Homenaje a Rafael Alarcn

Al que nunca agradeceremos lo suficiente el haber sido artfice de nuestra

bsqueda personal, iniciada entre las pginas de su obra A la Sombra de
los Templarios.

Lugar: Monsacro.

Provincia o C. Autnoma.: Principado de Asturias

Edificaciones atribuidas al Temple:: Capilla de la

Magdalena y Capilla de Nuestra Seora del
Monsacro.

Reliquias: Arca Santa de las Reliquias e imagen

romnica (Virgen Negra) de Ntra. Sra. de Monsagro.

Observaciones: Sin documentacin que avale la

pertenencia al Temple pero con existencia de indicios
inequvocamente templarios. Tradicin dolmnica en
la zona.

Bibliografa: ATIENZA, JUAN G., Los enclaves

templarios, ed. Martnez Roca, Barcelona, 1995;
ALARCN, RAFAEL, A la sombra de los Templarios,
ed. Martnez Roca, Barcelona, 1998.

Hemerografa: DE LUIS, CARLOS M, Tras las

huellas de los templarios, diario La Voz de Asturias,
17-2-1985, y serie de artculos en el mismo diario de
fechas 27/1/85, 3/2/85, 10/2/85, 24/2/85, 3/3/85,
10/3/85, 17/3/85 y 24/3/85.

Textos: Fernando Arroyo

Fotografas: Jorge L. Fernndez

Palacios
 Dibujos: Rafael Alarcn

Diseo: Fernando Arroyo

Saliendo de Oviedo en direccin sur, en el concejo de Santa Eulalia de Morcn nos encontramos con la mole
rocosa del Monsacro, montaa sagrada ancestral. El itinerario para alcanzar el lugar se encuentra en Rutas de
Asturias, de Magn Berenguer, una de las mejores guas existente del Principado. Se puede subir en vehculo
por la pequea carretera de San Sebastin de Morcn y luego a pie, de los 150 a los 800 metros de altura, se
alcanza la Silla del Obispo, y, a unos trescientos metros, una pequea meseta cercana a la cumbre llamada la
Majada de las Capillas, por las dos capillas medievales que all se encuentran, denominadas capilla de abajo y
capilla de arriba por su situacin geogrfica relativa a los extremos que ocupan, las cuales se hallan separadas
por el Prau del Ermitao.

Carlos Mara de Luis, en una serie de artculos publicados en 1985 en el diario La Voz de Asturias, y ms
concretamente en el que lleva por ttulo Tras la huella de los Templarios, describe los templos del Monsacro y
explica la tradicin dolmnica, basada en el pozo de la ermita octogonal, que es un pozo dolmnico. Tambin
basa esta tradicin en el nombre que recibe dicho pozo: el pozo de Santo Toribio. La convergencia fonetica con
una lengua indgena prerromana, Taurus, cuyo equivalente medieval es Turo, significa montculo, y de estas
races saldra el nombre de Toribio.

En los otros artculos de dicha serie se habla de las leyendas del Monsacro, basadas en el Arca de la catedral de
Oviedo, que estuvo en la cima del monte, y de los extraos monjes del Monsacro.

La capilla de abajo, datada en el siglo XIII, es de nave rectangular y bside en cabecera semicircular, orientada al
este y cuyo estilo denota un romnico tardo. Esta dedicada a la Magdalena y probablemente es lo nico que
queda de una posible encomienda.
Pero nuestro mayor inters se centra en la capilla de arriba o de Nuestra Seora del Monsacro, que confiere al
enclave su mayor misterio.

Es una capilla de planta octogonal que por su estructura corresponde al romnico, pero la ausencia de
elementos arquitectnicos secundarios hacen imposible saber a que perodo concreto. Si perteneci al romnico
primitivo o al romnico tardo es cuestin que suscita polmicas actualmente sin solucin.

A lo largo del tiempo a sufrido varias reestructuraciones habindole sido aadidas cada una de las cuatro partes
de las que consta, siendo la nave octogonal de lados desiguales y mampostera irregular la ms antigua.

La portada situada al Noroeste con signos de haber sido restaurada en diferentes pocas, es sencilla y sin
decoracin. Al Oeste tiene una pequea ventana y unos curiosos huecos, dos por cada lado del octgono, en la
parte superior de los muros a unos dos tercios del suelo.

En el lado Este del octgono tiene un bside de dos tramos: uno rectangular y otro semicircular con sillares
tallados, aunque en su casi totalidad est levantado con mampostera irregular. Es tambin de estilo romnico y
de no mucho tiempo despus a la construccin principal. Interiormente estuvo cubierto de pinturas, algunas de
las cuales alcanz a ver y fotografiar J.M. Gonzlez en 1958 pero que hoy han desaparecido, representando
escenas de la Virgen con el Nio y una curiosa vista de la ermita de abajo por su cara sur.

Junto al bside, en el lado Sureste, se encuentra un recinto trapezoidal irregular excavado en la propia caliza de
la ladera que se denomina la "Cueva del Ermitao". Su cubierta y arcos son de medio punto, por lo que se
deduce su origen igualmente romnico.

En el interior de la capilla el empedrado del suelo parece haber sido retocado recientemente, perdiendo su
disposicin primitiva, mientras que en el lado Sur conserva un curioso altar hueco que cubre un pozo de un metro
de profundidad, el "Pozo de Santo Toribio"; donde se cree estuvo el Arca de las Reliquias de la Cmara Santa de
Oviedo, despus de su desembarco en Luarca procedente de Tierra Santa, tal como recoge Jess Evaristo
Casariego en su obra El arca de las reliquias... Este pozo actualmente no tiene agua, pero la gente extraa tierra
milagrosa. Cerca de las dos capillas se descubri una necrpolis precristiana de tipo tumular, lo que le confiere al
lugar su carcter sagrado ms ancestral. En Los enclaves templarios, Juan G. Atienza nos dice que casi sin
lugar a dudas, la religiosidad inspirada por aquel espacio fue asimilada tambin por anacoretas de los primeros
tiempos del Cristianismo.

Finalmente, la cuarta parte de la construccin son las bvedas, realizadas en piedra porosa ligera traida de otro
sitio, mientras que los muros estn elevados utilizando la caliza tan abundante en el Monsacro. Adems, la
bveda del octgono se sustenta internamente mediante arcos ojivales cuyos nervios se unen en el centro,
solucin tpicamente gtica y por tanto posterior al resto de la capilla.

Tal como seala Rafael Alarcn, en A la sombra de los templarios, "esto podra carecer de importancia si no
fuera por las consecuencias que de ello se derivan para la estructura general del edificio. Efectivamente, M.A.
Cadrecha apunta la hiptesis de que primitivamente la cubierta del octgono fuera de madera con un apoyo
central en forma de columna, bien de madera o de piedra, que encajara en el extrao hueco del suelo en el
centro del octgono. Volvemos a encontrar pues -dice Alarcn- el esquema de la columna central, el "Axis Mundi"
o "Arbor Vitae", en un edificio poligonal. Pero hay algo ms: es muy posible que junto con la existencia de un
soporte central ligado a l debamos suponer la presencia de un segundo piso interior en la capilla, realizado en
madera, que se sustentara tanto en la supuesta columna central como en los muros laterales, en stos mediante
los curiosos huecos, ya sealados, que cual mechinales aparecen emparejados en cada lado del octgono.

Con todos los elementos citados obtenemos una composicin de conjunto en la que la distribucin espacial del
edificio en su forma original nos remite al esquema general tantas veces citado en relacin con las capillas
poligonales del Temple: la cueva, el altar inferior, el rbol central, la estancia superior. Esquema que hemos visto
repetido en San Baudelio de Berlanga, la Vera Cruz de Segovia y la Rotonda de Tomar...

Pero los enigmas de la capilla octogonal del Monsacro no terminan en su peculiar estructura y en sus posibles
variantes sobre el modelo original, antes bien, comienzan con dicha estructura y su posible funcionalidad
sincrtica perpetuando cultos "paganos" ancestrales.

C. Cabal, en su obra Alfonso II el Casto, opina que la ermita octogonal del Monsacro debe su traza poligonal al
hecho de haber sido construida sobre la planta de un dolmen o tmulo dolmnico, cuya cmara funeraria se
correspondera con el Pozo de Santo Toribio, antes citado. Y P. Luis Alfonso de Carvallo, en Antigedades y
cosas memorables del Principado de Asturias, nos informa que el recuerdo de Santo Toribio estaba tan
enraizado en los dlmenes que la tradicin popular asturiana lo consideraba a efectos devocionales, como patrn
de tales monumentos prehistricos.

En realidad -contina refirindonos Alarcn- no se trata ms que de la cristianizacin sincrtica de antiguas

piedras sagradas, tras el "anatema sobre los adoradores de piedras" lanzado en los primeros tiempos del
cristianismo. As, sobre los sagrados dlmenes surgen las sagradas iglesias, como es el caso de las asturianas
emplazadas en Abamia, Mian y Cangas de Ons, de cuya cripta dolmnica los devotos extraan tierra milagrosa y
curandera, tal como nos recuerda Atienza en sus obras Gua de la Espaa Mgica y Los supervivientes de la
Atlntida.

Sobre la historia de este singular enclave, seala el propio Atienza que el rey Fernando II de Len entreg el
Monsacro a un fraile, Rodericus Sebastinez, sin ms especificaciones, pero que pudo ser, seguramente, un
frater templario, si recordamos los favores que este rey leons concedi a la Orden.

Por su parte, Alarcn, nos explica que no existe documentacin que atribuya estas capillas a una congregacin o
comunidad especifica, salvo un documento del Rey Fernando II de Len, fechado a 1 de Julio de 1.158, por el
cual otorga el territorio comprendido entre la meseta y la cumbre del Monsacro a unos fratres de Monte Sacro,
por lo que parecera lgico atribuir a estos fratres la construccin de estas capillas. Pero, quines son estos
fratres misteriosos? El documento real hace referencia a fratres: hermanos, y no ermitaos o monjes. Tambin
dicho documento se refiere a una comunidad ya establecida y no a una que se crea como consecuencia de la
donacin. Se trata de "fratres milites" o "freyres milites", denominacin habitual de los hermanos del Temple
durante el medievo?

Otros indicios que afianzan ms la teora de que estas capillas son de origen templario y que nos encontramos
ante una encomienda templaria son:

1.- El enclave geogrfico de origen mgico-sagrado: el hecho de haber descubierto en el asentamiento de la

capilla circular un conjunto tumular de origen megaltico, con elementos considerados talismanes y dlmenes de
la misma poca, uno de los cuales yace debajo de esta capilla, hace pensar en la convergencia sobre este
enclave concreto de fuerzas telricas, aspecto muy valorado por los Templarios a la hora de situar sus capillas
octogonales con fines iniciticos.

2.- La adoracin en esta capilla de una Virgen Negra, Ntra. Sra. del Monsagro, de origen atribuido a varias
leyendas y hoy perdida por los avatares de la Guerra Civil, otra caracterstica de los Templarios.

Apuntes histricos y tradicionales

La Virgen del Monsacro: la Dama Negra del

dolmen
A la sombra de los templarios, Rafael Alarcn
Cultos precristianos del Monsacro

Existan en el medievo dos ramales del Camino de Santiago que desde las Asturias de Oviedo pasaban al Reino
de Len, y viceversa, claro. Uno cruzaba el puerto de Pajares hacia Len capital, otro se aventuraba por el
puerto de Ventana hacia Ponferrada. Ambos partan de Oviedo hacia el sur y, tras cruzar el ro Naln, se
bifurcaban camino de sus respectivos puertos de montaa bordenado la maciza mole rocosa del Monsacro.

Tanto los peregrinos que arribaban a Oviedo por los caminos de la costa, haciendo etapas hacia Compostela,
como aquellos que suban expresamente desde Len para visitar la Cmara Santa y el Arca de las Reliquias,
antes de continuar hacia Galicia, observaban con un temor reverente y supersticioso la silueta del Monsacro,
elevando su cumbre a 1.057 metros como queriendo escapar al abrazo de los riachuelos Morcn y Riosa, que
socavan su base lenta pero inexorablemente.

Sin embargo, tras visitar Oviedo y conocer all la piadosa leyenda sobre Santo Toribio y el Arca Santa, muchos
peregrinos emprendan la sinuosa ascensin de la Cumbre Sagrada para poder recoger los cardos milagrosos
que crecen en su cima, tomar un puado de tierra curativa extrada del pozo interior de la capilla octogonal, que
corona la montaa mgica, y orar piadosamente ante Nuestra Seora del Monsacro: la Dama Negra del dolmen,
custodiada en aquel entonces por unos "fratres" misteriosos.

A la hora de estudiar esta iglesia poligonal, la ms enigmtica de todas, a la ya tradicional ausencia de

documentacin se une en este caso la ausencia de investigaciones y estudios contemporneos, producto en
gran medida de la agreste situacin del edificio -las nieves del invierno y los barrizales del deshielo primaveral,
unidos a las lluvias otoales, impiden durante la mayor parte del ao el acceso a la capilla, que no ha permitido
siquiera el conocimiento de su existencia, fuera del Principado, hasta fechas muy recientes y ello en forma parcial
y con escasa difusin (J.M. Gonzlez, Monsacro y sus tradiciones, en rev. Archivum del Departamento de
Filosofa y Letras de la Universidad de Oviedo, nm. VIII pgs. 48 a 81, Oviedo, 1958; M.A. Cadrecha, M.R.
Piquero y J. Santiago, La Capilla de Santo Toribio en el Monsacro, una tradicin asturiana hecha piedra, en rev.
Magister de la Escuela Universitaria de Magisterio de Oviedo, nm. 2 pgs. 25 a 66, Oviedo, 1984)

En el Monsacro podemos rastrear, en cuatro fases esquemticas, la continuidad de los cultos religiosos que
desembocaron en la construccin de la capilla de Nuestra Seora de Monsagro.

1.- En la cima del monte y ms concretamente en los alrededores de la capilla octogonal se ha descubierto un
importante conjunto tumular, de origen megaltico, cuyos ajuares funerarios contenan hachas de piedra
pulimentada, es decir exvotos rituales conocidos en el medievo como "piedras del rayo" y considerados
talismanes. A esta fase cultural perteneceran tambin los dlmenes, uno de los cuales yace bajo la capilla,
mientras que otro situado en sus cercanas -explanada del Pico de Granda- ha desaparecido sin dejar rastro,
como exponen en sus Apuntes el padre Ramn Martnez, que fuera prroco de Santa Eulalia de Morcn desde
1912 a 1936, y tambin C. Cabal en su obra Alfonso II el Casto. Se tratara de un culto a la Gran Madre
efectuado en los santuarios dolmnicos, emplazados all porque el monte era un lugar de poder, y en cuyo
contorno eran inhumados los cuerpos porque se esperaba obtener as el poder regenerador de la tierra sagrada.

2.- En un monumento protohistrico o primhistrico, los habitantes preromanos aadiran al culto de la Gran
Madre un culto helioltrico, cuyo rastro ha llegado hasta nosotros en la costumbre de recoger los cardos
"mgicos" o "sagrados", smbolo solar por excelencia entre los pueblos norteos. Esta asmilacin, smbolo solar-
Gran Madre, se detectar posteriormente en la Virgen Madre del medievo.

3.- Con la llegada de los romanos, los astures semirromanizados y los propios latinos asimilaron los cultos
precedentes con el culto a Jpiter, al que estaban dedicados casi todos los montes sagrados, datando de esta
poca el nombre de Montem Sacrum, Monte Sagrado, Monsacro, no como una inauguracin de la sacralidad del
monte, sino como una confirmacin de su antigedad.

4.- La cristianizacin, inicialmente tan superficial como la romanizacin, pone fin a los cultos precedentes. Los
concilios toledanos del 681 y 682 lanzan su anatema sit veneratoribus lapidum; el concilio de Rouen, el 698,
condena a los que ponen velas votivas en los dlmenes y menhires o hacen promesas y oraciones ante ellos; y
el concilio Cesaraugustano XII establece en su canon IV que "a nadie se permitir ir en romera a los montes...".
Pero los astures, que a duras penas soportaban una leve capa de barniz cristiano, persisten obstinadamente en
subir al Monsacro con sus ofrendas y ritos para festejar a la Gran Madre en los templos de los Antiguos, los
dlmenes, porque all y slo all, en aquel enclave preciso y en razn de la naturaleza geolgica, poda darse la
experiencia mgica trascendente, el fenmeno mstico-mistrico, el milagro. Por tanto, ante la inconveniencia
"poltica" de suprimir totalmente el culto a la Gran Madre en el Monsacro, se opt por su "legalizacin", es decir,
la iglesia dominante oficializ el culto all implantado asumindolo como propio, por el simple y sencillo mtodo
de levantar en la cima una capilla -o dos si viene al caso- que sacraliza legalmente el enclave, sustituyendo el
culto a los dlmenes por el del Pozo de Santo Toribio y el culto a la Gran madre Tierra por el de la imagen negra
de Nuestra Seora del Monsagro.

La imagen romnica de esta Virgen ha desparecido, en la poca infortunada de la Guerra Civil, junto con las de
Santa Catalina, Santa Mara Magdalena y Santiago Apstol que la acompaaban en el retablo de su ermita
octogonal y dolmnica. Entre 1900 y 1936 la imagen que presida el retablo de la capilla de arriba era la de Santa
Catalina, por ello los ltimos prrocos de Santa Eulalia de Morcn, parroquia de la que depende la capilla del
Monsacro, tenan a Santa Catalina por titular de la ermita de arriba, aunque esta creencia no est avalada por
testimonios antiguos, antes bien stos apuntan hacia la titularidad de Nuestra Seora del Monsagro. Es
igualmente errneo y moderno el apelativo de La Magdalena, dado a la capilla de arriba, pues parece pertenecer
desde antiguo a la capilla de abajo: este error puede provenir del cambio propiciado antiguamente por la
cristianizacin, que intent cambiar el topnimo Monsacro, de claro origen pagano, por el de Pico de la
Magdalena.

Pero volviendo a la imagen romnica desaparecida, subsisten datos suficientes, dentro de su escasez, como
para sospechar fundadamente que se trataba de una Virgen Negra, sustituta de una divinidad anterior que
representara a la Madre Tierra o al menos aglutinadora de los cultos que se le tributaran a aquella.

Tales datos podemos agruparlos en dos bloques: la leyenda sobre la aparicin de la Virgen del Monsagro, uno, y
los ritos ancestrales que persisten en el culto actual, otro.
La leyenda de la Virgen del Monsacro

A continuacin exponemos una reconstruccin en base a las diversas variantes de la leyenda, que incluyen
elementos distintos, debido a las deformaciones y omisiones lgicas que se han podido producir al trasmitirse
oralmente y desarrollarse en pueblos distantes, pero conservando lo esencial en un fondo comn. La versin que
narra Alarcn, y que ser la que nosotros reproduciremos, est elaborada sobre las variantes recogidas en
Buedia, Trubaniello, Teverga y Tun, teniendo en cuenta que excepto Trubaniello todos ellos tienen tradicin de
haber pertenecido al Temple.

Cuando, pasado el peligro de invasin islmica, el rey Alfonso II traslad el Arca Santa de las Reliquias desde el
Monsacro a la ciudad de Oviedo, la capilla de arriba qued abandonada y sin culto. No poda consentir el cielo
que el Monte Sagrado cayese en el olvido, por lo cual "obr Dios un milagro singular en tiempos de moros" (sic.).

Encontrndose en la cima apacentando sus reses, vio un vaqueiro -de Llanera o de Siero, que eso bien no se
sabe- cmo se le entraba el buey rubio por la abierta capilla octogonal; pasando en su busca lo hall arrodillado
ante el altar de Santo Toribio, sin cesar de escarbar y mugir. No pudo el vaqueiro retirar al animal, que persisti
en su actitud todo el da, y al caer la tarde corri el pastor hasta el pueblo para dar noticia del caso. Tanto porfi
el buen hombre que, a pesar de la desconfianza que su raza vaqueira suscitaba (ver la Gua de los Pueblos
Malditos Espaoles, de Juan G. Atienza, y Los Pueblos Malditos, de J.M. Miner Otamendi), sin esperar al otro
da emprendieron algunos aldeanos la ascensin del Monsacro precedidos por el cura del lugar, llegando a la
cumbre de noche cerrada.

Ante el asombro general, encontraron al animal en la misma postura y aureolado por dorado resplandor, por lo
cual, entendiendo el sacerdote ser aquello cosa divina, ordena que remuevan el altar y caven en el pozo del
Santo. El resultado es que a los pocos golpes aparece una caja cerrada, la cual una vez abierta mostr contener
una preciosa imagen de la Virgen Madre, toda morena "cual moza que baja de la braa" (sic.), con un nio en su
regazo. Deciden colocar tan milagroso hallazgo en la capilla de abajo, que se encontraba en buen estado y
capaz de albergar con dignidad la divina imagen; despus regresan todos al pueblo, tras dejar de guardia al
vaqueiro junto con otros voluntarios.

Pero cuando al da siguiente llegan las autoridades y el tropel de curiosos, tras abrir las puertas contemplan
consternados el vaco altar. La imagen ha desaparecido. Todo son recriminaciones a los guardianes, que acaban
acusando del robo al infeliz vaqueiro, sospechoso de pagano entre otras mil atrocidades, el cual es prestamente
condenado a la horca, que se improvisa en el rbol ms cercano. Mas cuando la injusta sentencia est a punto
de cumplirse, desde la puerta de la ermita de arriba llegan los mugidos del buey, nuevamente aureolado de luz;
corren todos a la capilla octogonal, van al pozo y en su fondo encuentran caja e imagen. Los rudos labradores no
ven el asunto nada claro, hay quien habla de milagro y quien persiste en creer culpable al vaqueiro, por tanto
deciden doblar la guardia esa noche al tiempo que ponen al infeliz pastor en un cepo "con duros fierros".

A la maana siguiente la imagen ha desaparecido otra vez, a pesar de que el vaqueiro est completamente
inmovilizado en su cepo de la ermita de abajo. Tornan a trotar hacia la ermita de arriba y ya estaba el buey
esperando a la puerta; una ojeada al pozo y en su fondo caja y Virgen, que son de nuevo llevadas a la capilla de
la Magdalena. Redoble de la guardia nocturna y miradas de soslayo al vaqueiro, a quien comienzan a calificar de
brujo.

Ante la desesperacin general, los vigilantes amanecen dormidos y ausentes imagen y vaqueiro. Y ya est otra
vez el buey pregonando su reclamo desde la capilla octogonal; pero esta vez la sorpresa es doble, pues all est
el vaqueiro aherrojado en su cepo y la Virgen en el fondo del pozo. Comprenden por fin que el vaqueiro es
inocente y que todo aquello ha sido la forma en que Nuestra Seora del Monsacro ha querido manifestar su
deseo de que reconstruyan la capilla de arriba y la dejen en ella. Como era de esperar, el vaqueiro qued all
como ermitao de Nuestra Seora (ver En busca de la Historia perdida, de Juan G. Atienza), muriendo de
avanzada edad con fama de hombre santo, lo que, dicho sea de paso, es ms de lo que poda esperar un
vaqueiro del medievo.

Una variante deformada de la leyenda -pero que curiosamente es la que se ofrece como "versin oficial"- hace
aparecer una imagen de La Magdalena en la capilla de abajo, la que al ser trasladada a otro lugar vuelve a la
citada capilla, y ello por siete veces, hasta que deciden dejarla all (Ramn Martnez, Apuntes; L. Giner Arivau,
"Folklore de Proaza", en Biblioteca de las Tradiciones Populares Espaolas, tomo VIII).

Ritos y simbolismo tradicional

En cuanto a los ritos se refiere, tenemos en primer lugar las cinco romeras principales que se celebran hasta la
cumbre del Monsacro:

2 de julio: Visitacin de Nuestra Seora

22 de julio: Santa Mara Magdalena

25 de julio: Santiago Apstol

15 de agosto: Asuncin de Nuestra Seora

8 de septiembre: Natividad de la Virgen Mara

La costumbre de estas fechas es muy antigua; documentalmente podemos retroceder hasta el verano de 1521, y
en el siglo XVIII era todava tan general y popular la concurrencia que verse privado de ellas resultaba una gran
contrariedad, a pesar de lo fatigoso del ascenso.

Al margen de que la suma cabalstica de estas fechas resulte ser 9, el 8 del octgono ms el 1 central invisible,
son destacables las advocaciones a que corresponden, entre ellas la de Santa Mara Magdalena. Tanto por el
hecho de ser sta uno de los santos asociados al transporte e implantacin de Vrgenes Negras, como por la
circunstancia de que en su romera, el 22 de julio, tenan por costumbre reunirse los "vaqueiros" afincados en los
concejos de Llanera y Siero, aquellos a los que se supone perteneca el vaqueiro que en la leyenda encontr la
imagen de la Virgen. Y puesto que hemos nombrado la Cbala, destaquemos el hecho de que, segn la
tradicin, los romeros que suban a la cumbre del Monsacro duarnte siete aos consecutivos obtendrn
numerosas y especialsimas indulgencias; siete, un nmero mgico por excelencia cuya importancia esotrica
salta a la vista por s sola.

Por otro lado tenemos el ascenso zigzagueante por el monte, caminar ascendiendo lentamente en contacto con
la naturaleza, lo cual constituye una verdadera accesis inicitica para los romeros, que se impregnan as de los
efluvios telricos del monte sagrado. Finalizado el ascenso, era preceptivo recoger tierra del pozo de Santo
Toribio y algunos cardos de los que crecen en el entorno de la ermita; ambos elementos tenan una finalidad
mgico-profilctica, o lo que es igual milagroso-curativa, hasta el punto de que los que no podan asistir
encarecan a sus parientes para que les trajeran tan preciadas reliquias. Ambos elementos no son sino smbolos
del antiguo culto al Sol y a la Gran madre-Tierra, los cuales solan ir unidos en la antigedad hasta el punto de
que tal emparejamiento persisti en los cultos sincrticos cristianos, como es el caso de las Vrgenes Negras.
As, Nuestra Seora del Monsacro es encontrada por un buey, animal eminentemente solar; es ms, se trata de
un buey "aureolado de luz" y de un "buey rubio", cuyo dueo pertenece a una raza especial de hombres
marginados desde tiempos antiguos, relacionados con la cra de ganado, la construccin y la metalurgia. Y no
olvidemos que los templarios procuraron simepre asentarse en, o cerca de, los enclaves ocupados por esos
pueblos malditos: los maragatos del Bierzo, los braeros de Logrosn, los agotes de Navarra, los vaqueiros de
Somiedo... Pero es pronto an para que el Temple salga a escena.

Antes debemos detenernos un momento en ese santo tantas veces nombrado, Santo Toribio, y en lo que vino a
hacer por estas tierras.

Santo Toribio y el Arca de las Reliquias

La tradicin cristiana, anterior a la imagen de Nuestra Seora del Monsacro, coloca en la capilla octogonal,
concretamente en el Pozo de Santo Toribio, el Arca Santa de las Reliquias, que estuvo all guardada y recibiendo
culto hasta que el rey Alfonso II el Casto (791-842) orden su traslado a la Sancta Ovetensis por l reedificada.
Cmo lleg el Arca Santa al Monsacro? Quin la trajo? Son cuestiones difciles de elucidar.

La versin clsica nos dice que en Jerusaln exista, desde tiempos apostlicos, un Arca Santa en la que se
haban ido reuniendo una serie de reliquias del Nuevo y Viejo Testamento a los largo de los aos. Cuando el rey
de los persas, Cosroes, invadi Tierra Santa y conquist Jerusaln, en el 604, el obispo de la ciudad orden
esconder el Arca, pero como no le pareci seguro el lugar pas a frica con su cargamento. En este continente,
quiz en Egipto, permaneci el Arca hasta que las invasiones rabes volvieron peligroso el lugar; entonces volvi
a ponerse en camino el sagrado tesoro, que, transportado a mano de hombres devotos y fieles, lleg hasta
Toledo, en el reino visigodo de Hispania. Cuando la marea sarracena inund nuestro pas, el Arca emprendi el
camino de las montaas astures, para recalar en una cueva del Monsacro hasta que Alfonso II la coloc en la
capilla de San Miguel, en su palacio, que sera conocida como Cmara Santa (ver Gua de la Catedral de
Oviedo, de J. Cuesta Fernndez).

Interior de la Cmara Santa de la Catedral de Oviedo,

donde el rey Alfonso II (791-842) guard el Arca de las Reliquias.

La versin tradicional, por su parte, nos cuenta como Santo Toribio de Astorga -errneamente llamado de
Libana-, que vivi en el siglo V, se encontraba de peregrinacin en Jerusaln cuando se enter de la invasin
persa que se avecinaba sobre los Santos Lugares. Entonces, por inspiracin divina, reuni cuantas reliquias
pudo, hizo doce grupos que meti en otras tantas cajitas y stas a su vez en un Arca primorosa. Acabada su
recoleccin se embarc con el Arca para ponerla a salvo, arribando milagrosamente a las costas asturianas. De
la costa se encamin al Monsacro, nueva inspiracin divina de por medio, a cuya cumbre ascendi cargado con
su sagrado tesoro; mas como se le haca pesada la carga, se par a descansar en un saliente de la roca, a la
derecha del sendero septentrional, cerca de la cumbre, que por ello es conocido todava como "silla del obispo".
Llegado a la cumbre deposit el Arca Santa en el interior de un dolmen, en el punto conocido despus como
"Pozo de Santo Toribio", dedicndose a continuacin a la construccin de una ermita sobre la cueva dolmnica,
que puso bajo la advocacin de Nuestra Seora, pues en ella entroniz una imagen de la Virgen que haba trado
de Jerusaln, junto con las reliquias, y que se deca haber sido tallada por el mismsimo San Lucas evangelista.
Dice una tradicin que la imagen negra de Nuestra Seora de la Encina, virgen templaria de Ponferrada
aparecida al construir el castillo, haba sido trada de Jerusaln por Santo Toribio.

Para armonizar ambas versiones sobre el Arca Santa, clsica y tradicional, se ha sugerido, muy
salomnicamente, que primero llegaron al Monsacro las reliquias tradas por Santo Toribio de Astorga, en el siglo
V, y ms tarde las procedentes de Toledo, en el siglo VIII, las cuales se fundieron en un solo grupo, que Alfonso II
traslad a Oviedo. Esto presupone que, al menos desde el siglo V, el Monsacro era un lugar importante como
centro sagrado devocional, lo bastante importante como para convertirse en refugio sucesivo de las oleadas de
reliquias que venan del sur pretendiendo escapar al invasor musulmn.

De otra parte, tambin deberamos creer en el viaje de Santo Toribio de Astorga a Jerusaln, lo cual, si no
imposible, al menos es dudoso que sucediera, cuando menos en los trminos que expresan las leyendas. La
base para tal atribucin estriba en el hipottico viaje efectuado a Tierra Santa por el obispo de Astorga, tal como
lo cuentan en Libana, fruto del cual sera el fragmento de la Vera Cruz, el mayor conocido en la cristiandad, que
se supone deposit a la vuelta en el Monasterio de San Martn de Turieno, en Libana, Cantabria, al este de
Pea Sagra. El cual, curiosamente, no cambi su nombre de Martn por el de Toribio hasta el siglo XII, cuando
crey descubrirse all la tumba del santo.

Aclaremos aqu que existen dos santos espaoles de igual nombre: Santo Toribio de Astorga, obispo de dicha
ciudad leonesa que combati la hereja de Prisciliano, muriendo el 460 dicen que en el Monasterio lebaniego de
San Martn de Turieno (luego llamado Santo Toribio); y Santo Toribio de Libana, obsipo de Palencia, que
termin la obra del anterior combatiendo los ltimos restos de la hereja priscilianista, muriendo el ao 563 en el
citado Monasterio de San Martn, hoy conocido como "Santuario del Lignum Crucis" (ver Santo Toribio, Obispo
de Astorga, de Luis A. Luengo).

Anteriormente hemos citado el "patronazgo" dolmnico de Santo Toribio de Astorga, pero de dnde le puede
venir al santo su cualidad de protector o patrn de dlmenes? Quiz porque se trata de un sincretismo cristiano,
mediante el cual se pretendi sustituir el culto supersticioso a un genio pagano de los dlmenes. El intento no es
original; en La Calzada (La Rioja) ya se realiz con Santo Domingo, otro ermitao constructor, quien antes de
levantar la iglesia -luego Catedral- de Nuestra Seora ya oficiaba misa en un gran dolmen conocido como "Mesa
del Santo", presidiendo la ceremonia una Virgen Negra hoy perdida. La existencia del genio dolmnico ha
persistido sin embargo en la mente popular, que denomina tales monumentos con apelativos referentes siempre
a un personaje mgico y poderoso: palacio del hada, choza de la hechicera, casa de la bruja, cueva del moro
encantado, casa del gigante, refugio del gnomo...

J.M. Gonzlez, en Monsacro y sus tradiciones, ha apuntado la posibilidad de que la relacin Toribio-dolmen
provenga de un fenmeno lingstico de convergencia fontica, similar al que en Galicia ocasion que de "bollo",
tmulo dolmnico, surgiesen Santa Mara del Bollo, San Martn del Bollo, o el curioso San Bollo: San Dolmen. En
Asturias la deformacin vendra de la base prerromana taurus, que designara diversos tmulos funerarios
-dolmnicos o no-, evolucionando a turo -diminutivo turelo (Los "bollos" y "mamoas" gallegos reciban tambin el
nombre de "turelo", como consta en documentos del siglo VIII "illa mamola ubi vocitant turelo". A.C. Floriano,
Diplomtica espaola del perodo astur)-, turumbo, torimbo y torimbio -diminutivo turiello y toriello-. Del genio
innominado de los torimbo-torimbio a Santo Toribio patrn de los dlmenes hay slo un paso, un paso que
evidentemente alguien dio gustoso. Entre las muchas variantes toponmicas actuales en Asturias, referidas a los
tmulos, podemos citar: Torao, Torayo, Toroyes, Turuelles, Torn, Toriezo, Turanzos. Este ltimo nos remite a
aquel Turienzo de los Caballeros, en pleno Bierzo leons, que perteneci a los templarios. Curiosamente, en
Libana parece que sucedi una asmilacin semejante a la del Monsacro, pues de llamarse San Martn de
Turieno, que proviene de turo-turelo: tmulo, el monasterio pas a ser de Santo Toribio.

Al margen de estas consideraciones filolgicas, no debemos pasar por alto un dato de indudable inters, pues
nos ayuda a concretar la presencia de una Virgen Negra en el lugar, como es el hecho de que cuando Santo
Toribio llega a la cima del Monsacro no consagra la ermita, por l edificada, al Arca Santa nia a ninguna de las
importantsimas reliquias que contiene, sino a Nuestra Seora, cuya imagen fabricada por San Lucas ha trado
consigo de Jerusaln, siendo sta una de las caractersticas tpicas de toda Virgen Negra que se precie. tem
ms, cuando el rey Alfonso II traslada el Arca Santa a Oviedo no parece que se lleve con ella ninguna imagen de
la Virgen, al menos las crnicas no dejan constancia de tal hecho ni la tradicin lo seala. Sin embargo, segn la
leyenda, al poco de quedarse el Monsacro sin sus reliquias aparece, milagrosamente, la imagen de Nuestra
Seora del Monsacro, como si alguien estuviese esperando que desapareciesen de la escena las reliquias para
colocar en primer plano de la devocin a la Virgen Negra del Monte Sagrado, trada por San Dolmen tras
peregrinar a la ciudad sagrada por excelencia, a la ciudad que se consideraba el Centro del Mundo. Segn los
Cronicones, una imagen romnica (sic.) llamada Virgen del Monsagro fue donada a Covadonga por Alfonso I el
ao 740 (Vicente Risco, Espaa Sagrada, tomo XXXVII).

Tengamos tambin en cuenta que la aparicin de la Virgen, o su vuelta al culto tras ser desenterrada, no significa
necesariamente un culto mariano anterior; sencillamente es posible que se aprovechase el vaco dejado por las
reliquias, sobre todo si consideramos que las Vrgenes Negras comienzan a aparecer alrededor del siglo X-XI,
que Santo Toribio no pudo traer de Jerusaln ninguna imagen de la Virgen en el siglo V y que, en caso de
haberlo hecho, no habra sido desde luego de las realizadas por San Lucas, por la sencilla razn de que este
evangelista jams fue tallista o escultor. Todo lo cual nos coloca en presencia de una leyenda fundacional en la
cumbre del Monsacro, una leyenda que interesaba difundir a alguien por motivos particulares.

La alargada sombre del Temple

Cuando, pasado el peligro islmico inminente, el rey Alfonso II el Casto se lleva a Oviedo el Arca de las
Reliquias, como base fundacional de su nueva iglesia alica, aprovechando el rechazo que la Iglesia siente por
las romeras a los montes sembrados de piedras paganas, el santuario primitivo del Monsacro queda
abandonado.

Sin embargo, es muy posible que los campesinos semipaganos continuasen subiendo all para realizar sus
prcticas supersticiosas y sus ritos ancestrales sobre las piedras dolmnicas; es posible que, entre el pueblo
llano y semicristianizado de rudos montaeses, persistiese la tradicin sagrada de la montaa con fuerza
suficiente como para que, en el siglo XII, alguien tomase la iniciativa de restaurar los cultos en el enclave del
Monte Sagrado, entre tmulos y dlmenes conservados an en buen estado.

Alguien que se tom el trabajo de elaborar la leyenda de Santo Toribio, como portador de la Virgen Negra, y la
leyenda sobre la reaparicin milagrosa de la imagen, a cargo de un toro-buey -ntese la curiosa concordancia
entre toro-buey y Toribio, aunque slo sea a beneficio de inventario-. Alguien que se tom el trabajo de crear una
comunidad religiosa de "fratres", que controlase el enclave espiritualmente y administrase los poderes "mgicos"
all manifestados. Alguien capaz de construir una iglesia octogonal, sobre los restos del monumento precedente y
del dolmen de Santo Toribio, aadindole los elementos que hicieran de ella un instrumento mistrico de accesis
trascendente, porque all se manifestaban unos poderes -en forma de fuerzas telricas- que podan ser
manejados provechosamente por quienes tuviesen las claves de la arquitectura Sagrada, aquella donde el
smbolo es vehculo de conocimiento. Pero quin o quines pudieron realizar esa labor de restauracin sagrada
del Monte, implantando una Dama Negra extrada de la piedra del dolmen? Tal vez los templarios...?

En la coleccin diplomtica del Monasterio de San Vicente, de Oviedo -Luciano Serrano, Cartulario de San
Vicente de Oviedo (781-1200)-, aparece el nico documento que poseemos sobre la comunidad religiosa que
habit en el Monsacro desde el siglo XII.

Se trata de un documento de donacin, por el cual el rey Fernando II de Len y su hermana la reina de Asturias,
Doa Urraca, otorgan el territorio comprendido entre la meseta y la cumbre del Monte Sacro, amn de ciertos
pastos para ganado fuera de dichos trminos, a un tal "frater" Rodericus Sebastianis y a unos "fratres de Monte
Sacro", con fecha 1 de julio de 1158.

Teniendo en cuenta la fecha del documento, mediados del siglo XII, parece lgico atribuir a esta comunidad la
construccin de la capilla del Monsacro, junto con la implantacin del culto a la imagen romnica de la Virgen,
puesto que la donacin, si no es que legaliza una reciente ocupacin de facto, parece propia de un momento
fundacional en el que se arbitran medidas para el asentamiento de una comunidad con el levantamiento de las
construcciones pertinentes tras la obtencin de los terrenos necesarios.

Que la comunidad de "fratres" debi de ser importante lo atestiguan los propios edificios, puesto que de haber
consistido en cuatro ermitaos trogloditas no habran necesitado para nada dos iglesias de esas caractersticas;
se sabe adems, por los escasos restos conservados, que tuvieron algn otro tipo de edificios de carcter
conventual y un cementerio situado junto a la ermita de abajo, de La Magdalena, lo cual no deja de resultar
curioso puesto que, segn la teora funeraria de los arquelogos de pro respecto a los edificios poligonales,
debera haber estado en la de arriba. Esta situacin de conjunto nos recuerda bastante, salvando las diferencias,
la que presenta la encomienda templaria de San Polo, en Soria capital; all, como aqu, existe una iglesia clsica
rectangular, que rodeada por los edificios de servicio daba paso al lugar elevado donde se alza la iglesia
octogonal, all San Saturio, aqu Nuestra Seora del Monsagro, all el Monte de Las nimas, aqu el Monte
Sagrado.

Adems, a pesar de que se hable tanto de los Ermitaos del Monsacro, no aparece documentado por parte
alguna que se tratase de rmitaos; el documento real los nombra "fratres": hermanos, y no "Deo voto": ermitao
-ni siquiera "monacus": monje-. El hecho mismo de la donacin por los monarcas confirma la importancia de esta
comunidad, que ni son ermitaos ni se constituyen como grupo en ese momento en base a la donacin real, sino
que son "fratres" y ya existen anteriormente a la posesin del Monsacro. Se trata acaso de "fratres milites" o
"freyres milites", denominacin habitual de los hermanos del Temple durante el medievo?

Tambin est el hecho de que la donacin, salvo cuando se trata de una comunidad ya afianzada, no es
espontnea sino que responde a una peticin previa porque alguien desea instalarse en un lugar determinado y
no en otro; una vez asentado el centro rector ya pueden admitirse donaciones en lugares remotos, pues siempre
cabe la posibilidad de permutarlos o venderlos. El caso es que, en el Monsacro, los "fratres" queran
precisamente ese lugar inhspito de la cima, incomunicado prcticamente durante todo el ao, de casi nulo
rendimiento agrcola salvo los pastos, donde el afluir de peregrinos no haba de ser precisamente abundante -al
menos como para constituir una fuente importante de ingresos-. Peregrinos y romeros que, no lo olvidemos, eran
dirigidos a la ermita de La Magadalena antes que a la de Nuestra Seora del Monsagro.

Finalmente tenemos que cuando la real pareja concede "coto e inmunidad" a los "fratres" del Monsacro, lo hacen
en la persona del "frater" Rodrigo Sebastinez, un curioso personaje en el que debemos detenernos.

Frater Rodericus aparece documentalmente en 1122 como testigo firmante en un documento real de Alfonso VII.
A partir de aqu aparece en aos sucesivos testificando en otros varios documentos reales y del Monasterio de
San Vicente, junto a los obispos, condes y mayordomos, lo que nos da una idea del importante status alcanzado
en la corte y de su probable influencia en las esferas reales (L. Serrano, opus cit.).

Sin embargo, cuando est en su mayor apogeo -documento de 1145- se eclipsa repentinamente. Durante trece
aos desaparece de todo documento, y si bien es cierto que ello puede deberse a la prdida de gran parte de
nuestra diplomtica medieval, tambin resulta significativo que su reaparicin se efecte precisamente en la
donacin a los "fratres" del Monsacro. Qu ha hecho Rodrigo Sebatinez, hombre de confianza del rey y del
poderoso abad cisterciense de San Vicente, para que lo encontremos al cabo de trece aos convertido en "frater"
y cabeza visible de una comunidad innominada perdida en la cima de un monte cuasi inaccesible? Desde luego
parece haber llegado a tal situacin por su propia voluntad y no por una posible prdida del favor real, ya que
Fernando II de Len, como sucesor de su anterior protector real, le dedica uno de los primeros documentos de su
reinado a los pocos meses de acceder al trono y lo hace de forma directa y personal. Qu puede haber
ocurrido, pues, entre 1145 y 1158 que propicie la nueva orientacin del influyente cortesano astur-leons?

En 1150 Alfonso VII el Emperador, rey de Len y Castilla, concede a la Orden del Temple el castillo de Calatrava
la Vieja, un antiguo ribbat islmico, continuando con la poltica, iniciada hacia 1130, de favorecer el asentamiento
de esta Orden en sus reinos. La nueva Orden crece rpidamente, y ya en 1152 tenemos noticias del primer
Comendador templario en los reinos de Castilla-Len, don Pedro Robera (J. Castn Lanaspa, Arquitectura
templaria castellano-leonesa, y J. Luengo Martnez, El Castillo de Ponferrada y los templarios).

Cuando Alfonso VII muere, en 1157, su reino se divide en dos, Castilla para Sancho III y Len para Fernando II.
La pronta muerte del rey castellano y los problemas internos del reino hacen que la expansin templaria por
Castilla quede frenada momentneamente, mientras que en Len Fernando II se declara decidido partidario de la
Orden del Temple, favoreciendo el afianzamiento de la misma en sus estados, poltica que culminar en 1178
con la donacin a los caballeros del castillo de Ponferrada. Surgen as los enclaves templarios de Los Ancares, el
Bierzo, la Maragatera, el Valle de Sanabria, las cuencas del Porma y el Bernesga, y el de la Sierra de Aramo,
entre otros muchos.

A pesar de todo nos encontramos con un problema fundamental a la hora de intentar seguir el rastro templario en
Asturias: la ausencia de documentos. Este tema es uno de los grandes enigmas del Principado; solamente
tenemos tradiciones populares, leyendas, consejas, pero nada seguro (Juan G. Atienza, Gua de la Espaa
templaria). Lo cual no es lgico, teniendo en cuenta la importancia adquirida por la Orden del Temple en el reino
astur-leons de Fernando II, salvo si consideramos el afn desmedido que los herederos del Temple mostraron
siempre por borrar toda huella que indicase de dnde provenan tales bienes (Eloy Benito Ruano, "La Orden de
Santiago en Asturias" y "La Orden de Calatrava en Asturias", en rev. Asturiensia Medievalia, nm. 1, Oviedo,
1972). Pero cuando el ro de la tradicin popular suena...

As pues, no debemos descartar a priori la hiptesis de que la comunidad de "fratres" del Monte Sacro fuese una
encomienda templaria, regida por Rodrigo Sebastinez, quien, habiendo ingresado en la Orden entre 1145 y
1158, fue el encargado de recibir la donacin real en su calidad de Maestre.

Pero si extraa fue la creacin de aquella comunidad de fratres, no menos enigmtica fue su extincin.
Tradiciones tardas aseguran que hubo numerosas excomuniones, lanzadas por los obispos contra los fratres
ermitaos del Monsagro, porque stos se negaban a rendir cuentas de los fondos recaudados en el Santuario (R.
Martnez, Apuntes).

Una acusacin ciertamente peregrina, porque la cantidad de los posibles peregrinos que ascendieran al
Monsacro, as como su calidad, deba ser bastante limitada, y las limosnas apenas bastaran para cubrir las
necesidades de subsistencia propias de la comunidad eremtica reseada.

A menos que se trate del recuerdo deformado de otra cosa. Y algo de ello podemos intuir, porque para ser unos
fratres ermitaos que vivan de limosnas y de los escasos productos de la tierra, junto con unas cuantas reses
que pastoreaban por all mismo, mostraron una capacidad constructiva inusitada, levantando dos capillas nada
despreciables y un conjunto de edificios conventuales anejos que no debieron de resultarles baratos. Por eso
pensamos que en el fondo de esas tradiciones acerca de su extincin, late solapadamente una visin deformada
de la supresin de los fratres templarios y las motivaciones poltico-econmicas que la provocaron: el poder
autnomo del Temple, que no daba cuentas a nadie de sus actos, y la necesidad imperiosa de una monarqua
cada vez ms absolutista de suprimir aquellos que podan hacerle sombra al tiempo que se apoderaba de sus
cuantiosos bienes.

Pero aqu, como en tantas otras cosas, la historia guarda celosamente sus secretos. Nada podemos asegurar,
slo nos resta mantener dudas razonables y continuar planteando preguntas inquietantes que tal vez alguien,
algn da, responder...

Los templarios, que a lo largo de su dilatada singladura histrica buscaron siempre la posesin de determinados
enclaves, no slo por su eventual valor estratgico -militar, poltico o econmico- sino porque all la tradicin
ancestral situaba lugares de Poder, lugares "mgico-sagrados", propiciatorios del acto trascendente, tenan en
esta zona asturiana un campo ampliamente abonado por aportaciones culturales de sucesivas civilizaciones, y
ello desde un pasado remoto. La ruta medieval que, partiendo de Oviedo, atravesaba el Monsacro, rodeaba la
Sierra de Aramo hacia el sur y se internaba por la Sierra de Sobia o por Pea Rueda, buscando los puertos de
Ventana o San Lorenzo, era lo suficientemente importante desde el punto de vista del fenmeno "mgico" como
para considerar lgico un asentamiento templario, que tendra en el Monsacro y en su capilla octogonal un
discreto, pero destacado, lugar de iniciaciones centrado en Nuestra Seora del Monsagro, la Dama Negra del
dolmen, venida de Jerusaln junto con su "prima" ponferradina Nuestra Seora de la Encina en las prdigas
alforjas de Santo Toribio de Astorga.
Consideraciones finales

Por todo lo expuesto, y otros muchos detalles que haran excesivamente prolijo el presente trabajo, debemos
concluir que estas capillas o iglesias poligonales de los Caballeros del Temple se muestran como autnticos
Templos del Grial, o empleando palabras de Fulcanelli: "Como verdaderas Moradas Filosofales", donde la
tradicin ancestral, valindose del arte de la piedra, ha expresado unos conocimientos iniciticos primordiales
que fueron utilizados, por aquellos que conocan las claves, como vehculos para una accesis trascendente que
los condujo a una elevacin anmica e intelectual, cuyos frutos nos son, hoy por hoy, desconocidos.

Estudiando a fondo el simbolismo de estos templos tan geomtricamente especiales, descubriremos cmo nada
hay de oscuro en su esencia sincrtica, salvo nuestra propia incapacidad para comprenderlos hoy desde un
universo mental completamente distinto del hombre del medievo; apreciaremos cmo en su poca dicho
simbolismo, y todas las connotaciones que el mismo comportaba, era claro en sus aspectos bsicos para unos
cuantos espritus escogidos, los cuales propiciaron el aprovechamiento de estos edificios y los "lugares de poder"
sobre los que se levantaban, encauzando el ansia trascendente del pueblo llano, que directa o indirectamente se
benefici de la energa de la Madre Tierra, mediante prcticas rituales -romeras, peregrinaciones, procesiones,
etc.- que los ponan en contacto con las fuerzas vivas de la naturaleza all manifestadas. Y ello era posible
porque su mente resultaba activada por este universo de smbolos e imgenes, presentes an en gran medida
en los edificios medievales, que ya nada significan para nosotros.

Ellos saban, al menos sus conductores lo saban, lo que Wolfram von Eschenbach quera decir en su obra
Titurel, cuando escribi:

"Y el Templo del Grial simulaba la forma radiante del octgono"

Nosotros apenas lo intuimos...