San Gregorio de Nisa

Naci en torno al ao 335; su formacin cristiana fue atendida particularmente

por su hermano Basilio, definido por l padre y maestro (Epstola 13,4: SC
363,198), y por su hermana Macrina. En sus estudios, le gustaba
particularmente la filosofa y la retrica. En un primer momento se dedic a la
enseanza y se cas. Despus, como su hermano y su hermana, se dedic
totalmente a la vida asctica. Ms tarde, fue elegido obispo de Nisa,
convirtindose en pastor celoso, conquistando la estima de la comunidad.
Acusado de malversaciones econmicas por sus adversarios herejes, tuvo que
abandonar brevemente su sede episcopal, pero despus regres triunfalmente
(Cf. Epstola 6: SC 363,164-170), y sigui comprometindose en la lucha por
defender la autntica fe. Tras la muerte de Basilio, como recogiendo su
herencia espiritual, cooper sobre todo en el triunfo de la ortodoxia. Particip
en varios snodos; trat de dirimir los enfrentamientos entre las Iglesias;
particip en la reorganizacin eclesistica y, como columna de la ortodoxia,
fue uno de los protagonistas del Concilio de Constantinopla del ao 381, que
defini la divinidad del Espritu Santo. Tuvo varios encargos oficiales por parte
del emperador Teodosio, pronunci importantes homilas y discursos fnebres,
compuso varias obras teolgicas. En el ao 394 volvi a participar en un snodo
que se celebr en Constantinopla. Se desconoce la fecha de su muerte.
Gregorio expresa con claridad la finalidad de sus estudios, objetivo supremo al
que dedica su trabajo teolgico: no entregar la vida a cosas banales, sino
encontrar la luz que permita discernir lo que es verdaderamente til (Cf. In
Ecclesiasten hom. 1: SC 416,106-146). Encontr este bien supremo en el
cristianismo, gracias al cual es posible la imitacin de la naturaleza divina
(De professione christiana: PG 46, 244C). Con su aguda inteligencia y sus
amplios conocimientos filosficos y teolgicos, defendi la fe cristiana contra
los herejes, que negaban la divinidad del Espritu Santo (como Eunomio y los
macedonios), o ponan en tela de juicio la perfecta humanidad de Cristo (como
Apolinar). Coment la Sagrada Escritura, meditando en la creacin del hombre.
La creacin era para l un tema central. Vea en la criatura un reflejo del
Creador y a partir de aqu encontraba el camino hacia Dios. Pero tambin
escribi un importante libro sobre la vida de Moiss, a quien presenta como
hombre en camino hacia Dios: estaascensin hacia el Monte Sina se convierte
para l en una imagen de nuestra ascensin en la vida humana hacia la
verdadera vida, hacia el encuentro con Dios. Interpret tambin la oracin del
Seor, el Padrenuestro y las Bienaventuranzas. En su Gran discurso
catequstico (Oratio catechetica magna), expuso las lneas fundamentales
de la teologa, no de una teologa acadmica, cerrada en s misma, sino que
ofreci a los catequistas un sistema de referencia para sus enseanzas, como
una especie de marco en el que se mueve despus la interpretacin
pedaggica de la fe. Gregorio, adems, es insigne por su doctrina espiritual. Su
teologa no era una reflexin acadmica, sino la expresin de una vida
espiritual, de una vida de fe vivida. Como gran padre de la mstica present
en varios tratados como el De professione christiana y el De perfectione
christiana el camino que los cristianos tienen que emprender para alcanzar
al verdadera vida, la perfeccin. Exalt la virginidad consagrada (De
virginitate), y propuso un modelo insigne en la vida de su hermana Macrina,
quien fue para l siempre una gua, un ejemplo (Cf. Vita Macrinae). Pronunci
varios discursos y homilas, escribi numerosas cartas. Comentando la creacin
del hombre, Gregorio subraya que Dios, el mejor de los artistas, forja nuestra
naturaleza de manera que sea capaz del ejercicio de la realeza. A causa de la
superioridad del alma, y gracias a la misma conformacin del cuerpo, hace que
el hombre sea realmente idneo para desempear el poder regio (De
hominis opificio 4: PG 44,136B). Pero vemos cmo el hombre, en la red de los
pecados, con frecuencia abusa de la creacin y no ejerce la verdadera realeza.
Por este motivo, para desempear una verdadera responsabilidad ante las
criaturas, tiene que ser penetrado por Dios y vivir en su luz. El hombre, de
hecho, es un reflejo de esa belleza original que es Dios: Todo lo que cre Dios
era ptimo, escribe el santo obispo. Y aade: Lo testimonia la narracin de la
creacin (Cf. Gnesis 1, 31). Entre las cosas ptimas tambin se encontraba el
hombre, dotado de una belleza muy superior a la de todas las cosas bellas.
Qu otra cosa poda ser tan bella como la que era semejante a la belleza pura
e incorruptible?... Reflejo e imagen de la vida eterna, l era realmente bello, es
ms, bellsimo, con el signo radiante de la vida en su rostro (Homilia in
Canticum 12: PG 44,1020C). El hombre fue honrado por Dios y colocado por
encima de toda criatura: El cielo no fue hecho a imagen de Dios, ni la luna, ni
el sol, ni la belleza de las estrellas, ni nada de lo que aparece en la creacin.
Slo t (alma humana) has sido hecha a imagen de la naturaleza que supera
toda inteligencia, semejante a la belleza incorruptible, huella de la verdadera
divinidad, espacio de vida bienaventurada, imagen de la verdadera luz, y al
contemplarte te conviertes en lo que l es, pues por medio del rayo reflejado
que proviene de tu pureza t imitas a quien brilla en ti. Nada de lo que existe
es tan grande que pueda ser comparado a tu grandeza (Homilia in Canticum
2: PG 44,805D). Meditemos en este elogio del hombre. Veamos tambin cmo
el hombre ha sido degradado por el pecado. Y tratemos de volver a la grandeza
originaria: slo si Dios est presente, el hombre alcanza su verdadera
grandeza.
Ante todo, Gregorio manifiesta una concepcin muy elevada de la dignidad del
hombre. El fin del hombre, dice el santo obispos, es el de hacerse semejante a
Dios, y este fin lo alcanza sobre todo a travs del amor, del conocimiento y de
la prctica de las virtudes, rayos luminosos que descienden de la naturaleza
divina (De beatitudinibus 6: PG 44,1272C), con un movimiento perpetuo de
adhesin al bien, como el corredor que tien de hacia delante. Gregorio utiliza
en este sentido una imagen eficaz, que ya estaba presente en la carta de Pablo
a los Filipenses: pekteinmenos (3,13), es decir, tendindome hacia lo
que es ms grande, hacia la verdad y el amor. Esta expresin plstica indica
una realidad profunda: la perfeccin que queremos encontrar no es algo que se
conquista para siempre; perfeccin es seguir en camino, es una continua
disponibilidad para seguir adelante, pues nunca se alcanza la plena semejanza
con Dios; siempre estamos en camino (Cf. Homilia in Canticum 12: PG
44,1025d). La historia de cada alma es la de un amor que es colmado en cada
ocasin, y que al mismo tiempo est abierto a nuevos horizontes, pues Dios
dilata continuamente las posibilidades del alma para hacerla capaz de bienes
siempre mayores. Dios mismo ha sembrado en nosotros semillas de bien y de
l surge toda iniciativa de santidad, modela el bloque... Limando y puliendo
nuestro espritu forma en nosotros a Cristo (In Psalmos 2,11: PG 44,544B).
Gregorio aclara: No es obra nuestra, y no es tampoco el xito de una potencia
humana el llegar a ser semejantes a la Divinidad, sino el resultado de la
generosidad de Dios, que desde su origen ofreci a nuestra naturaleza la gracia
de la semejanza con l (De virginitate 1 2,2: SC 119,408-410). Para el alma,
por tanto, no se trata de conocer algo de Dios, sino de tener a Dios en s
(De beatitudinibus 6: PG 44,1269c). De hecho, constata agudamente
Gregorio, la divinidad es pureza, es liberacin de las pasiones y remocin de
todo mal: si todo esto est en ti, Dios realmente est en ti (De beatitudinibus
6: PG 44,1272C). Cuando tenemos a Dios en nosotros, cuando el hombre ama
a Dios, por esa reciprocidad que es propia de la ley del amor, quiere lo que
Dios mismo quiere (Cf. Homilia in Canticum 9: PG 44,956ac), y, por tanto,
coopera con Dios para modelar en s la imagen divina, de manera que nuestro
nacimiento espiritual es el resultado de una opcin libre, y nosotros somos en
cierto sentido los padres de nosotros mismos, crendonos como nosotros
mismos queremos ser, y formndonos por nuestra voluntad segn el modelo
que escogemos (Vita Moysis 2,3: SC 1bis,108). Con mucha claridad,
Gregorio recuerda que todos dependemos de Dios, y por ello exclama: No
pensis que todo es vuestro! Tiene que haber tambin una parte para los
pobres, los amigos de Dios. La verdad, de hecho, es que todo procede de Dios,
Padre universal, y que somos hermanos, y pertenecemos a una misma extirpe
(Ibdem.: PG 46,465b). Entonces, el cristiano debe examinarse, sigue
insistiendo Gregorio: Pero, de qu te sirve ayunar y hacer abstinencia, si
despus con tu maldad no haces ms que dao a tu hermano? Qu ganas,
ante Dios, por el hecho de no comer de lo tuyo, si despus, actuando
injustamente arrancas de las manos del pobre lo que es suyo? (Ibdem: PG
46,456a).
El hombre tiene, por tanto, como fin la contemplacin de Dios. Slo en ella
podr encontrar su plenitud. Para anticipar en cierto sentido este objetivo ya
en esta vida tiene que avanzar incesantemente hacia una vida espiritual, una
vida de dilogo con Dios. En otras palabras y esta es la leccin importante
que nos deja san Gregorio de Nisa la plena realizacin del hombre consiste
en la santidad, en una vida vivida en el encuentro con Dios, que de este modo
se hace luminosa tambin para los dems, tambin para el mundo.

Nstor Daniel Cervantes Rojas.