos.
El evangelista tiene la capacidad dada por Dios de
llamar a las personas a que se decidan por Cristo (Hch.
2:37-38).
El amor del evangelista hace que sus mtodos sean
flexibles. Pablo dice:

Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho

siervo de todos para ganar a mayor nmero. Me he
hecho a los judos como judo, para ganar a los
judos... a los que estn sin ley, como si yo estuviera
sin ley... para ganar a los que estn sin ley. Me he
hecho dbil a los dbiles, para ganar a los dbiles; a
todos me he hecho de todo, para que de todos modos
salve a algunos (1Cor.9:19-22).

La obediencia al llamado del Seor a la predicacin

evangelstica mueve al evangelista. Pablo dice:

125
 Dones y Ministerios

Pues si anuncio el evangelio, no tengo por qu

gloriarme; porque me es impuesta necesidad; y ay de
m si no anunciare el evangelio! (1Cor.9:16).

Cul es la tarea especfica del evangelista?

El ministerio del evangelista incluye tanto la predicacin
pblica como la comunicacin personal del evangelio.
Generalmente al evangelista le acompaan las seales de
milagros y sanidades. El ejemplo de Felipe en Hechos.
Entonces Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria,
les predicaba a Cristo. Y la gente, unnime, escuchaba
atentamente las cosas que deca Felipe, oyendo y viendo
las seales que haca. Porque de muchos que tenan
espritus inmundos, salan stos dando grandes voces; y
muchos paralticos y cojos eran sanados. As que haba
gran gozo en aquella ciudad. (Hch.8:5-8).
El ministerio de la evangelizacin est destinado a limitarse
a predicar lo elemental del evangelio a los no creyentes.
La predicacin de lo bsico o elemental significa dar a
conocer a Jess a quienes no lo conocen y no creen en l. Es
decir, lo nico que salvar a las personas es el evangelio de
Cristo crucificado y resucitado (Glatas 1:6-10).
La tarea especfica del evangelista es presentar a las
personas una clara invitacin a cambiar el rumbo de su vida
y entregarse a Jesucristo como Seor y Salvador.
Dado que el evangelista tiene un llamado especial para la
tarea que realiza, no debe tratar de ocuparse de tareas y
responsabilidades que no corresponden a su llamado.
Si una persona tiene el don o la uncin en su interior, dicha
persona no necesita rogar para ser un evangelista. Habr un
impulso, una llama, que arde en su interior.
Si usted siente los deseos y la uncin de evangelizar, uno no
nace como evangelista. Al igual que los dones anteriores, se
126
 Dones y Ministerios

accede con el tiempo a ellos, pasando previamente por otras

reas de servicio. Veamos dos ejemplos que ilustran esto:
Felipe fue primero un dicono o ayudante en la iglesia
(Hch.6:1-6). Fue ordenado como dicono, pero nadie le
dio la comisin de evangelizar. Con todo, lo vemos en
Samaria con el don divino que arda en su espritu,
ungindole para que predicara el Evangelio con
resultados gloriosos.
Pablo dijo: Hay de m si no anunciare el evangelio!
(1Cor.9:16). Si una persona tiene verdaderamente el
llamado divino que arde dentro, no importa cul sea su
funcin, tambin dir, junto a Pablo: Hay de m si no
anunciare el evangelio!

4. LOS PASTORES
Y el mismo constituy a... otros pastores (Efesios
4:11)
La palabra pastor es usada unas quince veces en el
Nuevo Testamento.
El trabajo del pastor de almas es el ms amplio y
reconocido de todos los ministerios en la actualidad.
Es caracterstico de las iglesias evanglicas llamar
"pastores" a sus ministros. Dios proporciona a su pueblo
hombres con los dones necesarios para apacentar el rebao
de sus hijos, segn la promesa de Jeremas 3:15;
"Os dar pastores segn mi corazn, que os
apacienten con sabidura y con inteligencia".
En el Nuevo Testamento la palabra "pastor" se usa una sola
vez, para sealar al ministro de una congregacin, pero la
palabra "apacentar" comunica el mismo concepto:
127
 Dones y Ministerios

Jess dijo a Pedro: Apacienta mis corderos... Pastorea

mis ovejas (Juan 21:15-17).
Pablo dijo a los ancianos de Efeso: Por tanto, mirad por
vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os
a puesto por obispos, (gr.: episkopos, sobreveedor) para
apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su
propia sangre (Hechos 20:28).
Pedro como anciano dice: Apacentad la grey de Dios
que est entre vosotros, cuidando de ella... con nimo
pronto... siendo ejemplo a la grey (1 Pedro 5:2,4).
El mejor modelo de pastor nos lo entrega el propio Seor.
Esto nos permite entender la funcin pastoral. Jesucristo es
el prncipe de los pastores, el gran pastor de todas las
ovejas:
El mismo se auto denomin como: El buen pastor...
(que) su vida da por las ovejas (Juan 10:11).
Y el Dios de paz que resucit de los muertos a nuestro
Seor Jesucristo, el gran pastor de las ovejas
(Heb.13:20).
Porque vosotros erais como ovejas descarriadas, pero
ahora habis vuelto al pastor y obispo de vuestras almas
(1 Pedro 2:5).
Y cuando aparezca el prncipe de los pastores, vosotros
recibiris la corona incorruptible de gloria (1 Pedro 5:4).

Cul es la funcin y uncin de un pastor?

Un pastor es un hombre llamado para pastorear las ovejas
de Dios.
Para ejercer bien su funcin debe estar sujeto bajo la
autoridad del Prncipe de los pastores.

128
 Dones y Ministerios

La principal caracterstica de un corazn de pastor es la

compasin.
El corazn de un pastor es un don de Dios.
Jess tena compasin de la multitud porque eran como
ovejas que no tenan pastor (Marcos 6:34).
Las ovejas sin pastor se esparcen y se pierden.
La persona que haya recibido el llamado para pastorear un
rebao, generalmente permanecer en la localidad donde
tiene su rebao.
La funcin del pastor es la de vigilar y alimentar el rebao.
Se necesita un corazn de pastor para cuidar de los
cristianos que son como bebs, para amarlos, alimentarlos y
guiarlos cuando ellos empiezan a tratar de andar.
Las caractersticas que ms se deben exhibir en la vida de un
pastor son:
Compasin por las ovejas: Obedeced a vuestros
pastores... porque ellos velan por vuestras almas
(Heb.13:17).
Preocupacin y cuidado: S diligente en conocer el
estado de tus ovejas y mira con cuidado por tus
rebaos (Prov. 27:23).
Ejemplo digno de imitar: Acordaos de vuestros
pastores... considerad... su conducta, e imitad su fe
(Heb.13:7).
De acuerdo con el uso del Nuevo Testamento de pastor,
este tiene la misma funcin que el obispo o el anciano.
Las tres palabras se refieren a una misma funcin.
La palabra griega episkopos traducida como Obispo u
obispado significa sobreveedor y se refiere a un cargo
oficial de gua espiritual.
La palabra griega presbteros traducida como anciano
est tomada del judasmo, donde este trmino representaba
129
 Dones y Ministerios

a un dirigente del pueblo caracterizado por la madurez y la

cordura. As los lderes de la Iglesia primitiva, continuaron
usando este mismo concepto en el Nuevo Testamento, por
sus races judas.
En el libro de Los hechos observamos lo siguiente:
Pablo y Bernab constituyeron ancianos en cada iglesia
que fundaban. (Hch. 14:23.
Pablo y Bernab, en Jerusaln, fueron recibidos por la
iglesia y... los ancianos (Hch.15:4).
Pablo de paso por Mileto hizo llamar a los ancianos de
la iglesia de Efeso (Hch.20:17).
Frente a la enfermedad, Santiago recomienda que se
llame a los ancianos de la iglesia y oren por l
(Stg.5:14).
El apstol Pedro se identifica a si mismo como uno de
ellos: Ruego a los ancianos, yo anciano tambin con
ellos (1 Ped. 5:1).
Pedro recomienda a los jvenes el estar sujetos a los
ancianos... (1 Ped.5:5).
La importancia de la funcin pastoral.
La funcin y uncin de pastor es una de las ms
importantes y necesarias. La prueba de esto es que ha sido
el ms grande de los dones de la gracia de Cristo
reconocidos en la historia. Siempre ha sido necesaria la
presencia de pastores para cuidar el rebao de Dios.
Prcticamente, todos los dones del ministerio son vanos
sin la ayuda del pastor.
No importa cun bueno sea un evangelista, ni cuntas
almas fueron salvas, si no hay alguien que las pastoree y la

130
 Dones y Ministerios

gue en el camino de Dios, esas almas caern junto al

camino.
Jess vio a las multitudes desorientadas como ovejas que
no tenan pastor.
Son los pastores (ancianos u obispos) los que ms
instrucciones reciben en el Nuevo Testamento.
El pastorado es el cargo ms abundante que existe. Es el
ms respetado y el ms necesario desde el punto de vista
funcional.
Podemos decir que es el ms noble de todos. El apstol
Pablo dice: Si alguno anhela obispado (pastorado o
liderazgo espiritual), buena obra desea (1 Timoteo 3:1).

Una advertencia: La obra pastoral es la ms comn y

reconocida funcin dentro del cristianismo. Sin embargo,
el nombramiento de un hombre sin el llamado de Dios, no
traer buenos frutos. Porque no est llamado ni est ungido
por Dios.
Con cierta frecuencia observamos a personas denominadas
pastores, pero que no tienen un verdadero corazn
pastoral. Antes bien, actan como asalariados frente al
rebao, y uno dice: Seor, estas almas necesitan un
pastor!. Estas ovejas solo son trasquiladas!
El Espritu Santo es el que moldea el corazn de los
hombres para impartir la gracia de llegar a ser pastores,
obispos o ancianos. El hombre no puede hacerlo!
La parte del hombre es ayudar con las herramientas para la
capacitacin al ministerio. Y esto se aplica a todos los
dones del Ministerio Quntuple. Histricamente se han
levantado instituciones formativas para el desempeo
ministerial. Me refiero a los Seminarios e Institutos

131
 Dones y Ministerios

Bblicos como una preciosa herramienta de formacin y

capacitacin para el ejercicio de la funcin pastoral.
Sin embargo, tales instituciones no pueden formar pastores
si el hombre que se prepara en ellas no ha tenido un
llamado para el ministerio pastoral.
Recuerde esto. Jess dijo: El buen pastor su vida da por
las ovejas.

5. LOS MAESTROS (ENSEANZA)

y el mismo constituy a unos.... pastores y maestros
(Efesios 4:11).
Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente
apstoles, luego profetas, lo tercero maestros... Son
todos apstoles? Son todos profetas? Todos maestros?
(1Cor.12:28-29).
De manera que, teniendo diferentes dones, segn la
gracia que nos es dada, si el de... servicio en servir; o el
que ensea, en la enseanza (Rom.12:6-7).
Los maestros y la enseanza tienen una funcin bien
definida e importante en el Nuevo Testamento. Este es un
ttulo que generalmente indica a uno que ensea e instruye
en la Palabra de Dios.
Cristo constituy a maestros para que edificaran al Cuerpo
de Cristo.
La importancia del Ministerio del Maestro o de la
enseanza, es que ste aparece en las tres listas de los
Dones Espirituales. Tanto la profeca como la enseanza
aparecen mayormente nombrados, lo que deja entrever es
que la iglesia necesita, fundamentalmente dos cosas:
Manifestaciones espirituales, donde el Espritu
ministre con voz proftica.

132
 Dones y Ministerios

Enseanza bblica, para dar fundamento y consistencia

a la vida de los creyentes.
En la prctica uno puede obrar como pastor y maestro.
Como profeta y maestro. Como evangelista y maestro, y
as sucesivamente.
Desde nuestra perspectiva, queremos separar esta funcin
en si misma, para darle el realce que se merece. Si bien es
cierto, todos los ministerios de la Palabra deben ensear,
hay ministros que tienen de manera destacada esta
admirable funcin.
El don de enseanza es un don divino y es una de las
funciones ms populares dentro de las iglesias. El ejemplo
bsico es el Maestro de Escuela Dominical.
En esta seccin estamos hablando del Don del Maestro.
Un hombre con un llamado ministerial, con un don y una
uncin del Espritu para impartir enseanza que afecte a
quienes le escuchan.
Como este es un don de la gracia de Cristo, uno no es
Maestro de la Palabra, meramente en virtud a una
capacidad natural que tenga o una inclinacin hacia la
enseanza o un ttulo de docente.
Por cierto, eso ayuda y Dios lo puede ungir para usarlo en
su reino. Como explicamos en la introduccin general de
los Dones Ministeriales: Generalmente, los dones del
Ministerio Quntuple estn relacionados con los dotes
naturales. Eso no quiere decir que sean dotes naturales,
pero s que pueden ayudar a este don cuando est en
armona con las capacidades y los talentos naturales.

La funcin del Maestro de la Palabra:

Los Maestros procuran la edificacin de las almas de los
santos.

133
 Dones y Ministerios

Los Maestros pueden ver la verdad desde varios puntos de

vistas, lo que les permite mirar ms ampliamente un
asunto.
El que ensea dar el tiempo necesario para profundizar en
la Palabra, siendo capaz de una interpretacin exacta y de
una clara definicin de las doctrinas.

Las caractersticas de la uncin del Maestro son:

El entendimiento de la revelacin bblica y el deseo de
comunicarla seala al ministerio del Maestro.
En el Maestro siempre est de manifiesto una actitud de
aprendizaje. Siempre est estudiando la Palabra de Dios, y
eso trae humildad de carcter. Un verdadero Maestro del
Ministerio Quntuple no es un sabelotodo.
La enseanza de un maestro imparte vida y no solo
informacin. Por medio de la enseanza afecta el carcter
de quienes le escuchan.
En las enseanzas del maestro se refleja la sabidura de
Dios. Esta se expresa por el amor y respeto que siente por
la revelacin de Dios.
Una ilustracin: La enseanza espiritual es como el buen
jardinero que sabe cuidar sus plantas y estas se dan bellas y
hermosas.
Cuando la enseanza de la Palabra de Dios se hace a travs
de un don espiritual para ensear, esta deja a las almas
satisfechas y avivadas.
Las enseanzas impartidas bajo un don de Maestro aviva a
las personas en el deseo de conocer ms de Dios y de su
Palabra. Si esto no ocurre, es porque no ensea con el
poder del Espritu.

134
 Dones y Ministerios

Conclusin:
Los ministerios de Efesios 4:11 son dones definidos que
operan a travs de personas que han sido llamadas.
Cada ministerio tiene un rea de accin en que se
interrelacionan y complementan.
El ministerio apostlico difiere de los dems en el grado de
autoridad y en su relacin con los otros ministerios.
Las palabras predominantes que los caracterizan son las
siguientes:

EL APSTOL La Autoridad (con apoyo a otros

ministerios).
EL PROFETA La Revelacin y activacin.
EL EVANGELISTA La Exposicin del mensaje de salvacin.
EL PASTOR La Compasin por las ovejas.
EL MAESTRO La Instruccin en la formacin espiritual.

135
Dones y Ministerios

136
 Dones y Ministerios

Captulo Ocho

Los Dones de Manifestacin

del Espritu Santo
Un anlisis ms detallado

L a Biblia nos presenta en 1Corintios 12:4-11 un listado de

nueve dones espirituales, cuya caracterstica principal es
que son dones de manifestacin. Al momento de manifestarse
traen la presencia de lo sobrenatural a la iglesia. Es decir, Dios
se hace patente y visible a travs de esas manifestaciones. Son
adems manifestaciones mas bien ocasionales que
permanentes.
Estos dones no est agrupados, por el apstol Pablo, de
acuerdo una clasificacin establecida. Pero, para nuestra
comprensin, sern agrupados en clases similares.

I. Clasificacin de los Dones del

Espritu de 1 Corintios 12: 4-11.
1) Los dones de revelacin (Para saber sobrenaturalmente).
a. El don de palabra de sabidura. Revelacin sobrenatural
de los propsitos divinos.
b. El don de palabra de ciencia. Revelacin sobrenatural de
hechos divinos o humanos en la mente.
c. El don de discernimiento de espritus. Mirada
sobrenatural al interior de las realidades espirituales.

137
 Dones y Ministerios

2) Los dones vocales u orales (Para hablar sobrenaturalmente).

a. El don de profeca. Mensaje sobrenatural en lengua
local.
b. El don de lenguas. Mensaje en un lenguaje desconocido
para el que habla.
c. El don de interpretacin de lenguas. Declarar de manera
sobrenatural el significado del mensaje en otras
lenguas.
3) Los dones de poder (Para actuar sobrenaturalmente).
a. El don de fe. Confianza sobrenatural en Dios para
milagros.
b. El don(es) de sanidades. Poder sobrenatural para sanar
enfermedades fsicas.
c. El don de milagros. Intervencin sobrenatural en el
curso natural de las cosas.
Los dones de revelacin dicen relacin con recibir
informacin sobre personas o asuntos a travs del Espritu
Santo, a la mente o al espritu de quien los ejerce o manifiesta.
Los dones de inspiracin operan en el campo de lo proftico.
Los dones de accin manifiestan el poder de Dios de una
manera milagrosa. Es a travs de estos dones que las personas y
su ambiente quedan afectados por la presencia de Dios. Tanto
para recibir revelacin, como para comunicar mensajes
oralmente o para ejercer poder espiritual, es necesario la
intervencin creativa y sobrenatural del Espritu Santo.
Destaquemos que estos dones se llaman "del Espritu" (gr.:
neumatikoi) y son dones de "manifestacin". Es decir,
requieren la intervencin directa del Espritu Santo para que el
poder de Dios pueda operar. Normalmente en una
manifestacin operan dos o tres dones combinados que traen
bendicin a quien recibe esa manifestacin. En base a esto, no
siempre resulta fcil determinar, cundo termina de obrar un
don y comienza el otro su manifestacin. En este sentido, el
138
 Dones y Ministerios

parmetro de medida son los resultados. La manifestacin

combinada de los dones se da para ayudar al mximo a quien lo
necesita.
Para facilitar la comprensin de las manifestaciones
espirituales estudiaremos cada don por separado.

II. LOS DONES DE REVELACIN

1. El don de Palabra de Ciencia
"Porque a este es dada... palabra de ciencia segn el
mismo Espritu" (1 Cor.12:8).
La Biblia lo denomina "palabra de ciencia". (gr.: logos
gnoseos) y no "don de ciencia", como incorrectamente se le
llama en algunos crculos. Tambin se puede traducir como
Palabra de conocimiento. Pues gnosis en griego significa
conocimiento. As es traducida en otras versiones de la Biblia
como la Nueva Versin Internacional (NVI).
La Palabra de ciencia no se refiere al conocimiento que se
alcanza a travs del estudio o el aprendizaje de alguna materia.
Es informacin revelada mediante el Espritu Santo, a quien
posee este don, frente a una situacin que requiere ser
descubierta para poder actuar.
El hecho de ser "una palabra" significa que es una fraccin
del conocimiento divino. Dios lo sabe todo, pero El no revela al
hombre todo lo que sabe. A travs de este don se manifiesta
solo una parte del conocimiento. Y es lo suficiente para el
momento, a fin de satisfacer una necesidad especfica. Es decir,
opera en las reas que Dios soberanamente ha decidido revelar.
Esta palabra de conocimiento sobrenatural trae a luz,
aparte de los medios humanos, situaciones escondidas de
personas o asuntos. Puede mostrar cosas del pasado de una
persona y situaciones de su presente, que est en su corazn, e
incluso puede internarse levemente en su futuro (Esta ltima

139
 Dones y Ministerios

afirmacin nace de la experiencia de lo observado). Pero,

mayormente revela asuntos del pasado y presente de ella.
El agente de la revelacin es el Espritu Santo, quien acta
soberanamente, a travs de los canales de revelacin. Sean
estas visiones, sueos, voz audible, impresin a la mente, sentir
al corazn.
Ejemplos Bblicos del don
El pecado de Acn (Josu Cap. 7).
En el captulo 7 del libro de Josu, se narra la experiencia
de la primera derrota del ejrcito israelita. Despus de
conquistar la ciudad amurallada de Jeric, el pueblo cay en la
batalla frente a una ciudad ms pequea llamada Hai. El
desconcierto vino sobre Josu y los ancianos, quienes rasgaron
sus vestiduras y clamaron rostro en tierra por una respuesta.
Como consecuencia, la revelacin de Dios lleg al caer la
tarde: Haba pecado en Israel! Un israelita haba robado un
objeto, desafiando el mandato divino de entregar la ciudad a la
completa destruccin (anatema), y por eso Dios no estuvo con
ellos y fueron derrotados.
Cmo supo Josu el origen del problema? El recibi una
palabra de ciencia, en la cual se indicaba la razn de la derrota
sufrida. Ms an, el Espritu Santo le mostr que el hombre que
haba cometido el pecado era Acn, de la tribu de Jud.
Notemos que la informacin no la recibi a travs de una
investigacin humana, ni trasmitida en secreto de una persona a
otra. Todo lo gui Dios, hasta llegar finalmente al culpable,
quien fue conducido a confesar su pecado (Vea Josu 7:16-21).
Las asnas perdidas de Sal (1 Samuel Cap.9).
Otro ejemplo similar ocurri en el caso de Sal cuando
sali, junto a un grupo, a buscar las asnas perdidas de su padre.
Al no poder hallarlas, se acercaron al vidente Samuel para
140
 Dones y Ministerios

preguntarle. Cuando Samuel se encontr con Sal, este le dijo:

"Y de las asnas que se te perdieron hace ya tres das, pierde
cuidado de ellas, porque se han hallado" (1 Samuel 9:20).
Cmo obtuvo Samuel esta informacin? Esta le vino
mediante el don de la palabra de ciencia. An antes de hablar
con Sal, ya saba que l buscaba las asnas, pero adems saba
que ya las haban encontrado.

La experiencia de Eliseo.
Eliseo, profeta del reino del norte, ayud a su rey en la
defensa del territorio israelita. En 2 Reyes 6:8-12, se lee lo
siguiente:
Tena el rey de Siria guerra contra Israel, y consultando
con sus siervos, dijo: En tal y tal lugar estar mi
campamento. Y el varn de Dios envi a decir al rey de
Israel: Mira que no pases por tal lugar, porque los
sirios van all. Entonces el rey de Israel envi a aquel
lugar que el varn de Dios haba dicho; y as lo hizo
una y otra vez con el fin de cuidarse. Y el corazn del
rey de Siria se turb por esto; y llamando a sus siervos,
les dijo: No me declararis vosotros quien de los
nuestros es del rey de Israel? Entonces uno de los
siervos dijo: No, rey seor mo, sino que el profeta
Eliseo est en Israel, el cual declara al rey de Israel las
palabras que t hablas en tu cmara ms secreta.

De acuerdo al texto es obvia que esta informacin con

respecto a las emboscadas de Siria no era obtenida gracias a
una red de inteligencia humana. Eliseo no poda haber sabido
los planes del enemigo. El no se encontraba en Siria. Era Dios
quien le revelaba a su siervo estos hechos mediante este don
del Espritu Santo, para librar a Israel del peligro.

141
 Dones y Ministerios

Se manifest en la vida de Jess.

Veamos el caso de la mujer samaritana (Juan Cap. 4). Por
la narracin sabemos que se trataba de una mujer de baja
reputacin. Deba ir al pozo al medioda, a la hora de ms calor,
cuando no estuviera all ninguna otra persona. Jess entabl un
dilogo para despertar su inters sobre el agua de vida. Dentro
de la conversacin Jess le dijo: "Ve, llama a tu marido, y ven
ac".
Con esto, el Seor estaba tocando la herida misma del
pecado. Acaso, Era necesaria la presencia del marido para que
ella recibiera salvacin? Por supuesto que no! Se lo mencion
para demostrarle que l era el Mesas. El dilogo contina:
- "No tengo marido", -dice la mujer-
- (Jess) "Bien has dicho: No tengo marido; porque cinco
maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu
marido; esto has dicho con verdad".
- Le dijo la mujer: Seor, me parece que t eres profeta.
Es claro que esta informacin, le fue comunicada por el
Espritu Santo, y no por el testimonio de personas externas.

El ejemplo de Natanael es aclarador (Juan 1:43-51)

Cuando Jess vio a Natanael que se le acercaba, dijo
de l: He aqu un verdadero israelita, en quien no hay
engao. Le dijo Natanael: De dnde me conoces?
Respondi Jess y le dijo: Antes que Felipe te llamara,
cuando estabas debajo de la higuera, te vi. Respondi
Natanael y le dijo: Rab, t eres el Hijo de Dios; t
eres el rey de Israel. Respondi Jess y le dijo:
Porque te dije: Te vi debajo de la higuera, crees?
Cosas mayores que estas vers (Juan 1:47-50).

142
 Dones y Ministerios

Qu caus tan grande impacto en este hombre que, sin

titubear, llam a Jess "Hijo de Dios y Rey de Israel"? Sin
duda que habl a su corazn, sac a luz lo que haba en l.
Por otro lado, Jess hizo mencin que le vio cuando estaba
debajo de la higuera. Cmo le vio? Seguramente, a travs de
una visin. El Espritu Santo se lo mostr meditando en las
verdades mesinicas.
Los evangelios aaden que Jess no tena necesidad de que
nadie le diese testimonio del hombre, pues l saba lo que haba
en el hombre (Juan 2:25).

Oper entre los cristianos de la iglesia primitiva.

En el libro de los Hechos de los Apstoles se narra la
gloriosa conversin, de quien lleg a ser el gran apstol Pablo.
El texto dice:
Haba entonces en Damasco un discpulo llamado
Ananas, a quien el Seor dijo en visin: Ananas. Y l
respondi: Heme aqu, Seor. Y el Seor le dijo:
Levntate, y ve a la calle que se llama Derecha, y
busca en casa de Judas a uno llamado Saulo, de
Tarso; porque he aqu l ora y ha visto en visin a un
varn llamado Ananas, que entra y le pone las manos
encima para que recobre la vista (Hechos 9:10-12).

Ananas no hubiera podido saber, con su mente natural,

que en cierta casa, en cierta calle, estaba un hombre llamado
Saulo orando en ese mismo momento. La nica forma que
pudo saberlo fue a travs de una palabra de ciencia.
En Hechos Captulo 5:1-11, se narra el caso de Ananas y
Safira. La tragedia ocurrida a este matrimonio, que trataron de
engaar a Dios, nos permite ejemplificar la combinacin de
dones en una misma manifestacin. Se manifestaron los dones

143
 Dones y Ministerios

de revelacin (Palabra de Ciencia y Discernimiento de

espritus) y dones de poder. Aunque el resultado fue la trgica
muerte de este matrimonio, por mentir a Dios. El texto dice:

Pero cierto hombre llamado Ananas, con Safira su

mujer, vendi una heredad, y sustrajo del precio,
sabindolo tambin su mujer; y trayendo slo una
parte, la puso a los pies de los apstoles. Y dijo Pedro:
Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que
mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de
la heredad? ...No has mentido a los hombres sino a
Dios. (Hch.5:1-4).

En este caso, el apstol Pedro no solo conoci el espritu

que anim su accin, al decir: "por qu llen Satans tu
corazn...", sino que adems, le mostr lo que haba hecho,
cuando le dijo: "para que mintieses...y sustrajeses del precio de
la heredad". La combinacin de los dones de revelacin;
discernimiento de espritus y palabra de ciencia, son seguidos
con una manifestacin de poder, en este caso de juicio, pues
aade el relato: "Al or Ananas estas palabras, cay y expir".
Tres horas despus apareci en escena Safira, su mujer y ante
la persistencia en la mentira, le dijo Pedro: "Por qu
convinisteis en tentar al Espritu del Seor? He aqu a la
puerta los pies de los que han sepultado a tu marido, y te
sacarn a ti" (Hechos 5:5-9).
Advirtamos de un peligro. El Don de Palabra de Ciencia,
tambin puede ser imitado por las tinieblas, a travs de un
espritu de adivinacin. Eso significa que, al igual que la
profeca, esta debe ser juzgada. Para explicar esto, deseo
mencionar una experiencia personal narrada por el Rvdo.
Kenneth E. Hagin que nos ayudar a ilustrar la diferencia entre
lo verdadero de lo falso. El cuenta acerca de un hombre en el

144
 Dones y Ministerios

cual operaba supuestamente la Palabra de ciencia, pero era un

charlatn. El dice:
Yo estaba predicando en una iglesia y el pastor le
invit para que dijera algunas palabras. Mientras estaba
hablando una voz me deca al odo, Espritus de
adivinacin. Supe que lo que me deca el Seor era que
tena espritus de adivinacin.
El tiempo pas y cuando estaba en otra regin del pas,
un buen amigo me pregunt, Conoces a fulano de tal?
S, le contest, S quien es l, pero no le conozco
personalmente. El continu dicindome, Pens que era
un verdadero hombre de Dios debido a ese algo
sobrenatural que obra en l. El me ha engaado. Tena
una alhaja de mucho valor que haba heredado y la tena
escondida en un lugar seguro en mi casa. Dicho individuo
vino a mi oficina, describi el diamante exactamente
como era, me dijo el lugar donde yo lo tena y me dijo que
el Seor le haba dicho que se lo diera. Yo pens que era
de Dios lo que me deca porque era sobrenatural y se lo
di.
Algunos das despus, el mismo hombre estaba en mi
oficina, perdi el temperamento y maldijo a otro hombre.
Despus, antes de irse del pueblo y esto no es un chisme
sino una realidad dicho hombre se enred con otro
individuo en homosexualidad, enga a unos muchachos
y los meti en un problema grande.
Entonces compart con l lo que Dios me haba
mostrado de l. Le dije: Lo que l tiene son espritus
de adivinacin. Eso no es el Espritu de Dios
obrando.15

15
Kenneth E. Hagin, Los Dones del Ministerio. Pg. 31.
145
 Dones y Ministerios

2. El don de Palabra de Sabidura.

Porque a este es dada por el Espritu Palabra de
sabidura (1Cor.12:8).
El don de Palabra de Sabidura es el primer don
mencionado en el lista de 1 Corintios 12. Pero, en este estudio
lo trataremos en segundo lugar dentro de los Dones de
revelacin. La razn para eso es que este don est
ntimamente relacionado con la Palabra de Ciencia. Ambos
tienen la misma mecnica de funcionamiento. Si hemos
comprendido la forma en que opera la Palabra de Ciencia,
entenderemos la Palabra de sabidura. La diferencia entre
ambas est en el mbito que cubre.
El Don de Palabra de sabidura se define como: Una
revelacin sobrenatural dada por el Espritu de Dios con
respecto a los propsitos divinos en la mente y voluntad de
Dios. La diferencia con la palabra de ciencia es que esta trae
revelacin de cosas que han ocurrido en el pasado o de asuntos
que toman lugar en el presente de una persona. En cambio, la
Palabra de sabidura siempre habla del futuro. Se da con
frecuencia que en una manifestacin, ambos dones operan
juntos.
Debemos notar, al igual que el don anterior, que: La
Palabra de Sabidura no es conocimiento, ni sabidura
natural. Tampoco es la sabidura prctica, que nos orienta en la
vida espiritual y que en general todo cristiano debe buscar.
Pero, esta no es el don de la Palabra de sabidura: El apstol
Santiago dice:
Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura,
pdala a Dios, el cual da a todos abundantemente y
sin reproche, y le ser dada (Santiago 1:5).
Algunos piensan que la sabidura de Salomn era una
manifestacin de la Palabra de sabidura sobrenatural, pero no

146
 Dones y Ministerios

lo era. Esta gran sabidura le fue otorgada por Dios a Salomn

para dirigir a Israel.
La manifestacin del don es una fraccin de revelacin
sobrenatural que aclara qu accin seguir. La sabidura aplica
los conocimientos. Dios revela lo suficiente para atender a una
necesidad especfica. La Palabra de sabidura activa lo
milagroso de la fe. Es una operacin sobrenatural de las
capacidades de sabidura de Dios, para cambiar una situacin.
Cuando Dios decide soberanamente revelar Su propia
mente, propsito y plan al hombre de una manera sobrenatural,
lo hace a travs de la manifestacin sobrenatural de la palabra
de sabidura.
La Palabra de Sabidura se manifiesta para dar direccin
espiritual, tanto para el presente como acontecimientos futuros.
La Palabra de sabidura puede ser manifestada a travs de la
voz audible de Dios. As como tambin puede ser manifestada
a travs de los canales de revelacin, por medio de visitaciones
anglicas, por sueos o visiones, e incluso a travs de los dones
de profeca, lenguas e interpretacin de lenguas. En este sentido
est ligada a la profeca cuando anuncia cosas futuras.
Ejemplos Bblicos del Don
La resolucin del Concilio de Jerusaln (Hch.15)
El Concilio de Jerusaln se realiz porque algunos judeo-
cristianos haban enseado entre los gentiles que, para obtener
la salvacin en Cristo, deban someterse primero a la
circuncisin y guardar los ritos de la ley Mosaica.
Si observamos con detencin, este conflicto no se resolvi
por medio de un mensaje proftico, de uno de los tantos
profetas presentes en esa reunin. Uno que pudiera decir: As
dice el Seor, el problema se resuelve as, y as.... La solucin
vino por el debate de ideas y argumentos de la fe. Varios
lderes de la iglesia intervinieron en el aporte de ideas. Lo ms

147
 Dones y Ministerios

importante fue la determinacin final. Esta fue una palabra de

sabidura por medio de Jacobo. La opinin de Jacobo activ la
Palabra de sabidura que les seal qu deban hacer y cmo
deban actuar.
Jacobo dijo: Por lo cual yo juzgo que no se inquiere a los
gentiles que se convierten a Dios, sino que se les escriba que se
aparten de las contaminaciones de los dolo, de fornicacin, de
ahogado y de sangre (Hch.15:19-20).
Por qu esto es una palabra de sabidura? Por la
conviccin espiritual que esta palabra trajo como direccin del
Espritu. En nombre de toda la iglesia se envi una carta para
anunciar la decisin final a la iglesia de Antioquia, donde
manifiesta esa conviccin. La carta deca: Porque ha
parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros
ninguna carga ms que estas cosas necesarias: ....
(Hch.15:28). La conviccin fue que el Espritu Santo haba
guiado esa resolucin doctrinal y que de no haberse resuelto
habra trado grandes conflictos al cristianismo.

Agabo y la hambruna en Palestina.

En aquellos das unos profetas descendieron de
Jerusaln a Antioquia. Y levantndose uno de ellos,
llamado Agabo, daba a entender por el Espritu, que
vendra una gran hambre en toda la tierra habitada; la
cual sucedi en tiempo de Claudio. Entonces los
discpulos, cada uno conforme a lo que tena,
determinaron enviar socorro a los hermanos que
habitaban en Judea (Hch.11:27-29).

El profeta Agabo profetiz que vendra una sequa, con

resultado de hambre, y la gente le crey porque era un hombre
ntegro que tena un ministerio comprobado. De esa manera los
hermanos de Antioquia se prepararon para enviar ayuda a los
hermanos de Judea. Esta fue una Palabra de sabidura, porque
148
 Dones y Ministerios

hablaba del futuro. El pasaje dice: daba a entender por el

Espritu, que vendra una gran hambre. Eso significa que era
una revelacin, y no una sbita inspiracin proftica. Daba a
entender lo que Dios le haba revelado. Recordemos que Agabo
era un profeta de oficio en el cual operaban otros dones, aparte
de la profeca.
En el libro de los Hechos volvemos a ver nuevamente en
accin al profeta Agabo:
Y permaneciendo nosotros all algunos das, descendi
de Judea un profeta llamado Agabo, quien viniendo a
vernos, tom el cinto de Pablo y atndose los pies y las
manos, dijo: Esto dice el Espritu Santo: As atarn los
judos en Jerusaln al varn de quien es este cinto, y le
entregarn en manos de los gentiles (Hch.21:10-11).

De esta narracin debemos destacar lo siguiente: Cuando

llega cualquier revelacin es siempre una palabra de sabidura,
una palabra de ciencia o el discernimiento de espritus, porque
estos son los tres nicos dones de revelacin, que ensea la
Biblia.
La revelacin con respecto a Pablo, donde Agabo dramatiz
la escena amarrndose con el cinto del apstol, no fue una
palabra de ciencia, ya que trataba con el futuro. Como hemos
explicado, la palabra de conocimiento trae a luz hechos del
pasado y presente de una persona. Una palabra de sabidura
es revelacin del futuro que nos es dada a travs del Espritu
Santo.
Destaquemos otro asunto. Una palabra de sabidura puede
ser usada para traer proteccin de Dios, para apartar a alguno
para un trabajo especial, y estar sujeta al arbitrio personal. En
el caso especfico del apstol Pablo, cul fue su reaccin
despus de escuchar esta palabra poco alentadora? Lucas sigue
diciendo:

149
 Dones y Ministerios

Al or esto, le rogamos nosotros y los de aquel lugar,

que no subiese a Jerusaln. Entonces Pablo respondi:
Qu hacis llorando y quebrantndome el corazn?
Porque yo estoy dispuesto no solo a ser atado, ms aun
a morir en Jerusaln por el nombre del Seor Jess
(Hch.21:12-13).

Luego, Lucas aade: y como no le pudimos persuadir,

desistimos. Diciendo: Hgase la voluntad del Seor. Esta era
una revelacin de hechos futuros que Dios permitira que
ocurriesen en la vida de su siervo. Por tanto fue una palabra de
sabidura, que lleg a suceder.

El apstol Pablo y el naufragio del barco (Hch.27)

En ocasiones, la palabra de sabidura viene para librar de
tiempos de calamidad. Ya lo vimos con la hambruna anunciada
por el profeta Agabo
Cuando Pablo estaba a bordo de un barco en ruta a Roma
para comparecer ante el Csar, la embarcacin fue sacudida por
una violenta tormenta, que llev la nave sin rumbo fijo, y sin
esperanza de salvarse con vida la tripulacin. Pero, en medio de
esta tragedia, Pablo recibi una palabra de sabidura del cielo.
Pablo dio esperanza a los tripulantes. El les dijo: Esta noche
ha estado conmigo el ngel del Dios de quien soy y a quien
sirvo, diciendo: Pablo, no temas;... Dios te ha concedido todos
los que navegan contigo (Hch.27:23-24). Tambin aadi
que la nave se perdera, pero que todos deban permanecer a
bordo para ser salvos.
Josafat y la invasin de Moab (2 Crnicas 20)
Otro ejemplo result en la victoria del rey Josafat contra
los hijos de Amn y de Moab. La historia bblica nos da a
entender que sta fue la prueba de fe ms grande para Josafat.
La victoria obtenida fue en respuesta a la fe y a una direccin
150
 Dones y Ministerios

dada por el don de Palabra de sabidura. Este no fue un

mtodo determinado o estrategia humana. El pasaje nos dice
que Jud haba sido invadida por un gran ejrcito formado
por las naciones vecinas, encabezadas por Moab y Amn. El
rey Josafat sinti temor, pero an as no reuni a su ejrcito
para tomar las armas. Su actitud fue distinta: pregon ayuno
y reuni al pueblo de Jerusaln en oracin a Jehov. El
mismo lo dirigi en oracin. Reconoci que los hebreos no
tenan la fuerza suficiente contra ese poderoso ejrcito
enemigo.
Su oracin deca: A ti volvemos nuestros ojos. Tras la
oracin, se levant una palabra de sabidura que les deca
cmo hacer frente a este problema. El Espritu del Seor vino
sobre un levita, y ste profetiz que la batalla no sera de
Jud, sino de Dios. El Seor les deca: Paraos, estad
quietos, y ved la salvacin de Jehov.
Consecuentemente, el rey y el pueblo creyeron la palabra
del Espritu y marcharon hacia el sur, donde estaba el
enemigo. La victoria, curiosamente, fue obtenida por medio
de cnticos de alabanza que los levitas interpretaban cuando
precedan al ejrcito judo en la batalla. Dios confundi esta
alianza de los pueblos enemigos, y los volvi el uno contra el
otro y as fueron destruidos. Los habitantes de Jud
encontraron los campamentos enemigos cubiertos de
cadveres, llenos de adornos de oro y ricas joyas. Pasaron
tres das recogiendo los despojos.
En este caso tenemos una mezcla de la profeca y de la
Palabra de sabidura, porque en este caso seal el camino a
seguir.
3. El don de discernimiento de espritus.
"...a otro, discernimiento de espritus" (1Co.12:10).
La palabra discernimiento es un juicio a travs del cual se
percibe y se declara la diferencia entre las cosas. Es mirar ms
151
 Dones y Ministerios

all de lo exterior hacia lo interno. Es ver a travs de las cosas.

La antigua versin de la Biblia Reina-Valera (1909) la traduce
como "discrecin de espritus", es decir, juzgar los espritus.
El don de discernimiento de espritus es la habilidad especial
dada por el Espritu Santo para percibir con claridad dentro del
mundo espiritual. Permite conocer con seguridad si algunas
manifestaciones atribuidas a Dios son realmente divinas,
humanas o satnicas. A travs de l se descubre qu espritu
est hablando o actuando.
Este don no se trata solamente de "discernimiento de
demonios" o de "espritus inmundos", como generalmente se
piensa, sino que funciona dentro del mbito de los espritus
buenos y malos. Es decir, se puede discernir la presencia de
ngeles de Dios (2 Reyes 6:17), como discernir a Satans y sus
legiones. Tambin se refiere al discernimiento del espritu
humano, con sus tendencias buenas y malas.
Donde mayormente opera el "Don de discernimiento de
espritus" es en la lucha espiritual. El propsito principal de
este don es doble:
La proteccin del cuerpo de Cristo de espritus malignos.
Mediante este don se realiza una especie de "vigilancia
espiritual", para detectar espritus contrarios que tratan de
estorbar el desarrollo de la iglesia y del evangelio.
Determinar qu clase de espritus malignos estn operando
en una manifestacin, con el fin de ayudar a esa persona
para su liberacin espiritual.

Existen solo tres clases de espritus que pueden actuar. El

Espritu de Dios, los espritus malignos y el espritu humano.
Frente a una manifestacin en la que no es fcil reconocer su
origen, el discernimiento de espritus traspasa el velo que lo
cubre y permite visualizar su procedencia. Por tanto, a travs
del don, se reconoce la fuente.

152
 Dones y Ministerios

El discernimiento de espritus no es una especie de "lectura

mental espiritual". Como tampoco es una percepcin
psicolgica o la capacidad de discernir las faltas en otros; ya
que el encontrar faltas, lo pueden hacer tambin los incrdulos.
Ese supuesto "don de crtica" est prohibido en la Biblia: "No
juzguis, para que no seis juzgados" (Mateo 7:1). No es
discernimiento de personas; es el discernimiento de espritus.
Los dones del Espritu son dados para edificacin del cuerpo de
creyentes y se deben emplear motivados por el amor.
Algunos casos de posesin demoniaca son evidentes, sin
necesidad de una capacitacin de esta naturaleza. Pablo al
recordar el trasfondo idlatra de los Corintios, dijo:
"Ustedes saben que cuando eran paganos, de una
manera u otra se dejaban arrastrar hacia los dolos
mudos. Por eso les digo que nadie que est hablando
por el Espritu de Dios puede decir: "Maldito sea
Jess", ni nadie puede decir: "Jess es el Seor" sino
por el Espritu Santo" (1 Corintios 12:2-3 NVI).

Una persona bajo la influencia de demonios no puede

confesar con libertad el seoro, ni el valor de la sangre de
Jesucristo.
La experiencia de los corintios vena de un trasfondo
idlatra. Esta gente anteriormente haba adorado dolos, y sus
vidas estaban influidas por espritus errneos. La historia de
la iglesia nos dice que algunos de ellos iban a una asamblea
cristiana, y cuando el Espritu de Dios se manifestaba, decan
cosas bajo la influencia de un espritu falso. Algunos de ellos
incluso se levantaban cuando los dones de inspiracin
estaban en operacin y decan que Jess era anatema
(maldito), llevando a confusin a los creyentes. Eso ocurra
con ellos.
Por el contrario, cuando el Espritu Santo se manifiesta,
siempre da la gloria al Seor Jess. El Espritu reconoce el
153
 Dones y Ministerios

Seoro de Jesucristo. No da la gloria al hombre, ni hace al

hombre Seor. Frente a una manifestacin dudosa, debemos
preguntarnos:

Esa manifestacin da la gloria al Seor?

Bendice a las personas?
Acerca a las personas ms al Seor?
Esta manifestacin, exalta al hombre?
Atrae la atencin hacia lo que es humano?
Como el discernimiento de espritus es mayormente
empleado en la lucha espiritual; Qu debe hacer un creyente
que desea servir en el campo de la liberacin y no tiene el don
de discernimiento de espritus? Debe asociarse con alguien que
s lo tenga. Sin embargo, la Biblia nos ofrece algunos criterios
que podemos emplear. Si conocemos la Palabra de Dios y
estamos andando en comunin con el Espritu, tendremos un
testimonio interior que nos guiar para distinguir lo verdadero
de lo falso. Existe una sensibilidad espiritual, comn a todos
los cristianos maduros. Como dice la carta a los hebreos:
"Todo aquel que participa de la leche es inexperto en
la palabra de justicia, porque es nio; pero el alimento
slido es para los que han alcanzado madurez, para
los que por el uso tienen los sentidos (gr.:
percepciones, criterio) ejercitados en el discernimiento
del bien y del mal" (Hebreos 5:13-14).

Ejemplos Bblicos del Don

El mismo Seor Jesucristo, como hombre del Espritu, lo
experiment. El poda discernir, tanto los espritus buenos
como los malignos. Discerni el buen espritu de Natanael.
Antes de conocerlo, ya saba que clase de espritu tena (Juan
1:47). As como discerni el espritu errneo de Jacobo y Juan,

154
 Dones y Ministerios

cuando queran hacer descender fuego del cielo para destruir

las ciudades que les haban rechazado. Les dijo: "Vosotros no
sabis de qu espritu sois" (Lucas 9:55).
Por otra parte, los espritus malignos reconocan
inmediatamente la santidad del Hijo de Dios, ante lo cual no los
dejaba hablar (Lucas 4:33-35; 41).
Veamos un ejemplo de lucha espiritual, donde se manifiesta
el don de discernimiento de espritus, en el ministerio del
apstol Pablo:
Aconteci que mientras bamos a la oracin, nos sali
al encuentro una muchacha que tena espritu de
adivinacin, la cual daba gran ganancia a sus amos,
adivinando. Esta, siguiendo a Pablo y a nosotros,
daba voces diciendo: Estos hombres son siervos del
Dios Altsimo, quienes os anuncian el camino de
salvacin. Y esto lo haca por muchos das; ms
desagradando a Pablo, este se volvi y dijo al espritu:
Te mando en el nombre de Jesucristo, que salgas de
ella. Y sali en aquella misma hora (Hechos 16:16-
18).

A travs del don de discernimiento de espritus, Pablo supo

que esta muchacha, que segua al grupo en Filipos, tena un
espritu de adivinacin. Cada vez que se dirigan al lugar de
reunin apareca esta joven esclava, con un espritu de
adivinacin. Ella deca a viva voz de Pablo y de Silas: Estos
son siervos del Dios altsimo y os anuncian el camino de
salvacin! Eso lo hizo por varios das. La muchacha no
estaba mintiendo. Pero, esa publicidad o propaganda no vena
del cielo, sino de las tinieblas. Despus de varios das de
ocurrir lo mismo, lleg a molestar a Pablo, y ste ejerci la
autoridad del Seor sobre ese espritu, ordenndole salir de ella.
La Biblia dice que, volvindose a la muchacha le dijo al
espritu: En el nombre de Jesucristo, te ordeno salir de ella!
155
 Dones y Ministerios

El apstol trat con el espritu de adivinacin, no con la

muchacha. Ya que posteriormente no pudo seguir adivinando.
Ese espritu de adivinacin haba salido de ella (Hch.16:19). En
este caso hubo una manifestacin donde actuaron dones de
revelacin y poder, cuyo resultado fue la liberacin de la joven
esclava.
La historia posterior de Pablo y Silas en Filipos, fue de una
confrontacin espiritual. Despus de enfrentar a este espritu de
adivinacin, el diablo reaccion trayendo mal sobre los
apstoles. En el mundo espiritual, el enemigo tom a los
amos de la joven y ellos interpusieron una denuncia por
bullicios pblicos (Hch.16:20). Era como si el diablo le
dijera a Pablo: As que te metiste con uno de los mos; mira
ahora lo que yo hago contigo!. La Biblia nos dice que los
tomaron detenidos. Lo primero que hicieron fue rasgarles sus
vestidos. Luego fueron azotados brutalmente (Hch.16:22).
Con sus espaldas sangrantes, los tomaron y fueron puestos en
la crcel, en el calabozo de ms al fondo. Y para colmo,
pusieron sus pies en el cepo (16:23-24).
Nos preguntamos: Cmo llegaron a esa condicin de
humillacin extrema? El motivo, en trminos simples fue:
por haber expulsado un demonio de adivinacin de una joven
esclava. Solo eso! Esa fue la respuesta desde el mundo de las
tinieblas al ataque de Pablo contra ese demonio de
adivinacin.
Al hacer un anlisis de la situacin vivida, quizs
muchos no estaran dispuestos a realizar un ataque tan directo
contra las huestes de maldad. Despus de esta experiencia, lo
pensaramos dos veces antes de hacerlo. Muchos dirn: Es
mejor mantenerse en la lnea del medio, o mejor es hacer

El cepo era una pieza de madera con bisagras y agujeros donde eran
inmovilizados, ya sea de pies o manos. Era usado tambin para aplicar
tortura fsica.
156
 Dones y Ministerios

un pacto de no agresin mutua. Algo as como un acuerdo:

no te ataco; no me atacas!.
Pero, Cmo reaccionaron Pablo y Silas en la crcel? As
de humillados y mal heridos como estaban, vieron la
respuesta divina en medio de sus circunstancias. De la
experiencia de estos siervos de Dios desprendemos un
principio de lucha en la vida cristiana: Aunque sea necesario
pasar por situaciones difciles; Dios siempre ser ms
poderoso que las tinieblas!
Podemos formarnos un cuadro imaginario de lo ocurrido
con la humillacin de Pablo y Silas en la crcel. Con sus
espaldas ensangrentadas y adoloridas. La situacin les
llevara a un dilogo como ste:
PABLO: Oh, Silas tienes muy sangrantes tus espaldas!
SILAS: T tambin Pablo, tienes muy fea tu espalda!
Estos tipos, ni siquiera nos limpiaron con alcohol.
Me duele bastante. Mira cmo quedaron nuestras
ropas, todas ajadas! Y ahora, qu hacemos?
PABLO: Qu te parece si cantamos un himno!
SILAS: Me parece una buena idea tienes algo en
mente?
PABLO: S, qu te parece el himno: Sublime gracia?
SILAS: Es un hermoso himno. Por favor, dame el tono!

As con gran dificultad comenzaron a interpretar la letra

del himno. No asumieron una actitud quejumbrosa o
lastimera. Antes bien, se portaron como cristianos varoniles.
Cantaron al Seor hasta que Su dulce presencia, fue llenando
cada rincn de esa crcel maloliente. Sus espritus
comenzaron a ser fortalecidos y renovados. En medio de la
alabanza Dios intervino de manera inusual. Envi un
terremoto al lugar y las puertas de la crcel se abrieron.

157
 Dones y Ministerios

Luego lleg el carcelero responsable de la custodia y pens

que los presos haban escapado. El carcelero, entonces, sac
su espada para quitarse la vida. En ese momento Pablo le
grit desde el fondo de la crcel: No te hagas ningn mal,
pues todos estamos aqu.! El entonces, pidiendo luz, se
precipit adentro, y temblando, se postr a los pies de Pablo
y de Silas; y sacndolos, les dijo: Seores, qu debo hacer
para ser salvo? (Hch.16:28-30). La respuesta de Dios fue
sorprendente!
Lo ms interesante de esta historia es que el carcelero
recibi el mensaje de Dios en un lugar tan inusual. Respondi
al mensaje de Cristo, y se las jug por esos hombres que
estaban bajo su custodia. Resulta sorprendente imaginar el
esfuerzo que hizo el carcelero por reparar en parte el dao
sufrido. Actualizando la escena, sera algo como esto:
Seores, yo les llevar a mi casa. Mi hija est estudiando
enfermera. Mi esposa es costurera. Ella podr reparar y
lavar sus ropas!.
Una vez en casa, les puso la mesa, se alimentaron y
recibieron atencin mdica a sus heridas. Por su lado, la
esposa del carcelero reparaba sus ropas. Lo destacable de esta
historia fue que la familia entera fue aadida a la fe y esa
misma noche fueron bautizados. Al da siguiente, cuando
fueron para examinar su causa, las autoridades al darse
cuenta que eran ciudadanos romanos, sintieron temor y
viniendo, les rogaron; y sacndolos, les pidieron que
salieran de la ciudad (16:38-39). As quedaron libres. Una
sorprendente actuacin divina en medio de sus
circunstancias!
Por medio de la adversidad se llega a madurar y son
fortalecidas nuestras espaldas para ser capaces de soportar la
adversidad. Esa es la manera diseada por Dios de formar a
sus siervos que llegarn a ser motivo de bendicin para otros.

158
 Dones y Ministerios

Esta experiencia demostr el respaldo divino a la fidelidad

por Cristo. Ese mismo respaldo tambin nos ayudar a
nosotros, si somos fieles. El resultado tras esta experiencia tan
amarga fue la salvacin de una familia completa. La clave para
entender lo ocurrido es que ellos mantuvieron su consagracin
a pesar de las adversidades. Este es el principio bblico sobre el
cual debemos fundamentarnos: Dios es ms poderoso que las
tinieblas.Esta es una verdad eterna: Dios puede sobrepasar
todo lo que el diablo haga!. Aunque el diablo pretenda darnos
con todo, debemos seguir clamando al Seor y El tronar por
nosotros.

III. LOS DONES DE INSPIRACIN.

Los Dones de inspiracin o de habla sobrenatural son: La
Profeca, Gneros de Lenguas (glosolalia) y la interpretacin
de lenguas. La profeca es uno de los dones ms importantes
y el que mayormente recomienda el apstol Pablo. En los
captulos 12 al 14 de 1 Corintios se habla acerca de los
dones espirituales. El apstol se aboca al desarrollo del tema
debido a las consultas que le hacen los mismos corintios, por
la falta de entendimiento y manejo del asunto. As lo
demuestra en sus primeras palabras: No quiero, hermanos,
que ignoris acerca de los dones espirituales (12:1). De ah
que el propsito general de las manifestaciones de los dones
espirituales, sea la edificacin de la iglesia (1Co.12:7; 14:26).
Pero, el don de profeca tiene como propsito especfico la:
Edificacin, exhortacin y consolacin (1Cor.14:3).
Ya se explic anteriormente que los dones son gracias
divinas, variadas y diversas que el Espritu Santo reparte a
cada uno de los miembros del cuerpo de Cristo, segn su
voluntad (1Co.12:11). En la enseanza general, Pablo dice
que deben ser procurados los mejores dones, pero

159
 Dones y Ministerios

especialmente la profeca (1Cor.14:1). Tres actitudes se

deben manifestar para pedir dones espirituales:
Debe tener una ambicin santa: Procurad, pues los
dones mejores (12:31)
Deben ser utilizados en amor: Seguid el amor; y
procurad los dones espirituales, pero sobre todo que
profeticis (14:1).
Deben ser para la edificacin del cuerpo: Hgase todo
para edificacin (14:26).
Antes de entrar al desarrollo mismo del tema, es
necesario distinguir los tres niveles en el campo proftico:
El espritu de la profeca o espritu proftico. En este
nivel es posible que los hijos e hijas, siervos y siervas
profeticen de acuerdo a la medida de fe de cada uno
(Rom.12:6, Hch.2:16-18). Esto significa que si los
creyentes actan en fe cuando el espritu de la profeca
est presente, todos pueden profetizar. Sin embargo, este
hecho no los convierte en profetas.
El don de profeca. La profeca como un don de
manifestacin del Espritu (1Co.12:10). En este caso, la
declaracin del mensaje ser ms fuerte que hablar por el
espritu de la profeca, porque la persona est hablando
desde un don. Quienes profetizan en este nivel hablarn
con mayor frecuencia a los hombres para edificacin,
exhortacin y consolacin (1Cor.14:3).
El oficio del profeta. El nivel ms alto en el campo
proftico es el oficio del profeta (Ef.4:11; 1Co.12:28-29).
En el ministerio proftico se manifiestan los dones de
revelacin: Palabra de ciencia, de sabidura y el don de
discernimiento de espritus, como tambin la profeca. El
ministerio proftico, tiene la gracia de Dios para ir ms
all de la edificacin, exhortacin y consolacin. El
profeta de oficio profetiza con mayor autoridad. Sus
160
 Dones y Ministerios

profecas traen revelacin, direccin futura, correccin,

confirmacin, imparticin y activacin de dones y
gracias divinas.
En el libro de Los Hechos 21:4-11, se ejemplifica la
diferencia entre los diferentes niveles profticos. Lucas dice:

...y arribamos a Tiro, porque el barco haba de

descargar all. Y hallados los discpulos, nos
quedamos all siete das; y ellos decan a Pablo por el
Espritu, que no subiese a Jerusaln. ...Al otro da,
saliendo Pablo y los que con l estbamos, fuimos a
Cesarea; y entrando en casa de Felipe el evangelista,
que era uno de los siete, posamos con l. Este tena
cuatro hijas doncellas que profetizaban. Y
permaneciendo nosotros all algunos das, descendi
de Judea un profeta llamado Agabo, quien viniendo a
vernos, tom el cinto de Pablo, y atndose los pies y
las manos, dijo: Esto dice el Espritu Santo: As atarn
los judos en Jerusaln al varn de quien es este cinto,
y le entregarn en manos de los gentiles. Al or esto, le
rogamos nosotros y los de aquel lugar, que no subiese
a Jerusaln. (Hch.21:4-12).

El espritu de la profeca o espritu proftico. Los

discpulos en Tiro le decan a Pablo por el Espritu que no
subiera a Jerusaln. Era una profeca que traa mucho
sentimiento cuando era expresada. Los hermanos en Tiro
sentan que era peligroso ir a Jerusaln.
El don de profeca. En este caso se dice que Felipe tena
cuatro hijas que profetizaban. Esto significa que estaban
obrando en el don de profeca. Lucas menciona que
profetizaban, pero nada se dice del contenido de sus
profecas. Es decir, cuando profetizaban hablaban a los
hombres para edificacin, exhortacin y consolacin
161
 Dones y Ministerios

(1Cor.14:3). La profeca como un don de manifestacin del

Espritu (1Co.12:10).
El oficio del profeta. En el caso de Agabo, Lucas lo
describe como un profeta, con un ministerio u oficio
proftico. Agabo emple una forma llamativa para
representar su mensaje proftico. Con el cinto de Pablo se at
los pies y las manos. De esta manera predijo a Pablo lo que le
iba a suceder en Jerusaln. En l operaban los dones de
revelacin, as como el don de profeca. En sus palabras,
Agabo no dijo lo que tena que hacer Pablo, solo dijo lo que
le iba a suceder en Jerusaln. Esta profeca de Agabo (que
tambin es una Palabra de sabidura) confirm que era de
Dios lo que senta el apstol.
En el anlisis, que haremos en este captulo, nos
remitiremos a presentar la profeca como un don de
manifestacin y el orden en el uso en la iglesia local. Ya
tratamos ampliamente el "Ministerio u oficio del profeta" en
los "Dones del Ministerio Quntuple".

1. El Don de profeca
a este profeca (1Co.12:10).
... si el de profeca, sese conforme a la medida de la
fe (Rom.12:6).
El captulo 14 de la primera carta a los Corintios presenta
una disertacin comparativa de contraste entre el don de
lenguas y el don de profeca. Pablo destaca en este pasaje la
superioridad de la profeca por sobre las lenguas sin
interpretacin. l dice:
porque mayor es el que profetiza que el que
habla en lenguas (14:5).
Al igual que en los dems dones espirituales, el don de
profeca es dado para exaltar a Cristo y para edificar la

162
 Dones y Ministerios

iglesia; de ninguna manera se lo puede considerar como dado

para cumplir deseos personales, o como un medio para
distincin
La manifestacin del don de profeca se define como una
sbita inspiracin espiritual para comunicar un mensaje
inmediato del Espritu Santo ante un grupo de creyentes en
lengua local, y cuyo propsito es la edificacin, la
exhortacin y consuelo espiritual. Este don se puede
manifestar en un creyente de manera regular o espordica.
Una profeca, en la actualidad, puede predecir cosas
futuras o sealar qu acciones tomar? La Biblia da a entender
que las manifestaciones profticas dadas bajo la
manifestacin del Espritu Santo no son para predecir el
futuro, ni para decirle a nadie con quien tiene que casarse, o
si tiene que dejar el trabajo actual y tomar otro, o si debe
cambiarse de iglesia o irse a otro pas a trabajar. Ese no es el
propsito del don de profeca. Esto entra en el plano de los
dones de revelacin, ya explicados anteriormente. Este es el
principio general. Pero, cmo se debera actuar si se recibe
una direccin futura? Dennis Bennett, responde claramente
en su libro El Espritu Santo y T. Frente a una palabra
proftica que habla del futuro, Bennett dice lo siguiente:
... tiene que haber un testimonio del Espritu de parte
de la persona destinataria de esas palabras, y habr
que extremar las precauciones al recibir cualquier
supuesta directiva... que predice el futuro. En ningn
caso debemos tomar determinaciones basadas
nicamente en el hecho de que alguien emiti una
supuesta declaracin proftica... Nunca hagamos algo
por el mero hecho de que un amigo se nos acerca y
nos dice: El Seor me dijo que te dijera que hicieras
tal o cual cosa. Si el Seor en realidad tiene
instrucciones para darnos, nos proveer de un testigo
en nuestros propios corazones, en cuyo caso las
163
 Dones y Ministerios

palabras por el amigo, o por intermedio de los dones

del Espritu Santo en una reunin, sern la
confirmacin de lo que Dios ya nos ha estado
indicando.16

Esta explicacin del Rvdo. Bennett, debe ser tomada

como un modelo a seguir tocante a la profeca personal.
Porque, en esta dispensacin de la gracia, el Espritu de Dios
mora en el corazn del creyente y le gua (vea Romanos
8:14). En consecuencia, un verdadero creyente sabe en su
espritu que Dios le est guiando, y la palabra proftica que
anuncia cosas futuras, debe ser una confirmacin de lo que
ya siente en su propio espritu. Si no ocurre as, es mejor
desechar esa profeca o mantenerla en reserva hasta que
venga otra confirmacin de lo mismo. En este caso, debemos
seguir el principio que dice: por boca de dos o tres testigos
conste toda palabra (Mateo 18:16). Es decir, si eso que se
nos dijo es de Dios, vendrn otras profecas que hablarn de
lo mismo. De este modo, podemos considerar que Dios
verdaderamente nos est hablando.
Si el rol de la profeca es la edificacin, la exhortacin y
la consolacin, esto significa que una profeca vlida no
tendra que ser duramente condenatoria para los creyentes,
pero s un consejo dado en tonos firmes e inequvocos. En
otras palabras, la manifestacin proftica estar sujeta al
ordenamiento bblico. Es como lo dijo Isaas: A la ley y al
testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha
amanecido (Isaas 8:20).
Algunos historiadores sealan que los carismas
espirituales siguieron funcionando normalmente en las
comunidades cristianas durante los tres primeros siglos.
Tanto en Oriente como en Occidente. Los testimonios ms
16
Dennis y Rita Bennett. El Espritu Santo y T. (Miami: Editorial
Logoi,) Pg.115
164
 Dones y Ministerios

elocuentes son de Orgenes, Irineo, Tertuliano y Cipriano.

Son conocidos explcita o implcitamente todos los carismas.
El menos mencionado es la glosolalia y el ms citado es la
profeca.

Acerca de su uso en la congregacin.

En el mismo captulo 14 de la primera carta a los
corintios, Pablo ofrece a la iglesia las reglas en las cuales se
debe enmarcar esta singular, y tan edificante manifestacin
del Espritu. Tales recomendaciones, las hace porque vea la
necesidad de instruccin al interior de la iglesia local. Las
instrucciones apostlicas se enmarcan en dos aspectos:
En primer lugar estn las explicaciones para comprender
la naturaleza de la manifestacin del don de profeca como
fenmeno espiritual
En segundo lugar est el establecimiento de los principios
de orden que deben regir durante las manifestaciones en la
iglesia local.

En la iglesia de Corinto existan continuas

manifestaciones de los dones del Espritu. La glosolalia era lo
que ms se manifestaba, pero adolecan de una correcta
comprensin y de un orden en el manejo de las lenguas del
Espritu. El tema del desconocimiento general acerca de los
dones, que declara Pablo (12:1), tambin es aplicable a
nuestra realidad actual. De los consejos paulinos se extraen
los principios prcticos en el uso y manejo del don de
profeca.

La Naturaleza de la profeca y su anlisis.

Una experiencia personal: La primera vez que fui testigo
de una manifestacin proftica, durante un culto, qued
impresionado, pero al mismo tiempo confundido. Mientras se
165
 Dones y Ministerios

desarrollaba el servicio, un hermano lder de la congregacin

comenz a profetizar, con claras evidencias de ser utilizado
por Dios. Sus palabras, habladas por el Espritu, fueron
expresadas en primera persona. Esto me caus una gran
impresin. Pero, inmediatamente despus, otro hermano se
levant y continu profetizando, asunto que mantuvo
capturada mi atencin e inters. En esos momentos, cuando
el segundo hermano profetizaba, el predicador deca con
fuerza: Confirma, Espritu Santo; confirma, Espritu
Santo!. Como oyente nuevo no entenda lo qu pasaba.
Pensaba Por qu le impedan a Dios seguir hablando?
Luego tomaron al hermano y lo llevaron a un saln adjunto.
Como yo no comprenda qu pasaba con el hermano, hice las
consultas a unos lderes, y me explicaron que "la primera
manifestacin proftica fue del Seor, pero que la segunda,
haba sido en la carne". Como en esa poca era un creyente
nuevo, qu capacidad tendra para discriminar entre lo
verdadero y lo falso? Actualmente ocurre algo similar y el
resultado es confusin para algunos creyentes inmaduros.
Dentro de los dones espirituales, la profeca es uno de
los principales. El propio Pablo dice que la profeca est por
encima de todos los otros dones:
Procurad los dones espirituales, pero sobre todo
que profeticis (1Co.14:1).
Por qu dice esto el apstol? La respuesta est en el
contexto del pasaje, entre el don de lenguas sin
interpretacin, que nadie entiende, y la profeca que est
dirigida a los hombres para edificacin, exhortacin y
consolacin (1Co.14:3).
Los dichos que se emiten por una manifestacin de
inspiracin proftica exigen el anlisis espiritual. Pablo dice:
Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los
dems juzguen (1Co.14:29).
166
 Dones y Ministerios

Es decir, los mensajes profticos deben ser juzgados o

evaluados por otros profetas. La manifestacin de profeca no
debe ser aceptada ciegamente, sino recibida con
discernimiento y el testimonio interior del Espritu al corazn
de quien la recibe. Pablo aade en la epstola a los
Tesalonicenses:
No menospreciis las profecas. Examinadlo
todo y retened lo bueno (1Tes.5:20-21).
Normalmente, cuando es una genuina manifestacin
proftica, el testimonio y la conviccin de su veracidad se
hace muy evidente, y no genera dudas.
Con relacin al anlisis de las profecas, debemos marcar
un principio normativo: Todo genuino profeta debe estar
dispuesto a ser examinado, por otros profetas espirituales!
Por qu? Porque este don, mal usado, puede prestarse para
confusin, carnalidad y manipulacin diablica. Por ejemplo,
se ha sabido de casos donde, en base a una declaracin
proftica, se ha acusado a miembros de la iglesia de haber
cometido pecado, y se los ha expulsado de la iglesia. El
resultado puede ser algo muy daino para quien sufre una
afrenta como esta.
Frente a una situacin proftica cuestionable, el afectado
deber hablar con las autoridades de la iglesia sobre la
supuesta profeca y el contenido de sta, para que sea
analizada por creyentes maduros y competentes en el rea
proftica. Todo creyente que ha recibido una profeca de
dudosa procedencia, tiene el derecho (y el deber) de
manifestar sin temor sus dudas. Porque, de hecho se ha
creado confusin en la mente de algunos al aceptar la voz de
la profeca como infalible. Incluso, por temor a Dios y
desconocimiento bblico, se considera que sera un pecado
poner en tela de juicio lo que consideran ser la voz del
Espritu Santo que les ha hablado.

167
 Dones y Ministerios

El apstol Juan tambin nos ayuda en este sentido.

Frente a una profeca que nos causa duda y que carece de un
testimonio interior en nuestro corazn, el apstol dice:
Amados, no creis a todo espritu, sino probad
los espritus si son de Dios; porque muchos falsos
profetas han salido por el mundo (1Juan 4:1).
En consecuencia, ninguno que profetiza debera
molestarse porque otros juzgan sus profecas. Y aquellos que
se molestan cuando se le juzgan sus revelaciones o profecas
estn equivocados. Posiblemente tienen orgullo espiritual. Si
la profeca que emite un profeta es totalmente del Seor, no
tendr ningn cuestionamiento durante las manifestaciones
profticas, por parte de quienes las reciben, porque el
Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu... (Romanos
8:16).
Quiz alguien dir: Pero, el Seor no se equivoca!. Y
es cierto:Dios no se equivoca! Pero, estos dones espirituales
son manifestados por medio de seres humanos imperfectos y
falibles. La palabra proftica fluye a travs de un canal
humano, y podra perfectamente darse tres tipos de profecas:

Una profeca que es totalmente del Espritu de Dios. El

impacto de la voz de Dios es recibida porque viene
avalada por la uncin y el testimonio del Espritu al alma
de quien la recibe.
Una profeca totalmente dicha en la carne; no inspirada
por Dios. Esto no activa nada en la esfera espiritual y deja
una sensacin de vaco en el corazn. No trasciende
despus que es dicha. Y si es analizada, no es considerada
como Palabras del Espritu.
Una profeca de Dios, mezclada con algunas expresiones
humanas. Este tipo de profecas, se reciben como de Dios,
porque dice cosas que solo el que lo recibe sabe que es
168
 Dones y Ministerios

verdad. Pero, deja un poco de duda, especialmente cuando

la profeca exige hacer alguna accin que nos causa
duda. En este caso, debemos examinarlo todo y retener lo
bueno (1Tes.5:20-21)

Por lo tanto, la razn para que sean juzgadas las profecas

obedece a ese factor humano. Y dentro del Cuerpo de Cristo,
otras personas tambin tienen el Espritu de Dios,
especialmente aquellos que tienen el ministerio proftico, y
por eso la Escritura dice: y los dems juzguen.
Dentro del anlisis de las profecas, es necesario estar en
alerta frente a algunas situaciones particulares: Se da el caso
que Dios puede usar a alguien en ciertas ocasiones para llevar
un mensaje a una persona. Despus, puede ocurrir que dichos
individuos crean que pueden (y deben) ir dando mensajes a
todas las personas. Cuidado! Aquellos que siempre estn
dando mensajes y profecas personales a toda persona que se
les cruza por delante, y que no gozan de un buen testimonio
de otros hombres de Dios, generalmente estn equivocados;
por regla general son personas fanticas y peligrosas!
Satans puede guiarlos y ciertamente lo hace. El resultado de
esto es confusin y dao espiritual.

Los principios de orden que deben regir las profecas.

El impacto entre la manifestacin de lenguas (sin
interpretacin) y la profeca es diferente. Las lenguas dice
Pablo - son por seal a los incrdulos y la profeca es para los
creyentes y de sorpresa para los incrdulos. El apstol
describe claramente la diferencia entre ambas
manifestaciones:
De modo que el hablar en lenguas es una seal...
para los incrdulos; en cambio, la profeca... para los
creyentes. As que si toda la iglesia se rene y todos

169
 Dones y Ministerios

hablan en lenguas, y entran algunos que no entienden

o algunos incrdulos, no dirn que ustedes estn
locos? Pero si un incrdulo o uno que no entiende
entra cuando todos estn profetizando, se sentir
convencido por todos de que es pecador y ser
juzgado por todos; y los secretos de su corazn
quedarn al descubierto. As que se postrar ante
Dios y lo adorar, exclamando: Dios est realmente
entre ustedes! (1Co.14:22-25 NVI).
En la actualidad es ms frecuente observar el don de
lenguas con interpretacin que la profeca misma. Parece que
se necesita mayor fe para hablar profticamente (Rom.12:6),
que la necesaria para hablar en lenguas y que otro interprete.
El hablar en lenguas es un don ms fcil de manifestar,
que el de profeca. Porque un mensaje en otras lenguas,
normalmente, es desconocido al orador y as no siente temor
si se equivoca, porque la interpretacin (que equivale a
profeca) la realiza, por lo general otra persona. Pero el que
profetiza asume todo el peso de la responsabilidad de sus
palabras.
Debe existir un orden y un respeto al momento de
profetizar. Asuntos como hablar mientras otro habla es
desorden. Por el contexto del pasaje se da a entender que los
corintios tenan una idea engaosa respecto al dominio
propio. Pensaban que cunto ms un hombre era tomado por
el Espritu de Dios, era llevado a un estado de xtasis y a una
casi prdida completa de la conciencia y control de si mismo.
Pablo es tajante en esto. Dentro del ordenamiento paulino, se
deja establecido el hecho de que los espritus de los profetas
estn sujetos a los profetas (1Co.14:32). Esto quiere decir,
que nadie puede ser llevado aparte de su consentimiento ni en
contra de su voluntad.
Esto lo dir, probablemente, por el hecho de que los
corintios, antes de su conversin, debido a su trasfondo
170
 Dones y Ministerios

idlatra y pagano eran llevados a los dolos mudos

(1Co.12:2). En tales manifestaciones demonacas perdan por
momentos la conciencia de si mismos.
Tal situacin ha ocurrido con los espiritistas o "mdium"
que son utilizados como instrumentos de los demonios, y
despus que estos se manifiestan en las sesiones, el
mdium no recuerda nada de lo que ha dicho. Pero, eso no
ocurre en las manifestaciones espirituales, dentro del
evangelio. El que profetiza, puede esperar para dar su
mensaje, respetando incluso las jerarquas. Si alguien
interrumpe una predicacin bajo una supuesta "manifestacin
proftica", eso no se ve bien. El predicador est como
profeta mayor. Como esto suceda en la iglesia de Corinto,
el resultado era un desorden sospechoso para algunos
hermanos.
Los dos ltimos consejos que da son relacionados con el
hecho de lo saludable que eran las manifestaciones
espirituales al interior de la iglesia. De su edificacin y
estmulo en la fe. Y por otro lado, del manejo y el empleo
ordenado y decente de tales manifestaciones. Sus palabras
finales y concluyentes son: As que hermanos mos, anhelen
profetizar, y no prohban que se hable en lenguas. Pero todo
debe hacerse de una manera apropiada y con orden
(1Co.14:39,40 NVI).

2.- El Don de Lenguas

... a otro, diversos gneros de lenguas (1Corintios
12:10).
Porque el que habla en lenguas, no habla a los
hombres, sino a Dios. As que quisiera que todos
vosotros hablaseis en lenguas,... (1Corintios 14:2,5).
Nadie duda de la enseanza de la Biblia sobre el don de
"hablar en otras lenguas" (gr.: glosolalia). Durante la iglesia

171
 Dones y Ministerios

primitiva esta prctica era una realidad arraigada entre todos los
creyentes del perodo apostlico.
Sin embargo, estas manifestaciones de hablar en otras
lenguas por el Espritu, comenzaron paulatinamente a disminuir
durante los primeros siglos. De acuerdo a los antecedentes
histricos encontramos varias referencias a la glosolalia,
aunque no es el don ms aludido. Mayormente son
mencionados los dones de sanidades y el don de profeca.
Encontramos algunas evidencias de su manifestacin
durante el perodo de la Edad Media, al interior de los
Monasterios. Tambin la encontramos manifestada durante el
siglo XVII en algunos grupos de cristianos post-reforma.
Algunos autores creen que Martn Lutero hablaba en lenguas
del Espritu. Sin embargo, esta idea es poco probable.
Este fenmeno carismtico ha resurgido con fuerza
desde inicios del siglo XX, en varios pases del mundo y
especialmente en Chile a partir del avivamiento de 1909, con
sucesivas oleadas durante algunas dcadas. Sin embargo, no
ha sido un tema de aceptacin comn por todo el mundo
cristiano. Por ser un asunto controversial, ha sido objeto de
indiferencia, recelo, rechazo o de abierta aceptacin por los
distintos grupos evanglicos. Las actitudes, antes
mencionadas obedecen al desconocimiento o conocimiento
del don; como as mismo, en base al testimonio personal del
"gloslalo".
A fin de obtener una informacin ms acabada, hemos
realizado una investigacin de campo a travs de una encuesta
a pastores pentecostales, para conocer el pensamiento respecto
a este don.
El Don de hablar en otras lenguas o glosolalia lo
abordaremos desde tres puntos de vista.
Las enseanzas del Nuevo Testamento.
Testimonios de la historia del avivamiento de 1909 en
Valparaso, Chile.
172
 Dones y Ministerios

Una encuesta de opinin realizada a pastores pentecostales.

En base a estos tres aspectos arribaremos a algunas
conclusiones.
I.- El origen bblico de la Glosolalia.
El Nuevo Testamento considera "el hablar en lenguas" o
glosolalia como una seal que da Dios a la evidencia del
Bautismo en el Espritu Santo (Hch. 2:4; 10:45-47; 19:6).
Este don tiene tres propsitos principales:
Como una seal del Bautismo en el Espritu Santo, que
debe ser comn a todo cristiano al momento de ser
bautizado con el Espritu: y estas seales seguirn a los
que creen:... hablarn nuevas lenguas (Marcos 16:17).
El don dirigido a Dios en un lenguaje devocional y
personal que edifica la vida del creyente (1Corintios
14:4). Esto es lo que mayormente se expresa, por encima
del mensaje proftico. La capacidad de poder hablar en
otras lenguas est disponible siempre a voluntad del
gloslalo para que lo use libremente en sus devocionales.
La manifestacin del don, acompaado de la
interpretacin, equivalente a profeca dirigida por el
Espritu (1Corintios14:13-14, 27). A diferencia del
lenguaje devocional de las lenguas, que se puede emplear a
voluntad, la emisin de un mensaje en otras lenguas, que
debe ser interpretado, requiere la manifestacin e
intervencin directa del Espritu Santo. Y cuando se
manifiesta la uncin para dar un mensaje proftico, es muy
notorio para aquel a quien Dios usa. Esto es as, porque
viene una sbita inspiracin y la uncin del Espritu para
darlo en medio de la congregacin, al igual que la profeca.
Y la interpretacin del mensaje equivale a profeca, con las

173
 Dones y Ministerios

mismas caractersticas de esta. Es decir, para: edificacin,

exhortacin y consolacin.

Al hablar en lenguas, el espritu humano y el Espritu de

Dios se encuentran, de modo que el creyente se comunica
directamente con Dios, expresndose con el espritu y no con la
mente (1Corintios 14:2, 14). Esta oracin es a favor de s
mismo o por los dems.
En este punto debemos explicar la diferencia que existe
entre la seal de lenguas y el don (o gneros) de lenguas.
Digamos que: No todo el que habla en lenguas tiene el don de
lenguas! Esta declaracin puede parecer absurda, pero no es
as. La diferencia radica en las explicaciones de Pablo y lo que
ensea Marcos. El evangelio de Marcos dice que todos los que
creen, hablarn en nuevas lenguas (Marcos16:17).
Tambin, Pablo dice: As que, quisiera que todos vosotros
hablaseis en lenguas... (1Corintios 14:5). La Biblia de
Jerusaln traduce: deseo. El verbo traducido quisiera o
deseo en el griego es Thelo. Este verbo est en presente
indicativo y no en condicional. Por tanto se debera traducir
Quiero.
Esto se ejemplifica en la sanidad del leproso. La Biblia dice:
Vino a l (Jess) un leproso, rogndole... y le dijo: Si
quieres (gr.: ean theles) puedes limpiarme. Y Jess,... le toc, y
le dijo: Quiero (gr.: Thelo), s limpio (Marcos 1:40-41). En
este caso sera incorrecto traducir condicionalmente la frase:
Quisiera que seas limpio, por causa del contexto de Jess y
del leproso.
La traduccin de nuestra versin Reina-Valera, de manera
condicional: quisiera, se explica por el contexto donde
compara las lenguas con la profeca. Este pasaje podra ser
traducido as: As que quiero que todos vosotros hablen en
lenguas, pero mayormente que profeticen. Esto quiere decir
que la seal de las lenguas es posible que todos la puedan

174
 Dones y Ministerios

manifestar como una seal abierta (Mc.16:17). Pero, el don de

gneros de lenguas en el que fluyen varios idiomas y se
pueden dar mensajes para ser interpretados como profecas, no
es para todos (Ver 1Cor.12:11). Pablo establece claramente la
diferencia. El hace una pregunta retrica (aquellas que llevan
implcita una respuesta). El apstol pregunta a los corintios:
Hablan Todos lenguas? Interpretan todos?. Obviamente,
la respuesta es No! (1Cor.12:30).
La manifestacin pblica en la congregacin, debe ir
acompaada de una interpretacin dada por el mismo Espritu
que aclare el significado del mensaje en el idioma local, lo que
equivale a profeca.

Pero el que profetiza (o interpreta un mensaje en

lenguas) habla a los hombres para edificacin,
exhortacin y consolacin... Por lo cual, el que habla
en lengua extraa, pida en oracin poder interpretarla.
Porque si yo oro en lengua desconocida mi espritu ora,
pero mi entendimiento queda sin fruto ... Si habla
alguno en lengua extraa, sea esto por dos, o a lo ms
tres, y por turno; y uno interprete(1Cor.14:3; 13-14;
27-28).

Las reglas de orden en su uso, tambin son enseadas en el

captulo 14 de la primera carta a los Corintios. Esta debe
regularse dentro de la congregacin. El que habla en lenguas,
no debe perder el control de s mismo. Pablo dice: Y los
espritus de los profetas (tambin se aplica al gloslalo) estn
sujetos a los profetas (1Cor. 14:32). De este modo la
manifestacin resultar en la edificacin del cuerpo de
creyentes locales. En palabras de Harold Horton: "el don de
lenguas cava una fuente en las mayores profundidades del

175
 Dones y Ministerios

espritu regocijado, que libera un chorro de xtasis, retenido por

mucho tiempo, que alegra el corazn de Dios y del hombre".17

II.- El resurgimiento de la Glosolalia en el

Movimiento Pentecostal Chileno.
Este fenmeno tambin reapareci en el avivamiento de
1909, en la ciudad de Valparaso, Chile. De esto dan
abundantes testimonios los relatos histricos de la poca. El
pastor Willis C. Hoover, misionero norteamericano de la iglesia
Metodista, fue el hombre que Dios us para conducir este
conocido despertamiento espiritual.
El pastor Hoover, en su libro: "Historia del Avivamiento
Pentecostal en Chile" menciona varias manifestaciones
sobrenaturales, tales como: llantos, risas, xtasis, visiones,
cadas y por supuesto, la manifestacin de la glosolalia. Dentro
de su testimonio el Rvdo. Hoover dice: "Tal vez la ofensa
principal en estos casos ha sido la manifestacin de lenguas
extraas y el hecho de que acompaaba y evidenciaba el
bautismo con el Espritu Santo".18
Tambin el pastor Hoover relata en su libro la experiencia
de una nia de 12 aos quien, bajo el poder del Espritu Santo,
habl en lengua inglesa, siendo entendida por otra persona que
conoca el idioma. Era un mensaje para su padre quien se
resista en darle permiso para ir a la iglesia. 19
En una investigacin histrica sobre el movimiento
pentecostal, realizada por Dean Helland y Alice Rasmussen en
el libro Races Pentecostales de Chile, se cita el caso de la
primera joven que habl en lenguas:

17
H. Horton, Los Dones del Espritu, Editorial Vida. Pg.115.
18
W. C. Hoover, Historia del Avivamiento Pentecostal en Chile, Pg. 34.
19
W. C. Hoover, op. cit., Pg. 46,47.
176
 Dones y Ministerios

Estaba sentada en una banca inclinndose hacia Mr.

Hoover quien le sostena de la espalda. Rosa Pino,
Natalia de Arancibia y otros hermanos y hermanas
ancianos de la iglesia le rodearon con admiracin. Esta
nia estaba hablando en lenguas y nadie entenda.
Entonces le preguntaron a Mr. Hoover en qu idioma
estaba hablando. 'Parece' -- dijo Mr. Hoover-- ser
griego o hebreo'.20

El resultado de esta experiencia fue que una seora muy

elegante, como la define la relatora, sinti que alguien la
llamaba por su nombre. Despus de esta experiencia, muchos
comenzaron a hablar en lenguas.

III.- Opiniones actuales de pastores

pentecostales respecto a la Glosolalia.
Esta manifestacin an sigue vigente en las iglesias
pentecostales y an en las no pentecostales. Sin embargo, no
existe una clara definicin doctrinal y de prctica en los
distintos grupos cristianos. De acuerdo a una investigacin de
campo, a 30 ministros pentecostales, obtuvimos las siguientes
conclusiones:

1. El hablar en lenguas es reconocido abiertamente como un

don del Espritu Santo.
2. Un alto porcentaje de los pastores encuestados ha tenido la
experiencia de hablar en otras lenguas por el Espritu Santo.
3. Sin embargo, un gran nmero cree que no son
fundamentales para el crecimiento espiritual y que no
incide en la salvacin, no asignndole utilidad prctica.

20
Dean M. Helland y Alice Rasmussen, Races Pentecostales de Chile,
Pg.56
177
 Dones y Ministerios

4. Un alto porcentaje ve una relacin directa entre el

Bautismo en el Espritu y el Hablar en lenguas. Pero,
no existe una claridad absoluta sobre el tema.
5. Tampoco se establece una relacin entre el hablar en
lenguas y la santidad personal, y que la prctica devocional
de la glosolalia no otorga un mayor grado de espiritualidad
sobre aquel que manifiesta el don.
6. Como "Don Espiritual", muchos cristianos piensan que no
se puede manejar a voluntad, sino que acta solamente por
intervencin directa del Espritu Santo. O sea, en trminos
populares: "Cuando el Espritu lo visita!" o El Espritu lo
toma!.
7. En general, los miembros de las congregaciones no son
incentivados por sus lderes a la bsqueda y uso del don.
8. Se estima que este don opera por el Espritu Santo, sin
intervencin humana. Es decir, no es necesario tener
reuniones especiales para buscar la llenura del Espritu y
hablar en otras lenguas por primera vez.
9. La mayora de los pentecostales piensa que esto es
exclusivo para la iglesia evanglica y niegan que esta
manifestacin entre los catlicos sea de Dios. Respecto a
esto se levantan grandes barreras de prejuicio.
10. La gran mayora considera que este don es dado solo a
algunos creyentes. Esto es en la prctica. Pero, se piensa
que debera ser para todos.
11. Debido al desconocimiento bblico tocante a este don del
Espritu, no se lo considera relevante para la iglesia de hoy.
Es decir, existen otras manifestaciones a las cuales les
asignan mayor valor espiritual.

Conclusin sobre la glosolalia.

El hablar en lenguas o glosolalia, desde el punto de vista
bblico y prctico, nos permite llegar a las siguientes
conclusiones:
178
 Dones y Ministerios

1. El hablar en lenguas es de Dios.

2. Se conserva el modelo original en la historia, de acuerdo a
los propsitos bblicos. Sea esto, lenguaje devocional o
mensaje proftico.
3. Existe desconocimiento bblico tocante al tema. Por regla
general, toda opinin se basa en la experiencia y en los
testimonios.
4. Como resultado de la falta de conocimiento, no se le ha
asignado el justo valor, llevando a la iglesia a perder una
bendicin dada para todos "los que estn lejos, para
cuantos el Seor nuestro Dios llamare" (Hch. 2:39).
Permitamos al Seor ensearle a la iglesia de hoy, el valor
que corresponde a este don para la bendicin y edificacin del
Cuerpo de Cristo!

3.- El Don de interpretacin de lenguas.

... y a otro interpretacin de lenguas (1Corintios
12:10).
Por lo cual, el que habla en lengua extraa, pida en
oracin poder interpretarla (1Corintios 14:13).
Si habla alguno en lengua extraa, sea esto por dos, o a
lo ms tres,... y uno interprete (1Corintios 14:27).
El Don de interpretacin de lenguas es el nico don del
Espritu Santo que depende de otro para operar cuando se
manifiesta. Cuando un mensaje en otras lenguas, es emitido
nadie lo entiende, pero se hace entendible mediante el don de
interpretacin de lenguas. Entonces podemos decir, como su
nombre lo indica, que la interpretacin de lenguas es el
complemento del don de lenguas.
La manifestacin del don de interpretacin de lenguas, la
podemos definir como la demostracin sobrenatural por el
Espritu Santo del significado de un mensaje en otras lenguas.
179
 Dones y Ministerios

En otras palabras, la interpretacin de lenguas hace inteligible a

los oyentes el significado del mensaje emitido en otras lenguas.
El resultado equivale a una profeca, que edifica, exhorta y
consuela (1Cor.14:3). Y Pablo as lo expresa:
porque mayor es el que profetiza que el que habla
en lenguas, a no ser que las interprete para que la
iglesia reciba edificacin (1Cor.14:5)

Dejemos en claro que este don no es traduccin de

lenguas, sino interpretacin de lenguas. Es decir capta el
sentido general de lo que el Espritu est diciendo, y no es una
traduccin palabra por palabra. Esto se aprecia cuando alguien
emite una declaracin proftica en otras lenguas. Al momento
de hacer la interpretacin, esta puede ser ms larga o ms corta
de lo dicho en lenguas. Como es interpretacin por el Espritu,
el mismo Espritu guiar al intrprete para decir el significado
de las lenguas. Y a veces, suele suceder que la interpretacin
del mensaje es ms larga o ms breve, segn sea el caso. Por
tanto, no debemos extraarnos o dudar de que si esto es
correcto o no lo es. Lo ms importante es el contenido del
mensaje que sea del Espritu, y que traiga claridad del
significado de ste.
Existe una interrelacin entre los tres dones de inspiracin
proftica, lenguas e interpretacin de lenguas. Puede suceder,
durante una manifestacin, que si una persona interpreta
lenguas, tambin el Seor la use en profeca, y de hecho se
puede dar el caso que termine la interpretacin y siga en
profeca. Aquellos que tienen la sutileza pueden captar la
diferencia, entre la interpretacin de lenguas y la profeca. Al
momento de profetizar las palabras adquieren mayor autoridad
y ms uncin del Espritu.
Algunos autores creen que al momento de interpretar ni
siquiera es necesario atenerse al mensaje en lenguas cuando se
ste se est emitiendo. Que estos dones funcionan de manera
180
 Dones y Ministerios

independiente el uno del otro. A mi juicio, eso es una

exageracin que no tiene sustento bblico ni prctico.
Como hemos explicado anteriormente, para profetizar se
necesita mayor fe que para dar un mensaje en lenguas. Porque
la persona con el don de lenguas puede apoyarse en el que
interpreta y viceversa. Pero, la persona que tiene el don de
profeca tiene que tener la suficiente fe slo para empezar a
hablar lo que ha recibido.
Entonces, dejemos establecido el hecho de que los gneros
de lenguas y la interpretacin operan juntos y su resultado es
una profeca. En consecuencia, los tres dones de inspiracin
estarn sujetos, durante su manifestacin pblica, al orden que
establece Pablo en el captulo 14 de 1 Corintios. En sntesis,
los principios de orden y uso de los dones orales son los
siguientes:
Si uno habla en lenguas, debe pedir en oracin el don de
interpretacin de lenguas (14:13).
Se pueden dar como mximo tres mensajes en lenguas,
pero una misma persona debe ser intrprete de ellos
(14:27).
Si no hay intrprete en la iglesia, no se debe insistir en
darlo, pues, nadie sera edificado (14:28).
Todo mensaje, sea profeca o interpretacin de lenguas
debe ser juzgado por otros profetas (14:29).
En un culto pblico, si se manifiesta el espritu proftico,
todos aquellos en los que se manifiesta pueden profetizar o
dar mensajes en lenguas ordenadamente y por turno
(14:31).
Los que hablan inspiradamente, profecas o en lenguas,
deben tener el control de su espritu, para no traer
confusin a los que reciben su mensaje (14:32-33).

181
 Dones y Ministerios

Es bueno y saludable para una iglesia manifestar

constantemente los dones de inspiracin proftica, pero,
todo debe ser hecho decentemente y en orden (14:39-40).

La interpretacin de lenguas en la vida privada y en el

ministerio pblico
Los dones de Lenguas e interpretacin operan tanto en la
vida devocional privada, como en el ministerio pblico. Traen
gran edificacin personal y por cierto, bendicen a la
congregacin cuando se manifiestan. Estas ideas, del empleo
privado y pblico, las explicaremos y aplicaremos en ambos
aspectos. En relacin a esto el apstol entrega la siguiente
instruccin:
Por lo cual, el que habla en lengua extraa, pida
en oracin poder interpretarla (1Cor. 14:13).
De acuerdo con este versculo, aquellos que hablan en otras
lenguas del Espritu, son instruidos para orar por el don de
interpretacin. La razn para hacerlo es doble:
En primer lugar, si uno manifiesta continuamente el don de
lenguas, puede ayudarse ms ampliamente en su vida
devocional si entiende las cosas que ora en otras lenguas, que
pueden ser misterios de Dios (1Cor.14:2). Es decir, la
glosolalia y la interpretacin traen revelacin espiritual. Pero,
si no es as, Pablo dice que: el entendimiento queda sin fruto
(1Cor.14:14). He conversado con hermanos que me han dicho
que les llama la atencin cuando se dice que uno no entiende
las lenguas, porque nunca ha sido su caso. Es decir, estos
hermanos, cuando fueron bautizados en el Espritu Santo,
recibieron juntamente la capacidad para entender las lenguas.
Sin embargo, eso es la excepcin y no es la experiencia comn
de todos los gloslalos.

182
 Dones y Ministerios

En segundo lugar, podr interpretar los mensajes que se dan

durante una reunin de ministerio pblico, para edificar a la
iglesia. Pues, como dijimos, la interpretacin de lenguas
equivale a profeca.
Por regla general, cuando alguien ha desarrollado
ampliamente el don de interpretacin, es capaz de entender la
mayora de las lenguas, aunque no todas deben ser
interpretadas. En este sentido existen dos razones: Primero,
para que una emisin en lenguas deba ser interpretada, el
intrprete debe recibir el impulso del Espritu para hacerlo y
segundo, la mayora de las veces, el gloslalo emplea un
lenguaje devocional hacia Dios, que es personal. Pablo dijo:
Porque el que habla en lenguas (devocionales) no habla a los
hombres, sino a Dios (1Cor.14:2). Pero, tambin un intrprete
a veces no entiende todas las lenguas del Espritu que escucha,
y como nos ocurre a la mayora de los que hablamos en
lenguas, nuestro espritu ora, pero nuestro entendimiento
queda sin fruto, porque nuestra mente no lo entiende
(1Cor.14:14).
Una experiencia personal. Me encontraba junto a un grupo
de estudiantes del seminario durante una clase de finalizacin
de ao. Iniciamos la clase con una oracin. Yo comenc a orar
en lenguas, y otro hermano comenz a interpretar mi oracin.
Esta era una oracin devocional y no un mensaje en lenguas.
Mi esposa, estaba fuera de la sala, y escuchaba que yo oraba en
lenguas, pero le llamaba la atencin que otro hermano, oraba de
la misma manera en que yo lo haca en castellano. Deca: s
que es mi esposo que ora en lenguas, pero el otro hermano ora
igual que l. Al terminar la oracin, le pregunt al hermano si
me estaba interpretando la oracin, y me inform que
efectivamente lo haba hecho.
Cuando finaliz la clase y con ello el trmino de la
materia, correspondan las palabras de despedida del curso.
Hicimos oracin y nuevamente se manifest el Espritu Santo,
183
 Dones y Ministerios

usando a varios estudiantes para dar mensajes en lenguas, y el

mismo hermano interpretaba. En un momento ocurri un hecho
muy curioso. Uno de los estudiantes, en medio de este
ambiente espiritual, pidi la palabra. Cuando se le concedi, se
dirigi hacia m y me dijo: Profesor, quiero decirle algo!.
Tras decir estas palabras, comenz a hablarme en lenguas y el
otro hermano procedi a interpretarlas. Pero, lo que ms llam
mi atencin fue que, no era el Espritu quien me hablaba, sino
que el propio hermano me hablaba desde su corazn, pero en
otras lenguas. Y lo que me deca era: Estoy agradecido por
las clases que he recibido, y de la bendicin que ha sido tenerlo
como maestro!, y agreg otras palabras de elogio a mi persona
y a la materia enseada. Y cuando me dijo eso, el Espritu
continu hablando, y me entreg un mensaje del Seor para mi
vida. Esta experiencia me ha hecho entender que esta
manifestacin inspirada puede tener varias aristas de
edificacin y por cierto, esta vivencia espiritual ha quedado
gratamente guardada en el bal de los recuerdos del corazn.
El segundo principio de orden, habla acerca de la cantidad
de mensajes y de la forma de hacerlo. El apstol dice:
Si alguno habla en lengua extraa, sea esto por
dos, o a lo ms tres y por turno; y uno interprete
(14:27).
Este versculo establece tres cosas: (1) La cantidad de
mensajes en lenguas durante un culto pblico. (2) La manera
de hacerlo, que sea por turno y (3) que uno solo sea el
intrprete de los que emiten los mensajes en lenguas.
La razn para hacerlo por turno era que si todos
hablaban simultneamente, producira confusin. Lo mismo
cuando dice que uno interprete, esto podra traer
desorden. Con estas palabras, el apstol advierte a los
corintios (y a nosotros) para que no haya interpretaciones
competitivas. Aparentemente ese era uno de los problemas al

184
 Dones y Ministerios

interior de la iglesia de Corinto. Luego afirma: pues Dios no

es Dios de confusin, sino de paz (14:33).
La cantidad limitada de mensajes es algo prudente,
porque el abuso de la profeca, las lenguas e interpretacin a
veces traen mucha confusin. Por qu dice que un mensaje
debe ser dado por dos, o a lo ms tres? Al limitar a un
mximo de tres, demuestra que estas manifestaciones, por
ms edificantes se sean, formaban solo parte del culto, y no
eran lo central del culto. Pablo ya lo ha mencionado
previamente:
Qu hay, pues, hermanos? Cuando os reuns,
cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina,
tiene lengua, tiene revelacin, tiene interpretacin.
Hgase todo para edificacin (14:26).
Si interpretamos y aplicamos las palabras de Pablo, el
culto pblico debe contener los siguientes elementos para
alcanzar la edificacin de los creyentes:
Alabanzas (Salmos. La palabra griegasalmoi significa
Cntico acompaado de un instrumento musical).
Enseanza o predicacin (doctrina).
Revelaciones (a travs de los dones de revelacin).
Mensajes de profeca y lenguas con su interpretacin.

Por la experiencia observada, cuando se dan varios

mensajes en lenguas durante un culto, estos no se
contradicen, sino que se complementan y relacionan en lo
que dicen. Adems, recordemos que un mensaje en otras
lenguas puede ser auto interpretado o interpretado por otra
persona independiente.
El ltimo principio demuestra cun bueno y saludable es
para una iglesia gozar constantemente de las manifestaciones
de inspiracin proftica, pero tambin recalca que todo debe ser
hecho decentemente y en orden.
185
 Dones y Ministerios

As que hermanos, procurad profetizar, y no

impidis el hablar en lenguas; pero hgase todo
decentemente y en orden (14:39-40)
Un asunto es claro: las profecas, las lenguas y toda
manifestacin del Espritu Santo en nuestras congregaciones
son saludables y edificantes. Pero, tambin conlleva
responsabilidad, fe y buena administracin en el uso. El apstol
Pablo le dijo a los Efesios: Y no contristis al Espritu Santo
de Dios... (Efesios 4:30). Qu cosas podran entristecer a la
persona del Espritu Santo? Esta respuesta es muy amplia.
Pero, existen tres reas que le ofenden. Estas son el pecado, la
desobediencia y la negligencia espiritual. Pero, como estamos
hablando de los dones de inspiracin, enfatizaremos la
negligencia espiritual. Si Pablo incentiva en el captulo 14 a
buscar los dones espirituales, especialmente la profeca (14:1,
5,12), el hecho de impedir las lenguas y el que se apague al
Espritu y se menosprecien las profecas (1Tes.5:19-20) se
comete un pecado de negligencia, que contrista al Espritu
Santo.
Tambin est el hecho de no actuar en fe en el momento
oportuno, cuando se emite un mensaje en lenguas. Si una
persona est dando un mensaje en lenguas, y otra a quien Dios
usa en el don de interpretacin, este debe inmediatamente
empezar a sintonizarse con el Espritu, si an no lo est,
porque el Seor podra querer usarle a l en la operacin de ese
don. El no hacerlo, es negligencia espiritual, y eso contrista al
Espritu.
Una experiencia personal: Fui invitado para ministrar en
una vigilia durante toda la noche. Haba unas dos mil personas
reunidas en esa ocasin. En un momento, el Espritu me us
para dar un mensaje en lenguas. Despus de emitirlo, pregunt
si haba alguien, entre los asistentes, que pudiera dar la
interpretacin al mensaje. Penosamente, nadie se par para dar
186
 Dones y Ministerios

la interpretacin. Si el Espritu habl era evidente que haba

ms de alguno que fuera capaz de interpretar el mensaje.
Entonces, aqu hubo tres cosas: Hubo desconocimiento del
tema, hubo falta de fe y hubo negligencia espiritual. Si no nos
sintonizamos y disponemos al Espritu para ser usados, nada se
activar en nosotros!

IV. LOS DONES DE PODER

Al igual que en los dones de revelacin, observamos en las
manifestaciones de poder una combinacin de dones que
resulta difcil determinar con claridad. Pero, el denominador
comn es un poder manifiesto. El don de fe es el mayor de los
dones de poder. Es un don del Espritu que produce milagros.
As como para hacer milagros se necesita la fe. Lo mismo
sucede entre los dones de sanidades y el don de milagros.
Cundo es una sanidad y cundo es un milagro? Qu rol
juega la fe para que esa manifestacin sobrenatural se haga
evidente? Resulta obvio que no debemos ser dogmticos en
nuestras afirmaciones. Por ejemplo: se ora por un muchacho
que tiene los pies deformes. Como resultado Dios le sana y
restaura sus pies a la normalidad. Qu es eso? Una sanidad o
un milagro?. La respuesta es que no importa qu sea. Lo
importante son los resultados obtenidos que ayudarn y
edificarn la iglesia.
No obstante, para nuestro anlisis, seguiremos el mismo
esquema anterior en la explicacin de cada don por separado.

1. El don de fe.
"A otro fe por el mismo Espritu..." (1Corintios 12:9).
El don de fe no se refiere a la fe para salvacin, ni al fruto de
la fe, que est relacionado con la fidelidad, sino que es un don

187
 Dones y Ministerios

de manifestacin. Es decir, es una fe especial que va ms all

de la medida de fe comn que todos los creyentes poseen.
El don de fe se define como una manifestacin, que imparte
la conviccin sobrenatural, y en contra de todas las
imposibilidades, de creer que Dios har un milagro. En otras
palabras, el don de fe nos ayuda a creer, aquello que en forma
natural no creeramos.
Un ejemplo bblico, es el caso del paraltico que era puesto a
mendigar en la puerta del templo, llamada La Hermosa en
Jerusaln (Hechos 3:1-11). En este relato vemos que existe una
condicin imposible (un cojo de nacimiento). Es manifestado el
don de fe, y se ofrece una solucin al cojo: "...en el nombre de
Jesucristo de Nazaret, levntate y anda" (Hch.3:6). El
resultado fue muy evidente y sobrenatural. El cojo entro con
los apstoles en el templo, andando y saltando y alabando a
Dios (Hch.3:8).
Algunos dirn que fue un milagro, y otros que fue una
sanidad. Algo es cierto; actu una fe sobrenatural para que
ocurriera.. Lo ms probable que este cojo estaba all haca
mucho tiempo, y no era desconocido para los apstoles, ni para
el mismo Seor. Se dice que tena ms de 40 aos (Hechos
4:22). Por qu no fue sanado bajo el ministerio del Seor o
por los apstoles antes de este momento histrico? No tenemos
respuesta para esta pregunta. Solo podemos decir que fue
realizado bajo la soberana de Dios y por medio de la
manifestacin del don de fe.

Dos experiencias personales

Primera:
"Me encontraba dictando una clase. Al momento de
terminar, solicit a un estudiante que la despidiera. Mientras el
alumno oraba con una oracin muy formal, sent en mi espritu
que haba una necesidad que suplir. Una vez finalizada su
oracin, hice mencin de esto al grupo, e inmediatamente una
188
 Dones y Ministerios

hermana, con sus ojos llenos de preocupacin me seal su

necesidad. Algo brot dentro de mi que me anim a asegurarle
que pasara adelante, porque Dios le suplira su necesidad en
esos momentos. A continuacin otro hermano dijo: "Pastor, yo
necesito un trabajo". Nuevamente, brot ese impulso interno
dentro de m: "Pase, el Seor en esta noche le da un trabajo!".
No era solo un buen deseo, era una afirmacin con seguridad.
Otro hermano dijo: "Mi hijo est enfermo". La misma
conviccin brot: "Ven, el Seor lo sana ahora!". As
sucesivamente cada uno de los hermanos manifest sus
necesidades.
Cuando oramos descendi sobre los que all estbamos esa
conviccin que ya haba sido hecho lo que pedimos. Todos
podamos creerlo, sin ninguna duda. Lo mas curioso fue que,
una vez terminada la oracin, experiment una sensacin
similar cuando a una pelota se le quita el aire. A los pocos
minutos, de estar encendido en fe, volv a mi "estado natural".

Segunda:
Estbamos reunidos en la iglesia. El pastor estaba
ministrando la Palabra con gran autoridad. Hablaba acerca de la
fe. La misma predicacin aumentaba la fe de los creyentes.
Pero ese da ocurri algo especial. Espiritualmente los cielos
fueron abiertos, y todos podamos creer en el poder de Dios
para suplir cualquier necesidad presente. Fue un culto especial.
En aquellos das apareci una noticia en los medios de
comunicacin que daba cuenta de la presencia de un enorme
cardumen de peces en la zona norte de nuestro pas. Las
noticias informaban que las pesqueras se dirigan con sus
embarcaciones directamente al cardumen. La pesca era directa,
sin utilizar las redes para pescar. Los barcos pesqueros tiraban
directamente las mangas que succionaban los peces que
llegaban a las bodegas de las embarcaciones. Fue un momento
especial para la industria pesquera nacional.
189
 Dones y Ministerios

Durante el desarrollo del culto, la Palabra haba penetrado

en lo ms profundo de nuestro ser. Mi espritu haba captado
que estbamos siendo testigos de la manifestacin de un don de
fe, que necesitaba ser expresado. El pastor termin de predicar
y me traspas el servicio. Me dijo: Pastor Eugenio, ore usted!.
El nivel de espiritualidad estaba muy alto. Dios estaba presente
en esa reunin, de manera manifiesta. Antes de orar, expliqu a
la congregacin lo que estaba ocurriendo en esos momentos.
Para ello utilic el ejemplo del gran cardumen de peces, cuya
cosecha estaba abierta a todo barco que se pusiera encima de l
y poda succionar por las mangas los peces. As lo apliqu a la
iglesia. Era el momento de pedir al Seor, en santidad,
cualquier peticin porque Dios la respondera. Desafi a los
hermanos a creer y a pedir. Esa noche, la gente peda casas,
automviles, finanzas, dones espirituales, consolidaciones de
matrimonios y de familias. Era "una gran oportunidad de ver a
Dios en accin". Luego oramos, y todos tuvimos lo que
deseaba nuestro corazn. Los testimonios posteriores fueron
realmente muy elocuentes.
Lo sobrenatural fue el hecho, que aunque siempre pedimos
estas necesidades, esa noche haba conviccin de que todo lo
que dijramos o pidiramos en el nombre del Seor, sera
cumplido. A Dios sea la Gloria!

2. El don de milagros.
"A otro, el hacer milagros" (1Corintios 12:10).
El trmino griego traducido milagro es "dynameis". En el
Nuevo Testamento (VRV), esta palabra es traducida adems
como: Poder, Potencia, Potestad, Poderosamente, Virtud,
Maravilla, Fuerza, Facultad, Esfuerzo, Eficacia, y Valor.
Todos estos trminos estn asociados a la idea de accin y
autoridad. En ellos se aprecia el poder divino, que es superior al
orden natural y a las fuerzas humanas.
190
 Dones y Ministerios

El hacer milagros se define como la suspensin temporal

de las leyes naturales, mediante la intervencin de un poder
sobrenatural y divino.
Los milagros ms conocidos del Antiguo Testamento son:
La abertura del Mar Rojo (xodo 14:21-28).
Moiss sac agua de la pea (xodo 17:1-6)
El sol que se detiene a la orden de Josu (Josu 10:12-13).
Elas hizo descender fuego del cielo (1 Reyes 18:37-38).
Eliseo hizo flotar el hierro de un hacha. (2 Reyes 6:1-7).

Los milagros del Nuevo Testamento, realizados por Cristo y

por la iglesia primitiva son:
El agua se convierte en vino (Juan 2:1-11).
La tempestad calmada (Mateo 8:23-26).
Jess y Pedro caminan sobre el agua (Mateo 14:22-31).
La multiplicacin de los panes (Juan 6:5-14).
Los apstoles fueron liberados de la crcel (Hechos 5:17-
20; 12:5-17).
Pablo decret ceguera sobre un enemigo del evangelio
(Hechos 13:6-11).
Pablo fue salvado de morir por la picadura de una
serpiente (Hechos 28:1-6).
Ya hemos mencionado que a veces se mezcla la idea de
milagros con grandes sanidades y expulsin de demonios. De
ah que algunos autores, afirman que el echar fuera demonios
est incluido dentro del don de hacer milagros. En Hechos
19:11-12, leemos lo siguiente: Y haca Dios milagros
extraordinarios por mano de Pablo, de tal manera que...las
enfermedades se iban de ellos, y los espritus malos salan.

191
 Dones y Ministerios

La conclusin a que podemos llegar sobre los dones de

poder es que no debemos ser dogmticos en nuestras
afirmaciones. Estos dones se entrelazan en su manifestacin.
Para todo aquel que sirve en el Reino de Dios, lo ms
importante es saber que Dios le respaldar, ante cualquier
necesidad o poder enemigo, con una manifestacin mayor de
su gracia.

2. Los Dones de Sanidad Divina.

"a otro... dones de sanidades por el mismo Espritu"
(1Corintios 12:9).
Los "Dones de sanidades" son una de las
manifestaciones ms vistosas y necesarias, debido a la gran
cantidad de enfermos y enfermedades con las cuales nos
enfrentamos continuamente. Por esta razn, me extender un
poco ms en el desarrollo del ministerio y los Dones de
sanidades.
El ministerio de la sanidad divina.
Jess prometi, antes de su ascensin, que a sus
discpulos los acompaaran, la manifestacin de seales
milagrosas en la predicacin del Evangelio (Marcos 16:18-
18). Hoy en da, tales seales no las vemos operando en la
medida que nos ensea la Biblia. Cul es el rol de sanidad
divina en la iglesia actual? Qu podemos esperar tocante a
los milagros? Las seales, estn limitadas slo a los
ministros ungidos? Estas son preguntas importantes, que
debemos responder cuando hablamos de los dones de
sanidades.

El problema de la salud.
El problema de la salud humana ha existido desde el
principio del tiempo. Esto ha sido un flagelo que ha azotado a
192
 Dones y Ministerios

todas las civilizaciones. La historia contiene muchas

referencias a la prctica de la medicina para aliviar las
enfermedades. En la antigedad los dioses paganos eran
invocados en demanda de salud. El dolor era considerado
como la obra de espritus malignos. Por tanto, tal o cual
encantamiento era la cura prescrita. El paganismo tiene sus
encantamientos, el hinduismo sus yoguis, y el satanismo sus
brujeras.
Por otro lado, de acuerdo a las investigaciones, tanto
cientficas como bblicas, se sabe que el origen de las
enfermedades vara dependiendo de mltiples factores. No
slo obedece a factores espirituales; tambin los hay fsicos,
hereditarios y psquicos. La ciencia mdica es amplia en
algunas reas del conocimiento, pero tambin es limitada en
otros aspectos. Muchos mdicos reconocen que ellos no
sanan, antes bien ayudan al paciente para que alcance la
salud, ya sea por tratamientos o medicinas prescritas. Mucho
en la prctica de la medicina depender del trato del mdico
con su paciente, que le ayuda a cambiar de actitud frente a la
enfermedad.

La Sanidad Divina.
Algunos creen que toda sanidad es divina. En un sentido
esta afirmacin es verdadera. A menudo la salud es obtenida
mediante el uso de medios naturales como el descanso, el
sueo y la alimentacin. Dios ha puesto en el cuerpo humano
maravillosas capacidades de recuperacin. Aunque son los
mdicos que vendan las heridas o prescriben medicinas, al
final es Dios quien sana. Desde esta perspectiva, valoramos
el aporte cientfico, el desarrollo tecnolgico y farmacolgico
que ha alcanzado la medicina tradicional.
El concepto de Sanidad Divina, se refiere a la
habilidad dada por el Espritu Santo para sanar a los
enfermos, a travs de la oracin, aparte de los medios
193
 Dones y Ministerios

naturales y de la habilidad del hombre. En otras palabras, la

sanidad divina es la continuacin del ministerio ejercido por
el Seor Jesucristo, el ungido por excelencia, cuando estuvo
en la tierra. El apstol Pedro anunci esta verdad: Cmo
Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de
Nazaret, y cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a
todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con
l (Hechos 10:38). Es la manifestacin del poder de Jess
para sanar. Las sanidades obradas por Jesucristo en los
evangelios dan testimonio de su realidad.
El ministerio de la sanidad divina opera bsicamente a
travs de la uncin y los dones espirituales descritos en la
Biblia. El Espritu Santo capacita a algunos miembros del
cuerpo de Cristo con estos dones a fin de extender la
naturaleza misericordiosa de Dios hacia los enfermos. As
como ocurri en la poca de Jess, as tambin muchos
enfermos acuden hoy a la iglesia para la sanidad fsica. Al
igual que entonces, los dones de sanidades son los primeros
dones de poder que han sido ejercidos en los albores del
Movimiento Pentecostal. Y segn la historia, fue el ltimo de
los dones que desapareci en la iglesia durante los primeros
siglos.
El factor milagroso es destacado en el libro de Los
Hechos de los Apstoles. En el Captulo 5:12-16 dice:
Y por la mano de los apstoles se hacan muchas
seales y prodigios en el pueblo... y los que crean en el
Seor aumentaban ms, gran nmero as de hombres
como de mujeres; tanto que sacaban los enfermos a las
calles, y los ponan en camas y lechos, para que al
pasar Pedro, a lo menos su sombra cayese sobre
alguno de ellos. Y an de las ciudades vecinas muchos
venan a Jerusaln, trayendo enfermos y atormentados
de espritus inmundos; y todos eran sanados.

194
 Dones y Ministerios

El pasaje anterior nos habla de una gran cantidad de

personas enfermas dispuestas en las calles. Vean en la iglesia
su esperanza de ser sanada. El ministerio o servicio espiritual,
hacia los necesitados, era de sanidad de las enfermedades y
liberacin de espritus malignos. El ministerio y los dones de
poder para sanar las enfermedades era la principal medicina
de la iglesia cristiana, hasta que lleg paulatinamente a
desaparecer en los siglos posteriores debido, principalmente a
la incredulidad humana.
En el libro de Santiago, su autor instruye a los ancianos,
tocante al tema. El apstol dice: Est alguno enfermo entre
vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia y oren por l,
ungindole con aceite en el nombre del Seor. Y la oracin
de fe salvar al enfermo y el Seor lo levantar... (Santiago
5:15). De acuerdo al pasaje, el apstol entrega una forma para
ser practicada permanentemente al interior de la iglesia. Por
lo tanto, corresponde a la iglesia seguir administrando la
sanidad sobre los enfermos de acuerdo a los dones e
instrucciones entregados para beneficio de los enfermos.
La base bblica para esperar que ocurran
milagros.
Las evidencias bblicas sobre la sanidad divina son
mltiples. Un estudio desprejuiciado de la enseanza de la
Biblia sobre el tema de la sanidad, nos permitir establecer la
base de conocimiento. El conocimiento bien fundado,
producir la fe para creer y la creencia correcta traer la
uncin del Espritu Santo con resultado sobre los enfermos:
Ellos sern sanados! Consideremos la base general sobre la
que se funda esta doctrina.

195
 Dones y Ministerios

1. Jess carg en la cruz con nuestras

enfermedades y dolencias.
El profeta Isaas lo predice claramente. En la conocida
porcin del cntico del Siervo sufriente de Jehov, el profeta
declara: Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y
sufri nuestros dolores... y por su llaga fuimos nosotros
curados (Isaas 53:4-5). Isaas al usar el pronombre
nosotros y nuestros se identifica con el Mesas que sufre
vicariamente, y se ve a s mismo como un hijo de su pueblo.
La aplicacin que hace el Nuevo Testamento a este
pasaje est referido a la obra sanadora de Jesucristo, como el
cumplimiento proftico, y al nosotros como a la iglesia. El
evangelista Mateo en su evangelio dice: Y cuando lleg la
noche, trajeron a l muchos endemoniados; y con la palabra
ech fuera a los demonios, y san a todos los enfermos; para
que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas, cuando dijo:
El mismo tom nuestras enfermedades, y llev nuestras
dolencias (Mateo 8:16-17).
Asimismo, el apstol Pedro visualiza esta profeca
mesinica con aplicacin a los dos aspectos principales de la
obra de Cristo: perdn de pecados y sanidad fsica; ambos
como resultado de la obra expiatoria. El dice en su carta: ...
quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el
madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados,
vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados
(1Pedro 2:24).
Todo beneficio o bendicin espiritual de Dios; ya sea
perdn, fortaleza, llenura del Espritu, sanidad, esperanza,
dones, crecimiento, provisin, visin espiritual, y
conocimiento, estn canalizados por medio de la obra
expiatoria de Cristo. Todo lo podemos recibir a travs de la
fe.

196
 Dones y Ministerios

2.- Jess prometi a sus discpulos que estas

seales les seguiran como manifestacin de la
verdad que predicaran.
...y estas seales seguirn a los que creen: En mi
nombre echarn fuera demonios... sobre los
enfermos pondrn sus manos y sanarn (Marcos
16:17-18).
La gran comisin de llevar el mensaje del evangelio a
todas las naciones (gr. etnias) sera respaldado por evidentes
seales milagrosas. Las seales han sido denominadas como
las campanas que Dios usa para llamar a los hombres al
evangelio.
Los testimonios de cientos de miles de personas que
aseguran haber sido sanadas por medio de la oracin, son el
ms efectivo argumento que prueba esta verdad evanglica.
De acuerdo a las estadsticas, un porcentaje considerable ha
llegado a Cristo, por motivo de alguna sanidad obtenida en
un culto cristiano.

3. Jess dej abierta la posibilidad para un

despliegue an mayor de su propio poder.
Ante la incredulidad de sus discpulos, Jess respondi
con palabras de estmulo. Les dijo: De cierto,...os digo: El
que cree en m, las obras que yo hago, l las har tambin; y
an mayores har, porque yo voy al Padre (Juan 14:12).
Las obras mayores se refieren a sus milagros de sanidad,
liberacin, resurreccin de muertos, multiplicacin de
alimentos, entre otras ms.
Este versculo nos demuestra hasta qu punto, el Seor
se compadeca de sus discpulos a causa de sus debilidades.
Jess percibi que ellos estaban afligidos y tristes frente a la
perspectiva de quedar solos en el mundo, sin la compaa del

197
 Dones y Ministerios

Maestro. Ellos fueron fortalecidos con esta promesa. Los

discpulos la creyeron y fueron usados por Dios con gran
poder en su propia generacin.
El hecho significativo es que este poder est disponible
para todo aquel que cree en sus palabras. Esto demuestra el
espritu de generosidad de Jess. El inters del Espritu Santo
en continuar la obra, por medio de hombres que aceptan el
desafo de creer que sus afirmaciones son ciertas. Cuando usa
la expresin: ...y an mayores (obras) har, se refiere a
una mayor cantidad que calidad de obras. Por ejemplo, en el
libro de los Hechos de los Apstoles, nada se nos dice de la
resurreccin de un muerto de cuatro das de fallecido, como
lo hizo Jess en el caso de Lzaro. Por otro lado, ninguno de
los sermones que Jesucristo predic convirti a tres mil
personas en un solo da, como sucedi en Pentecosts
(Hechos 2). Hoy la gracia del Seor sigue activa a travs del
ministerio y los dones de sanidad divina.
Es muy frecuente observar durante los cultos, una gran
variedad de modos y formas en que el Espritu Santo obra en
sanidades. Por ejemplo: Cuando oramos por una persona
enferma, constatamos de inmediato su testimonio de sanidad.
Cuando se llama a la siguiente persona que espera por
oracin, ella ya ha sido sanada, sin siquiera orar. En
ocasiones, el Espritu toca ms lentamente a la persona
enferma. Aveces tarda algunos minutos. De ah que se hace
necesario esperar y no interrumpir al Espritu. En cierta
oportunidad, or por una persona en una iglesia. Cuando
termin de orar le pregunt: Cmo se siente?! Y la voz del
Espritu me dijo con autoridad: No me interrumpas, an no
he terminado! Es necesario respetar la accin del Espritu
del Seor. En definitiva es el Espritu quien dispone y es el
soberano de la Iglesia. En otra ocasin, estaba orando por el
mensaje, despus de predicar, y el Espritu me dice: Los he
sanado a todos!. No habamos orado por sanidad. Ni
198
 Dones y Ministerios

siquiera lo haba mencionado. Ped que pasaran a dar

testimonio de sanidad, y 22 personas testificaron que fueron
sanadas, sin orar por los enfermos. Los testimonios recibidos
fueron muy variados y algunos casos fueron sanidades
destacadas. Cuando permitimos que el Espritu Santo nos
use, el despliegue en sanidades es mucho mayor!

4. Jess, por su naturaleza divina y glorificada,

no cambiar nunca.
El autor de la Epstola a los Hebreos es categrico
cuando anuncia: Jesucristo es el mismo ayer, y hoy y por los
siglos (Hebreos 13:8). La verdad de que Jesucristo no
cambia, es el ancla segura de la fe en el ejercicio del
ministerio de sanidad divina. Durante su ministerio terrenal,
el Hijo de Dios siempre sanaba a todos, sanaba a cada uno
de ellos y agrega: cuantos le tocaron quedaron sanos. Esto
significa, para todo buscador de la verdad, que nadie puede
sentirse satisfecho hasta alcanzar, por medio de la uncin de
Dios, los mismos beneficios ofrecidos por Jesucristo. Es
decir, ser hechos participantes de los poderes del siglo
venidero, inaugurados con la venida de Cristo al mundo
(Hebreos 6:4-5).
El problema de por qu no sanan todos los enfermos.
Es la enfermedad la voluntad de Dios? No!. La Biblia
dice que todo don perfecto viene de Dios (Santiago 1:17), y
lo malo del maligno. Satans usa el mal para controlar y
destruir al hombre. Desde el punto de vista bblico las causas
de la enfermedad, bsicamente son tres:

Satans puede causar enfermedades mediante el

poder de los demonios.
Reconocemos que no toda enfermedad es atribuible
directamente a los demonios. Pero, sin duda tambin los
199
 Dones y Ministerios

espritus malignos son causantes de enfermedades. Me

recuerdo el caso de una joven que tena un serio problema en
su estmago. Su rostro estaba plido y demacrado. Mientras
oraba por ella en la iglesia, la joven se puso a llorar, y me
dijo: Pastor, siento una voz que me dice: por qu me echas
de ti, si t misma me invitaste a estar contigo! Con eso
entend que era un espritu maligno de enfermedad, y le
orden salir de ella. A los pocos minutos se puso en pi
completamente sana, con un rostro rozagante. El causante de
su enfermedad era el poder demonaco.
Existen causas que son el resultado de la cada.
La cada del hombre comport alteraciones en todo
orden. De alguna manera, el ser humano qued ms propenso
a las enfermedades. El cuerpo humano se enferma ms que el
de los animales. Las causas naturales afectan en distintos
grados los cuerpos de las personas. Incluso, se enferman
hasta siervos de Dios de cncer, y otras enfermedades
catastrficas. Y eso no significa que sea necesariamente una
seal del castigo divino.

El pecado puede provocar la enfermedad como

castigo o consecuencia.
En este sentido, tambin es real. Dios puede castigar con
juicio de enfermedad como lo hizo en ocasiones con los
israelitas y con Mara, la hermana de Moiss, al herirla con
lepra (Nmeros 16:46,49).
Elims, el mago, fue herido con ceguera como castigo de
Dios (Hechos 13:8,11). Tambin, algunos hermanos en la
iglesia de Corinto fueron afectados como castigo de Dios por
su indignidad en la Cena del Seor. Pablo dice: Por eso hay
entre ustedes muchos dbiles y enfermos, e incluso varios
han muerto (1Corintios 11:30 NVI).

200
 Dones y Ministerios

La enfermedad trae como resultado: dolor, sufrimiento y

muerte. Ninguno de estos efectos son resultados de la gracia.
Sin embargo, Dios puede ocupar la enfermedad para producir
beneficios. No todo creyente enfermo necesariamente est en
pecado. Si alguno est en pecado, Dios permite que esta
situacin le ayude para corregirlo en alguna rea de su vida
espiritual. La realidad es que las enfermedades estarn con
nosotros hasta que Jess venga!.

201
Dones y Ministerios

202
 Dones y Ministerios

Capitulo Nueve

Los Dones del Ministerio

Dentro del Cuerpo
(Romanos 12:6-8)
"De manera que, teniendo diferentes dones, segn la gracia
que nos es dada, si el de profeca, sese conforme a la
medida de la fe; o se de servicio en servir; el que ensea, en
la enseanza; el que exhorta, en la exhortacin; el que
reparte, con liberalidad; el que preside, con solicitud; el que
hace misericordia, con alegra.
"... despus los que sanan, los que ayudan, los que
administran, los que tienen don de lenguas" 1Corintios
12:28.

E n este pasaje encontramos una variedad de dones que

reflejan una amplia gama caracterizada por el servicio,
conduccin y edificacin de la gente. En esta seccin haremos
el comentario de aquellos dones que no hemos mencionados
anteriormente.
Estos Dones Espirituales, no se caracterizan por la
espectacularidad, por el contrario, son dones de servicio, pero
igualmente preciosos y tiles dentro del cuerpo de Cristo.
Consideremos estos dones, entremezclados en la lista de
Romanos 12 y 1 Corintios 12:28.

203
 Dones y Ministerios

ADMINISTRACIN (GOBIERNO).
"Los que administran..." (1Corintios 12:28).
El don de Administracin es una capacitacin especial que
Dios concede a algunos miembros del Cuerpo de Cristo de
entender claramente las metas a corto y largo alcance de
una parte del Cuerpo de Cristo y de encontrar y poner en
prctica planes de accin para alcanzar esas metas.
Stanley Horton en su libro El Espritu Santo revelado en la
Biblia, comenta respecto a este don de administracin:

Probablemente ste era el don del Espritu concedido

especialmente al jefe administrativo, llamado anciano o
presbtero por comparacin con los gobernantes de las
sinagogas, y denominado obispo o sobreveedor
(superintendente) en la lengua griega. Este era un
oficial elegido. Pero haba de ser elegido, no mediante
poltica o juego de poderes, sino mediante la sabidura
concedida por el Espritu al cuerpo. Luego l estara
equipado con los dones del Espritu y dependiendo de
ellos, y no en su propia habilidad de dirigente21.

SERVICIO, DIACONADO.
Es la capacitacin para entender las necesidades no
cumplidas en alguna tarea de la obra de Dios, y de
promover los recursos para cubrirlas y ayudar en alcanzar
las metas deseadas.
El sentido de servicio (diaconado) no debe limitarse a los
cuidados materiales y financieros de una congregacin,
pues esta palabra se aplica a muy variados ministerios en
el Nuevo Testamento. Sin duda abarca el servicio material,

21
Stanley Horton, El Espritu Santo revelado en la Biblia., Pg. 212.
204
 Dones y Ministerios

pero puede incluir tambin los ms elevados ejercicios del

ministerio espiritual.

AYUDAS, ACCIONES DE AYUDAS.

"Los que ayudan..." (1Corintios 12:28).
El don de "ayuda" es la manifestacin de una capacitacin
que Dios concede a algunos miembros del cuerpo de
Cristo de contribuir con los talentos que tienen, en la vida
y ministerio de otros miembros del cuerpo, para que la
persona ayudada pueda ser ms efectiva en el uso de sus
dones espirituales.
S. Horton comenta: "El plural indica una variedad de
acciones de ayuda que pueden estar inspiradas por este
don. El verbo correspondiente significa tomar la parte de
alguien, o acudir en ayuda de alguien. Se usa respecto de
ayudar a los dbiles (Hechos 20:35), y de dedicarnos a la
bondad (1 Timoteo 6:2)".22

EXHORTACIN (PREDICACIN).
"el que exhorta, en la exhortacin..." (Romanos 12:8).
El don de "Exhortacin" incluye las ideas de apremiar,
desafiar, o hacer una apelacin. Es posible que el verbo
tenga la idea de conciliar, estimular, conseguir la unidad
del Espritu.
Entonces el "don de exhortador" es el don de la
"Predicacin". Se refiere a un predicador con gracia para
comunicar la verdad de Dios con aplicacin prctica al
momento que se est viviendo.
El exhortador es llamado a aplicar los principios de la
Palabra a las necesidades de los creyentes en las

22
Stanley Horton, op. cit., Pg. 212
205
 Dones y Ministerios

circunstancias de su da, para animarlos, ya sea a travs de

la predicacin o de la consejera.
El ejercicio del don requiere simpata, firmeza, corazn y
claridad de expresin.

REPARTIMIENTO (GENEROSIDAD).
"El que reparte, con liberalidad (Rom. 12:8).
La iglesia local tiene responsabilidades de orden material
frente a casos de pobreza y de necesidad, de modo que el
"repartir" constituye un don tanto como los dems.
Esto implica dar una parte de lo que usted tiene,
compartirlo con otros, se trata especialmente de dar a los
necesitados.

PRESIDIR, DIRIGIR, LIDERAZGO.

El que preside, con solicitud...
Es el ejercicio espiritual para proponer metas de acuerdo a
los planes de Dios para el futuro y de compartir esas metas
con otros en forma tal que ellos, voluntariamente y con
armona, trabajen juntos para alcanzar las metas para la
gloria de Dios.
El ejercicio de autoridad y de presidencia en la iglesia local
requieren una dosis especialmente fuerte de la gracia y de
humildad, pues al "yo carnal" le gusta destacarse y
mandar. Aqu se trata de un verdadero don del Espritu,
que debe ser reconocido porque se hace con "solicitud".
Horton aade: "... el dirigente no debe ser quien domine a
los dems ni haga el papel de tirano, sino alguien que
preste servicio".

BENEFICIENCIA, MISERICORDIA.
"El que hace misericordia, con alegra.
206
 Dones y Ministerios

El apstol hace una distincin entre el que reparte ayuda

material y el que hace "misericordia", don que requiere
"alegra". Es de suponer que con este ltimo don de la
serie llegamos a las mismas entraas de una verdadera
labor pastoral: Bienaventurados los misericordiosos
porque ellos alcanzarn misericordia (Mateo 5:7).
Esta verdad se ilustra en Glatas 6:1-3 que dice:
"Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta,
vosotros que sois espirituales, restauradle con espritu de
mansedumbre, considerndote a ti mismo, no sea que tu
tambin seas tentado. Sobrellevad los unos las cargas de
los otros y cumplid as la ley de Cristo. Porque el que se
cree ser algo, no siendo nada, a s mismo se engaa".
No se trata de "cerrar" los ojos" en las cosas que requieren
disciplina, pero s un espritu que refleje el amor y la
comprensin del Maestro.

207
Dones y Ministerios

208
 Dones y Ministerios

Captulo Diez

Cmo descubrir
LOS DONES
ESPIRITUALES
En nuestra vida?

Muchos creyentes se preguntan hoy da: Cmo puedo

descubrir el (los) don(es) que Dios me ha dado? He aqu
algunas sugerencias que pueden ayudarle a descubrir su(s)
don(es):
1. En primer lugar debemos aprender lo que la Biblia nos
ensea sobre los dones espirituales. Debemos
familiarizarnos con estos y aprender lo que es cada don,
para qu es dado y cmo funciona. Si no conocemos lo que
son los dones y no somos capaces de identificarlos,
resultar muy difcil que lleguemos a conocer los dones con
los cual hemos sido capacitados.
2. Luego pdale al Seor en oracin que le ayude a reconocer
el don que usted posee. La Biblia nos dice en Santiago 1:5:
"y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a
Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y
le ser dada". Estamos seguros que el Seor contestar su
oracin y le guiar a usted a descubrir el don que El le ha
otorgado.

209
 Dones y Ministerios

3. Explore las posibilidades. Cul o cules dones cree usted

poseer? Haga una lista de estos. Analice si alguno de estos
dones que cree poseer le parece que est relacionado o se
asemeja a algn talento o habilidad personal que usted
posee. Medite si usted se siente atrado, cautivado o
motivado al servicio o ministerio particular que
corresponde a alguno de los dones espirituales. Si es as, es
posible que haya descubierto su don o se est acercando al
descubrimiento de ste.
4. Experimente. Muchos dones espirituales se descubren de la
misma manera en que se descubren los talentos naturales; o
sea, experimentando con ellos. Por eso, muchas personas
aconsejan que se experimente con ellos siempre y cuando
sea posible. Por ejemplo: Si usted cree que tiene el don de
enseanza, hable con su pastor, cuntele su inquietud y
ofrzcase a ensear dentro de la iglesia o congregacin a la
cual usted pertenece. Pida que le den una oportunidad para
ensear en las clases de la Escuela Bblica Dominical. Si
despus de recibir la oportunidad, usted ve que el gozo y la
satisfaccin han inundado su corazn en el desempeo de
esta importantsima labor y que Dios le ha usado trayendo
bendiciones a los oyentes por medio suyo, es casi seguro,
entonces, que usted ha descubierto su don. Si por el
contrario, despus de varios intentos le parece que la labor
que usted est realizando es como una gran carga en la cual
no hay gozo y satisfaccin, y ve adems que sus oyentes no
han recibido edificacin espiritual, lo ms probable es que
usted no posee ese don y debe seguir orando y tratando de
descubrir cul es su don realmente.
5. Examine sus sentimientos. Siente usted gozo cuando
pone en prctica o ejerce alguna tarea o labor que
corresponde a algn don en particular? Se deleita usted en
el Seor mientras cumple algn ministerio o servicio

210
 Dones y Ministerios

especfico? Si sus respuestas son negativas, lo ms

conveniente es que contine evaluando ese don en
particular y a la vez examine otras posibilidades.
6. Evale su efectividad. El Espritu Santo capacita a los
creyentes con ciertos dones espirituales para llevar a cabo
ciertos propsitos especficos. Por ejemplo: Si una persona
tiene el don de "evangelista", aquellos que no conocen a
Cristo sern conducidos a los pies del Maestro cuando esta
persona ejercite su don, o sea a travs del ministerio de esta
persona. Por el contrario, si no posee este don no ver
ningn resultado positivo ya que est ejerciendo una labor
para la cual no ha sido capacitado por el Espritu Santo. Por
lo tanto, si usted experimenta algn don y ve que aquello
que debe suceder no sucede, si ve que no hay resultados
positivos, lo ms seguro es que usted no posee dicho don.
7. Espere que la iglesia confirme el don que usted posee. O
sea, si usted es la nica persona en la congregacin que
piensa o cree que tiene cierto don, lo ms seguro es que
usted no lo posee. Pidamos siempre el consejo y la
orientacin del pastor o de algn creyente que realmente
haya madurado espiritualmente ya que muchas veces el
pastor o los creyentes pueden ser el medio o el canal por el
cual Dios nos confirma si realmente poseemos cierto don.

211
 Dones y Ministerios

DESCUBRA LOS DONES

ESPIRITUALES
EN SU VIDA
Instrucciones:

A continuacin encontrar un cuestionario con 100

preguntas antecedido por una hoja de respuestas. Usted deber
contestar cada pregunta, en la hoja de respuesta (use lpiz
grafito o fotocpiela). Escriba el valor de su respuesta en cada
cuadro con el nmero de la pregunta.

Sus respuestas estarn sujetas al valor que se indica:

Mucho =3
Algo =2
Poco =1
Nada =0

Su respuesta a cada pregunta debe ser lo ms objetiva

posible, de acuerdo al valor indicado. Si no entiende alguna
pregunta o no est relacionada con su personalidad, o inters su
respuesta debe ser nada = 0.
Una vez contestado el cuestionario, sume las cinco
columnas horizontalmente y escriba la suma total en el
espacio asignado. El puntaje ms aproximado a 15 le indicar
sus dones ms desarrollados.

Adelante y bendiciones!

212
 Dones y Ministerios

Hoja de Respuestas Total DONES

Lnea A 01 21 41 61 81
Profeca
Lnea B 02 22 42 62 82
Pastor
Lnea C 03 23 43 63 83
Enseanza
Lnea D 04 24 44 64 84 Palabra de sabidura
Lnea E 05 25 45 65 85 Palabra de Ciencia
Lnea F 06 26 46 66 86
Exhortacin
Lnea G 07 27 47 67 87 Discernimiento de
espritus
Lnea H 08 28 48 68 88
Repartimiento
Lnea I 09 29 49 69 89
Ayudas
Lnea J 10 30 50 70 90
Misericordia
Lnea K 11 31 51 71 91
Evangelista
Lnea L 12 32 52 72 92
Fe
Lnea M 13 33 53 73 93
Liderazgo
Lnea N 14 34 54 74 94
Administracin
Lnea O 15 35 55 75 95
Milagros
Lnea P 16 36 56 76 96
Sanidades
Lnea Q 17 37 57 77 97
Lenguas
Lnea R 18 38 58 78 98 Interpretacin de lenguas
Lnea S 19 39 59 79 99
Apostolado
Lnea T 20 40 60 80 100
Servicio

213
 Dones y Ministerios

Cuestionario:
Descubra sus Dones Espirituales

1. He proclamado la verdad de Dios de una manera que a

veces irrita a las personas que me escuchan.
2. He gozado con la responsabilidad del crecimiento
espiritual de un grupo de creyentes.
3. Siento que puedo ayudar a otros a comprender verdades
bblicas.
4. He aplicado las verdades efectivamente en mi propia
vida.
5. Tengo la habilidad de descubrir el corazn de otras
personas, acerca de sus pensamientos y vivencias.
6. He estimulado verbalmente al vacilante, preocupado o
desalentado.
7. He distinguido claramente entre la verdad y lo
equivocado.
8. Deseo manejar bien el dinero para poder dar en
abundancia a la obra de Dios.
9. He ayudado a los lderes principales, relevndolos para
que pudieran hacer el trabajo esencial de ellos.
10. Tengo el deseo de trabajar con personas que padecen
problemas fsicos o mentales para aliviar sus penurias.
11. He guiado a otros a tomar una decisin para salvacin a
travs de la fe en Cristo.
12. He tenido confianza en que Dios cumple sus promesas a
pesar de evidencias circunstanciales.
13. Tengo el deseo de poder persuadir a otros a tratar de
alcanzar objetivos bblicos.
14. He tenido capacidad para discernir sobre cundo delegar
importantes responsabilidades y a quien delegarlas.

214
 Dones y Ministerios

15. En el nombre del Seor he sido usado para cambiar

circunstancias milagrosamente, a travs de lo cual El ha
sido glorificado.
16. He sido instrumento del poder de Dios para curar
enfermedades.
17. He hablado en lenguas.
18. He interpretado mensajes dados en lenguas.
19. He tenido un sentido de autoridad sobre otros creyentes.
20. Me he gozado al ser llamado para hacer trabajos
especiales en la iglesia.
21. Con la ayuda de Dios puedo revelar lo que pasar en el
futuro.
22. Me he gozado con la tarea de estar relacionado con los
triunfos y fracasos de un mismo grupo durante un largo
perodo de tiempo.
23. Siento que podra explicar claramente las enseanzas
relevantes del Nuevo Testamento sobre la salud y
ministerio del Cuerpo de Cristo.
24. Puedo intuitivamente encontrar soluciones a problemas
complicados.
25. He tenido sueos, visiones, voz al corazn y a la mente
respecto a informacin de otras personas.
26. Siento que puedo ser instrumento para despertar al
aptico y guiarle de modo que enfrente la realidad
espiritual.
27. He podido juzgar bien entre lo que es de Dios y lo que es
del diablo.
28. He dado cosas o dinero liberalmente para la obra del
Seor.
29. He sentido la necesidad de ayudar a otros para hacer ms
efectivos sus ministerios.
30. He sentido una compasin fuera de lo comn por
aquellos con necesidades fsicas o espirituales.

215
 Dones y Ministerios

31. He compartido con gozo cmo Cristo me encontr, en

una manera interesante al no creyente.
32. He recibido de Dios una confianza fuera de lo comn, de
que El har lo imposible para cumplir una tarea especial.
33. Se a dnde voy y he visto a otros creyentes seguirme.
34. Puedo organizar ideas, personas, recursos y tiempo para
un ministerio ms efectivo.
35. En el nombre de Jess he expulsado demonios, liberando
personas.
36. En el nombre del Seor he sanado al que est
mentalmente perturbado.
37. He comunicado un mensaje urgente de Dios a su gente
en un idioma que nunca antes haba aprendido.
38. He interpretado lenguas de una manera que result en la
edificacin, exhortacin y bienestar del Cuerpo de
Cristo.
39. Siento que podra proclamar el evangelio en nuevos
lugares y ver nuevos grupos de creyentes formarse.
40. Me ha sido posible proveer efectivamente a las
necesidades diarias del Cuerpo de Cristo.
41. He comunicado a otros mensajes a tiempo y urgentes,
cosas que he sentido que vienen directamente de Dios.
42. Tengo la tendencia de conocer ntimamente a aquellos a
quienes sirvo y guo y de ser conocido ntimamente por
ellos.
43. Puedo dedicar una gran cantidad de tiempo para estudiar
nuevas verdades bblicas para comunicarlas a otros.
44. He escogido de entre varias alternativas bblicas una
opcin que generalmente resulta.
45. He tenido revelaciones sobrenaturales de hechos
pasados, presentes o futuros sin intervencin de la mente
natural.
46. He instado a otros a buscar soluciones bblicas a sus
aflicciones o problemas.

216
 Dones y Ministerios

47. Tengo la tendencia de mirar ms all de la superficie y

examinar los motivos de las personas.
48. Me siento profundamente tocado ante necesidades
urgentes en la obra de Dios.
49. Me he gozado al realizar tareas rutinarias que ayudaron a
un ministerio ms efectivo de parte de otros.
50. Me regocijara y creo que sera un buen ministerio para
m el visitar hospitales y/o asilos de ancianos.
51. He explicado claramente que Jess es el Salvador y he
podido ver resultados positivos en los que me escuchan.
52. Puedo confiar en la presencia y el poder de Dios para lo
imposible.
53. Me gozara guiando, inspirando y motivando a otros para
involucrarlos en el trabajo del Seor.
54. He sido capaz de hacer planes efectivos y eficientes para
alcanzar las metas de un grupo.
55. Dios ha intervenido muchas veces para hacer cosas
imposibles en mi vida.
56. En el nombre del Seor, he ayudado a dar satisfaccin a
aquellos que estaban espiritualmente enfermos.
57. Puedo hablar con Dios en un lenguaje que nunca antes
haba aprendido.
58. He orado para poder interpretar si alguien comienza a
hablar en lenguas.
59. Otros creyentes han estado dispuestos lo que les he
pedido sin hacer muchas preguntas.
60. Siento satisfaccin en hacer tareas rutinarias para la
gloria de Dios.
61. Tengo el deseo e comunicar mensajes directos de Dios
que edifican, exhortan y benefician a otros.
62. He ayudado a creyentes necesitados guindoles a
importantes porciones bblicas y orando con ellos.

217
 Dones y Ministerios

63. Siento que puedo comunicar verdades bblicas a otros,

las cuales producirn cambios en conocimiento,
actitudes, valores y conductas.
64. He sido capaz de percibir y aplicar verdades bblicas a
necesidades especficas del Cuerpo de Cristo.
65. He tenido visiones con frecuencia.
66. Tengo el deseo de aconsejar efectivamente al que est
perplejo, adicto o se siente culpable.
67. He podido reconocer acertadamente si una enseanza es
de origen divino, satnico o humano.
68. Tengo tanta confianza de que Dios proveer mis
necesidades que doy a su obra consistentemente y
sacrificadamente.
69. He distribuido literatura evanglica en mi comunidad.
70. Me gozara en llevar a personas ancianas a paseos y
ayudarles en cualquier modo.
71. Tengo el deseo de comunicar mensajes que son
primordialmente el Evangelio de Salvacin.
72. He sentido la seguridad de conocer la voluntad especfica
de Dios para el futuro crecimiento de su obra, an
cuando otros no lo han estado.
73. He influido a otros para llevar a cabo una tarea especfica
o propsito bblico.
74. Tengo la capacidad de dar instrucciones a otros y tomar
decisiones por ellos, en vez de tratar de persuadirles a
que acten como yo.
75. He sido un instrumento en las manos de Dios para el
cambio sobrenatural en vidas y acontecimientos.
76. He orado con otros para que ocurra la sanidad.
77. Cuando doy un mensaje en lenguas en pblico, espero
que sea interpretado.
78. He interpretado lenguas de una manera que parece
bendecir a otros.

218
 Dones y Ministerios

79. Tengo el deseo de ser enviado por la iglesia para

comenzar nuevas congregaciones.
80. He sido capaz de identificar y satisfacer las necesidades
involucradas en la tarea de la obra del Seor.
81. He comunicado mensajes de prevencin, juicio o
directivas que vienen de Dios.
82. Siento que puedo ayudar en la restauracin de personas
que se han desviado de su comunidad cristiana.
83. He enseado a creyentes a ser ms obedientes discpulos
de Cristo.
84. He sentido la presencia de Dios en una manera muy
especial y una direccin personal cuando debo tomar
decisiones.
85. He sido capaz de conocer cosas de otras personas por
medio de revelaciones, sin que nadie me dijera nada.
86. He confortado a creyentes en sus aflicciones o
sufrimientos de una manera que se han sentido ayudados
o sanados.
87. Puedo distinguir a una persona falsa antes que su
falsedad sea claramente evidente a otros.
88. He estado dispuesto a vivir modestamente para poder
beneficiar la obra de Dios.
89. Me sentira feliz de poder ser ayudante del maestro en la
clase bblica.
90. Me gozara en ofrecer una conversacin que d nimo a
personas solitarias en asilos o prisiones.
91. Siento una pasin por las almas perdidas de buscarlas y
ganarlos parta Cristo.
92. Puedo confiar en la dependencia de Dios cuando todo se
ve oscuro.

219
 Dones y Ministerios

93. Otros me han seguido porque tengo un buen

conocimiento de cosas que ayudan al adelanto de la
iglesia.
94. Me he gozado con la responsabilidad del xito de un
grupo u organizacin.
95. En el nombre del Seor he podido restituir la vista al
ciego.
96. He orado por otros recibiendo resultados para la
restauracin de su salud, aparte de los medios naturales.
97. Cuando hablo en lenguas creo que es para la edificacin
del Cuerpo de Cristo.
98. He interpretado lenguas de tal manera que el mensaje
parece venir directamente de Dios.
99. He recibido el mandato de los creyentes para ejercitar la
autoridad dada por Dios entre creyentes y no-creyentes.
100. He sido capaz de usar los recursos disponibles para
llevar a cabo la meta deseada.

220
 Dones y Ministerios

Captulo Once

Grandes Experiencias
Espirituales Registradas
por la Historia
C uando pensamos en la historia del cristianismo,
tenemos la sensacin de que Dios ha visitado de
manera muy espordica a la iglesia con manifestaciones
espirituales. Generalmente se cree que esto ocurri durante
los primeros siglos y ahora en el presente. Y pensamos que
los perodos intermedios estuvieron caracterizados por la
ignorancia y el desconocimiento. Eso es incorrecto. La
historia de la iglesia, especialmente de los avivamientos,
tiene formidables relatos documentados que afirman la
presencia de manifestaciones de los dones carismticos y de
manifestaciones fsicas, muy similares a las que ocurren en la
actualidad. En este captulo me propongo demostrar,
mediante un recorrido histrico, que las actuales
manifestaciones de la uncin del Espritu, estuvieron
presentes en los siglos anteriores. Que no son cosas nuevas o
desconocidas, como para que sean rechazadas, como lo hacen
los crticos y aquellos que no las aceptan.
Por otro lado, debemos reconocer que tales
manifestaciones no han sido la caracterstica principal, pero
sin duda han tenido su existencia en algunos grupos
cristianos. Dentro de las manifestaciones tanto fsicas como
espirituales podemos reconocer las siguientes: llantos, risas,

221
 Dones y Ministerios

gritos, cnticos espirituales, lenguas o glosolalia, cadas al

suelo bajo el poder de Dios, temblores en el cuerpo, brincos.
Hermanos que reciben sanidades fsicas, milagros, visiones,
sueos o profecas donde Dios muestra su voluntad para la
iglesia o para s mismos.
Lo ocurrido en el da de Pentecosts, con la venida del
Espritu Santo sobre los congregados en el Aposento Alto,
marc el inicio de una etapa de gran cosecha espiritual.
Lucas, como historiador lo describe as en su libro: ... y
hecho este estruendo, se junt la multitud; y estaban
confusos, porque cada uno les oa hablar en su propia lengua
(Hechos 2:6). El bullicio fue tal que estos ciento veinte
reunidos lograron conmover a toda la ciudad de Jerusaln. En
esa ocasin, como tres mil judos helenistas, venidos a la
fiesta de Pentecosts, recibieron el mensaje de Cristo.
En el resto del libro de Los Hechos de los Apstoles y en
las epstolas, encontramos claras evidencias de la
manifestacin del Espritu Santo, tanto en las iglesias judas
como iglesias gentiles. Pero ahora, nos interesa examinar las
manifestaciones del Espritu Santo consignadas por la
historia de los siglos pasados y que avalan la experiencia
actual.

I. LA IGLESIA DE LOS SIGLOS

SEGUNDO Y TERCERO.
La uncin o ungimiento con aceite, luego del bautismo
era algo normal dentro de la iglesia de los primeros siglos. Se
oraba por los recin bautizados para que recibieran la uncin
del Espritu Santo. Segn el testimonio de Ireneo, en el ao
150 d.C., la uncin era algo ms que una mera formalidad. El
seala: Si Dios lo consideraba necesario, y si la iglesia oraba
y ayunaba mucho, se realizaban maravillas, an hasta de
volver el espritu a alguno que haba muerto.

222
 Dones y Ministerios

Tefilo de Antioqua escribi en el ao 170 d.C., que el

nombre de cristiano se deriva de la palabra griega Chrisma o
Crisma que significa ungido, refirindose al hecho de que
los seguidores de Cristo eran ungidos por el Espritu Santo y
por lo tanto tenan una fortaleza espiritual que los haca
diferentes al resto.
Otro testimonio lo entrega la Didaj. Este es una especie
de manual de enseanza y prctica, muy utilizado en el siglo
II. Este documento cristiano, del ao 100 d.C., entre sus
tpicos nos informa acerca de la manera de reconocer la
autenticidad de los profetas. Su autor dice: A los profetas
permitidles dar gracias cuanto quieran, y ms adelante
agrega: Y a todo profeta que habla en espritu, no lo
examinaris ni lo criticaris,... Pero no todo el que habla en
espritu es profeta, a menos que tenga las costumbres del
Seor.. Tambin seala la manera en que ellos podran
reconocer a un genuino profeta del falso, por la siguiente
seal: Si alguien dice en espritu: dame plata u otra cosa, no
lo escuchis; pero si respecto de otros indigentes dice de dar,
ninguno lo juzgue.23 Este documento prueba la existencia
de profetas verdaderos y de profetas falsos. Si estaba presente
lo falso, significa que tambin se manifestaba el verdadero
espritu proftico. En este caso, se reconoce la presencia de
los dones de profeca funcionando en las iglesias.
El movimiento Montanista, encabezado por Montano
(130 - 175 d.C.), en el rea de Asia Menor, marc dos nfasis
en la poca: La manifestacin de la profeca por inspiracin
del Espritu y el pronto regreso de Cristo. Fue un movimiento
disciplinado por la prctica del celibato, el ayuno y la
abstinencia de la carne en reaccin al espritu mundano, que
estaba entrando en la iglesia.24

23
Didaj 10: 4-7; citado por Alberto Ibez, Pg. 128.
24
Willinston Walker, Historia de la Iglesia Cristiana. (Kansas: Casa
Nazarena de Publicaciones), pp. 58-59
223
 Dones y Ministerios

Latourette dice que: En su bautismo, Montano habl en

lenguas y empez a profetizar, declarando que el Paracleto,
el Espritu Santo prometido en El Evangelio segn Juan,
estaba hallando expresin por medio de l. Luego agrega
que: ... el Espritu Santo continuaba hablando por medio de
profetas, y entre estos inclua mujeres.25 Contaba dentro de
sus lderes a dos profetizas; Prisca y Maximilla, quienes
llegaron a formar un equipo con nfasis proftico.
Por los antecedentes histricos, no podemos caracterizar
al Montanismo, como una secta hertica, como lo fueron los
movimientos contemporneos del Gnosticismo y el
Marcionismo. Aunque, las enseanzas del montanismo
fueron posteriormente condenadas por la iglesia oficial.26 No
obstante, podemos definir al Montanismo como un
movimiento carismtico y puritano, con algunos nfasis
propios, como que: reclamaban volver a la sencillez de los
cristianos primitivos. Crean en el sacerdocio de todos los
verdaderos creyentes... observaban una disciplina estricta en
la iglesia; consideraban los dones de profeca como el
privilegio de los discpulos, y tenan muchos profetas y
profetisas entre sus miembros.27 Dentro de sus mximos
exponentes estuvo Tertuliano, de Cartago (155-228), quien
fue un brillante escritor que expuso y defendi el
pensamiento cristiano, y contribuy a la formacin del
lenguaje teolgico en temas como Trinidad y Cristologa.28

25
Kenneth S. Latourette, Historia del Cristianismo. Tomo 1. (El Paso:
C.B.P.) pp.173 -174.
26
En el caso del Montanismo, no existen sus propios escritos, y sabemos
de estos por aquellos que escribieron en su contra, que probablemente
estaban motivados por prejuicios.
27
Hurlbut, Narro y Flower. La Historia de la Iglesia Cristiana. (Miami:
Editorial Vida, 13va. Ed., 1980), Pg. 59.
28
Agustn Churruca. Historia Mnima de la iglesia. (Santiago: s/e. 1994),
pg. 21.
224
 Dones y Ministerios

Latourette agrega que: El movimiento montanista se extendi

ampliamente. Era especialmente popular en Asia Menor y
persisti all y en Cartago hasta ya entrado el siglo quinto.29
Ireneo (ao 170 d.C.). El testimonio de Ireneo,
conservado por Eusebio de Cesarea en su historia
eclesistica, Contra las herejas libro quinto, comenta: El
apstol dice: Nosotros hablamos sabidura entre los perfectos.
Bajo este nombre de perfectos l designa los que han recibido
el Espritu de Dios y que hablan todas las lenguas gracias a
este Espritu, como l mismo las hablaba, y como nosotros
omos a muchos hermanos en la iglesia, dotados de carismas
profticos y hablando por el Espritu toda clase de lenguas y
manifestando los secretos de los hombres para su provecho y
exponiendo los misterios de Dios. A estos hombres el apstol
los llama tambin espirituales: espirituales son por una
participacin del Espritu, pero no por una evacuacin o
supresin de la carne (las cursivas son nuestras).30
Novaciano, a comienzos del siglo III, escribe acerca de
los dones del Espritu, y de su presencia entre ellos. El dice:
El Espritu Santo es quien coloca profetas en la iglesia,
instruye a los maestros, dirige las lenguas, da poderes y
sanidades, obra cosas admirables, ofrece discernimiento de
espritus, da poderes de gobierno, sugiere consejos, rdenes,
y da otros regalos -carismas- y entonces en cada uno y en
todos la iglesia del Seor se perfecciona y completa.31
Gregorio, en el ao 240 d.C. inicia su ministerio en la
Regin del Ponto. Fue conocido en la historia como el
Taumaturgo (con dones sobrenaturales de sanidades), u
Obrador de Maravillas,.. Durante su fructfero ministerio, se

29
Kenneth S. Latourette: Historia del Cristianismo, Tomo 1. (El Paso:
C.B.P.), Pg. 173.
30
Irineo: Contra las herejas, citado por Alberto Ibez en Lenguas II, Su
historia. (Ed. Lumen, Bs. Aires), p. 130.
31
Irineo, Op.cit, Pg. 133.
225
 Dones y Ministerios

dice de l que cuando fue hecho obispo, hall slo diez y

siete cristianos en su sede y que a su muerte slo quedaron
diez y siete paganos.32
Cuando se mencionan los motivos del asombroso
desarrollo que hizo a los no cristianos abrazar la fe, las
razones eran muchas y variadas. Entre estas se mencionan:
(1) El cambio en la conducta moral. (2) Las iglesias eran
inclusivas y slidas en sus fundamentos sociales. El
desmoronamiento de la sociedad llev a millones a buscar la
seguridad en la fe. (3) En tiempos de calamidad las iglesias se
ayudaban mutuamente con dinero o vveres. (4) El
cristianismo era abierto a todo tipo de personas, y no slo a
un determinado segmento poblacional. Pero, la principal
razn, fue el poder milagroso de Dios. Latourette dice:

Sabemos de una familia entera, encabezada por el

abuelo, que se hizo cristiana, porque oyeron de un caso
de posesin demonaca que fue sanado por haber
invocado el nombre de Cristo. En el quinto siglo en
una parte de Galia unos cuantos paganos se
convirtieron porque cuando una peste atac los
rebaos, los de los cristianos no contrajeron la
enfermedad o sanaron habiendo sido atacados, lo cual
se debi a un milagro obrado por su fe.
No fue slo a los milagros del renacimiento moral
hacia los cuales los cristianos podan dirigir la
atencin; pues los paganos fueron atrados tambin por
los milagros de curacin obrados en el nombre de
Cristo.33

32
Kenneth S. Latourette: op. cit., pp. 113-114.
33
K. Latourette, op. cit., pp. 146, 149.
226
 Dones y Ministerios

Respecto a los tres primeros siglos, Domnico Grasso

asegura que los carismas o dones del Espritu siguieron
funcionando. Sus conclusiones son las siguientes:
Despus del Nuevo Testamento, los carismas persisten
en las diversas comunidades de que tenemos noticia,
tanto en Oriente como en Occidente. Quienes ms hablan
del tema son Orgenes, Ireneo, Tertuliano y Cipriano.
Son conocidas explcita o implcitamente todos los
carismas. El menos mencionado es la glosolalia y el ms
citado es la profeca.34

II. LA IGLESIA DURANTE EL

PERIODO MEDIEVAL
Una de las expresiones ms interesantes, y ampliamente
citadas por los escritores antiguos, es el denominado canto
de Jbilo (Latn: ibilus). Se desarroll principalmente
dentro de los monasterios. Debemos recordar que el
movimiento monacal, fue la reaccin natural de algunos
cristianos al espritu mundano que entr a la iglesia. El
historiador J. L. Hurlbut comenta: Muchos que anhelaban
una vida ms elevada estaban descontentos con la vida que
les rodeaba y se retiraban del mundo. Ya fuese solos o en
grupos, habitaban en retiro, procurando cultivar la vida
espiritual por medio de la meditacin, la oracin y los
hbitos ascticos. Este espritu monstico empez en Egipto,
donde fue fomentado por el clima clido y las escasas
necesidades de la vida.35
La vida piadosa se traslad principalmente a los
monasterios, donde las tareas principales eran la oracin, la
34
Domnico Grasso: Los carismas en la Iglesia, citado por A. Ibaez,
op. cit., Pg. 133.
35
Hurlbut, Narro y Flower. op. cit., Pg. 79.
227
 Dones y Ministerios

copia de las escrituras, y el trabajo agrcola. Su lema era:

Ora y trabaja (Latn: Ora et labora). El jbilo era la
expresin de canto y oracin en voz alta sin palabras
reconocibles.
Los escritores y pensadores de la poca le dan mucha
importancia a este tipo de manifestaciones jubilosas. Entre
ellos, el gran pensador Agustn de Hipona (345-430),
menciona por lo menos 20 veces esta forma de canto en sus
escritos. Entre sus afirmaciones, Agustn dijo: Cuando el
corazn est lleno de gozo, la persona prorrumpe en sonidos
de exultacin sin palabras...; llena de excesiva alegra, no
puede expresar en palabras la razn de su gozo. En su
comentario al Salmo 32, Agustn dice que el jbilo es el
medio con el que Dios ora a travs nuestro, cuando nosotros
no sabemos qu orar. Fjate: El mismo propone la meloda
para ti. En otro lugar Agustn denomin al canto de jbilo
como un milagro.
Juan Crisstomo (345-407), el gran predicador de
Constantinopla escribe: Donde se canta canto espiritual,
hacia all desciende la gracia del Espritu Santo. Jernimo
(342-420) que tradujo la Biblia al latn dice: Por el trmino
jbilus entendemos que... ni en palabras, ni slabas, ni
letras, ni discursos, es posible expresar o comprender todo lo
que el hombre debe alabar a Dios.
Existen algunos indicios en los Padres del desierto,36
en Egipto, que puede interpretarse como el don de lenguas.
Se cuenta que se oy hablar a Efran (siglo V), como en un
murmullo incoherente, y quien le escuch comprendi que lo
que sala de sus labios vena del Espritu Santo.
Juan Casiano (360-435), quien jug un papel
importante en el desarrollo del movimiento monacal en

36
Los Padres de la Iglesia son los grandes pensadores cristianos de los
siglos posteriores a los apstoles del siglo primero. A esta poca se le
denomina el perodo patrstico
228
 Dones y Ministerios

Europa, describe a los monjes irrumpiendo en fuertes gritos

de gozo.
En el siglo IV, en Jerusaln cuando se lea el Evangelio,
toda la congregacin pareca responder rugiendo y
aullando.37
Casiodoro, monje y maestro del siglo sexto, dice:
Ahora jbilo es la alegra expresada con el fervor de la
mente y un grito sin palabras. Para Casiodoro era una
expresin de gozo espiritual en el Seor. Deca: El jbilo
brinca con gran deleite en la voz, lo que un difuso discurso y
las palabras no pueden expresar, es expresado por la devota
explosin del jbilo. En otro lugar, tambin nos ofrece una
descripcin de cmo se manifestaba en los cultos: La
lengua del cantor se alegra en este jbilo; gozosamente la
comunidad lo repite. Es un ornamento de la lengua de los
cantores, como algo bueno de lo cual uno no puede tener
nunca bastante. Se improvisa en toda clase de variadas
jubilaciones.
Isidro (570-636), monje y luego obispo de Sevilla
(Espaa), expresa su alegra hablando del jbilo: El
lenguaje no se puede expresar..., las palabras no pueden
explicar; hay una efusin del alma, cuando la felicidad
irrumpe por medio de la voz. Esto es lo que entendemos
cuando hablamos del jbilo. De un modo similar se
expresan Ambrosio de Miln, Cirilo de Alejandra e Hilario
de Poitiers. Esta forma de canto y oracin sin palabras
jugaba un rol importante en la vida piadosa de la comunidad
cristiana y en la oracin individual. En el culto pblico
ocup un lugar peculiar, porque inclua implicaciones de
catarsis, una depuracin del alma. Tales expresiones llegan
a ser muy similares a las actuales manifestaciones del
Espritu. Por ejemplo, cuando se cantaba el Aleluya, se
37
Todas las citas del perodo medieval, estn tomadas del libro de Alberto
Ibez: Lenguas II, Su historia. quien a su vez lo cita de otros autores.
229
 Dones y Ministerios

prolongaba la ltima slaba de la alabanza en largos y

fluidos cantos, que podan durar ms de cinco minutos.
Inexpresables jubilaciones eran improvisadas por los fieles y
el coro bajo la inspiracin del momento, segn
LEncyclopdie de la Musique.

III. LA IGLESIA DE LOS SIGLOS

XII y XIII
Las vivencias espirituales alcanzadas en estos siglos est
reservada a los as llamados msticos, por la iglesia
Catlica. Sus escritos corroboran una genuina experiencia
espiritual. Los msticos, han sido envueltos en un manto y
halo de santidad, y han sido reconocidos (canonizados) por
su vida como santos intercesores. La concepcin catlica
los ubica en una posicin de privilegio ante Dios en favor de
los hombres. Desde nuestra perspectiva protestante, esto no
tiene valor alguno. Sin embargo, al examinar sus
experiencias, no las podemos descalificar o desechar. Ellos
alcanzaron profundas experiencias con el Espritu Santo,
siglos antes de la Reforma de Lutero ocurrida en el siglo
XVI.
Son numerosos los ejemplos narrados. Algunos
estudiosos de la historia han encontrado este tipo de
vivencias, que al leerlas a la luz de la experiencia actual, no
encuentran muchas diferencias. Un estudioso francs asegura
lo siguiente: Esta locura evoca la embriaguez de
Pentecosts y el don de lenguas, ms atestiguado por la
tradicin cristiana de lo que se cree generalmente. Santo
Domingo parece haber sido agraciado por el don de lenguas:
el franciscano Enrique de Erp haca or suspiros... palabras
inhabituales y frases incoherentes38
38
M.J. Le Guillou: Les trmoins sont parmi nous. citado por Alberto
Ibaez, op. cit., pp. 148-149.
230
 Dones y Ministerios

Domingo de Guzmn (1170-1221) escribi una especie

de reglamento de oracin en nueve formas y entre ellas
menciona la oracin en lenguas. Existen indicios que sus
compaeros recuerdan haberlo odo hablar en lenguas,
cuando le oyeron orar en voz alta y todos vieron en qu
forma oraba y la respuesta a su oracin (la resurreccin de
un joven), aunque curiosamente, nadie pudo recordar qu fue
lo que oraba.
Similares descripciones de jbilo grupal pueden
encontrarse en la literatura monstica del siglo XIII, en los
cisterciences, en los escritos de Toms Becket (1118-1170) y
en otras fuentes. De hecho, se encuentra evidencia de que
existan grupos que cantaban sin palabras hasta el siglo
XVI.
El investigador Alberto Ibaez dice: El jbilo
experimentado por los msticos, que poda ser
particularmente fuerte y vigoroso, era conocido como jbilo
mstico. Dentro de los msticos menciona a San Francisco
de Ass (1182-1226), a Felipe Nery (1515-1595) entre otros.
De la expresin jubilosa de ellos, nos dice: se mostraba por
s mismo exteriormente en las acciones que asombraban e
incluso escandalizaban al dbil e ignorante. Tales eran sus
suspiros, gritos ardientes, sbitas exclamaciones, abundantes
lgrimas, y tambin risa, cantos, himnos improvisados...,
brincos, movimientos impetuosos, violenta expresin de
entusiasmo y amor..., en una palabra, un verdadero delirio de
alegra y felicidad.
Otros ejemplos destacados de estas experiencias se
encuentran en la vida de muchos cristianos ms. Ricardo
Rolle (1300-1349), un ingls, menciona una cantidad de
veces el jbilo o el don de cantar, que jugaba un rol central
en su enseanza de la oracin. Para l era una manera de
cantar con los ngeles. Deca: Elevando mis labios a la ms
grata alabanza de l, saboreo el canto de gloria que los

231
 Dones y Ministerios

ngeles admiran. Jan Ruisbroek (1293-1381), flamenco,

describe el jbilo que l y sus amigos han experimentado:
Algunos lagrimean copiosamente, otros estn o son
agitados en todos sus miembros, de tal manera que tienen
que saltar, correr o bailar. Algunos baten palmas, otros gritan
fuerte, otros estn silenciosos y no pueden hablar.39

IV. LA IGLESIA DEL SIGLO XV.

El siglo XV vio el ministerio de uno de los hombres ms
influyentes de la sociedad florentina de la poca: Jernimo
Savonarola (1452-1498). Es reconocido en la historia como
uno de los ms notables reformadores, predicadores, profetas
y filsofos que el mundo haya conocido. Su ministerio
pblico en Italia, como predicador se inicia el ao en que
Lutero vino al mundo en Alemania. Aos despus, el propio
Lutero reconoci en Savonarola un gran legado y se refiri a
l como el mrtir protestante. Principalmente, Gernimo
fue un reformador de la iglesia. Esta haba cado en el
abismo de la corrupcin y la incredulidad del mundo por la
situacin de relajamiento moral.
Segn los anales histricos, nunca antes la Iglesia
Catlica Romana fue tan vil y corrompida como en el siglo
quince, cuando los Borgias, reinaron como papas y
cardenales en Roma. Pero, por su fiel y poderosa
predicacin, Savonarola convenci a las masas de que la
religin no era del todo falsa e hipcrita.
En su biografa se le describe como un hombre ungido
por el Espritu Santo. Su vida experiment la diferencia entre
predicar movido slo por el celo de Dios y el predicar bajo la
uncin del Espritu. Savonarola era una persona culta, le
gustaba estudiar a los clsicos y a Toms de Aquino. Al
observar la sociedad en que viva se dio cuenta de que la
39
A. Ibez, op. cit., pp. 150-151.
232
 Dones y Ministerios

gente educada, detrs del barniz cultural, era corrupta,

disoluta, egosta, amadora de los placeres mundanos, y poco
o nada le importaban las cosas espirituales. Frente a esta
realidad de su medio ambiente social, predic sus
aprensiones y enrostraba a la gente sus pecados. Pero, sus
sermones no hicieron mucho efecto. El impacto que deseaba
producir no fue tal, as que decidi dejar el plpito y
dedicarse a la instruccin de los aspirantes al ministerio.
Posteriormente, Jernimo se entreg por entero a la vida
de oracin y ayuno. Con esa actitud esperaba en Dios.
Anhelaba una directa revelacin del Seor, para llevar una
palabra efectiva a su generacin. Esa revelacin lleg, junto
a una nueva uncin en su ministerio. J.G. Lawson nos dice:

Un da, mientras hablaba con una monja, vio

repentinamente en una visin los cielos abiertos, y en el
porvenir las calamidades de la iglesia, las cuales
desfilaron ante sus ojos; y le pareci or una voz que le
mandaba dar la voz de alarma a los oyentes. Desde
aquel momento qued convencido de su divina misin,
y fue lleno de una nueva uncin y de poder. Sus
efectos no se dejaron esperar, porque a partir de ese
momento predicaba: con voz de trueno, y su denuncia
del pecado era tan terrible que las gentes que le
escuchaban iban por las calles estupefactos,
maravillados y mudos. Sus oyentes lloraban, y a veces
no se oan en el vasto recinto sino sollozos y gemidos
de lamento.40

Las experiencias espirituales que tena fueron profundas,

y se dejaban ver por sus efectos en la gente. Uno de sus

40
James Gilchrist Lawson, Las Experiencias Ms profundas de
Cristianos Famosos. (Casa evanglica de Publicaciones, Texas,
1911). pp. 90-91
233
 Dones y Ministerios

bigrafos relata que en las vsperas de Navidad en 1486,

ocurri que Savonarola, mientras permaneca sentado junto
al plpito, se qued inmvil por cinco horas, en un xtasis o
trance, y que todos los que se hallaban en la iglesia vean su
rostro baado en luz, y que esto se repiti despus por varias
ocasiones. La impresin sobre la gente, no dejaba a nadie
indiferente. Agrega Lawson:

La voz de Savonarola tena al parecer un efecto

sobrehumano, y los miles de oyentes se elevaban en un
xtasis o transporte que dejaba sus almas en suspenso.
Despus del culto toda la ciudad de Florencia hablaba
de Gernimo y hasta los ms instruidos acudan a
orle... Era tal el deseo de orle que senta la gente, que
se levantaban a la medianoche, se estacionaban junto a
las puertas de la catedral y esperaban por varias horas
hasta que se abriesen. Venan por las calles cantando y
regocijndose, y oan el sermn con tanto inters que al
acabarse la predicacin pensaban que era demasiado
corto, y les pareca como si apenas hubiese comenzado.
Pareca que el monje caminaba en su carrera no de s
mismo, sino impulsado por una fuerza que no era suya,
y llevaba a sus innumerables oyentes tras l41

Las evidencias histricas, demuestran que Savonarola

debe ser considerado como un genuino profeta de Dios. En
la historia secular, se registran tres profecas que se
cumplieron en su tiempo y ante la vista de toda la ciudad.
Una de esas profecas se cumpli cuando Lorenzo de
Mdicis, el dueo de Florencia, se levant contra
Savonarola. El valiente monje predijo que Lorenzo, el Papa
y el rey de Npoles iban a morir antes de terminar el ao, y
as sucedi efectivamente. El propio Lorenzo, en su lecho de
41
Lawson, op. cit., pp. 92-93.
234
 Dones y Ministerios

muerte mand a buscar a Savonarola para dejar este mundo

en paz.
Otra de sus profecas tuvo su cumplimiento un ao y
medio despus de la muerte de Lorenzo. Savonarola haba
predicho haca mucho tiempo que Dios iba a mandar un
nuevo Ciro, del otro lado de los Alpes, para castigar a la
gente por sus culpas. El rey de Francia, Carlos VIII, invadi
Italia, saque a Npoles, y avanz hacia Florencia. A la hora
de peligro, la gente acudi en gran nmero a Savonarola para
or lo que tena que decirles.
El efecto sobre los habitantes de la ciudad se dejaba
sentir. Los florentinos abandonaron sus libros viles y
mundanos, y lean los sermones de Savonarola. Todos
oraban, asistan a las iglesias, y los ricos ayudaban a los
pobres en sus necesidades. Los comerciantes devolvan las
ganancias deshonestas. Baj la delincuencia. Todos se
alejaron de los carnavales y las vanidades. Se realizaron
grandes fogatas para quemar mscaras, libros, cuadros y
cosas de vanidad. Los nios iban por las calles en marcha,
cantando himnos, y recogiendo lo que llamaban las
vanidades.
El propio Savonarola predijo que su ministerio slo
durara ocho aos y anunci su muerte por martirio. Aunque
tuvo gran xito e influencia, la curia romana, comenzando
por el Papa Alejandro VI, uno de los papas ms viles, junto a
sus cardenales y sacerdotes corruptos, lo amenazaron, lo
excomulgaron, lo persiguieron; y al fin, en 1498, a los
cuarenta y seis aos, fue ahorcado y su cuerpo quemado en
la plaza pblica de Florencia. Sus ltimas palabras fueron:
El Seor sufri mucho ms por m.

235
 Dones y Ministerios

V. LA IGLESIA DEL SIGLO XVII

Dentro de los grupos que luego de la Reforma inician
una bsqueda para vivir la vida llena del Espritu, podemos
destacar a los pietistas representados por Madame Guyn y
los denominados Cuqueros o Sociedad de los Amigos.
Estos ltimos, dirigidos por el ingls Jorge Fox (1624-1691),
estuvieron a la vanguardia en la bsqueda de la plenitud del
Espritu Santo dentro de la iglesia evanglica de Inglaterra.
Al momento de iniciar su ministerio, las iglesias eran muertas
y formales. El bigrafo de Fox dice: El movimiento
cuquero parece haber sido levantado por Dios en el
momento exacto y propio para librar a la iglesia del
formalismo y al mundo de la impiedad. Jorge Fox, como los
profetas de la antigedad, fue enviado de Dios para llamar a
la iglesia a volver al camino del culto espiritual.42
El trmino Cuqueros, significa tembladores. Del
verbo ingls to quake (temblar). Se les aplic este apodo,
despectivamente por su manera de actuar al orar. El mismo
Fox describe estas escenas en que el Espritu del Seor se
manifestaba vivamente: El poder de Dios los haca temblar,
y empezamos a tener grandes reuniones, y el gran poder y
obras de Dios se hicieron manifiestas entre el pueblo, con
admiracin de la gente y de los clrigos. Y sigue diciendo:
Ms tarde fui a Mansfield, donde hall un numeroso grupo
de profesos y del pueblo; aqu me sent impelido a orar, y el
poder de Dios fue tan grande que la casa pareca moverse.43
Despus de una extraordinaria experiencia con el
Espritu Santo, Jorge Fox experiment una revolucin en su
ministerio. Esa experiencia le afirm en los momentos ms
difciles, ya que fue ridiculizado, perseguido, golpeado,
lapidado, arrestado y encarcelado, ms veces quizs que
42
Lawson, op. cit., Pg. 141.
43
Lawson, op. cit., pg. 150.
236
 Dones y Ministerios

ningn otro hombre, y an as el Seor respaldaba

notoriamente su ministerio. A modo de ilustracin, l
describe un servicio en Ticnell, Inglaterra: El cura se
mofaba de nosotros y nos llamaba cuqueros (tembladores),
pero el poder del Seor estaba sobre nosotros y la Palabra de
vida fue declarada con tanta autoridad y les llen de tal
espanto, que el cura mismo comenz a temblar; y uno de
entre el pueblo exclam: Mirad como el cura tiembla y se
estremece, ya vino l tambin a hacerse cuquero!.44
Una vez que predic en Carlisle, Fox describe la reunin
as: el poder del Seor era tan grande y causaba tanto miedo
entre los que se hallaban en la casa-con-torre que la gente se
mova y temblaba, y muchos teman que el techo y las
paredes les iban a aplastar.45 En medio de estas
manifestaciones tambin se producan grandes conversiones a
Cristo, segn el relato del mismo Fox.
Despus de la Reforma, el don de hablar en otras lenguas
(glosolalia) comenz a aparecer cada vez con mayor
frecuencia. Los testimonios ms claros son los siguientes:
Los Hugonotes franceses la practicaron alrededor del
ao 1700. La mayor parte de los que hablaban en lenguas
eran nios, llamados los pequeos profetas de
Cevenas.
Agustn Bker, monje benedictino del siglo XVII
describe en sus Confesiones cmo recibi el don de
lenguas (no porque supiera lo que era, pero
efectivamente lo recibi).
Los Jansenistas, que se rebelaron contra la estril y laxa
moralidad de la Iglesia Catlica de mediados del siglo
XVIII, tambin hablaban en lenguas.

44
Lawson, op. cit., pg. 152.
45
Lawson, op. cit., Pg. 153.
237
 Dones y Ministerios

Los Irvingitas, fundados por Edward Irving, pastor de

una Iglesia presbiteriana de Londres a comienzos del
siglo XIX. As tambin, se encuentran evidencias de
glosolalia en Suecia, Noruega, Rusia y los Estados
Unidos durante el siglo XIX.

VI. EL GRAN AVIVAMIENTO DEL

SIGLO XVIII
En el siglo XVIII, tanto Inglaterra como la naciente
nacin de los Estados Unidos, recibieron la visitacin del
Espritu Santo. Esta dej una profunda huella en la sociedad
de aquel entonces, que viva en una notable decadencia moral
y espiritual. Dios us a varios siervos de su via para
encender el fuego, destacndose entre ellos al norteamericano
Jonathan Edwards, los ingleses Juan y Carlos Wesley,
adems de Jorge Whitefield, que representaban el naciente
metodismo. Estos y otros ministros, encendieron un
avivamiento que cambi el curso de la historia.
Juan Wesley (1703-1791), notable evangelista, escritor y
erudito bblico, nos cuenta su experiencia cristiana en su
diario personal. Los historiadores reconocen que el secreto
del xito se deba en parte a la postura respecto a la
salvacin, alejndose de la vieja escuela calvinista, tan
extendida en otras denominaciones. No obstante, lo principal
se deba a sus profundas experiencias espirituales. Wesley y
otros predicadores metodistas de su tiempo, experimentaban
gran poder al predicar bajo la uncin del Espritu Santo y
alcanzaron a multitudes con el evangelio de Jesucristo.
Lawson comenta: Las gentes se estremecan y temblaban, o
caan por el suelo, en las reuniones, abrumados por el peso de

238
 Dones y Ministerios

sus culpas que sentan a lo vivo bajo las prdicas de estos

hombres de Dios.46
La experiencia religiosa de Wesley era de tradicin
cristiana. Su padre, su abuelo, y el propio Wesley fueron
ordenados al ministerio en la Iglesia de Inglaterra. Sin
embargo, el mismo narra en su diario que, an siendo
ministro, no haba experimentado el gozo de la salvacin.
Durante un viaje a Amrica, fue sorprendido por una severa
tormenta en el trayecto del barco, y entr en pnico. En ese
viaje haba conocido a unos hermanos moravos, (alemanes)
quienes, en medio de la tormenta, reaccionaron alabando al
Seor. Eso caus una gran impresin en la vida de Wesley.
Se daba cuenta que en estos hermanos haba una experiencia
espiritual que l mismo no haba experimentado an. Este
viaje misionero no tuvo xito, y luego escribi en su diario:
Fui a Amrica a convertir a los indios; y quin me
convertir a m?.
Ya en 1738 comenz una bsqueda del Seor y de la
seguridad de su salvacin. Despus de visitar Alemania,
donde estuvo con los hermanos moravos del conde
Zinzendorf, fue robustecido en su fe. Pero no fue sino hasta
enero de 1739, cuando experiment una poderosa
manifestacin divina que cambiara su vida y ministerio para
siempre. El lo describe en su diario:
...estbamos presentes en un gape en Fetterstone, con
sesenta hermanos. Habamos estado constantes en la
oracin hasta cerca de las tres de la maana, y el poder
de Dios vino manifiestamente sobre nosotros, y algunos
gritaban de gozo, y muchos cayeron por el suelo. As
que nos recobramos de un poco de la maravilla y el
espanto de la presencia de Su divina majestad,

46
Lawson, op. cit., Pg. 179.
239
 Dones y Ministerios

prorrumpimos en una sola voz: te alabamos Seor

Dios, y reconocemos que T eres el Seor.47
Despus de esta experiencia, Wesley debe haber recibido
una poderosa uncin del Espritu Santo, que queda
evidenciada por su xito posterior, ya que a partir de esa
fecha predic con ms uncin y poder. De hecho las
Sociedades Metodistas comenzaron a multiplicarse y
muchos se convertan a Dios.
Tras esta experiencia, todos los fracasos anteriores slo
fueron recuerdos. Dios le abri una nueva estrategia. Escuch
a su amigo y consiervo Jorge Whitefield, y comenz a
predicar al aire libre, algo indito para la iglesia de aquel
entonces. Multitudes comenzaron a escuchar a este varn de
Dios y a sus otros compaeros de milicia espiritual. Junto con
el impacto de la Palabra, seales y manifestaciones
extraordinarias se produjeron en los servicios. Era frecuente
ver a las gentes gritar con ansiedad o caer por tierra en los
servicios. Tanto cristianos como inconversos caan bajo el
poder de Dios, a unos capacitndoles para algn servicio, y a
otros para redargirles de pecado.
Las convicciones respecto a lo sobrenatural cambiaron
radicalmente. Donald W. Dayton dice que: Wesley parece
haber estado convencido...de que la frialdad espiritual era la
causa de que despus de Constantino hubieran declinado los
dones y milagros. Negaba que la causa fuera porque ya no
haba necesidad de ellos, ya que todo el mundo era cristiano
Wesley insista ms bien en que el amor de los cristianos se
haba enfriado, se haba vuelto pagano y slo les quedaba
una formalidad sin vida. Y agrega que a los metodistas: se
les acusaba a menudo de pretender para s casi todos los
dones apostlicos, de manera plena y general, tal como se los
posea en la antigedad. Wesley negaba que esto fuera as,

47
Lawson, op. cit., Pg. 186.
240
 Dones y Ministerios

pero dejaba lugar para una continuidad de lo milagroso en el

sentido de que Dios oye y responde a nuestras oraciones aun
ms all del curso comn de la naturaleza.48
Wesley registr en su Diario algunos de estos
acontecimientos. El 21 de Abril de 1739 en Bristol escribe:
... un joven comenz a temblar repentinamente, y enseguida
se aumentaron en l las angustias y penas del corazn; se
dobl y cay por tierra. El 25 del mismo mes anota: ... uno,
luego otro, y otros, cayeron por tierra, como derribados por
un rayo. Hasta sus opositores caan bajo el poder de Dios.
As lo describe en otra historia de su diario. Wesley dice: Un
tal J-H, celoso anglicano, opuesto a todas luces contra el
metodismo, y quien iba a sus amigos para decirles que los
que caan a tierra lo hacan por engaos del diablo estaba
una tarde a la mesa y demudado del semblante, cay de su
silla, y comenz a gritar de un modo terrible, y a azotarse
contra el suelo.
En otro pasaje, Lawson describe el ministerio de Wesley
con las siguientes caractersticas: Por donde quiera que iba
Wesley la gente caa por los suelos en sus reuniones... Otros
gritaban cortados en el corazn y exclamando con ansiedad
qu haremos para ser salvos?. Y agrega lo siguiente: Al
volver a Londres, predic en Wapping y veintisis personas
cayeron bajo conviccin del pecado. Algunos cayeron y no
qued fuerza en ellos... y otros temblaban y se estremecan, y
algunos tenan convulsiones en varias partes del cuerpo.49
Jorge Whitefield (1714-1770). Las manifestaciones
tambin seguan a los compaeros de Wesley. Uno de sus
ms cercanos fue Jorge Whitefield conocido como el
prncipe de los predicadores al aire libre. Se dice que, en una
de sus reuniones en Moorfields, recibi ms de mil peticiones
48
Donald W. Dayton, Races Teolgicas del Pentecostalismo. (Bs. Aires,
Ed. Nueva Creacin, 1991), Pg. 26.
49
Lawson, op. cit., pp. 190-191.
241
 Dones y Ministerios

escritas para oracin. Y se cuenta que los cantos de la vasta

multitud podan orse a dos millas (ms de tres kilmetros) de
distancia. En cierta ocasin, cuando comunic a la gente que
se iba para Amrica, se dice que: hicieron tales lamentos
que el llanto de los oyentes ahogaba la voz del predicador.50
Otro historiador dice de Whitefield que: durante sus
sermones se producan desmayos (cadas) y clamorosos
estallidos. Centenares de personas experimentaron cambios
permanentes y las condiciones espirituales de muchas
comunidades fueron transformadas. 51
Jonathan Edwards (1703-1758). Un notable evangelista
norteamericano, quien lleg a ser presidente de la
Universidad de Princeton. Se le recuerda por su famoso
sermn titulado: Pecadores en las manos de un Dios
airado. Inici un mover espiritual que envolvi a la naciente
colonia norteamericana. La gente se aferraba a las bancas y a
los pilares de la iglesia. Desgarradores gritos de angustia
acallaban la voz del predicador, quien a pesar de siete das de
ayuno no mostraba signos de agotamiento fsico. Por el
contrario, la presencia del Espritu Santo era tan fuerte en l
que sus oyentes no le escuchaban a l, sino que parecan
escuchar la misma voz de Dios.

VII. EL AVIVAMIENTO DE LA IGLESIA

DEL SIGLO XIX.
Al comenzar el siglo XIX, pareca que el fuego del siglo
anterior se haba extinguido. Pero, haba hombres de Dios
que buscaban la presencia y la realidad del Espritu Santo en
sus vidas. Dios levant a varios testigos de su nombre. Entre

50
Lawson, op. cit., Pg. 209.
51
Willinston Walker, Historia de la Iglesia Cristiana. (Kansas, Casa
Nazarena de Publicaciones), Pg. 571.
242
 Dones y Ministerios

los hombres de Dios que encendieron el fuego a principios

del siglo XIX podemos destacar a Lorenzo Dow, Pedro
Cartwright, Carlos G. Finney, Jacobo Knapp entre otros.
El avivamiento del siglo XIX, tuvo seis principios
fundamentales. El bautista Henry C. Fish escribi un ensayo
titulado La piedad primitiva revitalizada. En l entreg
seis principios sobre los cuales se debe sustentar un
avivamiento. Estos fueron: (1) Sencillez de intencin. (2)
Consagracin a Dios. (3) Una fe bblica. (4) La negacin de
uno mismo. (5) Sinceridad y (6) responsabilidad individual.
Este ensayo ayud a abrir el camino para el avivamiento de
1858 y le vali a su autor un doctorado honoris causa de la
Universidad de Rochester.52
Veamos los personajes usados por Dios, en el siglo XIX,
en cuyos ministerios se observaron las manifestaciones del
Espritu Santo.
Lorenzo Dow (1777-1834). Este varn y ministro
metodista desarroll su ministerio en los Estados Unidos y
Europa, destacndose las notables manifestaciones del
Espritu que le acompaaron.
Todo comenz cuando conoci a un santo varn llamado
Calvino Wooster. Lorenzo Dow comparti un tiempo con l.
Cuando el hermano Wooster parti de este mundo, Lorenzo
tuvo una extraordinaria experiencia que cambi su vida. El
describe la muerte del hermano en su diario. Nos dice:
El padeca de tisis y a las pocas semanas pas a mejor
vida, y me dicen que sus ltimas palabras fueron:
Debis santificaros, o si no, seris condenados!, y
mirando arriba, se fue, como el humo de una vela que
se apaga, sin ningn extremo ni terror. Y mientras sus
labios pronunciaron esta exhortacin, casi en secreto,
52
Donald W. Dayton, Races Teolgicas del Pentecostalismo, (Bs. Aires.
Ed. Nueva Creacin), Pg. 47.
243
 Dones y Ministerios

el poder de sus palabras cay en los corazones de los

que oan; y los que estaban sentados como los que se
hallaban de pie, cayeron al suelo como hombres que
son heridos en el campo de batalla. Yo mismo, sent
un sacudimiento extrao en mi alma, mis venas
vibraron, se me acabaron las fuerzas, y ca al suelo y
por la fe tuve la bendicin ms grande de mi vida... 53

Durante las reuniones dirigidas por Dow, se observaron

manifestaciones espirituales como en los otros avivamientos
de comienzo y mediados del siglo. Dentro de las
manifestaciones ms notables estaban las llamadas
sacudidas o zangoloteos. Lawson dice que: Gentes de
todas las denominaciones, y muchos otros que ni siquiera
profesaban ser cristianos, se vean acometidos por esas
sacudidas. Pero mayormente los que perseguan, los
burladores y los tibios entre los que pensaban ser cristianos y
no lo eran caa esa extraa visitacin de Dios como algunos
la llamaban. Lorenzo deca que el temblor se apoderaba de
los hipcritas. Y refirindose al zangoloteo, aade: Los
impos le temen ms que a las viruelas o la fiebre amarilla...
los ms propensos a sentirlo son los perseguidores... mientras
se hallan en medio del tironeo que no pueden evitar. Las
sacudidas no van acompaadas de dolor, sino cuando las
resisten; y en tal caso los que se ven sujetos a la visitacin
se cansan ms en una hora que en el trabajo de un da
entero.54
Se cuenta que en una de sus reuniones, realizada en
1804, haba como unos treinta que tenan sacudidas, y que
no podan quedarse quietos aunque lo intentaban mucho. En
otro servicio similar, dice: muy pronto vi a nueve que se
arrastraban por el suelo y otros que yacan como muertos.
53
Lawson, op. cit., pp. 254-255.
54
Lawson, op .cit., Pg. 257-258.
244
 Dones y Ministerios

Los doctores creyendo que eran simples desmayos, pedan

agua y abanicos para volver a los sujetos en s... Algunos
creyeron que iban a morirse los desmayados y otros
aseguraban que era cosa del diablo. Yo les dije: Si es del
diablo hablarn las lenguas del infierno al volver en s.
Varias personas notaron mis palabras, y las pesaron con
gravedad. Luego uno, y despus otro, recobraron el sentido, y
se sentan felices. Y todo esto en el curso de una sola
noche.55
Con estos testimonios, era evidente que el hermano
Lorenzo Dow estaba revestido de una poderosa uncin del
Espritu Santo.
Pedro Cartwright (1785-1872), fue otro notable siervo
ungido que Dios us notoriamente en el Oeste de Estados
Unidos. Su ministerio comenz luego de una experiencia
personal con el Espritu Santo en un culto de avivamiento. El
hermano Cartwright no tuvo estudios escolares. El dice:
Aprend a leer, a escribir y algo de los nmeros, pero todo
muy imperfectamente. Y a pesar de esa limitacin, Dios us
a este siervo para llevar un gran despertamiento espiritual.
Las experiencias narradas demuestran que sobre l se
manifestaba una poderosa uncin del Espritu. Ministraba en
campaas al aire libre entre los campesinos y mineros
norteamericanos. Cartwright predicaba con tal poder que
frecuentemente las gentes caan a tierra en los servicios.
El propio Cartwright se convirti como resultado de un
avivamiento que comenz en las montaas de Kentucky entre
los aos 1800 y 1801. Cuando l tena slo quince aos, se
juntaron varios pastores presbiterianos para un retiro
espiritual, y ocurri algo que ni los propios ministros, ni
menos el pueblo esperaba. Se manifest el poder de Dios
extraordinariamente y muchas personas lloraban y gritaban

55
Lawson, op. cit., Pg. 258.
245
 Dones y Ministerios

con ansiedad, pidiendo misericordia. Este fue el principio de

uno de los avivamientos ms gloriosos que registra la historia
de la iglesia. El propio Cartwright dice: La reunin se
prolong por semanas, muchos ministros de casi todas las
denominaciones vinieron de lejos y de cerca... Llegaron a
juntarse en las reuniones desde doce hasta veinticinco mil
personas. Centenares, bajo la mano poderosa de Dios, caan
por tierra como hombres que son muertos en el combate.
Este tipo de reuniones campestres se realizaron en otros
lugares. Una reunin de estas se organiz en el sector donde
viva Cartwright, y fue convencido de pecado y se convirti
al Seor con el corazn. El ambiente de poder que haba,
atraa gentes de todas partes, y se producan salvaciones
admirables y manifestaciones del Espritu Santo. El mismo
hermano Cartwright nos entrega algunos detalles de lo que
suceda en las reuniones de avivamiento: El poder de Dios
se manifest de un modo maravilloso... y veintenas de
hombres caan al suelo al or el mensaje de los ministros,
como heridos en batalla, y los cristianos daban voces de
jbilo.
Desde sus primeros aos de convertido demostr una
autntica fidelidad al evangelio. A los 19 aos predic su
primer sermn con gran xito. Continu predicando con
mucha uncin y poder y gan multitudes de almas para el
Seor. Uno de sus bigrafos dice que: Frecuentemente las
gentes caan por tierra en los servicios bajo la poderosa
conviccin del pecado que haba en ellos. Sin embargo,
tambin dice que le repugnaba que hubiese manifestaciones
de excitacin carnal en los cultos, y las detena con rigor;
pero en cambio se cuidaba de no entristecer el Espritu de
Dios deteniendo o apagando cualquiera obra genuina de la
manifestacin del Espritu Santo.56

56
Lawson, op. cit., Pg. 260.
246
 Dones y Ministerios

A menudo describe los servicios con palabras como

estas: De repente cay un poder extrao sobre la
congregacin, y caan muchos a diestra y a siniestra, y otros
clamaban pidiendo misericordia. En otra ocasin relata:
Tom por texto: Las puertas del infierno no prevalecern.
Pasados unos 30 minutos cay el poder de Dios sobre la
congregacin de un modo tal que yo no lo haba visto jams.
Las gentes por toda la extensin del campamento eran
derribados por tierra. Como 300 cayeron igual que los
heridos en la guerra; y no haba que llamar a los plaideros
(diconos), porque estaban esparcidos por el campo. Fuertes
alaridos suban al cielo, de los pecadores que pedan
misericordia; y a la vez se oa el grito general de gozo de
todos los cristianos, de modo que el ruido poda orse a larga
distancia.57
Charles G. Finney (1792-1875), fue un destacado
evangelista, maestro y abogado. Su ministerio directa o
indirectamente llev a ms de medio milln de almas a
Cristo. La uncin recibida fue tan grande, que se calcula que
el 85 por ciento de los convertidos durante su ministerio
permanecieron fieles al Seor. El impacto de sus campaas
era tan enorme que en los pueblos donde predic, en muchas
ocasiones la venta de alcohol ces por varios aos. La
autobiografa de Carlos G. Finney es quizs el registro ms
notable de las manifestaciones del poder del Espritu Santo
desde los das de los apstoles. El tuvo una experiencia de
encuentro personal con Jesucristo. En su diario cuenta que
permaneci no sabe por cunto tiempo en la presencia del
Seor. Una vez que se calm su mente vivi inmediatamente
una experiencia agnica con el Espritu Santo. El mismo nos
dice:

57
Lawson, op. cit., Pg. 271.
247
 Dones y Ministerios

Me acomod en mi silln... y vino sobre m... un

bautismo poderoso del Espritu Santo. Sin siquiera
esperarlo, ni saber que pudiera haber tal cosa para
mi... el Espritu Santo de un modo que pareca
llenarlo todo vino sobre mi, y penetr en mi cuerpo y
en mi alma. Senta como si estuviera recibiendo una
fuerte corriente elctrica... como ondas de amor
lquido que pasaban sobre m... Llor a gritos con
amor y con jbilo. Y no s si debiera decirlo, pero
literalmente gem o casi bram las pocas voces que
salan de mi corazn, sin poder articularlas. Las olas
seguan pasando sobre m sin cesar, una y otra vez, y
me acuerdo haber gritado: Seor, voy a morir si
esto sigue, ya no puedo aguantar ms, me siento
morir! y as y todo no tena ni el ms pequeo temor
de la muerte.58

Para Finney continuaron por un tiempo estas

manifestaciones del Espritu. Esa misma noche, llegaron a su
casa dos hermanos a verle, quienes se gozaron de ver a
Finney bajo el poder del Espritu. Despus lleg otro joven,
amigo de Finney, quien escuchaba atentamente el relato de su
experiencia con Dios, cuando de repente el joven cay al
suelo gritando en medio de la mayor agona: Oren por mi,
oren por mi!.59
Pasada la noche, al da siguiente, casi todas las personas
que estuvieron en contacto con l eran convencidas de
pecado y se reconciliaban con Dios. Luego de esto comenz
a predicar y notables manifestaciones fsicas acompaaron su
mensaje. Pareca tan lleno de la uncin divina que mucha
gente con slo mirarle caan bajo conviccin de pecado.

58
Lawson, op. cit., pp.287-288
59
Lawson. Op. cit, pp. 287-288.
248
 Dones y Ministerios

Finney predic un sermn en Nueva York acerca de

Sodoma. No haba hablado ni un cuarto de hora -dice
Finney- cuando una gravedad se not entre todos, y a poco
comenzaron a caer de sus asientos en todo el vasto local, y a
clamar la misericordia de Dios... Casi toda la congregacin
estaba de rodillas, o postrados por tierra, uno o dos minutos
despus que la primera sensacin cay sobre ellos60.
Escenas como estas se repetan en todas partes donde l iba.
Jacobo Knapp (1779-1863). Evangelista que fue dotado
de tal poder de lo alto que su nombre lleg a ser por un
tiempo sinnimo de poder espiritual. Fueron tantos los que
hicieron profesin de fe bajo su ministerio, que l mismo ya
haba perdido la cuenta cuando pas los cien mil convertidos.
Tan grande era el poder que tena al predicar que se deca que
donde quiera que iba los descredos palidecan, y el
Universalista desapareca como por encanto. Lawson agrega
que: En muchos lugares donde l predicaba se cerraba el
comercio y los servicios se repetan por tres veces durante el
da y toda la noche sin cansarse... Eran tales las concurrencias
que los cristianos se quedaban fuera del Templo para dar
lugar a los inconversos y mejor oraban en sus hogares para el
xito de la campaa. En varias oportunidades, Knapp dice
que llegaban perturbadores y caan bajo el poder de la
Palabra y tuvieron que ser conducidos a sus casas.
En 1841, durante una serie de cultos en Boston, Knapp
dice que: el Espritu de Dios cay sobre la ciudad y todos
parecan estar bajo la presencia de Dios. Como resultado se
cuenta que una de las fbricas algodoneras tuvo que cerrar
por sentir los trabajadores escrpulos de seguir trabajando
durante la campaa, por el remordimiento de sus
conciencias. En 1860, Knapp volvi a Boston, donde se or
mucho por el resultado y el aire pareci estar saturado del

60
Lawson, op. cit., Pg. 294.
249
 Dones y Ministerios

Espritu de poder. Nadie poda entrar en el cuarto donde

estbamos sin sentir la presencia de ese divino poder.61

VIII. EL AVIVAMIENTO EN CHILE,

1909.
El Espritu Santo tambin visit Chile a principios del
siglo XX. Su visita levant una iglesia pujante en la
predicacin y extensin del evangelio. Las manifestaciones
del Espritu que acompaaron este avivamiento son narradas
por el Rvdo. W.C. Hoover, quien fuera la primera cabeza
visible de este movimiento. En su libro Historia del
Avivamiento Pentecostal en Chile, cuenta de las experiencias
que vivieron los primeros pentecostales criollos. Los
antecedentes previos al avivamiento nacen en 1907 cuando
lleg a las manos del pastor Hoover un folleto que describa
la historia de una obra del Espritu Santo, en la India. El
folleto haba sido escrito por la seorita Minnie Abrams,
quien fuera condiscpula de la Sra. Hoover. De ese modo,
establecieron correspondencia y recibieron mayores
informaciones. Esto despert el apetito espiritual en los
hermanos Hoover, quienes iniciaron fervientes cultos de
oracin en la iglesia. Adems, por ese tiempo haban
estudiado el libro de Los Hechos de los Apstoles, en la
Escuela Dominical. Durante ese perodo, Hubo varios casos
-dice Hoover- de conversin y santificacin tan notables que
faltaban pocos para igualar a los de 1909. 62
Los primeros resultados del avivamiento se reflejaban,
especialmente en vidas transformadas. Los hermanos hacan
vigilias, buscaban a Dios y se producan asombrosos cambios

61
Lawson, op. cit., p. 322.
62
Willy C. Hoover, Historia del Avivamiento Pentecostal en Chile,
(Valparaso, 1948), Pg. 12.
250
 Dones y Ministerios

en la conducta. El pastor Hoover cuenta el caso de una

persona que fue impelida por el Seor a devolver unos
objetos por los cuales no haba respondido a su dueo. El
dice: En la semana siguiente ese hermano hall la dulzura
que acompaa la obediencia, porque en la oracin fue tomado
de una risa dulce, como de comunin agradable con un
amigo, que le dur largo rato. Era una cosa que en ese tiempo
era tan extrao que llam la atencin de una hermana que
dej de orar para observar el fenmeno, dudando que no
fuera fingido, pero, observndolo con atencin se convenci
que era obra del Espritu de Dios Y al da siguiente, el
domingo 11 de abril: En la oracin de la maana una
hermana fue tomada de risa, y por una hora se ri sin poder
cesar, retirndose a otra parte de la iglesia para no
interrumpir la reunin. En la tarde le volvi la risa por una
media hora.63
Dentro de las manifestaciones que se vivieron estuvo la
experiencia de caer al suelo por el Espritu. Eso nunca lo
haban experimentado antes. Comenz con un hermano
antiguo, pero muy fro en su vida espiritual. Deseaba orar, y
le dijo a su esposa, que no poda hacerlo porque se senta
muy seco. Se puso en pie para pedir a los hermanos que
oraran por l. Dice Hoover: Medio alcanz a dar expresin a
su deseo, cuando cay como herido de un balazo y
revolcndose en el suelo, le vino un torrente de oracin cual
nunca en su vida le haba venido
El sbado 3 de Julio de 1909, en la Iglesia Metodista de
la ciudad de Quillota, hubo una vigilia de amanecer. Una
carta de aquellos das dice: Asistieron como cien personas.
Una de nuestras nias del coro buscando la santificacin,
cay al suelo y qued tendida por varias horas, fuera de s, a
ratos orando, cantando, riendo, llorando, gritando,
ponindose en pie y orando. Ms tarde, tres ms de las nias
63
Hoover, op. cit., Pag. 20.
251
 Dones y Ministerios

del coro cayeron al suelo y las oraciones de arrepentimiento,

maravillosas, conmovedoras, asombraron a los que las
escuchaban. Desde entonces -escribe Hoover- muchos han
cado al suelo, y despus de estar all por algn tiempo
orando, callando o cantando a ratos, se levantan
transformados.64
Experiencias como estas comenzaron a ocurrir cada vez
con mayor frecuencia. Hoover nos cuenta otro caso ocurrido
en su propio hogar: El lunes, leyendo la Palabra antes de
acostarme en mi estudio, el hermano C. prorrumpi en gritos
de alabanzas, cay al suelo y por dos horas alabanzas
incontenibles salan de su boca. Le hicimos cama all mismo,
y en la noche por dos horas ms inund la casa con cnticos
de Gloria al Cordero! Gloria a la sangre!.65
Pero, dentro del avivamiento en Valparaso no faltaron
los contratiempos. El Rvdo Hoover narra el siguiente caso:
Un joven al parecer de buena clase, entr una noche y,
viendo dos seoritas tendidas en el suelo, se me acerc
y en tono amenazante dijo, Llama Ud. eso
humano? Con calma le contest, No. Mi respuesta
le turb un poco, pero dijo, Qu es entonces?
Divino, le respond. Eso le turb ms, pero siempre
quera convencerme. Le dije que era innecesario,
porque el Seor ya me haba convencido. Caballeros
entran, miran, preguntan asombrados y salen pidiendo
que oremos por ellos. Toda la ciudad est conmovida
acerca de nosotros y viene una muchedumbre
continuamente a mirar. Slo queremos quedar muy
abajo donde el Seor pueda seguir obrando.66

64
Hoover, op. cit., Pg. 28.
65
Hoover, Ibid, Pg. 29.
66
Hoover, Ibid, Pg. 30.
252
 Dones y Ministerios

Otro aspecto novedoso que se observ en este

avivamiento, fue la variedad de las manifestaciones
producidas en aquellos que las experimentaron. Es decir, los
hermanos no siempre tenan una misma manifestacin que se
repeta con igualdad. Hoover menciona el caso de algunos
hermanos que caan al suelo, pero que ahora ya no caan, sino
que eran tomados por el Espritu, y hacan gestos como
combatir al diablo o realizaban otras cosas. Tambin
experimentaban situaciones como verse en el cielo o en el
paraso o hacer gestos como los de comer frutas exquisitas.
En su libro, el pastor Hoover, tiene un captulo dedicado
a las manifestaciones que ocurrieron, aparte de lo ya
mencionado. El captulo incluye los ataques que les hicieron
y la forma de cmo se defendan. Es interesante considerar
que las crticas fueron las mismas que siempre se han dado,
hasta el da de hoy. Eran catalogadas como obras de la carne,
o de las emociones, la utilizacin de hipnosis colectiva o
definitivamente la obra del diablo. Del mismo modo, la base
de defensa ha sido la misma: la experiencia histrica, los
testimonios de vidas transformadas y el fruto que esto
produca. Si nos damos cuenta, es el mismo patrn de
siempre. Esto demuestra que el Seor es el Dios de la
historia. Es decir, la historia avala las manifestaciones del
Espritu Santo que vienen acompaadas de abundante fruto,
de una renovacin espiritual, de un nuevo compromiso con
Cristo, y de vidas transformadas por el poder de Dios.
Las manifestaciones del Espritu son bsicamente iguales
en sus expresiones. Encontramos explosiones de risas, lloros,
gritos, cantos, lenguas extraas, temblores en el cuerpo,
visiones, xtasis en que las personas caan al suelo y se
sentan trasladadas a otra parte, al cielo, al paraso, a campos
hermosos, con experiencias variadas, hablaban con el Seor,
con ngeles, o con el diablo. Como ya he mencionado, los
que pasaban por estas manifestaciones espirituales,

253
 Dones y Ministerios

experimentaban un renovado gozo y generalmente eran

cambiados y llenos de alabanzas, de un espritu de oracin y
de mayor amor.
En un comienzo, debido a todas estas manifestaciones
nuevas y extraas, como es lgico, sintieron la necesidad de
estudiarlas, y para eso fue necesario dejar cierta libertad. El
factor principal de evaluacin fueron los resultados tan
positivos que se producan. Frente a las objeciones que
reciban, muchas veces su respuesta era: Hemos pedido a
Dios que nos bautizara con el Espritu Santo, y esto es lo que
ha venido. El Seor dijo: Qu hombre hay de vosotros, a
quien si su hijo, pidiere pan, le dar una piedra? Puedo creer
que Dios nos ha dado una piedra cuando le pedimos pan?67.
Pero, las crticas y acusaciones llegaban a extremos
absurdos. Un peridico de la poca publicaba en su portada:
El Nuevo Escobar. La obra de un embaucador, o de un
loco. Gritos, desmayos y bofetadas. Escenas trgico-cmicas.
Detalles completos. En su interior, entre otras cosas, se
acusaba al pastor de dar a la gente un brebaje que se
llamaba La sangre del Cordero lo que les pona en un
letargo y les haca caer al suelo.68 Por este motivo, el pastor
Hoover fue citado varias veces a la justicia.
Quedan otros innumerables testimonios como estos en la
historia del avivamiento en Chile. Entre las cosas que
sucedieron, podemos mencionar de personas que caan o eran
tocados con manifestaciones del Espritu, sin siquiera estar en
la iglesia. Esto les ocurra tanto a jvenes como a personas
mayores, y en distintos lugares; ya fuera en las casas, los
trabajos o los colegios. La mayora de las veces, en tales
manifestaciones se quebraba toda compostura de tal manera
que estas no pasaban inadvertidas.

67
Hoover, op. cit., Pg. 46.
68
Hoover, op. cit., Pg. 39.
254
 Dones y Ministerios

Conclusin
En el desarrollo de la historia del cristianismo hemos
podido constatar que, junto al crecimiento espiritual de la
iglesia y a la gran cosecha de almas que se produce con los
avivamientos, tambin se producen manifestaciones del
Espritu Santo que obedecen a un poder sobrenatural, tales
como las cadas, los llantos, las profecas, visiones y sueos,
lenguas o glosolalia, gritos, temblores en el cuerpo, cantos
espirituales, risas y borrachera espiritual, entre otras. Estas
manifestaciones demuestran una notable armona a pesar de
acontecer en personas de diferentes pocas, naciones,
denominaciones, y tradiciones religiosas. Tambin, la
educacin secular o la falta de esta, no ha sido factor
importante para que Dios escogiera y usara a sus siervos con
poder. Casos como el de Pedro Cartwright y de Carlos
Finney, contrastan por su nivel educacional. Sin embargo,
ambos siervos contemporneos fueron usados ampliamente
por Dios.
Podemos concluir que, toda poca tuvo sus hombres
encendidos por el fuego de Dios. Como tambin, tiempos de
apagones espirituales. Las generaciones siguientes a los
avivamientos olvidaron con el tiempo la herencia y el fuego
espiritual que haban vivido sus antepasados al estructurar o
sistematizar humanamente el movimiento que haba nacido
del Espritu.
Asimismo, las crticas a las manifestaciones han sido las
mismas, como tambin las respuestas obedecen a patrones
similares.
Tambin se reconoce que, en medio del ambiente
espiritual, han existido actitudes carnales, sin que eso
descalificara el principio sobrenatural que operaba en las
manifestaciones del Espritu. Los hombres a quienes Dios
us actuaron bajo el celo divino al predicar el evangelio.

255
 Dones y Ministerios

Muchas veces debieron tomar decisiones firmes con el

propsito de no deshonrar el sagrado ministerio. Por ejemplo,
de Wesley se deca que era un gran organizador y un
disciplinario muy estricto. Echaba fuera de la Sociedades
Metodistas a todo el que fuera frvolo o descuidado. Los
expulsaba por docenas.69
Otra caracterstica importante fue la oracin. Los
hombres usados por Dios, tenan la oracin como una de las
prcticas piadosas ms preciadas.
En los siguientes captulos abordaremos nuestra
experiencia actual, como una visitacin especial de Dios,
probablemente a la ltima generacin que ser testigo del
retorno de Cristo.

69
Lawson, op. cit., Pg. 192.
256
 Dones y Ministerios

Captulo Doce

Lo que se debiera
esperar de un
Avivamiento del
Espritu Santo

L a historia de los avivamientos nos ha entregado varios

ejemplos de hombres ungidos a travs de los cuales
Dios intervino en la historia de la iglesia. Cada avivamiento
tuvo sus protagonistas. Es caracterstico del actuar divino que
cuando el Seor quiere intervenir, lo primero que hace es
llamar a un hombre para esa misin. Esto se ejemplifica con
Abraham y la fundacin de la raza escogida; con Moiss y la
liberacin del pueblo de la esclavitud egipcia; con Geden y
la opresin madianita. Este patrn se ha mantenido siempre:
Dios usa a los hombres llamados por El para cumplir una
misin. El principio fundamental es que Dios es el que visita
a los hombres.
Los avivamientos en la historia de la iglesia siguen este
mismo patrn; Dios prepara y capacita a sus siervos. De
acuerdo al diccionario de Historia de la iglesia un:
avivamiento es un espontneo despertamiento espiritual
producido por el Espritu Santo entre cristianos profesos en
las iglesias, cuyo fruto es una ms profunda experiencia
religiosa, vida santa, evangelismo y misiones, la fundacin de
257
 Dones y Ministerios

instituciones educativas y filantrpicas, y reforma social. El

avivamiento no debe confundirse con el evangelismo, el cual
es resultado de aquel.70 En otras palabras, un avivamiento es
una verdadera visitacin de Dios, cuyos efectos se pueden
evaluar objetivamente por medio de sus resultados.
Cmo podemos estar seguros de que estamos
preparados para experimentar hoy una efectiva y autntica
visitacin de Dios? Si hacemos un anlisis de estos tiempos
finales, previos al retorno del Hijo de Dios, observamos dos
grandes corrientes en el mundo moderno. Por un lado, se
aprecia una notoria inclinacin consumista, dominada por
valores materialistas, que prescinde de Dios en la vida de una
sociedad secularizada. Por otro lado, observamos en las
personas un vaco interior acompaado de una gran necesidad
espiritual. Este vaco no se razona, pero se siente. Es una
insatisfaccin que el consumismo no logra llenar. Esta
situacin ha llegado a ser un verdadero caldo de cultivo para
el surgimiento, en todos los niveles de una variada gama de
grupos pseudo-espirituales, con nfasis en lo esotrico. La
mayora de estos grupos estn liderados bajo el concepto
moderno de La Nueva Era.71

70
Nelson, Wilton y otros, Diccionario de Historia de la Iglesia, (Miami,
Ed. Caribe, 1989), p. 109.
71
Nueva Era: Movimiento filosfico, cultural y de aspiraciones
religiosas. Esta corriente agrupa a una amplia variedad de sociedades y
organismos de sensibilidades parecidas (Partido Ecolgico, humanistas,
ciudadanos planetarios, Buena voluntad mundial) y que se nutre de
elementos religiosos hindustas, judeo cristianos y budistas, entre otro,
constituyendo un credo espiritual sincrtico y eclctico. Adems del
seguimiento de las principales filosofas orientales, la Nueva Era incluye
esoterismo, ocultismo, la preocupacin por la naturaleza (ecologa)
costumbres vegetarianas y el uso de las drogas. Es una nueva forma de
espiritualidad, cuya bsqueda de lo sagrado excluye cualquier mediacin
institucional y ritual, por el convencimiento que eso desvirta la relacin
directa y personal de la filosofa Nueva Era. Cristo es considerado un
258
 Dones y Ministerios

Pero, tambin estos tiempos son propicios para una

genuina obra del Espritu Santo, para la restauracin y
formacin de una iglesia victoriosa. Este anlisis nos lleva a
la conclusin de que la iglesia est preparada para
experimentar una verdadera visitacin divina. De hecho,
existen ejemplos actuales de visitaciones divinas a ciudades
(Cali, Colombia; Almolonga, Guatemala; Pensacola, USA;
Toronto, Canad) y que seguir alcanzando progresivamente
a muchos otros pases, como una gigantesca ola que cubrir
la tierra.
Consecuentemente con lo anterior, debemos sumar las
profecas bblicas que anuncian que en el tiempo previo a la
segunda venida de Cristo, Dios derramara de su Espritu
sobre toda carne (Hechos 2:17). Y, que paralelamente,
estara acompaado por el levantamiento de muchos falsos
profetas que engaarn a muchos (Mateo 24:11). Estas
situaciones son prcticamente la realidad actual en los cinco
continentes. Asimismo, el Espritu Santo est hablando en
muchos lugares sobre despertamientos espirituales para estos
tiempos finales.
Nos preguntamos: Qu debiramos esperar hoy de la
presencia manifiesta del Espritu Santo? La respuesta a esta
pregunta la desprenderemos a la luz de la enseanza general
de la Biblia.
El principio bblico establece que el Seor se complace
en visitar a Su pueblo. Las palabras visitacin y visitar
en sus variadas formas aparecen aproximadamente ochenta y
cinco veces en la Biblia, y ms de la mitad se refiere a
visitaciones de Dios. Esta idea corresponde a algo ms que
Su Omnipresencia. Se refiere a cuando El viene de una
manera patente; tanto para bendecir como para juzgar la
maldad. Por ejemplo: El Seor visit a Sara y le dio un hijo;

espritu elevado como Buda, Mahoma o Zoroastro y que el ngel Gabriel

es un extra terrestre.
259
 Dones y Ministerios

visit a Su pueblo en Egipto y lo liber de la esclavitud; Dios

visit a Ana, y le dio a Samuel como hijo; Dios visit a
Jerusaln en los das de Jess, y as por el estilo.
Podemos decir que una visitacin de Dios es la
participacin de un tiempo especial de lo divino con
resultados beneficiosos. Frente a este renovado ambiente
espiritual que se est viviendo deberamos esperar los
siguientes resultados:

1. Ser un tiempo de refrigerio en su presencia.

En el libro de Los Hechos, Captulo 3, debido al milagro

de sanidad del cojo, el apstol Pedro hizo un llamado al
arrepentimiento a la multitud congregada en el templo de
Jerusaln. En su llamado present, adems, los resultados de
obedecer a Dios: As que, arrepentios y convertios, para que
sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la
presencia del Seor tiempos de refrigerio, y l enve a
Jesucristo, que os fue antes anunciado;... (Hch.3:19-20).
tiempos de descanso... (NVI)
Podemos esperar que ste sea un tiempo especial de
refrigerio espiritual. Se podr sentir la frescura del Espritu
acompaado de un reverdecimiento en nuestra experiencia
cristiana. Aunque, en el contexto, se refiere a Israel y a las
bendiciones del reinado del Mesas, podemos desprender un
principio general aplicado a la iglesia. As lo consideran
algunos comentaristas.
A lo largo de la poca actual y hasta el regreso de
Cristo, Dios enviar tiempos de descanso (el
derramamiento del Espritu Santo) a todos los que se
arrepienten y se convierten. Aunque en los ltimos
das vendrn tiempos difciles y muchos se apartarn
de la fe..., an as Dios promete enviar avivamiento y
tiempos de descanso para los fieles. La presencia de
260
 Dones y Ministerios

Cristo, las bendiciones espirituales, los milagros y los

derramamientos del Espritu vendrn sobre el
remanente fiel que busca a Cristo y vence al mundo,..
72

Actualmente Dios est visitando a Su pueblo de una

manera fresca. Hemos visto a cristianos cansados, secos,
desanimados que estn siendo levantados, restaurados y
llenados de gozo. Est sucediendo alrededor de todo el
mundo.

2. Ser un tiempo de restauracin, alabanzas

y maravillas.
El profeta Joel nos presenta en su libro un cuadro terrible
de juicio, simbolizado por la plaga de langostas que
devoraron el pas completo. En vista de esta imagen tan
devastadora, el profeta proclama el mensaje de Dios con un
llamado al arrepentimiento, acompaado de promesas. Dios
promete por boca del profeta Joel:
Y os restituir los aos que comi la oruga, el saltn,
el revoltn y la langosta, mi gran ejrcito que envi
contra vosotros. Comeris hasta saciaros, y alabaris
el nombre de Jehov vuestro Dios, el cual hizo
maravillas con vosotros, y nunca jams ser mi pueblo
avergonzado (Joel 2:25-26).
Los vocablos restituir, Alabar y maravillas
reflejan el sentimiento propio de Dios y su intencin de
devolver a su pueblo lo perdido y manifestar estas gracias
como resultado de un genuino arrepentimiento. En el sentido
espiritual, se puede apreciar un mayor desborde de vida en la

72
Donald C. Stamp, Biblia de Estudio Pentecostal, N. Testamento, Nota a
Hechos 3:20, Pg. 247.
261
 Dones y Ministerios

iglesia cristiana que percibe que estos son tiempos de

cambios espirituales de parte de Dios.

3. Ser un tiempo de liberacin.

El concepto de liberacin en los profetas era la obtencin
de la libertad despus de un perodo de cautividad. Esos son
los trminos que emplearon los profetas para describir la
visitacin que Dios hara despus de la disciplina. El profeta
Sofonas dijo:
Porque Jehov su Dios los visitar, y levantar su
cautiverio (Sofonas 2:7).
Jeremas declar de Jud:
A Babilonia sern transportados, y all estarn
hasta el da en que yo los visite, dice Jehov, y
despus los traer y los restaurar a este lugar
(Jeremas 27:22).
Por qu decimos que este ser un tiempo de liberacin?
Porque los principios de liberacin y restauracin estn en el
corazn de Dios. Forman parte de la naturaleza
misericordiosa del Seor. As se dio a conocer en la teologa
del Antiguo Testamento; no slo como el Dios que castiga y
disciplina por el pecado, sino tambin como el Dios que
restaura y corta las ligaduras de opresin.
Este sentimiento de liberacin est expresado en las
palabras del Salmo 126, que cantan las expectativas que
tendran los retornados del cautiverio babilnico:
Cuando Jehov hiciere volver la cautividad de Sin,
seremos como los que suean. Entonces nuestra boca
se llenar de risa, y nuestra lengua de alabanza;
entonces dirn entre las naciones: Grandes cosas ha
hecho Jehov con estos. Grandes cosas ha hecho

262
 Dones y Ministerios

Jehov con nosotros; estaremos alegres (Salmo

126:1-3).

La actitud de gozo por la intervencin divina ser uno de

los grandes valores de la liberacin del cautiverio. Es la
misma actitud que presenta Isaas de los que regresan de la
cautividad. El profeta dice: En aquel da dirs: Cantar a ti,
oh Jehov; pues aunque te enojaste contra m, tu indignacin
se apart, y me has consolado... Cantad salmos a Jehov,
porque ha hecho cosas magnficas; sea sabido esto por toda la
tierra. Regocjate y canta, oh moradora de Sin; porque
grande es en medio de ti el Santo de Israel (Isaas 12:1-6).
Lo ms significativo es que el gozo espiritual y el
disfrutar de la libertad en Cristo son verdades bblicas
aplicables en todo tiempo. La diferencia es que en este
tiempo de tanta opresin y esclavitud espiritual sern
acentuadas, a travs del Espritu Santo.

4. Ser un tiempo de renovacin y fortaleza

espiritual.

Igual que lo anterior, se experimentar un tiempo en que

sern acentuadas estas verdades bblicas como son la
renovacin de nuestro entendimiento por medio de la
consagracin (Romanos 12:1-2), y el participar de la
fortaleza espiritual: el gozo del seor es nuestra fortaleza.
Una de las situaciones ms sorprendentes que se puede
observar es a miles de lderes cristianos agotados que han
recibido nuevo nimo para continuar en el ministerio, y lo
que es ms, experimentan un nuevo poder para llevar a sus
congregaciones hacia adelante. Es como si el ministro vuelve
a enamorarse de su ministerio. Encuentra nuevo encanto en
servir al Seor.

263
 Dones y Ministerios

5. Ser un tiempo donde veremos

reacciones extraamente clasificadas.
La presencia del Seor es una marca de esta visitacin
espiritual. Dios es Omnipresente; est en todas partes. Pero,
con la llegada de su presencia manifiesta, esta afecta nuestros
sentidos y nuestras emociones de un modo especial. Como
ha sido mencionado en la historia de los avivamientos,
ninguna de estas manifestaciones en s nos entrega una
definicin propia de lo que es la uncin. Por ejemplo: No es
danza, pero nos hace danzar. No es grito; pero nos hace gritar
(de jbilo). No es salto, pero nos hace saltar. No es hablar en
lenguas, pero nos hace hablar en lenguas. No es caer al piso,
pero nos tumba al suelo. No es risa, pero nos hace rer. Todas
estas manifestaciones forman parte de la presencia manifiesta
de Dios en la iglesia. No las podemos caracterizar como de
una moda temporal. Nunca podremos enmarcar en nuestros
moldes humanos al Dios infinito. Esto es la presencia divina
que nos visita
En una visitacin como esta, El hace que Su presencia
sea tan patente de tal modo que muchos ven, oyen, sienten o
reaccionan a Su gloriosa presencia. Segn los historiadores,
siempre ha habido algo de carnalidad, excesos y extremismos
en los grandes avivamientos, y esta visitacin no es la
excepcin. Salvaguardando las excentricidades humanas
(propias del vaso de barro), estas manifestaciones extraas
son beneficiosas y resultan vlidas desde el punto de vista
teolgico y vivencial.

6. Ser un tiempo que traer mucho fruto

espiritual.
Lo ms importante de todo, en definitiva, es el fruto que
resulta de todo esto. Las manifestaciones de Su presencia no
son el fruto; el fruto viene despus y es muy bueno. Por
264
 Dones y Ministerios

simple temperamento, no todas las personas experimentarn

una manifestacin externa. Pero, por medio de su sinceridad,
sentir y experimentar un nuevo fruto en su vida. Son tantos
(miles) que han sido conducidos a un cristianismo gozoso y
vibrante. Pastores han sido restaurados a un ministerio
fructfero y poderoso. Enfermos han sido sanados, jvenes se
han encendido con el amor de Cristo y estn testificando de
l como nunca antes. El evangelismo ha sido restaurado al
corazn de muchos. Y, lo mejor de todo es que esto seguir
avanzando.

7. Ser un tiempo de mayor responsabilidad

y compromiso.
No solo fruto, este mover del Espritu Santo implica gran
responsabilidad. Debe tener races profundas en la Palabra de
Dios, pues trae aparejado un serio llamado a la santidad y a la
consagracin. Dios seguir actuando sobre sus principios
esenciales de santidad. Sed santos, porque yo soy santo!
(1Pedro 1:16) Veo la santidad como la adecuada respuesta a
la exigencia de Dios. Y con relacin a esto, existen dos
actitudes que debemos evitar: el desprecio y la liviandad.
El desprecio se observa por las actitudes de indiferencia,
la crtica ciega y mal intencionada. Tambin, por una falta de
sensibilidad espiritual para entender la autntica visitacin de
Dios; muy similar al llanto de Jess sobre Jerusaln. Los
judos de su poca no pudieron reconocer la visitacin de
Dios en la persona del Mesas esperado.
Y cuando (Jess) lleg cerca de la ciudad, al verla,
llor sobre ella diciendo: Oh, si tambin t
conocieses, a lo menos en este tu da, lo que es para
tu paz! Ms ahora est encubierto de tus ojos.
Porque vendrn das sobre ti, cuando tus enemigos te
rodearn con vallado, y te sitiarn, y por todas partes
265
 Dones y Ministerios

te estrecharn, y te derribarn a tierra, y a tus hijos,

dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra,
por cuando no conocisteis el tiempo de tu visitacin
(Lucas 19:41-44).

El otro aspecto es la actitud de liviandad. Una actitud

liviana es peligrosa. Dios nos quiere visitar, y esto debe
causarnos temor reverente. La naturaleza humana tiene la
inclinacin a mecanizarse. Puede darse un acostumbramiento
de las manifestaciones del Espritu y podemos caer en
consideraciones impropias.
El ejemplo de Ananas y Safira refleja esa actitud liviana
(Hechos 5:1-11). Si analizamos la experiencia fatal de este
matrimonio, nuestro ser se conmueve. La muerte de esta
pareja, como resultado del juicio de Dios, lleg a estremecer
a la iglesia de Jerusaln. Los involucrados no fueron
obligados a vender su propiedad. No podran ser acusados de
que robaron, ni tampoco pueden ser acusados de mezquindad
(5:4). Su actitud fue liviana y de irreverencia a la presencia
del Santo Espritu que moraba entre ellos. Debido a la
generosidad de los hermanos en desprenderse, y en especial
la generosidad de Bernab, consideraron para s la
oportunidad de elevar su imagen ante la comunidad y se
aprovecharon de la situacin con total falta de temor. Este
juicio de Dios sobre el pecado de Ananas y Safira caus gran
conmocin a la Iglesia de Jerusaln. Y como resultado: vino
gran temor sobre toda la iglesia, y sobre todos los que oyeron
estas cosas (5:11). Si Dios fue capaz de hacerlo antes, no
lo podra repetir hoy entre nosotros, frente a una actitud de
liviandad que no respeta su especial presencia que nos est
visitando?!

266
 Dones y Ministerios

Captulo Trece

La transmisin de la
Uncin del Espritu
Santo
C omo se trasmite la uncin del Espritu Santo? Esta
pregunta tiene varios aspectos a considerar. La
experiencia del profeta Elas y la formacin de Eliseo como
sucesor, nos entregan los grandes principios involucrados en
la trasmisin de la autoridad espiritual. En este captulo
abordaremos estos principios de poder.
El profeta Elas fue el mayor representante del ministerio
proftico de su generacin. Aunque no dej nada escrito para
la posteridad, s dej impresa una marca indeleble entre sus
contemporneos.
En tiempos de crisis, Dios levanta a sus mejores
hombres. La Biblia describe en el primer libro de Reyes,
Captulo 17; la situacin catica que se viva al momento de
la aparicin de Elas en la escena. El rey Acab, se haba
casado con Jezabel, una princesa fenicia. Esta mujer tena un
carcter perverso y maligno. Ella se haba propuesto
desarraigar, de los labios de los israelitas, el nombre de
Jehov, introduciendo el aberrante y grosero culto a los
dioses paganos. Quera instalar oficialmente en Israel la
adoracin a Baal y Astart (Asera), los principales dioses del
panten cananeo. Baal era considerado el dios de la lluvia y
Astart la diosa de la fertilidad. Esto conduca a la
267
 Dones y Ministerios

imposicin de la violencia por parte de la autoridad sobre los

ms dbiles.
Bajo este trasfondo de crisis religiosa y social, Dios
levant al profeta Elas como su representante. Este poderoso
varn de Dios anunci al rey Acab, por palabra de Jehov, el
juicio por medio de una gran sequa sobre todo Israel. Se
supona que Baal era el dios de la lluvia. Pero, en este caso, el
Dios ms fuerte intervino y dijo, por boca de Elas: no
habr lluvia ni roco, sino por mi palabra (1Reyes 17:1).
Despus de este anuncio proftico, pasaron tres aos y
medio de sequa y leemos acerca de la gran confrontacin
espiritual entre Elas y los cuatrocientos cincuenta falsos
profetas de Baal (1Reyes 18:16-40). Como resultado, los
falsos profetas fueron humillados y posteriormente muertos
por orden de Elas. Aunque este acto parece brutal, la ley
mosaica demandaba la muerte de los falsos profetas en Israel
(Deuteronomio 13:1-10).73
Pero, el fuego que cay del cielo y la lluvia que vino por
la oracin de Elas, no convencieron a Acab ni a Jezabel con
respecto a la verdad. El profeta se vio en la obligacin de huir
para salvar su vida. Esto nos ensea que estamos frente a un
hombre sujeto a pasiones semejantes a las nuestras
(Santiago 5:17). Despus de vivir una experiencia
sorprendente como esa, entr en el valle del desnimo y de la
desesperacin. Todas sus luchas no lograron tener un
significado permanente. La reina Jezabel se mantena en el
poder y, sin duda, el pueblo se volvera nuevamente a la
idolatra.
73
La orden de Jehov era destruir a los falsos profetas: Cuando se
levantare en medio de ti profeta, o soador de sueos... diciendo: Vamos
en pos de dioses ajenos,... y sirvmosles... tal profeta o soador de sueos
ha de ser muerto... no consentirs con l, ni le prestars odo... le
apedrears hasta que muera, por cuanto procur apartarte de Jehov tu
Dios... Elas procedi de acuerdo de la ordenanza de la Ley Mosaica,
que era la regla de conducta para Israel.
268
 Dones y Ministerios

El trato que el Seor tuvo con el profeta desanimado fue

cuidadoso. Dios procedi sin apresuramientos en este difcil
trance de Elas. Jehov lo llev a descansar, lo aliment y lo
confront con la realidad espiritual. En el monte Horeb, el
Seor le entreg una nueva visin de servicio y le proyect
en el trabajo a realizar. La obra que Elas haba comenzado,
continuara, por medio de las denominadas Escuelas de
profetas. El no estaba solo como pensaba. Dios le dijo: Hay
siete mil hombres que no han doblado sus rodillas ante Baal,
ni le han besado (1Reyes 19:18; Romanos 11:4).
La leccin para nosotros es que, a pesar del desnimo y
la adversidad, Dios no termina tan rpido con la vida de los
hombres que El ha llamado. El siempre tiene altos propsitos
con nuestras vidas. Dios lo hizo con Elas y ese hombre sirvi
a su generacin hasta el momento en que fue arrebatado al
cielo en un torbellino de fuego. El trabajo continu, y de ese
modo form las escuelas de profetas en distintos lugares de
Israel.
Qu son las Escuelas de Profetas? Eran agrupaciones
de hombres que vivan en comunidad en torno al ministerio
de un profeta mayor. En las ciudades de Gilgal, Bet-el y
Jeric se establecieron dichas comunidades. A los que
participaban en ellas se les denominaba: Los hijos de los
profetas. En ellas se formaban los hombres de Dios en un
ambiente proftico. Se les enseaba la vida espiritual, la Ley
de Moiss, a or la voz de Jehov, a comunicarse con Dios y
eran inspirados a servir a su generacin mediante cultos
donde el nombre de Jehov, era exaltado en Israel. Este fue el
efecto de silbo apacible y delicado (1Rey.19:12-18) por
medio del cual Dios obrara para la restauracin de Israel. Ya
no sera con el fuego o de una manera espectacular, sino
suavemente. Dios estaba formando una nueva generacin
proftica, para llevar adelante su obra.

269
 Dones y Ministerios

Este principio de accin, forma parte de la manera en

que el Espritu Santo est obrando hoy. Lo hace a travs de la
preparacin de hombres de Dios, verdaderamente ungidos a
quienes usar para afectar a la generacin en la cual les ha
tocado vivir.
El profeta Elas tuvo el privilegio de ser honrado por
Dios de no ver muerte. En el Antiguo Testamento slo dos
personajes tuvieron ese privilegio: Uno fue Enoc y el otro el
profeta Elas. Dios tuvo sus buenas razones para hacerlo.
Pudo ver en estos hombres cualidades excepcionales. De
Enoc se dice: Camin,.. Enoc con Dios, y desapareci,
porque le llev Dios (Gnesis 5:23-24). Este hombre sirvi
a su generacin fielmente y Dios le honr sin pasar por la
muerte. En el caso de Elas fue similar.
Sabemos que todas las partidas son tristes. El captulo 2
del libro 2Reyes, nos seala el momento de la partida de este
insigne hombre de Dios del escenario terrenal. Su tarea
estaba completa. Haba formado discpulos para continuar su
obra, y preparado a alguien para que le sucediera en su lugar:
este fue el profeta Eliseo. Este pasaje nos habla del momento
cuando ambos fueron separados sobrenaturalmente.
En toda la extensin del captulo 2 del libro de 2 Reyes
encontramos las verdades que se desprenden acerca de la
trasmisin de la uncin del Espritu Santo y del empleo de
autoridad espiritual.
Como este es un tema extenso, lo dividiremos en dos
captulos. En este hablaremos sobre los principios de cmo se
recibe la uncin y la autoridad espiritual. Y en el siguiente
captulo: Cmo se emplea la uncin y sus alcances.

270
 Dones y Ministerios

I. Los Pasos preliminares para

recibir la Autoridad Espiritual
En el contexto del pasaje, Elas estaba visitando y
despidindose de cada una de las comunidades profticas. En
estas visitas observamos varios detalles importantes.

1.- Obediencia a lo ordenado.

La primera parada es en Gilgal. Una vez visitada y
entregada las ltimas instrucciones, Elas le dice a su
discpulo: Eliseo, qudate aqu, porque Jehov me ha
enviado a Bet-el. Un buen discpulo dira: Como usted lo
mande, pastor. Pero este hombre entenda en su fuero
interno que el profeta Elas est probando su actitud. Eliseo le
respondi: Vive Jehov y vive tu alma que no te dejar
(2:2). Estaba dispuesto a seguir hasta el final junto a Elas.

2.- Entendimiento espiritual.

La siguiente parada fue en Bet-el. En este lugar, los
hijos de los profetas le hablaron a Eliseo. Esos discpulos
haban recibido por el Espritu que Dios iba a quitar de en
medio de ellos a Elas. Le dijeron: Sabes que Jehov
quitar hoy a tu Seor de sobre ti?, y Eliseo respondi: S,
yo lo s callad (2:3). Esto nos ensea que el Espritu
proftico debe estar en el pueblo y no solo en los lderes del
pueblo. Dios puede y quiere traer revelacin de sus planes al
todo el pueblo. Esta verdad est acentuada en el Nuevo Pacto
(Ver Jeremas 32:33-34; 2 Ped. 1:4).
Eliseo se daba cuenta que Elas segua probando su
actitud. Saba por qu Elas le volvi a decir: qudate aqu
y tambin saba por qu le deba responder que iba a seguir
con l. Posteriormente fueron a visitar la escuela en la ciudad
de Jeric. En Jeric, despus de dar instrucciones a los hijos
271
 Dones y Ministerios

de los profetas ocurri lo mismo. Otra vez las palabras de

prueba: Eliseo qudate aqu. Su respuesta fue la misma:
Yo te sigo hasta el final.
Los discpulos de la Escuela en Jeric ya saban, por el
Espritu, lo mismo que en la Escuela en Betel: Sabes que
Jehov quitar hoy a tu Seor de sobre ti?, y la misma
respuesta de Eliseo: S, yo lo se, callad (2:5). Despus de
partir de Jeric, ambos se dirigieron hacia el ro Jordn. Les
siguieron cincuenta varones de los hijos de los profetas
(2:7).

3.- Perseverancia en un propsito.

Por qu Elas segua probando a Eliseo, pidindole que
no le acompaara? Porque Elas deseaba conocer el corazn
de Eliseo respecto a cules eran sus verdaderos motivos para
continuar con El. Este hecho nos ensea lo siguiente: Antes
de recibir uncin espiritual, Dios pondr a prueba nuestros
motivos y nuestra actitud frente a las cosas espirituales!. El
profeta Isaas dijo: Los muchachos se fatigan y se cansan,
los jvenes flaquean y caen (Isaas 40:30).
Este asunto de la autoridad espiritual no funciona sobre
la base del esfuerzo humano, ni tampoco est basado en el
dinamismo de la juventud. Dios necesita probar nuestra
intencin y sinceridad. Porque cuando l deposita su
autoridad y su gloria, busca vasos limpios y dispuestos para
recibirla. Dios nunca depositar su gloria sobre vasos
irresponsables o inconstantes. La uncin del Espritu trae
renovacin y respaldo sobrenatural. Y, a diferencia de los
jvenes, Isaas dijo: Pero los que esperan en Jehov,
tendrn nuevas fuerzas; levantarn alas como las guilas;
corrern y no se cansarn; caminarn, y no se fatigarn
(Isaas 40:31).
Aunque este no es un asunto de juventud, tampoco niega
el hecho de que Dios pudiera poner su toque especial sobre
272
 Dones y Ministerios

los jvenes. El Espritu del Seor tambin puede usarlos,

aunque no lo sepan todo y sean asaltados por tantas dudas.
Cul es una de las principales necesidades espirituales de la
gente? Lo que se necesita en este mundo es demostrar la
realidad de Dios. La uncin del Espritu trae la realidad de
Dios. La gente quiere ver lo autntico de Dios en las vidas de
otros. Eso es en esencia el anhelo consciente o inconsciente
de las personas: demostrar la realidad de lo divino. Esto es
autoridad espiritual!

4.- Sinceridad de intencin.

Elas y Eliseo llegaron al ro Jordn y lo cruzaron de una
manera sorprendente. El pasaje nos dice:
Tomando entonces Elas su manto, lo dobl, y
golpe las aguas, las cuales se apartaron a uno y a
otro lado, y pasaron ambos por lo seco (2:8).
El proceso de cruzar el ro fue espectacular. Elas tom
su manto, golpe las aguas y estas se abrieron ante la mirada
asombrada de Eliseo. As pasaron los dos en seco.
Cuando cruzaron al otro lado del ro, Elas le hizo la
pregunta: Qu es lo que deseas?: Pide lo que quieras que
haga por ti, antes que yo sea quitado de ti. Y como muy
bien reza el dicho popular que: en el pedir no hay engao;
Eliseo pidi todo aquello que anhelaba su corazn. Dijo:
Quiero que una doble porcin de tu espritu sea sobre m
(2:9)
En la actualidad se emplea con frecuencia la expresin:
la doble uncin o de la doble porcin. Nos podemos
preguntar, qu es lo que significa esta expresin de la doble
porcin? Tengamos un supuesto. Si yo tengo diez manzanas
en mi poder, puedo dar veinte a quien me pida?
Naturalmente que no. Entonces, qu era lo que le solicitaba

273
 Dones y Ministerios

exactamente Elseo a Elas? Qu significaba en el mundo

hebreo esta expresin?
La doble porcin significaba la porcin del primognito,
el derecho legal de primogenitura. En los tiempos bblicos,
cuando un padre falleca, la herencia se reparta entre los
hijos, no en partes iguales. Por ejemplo, si un padre tena
cuatro hijos, la herencia se reparta en cinco partes y el hijo
mayor, el primognito reciba una doble porcin de la
herencia.(cf. Deuteronomio 21:17).
Hoy en da, en nuestra cultura latina, si un padre muere,
la herencia queda repartida; la mitad para la viuda y la otra
mitad en proporciones iguales entre los hijos. Eso lo
establece nuestra legislacin que regula la reparticin de las
herencias. En cambio, en la cultura hebrea el primognito no
slo reciba una doble porcin sino que, adems, asuma el
liderazgo de la familia.
Entonces, qu es lo que estaba pidiendo Eliseo para s?
Antes de responder a esta pregunta consideremos lo
siguiente. Elas era un hombre sin posesiones materiales. Por
otra parte, Eliseo era rico. Esto se evidencia por el hecho de
que eran pocos los que tenan doce yuntas de bueyes arando
delante de l. Es decir, en trminos actuales, Eliseo era un
empresario agrcola. Tena animales, tierras y empleados a su
cargo, a quienes deba pagar sueldos. Era un agricultor de la
poca. Un hombre de recursos (1Reyes 19:19-21). En
cambio, Elas era un hombre comn y sin recursos
materiales. Tena un aspecto campesino y rudimentario. Su
vestimenta era de piel de camello, usaba el pelo largo y una
barba frondosa. Y sin embargo, tena dentro de s algo muy
valioso para entregar.
Y un hombre tan distinto a l le peda: Te ruego que
una doble porcin de tu espritu sea sobre m. Recordemos
que Elas tena otros hijos, como los denomina el texto:
los hijos de los profetas, que eran los discpulos de las

274
 Dones y Ministerios

Comunidades profticas. Con estas palabras, Eliseo le estaba

diciendo: Yo quiero ser tu principal heredero. Quiero ser el
continuador de la obra que Dios te ha dado a realizar a ti.
Eliseo quera ser el principal heredero de este legado
espiritual para Israel. Este discpulo entenda y valoraba el
trabajo de influencia espiritual que se haba desarrollado en
Israel. Y l postulaba a ser el heredero espiritual del profeta y
continuador de esta empresa de fe. Debemos mencionar que
Eliseo, hasta entonces, haba sido un sirviente de Elas. Es
decir, un aprendiz, uno ms de los discpulos. Ahora, quiere
ser el continuador de esta obra. Recordemos que an estaba
presente el problema del baalismo, que fue eliminado
definitivamente de Israel en tiempos de Jeh. An quedaba
mucho trabajo por hacer.

II. El Costo de la Uncin

La uncin del Espritu tiene un alto costo para aquellos
que desean servir en esta capacidad. La respuesta del profeta
Elas fue:
Cosa difcil has pedido (2:10).
Eso significa que todo aquel que desea servir a Dios en
el poder de la uncin del Espritu deber pagar el precio de su
servicio leal. Cul es el costo de la uncin?

1.- Una vida dispuesta al sacrificio.

De un modo figurado, significa un sacrificio
expiatorio, semejante al de Cristo por su iglesia. El apstol
Pablo lo ilustra con este ejemplo: El habl de ser derramado
en libacin sobre el sacrificio y servicio, por causa de
Cristo. La aceptacin del principio de muerte, sepultura y
resurreccin es nuestro modelo. Todo verdadero buscador de
Dios, que se involucra en una relacin de pacto con Dios,
275
 Dones y Ministerios

deber aceptar, por as decirlo, la letra chica del contrato.

Pablo dijo:
Llevando en el cuerpo siempre por todas partes la
muerte de Jess, para que tambin la vida de Jess
se manifieste en nuestros cuerpos... Siempre estamos
entregados a muerte (2Corintios 4:10-11).

Esta es la marca del quebranto que debe exhibir todo

verdadero hombre que ha sido ungido por Dios. Cmo se
manifiesta el costo en el servicio? Jess dijo:
Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda
solo; pero si muere lleva mucho fruto (Juan12:24).

Siguiendo este principio de entrega y renuncia personal,

el costo est asociado con varios aspectos:
En muchas ocasiones se estar expuesto a la crtica de
los de afuera y tambin de los propios creyentes.
Involucra, la lucha en el plano del conflicto personal en
la superacin de la fatiga.
Incluye, el tiempo dedicado para pensar, meditar, orar,
planificar, que siempre cuesta.
Muchas veces ser la soledad, los momentos de angustia,
cuando al igual que Elas se piensa que los dems lo han
abandonado.
Otras veces ser el momento de tomar decisiones que no
son gratas, especialmente con algunos que persisten en
resistir el llamamiento de Cristo.
Adems, del precio de la competencia y la ansiedad
donde reside el temor al fracaso.
Tambin est la tentacin de hacer abuso de autoridad y
de poder.

276
 Dones y Ministerios

Los sentimientos de envidia porque otros estn haciendo

una obra mejor que la nuestra, o el orgullo propio al
sentir que lo hemos hecho bien, entre otras cosas.

El asunto es: estamos dispuestos a ser derramados como

una ofrenda en sacrificio vivo?, o estamos dispuestos a ser
colocados sobre el altar y pasar por el fuego purificador que
elimina todo deseo y afecto personalista?

2.- Una vida con respaldo divino.

El hecho de que la uncin sea algo difcil y costoso, no

significa que sea inalcanzable. Pero, no es el resultado del
esfuerzo humano. Recuerde las palabras de Isaas: Los
muchachos se fatigan y se cansan. Eso significa que el
entusiasmo juvenil, slo es algo pasajero. Esto no asegura la
mantencin perseverante de una obra expuesta a la prueba.
La perseverancia es una seal de que la tarea ha sido dada por
Dios, y que el alma que arde con fuego celestial alimenta sus
fuerzas de los recursos divinos.
La misin que tiene el respaldo de Dios perdurar hasta
el final. Moiss nos ilustra esta verdad. El tuvo dos etapas en
su vida como libertador. Uno cuando era prncipe en Egipto y
fracas y el otro cuando Dios lo envi de vuelta a Egipto.
En la primera etapa, cuando Moiss era prncipe de
Egipto, sinti el deseo de visitar a sus hermanos y observ
cmo un egipcio azotaba a un hebreo. Con eso sinti un celo
por los de su raza e hizo un primer intento libertario al
castigar la injusticia, dejando a un egipcio muerto en la
arena; pero pronto se agot, y se vio obligado a retirarse sin
valor y amedrentado (Ex.2:11-15).
En la segunda etapa, debieron pasar 40 aos para que
esos anhelos se cumplieran. Despus del llamamiento del
Seor en el desierto, Moiss lleg a ser el gran libertador de
277
 Dones y Ministerios

Israel. El gran respaldo del Seor hizo la diferencia. Y el

autor de hebreos agrega que Moiss: se sostuvo como
viendo al invisible (Heb.11:27). Dios es fiel para sostener a
sus siervos que desean perseverar fieles a su llamado. En
otras palabras, el hombre que anhela la uncin divina se
mantendr sin fluctuar en la misin, pues encuentra su fuente
de poder en aqul que le ha comisionado.
Frente a la consideracin del costo de la uncin de Dios,
siempre habr gente que desiste, se retira, se cansa y se agota.
Los que alcanzan a llegar son los mejores. Los que han sido
aprobados. Y son a ellos a quienes Dios honra dndoles
autoridad espiritual. Son los que estn dispuestos a pagar el
precio por la uncin.

3.- Una vida de negacin al yo

La uncin en s es gratis. Porque proviene de la gracia de
Dios. Pero, recibirla y mantenerla, eso s tiene un costo. Un
costo de sacrificio, un costo de abnegacin, un costo de
muerte a s mismo. Para eso, el corazn debe vaciarse del YO
para ser llenado de EL. Que su tesoro sea puesto en
nuestro vaso de barro!. Esto significa un costo de pureza
espiritual, para as recibir mayor autoridad del Espritu. Es
gratis en un sentido, pero muy costosa en otra.
Dios entregar la uncin del Espritu, ni Su autoridad a
cualquiera, como si estuviera en una liquidacin de
temporada a bajo costo. La uncin es el gran legado de
Dios para los siervos de Dios. Como dijo el salmista, la
uncin del Espritu es la porcin de su herencia.
Jehov es la porcin de mi herencia y de mi copa; t
sustentas mi suerte. Las cuerdas me cayeron en
lugares deleitosos y es hermosa la heredad que me ha
tocado (Salmo 16:5-6).

278
 Dones y Ministerios

Esta es nuestra herencia espiritual: La uncin del

Espritu!
Si uno requiere la uncin con anhelo, deber levantar la
mano y mantenerla levantada sin claudicar. Siempre deber
responder que an quiere la uncin divina, bajo cualquier
circunstancia. Es decir, frente a los innumerables obstculos,
se nos seguir preguntando: an quieres la uncin? Nuestra
respuesta debe ser siempre la misma. Ah, y slo ah se nos
va a conceder la uncin, e incluso aumentar en grado.
Es necesario, estar dispuesto a pagar un precio de
renuncia al yo, de renuncia a nuestras propias motivaciones.
Jess dijo:
Busca primeramente el reino de Dios y su justicia
(Mateo 6:33).
Si uno aprende a renunciar a s mismo y el reino de Dios
se transforma en nuestra prioridad, Dios nos va a dar la
uncin. Y, junto con ello, nuestros propios anhelos, nos sern
aadidos.
En el caso de Eliseo, la exigencia que le hizo Elas, para
abrir la puerta a la sucesin proftica fue:
Si me vieres cuando sea quitado de sobre ti, te ser
hecho, ms si no, no (2:10).

Qu le quiso decir, con estas palabras? La seal por la

que Eliseo sabra que su peticin haba sido concedida, era
si Eliseo tena el valor de presenciar el arrebatamiento de
Elas, y la comprensin espiritual para apreciar el significado
de la partida del profeta mayor, sera l entonces su
sucesor.74 En otras palabras, deba estar muy atento a los
acontecimientos que sucederan. No deba estar distrado,

74
Charles F. Pfeiffer, Comentario Bblico Moody, Antiguo Testamento
(G. Rapid, Ed. Portavoz, 1993), Pg.342
279
 Dones y Ministerios

sino permanecer constantemente al lado del profeta. Porque,

en un momento, no saba cundo, ni dnde, algo sobrenatural
iba a ocurrir. Y ocurri.
Para Eliseo, el cambio de escenario fue de gran impacto.
La Biblia dice:

Y aconteci que yendo ellos y hablando, he aqu un

carro de fuego, con caballos de fuego apart a los
dos; y Elas subi al cielo en un torbellino (2:11).

Eliseo pudo ver esa visin Ambos fueron separados

dramticamente. En ese momento entendi que era necesaria
la separacin, el distanciamiento de ambos, para que existiera
sucesin proftica. Para l fue como si su maestro hubiera
muerto. Tuvo la sensacin de sentirse solo y abandonado.
Similar a cuando una persona asume un nuevo cargo o una
nueva responsabilidad para la cual no se siente preparado,
hasta que despus de un tiempo se acostumbra a sus nuevas
funciones.

III. La transferencia de la
uncin
La uncin del Espritu es transferible cuando existe una
actitud de fe. Y cuando esta se transfiere suceden varias cosas
destacables:

1.- La uncin es un poder que afecta desde

el mundo espiritual.
La Biblia dice que Eliseo, al verlo partir, clamaba a gran
voz: Padre mo, padre mo, carro de Israel y su gente de a
caballo! (2:12).

280
 Dones y Ministerios

Esta expresin es algo extraa para nosotros. La misma

exclamacin la emple posteriormente el rey Joz, en el
lecho de muerte del propio Eliseo (ver 2Reyes 13:14). Qu
quisieron decir Eliseo y el rey Joz al usar esta expresin tan
particular? El comentarista Charles F. Pfeiffer dice:
El carro era el arma ms formidable conocido
entonces, smbolo del poder supremo de Dios. Eliseo
estaba hablando de Elas como el instrumento
proftico mediante el cual el poder de Dios estaba
operando en favor de la verdad en Israel. Porque la
defensa de Israel recaa solamente en Dios, y su
idolatra era el rechazo de esta defensa. Este poder
divino poda ayudar al pueblo a mantener el pacto.75

Es decir, lo que estos dos profetas representaban era ms

poderoso que el ejrcito de Israel, con todo su armamento. La
autoridad de que estaban investidos esos hombres
desapareca en esos momentos.
Veamos un ejemplo de la autoridad espiritual que Elas
representaba. En 2 Reyes captulo 1, leemos el caso cuando
Elas anunci la muerte del rey Ocozas. El orgulloso
monarca envi a un destacamento de soldados para arrestar al
profeta de Dios. En esos momentos, Elas se encontraba solo,
sentado en la cima del monte. Un capitn con cincuenta
soldados, lleg hasta l con un mensaje arrogante de parte del
rey que le deca: Varn de Dios, el rey ha dicho que
desciendas (1:9). Y Elas, sin tener ninguna arma consigo le
respondi: Si soy varn de Dios, descienda fuego del cielo,
y te consuma con tus cincuenta. Y la Biblia dice: Y

75
Charles F. Pfeiffer, Comentario Bblico Moody, Antiguo Testamento
(G. Rapid, Ed. Portavoz, 1993), Pg.342

281
 Dones y Ministerios

descendi fuego del cielo, que lo consumi a l y a sus

cincuenta. Esto fue una verdadera tragedia!
Murieron calcinados cincuenta y una personas por la
palabra del profeta. Luego, el rey volvi a enviar a otro
capitn con un grupo similar, para proceder a arrestar a Elas.
El capitn le volvi a dar al profeta nuevamente la orden que
descendiera. Y otra vez la misma respuesta y la misma
palabra de juicio: Si soy hombre de Dios, entonces que
descienda fuego del cielo, te consuma a ti y a tus cincuenta.
Con esta nueva palabra, ya iban ms de cien muertos en un
mismo da.
Posteriormente lleg un tercer grupo de soldados. Pero
esta vez, el capitn a cargo, se daba cuenta que Elas tena un
poder mayor que todos ellos juntos. El capitn no utiliz un
lenguaje insultante. Por el contrario, en actitud humilde rog
por su vida: ... sea de valor delante de tus ojos mi vida, y la
vida de estos tus cincuenta siervos(v.13). En otras palabras,
el capitn del ejrcito le deca: Tan solo soy siervo del rey,
cumpliendo con mi deber; as que, por favor venga conmigo
ante el rey.
Estas circunstancias probaron que Elas no estaba tan
indefenso como aparentemente pareca. Tras el profeta de
Dios haba un enorme respaldo espiritual incuestionable. Este
tipo de respaldo estaba solicitando Eliseo para s. Eso es
autoridad espiritual!
An queda en mi memoria la visita de un hombre de
Dios a nuestro pas, para un evento en el principal Coliseo
Nacional. El estadio estaba lleno. Y en un momento del
sermn, inspirado por el Seor, seal con su dedo a un
grupo de pastores que estaban ubicados en la plataforma y
declar solemnemente: Sobre los hombros de estos
hombres depende el destino de esta nacin!. En ese
momento no comprend, exactamente el alcance de sus
palabras. Pero, a la verdad me caus mucha impresin,

282
 Dones y Ministerios

porque saba que era una declaracin importante. Con el

tiempo comprend el significado. No eran las personas, sino
la autoridad espiritual que estaba depositada sobre ellos, lo
que hace que las cosas sucedan en la esfera espiritual, para
que se hagan efectivas en el mundo natural. Eso es autoridad
espiritual!
La autoridad espiritual, no slo debe estar en los
ministros del Seor, sino en todo el cuerpo de Cristo. Cuando
el creyente es portador de la autoridad espiritual, este poder
va a transformar su entorno.

2.- La uncin de Dios implica comprensin

de la verdad bblica y de la realidad
espiritual.
Como miembros del Cuerpo de Cristo, hemos sido
llamados para afectar favorablemente nuestra sociedad.
Porque la luz siempre resplandece y aleja las tinieblas
espirituales. La luz de Cristo en los creyentes, ser un polo de
atraccin. La uncin del Espritu irradia algo sobrenatural,
que no es humano y que procede de arriba.
La partida del profeta Elas fue especialmente dolorosa
para Eliseo. Una vez que se dio cuenta de lo ocurrido, tom
sus vestidos y los rompi en dos partes (2:12). Esa era la
forma hebrea para expresar el dolor o luto en tiempos
bblicos. As demostr su sincero dolor ante la partida de
Elas. Aunque nada poda hacer, entiende que era necesaria la
separacin de ambos para el traspaso de la autoridad.

3.- La autoridad espiritual no se impone; se

reconoce.
Cuando la uncin del Espritu es traspasada, esta es
notoria en la vida del creyente. En el caso de Eliseo, una vez
que termin de llorar, limpi sus lgrimas, y vio que junto a

283
 Dones y Ministerios

l estaba tirado el manto de Elas. Lo tom y se volvi con l

a la orilla del Jordn y pregunt: Dnde est Jehov, el Dios
de Elas? (2:14). El manto sera una confirmacin adicional
de la transmisin de la uncin. Con l golpe las aguas y
estas se abrieron, y Eliseo cruz como lo hizo junto a Elas. Y
la Biblia dice:

vindole los hijos de los profetas que estaban en

Jeric al otro lado, dijeron: El espritu de Elas
repos sobre Eliseo. Y vinieron a recibirle, y se
postraron delante de l (2:15).

Esto nos demuestra que la autoridad espiritual no se

impone, sino que se reconoce. Eso es lo precioso que tiene la
uncin: que las personas la reconocen. No se necesita cargar
un cartel sobre el pecho que diga: Soy el ungido de
Jehov!. La misma uncin del Espritu de Dios sobre la vida
de un hombre se hace notar.
En una ocasin fui invitado a predicar a una convencin.
Despus de predicar, ministr sobre los enfermos. Esa noche
hubo un despliegue del poder milagroso de Dios. Al final de
la ministracin, dije: Yo no entiendo porqu Dios me ha
dotado de estos dones de sanidades, yo soy principalmente un
maestro de la Palabra. Por regla general estos dones Dios los
entrega a los evangelistas, que necesitan predicar el evangelio
con las seales de poder. Se encontraba presente en la
convencin un evangelista. Al escuchar esas palabras, pens
para s: Yo soy evangelista, y no tengo esas seales! El
hermano se fue muy triste a su casa esa noche. Permaneci
por varias horas en oracin. Despus de derramar su alma en
la presencia del Seor, el Espritu Santo le dijo: Maana te
hablar por mi siervo!. En la siguiente reunin, l estaba a
cargo en la coordinacin del culto. Mientras adorbamos al
Seor, el Espritu me habl y me dijo: Le vas a entregar
284
 Dones y Ministerios

todo lo que tienes a l!. En ese momento no comprend a

cabalidad la magnitud de las palabras del Espritu. Cuando
me entreg el plpito para predicar, le coment brevemente:
El Seor tiene algo para ti, pero no s en qu momento te lo
va a dar.
Esa noche, despus de predicar, hice un llamado para
orar por los enfermos. Pas un buen nmero de personas con
necesidad. En ese momento el Espritu me dijo: Llmalo,
ahora!. Cuando le llam, pude ver su corazn. El Seor me
mostraba todo lo que haba pasado la noche anterior. Le dije:
El Espritu me muestra que t has pedido al Seor algunos
dones que El me ha dado. T anhelas tener lo que yo tengo,
porque eres evangelista, y piensas que no ests
suficientemente dotado. A lo cual responda S, Seor!,
con vehemencia. Fue en ese momento que comprend lo que
el Seor me haba dicho: Entrgale todo lo que tienes!. El
hermano levant sus manos y uno por uno comenz el
traspaso de los dones que Dios me haba dado. El hermano
qued embriagado en el Espritu al momento de recibir los
dones. Inmediatamente, llam a un enfermo, y le digo al
evangelista que le ponga las manos encima. Para sorpresa de
todos, el enfermo san instantneamente. Luego vino otro
enfermo, con su columna vertebral desviada; le impuso las
manos y dijo: Oh, puedo ver cmo la columna se endereza.
S, se est enderezando!

Durante esa reunin hubo todo tipo de milagros. Pero

para el evangelista, eso no termin ah. A las pocas semanas
viaj para predicar una cruzada al extranjero, y me enter que
tuvo gran xito orando por los enfermos. Le acompaaron
abundantes seales. Y esas manifestaciones le siguen
actualmente en su ministerio.

285
 Dones y Ministerios

Conclusin:
Entonces, la autoridad espiritual es algo real que el
Espritu del Seor quiere compartir con nosotros. Para
recibirla, debe haber una actitud de inters y de bsqueda
intensa. La uncin se demanda en oracin y se mantiene con
la Palabra. La palabra para nosotros sigue siendo la misma:
Cosa difcil has pedido!. Es necesario estar dispuesto a
pagar el precio que sea, si con ello podemos entregar un
servicio ms efectivo en la gracia y el poder del Seor a
nuestra generacin. La autoridad espiritual que traspasa la
uncin se percibe espiritualmente. Es decir, aquel que tiene
la uncin de Dios, se le har manifiesta, an sin abrir su boca.
Con estas palabras deseo animar tu espritu a buscar la uncin
del Espritu Santo.

286
 Dones y Ministerios

Capitulo Catorce

El empleo de la Uncin
del Espritu Santo
C uando un creyente o un ministro entra a conocer y a
experimentar la uncin del Espritu Santo, se le ha
entregado un arma poderosa en el mundo espiritual. Como
arma de Dios, tambin implica una responsabilidad
delegada para hacer un uso correcto, de acuerdo a la
voluntad de Dios. En este captulo desarrollaremos el tema:
El empleo de la uncin del Espritu Santo.
Para qu sirve la uncin del Espritu? Cmo se debe
emplear la autoridad espiritual? La autoridad de Cristo opera
en dos direcciones: para bendicin de otros y para juicio y
castigo del mal.
Dios unge a sus siervos para que a travs de ellos fluya
una palabra de autoridad y poder que cambie las
circunstancias externas. Esta experiencia se observa en la
vida de Eliseo, una vez que le fue transferida la uncin como
heredero espiritual de Elas (2 Reyes 2:16-25). Los hechos
que sucedieron, posteriormente a la transmisin de la uncin
de Dios, en el captulo anterior, nos ayudarn a entender las
direcciones en que opera la uncin del Espritu.

287
 Dones y Ministerios

I. La uncin trae una nueva

realidad espiritual
La uncin cambia las circunstancias absolutamente.
Entran a operar nuevas realidades que son reconocidas por
sus efectos en el plano natural. Pero, la clave est en recibir el
toque de Dios, para luego hacerlo manifiesto en nuestro
entorno. Esta nueva realidad queda ilustrada en el caso de la
uncin de David por Samuel. A todas luces, Samuel ungi a
David en lugar de Sal para que sea rey sobre Israel. De
hecho, despus de ser ungido por el profeta, la Biblia declara
que: Entonces el Espritu del Seor vino con poder sobre
David, y desde ese da estuvo con l (1Sam.16:13 NVI).
Comenz a reinar David inmediatamente una vez que
fue ungido? De acuerdo al relato posterior, observamos que
esto no fue as. Aunque fue ungido para ser rey en lugar de
Sal, las circunstancias no se dieron en el corto plazo. Sal
sigui siendo el rey por muchos aos ms.
Cules fueron los efectos progresivos que trajo la
uncin sobre David? Y qu aplicacin tiene para nosotros en
el da de hoy? Consideremos estos efectos progresivos, en la
vida de David, como resultado de la uncin del Espritu.
1.- La uncin trajo un efecto liberador. David, despus
de ser ungido, vino a ser tocador de arpa al servicio del rey
Sal, para calmar las locuras que un espritu maligno
causaba en contra del rey (1Sam.16:19-23). Pero, la
msica que interpretaba David, ungida por el Espritu de
Dios, traa alivio espiritual sobre Sal. Esa liberacin
espiritual que produca, era el resultado directo de la uncin
que haba recibido David.
2.- La uncin trajo victoria sobre la nacin. Bajo esta
misma uncin, fue capaz de enfrentar y derrotar a Goliat. El

288
 Dones y Ministerios

resultado, fue una gran victoria sobre el ejrcito filisteo, los

perpetuos enemigos de Israel.
3.- La uncin tambin le trajo honores y ascensos. La
hazaa con Goliat, le lig a la familia del rey Sal y ste lo
puso como jefe militar del ejrcito. Esto fue el resultado
directo del respaldo divino de la uncin de Dios sobre David.
4.- La uncin le trajo para l un costo de envidia,
rechazo y persecucin. La influencia alcanzada a causa de la
uncin provoc una reaccin recelosa de parte de Sal.
Aunque el pueblo nada saba de la uncin de David, muy
pronto reconoci que el Espritu de Jehov reposaba sobre l.
Lleg el da en que a David le concedieron mayores honores
que a Sal. El rtmico comps de los tamboriles y el cntico
de las mujeres que decan: Sal hiri a sus miles, y David a
sus diez miles, deben haber resonado en los odos de Sal
como un susurro que le deca: Jehov te ha rechazado
(1Sam.18:6-8). Unos celos amargos y violentos tomaron
posesin de su alma. Varias veces intent quitarle
violentamente la vida a David, pero este siempre escapaba.
Debido al rechazo, David debi escapar por su vida y
vivir como fugitivo. Este perodo de tiempo como proscrito
dur entre cinco a ocho aos. Ese tiempo fue una verdadera
escuela de padecimientos. En esta poca compuso muchos de
sus salmos que celebran su escape de las manos de los
enemigos. No hay duda que la misma uncin le hizo
desarrollar su confianza en Dios.
5.- La uncin actu tambin para producir una vida con
propsito y liderazgo en gente con problemas. Qu ocurri
con la uncin es esta rea? David lleg hasta la cueva de
Adulam, cerca de la frontera filistea. Sus parientes, al saber
donde estaba, se refugiaron con l para escapar de la ira del
rey. Tambin se encontr al frente de 400 hombres que
fueron a l y lo tomaron como su lder. Este grupo pronto

289
 Dones y Ministerios

aument a 600. La Biblia los describe como endeudados,

desterrados y afligidos. Muchos de ellos eran personas sin
carcter, sin reputacin y sin esperanza (22:1-2). Mediante la
uncin, David pas por alto su bajeza, los gui, los contuvo
cuando era necesario; y los elev a una relacin
extraordinaria con l y con Dios. Mediante la relacin con
David y bajo la uncin del Espritu, estos hombres afligidos
se hicieron prudentes; los descontentos se convirtieron en
personas adaptadas, leales y valientes. De esta compaa
surgieron muchos de los hombres destacados del reinado de
David. De este grupo salieron los denominados valientes de
David.
6.- La uncin le llev a ser reconocido como Rey de
Jud, y posteriormente sobre todo Israel. Tras la muerte de
Sal, a David se le allan el camino para ser entronizado
como rey sobre Jud. Siete aos despus, vino a l una
delegacin oficial que representaba a todo Israel para pedirle
que reinara sobre la nacin entera. Ellos reconocan que
David era un verdadero hebreo entre los hebreos, que haba
demostrado su capacidad militar, y que Dios mismo lo haba
ungido para ser rey (2Samuel 5:1-5).
Samuel haba ungido a David muchos aos antes. Ahora
el pueblo lo ungi por segunda vez, confirmando lo que Dios
haba hecho ya. Se celebr la coronacin del rey con una gran
fiesta (1Crnicas 12:38-40).
La misma uncin le ayud durante su gobierno para
conquistar territorios, de otras naciones, llegando a construir
un imperio que pas de 10.000 a 100.000 kilmetros
cuadrados, durante su reinado.
Una de las claves en el secreto de su xito militar y de su
reino, fue su consagracin como adorador y salmista. El
mismo compuso la mitad del salterio que se cantaba en Israel.
Construy para Dios un tabernculo, donde dispuso que se le

290
 Dones y Ministerios

ofreciera continuamente sacrificios de alabanzas a Jehov,

por turnos, durante las 24 horas del da.
Termin sus das con xito. El autor sagrado dice de l
que: muri en buena vejez, lleno de das, de riquezas y de
gloria; y rein en su lugar Salomn su hijo (1Cron.29:28).
El rey David nos entrega un ejemplo para las siguientes
generaciones de lo que significa vivir y actuar bajo la uncin
del Espritu Santo. Esto lo ejemplifica el profeta Isaas, quien
profetiz 300 aos despus de David. El dice lo siguiente:

Inclinad vuestro odo, y venid a m; OD, y vivir

vuestra alma y har con vosotros pacto eterno, las
misericordias firmes a David. He aqu que yo lo di
por testigo a los pueblos, por jefe y por maestro a las
naciones. He aqu, llamars a gente que no conociste,
y gentes que no te conocieron corrern a ti, a causa de
Jehov tu Dios, y del Santo de Israel que te ha
honrado (Isaas 55:3-5).

De este pasaje desprendemos cuatro cosas que ocurren

cuando escuchamos la voz de Dios:
Dios nos imparte vida espiritual: vivir vuestra alma
Dios se involucra con nosotros en una relacin de pacto
eterno
Dios derrama sobre nosotros un manto de misericordia.
Dios nos honra y eso nos permite afectar la vida de
muchos otros: Llamars a gente y gentes que no te
conocieron corrern a ti, a causa del Santo de Israel
que te ha honrado.

El rey David recibi todo lo anterior: Vida espiritual, un

pacto eterno, experiment la misericordia y fue honrado por
Dios delante de las otras naciones. Pero, de l, tambin se
dicen tres cosas; que es un testigo a los pueblos, es un jefe y
291
 Dones y Ministerios

un maestro a las naciones. Esto significa que David es un

modelo en estas tres reas:
David como testigo: Es un modelo a IMITAR. Es alguien
que tiene un testimonio de vida.
David como Jefe: Es un lder a quin debemos SEGUIR.
David como maestro: Es alguien de quien debemos
APRENDER.
Para ir cerrando la idea del cambio de la nueva realidad
que trae la uncin, preguntmonos: Es posible alcanzar tales
logros sin la uncin? La respuesta es muy obvia. NO! Por
eso, debemos buscar la uncin del Espritu para afectar con
eficacia nuestro entorno, e implantar las virtudes del Reino de
Dios.
Pero, volvamos a Eliseo, despus que recibi la herencia
espiritual legada por el profeta Elas. En la esfera espiritual se
produjo un gran cambio. Pero, al igual que David, tambin
debi consolidarse en la esfera natural. Los hijos de los
profetas le dijeron a Eliseo:

He aqu hay con tus siervos cincuenta varones

fuertes; vayan ahora y busquen a tu seor; quiz lo ha
levantado el Espritu de Jehov, y lo ha echado en
algn monte o en algn valle. Y l les dijo: No enviis.
Ms ellos le importunaron, hasta que avergonzndose
dijo: Enviad. Entonces ellos enviaron cincuenta
hombres, los cuales lo buscaron tres das, ms no lo
hallaron. Y cuando volvieron a Eliseo, que se haba
quedado en Jeric, l les dijo: No os dije yo que no
fueseis?(2:16-18).

Los hijos de los profetas no queran aceptar, en primera

instancia, que la partida de Elas era permanente. Su
insistencia en enviar a un grupo de bsqueda consigui una
autorizacin de mala gana. Cuando su bsqueda prob ser
292
 Dones y Ministerios

infructuosa, tuvieron que aceptar el hecho de que Eliseo era

ahora el nuevo lder del movimiento en Las Escuelas
Profticas.

II. La Uncin es para Beneficio de

los Hombres.
Cuando las fuerzas y las capacidades humanas son
limitadas, la uncin divina es la respuesta frente a las
necesidades de los hombres. Una vez que los hijos de los
profetas reconocieron la nueva autoridad de que estaba
investido Eliseo, los hombres de la ciudad le plantearon un
problema al profeta:

He aqu, el lugar en donde est colocada esta

ciudad es bueno, como mi seor ve; ms las aguas son
malas, y la tierra es estril (2 Reyes 2:19).
Qu tipo de problema tenan? Un problema geolgico.
No se producan alimentos El lugar era bonito y con un buen
clima, pero las capacidades productivas no eran buenas.
Haba malas aguas y esterilidad de la tierra. La placentera
situacin de Jeric estaba daada por el hecho de que el agua
era mala. Esta expresin tambin se puede traducir: ...
pero el agua es mala... provocando abortos. Ellos
consideraban que las aguas que beban eran responsables
de la causa de los abortos.
Qu tena que ver Eliseo con este problema? Para
nosotros, la respuesta vendra por el trabajo de un ingeniero
agrnomo para la solucin del problema. Sin embargo, Eliseo
pudo ofrecer una solucin por medio de la uncin que haba
recibido como herencia del Espritu Santo. La Biblia dice:
Entonces l dijo; traedme una vasija nueva y poned
en ella sal. Y se la trajeron. Y saliendo l a los
293
 Dones y Ministerios

manantiales de las aguas, ech dentro la sal, y dijo:

As ha dicho Jehov: Yo san estas aguas, y no habr
ms en ellas muerte ni enfermedad. Y fueron sanas las
aguas hasta hoy, conforme a la palabra que habl
Eliseo (2 Reyes 2:20-22).
Acaso Eliseo conoca algn secreto de naturaleza
de que la sal posea alguna propiedad capaz de alterar la
constitucin de las aguas? Es evidente que el autor bblico no
pretende demostrar eso. La sal no tena ninguna propiedad
qumica capaz de modificar las aguas. En este caso, fue usada
como un smbolo del poder purificador y preservador de
Dios. No fue la sal en s misma la que produjo el cambio,
sino la uncin que haba recibido Eliseo. En este acto, el
profeta emple la autoridad espiritual para cambiar las
circunstancias negativas y con eso cambi el futuro para esa
ciudad. El poder milagroso de Dios intervino en las
circunstancias humanas, y revirti para bien en la vida de los
hombres de la ciudad de Jeric.
Eliseo es uno de los personajes ms atractivos de la
Biblia. Es alguien con quien resulta fcil identificarse. Una
de las cosas que ms llama la atencin de Eliseo es el hecho
que donde quiera que este hombre estaba haba cambios
significativos a su alrededor en la vida de otros.
Consideremos algunos ejemplos de los milagros de
Eliseo que ilustran los efectos positivos de la uncin del
Espritu sobre la vida de otros. Ya hemos considerado la
sanidad de las aguas de Jeric. Pero, su vida ungida por el
Espritu Santo contiene gran riqueza que nos incentiva a
buscar de este glorioso poder espiritual.
Un ejemplo destacable fue el caso de la viuda de uno de
los hijos de los profetas a quien le fue multiplicado el
aceite. Esta historia se narra en 2 Reyes 4:1-7. La Biblia
declara que el marido de esa mujer haba muerto y la haba
dejado con deudas impagas. Sus acreedores haban venido

294
 Dones y Ministerios

para llevarse a sus hijos como esclavos. Ya no era slo el

dolor de la partida del esposo, sino la afliccin por las
deudas. La situacin para esta mujer era muy grave. Con esta
carga, ella vino al profeta Eliseo, le plante su problema y le
aade: ...y t sabes que tu siervo era temeroso de Jehov.
Eliseo le dijo: Qu te har yo? Declrame qu tienes
en casa. (4:2). Esta mujer, lo nico que tena era un poco de
aceite. No tena verduras, ni carne, ni otros alimentos. Cmo
acta la uncin de Dios para cambiar las circunstancias? En
este caso el profeta le dijo: Ve pues ahora y pide prestados
a tus vecinos algunos jarros, todos los jarros vacos que
puedas conseguir! Luego mtete en tu casa con tus hijos,
cierra la puerta y ve llenando de aceite todos los jarros y
poniendo aparte los llenos (2 Reyes 4:3,4 VP).
El resultado fue sorprendente. Por un acto milagroso,
comenzaron a llenarse las vasijas, de ese poco de aceite. Y el
aceite ces solo cuando se acabaron de llenar todas las
vasijas. Este milagro cambi las circunstancias negativas de
la mujer y de sus hijos. Cuando le cuenta al profeta Eliseo lo
sucedido, el profeta dice: Ve, vende el aceite y paga a tus
acreedores, t y tus hijos vivid de lo que quede (4:7).
Con la venta del aceite pudo pagar a todos sus
acreedores, rescatar el gravamen que pesaba sobre sus hijos y
con el resto pudo vivir sin sobresaltos. No tuvo necesidad de
endeudarse en un prstamo. Fue Dios quien intervino en las
circunstancias por medio de la uncin que cambi las cosas
para esta mujer. Esa uncin est disponible para nosotros en
la actualidad!
Otro ejemplo, tan sorprendente como el anterior, fue el
caso de la mujer sunamita (2 Reyes 4:8-37). Una mujer
importante de Sunem entenda que Eliseo era un hombre de
Dios. Cada vez que el profeta pasaba por Sunem, sta mujer
lo invitaba a su casa. Motivada por amor y respeto a Eliseo le
hizo construir una habitacin especial para que pudiera

295
 Dones y Ministerios

alojarse cada vez que anduviera por all. Todo esto lo hizo
con una actitud desinteresada. Eliseo pregunt a su siervo
Giezi: Qu haremos por ella? y Giezi respondi: He aqu
que ella no tiene hijos, y su marido es viejo (4:14). Bajo
estas circunstancias, en que la naturaleza les impeda tener
familia, la palabra ungida del profeta fue: El ao que viene,
por este tiempo, abrazars un hijo... y ocurri tal cual le fue
anunciado: la mujer concibi, y dio a luz un hijo al ao
siguiente, en el tiempo que Eliseo le haba dicho.
La historia no termina all. Pasando el tiempo, el nio
creci y en un momento fue afectado por fuertes dolores de
cabeza, que le provocaron la muerte. Esto fue un golpe muy
duro para esa mujer, madre de un solo hijo. En su angustia la
mujer recurri al profeta Eliseo. De algn modo, le reclam
el hecho de que ella no haba pedido ser madre, y ahora su
nico hijo estaba muerto. Cuando Eliseo lleg al lugar, se
encontr con el triste cuadro del muchacho muerto y de unos
padres muy apenados. Qu haramos nosotros? Lo ms
probable es que presentaramos nuestras condolencias. Quiz
daramos algo de dinero para ayudar a los gastos de
sepultacin. Pero, Cmo oper la uncin del Espritu de
Dios? Intervino y devolvi la vida al hijo de la mujer
sunamita. Qu asombrosa es la uncin del Espritu Santo!
Otro caso grave, ocurrido en tiempos de Eliseo, fue la
invasin de Siria sobre Samaria. (2 Reyes 6:24-7:20). La
situacin lleg a ser insostenible. La ciudad fue sitiada y se
produjo una hambruna muy severa. A tal punto que la propia
cabeza de Eliseo corra peligro. En medio de una situacin
tan desastrosa, Eliseo les profetiz a los ancianos de la ciudad
y a un representante del rey. La profeca deca: Maana a
estas horas, a la entrada de Samaria se podrn comprar siete
litros de harina por una sola moneda de plata, y tambin por
una moneda de plata se podrn comprar quince litros de
cebada (2 Reyes 7:1VP).

296
 Dones y Ministerios

Esto no pareca lgico. Debido a las circunstancias que

se vivan en aquellos das esta profeca pareca algo tan
irracional. Nadie lo poda creer. El propio prncipe asesor del
rey respondi a Eliseo: An si el Seor abriera ventanas en
el cielo, no podra suceder lo que has dicho. Pero Eliseo
contest: Pues t lo vers con tus propios ojos, pero no
comers de ello (7:3). El caso fue que esto se cumpli de
una manera asombrosa. La palabra proftica y ungida con la
autoridad espiritual, cambi esas circunstancias tan negativas.
Hubo alimentos en abundancia. Por lo que relata la Biblia, los
hechos acaecidos no son atribuibles a circunstancias
humanas, sino a la intervencin de Dios que cambi esta
situacin tan adversa. Esta fue la manifestacin de la uncin
del Espritu!

Estos ejemplos citados nos ilustran una gran verdad

bblica: sobre quienes reposa la uncin de Dios van a
suceder milagros sorprendentes! En mi propia familia
hemos visto el milagro de multiplicacin del gas. Un cilindro
nos duraba cuatro meses, y somos cinco personas en mi
hogar. En el caso de mis padres que eran dos personas solas,
un cilindro de igual volumen les duraba un mes y hasta
menos de un mes. Eso no parece lgico, pero nos ocurri
durante varios aos. Tambin, supimos el testimonio de una
persona que recibi una caja con unas pocas cebollas y
estuvo sacando cebollas durante un mes. La uncin de Dios
interviene y nuestras circunstancias son cambiadas. Eso es
lo real de la uncin! No est sujeta u obligada a seguir la
lgica de las circunstancias naturales. La uncin milagrosa
de Dios es el poder que acta de una manera sobrenatural en
beneficio de las vidas humanas.

297
 Dones y Ministerios

III. La uncin es para juicio y

castigo del mal
Por otro lado, la uncin de Dios sirve para atacar y
contrarrestar la maldad. El enfoque es defensivo y protector.
Observamos en el pasaje bblico de 2 Reyes 2:23-25 que,
inmediatamente despus de la sanidad de las aguas, Eliseo:

subi de all a Bet-el; y subiendo por el camino

salieron unos muchachos de la ciudad, y se burlaban
de l, diciendo: Calvo, sube! Calvo, sube!

Parece que Eliseo ya estaba quedando calvo de su

cabello. Estos muchachos se burlaron de l y de la
experiencia sobrenatural de Elas al subir en un carro de
fuego. Y as como haba dado una palabra de bendicin sobre
las aguas de Jeric y fueron sanadas, ahora, les dio una
palabra de maldicin.

Y mirando l atrs, los vio y los maldijo en el nombre

de Jehov. Y salieron dos osos del monte, y
despedazaron de ellos a cuarenta y dos muchachos
(2:23-24).

Con una sola palabra de maldicin se defendi del

ataque de estos muchachos burladores. Sin embargo,
debemos dejar en claro que, por regla general, la uncin de
Dios no es para maldicin. Pero, habr ocasiones en que
deberemos defendernos, en el nombre del Seor, para
contrarrestar el ataque enemigo.
Veamos un ejemplo bblico. En el Nuevo Testamento se
narra el enfrentamiento de Pablo contra un falso profeta,
llamado Barjess. Pablo y Bernab estaban predicando en

298
 Dones y Ministerios

la isla de Chipre. Al llegar a Pafos, la capital poltica de la

isla se enfrent con este hombre. Lucas denomina a este
enemigo de la fe como mago y falso profeta (Hechos 13:7-
12).
De acuerdo a las circunstancias histricas, la capital de
Chipre era famosa por el culto a Venus, la diosa del amor. Su
culto era sinnimo de inmoralidad y lujuria. Adems, se
invocaban las fuerzas del ocultismo, por medio de la magia y
la supersticin. El mismo gobernador de la Isla, Sergio Paulo,
tena su propio mago dentro de sus asesores polticos. El
procnsul es denominado por Lucas como un varn
prudente quien deseaba escuchar el mensaje del evangelio.
El mago, por su parte, haca intentos para impedir a
Pablo y a Bernab que le predicaran al gobernador de la isla.
Al darse cuenta de que el gobernador, Sergio Paulo, era un
genuino buscador de la verdad, y el mago era un enemigo de
la fe, Pablo lo reprendi en trminos fuertes. Hizo uso de la
autoridad espiritual contra este enemigo del evangelio. Lucas
dice que Pablo: lleno del Espritu Santo, fijando en l los
ojos, dijo: Oh, lleno de todo engao y de toda maldad, hijo
del diablo, enemigo de toda justicia! No cesars de
trastornar los caminos rectos del Seor? Ahora, pues, he
aqu la mano del seor es contra ti, y sers ciego, y no vers
el sol por algn tiempo. E inmediatamente cayeron sobre l
oscuridad y tinieblas; y andando alrededor, buscaba quien
le condujese de la mano. Ese es el poder de la uncin
empleado para castigar a un opositor.
Sin embargo, el efecto del evangelio siempre es positivo.
En el caso del gobernador se dice que: el procnsul, viendo
lo que haba sucedido, crey, maravillado de la doctrina del
Seor (Hechos 13:12)
Veamos un ejemplo actual. En el ao 1952 vino desde
los Estados Unidos a Chile el evangelista Clifton Erickson.
Durante las reuniones masivas que se realizaron en varias
299
 Dones y Ministerios

ciudades comenzaron a ocurrir grandes milagros. Esto caus

un gran impacto y mucha publicidad para ese tiempo. Fue as
que, entre otras cosas, trajo la reaccin negativa de los
dignatarios catlicos de la poca. Con el propsito de
descalificar este mover del Espritu Santo, la jerarqua
catlica envi a un representante para probar la falsedad de
los milagros. Esta persona vino falseando una condicin,
hacindose pasar por un paraltico. Su intencin era que el
evangelista hiciera una oracin por l, y despus declarar que
todo era un fraude montado. El hombre se present con sus
muletas, se par delante del evangelista y ste discerni su
intencin y le dijo: As como has venido, as te vas!. Ese
hombre baj paraltico para el resto de su vida. Este es un
ejemplo actual del empleo de la autoridad espiritual que nos
entrega la uncin para decretar maldicin a opositores al
evangelio.
Como creyentes de esta generacin, necesitamos de la
uncin para ver la intervencin de Dios sobre nuestras
realidades humanas. Solo a travs del poder del Espritu
Santo veremos las circunstancias cambiadas a nuestro
alrededor y los pases estarn siendo alcanzados con el
mensaje del evangelio. As, una nube de uncin de vida
cubrir los cielos de cada nacin, y con ello habr una gran
cosecha de hombres que respondern al evangelio de la
gracia. Para que esto sea una realidad, necesitamos buscar la
uncin del Espritu Santo.
La uncin opera a travs del empleo de las armas
espirituales, que son poderosas en Dios para la destruccin de
fortalezas, y que sirven para derribar todo argumento y toda
altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y para
llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo
(2Corintios 10:4-5).
Un misionero que trabaj por aos en el Ecuador, en la
fundacin de iglesias, me particip de experiencias en el

300
 Dones y Ministerios

empleo de armas espirituales. En Quito, la capital del

Ecuador, haba sido por aos el lugar de fracaso para muchos
misioneros. El ambiente espiritual era denso, y el evangelio
llegaba a ser casi impenetrable. El equipo a cargo del
misionero realiz un estudio del entorno local de la realidad
espiritual y determinaron que el problema era la presencia de
brujos y encantadores que tenan a la ciudad dominada y en
ceguera espiritual. La estrategia que siguieron fue que en
cada barrio, donde se proponan abrir iglesias, hacan oracin
de intercesin, y ataban los espritus malignos que operaban
en el rea. Ellos hacan oracin de guerra, oracin de
intercesin por las vidas, atando el poder de los demonios en
los brujos. El efecto de la intercesin no se dej esperar.
Curiosamente llegaban a la carpa muchos brujos a
conversar con l, y a preguntar el porqu no funcionaban
en ellos los poderes de los demonios. La lucha se ganaba en
los aires, y el resultado se dejaba ver en la salvacin de
hombres y mujeres, que obedecan al evangelio de Cristo.

301
Dones y Ministerios

302
 Dones y Ministerios

BIBLIOGRAFA COMPENDIADA

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Versin Dios Habla Hoy. Sociedades Bblicas Unidas, As
indicada: (DHH)
Nueva Versin Internacional, as indicada: (NVI).
Versin Nacar-Colunga. Editorial Catlica, BAC, As indicada
(NC)
306
 Dones y Ministerios

OTROS LIBROS DEL Dr. EUGENIO RAMIREZ M.

Temas sobre: Guerra Espiritual y

Liberacin

CONTRA HUESTES DE MALDAD. Manual de

Instruccin prctica para el ministerio de
liberacin.
Este libro es sin duda un gran aporte a los llamados a
capacitarse en este ministerio. Detrs de la autoridad
delegada por Jesucristo, existe un poder mayor que
el de Satans. Este estudio ensea como emplear
esa autoridad en Cristo contra las huestes de
maldad, en las regiones celestes (158 pginas).

VERDADES Y MENTIRAS SOBRE LA

GUERRA ESPIRITUAL. Una perspectiva
Bblica, Histrica y Prctica.
La perspectiva de este libro apunta a demostrar que
las huestes espirituales de maldad o demonios no
son influencias ni poderes abstractos; sino que son
personalidades con voluntad, conocimiento y
sentimientos. Por tanto, solo la autoridad delegada
por Jesucristo ser la nica arma efectiva contra los
poderes de las tinieblas. En este libro se quiere demostrar que: Las
actuales prcticas de la Guerra Espiritual corresponden a un genuino
movimiento del Espritu Santo. Esto est respaldado por la Biblia y
apoyado por la historia de la iglesia. (214 pginas).

307
 Dones y Ministerios

Temas sobre: El Espritu Santo

LA UNCIN QUE QUIEBRA LOS YUGOS. Estudios acerca de
las Manifestaciones de la Uncin.
Este libro, abarca un tema de actualidad: Las
manifestaciones espirituales, como las cadas, la
risa santa, la borrachera espiritual, entre otras.
Este libro aborda con seriedad el tema, desde una
perspectiva de alguien que acepta como de Dios
este movimiento. Su autor entrega una buena base
bblica, histrica y vivencial. Contesta los argumentos
ms cidos de los crticos del movimiento y entrega
slidos fundamentos que avalan estas experiencias
espirituales. (233 pginas).

ACADEMIA PROFTICA. Formando una Generacin Proftica.

Este libro est orientado a levantar el quehacer
proftico en la iglesia local, as como el formar e
instruir maestros profticos. Cuenta con slido
fundamento doctrinal, como tambin el aspecto
prctico. Una Escuela Proftica persigue tres
objetivos: (1) Brindar enseanza acerca de lo
proftico. (2) Producir conviccin y confrontacin de
las motivaciones personales (3) Entregar imparticin
y activacin proftica. Este libro se enmarca dentro
de los conceptos de la actual Reforma Apostlica.
(272 pginas).

308
 Dones y Ministerios

Comentarios Bblicos
DE TODO LO MEJOR. Una exposicin
exegtica de la Epstola a los Hebreos.
Cuando pensamos en la Epstola a los Hebreos,
pensamos en una gran aventura. Y la verdad es que
resulta ser una fascinante aventura el estudio de esta
carta bblica. El libro explica con detalles acerca del
sistema de sacrificios levticos, para aplicarlo a la
obra de Jesucristo, como suprema y definitiva
revelacin divina. Este libro es ideal para la preparacin de sermones, as
como tambin, para la enseanza en la iglesia local. (213 pginas)
EL EVANGELIO DE MARCOS. Un Estudio
para discipulado.
Este libro explora la fascinante vida de Jesucristo
basado en el evangelio de Marcos. Dividido en 16
lecciones. El nfasis est para la formacin de
discpulos, para servir a un mundo necesitado, de
acuerdo al patrn que el mismo Hijo de Dios emple
con sus propios discpulos. (160 pginas)

DE LA ESCLAVITUD DEL PECADO A LA

PLENITUD CRISTIANA. Un Estudio de la
Epstola a los Romanos. (Material para
discipulado)
Un curso de ocho lecciones basadas en la Epstola a
los Romanos. Sus verdades profundas ayudarn al
creyente a comprender las grandes doctrinas de la
salvacin y de la vida cristiana. (157 pginas)

309
 Dones y Ministerios

LOS HECHOS DE LOS APSTOLES. Un

Estudio para Discipulado.
La experiencia de la iglesia primitiva, nos ayudar a
comprender las estrategias que deben emplear las
iglesias modernas. Este estudio presenta en 16
lecciones los grandes principios del evangelismo,
con nfasis en misiones. (245 pginas).

Sermones de edificacin

PALABRAS DE VIDA Sermones de

edificacin y crecimiento espiritual.
Sermones del Antiguo Testamento. Vol. 1.
Sermones del Nuevo Testamento. Vol. 2.
Estas obras son el resultado de aos de la
reflexin propia en la Palabra de Dios y de
predicacin en el plpito. Ambos volmenes
constan de 47 sermones, cada uno que han sido
adaptados para usarlos desde cualquier plpito y
son un verdadero manantial de Aguas de Vida que refrescarn el alma
de los oyentes y les edificarn en la fe. (250 pginas)

AVIVAMIENTO, DISCIPULADO,
CONSAGRACION y temas sobre LIDERAZGO
CRISTIANO.
Este libro presenta el desarrollo de siete sermones
sobre temas de avivamiento, de discipulado y de
Consagracin. Tambin incluye 15 artculos breves
sobre el tema de liderazgo, que fueron escritos y
publicados en varios peridicos cristianos. (180
pginas).

310
 Dones y Ministerios

Para solicitar estos materiales, puede visitar su

librera preferida o visite nuestro sitio web:
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congregaciones, puede hacerlo a Rvdo. Eugenio
Ramrez M. Por los siguientes medios:
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