DOSSIER

LAS MIL CARAS

DEL BARROCO
Un dramaturgo muy complejo
Jos Mara Dez Borque
Triunfador en la industria del ocio
Felipe B. Pedraza Jimnez
Tempestad de emociones
Ignacio Arellano
Las culturas del Barroco
Ricardo Garca-Crcel
Vuelta a los escenarios
Luciano Garca Lorenzo

Se cumplen cuatrocientos aos del

nacimiento de Pedro Caldern de la
Barca, prolfico dramaturgo que
disfrut de gran reconocimiento en
vida y cuya obra ha sido simplificada
por una lectura que slo supo ver en
l al defensor de la Monarqua. Este
dossier revisa viejos prejuicios, para
rescatar los mil rostros de este gran
dramaturgo del Siglo de Oro, cuyo
genio barroco consigue burlar y eludir
todas las etiquetas

Un dramaturgo
muy complejo
Prolfico y longevo, Caldern de la Barca escribi dramas y
comedias, autos sacramentales e historias mitolgicas.
Triunf en palacios y corrales y encarn como nadie el
espritu polifactico del Barroco espaol
Jos Mara Dez Borque En su larga vida,
Catedrtico de Literatura
Universidad Complutense de Madrid
D
ON PEDRO CALDERN DE LA BARCA
es nuestro principal dramaturgo barroco
e integrante del canon universal. Su te-
atro forma parte del patrimonio de la
Humanidad, y as lo prueban las numerosas traduc-
ciones a las principales lenguas y las repetidas pues-
tas en escena dentro y fuera de Espaa, no slo de Carlos II, aqu en
sus obras emblemticas, sino de otras muchas de su
amplio repertorio dramtico. Esta presencia univer-
sal defiende a Caldern de los crticos que no han grabados se
sabido ver en su teatro el poliedro de tantas caras de
un creador profundo y contradictorio, ms all de
una lectura unidireccional que tanto ha perjudicado
a nuestro dramaturgo, creando una imagen tpica de
corto alcance y vuelo
En la obra de Caldern de la Barca hay una plu-
ralidad y variedad de niveles y registros, que van del
ms profundo drama filosfico y tragedia poltica de
la ambicin y el poder a la comedia de enredo en la
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DOSSIER
El longevo
dramaturgo, que se
hizo sacerdote a la
edad de 51 aos, en
un retrato annimo
correspondiente a
los aos de su
madurez (Museo
Lazaro Galdeano,
Madrid).
que hasta se burla a veces de su propio sistema tea-
Caldern conoci tral o de sus dramas serios, al complejo mundo l-
los reinados de tres dico de la risa de entremeses y mojigangas, sin olvi-
Austrias: Felipe III, dar, claro, el monumento simblico, de belleza sin-
Felipe IV, gular, que son sus autos sacramentales.
representado abajo Caldern nace en Madrid el 17 de enero de
a la izquierda como 1600, da de San Antn, de familia hidalga, y no
defensor de la regia faltaron en los aos de niez y primera mocedad
sabidura en un desgracias familiares: pierde a los diez aos a su
grabado de 1634, y madre y cinco aos despus, a su padre y tiene al-
gunos problemas con sus hermanos por la herencia.
una estampa de A los ocho aos inicia estudios en el Colegio Im-
1666 (ambos perial de los jesuitas y despus en prestigiosas uni-
versidades como las de Alcal y Salamanca, adqui-
conservan en la riendo una slida cultura que ser la base de la pro-
Biblioteca Nacional fundidad de pensamiento que nos descubre su cre-
de Madrid). acin teatral, que parece iniciarse en 1623 con
Amor, honor y poder, aunque antes haba participa-
do, a los veinte aos, en un certamen por la beati-
ficacin de san Isidro y quiz ejercitado su pluma
en primerizas obras teatrales.
Sangre y los de faldas
Al llegar a la mayora de edad, en 1621, decide
no ordenarse sacerdote, a lo que estaba destinado,
aunque lo har muchos aos despus, en la madu-
rez de su vida. Se vincula ya a la nobleza, entran-
do al servicio del Condestable de Castilla, y hay por
esos aos algunos sucesos escandalosos, como la
implicacin de los hermanos Caldern en el homi- se distingui como soldado fue en la guerra de Ca- lamea), sin olvidar los autos sacramentales gne-
cidio de Nicols de Velasco (1621) o el quebranto talua, siendo herido en combate. Sin embargo, in- ro en el que llegar a cotas de excelencia, como
de la clausura de las Trinitarias (1629), persi- teresa resaltar que los perfiles fundamentales de muestra El gran teatro del mundo, las fiestas tea-
guiendo a Villegas, que haba herido a uno de sus Caldern en los aos treinta son los del hombre de trales mitolgicas y el teatro breve cmico.
hermanos, lo que disgustar grandemente a Lope teatro y del cortesano, que obtendr, como Velz-
de Vega y al famoso predicador Paravicino. quez, el preciado hbito de la Orden de Santiago. Obras para el Buen Retiro
De la vida de nuestro principal dramaturgo ba- La dcada de los aos treinta es la de las gran- Como escritor de teatro es reconocido por dra-
rroco no estuvo ausente la experiencia militar, co- des obras calderonianas, que muestran la variedad maturgos de la talla de Lope de Vega. Sus obras
mo corresponda a un caballero en un Imperio, me- de registros y pluralidad de su creacin: desde la son buscadas por los autores de comedias, pero es
tido, por necesidad, en tantas contiendas. No sa- perfecta comedia de enredo de calculada teatrali- muy importante recordar que en 1635 es nom-
bemos si estuvo entre 1625 y 1635 en campos de dad (La dama duende), a la tragedia de amor y ce- brado director de las representaciones palaciegas,
batalla de Flandes e Italia, y quiz participara en la los (El mdico de su honra), al drama filosfico (La y escribir obras para el nuevo palacio ldico del
defensa de Fuenterraba, pero donde ciertamente vida es sueo), el abuso de poder (El alcalde de Za- Buen Retiro y despus para su Coliseo, a la par

que sus autos sacramentales estn pre-
sentes en los carros y tablados del Corpus
y tambin en los corrales.
En la vida privada de don Pedro, es en
la dcada de 1640 donde se sitan los
amores de los que luego nacera un nio,
que muere prematuramente. Tambin en
esta dcada la cada en desgracia del Con-
de Duque de Olivares le supone entrar,
despus, al servicio del duque de Alba, re-
tirndose a Alba de Tormes, a la par que
disminuye su produccin teatral; pero a la Villa y
Corte volver en el ao de 1649 para participar en
las celebraciones del matrimonio de Felipe IV con
Mariana de Austria, a las que contribuir tambin
con un auto sacramental.
A los 51 aos, Caldern vuelve sobre su apla-
zada decisin de ordenarse sacerdote y lo hace
ahora, obteniendo despus diversas distinciones,
beneficios y mercedes: capelln de los Reyes
Nuevos de Toledo, capelln de honor de Su Ma-
jestad, capelln de honor de la Congregacin de
Presbteros Naturales de Madrid. Como a Lope de
Vega, tambin debi plantersele el dilema entre
el sacerdote y el dramaturgo. Disminuye su pro-
duccin de teatro profano para los corrales, pero
no deja de escribir piezas mitolgicas para Pala-
cio y autos sacramentales para el Corpus. Calde-
1600. Nace Caldern en Madrid.
1601. Traslado de la corte a Valladolid.
1605. Primera parte del Quijote, de Cervantes.
1609. Expulsin de los moriscos. Canonizacin
de San Ignacio de Loyola. Lope de Vega: Arte nue-
vo de hacer comedias.
1615. Harvey descubre la circulacin de la
sangre.
1616. Peste en Sevilla. Muerte de Cervantes y de
Shakespeare.
1618. Cada de Lerma. Inicio de la Guerra de los
Treinta Aos.
1621. Felipe IV sucede a Felipe III.
1622. Privanza del Conde-Duque de Olivares.
1624. Richelieu, primer ministro de Francia.
1625. Espaa frente a la alianza de La Haya. To-
ma de Breda.
1626. Cortes de Aragn, Valencia y Catalua.
Primera bancarrota de Felipe IV. La vida del Bus-
cn, de Quevedo.
1628. Guerra de Mantua. Los borrachos, de Ve-
lzquez.
1629. Caldern: La dama duende.
1630. Paz anglo-hispana de Londres. El burla-
dor de Sevilla, de Tirso de Molina.
1631. Revuelta de Vizcaya: Motn de la Sal. Cal-
dern: La vida es sueo.
1632. Cortes de Castilla y Aragn. Catalua nie-
ga el subsidio a Olivares.
1633. La Inquisicin romana condena a Galileo.
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rn va reconcentrando vida y pensamien-
to en el espacio privado de la casa, en el
interior museo del discreto, rodeado de
cuadros religiosos, imgenes, objetos de
plata, libros... con pasin de coleccionis-
ta, que siempre tuvo. Surge asimismo en
sus obras una destacada preocupacin
por el arte de la pintura.
Caldern de la Barca escribi teatro hasta
el mismo ao de su muerte, dentro, sobre
todo ahora, de los cauces del drama reli-
gioso y mitolgico. A 1680, un ao antes de su
muerte, pertenece la pieza palaciega Hado y divisa
de Lenido y Marfisa, y todava el mismo ao de su
muerte escribi el auto sacramental El cordero de
Isaas y casi concluy otro: La divina Filotea.
Un entierro de diseo espectacular
Con los naturales achaques de la edad, lleg al fi-
nal de su vida muy longeva para la poca el 25 de
mayo de 1681, a los 81 aos. Haba otorgado testa-
mento cinco das antes, detallando con minuciosi-
dad sus bienes, obligaciones de herencia, entierro,
honras fnebres, etc. Con la imaginacin visual del
gran dramaturgo, Caldern dise, minuciosa y deta-
lladamente, su entierro y honras fnebres de calcu-
lado espectculo. Su entierro debi de estar a la al-
tura de tan estudiado diseo y tan importante dra-
CRONOLOGA
1635. Inicio de la guerra hispano-francesa. Lisboa: Independencia de Portugal.
1637. Prdida de Breda. Motn de vora con- 1673. Valenzuela, favorito de Mariana de Aus-
tra el dominio espaol. Discurso del Mtodo, de tria.
Descartes. 1675. Mayora de edad de Carlos II.
1638. Cortes de Castilla. 1677. Llegada al poder de don Juan Jos de
1640. Revuelta de Catalua: el Corpus de Austria. Peste en el Sur de Espaa.
Sangre. 1680. Gobierno del duque de Medinaceli. Re-
1641. Conspiracin del duque de Medinasido- copilacin de las Leyes de Indias.
nia en Andaluca. 1681. Muerte de Caldern.
1642. Caldern: El alcalde de Zalamea.
1643. Cada de Olivares.
1645. Muerte de Olivares. Derrotas hispanas en
la Guerra de los Treinta Aos.
1646. Cortes de Castilla. Carlos I de Inglaterra
es hecho prisionero
1647. Conspiracin del duque de Hjar en Ara-
gn.
1648. Luis de Haro, valido. El parnaso espaol,
de Quevedo.
1651. El criticn, de Gracin. Leviathan, de
Hobbes.
1652. Capitulacin de Barcelona.
1655. Cortes de Castilla.
1656. Tercera bancarrota de Felipe IV. Las Me-
ninas, de Velzquez.
1659. Tratado de los Pirineos. Fin de la guerra
con Francia.
1665. Muerte de Felipe IV. Regencia de Mariana
de Austria. Grabado con la efigie de Caldern, de
1668. Paz de Aquisgrn con Francia. Tratado de 1681, ao de la muerte del escritor.
maturgo, ahora en el Madrid de Carlos II, pues su vi-
da conoci los tres reinados. Pero sus restos se per-
dieron despus, como ocurri con los de tantos cre-
adores ilustres del siglo XVII espaol (Lope de Vega,
Velzquez...).
Caldern fue un autntico dramaturgo de oficio,
que escribi teatro en muy distintos planos; para co-
rral, palacios, Coliseo, calle. Esta pluralidad de nive-
les, registros y espacios da la talla de un dramaturgo
universal, quintaesencia del Barroco, consecuente-
mente de claroscuros y contrastes, y problemtico,
como corresponde a su slida formacin y profundo
pensamiento, aunque una lectura superficial o ses-
gada haya empequeecido el significado de su obra.
Sin llegar a la produccin del monstruo de la
naturaleza, Lope de Vega, de quien se conservan
ms de cuatrocientas obras teatrales y alguno de
sus bigrafos nos dice que superan el millar las
escritas, Caldern escribi mucho teatro en va-
riedad de gneros, como corresponde a un profe-
sional de las tablas, que hizo de ello oficio de ex-
celencia. Super las doscientas piezas teatrales,
pues hemos de contar con las obras perdi-
das como las comedias sobre Don Quijote
o La Celestina, dos mitos universales espa-
oles, doble redaccin de una misma pie-
za, textos en colaboracin, etctera.
Caldern no es excluyentemente el drama-
turgo de una Espaa religiosa, cerrada, im-
perial, paladn del ms puro cdigo del ho-
nor, sino tambin el dramaturgo contradicto-
rio y complejo que, con supremo dominio de
la tcnica dramtica y escnica, construye
un mundo teatral perfectamente organizado
y estructurado, pero mltiple, polidrico y, en
contraste, como corresponde a la cima ba-
rroca en que se instala su teatro, tambin el
de enredo y pasatiempo.
Hay un Caldern trgico, no segn los c-
DOSSIER
El Palacio del Buen nones aristotlicos, pero s con la grandeza de la tra-
Retiro y sus gedia. Obras como El mdico de su honra, El pintor
jardines vieron el de su deshonra, A secreto agravio, secreta vengan-
estreno de muchas za, tragedias del honor matrimonial, no tienen por
obras de Caldern, qu ser entendidas como una defensa del frreo c-
encargadas para el digo del honor matrimonial, pues puede verse lo que
teatro de cmara del hay en ellas de denuncia de tan duro sistema de
rey (leo de control de la vida en comn. Hay que mencionar
Leonardo Jusepe, de tambin la tragedia de ese monstruo de mil cabe-
1636. Museo zas, los celos, en obras memorables, como El mayor
Municipal de monstruo del mundo, o la tragedia de la ambicin
Madrid). Abajo, de poder y mando, que enfrenta a madre e hijo en
portada de un libro La hija del aire. Y supo convertir en tensin trgica
en homenaje a hechos de la historia del catolicismo, como el sacri-
Caldern, con ficio de Fernando de Portugal en El prncipe cons-
ocasin del segundo tante, de la guerra religiosa en La cisma de Ingala-
centenario de su terra, o de la Biblia en Los cabellos de Absaln.
muerte.
Las obras maestras
Pero en la mente de todos hay dos piezas seeras,
repetidamente editadas, traducidas, recordadas y
puestas en escena en todo el mundo, en proporcin
muy superior a las dems: La vida es sueo y
El alcalde de Zalamea. Esta ltima entra den-
tro de los mbitos del drama, ahora sobre el
abuso de poder y el honor del pueblo. Reto-
mando un texto anterior de Lope, nos ofrece
Caldern una magistral obra dramtica acerca
de la violencia de un capitn sobre un infe-
rior, Pedro Crespo, a cuya hija viola, con de-
senlace, sancionado por el rey, de la justicia
que se toma por su mano el alcalde, tras fra-
casar todas las otras soluciones, llenas de ve-
rosimilitud atemporal, que el padre propone
al violento capitn del Ejrcito de Felipe II.
Destaca especialmente la modernidad de los
planteamientos del amor paternal hacia la hi-
ja deshonrada, hacia el hijo que va a la gue-
rra... en una obra, con razn, memorable.

LA REPBLICA CATALANA
E l alojamiento de tropas tras la declaracin de la guerra a Francia
en 1635, los agravios institucionales y la demanda de mayores
contribuciones acabaron suscitando un alzamiento campesino y
popular en Catalua en 1640. Los grupos me-
nos favorecidos se manifestaron violentamen-
te contra la opresin de los alojamientos y del
fisco hispnico, pero tambin contra las car-
gas seoriales y la prepotencia de las oligar-
quas urbanas.
Aunque el objetivo inicial de los subleva-
dos era ahuyentar los tercios, pronto atacaron
tambin a los ministros reales y a la gente no-
ble, ya que en la mentalidad popular todos los
ricos eran iguales. Madrid se inclin por la
represin armada y la ocupacin militar de
El Caldern del drama filosfico nos
ha dejado en La vida es sueo la quin-
taesencia del pensador barroco que me-
dita sobre el poder, el destino, el libre
albedro, la vida, la muerte, la culpa...
en fin, sobre el ser del hombre en la tie-
rra. Es el desasosiego de resquebrajar
las certezas de la realidad como har
tambin en El gran teatro del mundo, en
otra clave al igual que hizo su admirado Cervantes
en los complejos cruces y recruces de la cordura-lo-
cura, vida-literatura en El ingenioso hidalgo don
Quijote de la Mancha.
Costosas fiestas mitolgicas
La ltima obra mencionada nos lleva al Caldern
de la fiesta mitolgica de costosa ostentacin, que
llen los ocios de Palacio con la vida y obra de los
dioses de la gentilidad, pero no para quedarse en el
ornato y lo externo, sino para seguir planteando pro-
blemas de alcance en una sntesis de las artes, tan-
tas veces en colaboracin con la msica. Recordar
slo obras como La fiera, el rayo y la piedra; Fortu-
nas de Andrmeda y Perseo; El laurel de Apolo; El hi-
jo del Sol, Faetn; Eco y Narciso; La estatua de Pro-
meteo..., cuyo slo ttulo evoca contenidos y correla-
tos pictricos, pero no la complejidad de pensa-
miento que se esconde entre los pliegues de la dra-
matizacin de la mitologa. Habra que sumar las ca-
lificadas por la crtica de novelescas como El jardn
de Falerina, El castillo de Lindabridis y otras.
Todava dentro de los terrenos del drama, habra
que recordar su teatro religioso aparte de los autos
sacramentales con singulares obras como El mgi-
co prodigioso, La devocin de la cruz, La exaltacin
de la cruz adems de las tragedias ya vistas y, en
el teatro histrico de acontecimientos de la dinasta
reinante, obras como La aurora en Copacabana so-
bre la conversin de los incas, El Tuzan de la Al-
pujarra sobre la rebelin de los moriscos contra Fe-
lipe II, en que se han sealado actitudes crticas o
El sitio de Breda sobre el triunfo en Flandes, con un
claro paralelo con Las Lanzas de Velzquez.
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DOSSIER
Catalua. En agosto, el marqus de los Vlez recibi la orden de partir al
frente de un ejrcito de 30.000 hombres.
A comienzos de septiembre, la clase dirigente catalana, acuciada por la
Un triunfador de la
industria del ocio
presin de la revuelta social y por la amenaza
del ejrcito organiz la resistencia armada, pe-
ro su flaqueza militar motiv finalmente su en-
trega a Luis XIII. El 16 de enero de 1641, Cata-
lua se transform en Repblica bajo la pro-
teccin francesa y jur fidelidad al rey de Fran-
cia. Numerosos dirigentes se exiliaron y la ocu-
pacin militar francesa fue igual o peor que la
castellana, lo que provoc nuevas revueltas
campesinas. El desencanto hacia Francia fue
pronto visible y finalmente se producira un re-
torno a la monarqua espaola en 1652.
Pero articulado con todo lo anterior, y co-
mo corresponde a un dramaturgo de ofi-
cio y contraste barroco, hay en Caldern
comedias del mejor teatro de enredo, de
capa y espada, de teatralidad en los re-
cursos llevada a sus ltimas consecuen-
cias, en obras como La dama duende, Ca-
sa con dos puertas mala es de guardar, El
escondido y la tapada, Antes que todo es
Caldern fue mi dama... que gustaron en corral y palacio, con sus
soldado de Felipe IV efectismos, su sistema concertado de causas y efec-
en la campaa tos, equvocos, confusiones, en los mecanismos tea-
contra la trales de amor-honor-celos... Y no poda faltar en su
sublevacin obra el mundo ldico de la risa, el disparatar adrede
catalana. Sobre en entremeses, mojigangas y jcaras, que hay que
estas lneas, interpretar en la complejidad de articulacin de su
alegora de la teatro, sin simplificaciones maniqueas. Caldern domin la escena comercial de Madrid, cont con
ciudad de Tortosa, Pedro Caldern de la Barca es tambin, claro
representante de la est, el dramaturgo, por excelencia, del auto sa- subvenciones oficiales en varias ciudades espaolas y sus
Catalua felipista cramental del Corpus, que en el marco de la com-
(grabado de 1641, pleja fiesta sacramental barroca es la puesta en obras se aplaudieron desde Viena a Lima e hicieron escuela
Biblioteca Nacional, escena del dogma de la Eucarista, articulando
Madrid). conceptos teolgicos, contenidos de historia sa- en Pars y Roma
grada y profana, doctrinales y morales, puestos de
manifiesto por la riqueza de smbolo y alegora, la Felipe B. Pedraza Jimnez Representacin y con la aquiescencia de las autoridades eclesisti-
altura estilstica, la rica escenografa, con incita- Profesor titular de Literatura teatral de Las cas. No faltaron ocasiones en que los encargos le
cin a todos los sentidos de una fiesta total. Al g- Universidad de Castilla-La Mancha Divinas Filoteas en llegaron desde otras ciudades y pueblos. Quiz el
nero contribuy con ms de setenta obras, entre la madrilea Plaza caso ms llamativo sea el de El mgico prodigioso,
C
las que recordar El gran teatro del mundo, El UANDO CALDERN LLEGA AL MUNDO de la Villa, en 1681 que don Pedro escribi en 1637 para ser represen-
gran mercado del mundo, La vida es sueo, Los del teatro, encuentra un complejo meca- (Museo Municipal, tado en el Corpus del pueblo toledano de Yepes.
encantos de la culpa, La cena de Baltasar, No hay nismo de produccin (corrales y casas de Madrid). De estos clientes vivi y su vida se desarroll al
ms fortuna que Dios. comedias, compaas, pblico), una in- ritmo que marcaba la actividad teatral. A diferencia
Los gneros teatrales vistos muestran como, par- tensa actividad econmica, una autntica in- de los autores de nuestros das, Caldern
tiendo de los rasgos de la comedia nueva, se puede dustria del ocio y la cultura levantada desde nunca se ocup en una pieza que no tuvie-
llegar a la cima del teatro barroco de la solemnidad la nada por la generacin precedente. Dra- ra como destino inmediato la escena. En
y del enredo, de los grandes conceptos y la carnava- maturgo precoz, se incorpor rpidamente a las etapas en que se prohben las represen-
lesca mojiganga, del aparente realismo de vida de la escena comercial; pero cont tambin con taciones (1644-1645, 1646-1648, 1665-
galanes y damas y el exquisito ambiente de cortesa- el apoyo, las subvenciones, las posibilida- 1666) nuestro poeta, como es lgico, sus-
na, pura teatralidad, de piezas como El galn fan- des que le brindaba el teatro financiado con pende su creacin dramtica.
tasma, Lances de amor y fortuna... Son las mltiples fondos pblicos. Buena parte de sus come- Aunque compone muchas obras para un
caras del teatro espaol del Siglo de Oro y, conse- dias se escribi y represent en Palacio. Los cliente determinado, es frecuente que en
cuentemente, de un dramaturgo excepcional como autos sacramentales se crearon en su mayo- su explotacin pasen de uno a otro. Come-
fue Caldern de la Barca. ra a instancias del Ayuntamiento de Madrid dias escritas para las fiestas palaciegas se

trasladaban ms tarde a los corrales, mientras que
las estrenadas en los teatros pblicos volvan a re-
presentarse en los salones del Alczar Real o del
Buen Retiro. Los autos, aunque se creaban para las
funciones gratuitas en las plazas, se explotaban
despus en los corrales.
Diversidad de tcnicas escnicas
Por estas circunstancias, hubo de tener en cuen-
ta diversos sistemas dramticos y las ms variadas
tcnicas escnicas. En su obra se renen los tres
modos de representacin de la poca: el teatro de
corral, con muy escaso aparato escnico; las fiestas
palaciegas, caracterizadas por los decorados en
perspectiva, la msica, las luces, la tramoya y los
efectos, desde fingir el vuelo de un personaje has-
ta el incendio de un bosque; y los autos sacramen-
tales, adornados con lujoso vestuario y tambin
prdigos en recursos escnicos, dentro de lo que
caba en los carros, nombre que se daba a los ta-
blados mviles que se sacaban a la plaza pblica.
Cultiv desde el teatro puro el que se sostiene
esencialmente en la interpretacin y el texto sobre
un escenario desnudo al puro teatro, fundamenta-
do en apariencias y tramoyas.
De la representacin de comedias, autos y fies-
tas reales se encargaban las mismas compaas,
aunque era frecuente que para las funciones de
gran aparato se reunieran varias para atender las
exigencias del montaje. As, en el estreno de Los
tres mayores prodigios (1636) intervinieron las
compaas de Toms Fernndez, Pedro de la Rosa
y Sebastin de Prado; para Los tres afectos de
amor: piedad, desmayo y valor (1658) se reunieron
las de Diego Osorio y Bartolom Romero, etctera.
La primera representacin calderoniana de que
tenemos noticias es la de Amor, honor y poder, que
puso en escena en el viejo Alczar madrileo la
compaa de Juan Acacio Bernal el 29 de junio de
1623. Ms tarde, hay constancia de que colabor
con las agrupaciones de Jernimo de Almella, Ro-
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Escenografa para que de Figueroa, Antonio de Prado, Jos de Sala-
La fiera, el rayo y zar, Andrs de Vega, Luis Lpez Sustaeta, Juan
la piedra, que se Martnez de los Ros, Cristbal de Avendao, Fran-
estren en 1652 con cisco Castro, Juan Prez de Tapia, Manuel Vallejo,
escenografa del Antonio Escamilla, Flix Pascual, Agustn Manuel,
italiano Baccio del Simn Aguado, Jernimo Garca La mayor parte
Bianco y msica de de ellos actu en varias obras de Caldern y en al-
Domingo Scherdo, gunas ocasiones trabajaron a sus rdenes, ya que
y conoci un xito don Pedro no fue slo un poeta dramtico de ex-
sin precedentes. cepcin, sino tambin un organizador de espect-
culos teatrales. Su papel es quiz el que ms se
acerca a la moderna idea del director escnico.
El espectculo como conjunto
En el autor de comedias o jefe de compaa del
siglo XVII cosa que nunca fue Caldern se
unan casi siempre varias funciones, en especial
las de actor y empresario del grupo. La direccin
escnica en los corrales deba de ser muy ele-
mental y, presumiblemente, se ejerca de manera
colectiva e improvisada. En cambio, las represen-
taciones cortesanas de gran aparato requeran una
figura que concibiera el espectculo como con-
junto, que ensamblara armoniosamente la msi-
ca, la pintura, la poesa, los efectos, las luces, la
disposicin espacial de actores y pblico. Todo
parece indicar que don Pedro desempe este pa-
pel en numerosas fiestas reales, desde el estreno
en el estanque del Retiro de El mayor encanto
amor (1635).
A este espectculo, que se ofreci la noche de
San Juan, precedi una disputa entre el escen-
grafo (ingeniero en el argot de la poca) Cosme
Lotti y Caldern. Lotti elabor en la primavera de
ese ao una memoria de las apariencias que eclesisticos y palaciegos le abren la puerta para Escena de El alcalde de las candilejas el 18 de mayo de 1653. El entu-
pretenda introducir en la representacin. Se pidi volver a las tablas, so capa de escribir exclusiva- de Zalamea, como siasmo cortesano dio lugar a que se preparara un
al poeta que escribiera un libreto para que pudie- mente para Dios y para el rey, es decir, autos sa- la imagin un lujoso manuscrito para que en la corte vienesa se
ran lucir las tramoyas; pero don Pedro no quiso cramentales, que compone y estrena cada ao, y dibujante de La conocieran los detalles del espectculo.
condicionar sus versos a las invenciones esceno- fiestas reales, en las que se alternan comedias sim- Ilustracion En el cazadero de La Zarzuela, cerca de Madrid,
grficas, sino escoger aquellas que contribuyeran, ples, aptas para los corrales (Cada uno para s, Bas- Espaola y se organizan tambin representaciones mitolgicas,
con el texto y la interpretacin, a un producto dra- ta callar), comedias mitolgicas y de aparato, Americana en 1881, como El golfo de las sirenas (1657). Es bien sabi-
mtico equilibrado y bello. zarzuelas y peras. con ocasin del do que el nombre del nuevo gnero teatral espaol
El mismo Cosme Lotti se encarg de di- Para estos ltimos espectculos ha encontrado segundo centenario que mezcla partes cantadas con otras habladas to-
rigir la construccin del coliseo del el colaborador ideal: el escengrafo italiano Baccio de la muerte de ma su nombre de este real sitio. Sin embargo, El
Buen Retiro, un teatro a la italiana con del Bianco. Con l y con el msico toledano Do- Caldern. Retiro sigue siendo lugar predilecto para las fiestas
las dimensiones y los recursos tcnicos mingo Scherdo (Izquierdo?) crea La fiera, el rayo y reales y en l ven la luz las dos nicas peras cal-
convenientes para este tipo de repre- la piedra, que se estren en mayo de 1652 y obtu- deronianas: La prpura de la rosa, en un acto, y Ce-
sentaciones, que dispona al fondo de vo un xito sin precedentes. Hubieron de darse los aun del aire matan, ambas con escenografa de
unos portones que se abran sobre los cuarenta representaciones seguidas para satisfacer Antonio Mara Antonozzi y msica de Juan Hidalgo.
jardines. Como es bien sabido, este im- el inters de los curiosos. De esta puesta en esce- Paralelamente, Caldern ha ofrecido en palacio
presionante coliseo se inaugur en na no conservamos documentos grficos, pero s numerosas comedias y tragedias de menor aparato
1640, pero no con una obra de Calde- conocemos veinticinco dibujos de su reposicin en escenogrfico: En esta vida todo es verdad y todo
rn, sino con Los bandos de Verona del Valencia en 1690. Adems de la importan- es mentira, Las armas de la hermosura,
otro gran dramaturgo de la poca: Fran- cia de la escenografa, hay que destacar Darlo todo y no dar nada. Muchas de estas
cisco de Rojas Zorrilla. tambin el papel de la msica, con la al- obras conocern reposiciones posteriores,
ternancia de partes habladas y cantadas. tanto en la corte como en otras ciudades:
Teatro para Dios y para el rey La funcin, segn anot el cronista Antonio Sevilla, Toledo, Valencia
Tras una poca de inactividad teatral, Len Pinelo, duraba siete horas, tena sie- Lo mismo ocurre con los autos sacramen-
Caldern se ordena en 1651 y obtiene te mutaciones o cambios de decorado y tales. Durante dcadas, el Ayuntamiento
una capellana en la catedral de Toledo contaba con luces para dar la vista que madrileo le encarga dos autos y se los pa-
en 1653. Debido a las trabas con que se pedan las perspectivas. ga con generosidad. La costumbre slo se
encuentra en el nuevo estado, decide El xito de La fiera propici la crea- interrumpe ocasionalmente en 1647 y
abandonar el teatro; pero los encargos cin de Andrmeda y Perseo, que vio la luz 1665. Tras las primeras funciones, los au-
 DOSSIER

tos pasan a representarse en las fiestas in-
mediatas por otras ciudades y pueblos.
Caldern muri con las botas puestas. El
3 de marzo de 1680 estren la que sera su
ltima fiesta real: Hado y divisa de Leni-
do y Marfisa. En los meses finales se dis-
puso a escribir, como era su costumbre, los
autos del Corpus madrileo. Cuando le lle-
g la muerte, el 25 de mayo de 1681, ha-
ba acabado El cordero de Isaas y estaba a
punto de concluir La divina Filotea, que re-
mat Melchor de Len.
Caldern en Amrica
Naturalmente, el xito de don Pedro en la capi-
tal del Imperio no poda dejar de tener repercusin
en los grandes centros polticos y culturales ultra-
marinos. En las tierras americanas se siguieron en
todo los modelos peninsulares. Sabemos que, des-
de 1670, el Ayuntamiento de Lima incorpora un
par de autos sacramentales para la celebracin del
Corpus y su octava. Tenemos noticia pun-
tual, recogida por Lohman Villena, de los
ttulos que se ofrecan cada ao: El gran
teatro del mundo, La humildad coronada,
El cubo de la Almudena, El pleito matri-
monial, y otros. Muchas de estas represen-
taciones tuvieron como intrpretes a los
actores de la compaa de Juan Ruiz de
Lara. Como en Espaa, los autos tambin
se explotaban comercialmente en los co-
rrales de comedias.
Primera parte de las En esas mismas fiestas del Corpus, en especial en
Comedias de su octava, el auto poda ser sustituido por una co-
Caldern, en un media. As ocurri en 1672 cuando los limeos pu-
volumen editado en dieron ver Galn, valiente y discreto. En funciones
vida del autor, en especiales se ofrecan comedias de carcter devoto o
1640. piadoso, como El gran prncipe de Fez o El fnix de
Espaa san Francisco de Borja.
En el palacio virreinal tambin se emularon los
fastos madrileos. Se conserva la documentacin re-
lativa a la puesta en escena de dos fiestas reales que

FAMOSO DE AQU A LIMA

C asi todas las representacio-

nes documentadas de Calde-
rn en el siglo XVII aqu re-
seadas corresponden a funciones
palaciegas, que estn mejor docu-
mentadas que las que se ofrecan
en los corrales. No se incluyen ms
que algunos autos sacramentales,
pues, como es bien sabido, duran-
te casi toda la vida del poeta, cada
ao se escenificaban dos de ellos
en la Plaza Mayor de Madrid.
1623. (29 jun.) Amor, honor y
poder, Alczar de Madrid.
1628. (marzo-abril) Hombre po-
bre todo es trazas, Alczar de Ma-
drid. (28 marzo) Saber del bien y
del mal, Alczar de Madrid.
1632. (marzo-abril) Mejor est
que estaba, Alczar de Madrid.
1633. (antes de set.) El mons-
truo de la fortuna.
1634. Yerros de naturaleza y
aciertos de la fortuna, (Corpus)
El nuevo palacio del Retiro y Plaza
Mayor de Madrid; (Corpus) El ve-
neno y la triaca, Valencia; (Cor-
pus) La cena de Baltasar, Sevi-
lla.
1635. (23 junio) El mayor
encanto amor, Estanque del
Retiro. (26 agosto) El mdico
de su honra.
1636. (17 enero) El jardn
de Falerina (de Rojas, Coe-
llo y Caldern). (29 enero)
El alcaide de s mismo.
10
(23 junio) Los tres mayores pro-
digios, Retiro.
1637. (Corpus) El mgico pro-
digioso, Yepes.
1647. Het leven is maer droom
(La vida es sueo), Bruselas.
1649. (Corpus) Los encantos de
la culpa, Madrid.
1652. (mayo) La fiera, el rayo y
la piedra, Coliseo del Retiro.
1653. (18 mayo) Fortunas de
Andrmeda y Perseo, Coliseo del
Retiro.
1654. (18 mayo) De groote Si-
gismundus (La vida es sueo),
Amsterdam.
1657. (17 enero) El golfo de las
sirenas, Zarzuela.
1658. (Carnaval) El laurel de
Apolo, Coliseo del Retiro.
1659. (25 febrero) En esta vida
todo es verdad y todo
es
mentira, Coliseo del Retiro.
1660. (dic.) La prpura de la
rosa, Retiro.
1661. (1 marzo) Faetonte, Coli-
seo del Retiro. (12 julio) Eco y
Narciso, Retiro.
1662. (5 dic.) Celos aun del ai-
re matan, Coliseo del Retiro.
1665. Aurora en Stella de Graef
(Lances de amor y fortuna), Ams-
terdam.
1667. (25 abril) Amado y abo-
rrecido, Viena.
1668. (22 dic.) Darlo todo y no
dar nada, Viena.
1669. Der knstliche Lgner
(Lances de amor y fortuna),
Danzig.
1670. (Corpus) El gran teatro
del mundo y La humildad corona-
da, Lima.
1671. (Carnaval) El secreto a vo-
ces.
1671. (22 dic.) Fineza contra
fineza.
1673. La vida es sueo (auto),
Madrid.
1672. (Corpus) Galn, valiente
y discreto, Lima.
1674. (13 agosto) El gran prn-
cipe de Fez, Lima.
(21 dic.) El fnix de Espaa san
Francisco de Borja, Lima.
1676. (24 enero) Aurora und
Stella (Lances de amor y fortu-
na), Dresde.
1679. (3 dic.) Ni Amor se libra
de amor, Coliseo del Retiro.
1680. (3 marzo) Hado y divisa de
Lenido y Marfisa, Coliseo del Reti-
ro.
1681. (Corpus) El cordero de Ia-
sas y La divina Filotea, Plaza Ma-
yor de Madrid.
1684. Sein selbst Gefangener (El
alcaide de s mismo), Dresde.
1685. (Corpus) La vida es sueo,
Lima.
1688. Die groe Knigin Semira-
mis (La hija del aire), Hamburgo.
1690. La fiera, el rayo y la pie-
dra.
Prinz Sigismund von Pohlen (La
vida es sueo), Torgau.
1701. La prpura de la rosa, Li-
ma.
1707. (8 marzo) La fiera, el ra-
yo y la piedra, Lima.
se ofrecieron en los primeros aos del siglo XVIII. En
1701, La prpura de la rosa, de la que conservamos
la msica que prepar Toms Torrejn de Velasco. En
1707 volvi a las tablas La fiera, el rayo y la piedra,
pieza que fascinaba a los pblicos de la poca.
Los limeos cultos conocan bien gran nmero de
comedias calderonianas. La situacin es similar en
Mxico, donde surgira una notabilsima dramaturga,
fiel discpula del maestro: sor Juana Ins de la Cruz.
Fuera de Espaa
El arte de Caldern tuvo la fortuna de traspasar
las fronteras patrias. Hay noticias de las recreacio-
nes de sus comedias en la Viena de Leopoldo I y la
espaola Margarita de Austria. All ven de nuevo la
luz, para conmemorar distintos fastos cortesanos,
Amado y aborrecido, Darlo todo y no dar nada, El
secreto a voces y Fineza contra fineza.
Referencias menos precisas hay respecto a otros
escenarios europeos; pero la proliferacin editorial
de traducciones, adaptaciones, refundiciones y pie-
zas inspiradas en nuestro poeta pone de manifiesto
que sus textos fueron ampliamente conocidos y re-
presentados en Francia, Italia, Holanda, Alemania
El caso francs es de capital importancia, ya que
es la puerta por la que muchas veces llegan al resto
de Europa las obras y las representaciones caldero-
nianas. Autnticos hombres de teatro como Paul
Scarron, Thomas Corneille, Phillippe Quinault, M.
Lambert, Antoine le Mtel dOuville,
Franois le Mtel de Boisrobert entran a
saco en las comedias y dramas de nues-
tro poeta.
En Italia no slo se traducen las co-
medias de Caldern: Il servo patrone
Escena de La dama
duende, en una
(1668) de B. G. Dominique, Lastrologo non astrolo-
go o gli amori turbati (El astrlogo fingido, 1665) de
moderna puesta en Carlo Constazo Costa, Il figlio ribelle overo Davide
escena por la dolente (Los cabellos de Absalon, 1668) de Giacin-
Compaa Nacional to Andrea Cicognini, Con chi vengo, vengo (1666) de
de Teatro Clsico. Angiola dOrso, A dama folletto (La dama duende,
Abajo, firma del 1675) de Arcangelo Spagna, Il finto encanto (El en-
dramaturgo. canto sin encanto, 1674) de Lionardo de Lionardis,
La vita un sogno (1663) de Giacinto Andrea Ci-
cognini; sino que se convierten con frecuencia en
libretos de pera: Il carceriere di se medesimo (El al-
caide de s mismo, 1681) de Lodovico Adimari, La
potenza della lealt, riverenza e fedelt (Amigo,
amante y leal, 1685) de Honofrio de Castro, La Se-
miramide (representada en Viena, 1667) de C. A.
Moniglia, Dal mal il bene (Peor est que estaba,
1656) de Giulio Rospigliosi (Papa Clemente IX)
Un pormenorizado estudio de Sullivan nos revela
que entre 1647 y 1767 La vida es sueo se vio en
Holanda en cuatro versiones diferentes; El astrlogo
fingido, en cinco; La dama duende, El mayor encan-
to, amor y Lances de amor y fortuna, en dos adapta-
ciones; y una refundicin merecieron La gran Ceno-
bia, El alcaide de s mismo y El galn fantasma.
En Alemania tenemos noticias relativamente tem-
pranas de representaciones a cargo de la compaa
de Johannes Velten. Hasta seis ttulos de Caldern
forman parte de su repertorio.
Pronto Hamburgo se convertir en la ciudad tea-
tral por excelencia y la cuna de la fama alemana de
Caldern. En varias ocasiones asistimos a la
trasformacin en libretos de pera de El
alcaide de s mismo (1680) y de La vi-
da es sueo (1693), obra de Christian
Heinrich Postel
11

Tempestad de
emociones
Defensa de la Monarqua,
denuncia de la injusticia, comedia
de enredo y autos sacramentales
que se adentran en la Teologa...
Ningn sentimiento, ningn
escenario humano queda fuera de
la exploracin moral e intelectual
de Caldern
12
Ignacio Arellano
Catedrtico de Literatura
Universidad de Navarra
L
OS MUNDOS DE CALDERN SON MUNDOS
mltiples, que exploran, sin perder unidad
ni coherencia, numerosas vas dramticas y
numerosos complejos ideolgicos, ticos y
emocionales. El peor enemigo de Caldern es una
lectura reducida, temerosa y con anteojeras, que
impida dar cuenta de la vasta dimensin que ca-
racteriza su obra.
Cuando Caldern impone su dominio, en los
aos veinte del siglo, la primera generacin de dra-
maturgos llega a su fin, y se abre una segunda fa-
se de la comedia, en la que elementos heredados y
nuevas invenciones alcanzarn con l su fu-
sin culminante.
Dos fases se suelen distinguir en el teatro
calderoniano, la primera, desde Amor, honor
y poder (1623) hasta el cierre de los teatros
de 1644-1649; y la segunda, que ocupa las
tres dcadas posteriores a su ordenacin sa-
cerdotal, etapas que algunos crticos han re-
lacionado con la trayectoria de la Monarqua
espaola y las circunstancias ideolgicas y
polticas que coinciden con su actividad ar-
tstica, en la que Caldern ira elaborando las for-
mulaciones ms complejas de las esperanzas, con-
tradicciones y frustraciones de una poca fascinan-
te y marcada por sucesivas crisis. Caldern es, por
otro lado, un investigador teatral, un artista integral
que resume corrientes culturales y artsticas para
abrirlas a la modernidad, sin eludir la representa-
cin de los conflictos entre los sistemas que inte-
gra, pero buscando, y consiguiendo, una poderosa
sntesis universal.
Uno de los mundos calderonianos ms impor-
tantes por su ingenio, calidad esttica y perfeccin
es el de la comedia cmica, concentrada en la pri-
mera etapa, mientras que la segunda se centra en
el teatro religioso de los autos y en las fiestas cor-
tesanas: este segundo momento de su produccin
queda marcado por las grandes elaboraciones pls-
ticas y musicales de las comedias de espectculo,
en las que el signo teatral se hace polifnico, sen-
sorial, con gran intensidad visual, con la fusin de
todas las artes msica, poesa, escenografa, pin-
tura, canto, arquitectura.
Accin y escenario, unidos
En su lenguaje dramtico, toda la poesa de su
tiempo (desde la popular a la gongorina) constituye
un ingrediente indisociable de la accin y del esce-
nario, lo mismo que sucede con la msica. Hay que
tener esta integracin en cuenta para valorar el uni-
verso lrico en su obra. El famoso soneto de El prn-
cipe constante a las flores de belleza fugaz (Estas
que fueron pompa y alegra) ejemplifica bien este
uso: el juicio peyorativo de Antonio Machado Todo
el encanto del soneto de Caldern (si alguno tiene)
estriba en su correccin silogstica; la poesa
aqu no canta, razona fue posible por no tener
en cuenta precisamente la funcin dramtica de
este ncleo lrico que resume el sentido de la
conducta del protagonista don Fernando, cons-
ciente de la fugacidad de la gloria terrena, de-
cidido a morir cautivo por no entregar Ceuta a
los moros razn trascendente.
Son, pues, rasgos esenciales del arte cal-
deroniano la estructuracin sistemtica y co-
herente del lenguaje y la imaginera potica.
Su lenguaje potico ofrece una panormica
de todos los recursos estilsticos de su po-
ca, y de todos los cdigos expresivos vigen-
tes, desde el petrarquismo del discurso amo-
roso de galanes y damas, al conceptismo
burlesco de los graciosos, pasando por el
discurso conceptista serio de los protago-
DOSSIER
nistas trgicos. Esta pluralidad de registros
y de cdigos obedece tambin a la variedad
de gneros, desde los cmicos (comedia c-
mica, entrems, comedia burlesca) a los se-
rios (tragedia, comedia de santos, comedia
histrica, autos sacramentales).
La dimensin religiosa aparece en numero-
sas obras de Caldern, pero no siempre en el
mismo nivel. Mucho ms intensa en come-
dias como La devocin de la cruz, adquiere
el matiz hagiogrfico en El mgico prodigio-
Izquierda, Una so o El Purgatorio de San Patricio. En los autos sa-
escena de La cramentales constituir un elemento fundamental.
devocin de la cruz, Perfectas en su ritmo y densidad ideolgica y
segn un dibujante dramtica son obras como El mgico prodigioso,
de La Ilustracin escrita para el Corpus Christi de Yepes, en 1637,
Espaola y por encargo del Ayuntamiento de esta localidad to-
Americana en 1881, ledana, y que desarrolla temas existenciales y me-
abajo, primera tafsicos de gran calado, como el del libre albedro
pgina de El mayor frente a la tentacin, la desesperacin y el perdn
monstruo los celos, de Dios, la conversin y el desengao, la condicin
en una de sus de la sabidura y la fe...
primeras ediciones.
Prisioneros del honor
Uno de los modelos trgicos calderonianos ms
conocidos es el de los dramas de honor: mundos
cerrados en que la presin de una ideologa con-
vertida en esquema rgido que obliga a los indivi-
duos y que se coloca por encima de ellos es la
fuente de la destruccin trgica para los protago-
nistas, a la vez verdugos y vctimas todos vcti-
mas en diversos grados del cdigo del honor. De-
masiado simple es la lectura de quienes hacen de
Caldern un defensor de un sistema arcaico y
cruel. Por el contrario, el tema de la honra funcio-
na como metfora dramtica del laberinto de la
presin social y de un mecanismo monstruosa-
mente autnomo en el que la libertad, la verdad o
la misericordia no pueden existir: no exentos de
perspectiva crtica, estos dramas reflejan tambin
la asuncin heroica, por parte de los protagonistas,
de un destino que destruye sus vidas y frente al
cual slo cabe la apelacin a una moral heroica
que hace de la fama su refugio final. Las tres pie-
zas que constituyen la expresin ms extrema del
13

gnero A secreto agravio secreta venganza, El m-
dico de su honra y El pintor de su deshonra plan-
tean diferentes exploraciones de este laberinto.
Drama de honor no conyugal puede considerar-
se la famosa comedia de El alcalde de Zalamea,
con su no menos famoso protagonista, Pedro Cres-
po, tradicionalmente visto como dechado de la
defensa de su honor en tanto patrimonio del alma,
pero que ofrece, como todos los personajes calde-
ronianos, facetas complejas que lo enriquecen.
Crespo exhibe un orgullo, quiz desmedido, por su
condicin de villano honrado y cristiano viejo, y
una pose de autenticidad que aparece como posi-
tiva en tanto huye de las apariencias vanas y
acepta la propia identidad, pero por otro lado re-
sulta poco prctica. El defecto de Crespo no radi-
ca en las ideas que defiende, sino en su radicali-
zacin: la recusacin del honor postizo, en un me-
canismo de irona trgica, provoca la prdida del
honor verdadero, que deber ser recuperado con
una accin sangrienta. La idea de dignidad perso-
nal que gua la conducta de Crespo, con todo, do-
mina la impresin del espectador. Es inolvidable
la escena en que Crespo defiende su famoso con-
cepto del honor:
Al rey la hacienda y la vida
se ha de dar, pero el honor
es patrimonio del alma,
y el alma slo es de Dios
Pero ntese la complejidad: el honor del alma no
ha sido destruido por la vejacin de la inocente hi-
ja violada de Crespo: su destino, sin embargo, frus-
tra cualquier expectativa vital y la lleva a la clausu-
ra del convento.
La riqueza de los mundos calderonianos quiz
se expresa mejor que en ninguna otra obra en La
vida es sueo, obra de tal fama, crdito e impor-
tancia, que casi aterra hablar de ella, segn es-
criba Menndez Pelayo. Los grandes temas de la
libertad, la voluntad, el destino, la opresin, el
buen gobierno, el dominio de los instintos, el
amor y la funcin de la fantasa, la realidad pro-
funda del mundo aparecen encarnados en inolvi-
dables figuras como Segismundo, que pronuncia
en su primer monlogo, uno de los pasajes ms
14
GLOSARIO
Aurisecular: perteneciente o relati- Mojiganga: obrilla dramtica muy
vo al Siglo de Oro. breve, para hacer rer, en que se intro-
Auto sacramental: pieza dramti- ducen figuras ridculas y extravagantes.
ca en loor de la Eucarista. Nicodemismo: legitimacin del di-
Candilejas: lnea de luces en el simulo siguiendo el ejemplo de Nicode-
proscenio del teatro. mo, que con Jos de Arimatea baj a
Coliseo: nombre aplicado en lengua- Cristo de la cruz y ayud a los primeros
je literario a un teatro. cristianos ocultando su condicin.
Conceptismo: doctrina literaria Petrarquismo: corriente de imita-
que emplea conceptos rebuscados, suti- cin de la obra del influyente poeta ita-
les, excesivamente complicados. liano Petrarca.
Contrarreforma: reaccin reli- Poesa gongorina: la que imita el
giosa y poltica que combata los efectos estilo de Luis de Gngora.
de la Reforma protestante. Probabilismo: doctrina sobre la
Encomienda: merced o renta vitali- calificacin de la bondad o maldad de
cia que se tiene sobre un lugar, hereda- las acciones humanas, que abre la puer-
miento o territorio. ta a un cierto oportunismo moral.
Entrems: pieza dramtica jocosa Providencialismo: doctrina se-
de un solo acto, que se sola representar gn la cual todo sucede por disposicin
entre una y otra jornada de la comedia. de la divina providencia.
Escenografa: conjunto de decora- Relativismo: doctrina filosfica que
dos de la representacin. sostiene que el conocimiento slo puede
ndice: lista de libros prohibidos por tener como objeto relaciones y nunca el
la Inquisicin. absoluto.
Inmaculadismo: corriente teol- Tacitismo: corriente pragmtica de
gica defensora de la concepcin de Jess pensamiento de quienes, utilizando co-
sin relacin carnal. mo referencia a Tcito, legitiman la apa-
Jcara: se trata de un romance alegre ricin de un nuevo maquiavelismo a
en que, por lo general, se contaban he- principios del siglo XVII.
chos de la vida airada. Tramoya: mquina que sirve para fi-
Jansenismo: doctrina de Cornelio gurar en el teatro transformaciones o ca-
Jansen, obispo flamenco del XVII, que sos prodigiosos.
exageraba las ideas de san Agustn sobre Zarzuela: obra a la vez dramtica y
la influencia de la gracia divina para musical en la que alternativamente se de-
obrar el bien, con mengua de la libertad. clama y se canta.
Una de las primeras famosos del teatro espaol, en su protesta csmi-
ediciones de los ca por la falta de libertad que lo aqueja:
Autos qu ley, justicia o razn
Sacramentales de negar a los hombres sabe
Caldern de la privilegio tan suave,
Barca. exencin tan principal
que Dios le ha dado a un cristal,
a un pez, a un bruto y a un ave?
El poeta ante la Historia
Un poeta de los amplios vuelos de Caldern no
puede ser ajeno a la reflexin sobre la Historia, que
elabora con total libertad artstica, en la lnea que
preconiza la doctrina aristotlica, segn la cual al
historiador compete decir lo particular, y al poeta lo
universal. De ah la libertad creadora del poeta para
manejar los datos histricos que pueden ser la ma-
teria prima de las comedias. No hay que buscar,
pues, en Caldern una fidelidad histrica al hecho
sucedido, sino una recreacin artstica segn objeti-
vos igualmente artsticos, que muestran una diversi-
dad de funciones y una riqueza de matices caracte-
rsticas, desde la exaltacin celebrativa y patritica
(en El sitio de Breda), o religiosa (La aurora en Co-
pacabana, El prncipe constante), hasta la construc-
cin de la tragedia (La cisma de Ingalaterra) o el dra-
ma histrico con elementos de crtica que algn es-
tudioso ha llegado a calificar de subversivos (El Tu-
zan de la Alpujarra). Hay, pues, en estas obras, la
esperable defensa del sistema monrquico, pero
tambin la conciencia de los conflictos, la denuncia
de opresiones e injusticias, la propuesta de vas al-
ternativas no siempre aceptadas por el poder.
Pero Caldern fue adems un extraordinario genio
cmico. Baste recordar los juegos escnicos de La
dama duende, Maanas de abril y mayo, El escondi-
do y la tapada, No hay burlas con el amor y decenas
ms. Son stos mundos primaverales en los que
triunfan la juventud y el ingenio, el honor se rinde al
humor y a la risa, el amor domina en un vertiginoso
sucederse de peripecias, que disfrutan de lo que el
gran estudioso Eugenio Asensio denominaba, a pro-
psito del entrems, vacaciones morales.
La misma estructura de divertido enredo, pero con
escenarios que recrean lugares y/o tiempos exticos,
en cortes italianas, Bohemia, Francia o Escocia, con
personajes nobles y argumentos a menudo inspira-
dos en refinados mundos literarios (novelescos, cor-
tesanos) se distingue en otras numerosas comedias
de las llamadas palatinas, como La banda y la flor,
El galn fantasma, Manos blancas no ofenden, Lan-
ces de amor y fortuna Son piezas marcadas por la
msica, danzas, jardines barrocos como fondo de la
accin, interiores palaciegos, casustica sofisticada
de los cdigos galantes, asomos de patetismo en los
conflictos de amor y lealtad, idealizaciones literarias
del discurso y la conducta, y un elevado grado de
fantasa.
Representaciones suntuosas
A partir de 1651, ao de su ordenacin sacerdo-
tal, Caldern deja prcticamente de escribir nada
que no sean fiestas de Palacio y autos sacramenta-
les. Es un teatro suntuoso, que dispone de todos los
medios tcnicos desarrollados por los escengrafos
italianos, como el famoso Cosme Lotti, llamado en
Madrid el Hechicero, y que trabajar con Caldern
en algunas de sus ms brillantes creaciones.
Esta etapa cortesana de Caldern supone el mo-
delo ms propiamente barroco del teatro aurisecular,
en su fusin de sistemas de signos espectaculares
(msica, poesa, escenografa, pintura...). Presentan
posibilidades interpretativas variadas y despliegan
con fastuosidad su esplndida condicin potica
aliada a las partituras musicales y a las asombrosas
invenciones de ingenieros escengrafos.
Zarzuelas y peras, fiestas reales, festines
de corte... completan esta parcela del uni-
verso teatral de Caldern.
Son piezas como La puente de Mantible,
El jardn de Falerina, El castillo de Linda-
bridis, Hado y divisa de Lenido y Marfisa, o
las fbulas y fiestas musicales de El hijo del
Sol, Faetn, Fieras afemina amor, La fiera,
el rayo y la piedra, La prpura de la rosa...
Las posibles interpretaciones alegricas
DOSSIER
Representacin de de estas obras nos conducen de nuevo a un sistema
El mdico de su por naturaleza plurisignificativo, a una exploracin
honra, en una pluriperspectivista de la sociedad humana.
puesta en escena Pero Caldern no se detiene ah: intenta tambin
por la Compaa la exploracin del territorio divino en un gnero para
Nacional de Teatro el que no tuvo competidores: el del auto sacramen-
Clsico. tal. Aqu encuentra Caldern una libertad total de ex-
ploracin dramatrgica: la alegora permite un ma-
nejo librrimo de los espacios y los tiempos, una
mezcla fascinante de mundos culturales. La mitolo-
ga se interpretar a lo divino, la poltica de su tiem-
po dar argumentos a varios autos, la Biblia y los Pa-
dres de la Iglesia, la filosofa, la teologa y la liturgia
funcionarn como claves de un proceso de cada y
redencin en el que el hombre es el protagonista de
su propia historia, situado entre las asechanzas del
Demonio, y la gracia de Dios. Si la intencionalidad
general del auto puede describirse como una incita-
cin entre dramtica y litrgica a la adhesin religio-
sa hay, no cabe duda, otras que se suman a sta y
que se relacionan estrechamente con circunstancias
histricas y polticas determinadas: El gran teatro del
mundo, La cena del rey Baltasar, No hay ms fortu-
na que Dios o El segundo blasn del Austria y El nue-
vo palacio del Retiro ofrecen amplias posibilidades
para todas esas lecturas.
La valoracin moderna de Caldern ha sido, en
parte, la historia de un falseamiento de la persona y
la obra del poeta, gravado por muchos estereotipos
Caldern dogmtico, monoltico y antipti-
co, defensor de todos los credos en el poder,
cifra de una Espaa muerta. Habra que in-
sistir, en cambio, en la imagen, mucho ms
justa, de un Caldern que es un dramaturgo
universal, consciente de los valores y las cri-
sis de su tiempo, que refleja conflictiva-
mente en un teatro que vive en mltiples
mundos, capaces de incitar a la reflexin, al
goce esttico y a la emocin del espectador
de nuestros das.
15
 DOSSIER

Las culturas
del Barroco
Los retos que el XVII espaol
plante a los hombres de letras
recibieron distintas respuestas.
Esa pluralidad de posturas
destruye el tpico de que los
escritores del Barroco fueron
meros intelectuales orgnicos al
servicio de la Monarqua
Ricardo Garca Crcel Auto de fe
Catedrtico de Historia celebrado en Toledo
Universidad Autnoma de Barcelona en 1656 (leo
conservado en la

F
UE J. A. MARAVALL EL HISTORIADOR QUE
ms insisti en la domesticacin poltica de
nuestros intelectuales del Barroco, que en
su anlisis fueron simples servidores del sis-
tema, turiferarios de la gran nobleza, propagandistas
del rgimen monrquico-seorial... Caldern fue el
referente fundamental de su argumentacin.
Jean Vilar y Bartolom Bennassar han matizado
esta imagen de dependencia orgnica de los escrito-
res y artistas del Siglo de Oro. El propio Caldern ha
sido revisado por Alcal-Zamora desde planteamien-
tos radicalmente antitticos a los de Maravall.
La intencin de este artculo es poner en eviden-
cia que es difcil hoy creer en la unidimensionalidad
del supuesto sistema dominante en la cultura del
Barroco, llmese como se llame tal sistema o rgi-
men. Es cierta la realidad de una confesionalizacin
como definicin de una identificacin de intereses
entre Iglesia y Estado que conlleva la consideracin
de los fieles como sbditos y la homologacin del pe-
cado moral con el delito pblico. Pero esa
identificacin no implic una colaboracin
armnica entre Madrid y Roma.
Los anlisis estructurales de la cultura ba-
rroca son difcilmente admisibles sin tener
presente la coyuntura histrica. La cultura de
Trento tiene poco que ver con la cultura con-
trarreformista del XVII.
Caldern, como Velzquez o Gracin, per-
tenece a la generacin de la segunda Con-
trarreforma, muy diferente a la primera Con-
16
Casa Museo de El
Greco, Toledo).
Abajo, el duque de
Lerma tras su
ingreso en la Iglesia
(grabado de Luis
Snchez, de 1617.
Biblioteca Nacional,
Madrid).
trarreforma, de la generacin de Cervantes. Cules
son las diferencias? La primera Contrarreforma,
marcada por el reinado de Felipe II, se caracterizara
porque la confesionalizacin aquella colaboracin
Iglesia-Estado establecida para blindar su
mercado clientelar est promovida por la
monarqua Trento es un invento de la mo-
narqua ms que de la Iglesia; los conflictos
entre rey y papas estn determinados por el
singular indigenismo jurisdiccional de Felipe
II; la Iglesia espaola estara, en buena par-
te, dirigida por letrados-eclesisticos y el
problema que agobiaba esencialmente era el
protestantismo. Despus de la muerte de Fe-
lipe II, la generacin de Caldern vive un
proceso de confesionalizacin distinto,
difcil y controlado por la propia Iglesia;
los conflictos son ms fiscales que juris-
diccionales, la Iglesia espaola estara di-
rigida por eclesisticos-polticos (modelo
Ribera, Azevedo, Portocarrero) y el pro-
blema que ansiaba colectivamente era la
recristianizacin de una sociedad cristia-
no-vieja que se encontraba en la transi-
cin del paganismo sin haber pasado
prcticamente por el cristianismo.
En definitiva, ms que aquel mtico r-
gimen monrquico-seorial que tanto ob-
sesion a Maravall, la sombra que se cer-
ni sobre nuestros escritores del XVII fue
sobre todo la de una Iglesia triunfante con plena
conciencia de su poder, que satelitiza en su rbita a
la propia corte. La reconversin cardenalicia de Ler-
ma no deja de ser significativa. El protagonista del
Guzmn de Alfarache deca: Tom resolucin en
hacerme de la Iglesia, noms de porque con ello
quedaba remediado, la comida segura y libre de mis
acreedores. El obispo de Badajoz en 1624 se ex-
presaba as: Hay quien diga que se ha hecho ya la
religin modo de vivir y que algunos se ponen a frai-
le como a oficio. El incremento del clero como ofi-
cio es notable a lo largo del siglo XVII, cuando se pa-
sa de 100.000 a 150.000 clrigos.
El triunfo de Roma sobre Madrid me parece in-
cuestionable en este periodo. El antirromanismo es-
17

LAS BRUJAS DE ZUGARRAMURDI
E n el proceso de las brujas de Zugarramurdi, cele-
brado en 1610, siete personas fueron condenadas
a muerte y otras cinco ms en efigie. Este caso fue
prcticamente nico porque la Inquisicin espaola
adoptaba en general un criterio racionalista ante las acu-
saciones de brujera. En el proceso de Zugarramurdi, la
Inquisicin se vio arrastrada por el celo de la justicia se-
glar y por la campaa que haba realizado Pierre de Lan-
cre, juez del Parlamento de Burdeos, en el vecino pas de
Labourd. En este juicio destac la actitud del inquisidor
Salazar Fras, que discrep radicalmente de los otros in-
quisidores. Su argumento era muy claro: No es til ir
diciendo que la evidencia de la brujera es cierta. Nadie
duda de esto... la cuestin real es: Vamos a creer que la
brujera ocurre en una situacin dada simplemente por-
que lo digan las bruxas? Sus informes, junto con otros
de la misma lnea racionalista como el de Pedro de Va-
lencia tuvieron una influencia trascendental. A partir de
1614, el Consejo de la Suprema rehus sancionar con la
pena de muerte el delito de brujera en Espaa.
paol se acentu y ah est como testimonio algn
soneto de Quevedo. Empieza diciendo: Un Sancto
padre electo a mogicones / porque notaran su elec-
cin lacaios / de cuias ceremonias los ensayos / no
se podran contar en mil razones y acaba as : Doc-
tas y putas todas sus vecinas / sta es en suma la
triunfante Roma.
Conflicto con la Iglesia
Las frustraciones fiscales de la Corona fueron
constantes y las insatisfacciones polticas abunda-
ron. El papa se neg a conceder al rey la provisin re-
al de las sedes vacantes de Catalua. La Iglesia se
desmarc de los intereses polticos de la monarqua.
Felipe IV lleg a pasar este aviso a los superiores de
los regulares: Adviertan a todos los religiosos que se
moderen mucho en tratar en el plpito de las razo-
nes de Estado; porque, ignorando las materias se-
cretas del Consejo y gobernndose por las hablillas
del vulgo, turban los pueblos. Los mismos eclesis-
ticos encontraban excesivo el tono de algunos orado-
res sagrados, sobre todo religiosos: Que se ponga un
predicador a afirmar que no hay justicia, que todo es
desrdenes, que los oficios, plazas y encomiendas se
dan a los incapaces, no se puede afirmar en particu-
lar, cunto ms en lugares pblicos, porque ni los
predicadores pueden tener noticia de los mereci-
mientos de los provedos ni esto les toca a ellos, y las
informaciones que tienen son muchas
veces de descontentos.
De la hegemona de la Iglesia es
bien expresivo el desembarco de los
jesuitas en la corte, superada su crisis
de finales de siglo XVI. Su papismo les
acompa en su escalada a lo largo
del siglo. Los confesores de Olivares
fueron jesuitas. Sus aportes doctrina-
les el probabilismo moral, el antijan-
senismo, la cuestin de la gracia con
18
Pedro Caldern de el apoyo pontificio se acabaron imponiendo en los
la Barca (grabado cenculos cortesanos y la bandera del inmaculadis-
de 1881, publicado mo que ellos esgrimieron se acab convirtiendo en
por La Ilustracin
Espaola y
Americana en el
segundo centenario
de la muerte del
base fundamental del nacional-catolicismo espaol.
La Inquisicin decae: reduccin del nmero de fa-
miliares, sedentarizacin, disminucin del nmero
de procesados con reconversin cualitativa de
29.584 procesados de 1560 a 1614 se pasa, de
escritor). 1615 a 1700, a 15.300, con incremento patente de
las proposiciones herticas, supersticiones, solicita-
ciones y judasmo y disminucin del protestantismo
y un cambio de los criterios censoriales. Del ndice
de 1612, que tuvo unos criterios esencialmente po-
lticos, se va a pasar al de 1632, que denota una
preocupacin marcada por los objetivos eclesisticos
con sustantivas innovaciones las expurgaciones del
Quijote y La Celestina o las prohibiciones de los Tor-
quemada, Pellicer, Mexa, Lpez Madera, Gracin,
que anticipan la agresividad que se refleja en el ndi-
ce de 1640 contra todo lo que ataque la libertad,
inmunidad y jurisdiccin eclesistica y contra los li-
bros que defienden la llamada razn de Estado.
Puede hablarse de un modelo cultural contrarre-
formista? Creo que no. En el siglo XVII hemos visto
un sistema de valores, cada vez menos sistemtico. rismo seductor.
El cdigo sobre la mujer y la familia definido en La
perfecta casada de Fray Luis de Len hace aguas. Se
vive el fracaso de aquella programacin funcional. La
liberacin de la mujer que tan denostada fue por cin del negocio frente al ocio con su estela de re-
Quevedo se convierte en una realidad. Emerge el
modelo de la mujer fuerte tan frecuente en el teatro
espaol. Se consolida la contraposicin matrimonio-
amor y emerge el fracaso matrimonial, y el sexo co-
mienza a incidir en el cdigo del honor. Virginidad,
incestos... abren paso al singular salto cualitativo del
viejo celestinismo de las relaciones prematrimonia-
les, al donjuanismo de la libertad sexual y el solte-
El mdico de su
Caridad burguesa y pobres regulados
Otra innovacin viene determinada por la valora-
pgina de los
gulacin de la pobreza, el xito de la conceptualiza-
cin burguesa de la caridad que se denota en la pro-
pia evolucin de la picaresca, las corrientes arbitris-
tas que salen de los confesionarios... El pensamien-
to poltico cambia tambin de sintona. Emerge el ta-
citismo, el nicodemismo y todos los elogios de la di-
simulacin, a caballo del probabilismo moral que ha-
ce el cielo mucho ms barato. Surge la legitimacin
gracianesca de la poltica como artificio, como atajo
para medrar y valer en el mundo, arte de ganar vo-
luntades y tener las cosas. Sobre la identidad del ser
o del valer, triunfa el valor de la representacin, del
hacer parecer las cosas.
Entre estos nuevos valores culturales impulsados
desde los postulados de la segunda Contrarreforma
merece tambin destacarse la emergencia del relati-
vismo que asume la concepcin antropolgica del
Otro y que representaran los seguidores de Jos de
Acosta, la ofensiva contra la limpieza de sangre que
plantearon los Mariana, Salucio, Cellorigo, Navarre-
te, Pealosa... y desde luego la redefinicin de la
honra en los trminos que Lope hizo en Los comen-
dadores de Crdoba:
Honra es aquella que consiste en otro;
ningn hombre es honrado por s mismo,
que del otro recibe la honra un hombre;
ser virtuoso hombre y tener mritos,
no es honrado; pero dar las causas
para que los que tratan les den honra.
El que quita la gorra cuando pasa
el amigo o mayor, le da la honra;
el que le da su lado, el que le asienta
en el lugar mayor; de donde es cierto
est en otro y no en el mismo.
DOSSIER
Pero si la generacin de Caldern es la genera-
cin de una nueva o renovada oferta de valores es-
grimidos desde lo que para Maravall era el sistema
dominante, no podemos olvidar que lo que esta ge-
neracin va a asumir como gran novedad es la re-
volucin meditica que acaba devaluando los con-
tenidos de los mensajes en beneficio de la trascen-
dentalizacin de los media. Ni la enseanza ni la
imprenta polarizaron ya esa ofensiva meditica que
se proyect a travs de escenarios alternativos, co-
mo el arte, el teatro, las predicaciones desde los
plpitos, los susurros de los confesionarios, la es-
cenografa exultante de los autos de fe, las fiestas
y las procesiones... con no pocas contradicciones.
Doctrina y mercado no siempre son fciles de
conciliar, lo que en la literatura religiosa se puso
muchas veces en evidencia y en particular en la
ambigedad de las relaciones entre el teatro y la
Iglesia que ha estudiado Rafael M de Hornedo. La
nmina de dramaturgos y eclesisticos es enorme.
El discurso teolgico est visible no slo en las co-
Marisa de Leza y medias bblicas y de santos o los autos sacramen-
ngel de Andrs tales, sino en infinidad de comedias de gneros lai-
Lpez interpretan cos. Lo cual no exime al teatro de crticas feroces
entre el propio clero. Los jesuitas fueron siempre
honra en un contrarios. El carmelita P. Jos de Jess Mara fue
montaje de la CNTC. ferozmente crtico en 1601. Treinta aos despus
Abajo, primera volvera a atacar el teatro el P. Hurtado de Mendo-
za as como Cresp de Borja, aunque la ms dura
Elogios Fnebres en refutacin del teatro no llegara hasta 1689 con el
memoria de Padre Camargo, que polemiz al respecto con Ban-
Caldern. ces Candamo.
La fbrica de santos
La fbrica de santos alcanz su mxima producti-
vidad. En el siglo XV slo se canoniz un santo; en el
siglo XVI, otro, y en el siglo XVII se beatificaron 23
personas y se canonizaron 20; en el siglo XVIII slo
se beatificaron significativamente 16 personas y se
canonizaron nueve. El providencialismo hispnico al-
canza su techo en el siglo XVII. En el ao de 1622
se canoniz a santa Teresa, san Ignacio de Loyola y
san Francisco Javier.
19

Grabado con las
efigies de san
Ignacio de Loyola y
san Francisco
Javier, por Juan
Bautista Roldn,
dedicado a la reina
Mariana de Austria
por la Compaa de
Jess (Biblioteca
Nacional, Madrid).
Raphael Carrasco ha estudiado agudamente la
inflacin milagrera del siglo XVII, que gener a fi-
nales de siglo la frecuente impresin de Relacio-
nes descriptivas de los mismos. Entre 1577 y
1599 el nmero de estas Relaciones asciende a
trece; en el siglo XVII a 15, que describen un to-
tal de 118 milagros.
Ante la religin popular desbordada en el Ba-
rroco la Iglesia no adopt una actitud unilateral.
Se intent censurar algunos ancestrales ritos pro-
piciatorios de carcter estacional y de races pa-
ganas como los de los goigs catalanes, limitar las
procesiones climatolgicas o epidemiolgicas y
poner trabas al teatro y a fiestas populares como
las corridas de toros, bailes y mscaras y, sobre
todo, el Carnaval, que desde 1580 fue peridica-
mente reprimido. Pero nunca se forz la situacin,
quiz porque se tuvo la suficiente lucidez para sa-
ber que la tradicin religiosa podra servir de vl-
vula de escape, si se las saba integrar en el ba-
rroco ceremonial catlico.
Falsas beatas y milagros oportunos
As, la Iglesia persigui y proces, a tra-
vs de la Inquisicin, casos patentes de his-
teria religiosa. La Inquisicin persigui a las
falsas beatas, censur los falsos prodigios y
prohibi cuantos cultos espontneos y popu-
lares surgieron sin autorizacin.
La Iglesia oscil, en definitiva, entre la
interesada promocin de la tradicin religio-
sa y las amonestaciones racionalistas a ca-
sos flagrantes de ilusin psicopatolgica.
El espiritualismo maravillosista fue muy
20
DOSSIER
promocionado desde determinados sectores de la
Iglesia, en clara mixtificacin con las supersticio-
nes populares. El famoso taido de las campaas
de Velilla (Zaragoza) desde 1601, como supuesto
milagro previsor de que est a punto de suceder al-
go aciago en Espaa y justificado porque los nge-
Vuelta a los escenarios
les fundieron el metal de la campana echando en Utilizado con fines polticos por el primer
la mezcla una de las 30 monedas entregadas a Ju-
das por denunciar a Cristo, fue avalado por telogos franquismo, Caldern ha revivido en
ilustres como el P. Guadalajara, y, desde 1686, de-
ja de producirse el milagro, cuando la presin de la Espaa a partir de 1981, con nuevos
demanda social remiti. Y qu decir del famoso
milagro de Calanda de 1641? La supuesta repro- directores y compaas que han devuelto
duccin milagrosa de la pierna cortada de Miguel
Pellicer, en plena guerra contra Catalua, sirvi pa- al pblico el placer de los clsicos
ra promocionar la figura del rey que lleg a despla-
zarse a Zaragoza y besar la pierna de Pellicer y, de Luciano Garca Lorenzo En los aos cuarenta y cincuenta, el teatro clsi- Un momento de la
paso, hacer emerger la baslica del Pilar frente a la Profesor de Investigacin co era esencialmente un hecho cultural minoritario, representacin de
Seo. El templo del Pilar, que fue relanzado en Consejo Superior de Investigaciones Cientficas en espectadores y nmero de funciones, aunque ar- No hay burlas con
1678, est en perfecta relacin con la ola martirio- tsticamente era lo mejor que se presentaba en los el amor, por la
L
lgica y milagrera. A PRESENCIA DE NUESTRO TEATRO CL- escenarios, ya que contaba con mayores medios que Compaa Nacional
La ambigedad ante la religin popular la refle- sico en la escena de las ltimas dcadas ha cualquier otra parcela escnica. Tambin se preten- de Teatro Clsico.
ja tambin la Iglesia respecto a la brujera. En este pasado de la instrumentalizacin poltica a la da, y en no pocas ocasiones se lograba, que fuera un
terreno, la intelectualidad espaola dominante asu- recuperacin del placer esttico, aunque la instrumento de propaganda poltica, de didactismo
mi los viejos principios formulados por santo To- valoracin completa del conjunto es labor an pen- interesado, de adoctrinamiento y vehculo de unos
ms en el siglo XIII de que las brujas realmente diente. A muy grandes rasgos se podran establecer valores, nacidos desde arriba e impuestos con diver-
van, que propiciarn las actitudes de Nicolau Ey- dos perodos: uno primero, en tonos grises o pardos, sa fortuna. Torcuato Luca de Tena, Luis Escobar, Hu-
meric (siglo XIV) y, ya en el siglo XVI, las obras de que ira desde los aos cuarenta hasta finales de la berto Prez de la Ossa, Jos Tamayo o Alberto Gon-
Castaega, Ciruelo o Martn del Ro. En contraposi- dcada de los setenta; y uno segundo que arranca de zlez Vergel llevaron a cabo montajes de obras cal-
cin, tampoco faltaron los postulados racionalistas la temporada 1980-81, en la que se conmemoraba deronianas que poco o nada seguan las consignas
que defendan que las brujas van imaginariamente, el tercer centenario del nacimiento del escritor, y lle- marcadas. Consignas que quedaron, finalmente,
como los que sostenan Pere Gil, Pedro de Valencia ga hasta el presente. abandonadas en los stanos de los teatros, de donde
y el inquisidor Salazar Fras. La Inquisicin, salvo
momentos cruciales como el proceso de las brujas
de Zugarramurdi en 1610, adopt sanciones pena-
les suaves sobre presuntas brujas.
La razn quiz sea que la Inquisicin debi ocu-
parse de otros problemas ms importantes, o se
consider que las presuntas brujas podan ser ren-
tables polticamente como lastres de un avance ha-
cia el capitalismo, o simplemente se valor su pre-
sunta utilidad en el control de la naturaleza en al
menos cuatro sentidos: la salud, el sexo, el conoci-
miento del futuro y la ambicin econmica, siendo
las permanentes alternativas a la medicina acad-
mica, el amor limitado y la servidumbre del pre-
sente y de la pobreza.
Ciertamente, como decamos al principio, no
puede hablarse de una sola cultura, de un solo r-
gimen o modelo cultural en la Espaa de Caldern.
La confesionalizacin como supuesto discurso de
colaboracin Iglesia-Estado nunca fue simtrica.
Los poderes que coordin fueron disformes,
y la Iglesia en el siglo XVII hegemoniz la
correlacin de fuerzas. Una Iglesia que, por
un parte, tampoco fue, en s misma, homo-
gnea. Y los eclesisticos se dividieron ante
multitud de retos, como la expulsin de los
moriscos, la valoracin de los Plomos del
Sacromonte, la funcin del teatro, los lmi-
tes de la cultura popular... Definitivamente,
no se puede conjugar el verbo de la dialc-
tica de la cultura barroca en singular.
21

ya no las rescataran los sucesivos estrenos de Gus-
tavo Prez Puig, Miguel Narros o Jos Luis Alonso.
Lo que s es cierto, y ha sido una constante con
todos los autores clsicos, es que los ttulos, con
muy contadas excepciones, eran los mismos durante
aos: sobre todo La vida es sueo y El Alcalde de Za-
lamea, y en menor medida La dama duende, El m-
dico de su honra o Los encantos de la culpa. Por lo
que se refiere a los autos sacramentales, y funda-
mentalmente en montajes llevados a cabo por Jos
Tamayo, los ttulos tambin se repiten: El pleito ma-
trimonial del alma y el cuerpo, La cena del rey Bal-
tasar, El gran teatro del mundo As hasta que lle-
gamos a los aos setenta, una dcada en que hay un
marcado desinters por el teatro calderoniano, que
incluso lo hace estar ausente de los escenarios en
ms de una temporada, dejando aparte alguna fun-
cin de carcter vocacional o aficionado. Primera pgina de
Las puestas en escena de don Pedro durante es- La vida es sueo,
tas dcadas irn desde las ms tradicionales y res- en una de las
petuosas en cuanto a texto, escenografa, etc., hasta primeras ediciones
la osada como la calificaron algunos crticos con de la obra. Bajo estas
que Miguel Narros ofreci su versin de La dama lneas, ensayo de la
duende en 1958. representacin de
Maanas de abril y
Cambio de signo mayo que, dirigida
La fortuna cambi para Caldern a partir de la por Miguel Narros,
temporada 1979-80 y, sobre todo, en la siguiente. se estren en enero
Las razones son varias y en general afectan a todo el en el teatro
teatro clsico, aunque alguna, como veremos, es es- Villamarta de Jerez.
pecficamente calderoniana. En 1981 se celebra el
tercer centenario de la muerte de don Pedro, lo que
hace, como haba ocurrido con Lope de Vega en la
temporada 1961-62, que se vuelva hacia su escritu-
ra dramtica, ponindose hasta una docena de
obras, a la vez que se acenta el inters de los estu-
diosos y hoy, ya con la suficiente perspectiva, pode-
mos afirmar que la obra calderoniana ha gozado de
unos acercamientos que la han enriquecido conside-
rablemente y desde muy diversos enfoques crticos.
La visin que se tiene de Caldern est ya muy lejos
de la que desde Menndez Pelayo se haba intenta-
do legar por no pocos.
22
La segunda razn de esa mayor presencia de
Caldern en los escenarios es la preocupacin que,
desde las administraciones pblicas y especial-
mente el Gobierno central, se tuvo por las artes es-
cnicas, con una incipiente poltica teatral en di-
versos sectores y una evidente atencin a la litera-
tura dramtica clsica. La ley del teatro, las ayudas
a espectculos o giras, la rehabilitacin de nume-
rosos locales, la construccin de auditorios, la cre-
acin de la red de teatros, son, entre otros, factores
que debern tenerse en cuenta no slo a la hora de
escribir sobre teatro clsico sino, naturalmente, so-
bre cualquier manifestacin artstica.
La tercera de las razones, y consecuencia de esa
atencin al teatro, es, por un lado, el fortaleci-
miento del Festival Internacional de Teatro Clsico
de Almagro, y, por otro, la creacin de la
Compaa Nacional de Teatro Clsico Jos Carlos Plaza, Llus Pasqual o Jos Luis Gmez,
(CNTC). El Festival de Almagro, que se
celebr por vez primera en septiembre
de 1978, adquiri, a partir de 1983,
mucha mayor importancia, aumentando
el nmero de espectculos y creando
una demanda que condujo al montaje
de cada vez ms puestas en escena.
La CNTC, por su parte, ofreci su pri-
mer montaje en 1986, bajo la direccin
de Adolfo Marsillach: El mdico de su
honra, de Caldern de la Barca; la labor
realizada por la CNTC, con unas puestas
en escena recibidas muy positivamente
y otras con fuertes crticas, ha sido, sin
embargo, determinante a la hora de ex-
plicar la mayor presencia del teatro u-
reo en la escena ltima.
Hoy, son varias decenas las obras que
se han presentado en el Teatro de la Co-
media de Madrid y en otros muchos es-
pacios, y en esa lista Caldern ocupa un
puesto privilegiado.
Un pblico que va al clsico
Como resultado de todo lo anterior, y sin
que se puedan echar las campanas al
vuelo, se constata que se ha creado un
pblico que va al clsico, que deman-
da montajes de Lope, Tirso, Caldern, Moreto, etc.
en los escenarios. El hecho es que desde Marsillach,
Narros, Nieva, Fernando Fernn Gmez, Canseco,
versin de la
hasta Francisco Portes, Angel Facio, Guillermo He-
ras, Ernesto Caballero, Denis Rafter, Calixto Bieito,
Csar Oliva, Zampan o Teatro Corsario, el acerca-
miento a Caldern y con l al resto de los autores
clsicos es continuo y con resultados, en no pocas
ocasiones, excelentes.
De ah que, a la hora de acercarnos a Caldern y
citar ttulos que hayan logrado esa acogida positiva
por parte de crtica y pblico en las ltimas dcadas,
la nmina est ya muy lejos de los malhadados, pa-
ra el clsico, aos setenta. Algunos ejemplos seran
el magnfico montaje que en 1981 hizo Jos Luis
Alonso con El galn fantasma; el realizado por Llus
Pasqual el mismo ao con La hija del aire; la inteli-
gente interpretacin que de La vida es sueo llev a
cabo, tambin en 1981, Jos Luis Gmez; el monta-
je ya citado de El mdico de su honra con que Mar-
sillach inici su labor en la Compaa Nacional de
Teatro Clsico; las inolvidables versiones que de El
Alcalde de Zalamea (1988) y de La dama duende
(1990) realiz Jos Luis Alonso; sin olvidar otras
puestas en escena, como la de Gonzlez Vergel
(1988) de El prncipe constante, la de No hay bur-
las con el amor (1995) de Manuel Canseco, o la muy
reciente de La vida es sueo, que Bieito ha llevado a
cabo en 1998.
No debemos olvidar la presencia, muy escasa,
por cierto, de autos sacramentales, como la reali-
DOSSIER
Una escena de No zada por Jos Tamayo una vez ms (1981) con La
hay burlas con el cena del rey Baltasar, no muy bien recibido el mon-
amor, en una taje ni por crtica ni por pblico; de la misma ma-
nera que tambin a los escenarios han llegado las
Compaa Nacional obras breves de don Pedro jcaras y mojigangas,
de Teatro Clsico. sobre todo y espectculos con la msica tambin
como protagonista, como sucede con La prpura de
la rosa.
Relativo optimismo, pues, al que nos conduce la
ltima presencia de Caldern en las tablas. El pro-
blema es que la ya numerosa oferta de espectculos
de don Pedro para celebrar su nacimiento en el ao
2000 corrobore esta afirmacin y no se quede en
fuegos artificiales, como ha sucedido otras veces a la
hora de conmemorar fechas significativas.
Para saber ms
AMEZCUA, J., Lectura ideolgica de Caldern, Mxico, UNAM, 1991.
ARELLANO, I., Historia del teatro espaol del siglo XVII, Madrid, Ctedra,
1995.
CaLDERN, P., Obras Completas, ed. . Valbuena Briones., Madrid, Aguilar,
vol II, Comedias, vol. I, Dramas; vol. III, Autos (Ed. A. Valbuena Prat),
1956 y ss.
DEZ BORQUE, J.M., P. Caldern de la Barca, Una fiesta sacramental barro-
ca, Madrid, Taurus, 1983.
GARCA LORENZO, L. (ed.), Caldern, Actas del Congreso Internacional sobre
Caldern y el teatro espaol del S. de Oro, Madrid, CSIC, 1983, 3 vols.
PARKER, A., Los autos sacramentales de Caldern, Barcelona, Ariel, 1983,
La imaginacin y el arte de Caldern, Madrid, Ctedra, 1991.
RUIZ RAMN, F., Caldern y la tragedia, Madrid, Alhambra, 1984.
23