Anda di halaman 1dari 114

Coordonatorul coleciei: prof. univ. dr.

Remus Rus
ALEXANDER SCHMEMANN
Coperta: VENIAMIN & VENIAMIN

POSTUL
CEL

MARE

Traducere de
Andreea Stroe
i
Laurentiu Constantin

ISBN 973-96989-9-9

- ==

Univers enciclopedic
Bucureti, 1995
Coperta reproduce: detaliu din JUDECATA DE APOI, pictur CUPRINS
din pridvorul Mnstirii Humor

Cuvnt nainte................................................................ ........9


Introducere
. POSTUL: CLTORIA CTRE PATE.............................1.1
Capitolul I Pregtirea pentru Postul Patelui...................... ....17
(1)Dorina (Duminica lui Zaheu).......................................... .17
(2)Smerenia (Duminica Vameului i a Fariseului)................19
(3)ntoarcerea din exil (Duminica Fiului Risipitor)................21
Alexander Schmemann (4)Infricostoarea Judecat (Duminica Lsatului sec de carne)24
Great Lent (5)Iertarea (Duminica Lsatului sec de brnz).....................28
St. Vladimir's Seminary Press, 1974
Capitolul II

1
Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt SLUJBELE POSTULUI.................................................... ...32
rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC (1)Tristeea strlucitoare".................................... ................32
(2)Rugciunea Sfntului Efrem irul....................... ..............35
(3)Sfnta Scriptur............................................. ...................40
(4)Triodul............................................................................ .43

Capitolul III

LITURGHIA DARURILOR MAI NAINTE SFINITE .....48


(1) Cele dou sensuri ale Sfintei mprtanii........................48

5
i

(2)Cele dou sensuri ale postirii.......................................... ...52


(3)Sfnta mprtanie de sear..................... .......................56
(4)Tipicul.............'.............................................. ..................59

Capitolul IV

CLTORIA POSTULUI.......................... .........................67


(1)nceputul: Canonul cel Mare........................ ....................67
(2)Smbetele Postului Mare....................................... ...........71
(3)Duminicile Postului Mare ........................ .......................78
(4)njumtirea Postului: Sfnta Cruce....................... ..........82
(5)Pe drumul ctre Betania i Ierusalim............................. ....85

Capitolul V

POSTUL N VIAA NOASTR........................ ..................93


(1)Lundu-1 n serios..."........................................ ..............93
(2)Participarea la slujbele Postului........................................ 98
(3)...numai cu post i cu rugciune"........................... ........100
(4)Stilul de via" ai Postului...................... ......................107

Anex: SFINTELE SFINILOR.................................... .....114


(1)O problem urgent i esenial.....................................114
(2)Religia fr de religie".................................... ..............117
(3)De ce Sfintele Taine?............................................... .......118
(4)Regula......................................................................... ...121
(5)Decderea: cauzele i motivaiile ei................................123
(6)Sensul mprtaniei............................... .......................127
(7)Semnificaia pregtirii pentru mprtanie.....................132
(8)Sfnta Spovedanie i Sfnta mprtanie.......................136
(9)O redescoperire total................................................ .....141
Note i referine........................................................... .......145
Cu bucurie s primim credincioilor vestirea postului, svrirea Patelui celor ce se nchipuiesc aicea, i
cea insuflat de Dumnezeu, precum mai nainte ninivitenii i artarea celor adevrate; s ne gtim spre nchinarea
apoi desfrnatele i vameii vestirea pocinei de la Ioan. Prin Crucii i a nvierii lui Hristos Dumnezeu, strignd ctre
n frnare s ne gtim spre mprtirea stpnetii sfinenii Dnsul: Nu ne ruina pe noi din ndjduirea noastr,
celei din Sion; cu lacrimi s ne curim mai nainte spre lubitorule de oameni.
dumnezeiasca splare, cea printr-nsul; s ne rugm a vedea
(Sptmna Lsatului sec de brnz, Vecernia zilei de Mari)

6
CUVNT NAINTE

Aceast sumar tlcuire a Postului Patelui este scris


pentru aceia i sunt muli astzi care doresc o mai bun
nelegere a tradiiei liturgice a Bisericii i o mai contient
participare la viaa acesteia.
Dup cum citim, pocina este nceputul i condiia pentru
o adevrat via cretin. Primul cuvnt al lui Hristos cnd a
nceput s propovduiasc a fost: Pocii-v!"(Matei, IV, 17).
Dar ce este pocina? n graba vieii noastre cotidiene nu avem
timp s ne gndim la aceasta ci, pur i simplu, socotim c tot ce
avem de fcut de-a lungul Postului este s ne abinem de la
consumarea anumitor mncruri, s renunm la distracii", s
ne spovedim, s lum dezlegarea de la duhovnic, s primim (o
dat n tot anul!) Sfnta mprtanie, iar apoi s ne considerm
n perfect rnduial" pn anul viitor. Cu toate acestea, trebuie
s existe un motiv pentru care Biserica a rnduit apte sptmni
ca o vreme aparte pentru pocin i pentru care ne cheam la un
lung i susinut efort duhovnicesc. Fr ndoial c toate acestea
m privesc pe mine, credina mea, viaa mea, apartenena mea la
Biseric. Nu este atunci prima mea datorie s ncerc s neleg
nvtura Bisericii mele despre Post, s ncerc s fiu un cretin
ortodox nu numai cu numele ci i prin nsi viaa mea?

9
ALEXANDER SCHMEMANN

La ntrebrile: Ce este pocina? De ce avem nevoie de ea? INTRODUCERE


Cum ne putem poci? Postul Patelui ne ofer rspunsurile.
Acesta este cu adevrat o coal a pocinei la care fiecare cretin
trebuie s mearg an de an pentru a-i adnci credina, a-i
reconsidera i, dac este posibil, a-i schimba viaa. Este un
minunat pelerinaj ctre izvoarele credinei ortodoxe o POSTUL: CLTORIA
redescoperire a felului ortodox de a fi.
Biserica ne mprtete sensul acestei perioade unice prin CTRE PASTE i
intermediul structurii i atmosferei slujbelor Postului. De aceea, *
aceast sumar tlcuire a Postului se bazeaz ndeosebi dar nu
exclusiv pe slujbele din timpul Postului.
Am ndejdea c cititorul poate descoperi faptul c n
aceast lume nimic nu este att de frumos i adnc, att de
inspirat i inspirator precum acelea pe care Biserica, Maica
noastr, ni le descoper i ni le druiete ndat ce pim n Cnd un om purcede ntr-o cltorie trebuie s cunoasc
binecuvntata vreme a primverii Postului". ncotro se ndreapt. La fel se ntmpl i cu Postul. Mai presus
de orice, Postul este o cltorie duhovniceasc, iar destinaia sa
este Pastele, Praznic al praznicelor". El este pregtirea pentru
plinirea Patelui, descoperirea cea adevrat". De aceea, trebuie
s ncepem prin a ncerca s nelegem legtura dintre Post i
Pate, pentru c aceasta descoper ceva esenial, ceva funda-
mental referitor la credina i viaa noastr cretin.
Este oare necesar s explicm c Pastele este mult mai mult
dect una dintre srbtori, mult mai mult dect o comemorare
anual a unui eveniment trecut? Oricine a luat parte, chiar i o
i - singur dat, la acea noapte care este mai luminoas dect ziua",
care a gustat din acea unic bucurie, cunoate acest lucru. Dar ce
! este aceast bucurie? De ce putem cnta aa cum o facem n
timpul Liturghiei pascale: Astzi toate s-au umplut de lumin,
cerul i pmntul i cele de sub pmnt"? Cu ce neles prznuim,
aa cum o afirmm c o facem: moartea morii, zdrobirea
iadului, nceputul unei noi i nesfrite viei..."? Rspunsul la
toate aceste ntrebri este: noua via, care cu aproape dou mii
de ani n urm a rsrit din mormnt, ne-a fost druit nou,
tuturor celor care credem n Hristos. i ne-a fost dat n ziua

11
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

Botezului nostru, n care aa cum Sfntul Apostol Pavel spune: chiar i moartea, iar atunci, pe neateptate, n mijlocul vieii
ne-am ngropat cu El, n moarte, prin botez, pentru ca, precum noastre fericite" se apropie: nfricotoare, implacabil, absurd.
Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi I'iitcm, din cnd n cnd, s recunoatem i s mrturisim
ntru nnoirea vieii"(Romani, VI, 4). Astfel, de Pate prznuim Icluritele noastre pcate", nencetnd totui s raportm viaa
nvierea lui Hristos ca pe ceva ce s-a petrecut i nc se mai noastr la acea via nou pe care Hristos a descoperit-o i ne-a
petrece cu noi. Pentru c fiecare am cptat darul acestei viei noi, druit-o. Cu adevrat, trim ca i cnd El nu ar fi venit niciodat.
puterea de a o primi nuntrul nostru i de a tri dup rnduielile Acesta este singurul pcat adevrat, pcatul pcatelor, nesfrita
ei. Este un dar care schimb total atitudinea noastr fa de orice li istee i tragedie a cretintii noastre.
n aceast lume, inclusiv fa de moarte. Prin acest dar putem s Dac pricepem aceasta, atunci putem nelege ce este
afirmm cu bucurie: Moartea nu mai exist!" O, dar moartea Pastele, de ce este nevoie de Post i ce implic acesta. Pentru c
este nc acolo, s fim siguri, nc o nfruntm, iar ntr-o zi va abia atunci nelegem c tradiiile liturgice ale Bisericii, toate
veni s ne ia. Cci n aceasta st ntreaga noastr credin: prin perioadele i slujbele sale, exist, nti de toate, cu scopul de a ne
propria Sa moarte, Hristos a schimbat natura intim a morii, a ;ijuta s recptm vederea i gustul acestei viefi noi pe care noi
transformat-o ntr-o punte o trecere", un Pate" ctre att de uor o risipim i o nelm, pentru a face pocin i a ne
mpria lui Dumnezeu, schimbnd tragedia tragediilor ntr-o ntoarce la ea. Cum putem iubi i dori ceea ce nu cunoatem?
biruin capital. Cu moartea pe moarte clcnd", ne-a fcut Cum putem aeza mai presus de orice altceva n viaa noastr,
prtai la nvierea Sa. Acesta este motivul pentru care, la sfritul ceva ce nu am vzut i de care nu ne-am bucurat? Pe scurt: cum
Utreniei Patelui spunem: Hristos a nviat i viaa stpnete! putem cuta o mprie despre care nu tim nimic? Slujbele
Hristos a nviat i nici un mort nu rmne n mormnt!" Bisericii au fost de la nceput i nc sunt intrarea noastr
Aceasta este credina Bisericii mrturisit i vdit de nuntru, comuniunea noastr cu viaa nou a mpriei.
nenumraii si sfini. Oare nu ni se confirm zilnic c aceast Biserica ne descoper prin viaa sa liturgic ceva despre care
credin o avem foarte rar, c tot timpul risipim i nelm viaa urechea nu a auzit, ochiul nu a vzut i ceva ce nc nu a intrat
cea nou" pe care am primit-o ca pe un dar, i c de fapt noi trim n inima omului, dar Dumnezeu 1-a pregtit pentru cei ce-L iubesc
ca i cum Hristos n-ar fi nviat din mori, ca i cum acest unic pe El". Iar n centrul acestei viei liturgice, ca inim i apogeu al
eveniment nu ar avea nici un sens pentru noi? Toate acestea se su, precum soarele care rsrind ptrunde n tot locul, st
petrec din cauza slbiciunii noastre, din cauza imposibilitii Pastele. Acesta este ua deschis n fiecare an ctre negrita
noastre de a tri statornic n credin, ndejde i dragoste", la frumusee a mpriei lui Hristos, este pregustarea bucuriei
acel nivel ctre care Hristos ne-a ridicat cnd a spus: Cutai mai venice care ne ateapt, slava biruinei care, dei nevzut,
nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Sa". Pur i simplu umple deja ntreaga Creaie: Moartea nu mai exist!" Slujbele
uitm toate acestea att de ocupai, att de adncii suntem n Bisericii, n totalitatea lor, graviteaz n jurul Patelui i, prin
problemele noastre cotidiene , i pentru c uitm, cdem. Iar urmare, anul liturgic, adic succesiunea timpurilor liturgice i a
din cauza acestei uitri totale, din cauza acestei cderi i a acestui praznicelor, devine o cltorie, un pelerinaj ctre Pate, Sfritul
pcat, viaa noastr devine din nou cea veche" nensemnat, care este n acelai timp i nceputul: sfritul tuturor celor
mohort i n cele din urm zadarnic o peregrinare lipsit de vechi", nceputul vieii celei noi, puntea statornic ce leag
sens care este calea ctre un sfrit fr sens. Reuim s uitm aceast lume cu mpria deja descoperit prin Hristos.

12
13
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

i totui viaa veche", aceea a pcatului i a meschinriei Chiar i astzi caracterul lor catehetic i baptismal, acestea nu
nu este uor de biruit i de schimbat. Evanghelia ateapt i cen reprezint rmie arheologice ale trecutului, ci reprezint ceva
de la om un efort de care, n starea sa actual, este practi iictual i esenial pentru noi. Pentru fiecare an Postul i Pastele
incapabil. Suntem ispitii cu o privelite, un el, un fel de via sunt, o dat n plus, redescoperirea i refacerea de ctre noi a
care sunt att de mult peste posibilitile noastre! Chiar i Mrii la care am fost adui prin propria noastr moarte i nviere,
apostolii, cnd au auzit nvturile Domnului lor, L-au ntrebat n Botez.
cu dezndejde: Dar cum poate fi posibil aceasta?" ntr-adevr, O cltorie, un pelerinaj! Totui, ndat ce ncepem acest
nu este uor s respingem un mrunt ideal de via, construit pe pelerinaj, ndat ce facem primul pas n tristeea strlucitoare"
grijile zilnice, ale cutrii bunurilor materiale, siguranei i ;i Costului vedem foarte, foarte departe destinaia. Aceasta
plcerii, pentru un ideal de via n care desvrirea este scopul este bucuria Patelui, este intrarea ntru slava mpriei. i este
ultim: Fii desvrii precum Tatl vostru din ceruri desvrit aceast vedere pregustarea Patelui, care face tristeea Postului
este". Lumea aceasta prin toate mijloacele sale de comunicare ne strlucitoare i ostenelile noastre postitoare o primvar
ndeamn: Fii fericit, ia-o domol, urmeaz calea cea mai simpl! duhovniceasc". Noaptea poate fi ntunecoas i lung, dar de-a
Hristos spune n Evanghelie: Alege calea cea strmt, lupt i lungul pelerinajului o raz tainic i strlucitoare pare c
ptimete, pentru c aceasta este calea ctre singura fericire lumineaz la orizont. Nu ne ruina pe noi din ndjduirea
adevrat". Dar fr ajutorul Bisericii cum putem face aceast noastr, Iubitorule de oameni!"
teribil alegere, cum putem s ne pocim i s ne ntoarcem la
negrita fgduin druit nou n fiecare an de Pate? Aici
intervine Postul Patelui. Acesta este ajutorul pe care Biserica
ni-1 ntinde nou; coala pocinei, singura care va face posibil
primirea Patelui nu ca pe o simpl dezlegare de a mnca, a bea
i a ne relaxa, ci ntr-adevr ca pe sfritul celor vechi" din noi,
ca pe intrarea noastr ntru cele noi".
n Biserica primar scopul principal al Postului era s
pregteasc catehumenul", adic pe cretinul nou convertit
pentru Botez, care, n acea vreme, se svrea n timpul Liturghiei
pascale2. Dar chiar i atunci cnd Biserica arareori mai boteza
aduli iar instituia catehumenatului dispruse, scopul funda-
mental al Postului a rmas neschimbat. Cu toate c noi suntem
botezai, risipim i nelm permanent exact ceea ce am primit la
Botez. De aceea, Pastele este ntoarcerea noastr anual la
propriul nostru botez, pe cnd Postul este pregtirea noastr
pentru efortul ncet i susinut, pentru a realiza, la sfrit, propria
noastr trecere" sau pascha" (pate") ctre viaa cea nou n
Hristos. Dac, aa cum vom vedea, slujbele Postului pstreaz

14
CAPITOLUL I

PREGTIREA PENTRU
POSTUL PATELUI

1. Dorina (Duminica lui Zaheu)

Cu mult nainte de nceputul propriu-zis al Postului,


Biserica face cunoscut apropierea acestuia i ne invit s pim
n perioada de pregtire de dinainte de Post.
Este o trstur caracteristic a tradiiei liturgice ortodoxe
aceea c fiecare srbtoare sau perioad important Pate,
Crciun, Postul Patelui etc este anunat i pregtit"nainte.
De ce? Din cauza unei profunde cunoateri psihologice a firii
omeneti de ctre Biseric. Cunoscnd superficialitatea i
nspimnttoarea laicizare a vieii noastre, Biserica cunoate
neputina noastr de a ne schimba rapid, de a trece brusc de la o
stare duhovniceasc sau intelectual la alta. Astfel, cu mult
nainte ca ostenelile actuale ale Postului s nceap, Biserica ne
atrage atenia asupra seriozitii acestora i ne invit s reflectm
asupra semnificaiei lor. nainte de a putea practica" Postul, ni
se d tlcul su. Aceast pregtire include cinci Duminici
consecutive ce preced Postul, fiecare din acestea prin
pericopele sale biblice specifice fiind dedicat unor aspecte
fundamentale ale pocinei. Prima ntiinare referitoare la Post

17
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

este fcut n Duminica n care se citete pericopa evanghelic 2. Smerenia (Duminica Vameului i a
despre Zaheu (Luca, XIX, 1 10). Aceasta este istoria unui om
care era prea mic de statur pentru a-1 vedea pe lisus, dar care Fariseului)
dorea att de mult s-1 vad nct s-a urcat ntr-un copac. lisus a
rspuns dorinei acestuia i a mers n casa lui. Astfel, tema acestei
prime vestiri este dorina. Omul urmeaz dorinei sale. Se poate Urmtoarea Duminic este numit Duminica Vameului
spune chiar c omul este dorin, iar acest adevr psihologic i a Fariseului". n ajunul acestei zile, Smbta, la Vecernie,
fundamental despre firea omeneasc este mrturisit de cartea liturgic folosit de-a lungul Postului Patelui TrioduP
Evanghelie: Unde este comoara ta", spune Hristos, acolo este i face prima sa apariie, iar texte din el sunt adugate la
i inima ta". O dorin puternic nfrnge limitrile fireti ale imnurile i rugciunile de rnd ale slujbelor sptmnale de
omului; cnd cu pasiune dorete ceva, realizeaz lucruri pe care nviere. Acestea dezvolt urmtorul aspect major al pocinei:
firesc" nu le poate svri. Fiind scund" el se biruie i se smerenia.
transcende pe sine. Singura problem este totui dac noi ne Pericopa evanghelic (Luca, XVIII, 1014) ne nfieaz
dorim lucrurile bune, dac puterea dorinei din noi este orientat un om satisfcut ntotdeauna de sine i care consider c se
ctre scopuri bune sau dac n cuvintele unui ateu existen- supune tuturor cerinelor religiei. El este sigur pe sine i mndru
ialist, Jean Paul Sartre omul este o mistuire zadarnic". de el. n realitate, totui, el a falsificat sensul religiei. El o reduce
Zaheu i-a dorit lucrul bun", el a dorit s vad i s se astfel la observaii externe i i msoar cucernicia prin prisma
apropie de Hristos. El este primul simbol al pocinei, pentru c zeciuielii pe care o ddea la templu. ns vameul se smerete pe
pocina ncepe ca o redescoperire a naturii profunde a tuturor sine i smerenia sa l ndreptete pe el n faa lui Dumnezeu.
dorinelor; dorina dup Dumnezeu i dup dreptatea Lui, dup Dac exist o calitate moral aproape desconsiderat i chiar
viaa adevrat. Zaheu este scund" nensemnat, pctos i negat astzi, aceea, ntr-adevr, este smerenia. Cultura n care
mrginit totui dorina lui a biruit peste toate acestea. El a trim ne insufl permanent sensul mndriei, al mririi de sine, al
forat" atenia lui Hristos; L-a adus pe Hristos n casa lui. ndreptirii de sine. Aceasta se bazeaz pe faptul c omul nu
Aceasta este deci prima vestire, prima invitaie: al nostru este a poate realiza nimic prin el nsui i chiar ni-1 nfieaz pe
dori ceea ce avem cel mai profund i adevrat n noi, a Dumnezeu ca Unul Care tot timpul acord credit" pentru
contientiza setea i foamea pentru Absolutul din noi, chiar dac realizrile i faptele bune ale omului. Smerenia fie individual
tim sau nu, i care, atunci cnd ne abatem de la el i prsim sau comun, etnic sau naional este privit ca un simbol al
dorinele noastre, ne transform, ntr-adevr, ntr-o mistuire slbiciunii, ca ceva degradant pentru un om adevrat. Chiar i
zadarnic". i dac dorim ndeajuns de profund, ndeajuns de bisericile noastre, nu sunt ele mbibate cu acelai spirit al
puternic, Hristos va rspunde. fariseului? Nu dorim noi ca orice contribuie, orice fapt bun",
tot ceea ce facem pentru Biseric s fie cunoscut, ludat, s fie
mediatizat?
Dar ce este atunci smerenia? Rspunsul la aceast ntrebare
pare a fi unul paradoxal, pentru c i are rdcinile ntr-o
afirmaie aparent neobinuit: Dumnezeu nsui este smerit!

18 19
ALEXANDER SCHMEMANN
POSTUL CEL MAKL

Totui, pentru acela care-L cerceteaz pe Dumnezeu i-L Perioada de post ncepe astfel printr-o cutare, o rugciune
contempl n Creaia Sa i n lucrrile Sale de mntuire, este de smerenie, care este nceputul adevratei pocine. Pentru c
evident c smerenia este, ntr-adevr, o virtute divin, adevratul
pocina, mai presus de orice, este o rentoarcere la adevrata
coninut i strlucirea acelei slave care, aa cum cntm n timpul
rnduial a lucrurilor, refacerea vederii limpezi asupra lucrrilor
Sfintei Liturghii, umple cerul i pmntul. n mentalitatea noastr
divine. Ea este deci nrdcinat n smerenie i smerenia
omeneasc avem tendina de a opune slava" i smerenia"
ultima fiind pentru noi un semn de slbiciune. Pentru noi dumnezeiasca i minunata smerenie este rodul i sfritul
ignorana i incompetena sunt cei doi factori ce ne determin sau pocinei. S fugim... de vorba cea nalt a fariseului", spune
ar trebui s ne determine s ne simim smerii. Aproape c este Condacul acestei zile, i s nvm nlimea graiurilor celor
imposibil s traduci n fapt" omului modern, hrnit din smerite ale vameului..." Suntem la uile pocinei i la cel mai
publicitate, din afirmarea de sine i dintr-o nesfrit laud de solemn moment al privegherii de Duminic: dup ce nvierea i
sine, c tot ceea ce este ntr-adevr perfect, frumos i bun este n artarea lui Hristos au fost vestite nvierea lui Hristos
acelai timp n mod firesc smerit; datorit perfeciunii sale nu vznd..." , cntm pentru prima dat troparele ce ne vor nsoi
necesit n nici un fel publicitate", slav exterioar sau n ntregul Post:
adulare". Dumnezeu este smerit pentru c este perfect; smerenia Uile pocinei deschide-mi mie, Dttorule de via; c mnec
Lui este slava Sa i sursa adevratei frumusei, perfeciuni i duhul meu la Biserica Ta cea sfnt, purtnd loca al trupului cu
bunti, i oricine se apropie de Dumnezeu i-L cunoate devine totul spurcat. Ci ca un ndurat curete-1 cu mila milostivirii Tale.
imediat prta la smerenia divin i este nfrumuseat prin ea. n crrile mntuirii ndrepteaz-m, Nsctoare de Dumnezeu,
Aceasta este taina Fecioarei Mria, Maica lui Hristos, a crei cci cu pcate grozave mi-am spurcat sufletul i cu lenevire mi-am
smerenie a fcut-o bucuria ntregii Creaii i cea mai mare cheltuit toat viaa mea; ci cu rugciunile Tale spal-m de toat
revelaie a frumuseii pe pmnt, taina tuturor sfinilor i taina necuria.
fiecrei fiine umane din timpul puinelor momente ale apropierii La mulimea pcatelor mele celor rele, cugetnd eu, ticlosul, m
sale de Dumnezeu. cutremur de nfricoata zi a judecii, ci ndrznind spre mila
Cum poate deveni cineva smerit? Rspunsul, pentru un milostivirii Tale, ca David strig ie: Miluiete-m Dumnezeule
cretin, este simplu; contemplndu-L pe Hristos, smerenia divin dup mare mila Ta".
ntrupat, Cel prin Care Dumnezeu a descoperit o dat pentru
totdeauna slava Sa ca smerenie i smerenia Sa ca slav. Astzi"
a spus Hristos n noaptea supremei Sale smerenii, Fiul Omului
se preaslvete i Dumnezeu se preaslvete n El". Smerenia se 3. ntoarcerea din exil (Duminica Fiului
nva contemplndu-1 pe Hristos, Care a spus: nvai de la
Mine, pentru c sunt blnd i smerit cu inima". In cele din urm Risipitor)
smerenia se nva msurnd totul prin El, raportnd totul la El.
Fr Hristos, adevrata smerenie este imposibil, pe cnd cu
n a treia Duminic din perioada pregtirii pentru Post,
fariseul religia nsi devine un act de mndrie al realizrilor
auzim parabola Fiului Risipitor (Luca, XV, 11-32). mpreun cu
umane, alt form de mrire de sine fariseic.
imnurile cntate n aceast zi, parabola ne dezvluie timpul
20
21
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

pocinei ca fiind ntoarcerea omului din exil. Fiul risipitor, ni se Ic risipesc n tot timpul, nu numai prin pcatele" i greelile"
spune, a plecat ntr-o ar ndeprtat, cheltuind toi banii pe care personale, ci prin pcatul pcatelor: ndeprtarea dragostei mele
i avea. O ar ndeprtat! Aceast definiie a condiiei noastre de la Dumnezeu, prefernd ara ndeprtat" n locul minunatei
umane, pe care trebuie s ne-o asumm i s ne-o impropriem Case a Tatlui.
atunci cnd ncepem s ne apropiem de Dumnezeu, este unic. Dar Biserica este aici ca s-mi aminteasc de ceea ce am
Un om care nu a trecut niciodat prin aceast experien, fie ea
prsit i am pierdut. i aa cum ea mi reamintete, mi amintesc
chiar i foarte scurt, care nu a simit niciodat c este nstrinat
i eu: De la printeasc slava Ta deprtndu-m nenelepete",
de Dumnezeu i de adevrata via, nu va nelege niciodat care
este esena cretinismului. i acela care se simte perfect acas" spune Condacul acestei zile, ntru ruti am risipit bogia care
n aceast lume i n viaa ei, care niciodat nu a fost atins de mi-ai dat. Pentru aceasta glasul desfrnatului aduc ie: Greit-am
dorina dup alt Realitate, nu va nelege ce este pocina. naintea Ta, Printe ndurate! Primete-m pe mine, cel ce m
Pocina este adesea identificat cu o niruire rece i pociesc, i m f ca pe unul din slujitorii Ti".
obiectiv" a pcatelor i a greelilor, ca un act de pledoarie i atunci, cnd mi amintesc, gsesc n mine dorina i
pentru vinovie n faa unei acuzaii juridice. Spovedania i puterea de a m rentoarce; ...m voi ntoarce la Tatl Meu
dezlegarea de pcate sunt privite ca fiind de natur juridic, dar plngnd cu lacrimi: primete-m ca pe unul din slujitorii Ti".
ceva esenial este omis, ceva fr de care nici spovedania i nici O particularitate liturgic a acestei Duminici a Fiului
dezlegarea de pcate nu au nici o semnificaie sau putere real. Risipitor" trebuie menionat aici n mod special. La Utrenia de
Acest ceva" este chiar sentimentul de nstrinare de Dumnezeu, Duminic, dup solemnul i veselul Psalm al Polieleului, cntm
de bucuria comuniunii harice cu El, de la adevrata via creat i tristul i nostalgicul Psalm 136:
dat de Dumnezeu. Este uor, ntr-adevr, s m spovedesc c nu
am postit n zilele rnduite, c nu mi-am fcut rugciunile sau c La rul Babilonului, acolo am ezut i am plns cnd ne-am adus
m-am mniat. Este un lucru diferit, totui, acela de a realiza dintr-o aminte de Sion...
dat c am pngrit i c mi-am pierdut frumuseea sufleteasc, Cum s cntm cntarea Domnului n pmnt strin?
c sunt departe de adevrata mea cas, de adevrata mea via, i De te voi uita, Ierusalime, uitat s fie dreapta mea!
c ceva preios, curat i frumos a fost rupt fr speran n S se lipeasc limba mea de grumazul meu, de nu-mi voi aduce
structura intim a existenei mele. Aceasta i numai aceasta este aminte de tine, de nu voi pune nainte Ierusalimul, ca nceput al
pocina, dorina adnc de a te rentoarce, de a te napoia, de a bucuriei mele."
recpta cminul pierdut. Eu am primit de la Dumnezeu bogii Acesta este Psalmul nstrinrii. El era cntat de evrei n
minunate: nti de toate viaa i posibilitatea de a m bucura de captivitatea lor babilonic, pe cnd se gndeau la oraul sfnt al
ea, de a o umple de sens, de dragoste i cunoatere; apoi n Ierusalimului. El a devenit pentru totdeauna cntecul omului
Botez noua via a lui Hristos nsui; darul Sfntului Duh, atunci cnd realizeaz ndeprtarea sa de Dumnezeu i, realiznd
pacea i bucuria mpriei venice. Am primit cunoaterea lui aceasta, devine om din nou: ca unul ce nu poate fi niciodat
Dumnezeu i prin El cunoaterea ntregii Creaii i puterea de a deplin satisfcut de nimic n aceast lume deczut, care prin
fi Fiul lui Dumnezeu. i toate acestea le-am pierdut, toate acestea
structur i vocaie este un pelerin al Absolutului.

22
23
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

Acest Psalm va fi cntat nc de dou ori, n ultimele dou mai nti de toate, o via a mpcrii, a adunrii n unitate a
Duminici, nainte de nceperea Postului. El ne nfieaz Postul celor care sunt mprtiai", restaurarea iubirii distruse prin pcat.
nsui ca pelerinaj i pocin ca rentoarcere. Dar cum putem ncepe ntoarcerea noastr ctre Dumnezeu,
15 mpcarea noastr cu Dumnezeu, dac nuntrul nostru noi nu ne
ntoarcem la porunca cea mare a iubirii? Rugciunea pentru cei
mori este expresia fundamental a Bisericii ca iubire. Ne rugm
4. nfricotoarea Judecat (Duminica lui Dumnezeu s-i pomeneasc pe cei pe care noi i pomenim i
facem aceasta tocmai pentru c i iubim. Rugndu-ne pentru ei,
Lsatului sec de carne) ne ntlnim cu ei n Hristos, care este dragoste i care, pentru c
este dragoste, nfrnge moartea, care este ultima biruin asupra
nstrinrii i lipsei de dragoste. n Hristos nu este diferen ntre
Urmtoarea Duminic este numit Duminica lsatului sec cei vii i cei mori. El este Viaa i aceast Via este lumina
de carne" pentru c de-a lungul sptmnii ce urmeaz este I omului. Iubindu-L pe Hristos, i iubim pe cei ce sunt n El; iubind
rnduit de ctre Biseric o postire parial abinerea de la pe cei ce sunt n El, l iubim pe Hristos: aceasta este legea
consumul de carne. Aceast rnduial urmeaz a fi neleas n Bisericii i motivaia pentru care se svresc rugciuni pentru
lumina a ceea ce s-a spus mai nainte despre sensul pregtirii cei adormii. Ceea ce i ine pe acetia vii este dragostea noastr
nainte de Post. Biserica ncepe acum s ne acomodeze" cu adevrat pentru Hristos, pentru c i ine n Hristos", i ct de
efortul duhovnicesc pe care-1 va atepta de la noi apte zile mai mult greesc acei cretini apuseni care ori reduc rugciunea
trziu. Treptat, ea ne poart ntru acest efort cunoscnd pentru cei mori la o doctrin juridic a meritelor" i a
neputina noastr, anticipnd slbiciunea noastr sufleteasc. compensaiilor" ori pur i simplu o resping, considernd-o
n ajunul acestei zile (Smbta lsatului sec de carne), nefolositoare. Marele priveghi al Duminicii lsatului sec de carne
Biserica ne invit la o pomenire general a celor ce au adormit . pentru cei adormii servete ca model pentru toate pomenirile
ntru ndejdea nvierii i vieii venice". Aceasta este, ntr-ade- celor plecai dintre noi i se repet a doua, a treia i a patra
vr, ziua cea mare de rugciune a Bisericii pentru cei mori. Smbt din Postul Patelui.
Pentru a nelege sensul legturii dintre Postul Patelui i Dragostea constituie din nou tema evangheliei din
rugciunea pentru cei adormii, trebuie s ne amintim c Duminica lsatului sec de came". Pericopa evanghelic pentru
cretinismul este religia iubirii. Hristos le-a lsat apostolilor nu aceast zi ne prezint parabola lui Hristos despre nfricotoarea
o doctrin a mntuirii individuale, ci o nou porunc s se Judecat (Matei, XXV, 31 -46). Cnd Hristos va veni s ne judece,
iubeasc unul pe altul", adugnd: ntru aceasta vor cunoate toi care va fi criteriul judecii Lui? Parabola ne rspunde: iubirea
c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unul ctre altul". nu numai o simpl preocupare umanitar pentru o justiie
Iubirea este, deci, fundamentul, adevrata via a Bisericii, care abstract i pentru sracii" anonimi, ci iubirea concret i
este, n cuvintele Sfntului Ignatie al Antiohiei, unitate de personal pentru cel de lng mine, oricine ar fi, pe care
credin i iubire". Pcatul este ntotdeauna lipsa dragostei i, Dumnezeu a fcut s-1 ntlnesc n viaa mea. Aceast precizare
deci, separarea, izolarea, rzboiul tuturor mpotriva tuturor. Noua este important, pentru c astzi din ce n ce mai mult cretinii
via druit prin Hristos si transmis nou de ctre Biseric este, tind s identifice iubirea cretin cu grijile politice economice i

24 25
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

sociale; cu alte cuvinte, ei mut centrul de greutate de la persoan este persoana"ci individul, o unitate abstract a unei la fel de
i evoluia sa unic la entiti anonime precum: clas social", abstracte umaniti". Dar pentru cretintate omul este demn
ras" etc. Nu spunem c aceste preocupri sunt greite. Este de a fi iubit" pentru c el este persoan. /\colo persoana este
limpede c pe crrile vieii lor, n responsabilitile lor minimalizat la noiunea de individ"; aici individul este vzut
ceteneti, profesionale etc. cretinii sunt chemai s se numai ca persoan. Activistul social" nu are nici un interes
ngrijeasc, s fac ce este cel mai bine dup posibilitatea i pentru persoan i cu uurin o sacrific pentru interesul
nelegerea lor, pentru o societate dreapt, egal i n general mai comun". Cretinismul pare s fie, i n anumite privine de fapt
uman. Cu siguran c toate acestea izvorsc din cretinism i este, mai degrab sceptic despre acea umanitate" abstract, i
pot fi insuflate prin iubirea cretin. Ca atare, iubirea cretin este comite un pcat de moarte mpotriva sa de fiecare dat cnd
ceva diferit i aceast diferen poate fi neleas i meninut renun la grija i la dragostea sa pentru persoan. Activistul social
dac Biserica i va pstra misiunea sa unic i dac nu va deveni este ntotdeauna futuristic" n abordrile sale; el ntotdeauna
o simpl agenie social", fiind limpede c Biserica nu poate fi acioneaz n numele dreptii, al ordinii, al fericirii i pentru
considerat astfel. realizarea lor. Cretinismul se preocup mai puin de aceast
Iubirea cretin este imposibilitatea posibil" de a-L vedea problematic a viitorului i pune tot accentul pe acum singurul
pe Hristos n cellalt, oricine ar fi, i pe care Dumnezeu, n timp hotrtor pentru iubire. Cele dou atitudini nu se exclud
iconomia Sa venic i tainic, a hotrt s-L aduc n viaa mea, reciproc, dar nici nu trebuie s fie confundate. Cretinismul, cu
fie chiar i numai pentru cteva momente, nu ca pe un prilej de a siguran, are responsabiliti ctre aceast lume i trebuie s le
face o fapt bun" sau ca pe un exerciiu de caritate, ci ca nce- ndeplineasc. Acesta este domeniul activismului social", care
putul unei venice nsoiri n Dumnezeu nsui. Pentru c, ntr-ade- aparine n totalitate acestei lumi". Iubirea cretin intete,
vr, ce este dragostea dac nu acea putere tainic ce transcende totui dincolo de aceast lume". Ea nsi este o raz, o
ntmpltorul i exteriorul din cellalt" prezena sa fizic, manifestare a mpriei lui Dumnezeu; ea transcende i nvinge
treapta social, originea etnic, capacitatea intelectual i toate mrginirile, toate condiionrile" acestei lumi, pentru c
ajunge la suflet, unica rdcin" personal a fiinei umane, motivaia sa, scopul i arderea sa, toate acestea sunt n
partea divin din el? Dac Dumnezeu iubete fiecare om, aceasta Dumnezeu. i noi tim c totui, chiar n aceast lume care e
se ntmpl pentru c El cunoate comoara nepreuit i absolut nvechit n cele rele", singurele biruine netrectoare i
unic, sufletul" sau inele" pe care El le-a druit fiecruia n transformatoare sunt cele ale iubirii. .S ne amintim de omul
parte. Iubirea cretin este atunci participarea la acea cunoatere acestei iubiri i vocaii personale, s umplem lumea pctoas cu
divin i darul acelei iubiri divine. Nu exist iubire aceast iubire aici este adevrata misiune a Bisericii.
impersonal", pentru c iubirea este minunata descoperire a Parabola Judecii de Apoi ne vorbete despre iubirea
persoanei" n om", a unicului i personalului n comun i cretin. Nu toi suntem chemai s lucrm pentru umanitate",
genera]. Este descoperirea a ceea ce este de iubit" n fiecare om, cu toate acestea fiecare dintre noi a primit darul i harul iubirii
a ceea ce este de la Dumnezeu. lui Hristos. tim c toi oamenii au nevoie n cele din urm de
Din acest punct de vedere, iubirea cretin este uneori aceast iubire personal recunoaterea sufletului unic din ea,
opusul activismului social" cu care att de adesea se identific n care frumuseea ntregii Creaii se reflect ntr-un mod unic.
cretinismul astzi. Pentru un activist social" obiectul iubirii nu tim, de asemenea, c oamenii sunt n temni, c sunt bolnavi i

26
27
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

nsetai, i nfometai pentru c acea iubire personal i-a negat. i Mulimile clugrilor, pe voi ndrepttorilor prini cuvioi, v
n cele din urm tim c totui, orict de ngust i de limitat este cinstim; c prin voi, pe crarea cea dreapt, cu adevrat a umbla am
cadrul existenei noastre personale, fiecare dintre noi s-a fcut cunoscut"
responsabil de o mic parte din mpria lui Dumnezeu, s-a fcut n cele din urm vine ultima zi, numit de obiceiDuminica
responsabil de acest dar al iubirii lui Hristos. Astfel, chiar dac Iertrii" dar al crei nume liturgic trebuie de asemenea
am acceptat sau nu aceast responsabilitate, chiar dac am iubit menionat: Izgonirea lui Adam din Rai". Aceast denumire
sau am refuzat s iubim, vom fi judecai. Pentru c ntruct totalizeaz, ntr-adevr, ntreaga pregtire pentru Post. Acum
unuia dintre aceti prea mici frai ai Mei ai fcut, Mie mi-ai tim c omul a fost creat pentru Rai, pentru cunoaterea lui
fcut..." Dumnezeu i pentru comuniunea haric cu El. Pcatul omului 1-a
lipsit pe om de acea via binecuvntat iar existena lui pe
pmnt s-a transformat ntr-un exil. Hristos, Mntuitorul lumii,
5. Iertarea (Duminica Lsatului sec de brnz) deschide ua raiului celui ce-L urmeaz iar Biserica, prin
dezvluirea frumuseii mpriei lui Dumnezeu prin viaa
noastr, un pelerinaj ctre patria noastr cereasc. Astfel, la
Iat-ne ajuni la ultimele zile dinaintea Postului. Deja din nceputul Postului suntem ca i Adam:
timpul sptmnii lsatului sec de carne, care precede Duminica Scosu-s-a Adam din Rai pentru mncare; pentru aceasta i
Iertrii", dou zile Miercurea i Vinerea au fost rezervate eznd n preajma lui plngea tnguindu-se i cu glas de umilin
spre o postire" deplin: Sfnta Liturghie nu se va oficia, iar zicea: Vai mie ce am ptimit cu ticlosul. O porunc am clcat a
ntreaga rnduial i tipicul slujbelor poart caracteristicile Stpnului meu i de tot binele m-am lipsit. Raiule preasfinte, cel
liturgice ale Postului. Miercurea, la Vecernie, ne bucurm de ce eti pentru mine sdit i pentru Eva ncuiat, roag pe Cela ce te-a
venirea Postului prin acest imn minunat: fcut pe tine i pe mine m-a zidit ca s m satur de florile tale. Pentru
Rsrit-a primvara postului i floarea pocinei. Deci s ne aceasta i Mntuitorul ctre dnsul a zis: Zidirea mea nu voi s piar
curim pe noi frailor de toate spurcciunea i Dttorului de ci voi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin. C pe cel
lumin s-I zicem: Slav ie, Unule Iubitorule de oameni." ce vine la Mine nu l voi goni afar."
Biserica pomenete apoi, n Smbta lsatului sec de Postul este eliberarea de sub robia noastr fa de pcat, din
brnz, pe toi brbaii i femeile care au fost luminai prin temnia acestei lumi". Iar pericopa evanghelic a acestei ultime
postire": sfinii, care sunt modelele pe care trebuie s le urmm, Duminici (Matei, VI, 1421) stabilete condiiile acestei
cluzitori n dificila art" a postirii i a pocinei. n nevointa eliberri. Prima este postirea refuzul de a accepta dorinele i
la care suntem gata s purcedem nu suntem singuri: ndemnurile firii noastre deczute, ca fiind normale, efortul de a
ne desctua din stpnirea crnii asupra duhului. Pentru a fi
Venii toi credincioii s ludm cetele cuvioilor prini: pe eficace, totui, postul nostru nu trebuie s fie fariseic, nu trebuie
Antonie cpetenia, pe luminatul Eftimie; pe fiecare deosebi i pe toi s ne flim" ntru acesta. Nu trebuie s ne artm oamenilor c
mpreun i vieile acestor ca un alt Rai al desftrii cu gndul
postim, ci Tatlui nostru Care este n ascuns". Cea de-a doua
socotindu-le..."
condiie este iertarea c de vei ierta oamenilor grealele lor,
Avem sprijinitori i pilde: ierta-va i vou Tatl vostru Cel ceresc". Biruina pcatului,

2X
29
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

principalul semn al stpnirii sale asupra lumii, este dispersarea, Ascult melodia unic a acestui stih aceast strigare care
izolarea, ura. Aadar, prima ncercare de a sparge aceast dintr-o dat umple biserica: cnd m necjesc degrab m auzi"
fortrea a pcatului este iertarea: rentoarcerea la unitate, la i vei nelege acest moment de nceput al Postului Mare:
solidaritate, la iubire. A ierta este a pune ntre mine i vrjmaul" tainica ntreptrundere dintre dezndejde i ndejde, dintre
meu iertarea lui Dumnezeu nsui. A ierta este depirea ntuneric i lumin. Toat pregtirea se apropie acum de sfrit.
punctului mort" n relaiile umane i raportarea lor la Hristos. Stau n faa lui Dumnezeu, n faa slavei i a frumuseii mpriei
Iertarea este crptura" mpriei cereti deschis ctre aceast Sale. Realizez c aparin acesteia, c nu am alt cmin, nici o alt
lume pctoas i deczut. bucurie, nici un alt el; realizez, de asemenea, c sunt exilat din
Postul Patelui ncepe, de fapt, de la Vecernia din aceast acest cmin n ntunericul i tristeea pcatului, cnd m
necjesc!". Iar n cele din urm mi dau seama c numai
Duminic. Aceast slujb unic, att de adnc i frumoas,
Dumnezeu m poate ajuta n aceast durere, c numai El poate
lipsete din att de multe biserici ale noastre. Totui nimic nu
griji de sufletul meu". Pocina este, mai presus de orice, o
destinuie mai bine tonalitatea" Postului Mare n Biserica
chemare disperat ctre acel ajutor divin.
Ortodox; nicieri nu se manifest mai bine chemarea sa Repetm de cinci ori Prochimenul i iat c Postul a sosit!
profund ctre om. Vemintele luminate sunt puse deoparte; luminile sunt stinse.
Slujba ncepe cu o vecernie solemn, cu slujitori mbrcai Cnd preotul slujitor rostete cererile pentru ectenia de sear,
n veminte luminoase. Stihurile care urmeaz Psalmului strana rspunde cu ceea ce se consider a fi cheia Postului" .Se
Doamne strigat-am ctre Tine..." anun venirea Patelui i, citete pentru prima oar rugciunea de post a Sfntului Efrem
dincolo de Post, apropierea Patelui! irul, nsoit de metanii. La sfritul slujbei credincioii se
Vremea postului s o ncepem luminat, supunndu-ne pe noi apropie de preot, cernd unii altora iertare. n timp ce ei svresc
nevoinelor celor duhovniceti. S ne lmurim sufletul, s ne acest ritual de mpcare, pentru c Postul Mare ncepe prin aceste
curim trupul. S postim precum de bucate aa i de toat patima, micri ce exprim dragostea, reuniunea, fria, strana intoneaz
desftndu-ne cu buntile Duhului. ntru care petrecnd cu cntrile pascale.
dragoste, s ne nvrednicim toi a vedea prea cinstita patim a lui Vom rtci patruzeci de zile prin deertul Postului, dar la
Hristos, Dumnezeu i Sfintele Pati, duhovnicete bucurndu-ne". capt strlucete deja lumina Patelui, lumina mpriei lui
Urmeaz, apoi, Vohodul cu cntarea: Lumin lin a Sfintei Dumnezeu.
slave". Preotul slujitor nainteaz ctre locul cel nalt" din

spatele altarului pentru a vesti Prochimenul de sear, care


ntotdeauna anun sfritul unei zile i nceputul alteia.
Prochimenul cel Mare al acestei zile vestete nceputul Postului;
S nu ntorci faa Ta de la sluga Ta;
Cnd m necjesc degrab m auzi Ia
aminte spre sulfetul meu, i-1
mntuiete pre el"

30
POSTUL CEL MARE

CAPITOLUL II schimbri ce intervin n viaa liturgic4, n aceast perioad.


Lundu-le separat, aceste schimbri pot aprea ca fiind
rnduieli" de neneles, reguli formale la care s se consimt
lormal; dar nelese ca un ntreg, ele descoper i comunic duhul
Postului, ne fac s vedem, s simim i s experimentm acea
SLUJBELE POSTULUI tristee strlucitoare care reprezint adevratul mesaj i dar al
Postului. Se poate spune, fr exagerare, c Sfinii Prini i
scriitori bisericeti, care au compus imnurile Triodului, care ncetul
cu ncetul au organizat structura general a slujbelor de post, care
au mpodobit Liturghia Darurilor mai nainte sfinite cu acea
frumusee special, au avut o nelegere unic a sufletului
omenesc. Cu adevrat ei au cunoscut ne voinele pocinei i n
fiecare an, de-a lungul Postului Mare, ei fac accesibile aceste
1. Tristeea strlucitoare" nevoine tuturor celor care au urechi de auzit i ochi de vzut.
Impresia general este aceea de tristee strlucitoare".
Chiar i cel care posed cunotine limitate despre slujbe, intrnd
Pentru muli, dac nu pentru majoritatea cretinilor orto- ntr-o biseric n timpul unei slujbe de post, nelege aproape
doci, Postul Patelui const dintr-un numr limitat de reguli i imediat, sunt sigur, ce semnificaie are aceast expresie oarecum
prescripii formale predominant negative: abinerea de la anumite contradictorie. Pe de o parte, o anumit tristee tainic ptrunde
mncruri, dansuri i chiar filme. Acesta reprezint gradul nostru slujbele: vemintele sunt ntunecate, slujbele sunt mai lungi dect
de nstrinare fa de adevratul duh al Bisericii, care ne este de obicei i mai monotone", totul este foarte aezat. Pericopele
aproape imposibil de neles, i anume c Postul nseamn i evanghelice i cntrile alterneaz i totui pare c nu se
altceva" ceva fr de care toate aceste rnduieli i pierd n ntmpl" nimic. La intervale rnduite, preotul iese din altar i
mare parte semnificaia. Acest altceva" poate fi cel mai bine citete ntotdeauna aceeai scurt rugciune, iar ntreaga obte
descris ca o atmosfer", un climat" n care fiecare din noi intr, rspunde fiecrei cereri a acestei rugciuni prin nchinciuni.
ca fiind mai nti o stare a minii, a sufletului, un duh care timp Astfel, poposim pentru o vreme ndelungat n aceast mono-
de apte sptmni ptrunde ntreaga noastr existen. S tonie" n aceast tristee tainic.
subliniem nc o dat c scopul Postului nu este acela de a ne sili Iar apoi ncepem s realizm c aceast lungime i
s acceptm cteva obligaii formale, ci acela de a ne uura" monotonie" a slujbelor sunt necesare dac dorim s descoperim
inima, nct aceasta s se poat deschide ctre realitile tainica i la nceput nevzuta lucrare a slujbei n noi. ncetul cu
duhovniceti, s cunoasc tainica sete i foame" dup ncetul, ncepem s nelegem, sau mai degrab s simim, c
comuniunea haric cu Dumnezeu. aceast tristee este ntr-adevr luminoas", ca o transformare
tainic ce este gata s se petreac n noi. Ca i cum ajungem ntr-un
Aceast atmosfer" de post, aceast unic stare a minii",
loc n care zgomotele i agitaia vieii, a strzii, a tot ceea ce de
este determinat n mare msur de slujbe, de o multitudine de
obicei ne umple zilele chiar nopile, nu au acces un loc n care

32 33
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

toate acestea nu au nici o putere. Toate acestea, care ni se par De noapte mnec duhul meu ctre Tine,
extrem de importante nct ne umplu mintea, acea stare de Dumnezeule, pentru c lumin sunt poruncile
nelinite, care a devenit, practic, a doua uoacf natur, dispare Tale pe pmnt."
undeva i noi ncepem s ne simim liberi, uori i fericii. Nu este Strlucire trist": tristeea nstrinrii mele de Dumnezeu,
vorba despre o fericire superficial i zgomotoas, ce vine i trece a pustiului devenit viaa mea; strlucirea prezenei i iertrii lui
de douzeci de ori ntr-o zi i care este aa de fragil i trectoare; Dumnezeu, bucuria redobnditei dorine dup Dumnezeu, pacea
este o fericire adnc care nu vine dintr-o pricin unic i cminului regsit. Acesta este duhul slujbelor de Post; aceasta
personal, ci din aceea c sufletul nostru citnd cuvintele lui este prima impresie general n sufletul meu.
Dostoievski a atins alt lume". i ceea ce acesta a atins este
plsmuit din lumin, pace i bucurie, dintr-o ncredinare
inexprimabil. nelegem apoi de ce slujbele au trebuit s fie
lungi i n aparen monotone. Realizm c este pur i simplu 2. Rugciunea Sfntului Efrem irul
imposibil s trecem din starea normal a minii noastre,
plsmuit aproape n ntregime din agitaie, fug i griji, n
aceast nou stare fr a ne liniti" mai nti, fr a reface n noi Dintre toate cntrile i rugciunile din timpul Postului, o
o msur a echilibrului interior. Din aceast cauz cei ce percep singur scurt rugciune poate fi considerat rugciunea
slujbele bisericeti numai ca pe nite obligaii", cei care specific a acestuia. Tradiia o atribuie unui mare nvtor al
ntotdeauna pun ntrebri despre minimul necesar (De cte ori vieii duhovniceti Sfntul Efrem irul:
trebuie s mergem la biseric? De cte ori trebuie s ne rugm?) Doamne i Stpnul vieii mele, duhul trndviei, al grijii de
niciodat nu pot nelege adevrata natur a cultului care ne multe, al iubirii de stpnire i al gririi n deert nu mi-1 da mie.
poart ntr-o alt lume aceea a prezenei lui Dumnezeu! Iar duhul curiei, al gndului smerit, al rbdrii i al dragostei,
care ne poart ncet ctre aceasta, pentru c firea uman czut a druiete-1 mie, robului Tu.
pierdut iscusina de a pi n aceast lume n mod natural. Aa Doamne, mprate, druiete-mi ca s-mi vd grealele mele
Astfel, o dat ce trim aceast eliberare tainic, o dat ce i s nu osndesc pe fratele meu, c binecuvntat eti n vecii
devenim uori i linitii luntric", monotonia i tristeea acestor vecilor. Amin".
slujbe dobndesc o nou semnificaie, sunt transfigurate. O Aceast rugciune este citit de dou ori la sfritul fiecrei
frumusee luntric le umple de lumin precum razele unui slujbe din timpul Postului Mare, de Luni pn Vineri (nu i
rsrit de soare care pe cnd nc mai este ntuneric n vale ncep Smbetele i Duminicile), cci, dup cum vom vedea mai trziu,
s lumineze peste vrfurile munilor. Aceast lumin i bucurie slujbele acestor zile nu urmeaz celor svrite de obicei n
tainic vin dintr-o lung preaslvire5, din ntreaga tonalitate" a timpul Postului Mare.
slujbelor Postului. Ceea ce la nceput aprea ca monotonie, acum La prima citire o metanie urmeaz fiecrei cereri. Apoi
se dezvluie ca pace; ceea ce simeam ca fiind tristee este trit facem cu toii dousprezece nchinciuni, spunnd: Dumnezeule,
acum ca primele micri ale sufletului spre descoperirea curete-m pe mine pctosul!" ntreaga rugciune este
adncimii sale pierdute. Iat ceea ce proclam n fiecare repetat cu o singur metanie la sfrit. De ce ocup un loc aa de
diminea primul stih de la Aliluia": important aceast scurt i simpl rugciune n slujbele de Post?

34 35
ALEXANDER SCHMEMANN

POSTUL CEL MARE

Pentru c recapituleaz ntr-un mod unic toate elementele centrul absolut al propriei mele viei, i ncep s evaluez totul
pozitive i negative ale pocinei i constituie, s spunem aa, o innd cont de nevoile mele, de ideile mele, de dorinele mele i
verificare" pentru ostenelile noastre personale de-a lungul de judecile melc. Iubirea de stpnire este astfel o degenerare
Postului. Acestea au ca scop mai nti eliberarea noastr de limdamental a relaiei mele cu ceilali, o ncercare de subor-
cteva boli duhovniceti fundamentale, ce ne modeleaz viaa i 11< mare a lor fa de mine. Aceast pornire nu se exprim neaprat
fac practic imposibil chiar ncercarea de a ne ntoarce noi nine prin a comanda sau a domina pe alii". Se poate exprima la fel
ctre Dumnezeu. Boala fundamental este duhul trndviei. Este (Ic bine prin indiferen, dispre, lips de interes, de consideraie,
acea lenevire i pasivitate a ntregii noastre fiine, care de respect. Este, ntr-adevr, lenevire i dezndejde ndreptate,
ntotdeauna ne mpinge mai degrab n jos" dect n sus" do aceast dat, ctre ceilali; sinuciderea duhovniceasc se
care ncearc mereu s ne conving c nici o schimbare nu este completeaz astfel cu crima duhovniceasc.
posibil i, deci, nu este nici de dorit. De fapt, este vorba de un i, n final, grirea n deert. Dintre toate fiinele create de
cinism nrdcinat, care la orice schimbare duhovniceasc Dumnezeu, omul singur a fost nzestrat cu darul vorbirii. Toi
rspunde pentru ce?" i face din viaa noastr o teribil risipire Sfinii Prini vd n aceasta adevrata pecete" a Chipului Divin
sufleteasc. Este cauza tuturor pcatelor pentru c otrvete n om, pentru c Dumnezeu nsui se descoper ca i Cuvnt
energia duhovniceasc de la nsui izvorul su. (loan, 1,1). Dar, fiind darul suprem, este prin acelai simbolism
Rodul trndviei este grija de multe. Este acea stare de supremul pericol. Fiind adevrata expresie a omului, mijlocul
dezndejde pe care toi Sfinii Prini au considerat-o cea mai realizrii de sine este din acest punct de vedere i cauz a cderii
mare primejdie pentru suflet. Dezndejdea este imposibilitatea sale i a distrugerii de sine, a trdrii i a pcatului. Cuvntul
pentru om de a vedea ceva bun sau pozitiv; este reducerea la mntuie i cuvntul ucide; cuvntul inspir i cuvntul otrvete.
negativism i pesimism a tot ceea ce exist. Aceasta este, cu Cuvntul este modul de exprimare al Adevrului, dar i al
adevrat, o for demonic n noi, pentru c fundamental Satana nelrii demonice. Avnd o putere pozitiv fundamental, el are
este un neltor. El l nal pe om asupra lui Dumnezeu i a astfel, totui, i o imens putere negativ. Cu adevrat el zidete
lumii; el ne umple viaa cu ntuneric i nihilism. Dezndejdea pozitiv sau negativ. Atunci cnd este deviat de la originea i
este sinuciderea sufletului, pentru c atunci cnd omul este scopul su dumnezeiesc, cuvntul devine deertciune. El
cuprins de ea devine incapabil s vad lumina i s o doreasc. mpinge spre trndvie, dezndejde i iubirea de stpnire i
Iubirea de stpnire] Dei pare bizar, trndvia i dezndejdea transform viaa n iad. El devine adevrata putere a pcatului.
sunt tocmai cele ce ne umplu viaa cu iubirea de stpnire. Acestea patru sunt astfel obiectivele" negative ale
Pngrind ntreaga noastr atitudine ctre via, lipsind-o de pocinei. Ele constituie obstacolele ce trebuie ndeprtate. Dar
sens i plintate, ele ne silesc s cutm compensaie ntr-o Dumnezeu singur le poate ndeprta. Iat deci prima parte a
atitudine total greit fa de alte persoane. Dac viaa mea nu rugciunii Sfntului Efrem irul aceast plngere din adncul
este ndreptat ctre Dumnezeu, nu aspir la valorile eterne, neputinei omeneti. Apoi rugciunea se ndreapt ctre elurile
inevitabil va deveni egoist i egocentric, iar aceasta nseamn pozitive ale pocinei care, de asemenea, sunt patru.
c toi cei din jurul meu vor deveni mijloacele propriei mele Curia] Dac nu se reduce sensul acestui termen, aa cum
satisfaceri de sine. Dac Dumnezeu nu este Domnul i Stpnul adesea i eronat se face, numai la conotaiile sale sexuale, este
vieii mele, atunci eu voi deveni propriul meu domn i stpn, neles ca omologul pozitiv al trndviei. Traducerea precis i
36 37
ALEXANDER SCHMEMANN
POSTUL CEL MAKL

total a termenului grecesc sofrosini i a termenului rusesc n cele din urm, cununa i rodul tuturor virtuilor, ale
tselomudryie trebuie s fie plintatea nelepciunii, dreapta tuturor creterilor i ostenelilor duhovniceti este dragostea
socotin. Trndvia este, nti de toate, risipire, distrugerea acea dragoste care, aa cum am spus, poate fi druit numai de
vederii i energiei noastre, incapacitatea de a vedea ntregul. Dumnezeu , darul ce este finalitatea tuturor pregtirilor i
Atunci opusul su este tocmai plintatea. Dac de obicei ostenelilor duhovniceti.
nelegem prin curie virtutea opus depravrii sexuale, aceasta Toate acestea sunt rezumate i adunate laolalt n ultima
se ntmpl datorit caracterului deczut al existenei noastre, care cerere a rugciunii Sfntului Efrem irul, n care cerem:
nu se manifest niciunde mai bine dect n plcerea sexual druiete-mi ca s-mi vd grealele mele i s nu osndesc pe
ndeprtarea trupului de la viaa adevrat i de la stpnirea fratele meu". Dar, n final, mai este o primejdie: mndria.
duhului asupra sa. Hristos a refcut plintatea n noi. i aceasta Mndria este izvorul rului i toat rutatea este mndrie. Iat c
a realizat-o prin refacerea adevratei scri de valori, prin nu-mi este suficient s-mi vd propriile mele greeli, ntruct
cluzirea noastr napoi ctre Dumnezeu. Primul i minunatul chiar i aceast virtute aparent se poate transforma n mndrie.
rod al acestei plinti sau curaii este smerenia. Am vorbit deja Scrierile sfinte abund n sfaturi mpotriva subtilelor forme ale
despre ea. Ea este mai presus de toate biruina adevrului n noi, pseudo-pietii care, n realitate, sub vlul smereniei i al
ndeprtarea tuturor minciunilor n care de obicei trim. Numai autocriticii pot conduce ctre o mndrie cu adevrat demonic.
smerenia poate fi capabil de adevr, de a vedea i de a primi Dar atunci cnd vedem grealele noastre" i cnd nu osndim
lucrurile aa cum sunt i, astfel, de a vedea mreia, buntatea i pe fraii notri", cnd, altfel spus, curia, smerenia, rbdarea i
iubirea lui Dumnezeu n orice. De aceea se spune c Dumnezeu dragostea sunt doar una n noi, atunci i numai atunci ultimul
revars harul Su peste cei smerii iar celor mndri le st duman mndria va fi nimicit n noi.
mpotriv. Dup fiecare cerere a rugciunii facem o metanie. Metaniile
Curia i smerenia sunt firesc urmate de rbdare. Omul nu sunt limitate la rugciunea Sfntului Efrem irul dar consti-
natural" sau czut" este nerbdtor, pentru c nevzndu-se pe tuie una din caracteristicile distinctive ale ntregului cult din
sine se grbete s judece i s condamne pe ceilali. Avnd, timpul Postului. Totui, aici, semnificaia lor este revelat mai
aadar, o cunoatere eronat, incomplet i pervertit a tot ceea bine ca niciodat. n lungul i dificilul efort al nsntoirii
ce l nconjoar, msoar toate acestea prin prisma gusturilor i duhovniceti, Biserica nu a pus bariere ntre suflet i trup. Omul,
concepiilor sale. Fiind indiferent cu oricine n afar de sine, n ntreaga sa fiin, s-a ndeprtat de Dumnezeu; omul, n
dorete ca viaa s fie ncununat cu succes aici i acum. ntreaga sa fiin, trebuie restaurat, trebuie s se ntoarc (la
Rbdarea, totui, este cu adevrat o virtute divin. Dumnezeu Dumnezeu n.tr.). Catastrofa creat de pcat const, cu
este rbdtor nu pentru c este ierttor" ci pentru c El sesizeaz siguran, tocmai n biruina crnii animalul, iraionalul,
adncimea celor ce exist, pentru c realitatea intim a lucrurilor, plcerea din noi asupra duhovnicescului i dumnezeiescului.
pe care noi n orbirea noastr nu o mai vedem, este deschis ctre Dar trupul este slvit, trupul este sfnt, aa de sfnt nct
El. Cu ct ne apropiem mai mult de Dumnezeu, cu ct devenim Dumnezeu nsui a luat trup". Atunci, mntuirea i pocina nu
mai rbdtori, cu att reflectm mai mult acel infinit respect fa dispreuiesc trupul, nu l neglijeaz, ci au n iconomia lor
de toate fiinele care reprezint nsuirea specific a lui restaurarea trupului, readucerea lui la funciile sale reale, ca
Dumnezeu. expresie a vieii duhovniceti, ca templu al nepreuitului suflet
38 39
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

omenesc. Ascetismul cretin este o lupt nu mpotriva, ci pentru Hristos. Aceast rentoarcere este necesar pentru c, chiar i aa,
trup. Din acest motiv, ntreaga fiin uman suflet i trup noi aparinem timpului de dup Hristos, pentru c l cunoatem
face pocin. Trupul particip la rugciunea sufletului ntocmai pe Hristos i am fost botezai ntru El", pentru c permanent
cum sufletul se roag prin i n trup. Metaniile, semne psiho- cdem de la viaa cea nou primit de la El, iar aceasta presupune
somatice" ale pocinei i ale smereniei, ale adorrii i ale cderea din nou n timpul vechi". Biserica, pe de o parte, este
ascultrii, reprezint astfel prin excelen ritualul de Post. deja acas", pentru c ea este harul Domnului nostru lisus
Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului
Duh"; ns, pe de alt parte, este de asemenea pe calea sa" ca
pelerinajul lung i dificil ctre mplinirea a toate n
3. Sfnta Scriptur Dumnezeu, ctre venirea lui Hristos i sfritul vremurilor.
Postul Mare este perioada cnd acest al doilea aspect al
Bisericii, al vieii sale ca ateptare i peregrinare, este actualizat.
Rugciunea Bisericii este ntotdeauna biblic adic Iat, deci, c Vechiul Testament i dobndete ntreaga sa
exprimat n limbajul, imaginile i simbolurile Sfintelor semnificaie ca fiind Cartea nu numai a profeiilor care s-au
Scripturi. Dac Biblia conine Revelaia Divin ctre om, ea este mplinit, dar i a omului i a ntregii Creaii n drumul ei" ctre
de asemenea i rspunsul inspirat al omului la aceast Revelaie mpria lui Dumnezeu.
i, astfel, modelul i coninutul rugciunii, laudei i adoraiei Dou principii fundamentale stau la baza ntrebuinrii
omului. De exemplu, au trecut mii de ani de cnd au fost compui Vechiului Testament n slujbele Postului6: dubla citire" a
Psalmii; cu toate acestea atunci cnd omul are nevoie s-i Psaltirii i lectio continua, adic, practic, citirea n totalitatea lor
exprime pocina, schimbarea profund a ntregii sale fpturi la a celor trei Cri: Facerea, Proorocia lui Isaia i Pildele lui
revrsarea milei divine, nc mai gsete singura expresie Solomon.
potrivit n nceputul Psalmului de pocin: Miluiete-m Psalmii au ocupat ntotdeauna un loc central i ntr-adevr
Dumnezeule!" Fiecare situaie imaginabil a omului n faa lui unic n slujbele cretine7. Biserica vede n ei nu numai cea mai
Dumnezeu, a lumii i a celorlali oameni, de la copleitoarea bun, adecvat i perfect expresie a rugciunii, pocinei,
bucurie a prezenei lui Dumnezeu la dezndejdea profund a adoraiei i laudei (ctre Dumnezeu n.tr.), ci i o adevrat
ndeprtrii omului (de Dumnezeu n.tr.), a pcatului, a icoan verbal a lui Hristos i a Bisericii, o revelaie n Revelaie.
nstrinrii, i gsete expresia sa perfect n aceast Carte unic, Pentru Sfinii Prini, spune un exeget al scrierilor acestora,
care din acest considerent a constituit ntotdeauna hrana zilnic numai Hristos i Biserica Sa se roag, plnge i vorbete n
a Bisericii, baza desfurrii cultului i a zidirii de sine. aceast Carte". De la nceputuri, Psalmii au constituit adevrata
De-a lungul Postului Patelui, dimensiunii biblice a baz a rugciunii Bisericii, limbajul su natural". Ei sunt folosii
slujbelor i se d o atenie sporit. Se poate spune c cele patruzeci n cult mai nti ca Psalmi permaneni", adic ca material
de zile ale Postului reprezint, ntr-un fel, ntoarcerea Bisericii permanent n toate slujbele zilei: Psalmul de sear" (Psalmul
ntr-o stare spiritual a Vechiului Testament timpul de 104) la Vecernie; Cei ase Psalmi (Psalmii 3,38,63,88, 103,143),
dinainte de Hristos, timpul pocinei i al ateptrii (lui Mesia Laudele (Psalmii 148,149,150) la Utrenie; grupuri de cte trei
n.tr.), timpul istoriei mntuirii", curgnd ctre mplinirea sa n Psalmi la Ceasuri etc. Din Psaltire se alege prokeimenul,

40
41
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

stihurile pentru Aliluia etc, pentru toate praznicele i pomenirile inapt astfel chiar s perceap vetile bune ale iertrii prin
de peste an. i, n final, ntreaga Psaltire, mprit n douzeci dragoste i har.
de pri sau Catisme, este cntat n totalitate n fiecare Pericope din aceste trei cri sunt citite zilnic de-a lungul
sptmn, la Vecernii i Utrenii. Citirea Psaltirii de dou ori n Postului Mare, de Luni pn Vineri: Facerea i Pildele la
timpul Postului Mare constituie a treia folosire a acesteia; Vecernie i Isaia la Ceasul ase. i chiar dac Postul Mare a ncetat
Psaltirea este cntat nu o dat, ci de dou ori n fiecare de mult s fie perioada de catehizare a Bisericii, scopul iniial al
sptmn a Postului Mare, iar fragmente din ea sunt incluse n acestor citiri i pstreaz ntreaga lor semnificaie. Credina
ceasurile trei i ase. noastr cretin are nevoie de aceast rentoarcere anual la
Citirea nencetat" a Crilor: Facerea, Isaia i Pildelei are rdcinile i temelia sa biblic, pentru c acolo nu pot exista limite
izvorul din timpul n care Postul era nc principala perioad n ceea ce privete sporirea noastr n nelegerea Revelaiei
pre-baptismal a Bisericii iar slujbele din Postul Mare aveau n Divine. Biblia nu este o colecie de afirmaii" dogmatice pentru
mare msur un caracter catchetic, adic erau destinate educrii a fi primite i reinute o dat pentru totdeauna, ci este glasul viu
catehumenilor. Fiecare din cele trei Cri corespunde cu unul din al vorbirii lui Dumnezeu ctre noi n repetate rnduri, purtndu-ne
cele trei aspecte de baz ale Vechiului Testament: istoria lucrrii ntotdeauna mai adnc n bogiile inepuizabile ale nelepciunii
lui Dumnezeu n Creaie, profeia i nvturile etice i morale. i Iubirii Sale. Practic nu exist tragedie mai mare n Biserica
Cartea Facerii ofer, ca s zicem aa, cadrul" credinei Bisericii. noastr dect ignorarea aproape total din partea membrilor si
Ea conine istoria Creaiei, a Cderii i, n cele din urm, pe aceea a Sfintelor Scripturi i, ceea ce este mai ru, indiferena noastr
a fgduinei i a nceputului mntuirii prin Legmntul lui total fa de acestea. Ceea ce pentru Sfinii Prini a constituit o
Dumnezeu cu poporul ales al Su. Ea asigur cele trei dimensiuni bucurie i un interes fr sfrit, o sporire duhovniceasc i
fundamentale ale credinei Bisericii n Dumnezeu ca i Creator, intelectual, este pentru att de muli ortodoci astzi un text
nvechit, neavnd nici o semnificaie pentru vieile lor.
Judector i Mntuitor. Facerea descoper originile concepiei
S sperm, deci, c aa cum duhul i semnificaia Postului
cretine asupra omului, ca unul ce este creat dup chipul i
sunt regsite, aceasta va nsemna, de asemenea, i redescoperirea
asemnarea lui. Dumnezeu", ca unul ce este nstrinat de
Sfintelor Scripturi ca adevrata hran duhovniceasc i comu-
Dumnezeu i ca unul ce rmne obiectul iubirii, grijii i n cele
niune haric cu Dumnezeu.
din urm al mntuirii divine. Ea ne dezvluie semnificaia istoriei
ca istorie a mntuirii, conducnd ctre i mplinindu-se n Hristos.
Ne face cunoscut taina Bisericii prin imaginile i realitile
poporului lui Dumnezeu, Legmntul, Arca lui Noe etc. Isaia
este cel mai mare dintre toi profeii i citirea crii lui n timpul
4. Triodul
Postului Mare dorete s dezvluie o dat n plus marea tain a
mntuirii prin patimile i jertfa lui Hristos. n cele din urm, Postul Mare are propria sa carte liturgic Triodul. Acesta
Cartea Pildelor reprezint rezumatul nvturilor etice ale conine cntri i pericope biblice pentru fiecare zi a perioadei
Vechiului Testament, al legii morale i al nelepciunii fr de Postului, ncepnd cu Duminica Vameului i a Fariseului i sfr-
care omul nu poate nelege ndeprtarea sa de Dumnezeu i este ind cu Vecernia din Sfnta i Marea Smbt. Cntrile

42
43
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

Trioduluiau fost compuse, n cea mai mare parte, dup dispariia De-a lungul ntregului Post, opoziia smereniei vameului
practic a instituiei catehumenatului, adic botezul adulilor i cu mndria i lauda de sine a fariseului este accentuat n cntri,
necesitatea pregtirii pentru acesta. Accentul cntrilor se pe cnd frnicia este denunat. Dar atunci care este adevratul
concentreaz deci nu asupra Botezului ci asupra Pocinei. Din Post? Triodul rspunde: este, nti de toate, o curie interioar:
pcate, foarte puini oameni cunosc i neleg astzi frumuseea
... Pentru aceasta s postim, credincioilor, de mncrurile cele
i adncimea unic a acestei imnografii a Postului.
ce stric i de patimile cele pierztoare, ca s culegem via din
Necunoaterea Triodului este cauza principal a dezvoltrii lente
dumnezeiasca cruce. i mpreun cu tlharul cel cu minte s ne
ctre o adevrat nelegere a Postului, a scopurilor i
ntoarcem la patria cea dinti..."
nelesurilor s.ale o dezvoltare care are loc ncetul cu ncetul n
mentalitatea cretin i care reduce Postul la o obligaie" juridic Este, de asemenea, o ntoarcere la iubire, o lupt mpotriva
i la un set de reguli dietetice. Adevrata descoperire i vieii distruse, mpotriva urii, nedreptii, invidiei:
preocupare a Postului este aproape pierdut astzi i nu exist alt Postindu-ne, frailor, trupete, s ne postim i duhovnicete. S
cale mai apropiat de redescoperire a sa dect printr-o ascultare dezlegm toat legtura nedreptii. S rupem ncurcturile tocme-
atent a cntrilor Triodului. lilor celor silnice. Tot nscrisul nedrept s-1 spargem. S dm
Este semnificativ, de exemplu, ct de adesea aceste cntri flmnzilor pine i pe sracii cei fr case s-i aducem n casele
avertizeaz tocmai mpotriva unei nelegeri formale" i, deci, noastre; ca s lum de la Hristos Dumnezeu mare mil. Venii
farnice a postirii. nc devreme, din Miercurea lsatului sec de credincioilor s lucrm la lumin lucrurile lui Dumnezeu; s
brnz, auzim: umblm cu chip smerit ca ziua. Toat scrisoarea nedreapt a celui
De bucate postindu-te, suflete al meu, i de pofte necurindu-te de aproape s o lepdm de la noi, nepuindu-i mpiedicare spre
n deert te lauzi cu nemncarea; c de nu i se va face ie pricin sminteal. S lsm desftarea trupeasc, s cretem darurile
spre ndreptare, ca un mincinos vei fi urt de Dumnezeu, i rilor sufletului, i s dm celor lipsii pine, i s ne apropiem ctre
draci te vei asemna, care nici odinioar nu mnnc. Deci caut s Hristos cu pocin strignd: Dumnezeul nostru miluiete-ne pe
nu faci netrebnic postul, pctuind; ci nemicat s rmi spre noi".
pornirile cele fr cale, prndu-i c stai naintea Mntuitorului
n timp ce ascultm aceasta, ne ntrebm ct de departe
Celui Ce S-a rstignit, i mai ales c te rstigneti mpreun cu Cel
ce S-a rstignit pentru tine." suntem de srmana i farnica nelegere a Postului care
stpnete astzi i care l arat exclusiv n culori ntunecate, ca
i din nou n Miercurea celei de-a patra sptmni a
pe un soi de disconfort", pe care, dac ni-1 asumm liber i
Postului auzim:
suferim prin el", ne mpodobete automat cu merite" i
Cei ce svresc faptele bune n tain ateptnd rspltirile aranjeaz bunele noastre relaii" cu Dumnezeu. Ci oameni au
duhovniceti, nu le vestesc n mijlocul ulielor, ci mai vrtos le acceptat ideea c Postul este perioada cnd ceva ce pare a fi bun
poart nuntrul inimilor lor. i Cel ce vede toate, cte se fac n tain
ne d plata nfrnrii. S svrim dar postul, nemhnindu-ne la n sine este interzis, ca i cum Binelui i-ar face plcere s ne
fee, ci n cmrile sufletelor noastre rugndu-ne nencetat, s tortureze. Totui, pentru autorii acestor cntri, Postul reprezint
strigm; Tatl nostru, Carele este n ceruri, nu ne duce pe noi n tocmai contrariul; este ntoarcerea la viaa normal", la acea
ispit, rugmu-ne; ci ne izbvete de cel ru". postire" pe care Adam i Eva au ntrerupt-o, introducnd astfel

44
45
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

n lume suferina i moartea. Postul este ntmpinat deci ca o du-v cununilor v-ai nvrednicit. Rugai-v lui Hristos pentru noi,
primvar duhovniceasc, ca o perioad a bucuriei i luminii: ca s mntuiasc sufletele noastre".
Rsrit-a primvara postului i De-a lungul a patruzeci de zile, Crucea lui Hristos, nvierea
floarea pocinei... Sa i bucuria strlucitoare a Patelui sunt cele ce constituie
sistemul de referin" absolut pentru ntreaga imnografie a
Vestirea postului s o primim cu Postului; o permanent aducere aminte a faptului c orict de
bucurie, c de l-ar fi pzit strmoul ngust i dificil este calea, n cele din urm, aceasta conduce la
Adam n-am fi suferit cderea cea din Eden... masa lui Hristos n mpria Sa. Dup cum am spus deja,
ndejdea i pregustarea bucuriei pascale ptrunde n ntreg Postul
Vremea postului este vesel. Pentru
i reprezint adevrata motivaie pentru ostenelile din timpul
aceasta sturndu-ne din destul de
curia cea luminat, de dragostea cea curat, Postului.
de rugciunea cea luminoas i de alte toate bunti Dorind s ne mprtim cu dumnezeiescul Pate s
s strigm luminat..." cutm biruina asupra diavolului prin postire...
Numai aceia care se bucur n Domnul" i pentru care
Ne vom mprti cu dumnezeiescul Pate al lui
Hristos i mpria Sa reprezint cea mai de seam dorin i Hristos!"
bucurie a vieuirii lor pot s accepte bucuroi lupta mpotriva
rului i a pcatului i pot fi prtai la biruina cea din urm. De Triodul Cartea netiut i uitat! Dac tim doar c
aceea, dintre toate categoriile de sfini, numai martirii sunt exist, prin el putem regsi impropriindu-ni-1 nc o dat
invocai i ludai prin cntri aparte n fiecare zi a Postului. nu numai duhul Postului ci i duhul Ortodoxiei nsi, duhul
Aceasta pentru c martirii sunt n mod deosebit aceia care L-au viziunii sale pascale asupra vieii, morii i veniciei.
iubit pe Hristos mai mult dect orice altceva n aceast lume, mai
mult dect viaa lor nsile, care s-au bucurat att de mult n
Hristos nct au putut spune precum Sfntul Ignatie al Antiohiei,
care, pe patul de moarte fiind, a spus: Acum ncep s triesc..."
Ei sunt martirii mpriei lui Dumnezeu pentru c aceia care au
vzut-o i au pregustat-o sunt capabili de aceast ultim ofrand.
Ei sunt nsoitorii notri, modelul nostru de-a lungul Postului, iar
acesta Postul este lupta noastr pentru biruina dumne-
zeiescului, cerescului i eternului n noi.
Vieuind ntr-aceast ndejde, cutnd la aceast vedere,
voi, prtinitorilor mucenici, ai gsit n moarte calea vieii...
Cu zaua credinei mbrcndu-v bine i cu nsemnarea crucii
ntr-armndu-v,ostai viteji v-ai artat; tiranilor brbtete ai stat

mpotriv i nelciunea diavolului ai surpat; i biruitorii fcn-

46
POSTUL CEL MARE
CAPITOLUL III
ascultare formal i de a nelege semnificaia ei duhovniceasc,
logica" profund a Postului. Prin urmare, este important s
explicm aici amnunit semnificaia acestei rnduieli care
transcende cadrul Postului i pune n lumin ntreaga tradiie
LITURGHIA DARURILOR liturgic a Ortodoxiei.
In termeni generali vorbind, avem aici expresia i aplicarea
MAI NAINTE SFINITE** unui principiu liturgic fundamental: incompatibilitatea Sfintei
Euharistii cu postirea. Dar, totui, pentru a nelege semnificaia
acestui principiu, trebuie s ncepem nu cu postirea ci cu Sfnta
Euharistie. In tradiia ortodox, care este profund diferit n
aceast privin de teologia i practica euharistic a Catoli-
cismului apusean, Sfnta Euharistie i-a pstrat ntotdeauna
1. Cele dou sensuri ale Sfintei mprtanii caracterul su srbtoresc i luminos. Ea este, nti de toate, taina
venirii i prezenei lui Hristos printre apostolii Si i, prin urmare,
ea este ntr-un sens foarte real srbtoarea nvierii Sale. Cu
Dintre toate rnduielile liturgice aparinnd Postului, una adevrat venirea i prezena lui Hristos n Sfnta Euharistie
este de o importan crucial pentru nelegerea acestuia, iar constituie pentru Biseric dovada nvierii Sale. Bucuria i
aceasta, fiind specific Ortodoxiei, este n multe feluri o cale spre arderea" inimilor trit de apostoli cnd, n drum spre Emaus,
nelegerea tradiiei sale liturgice. Aceast rnduial este aceea Hristos nsui li S-a descoperit la frngerea pinii" (Luca, XXIV,
care interzice oficierea Sfintei Liturghii n zilele de rnd. 13-35) constituie pentru Biseric izvorul venic al cunoaterii
Indicaiile sunt clare: nu se svrete nicidecum Sfnta Liturghie sale experimentale" i existeniale" a nvierii. Nimeni nu a
n zilele de Luni pn Vineri din timpul Postului, cu o singur vzut cu adevrat nvierea lui Hristos, totui apostolii au crezut
excepie la srbtoarea Bunei Vestiri, dac aceasta cade ntr- n ea, nu pentru c cineva i nvase aa, ci pentru c ei au vzut
una din aceste zile. Miercurea i Vinerea este totui rnduit o pe Domnul Cel nviat cnd uile fiind ncuiate" El a aprut
slujb de sear special a Sfintei Euharistii; aceasta se numete printre ei i a luat parte la masa lor.
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite9. Totui, Sfnta Euharistie este aceeai venire i prezen,
Att de mult s-a uitat sensul acestei rnduieli, nct n multe aceeai bucurie i ardere a inimii, aceeai supranatural i n plus
parohii, n special n acelea care au fost expuse pentru o perioad absolut cunoatere a faptului c Domnul Cel nviat S-a fcut
ndelungat influenelor apusene i latine, aceasta pur i simplu cunoscut pe Sine la frngerea pinii". i att de mare este
nu s-a respectat, iar practica specific latin a liturghiilor zilnice aceast bucurie nct Biserica primar considera ziua Sfintei
particulare" sau de pomenire" se continu de-a lungul Euharistii nu ca pe o zi obinuit ci ca Ziua Domnului o zi
ntregului Post. Dar chiar i acolo unde aceast rnduial se plasat deja dincolo de timp pentru c n Sfnta Euharistie
respect, nu se face nici un efort pentru a ptrunde dincolo de o mpria lui Dumnezeu s-a artat". La Cina cea de Tain,
Hristos nsui a mrturisit apostolilor c le-a druit mpria lui
Dumnezeu, nct ei s poat mnca i bea la masa Lui n
48
49
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

mpria Lui". Fiind prezena lui Hristos Cel nviat, Care S-a
nlat la ceruri i st de-a dreapta Tatlui, Sfnta Euharistie este, I mpria lui Dumnezeu care va s vin. Vedem i pregustm
deci, participarea la mpria lui Dumnezeu, care este bucurie i slava i binecuvntarea ei, dar suntem nc pe pmnt i ntreaga
pace n Duhul Sfnt". Sfnta mprtanie este hrana noastr existen pmnteasc este astfel o lung i adesea
nemuririi", pinea cereasc", iar apropiindu-o de Sfnta Mas dureroas cltorie ctre Ziua Domnului. n aceast cltorie
ea se nal cu adevrat la cer. Sfnta Euharistie este astfel avem nevoie de ajutor i sprijin, putere i mngiere, pentru c
srbtoarea Bisericii, sau mai bine spus este Biserica nsi ca Stpnitorul acestei lumi" nu a renunat nc la lupt; ci,
srbtoare, ca mprtire din prezena lui Hristos, ca anticipare a dimpotriv, tiind c a fost biruit de Hristos pune la cale o ultim
bucuriei venice a mpriei lui Dumnezeu. De fiecare dat i nverunat lupt mpotriva lui Dumnezeu pentru a ndeprta
cnd Biserica svrete Sfnta Euharistie ea este acas" n de la El pe ct mai muli posibil. Att de dificil este aceast
cer; ea se nal acolo unde Hristos S-a nlat pentru ca noi s lupt, att de puternice sunt porile iadului", nct Hristos nsui
putem mnca i bea la masa Lui n mpria Cerurilor..." ne vorbete despre calea cea strmt" i despre faptul c puini
nelegem apoi de ce Sfnta Euharistie este incompatibil cu sunt aceia care sunt capabili s o urmeze. Iar n aceast lupt
postirea, pentru c postirea (dup cum vom vedea) constituie principalul nostru ajutor este tocmai Trupul i Sngele lui
expresia fundamental a Bisericii ca fiind ntr-o stare de Hristos, acea hran esenial" care ne ine vii, duhovnicete
pelerinaj, ca fiind n drumul su ctre mpria cereasc. Iar fiii vorbind, i care, n ciuda ispitelor i a primejdiilor, ne face
mpriei", a spus Hristos, nu pot posti atta timp ct Mirele urmritori ai lui Hristos. Astfel, mprtindu-ne, ne rugm:
este cu ei" (Matei, IX, 15).
i s-mi fie mie Sfintele Tale Taine spre tmduire i curie,
Dar ne putem pune ntrebarea atunci de ce se administreaz
spre luminare i paz, spre mntuirea i sfinirea sufletului i a
Sfnta mprtanie n zilele de post la Liturghia Darurilor mai trupului; spre izgonirea a toat nlucirea, a faptei celei rele i a
nainte sfinite. Nu contrazice oare aceasta principiul enunat mai lucrrii diavoleti, care se lucreaz cu gndul n mdularele mele;
devreme? Pentru a dezlega aceast ntrebare, trebuie s lum n spre ndrznirea i dragostea cea ctre Tine, spre ndreptarea i
considerare acum cel de-al doilea aspect al nelegerii ortodoxe ntrirea vieii, spre nmulirea faptei celei bune i a desvririi,
asupra Sfintei mprtanii, semnificaia sa ca izvorul i puterea de spre plinirea poruncilor i spre mprtirea cu Sfntul Duh, ca
sprijin a ostenelilor noastre duhovniceti. Dac, aa cum tocmai merinde pentru viaa de veci...
am vzut, Sfnta mprtanie este plinirea tuturor ostenelilor
noastre, inta spre care nzuim, bucuria fundamental a vieii ... s nu m arzi pe mine, Fctorul meu, ci mai vrtos intr n
noastre cretine, ea este de asemenea i n mod necesar izvorul i alctuirea mdularelor mele. i n toate ncheieturile, n rrunchi i
nceputul ostenelilor noastre duhovniceti, darul divin care ne ajut n inim... arat-m lca numai al Duhului Tu i s nu mai fiu sla
s cunoatem, s dorim i s aspirm ctre o comuniune pcatului, ci ie cas, prin primirea mprtirii. Ca de foc s fug
desvrit n ziua cea nenserat a mpriei lui Dumnezeu. de mine, tot lucrul ru, toat patima..."
Pentru c mpria Iui Dumnezeu dei a venit, dei vine n Biseric, i dac Postul i postirea constituie intensificarea acestei
se va plini la sfritul veacurilor, cnd Dumnezeu va umple toat lupte, aceasta se ntmpl deoarece conform Sfintei Scripturi
Creaia cu Duhul Su. Cunoatem aceasta i devenim prtai la ea, ne aflm atunci fa n fa cu rul i ntreaga sa putere. Atunci
pregustndu-o; suntem prtai acum la avem nevoie n mod deosebit de ajutorul i de puterea acelui Foc
dumnezeiesc; de mprtania cu Darurile mai nainte sfinite

50 51
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

specifice Postului Mare, adic Darurile sfinite la Euharistia din descoperim filosofia ortodox asupra postirii", esenial de
Duminica trecut i pstrate pe masa altarului pentru adminis- altfel pentru ntreaga noastr nevoin duhovniceasc.
trare n serile de Miercuri i Vineri. Exist, ntr-adevr, dou ci sau feluri de postire,
Sfnta Euharistie se svrete n zilele de post deoarece nrdcinate deopotriv n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie,
aceasta este o micare continu de bucurie; iar n Biseric avem i care corespund cu dou nevoi sau stri distinctive ale omului.
prezena nencetat a roadelor Sfintei Euharistii. ntocmai cum Prima modalitate poate fi aceea a unui post deplin, pentru c
Hristos Cel vzut"S~a nlat la cer, tot aa El este prezent n acesta const ntr-o abinere total de la mncare i butur. Cea
mod nevzut n lume; ntocmai cum Pastele este prznuit o dat de-a doua modalitate poate fi definit ca un post de ascez, pentru
pe an tot aa lumina sa se revars peste ntreaga via a Bisericii; c rezid n principal n abinerea de la anumite mncruri i n
ntocmai cum mpria lui Dumnezeu va s vin i totui se afl reducerea substanial a regimului alimentar. Postul deplin, prin
deja n mijlocul nostru, aa se ntmpl i cu Sfnta Euharistie. nsi structura sa, este de scurt durat i este de obicei limitat
Ca tain i srbtoare a mpriei, ca praznic al Bisericii, Sfnta la o zi sau chiar la o anumit parte a zilei. De la nceputurile
Euharistie este ncompatibil cu postirea i nu se svrete n cretinismului, acest post deplin a fost neles ca o stare de
timpul Postului; ca har i putere a mpriei care este lucrtoare pregtire i ateptare starea de meditaie duhovniceasc
n lume, ca izvor al hranei eseniale" i arm a luptei noastre asupra a ceea ce va s vin. Foamea fizic corespunde aici
duhovniceti, Sfnta Euharistie se gsete chiar n centrul ateptrii duhovniceti a plinirii, deschiderea" ntregii fiine
postirii; ea este cu adevrat mana cereasc ce ne ine vii n umane ctre bucuria ce va s vin. Astfel, n tradiia liturgic a
cltoria noastr prin deertul Postului. Bisericii, gsim acest post deplin ca ultima i cea mai de seam
pregtire pentru un mare praznic, pentru un eveniment
duhovnicesc major. De exemplu, l descoperim n ajunul
Crciunului i Bobotezei, dar mai presus de orice el este Postul
2. Cele dou sensuri ale postirii Euharistie, modul esenial al pregtirii noastre pentru ospul
mesianic la masa lui Hristos, n mpria Sa. Sfnta Euharistie
este precedat ntotdeauna de acest post deplin, care poate varia
Abordnd aceast problem, se ridic urmtoarea ntrebare: ca durat, dar care, n Biseric, constituie o condiie necesar
dac Sfnta Euharistie este incompatibil cu postirea, de ce pentru Sfnta mprtanie. Muli neleg greit aceast randuial,
atunci se rnduiete svrirea ei n Smbetele i Duminicile din nevznd n ea altceva dect o randuial arhaic, i se ntreab
timpul Postului Mare i aceasta fr a se ntrerupe" postul? cum un stomac gol ar putea constitui o condiie obligatorie pentru
Canoanele Bisericii par a se contrazice aici unele cu altele n primirea Tainei. Redus rudimentar la o asemenea nelegere
aceast privin10. n timp ce unele canoane opresc postirea n fizic i fiziologic", vzut ca simpl disciplin, aceast
zilele de Duminic, altele interzic ntreruperea postului n oricare randuial i pierde desigur semnificaia. Atunci nu ne mai mirm
din cele patruzeci de zile. Totui, aceast contradicie este numai de ce Romano-Catolicismul, care cu mult timp n urm a nlocuit
aparent, pentru c cele dou rnduieli, ce par a se exclude nelegerea duhovniceasc a postirii cu una juridic i
reciproc, se refer de fapt la dou sensuri diferite ale cuvntului disciplinar (de exemplu, puterea de a da dispens" pentru post
postire. Este important s se neleag aceasta, pentru c ca i cum Dumnezeu i nu omul ar avea nevoie de postire!),

52
53
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

astzi, practic a abolit postul euharistie". Totui, n adevratul Domnului. De patru ori pe an ea ne invit s ne curim i s ne
su sens, postul deplin este principala expresie a acelui ritm de eliberm de sub stpnirea crnii prin terapia sfnt a postirii i,
pregtire i plinire prin care Biserica triete, pentru c el de fiecare dat, succesul terapiei depinde, cu siguran, de
reprezint deopotriv ateptarea lui Hristos n aceast lume" i aplicarea anumitor reguli de baz, dintre care nentreruperea"
venirea acestei lumi n lumea ce va s vin". Putem aduga aici postirii, continuitatea acesteia n timp, este una dintre cele mai
c n Biserica primar acest post deplin avea un nume luat din importante.
vocabularul militar; se numea statio, ceea ce nseamn o Aceast diferen dintre cele dou moduri de postire ne
garnizoan n starea de alarm i mobilizare. Biserica este treaz ajut s nelegem aparenta contradicie dintre canoanele care
ea ateapt Mirele, iar pe Acesta l ateapt ntru bucurie i reglementeaz postul. Canonul care interzice postirea n zi de
lumin. Astfel, postul deplin nu este numai un post al membrilor Duminic nseamn din punct de vedere literal c n acea zi
Bisericii; el este Biserica nsi ca stare de postire, ca ateptare a postirea este ntrerupt" n primul rnd de Sfnta Euharistie
lui Hristos, Care se apropie de ea n Sfnta Euharistie, Care va nsi, care plinete ateptarea, ndejdea i care, fiind scopul
veni cu slav la sfritul veacurilor. ntregii postiri, este de asemenea i sfritul ei. Cu alte cuvinte
Foarte diferite sunt ns conotaiile duhovniceti ale celui aceasta nseamn c Duminica, Ziua mpriei, nu aparine
de-al doilea mod de postire, pe care l-am definit ca ascetic. Aici, acelui timp a crui semnificaie ca pelerinaj sau cltorie este
scopul postirii este acela de a elibera omul de sub stpnirea exprimat specific n Postul Mare. Duminica rmne astfel nu
nefireasc a crnii, de aceast supunere a duhului ctre trup i ziua postirii ci a bucuriei duhovniceti.
poftele sale, ceea ce reprezint rezultatul tragic al pcatului i Dar n timp ce ntrerupe postul deplin, Sfnta Euharistie nu
cderii primordiale a omului. Numai printr-un efort ndelung i ntrerupe postul ascetic" care, aa cum am explicat, are nevoie
struitor, omul descoper c nu se hrnete numai cu pine" de continuitate a efortului duhovnicesc, prin nsi natura sa.
c poate reface ntietatea duhului. Aceast ntietate presupune Aceasta nseamn c rnduielile alimentare care guverneaz
prin structura sa intim un lung i susinut efort. Timpul este postirea ascetic rmn valabile n Duminicile Postului. Mai
esenial ntruct este nevoie de acesta pentru a dezrdcina i concret, crnurile i grsimile sunt interzise, dar numai din cauza
vindeca boala generalizat pe care oamenii au ajuns s o caracterului psiho-somatic" al postirii ascetice, pentru c
considere ca pe stare a lor normal". Iscusina postirii ascetice Biserica tie c trupul, dac va fi supus", trebuie s suporte o
a fost cultivat i desvrit n tradiia monastic, fiind apoi disciplin ndelungat i struitoare a abstinenei. De exemplu,
acceptat de ntreaga Biseric. Este experimentarea de ctre om n Rusia, clugrii nu au mncat niciodat carne, dar asta nu
a cuvintelor lui Hristos cum c puterile diavoleti care au nrobit nseamn c ei au postit de Pate sau cu ocazia altei mari
omul nu pot fi biruite dect prin post i rugciune". Ea i are srbtori. Se poate spune c o oarecare msur a postirii ascetice
originea n exemplul lui Hristos nsui care a postit patruzeci de aparine vieii cretine ca atare i c ar trebui inut de ctre
zile, apoi 1-a ntlnit pe Satana fa n fa i aceast ciocnire a cretini. Dar semnificaia Patelui, att de comun din pcate, ca
schimbat nclinaia omului nu numai ctre pine", inaugurnd o obligaie de a bea i de a mnca peste msur este o trist i
astfel eliberarea acestuia. Biserica a stabilit patru perioade pentru urt caricatur a adevratului duh al Patelui! Este ntr-adevr
acest post ascetic: perioadele dinainte de Pate i Crciun, tragic c n unele biserici oamenii sunt descurajai de la
srbtoarea Sfinilor Petru i Pavel i Adormirea Maicii mprtirea cu Sfnta Euharistie de Pate iar frumoasele cuvinte

54
55
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

ale Predicii de Pate a Sfntului Ioan Hrisostom Masa este anume, pentru c timpul svririi sale depinde n primul rnd de
plin, osptai-v toi. Vielul este din belug, nimeni s nu ias caracterul zilei n care ea urmeaz a fi svrit. Astfel, la un
flmnd" sunt probabil nelese ca referindu-se exclusiv la praznic mare, Tipicul rnduiete o mpuaire foarte matinal,
coninutul bogat al courilor cu prinoasele de Pate. Praznicul deoarece privegherea ndeplinete rolul postului sau a pregtirii.
este o realitate duhovniceasc, iar pentru a fi pstrat aa cum se Pentru un praznic mic, fr priveghere, Sfnta Euharistie este
cuvine are nevoie de tot att de mult sobrietate i meditaie mutat la o or mai trzie, astfel nct cel puin teoretic n
duhovniceasc ca i postul. oricare din zilele sptmnii ea trebuie s aib loc la prnz. In
Deci, trebuie s se neleag clar c nu exist contradicie cele din urm, n zilele n care se rnduiete un post aspru sau
ntre insistena Bisericii ca s meninem abstinena de la anumite deplin de-a lungul zilei, Sfnta Euharistie ntreruperea"
mncruri n timpul Duminicilor din Post i interzicerea postirii postului se primete seara. nelesul acestor rnduieli, care din
n ziua Sfintei Euharistii. De asemenea, este limpede c numai nefericire sunt complet uitate i neglijate astzi, este foarte
urmnd cele dou rnduieli ale Bisericii, pstrnd simultan ritmul simplu. Sfnta Euharistie fiind ntotdeauna sfritul pregtirii,
euharistie al nevoinei i desvririi i ostenelile nencetate ale plinirea ndejdii, i are timpul su de svrire sau kairos, corelat
celor patruzeci de zile spre mntuirea sufletului" putem cu cu durata postului deplin. Acesta din urm fie ia forma unui
adevrat s mplinim scopurile duhovniceti ale Postului Mare. Priveghi de toat noaptea, fie se ine individual. n timp ce zilele
Toate acestea ne conduc acum ctre locul deosebit pe care l de Miercuri i Vineri ale Postului Mare sunt zile de abstinen
ocup n rndul slujbelor Postului Liturghia Darurilor mai nainte total, slujba Sfintei mprtanii, care este plinirea postului,
sfinite. devine o prznuire de sear. Aceeai logic se aplic i pentru
ajunul Crciunului i cel al Bobotezei, care sunt de asemenea zile
de postire deplin, i n care, deci, Sfnta Euharistie se svrete
dup slujba vecerniei. Dac, totui, ajunul acestor praznice cade
3. Sfnta mprtanie de sear Smbt sau Duminic, care n tradiia ortodox sunt zile
euharistice, abstinena total" se rnduiete Vinerea. Alt
exemplu: daca Buna Vestire cade ntr-una din zilele Postului
Cea dinti i cea mai important caracteristic a Liturghiei Mare, svrirea Sfintei Euharistii este rnduit dup slujba
Darurilor mai nainte sfinite o reprezint faptul c ea este o vecerniei. Aceste rnduieli, care pentru muli par a fi arhaice i
slujb de sear1'. Dintr-un punct de vedere formal, aceasta este o nesmnificative astzi,descoper,de fapt,principiul fundamental
slujb a Sfintei mprtanii ce urmeaz Vecerniei. La nceputul al spiritualitii liturgice ortodoxe: Sfnta Euharistie este
dezvoltrii sale era lipsit de solemnitatea pe care o are astzi, aa ntotdeauna sfritul pregtirii i plinirea ndejdii; iar zilele de
nct legtura sa cu slujba zilnic de sear era mai mult dect abstinen i post, fiind cele mai puternice expresii ale Bisericii
evident. Prima problem se refer, deci, la caracterul vesperal ca pregtire, sunt ncununate" cu mprtania cea de sear.
al Liturghiei. tim deja c n tradiia ortodox Sfnta Euharistie Miercurea i Vinerea n timpul Postului, Biserica rnduiete
este ntotdeauna precedat de o perioad de postire deplin. Acest o abstinen total de la mncare pn la apusul soarelui. Aceste
principiu general explic faptul c pentru Sfnta Euharistie, zile sunt alese, deci, fiind potrivite pentru mprtania din
diferit ca form de toate celelalte slujbe, nu s-a fixat o or timpul Postului care, dup cum am spus mai devreme, reprezint

56
57
AL.EXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

unul din cele mai importante mijloace sau arme" n lupta anticipat, am gustat pacea i bucuria mpriei" ne ntoarcem
duhovniceasc de-a lungul postului. Zile pline de osteneli n aceast lume i ne regsim din nou pe un drum lung, ngust i
duhovniceti i fizice, ele sunt luminate de ateptarea primirii dificil. De la praznic ne ntoarcem la viaa postului la pregtire
viitoarei mprtiri cu Trupul i Sngele lui Hristos, iar aceast i ateptare. Ateptm seara acestei lumi care ne va face prtai
ateptare ne ntrete n efortul nostru att duhovnicesc ct i la bucuria strlucirii sfintei slave a lui Dumnezeu", la nceputul
fizic; l transform n osteneli ce caut spre bucuria mprtaniei care nu va avea sfrit.
de sear. Ridica-voi ochii mei la muni, de unde vine ajutorul
meu".
Iar apoi, n lumina apropiatei ntlniri cu Hristos, ct de
serioas i ct de important devine ziua pe care trebuie s o 4. Tipicul
petrec n ocupaii obinuite; ct de multe lucruri triviale i
insignifiante, care umplu existena mea zilnic i cu care sunt att
de obinuit nct nu le mai acord atenie, capt o nou n Biserica primar, cnd cretinii erau foarte puini i foarte
semnificaie. Fiecare cuvnt pe care-1 rostesc, fiecare fapt pe bine testai", exista practica administrrii Sfintelor Daruri
care-1 svresc, fiecare gnd ce-mi trece prin minte devin credincioilor la sfritul Sfintei mprtanii de Duminic
importante, unice, ireversibile i fie se afl n acord" cu pentru mprtirea lor zilnic particular acas. Euharistia
ndejdea mea n Hristos, fie n opoziie cu aceasta. nsui timpul, obteasc i plin de bucurie a zilei Domnului a fost extins" n
pe care de obicei l risipim" att de uor, se descoper n totalitatea timpului i vieii omului. Totui, aceast practic a fost
adevratul su sens, fie ca timp al mntuirii fie al osndei, ntrerupt cnd creterea membrilor Bisericii, transformarea
ntreaga noastr via devine ceva ce a fost cldit prin venirea lui cretinismului ntr-o religie de mas au sczut inevitabil inten-
Hristos n aceast lume nlarea la El sau deprtarea de El, n sitatea duhovniceasc caracteristic primelor generaii cretine
ntuneric i nimicire. i a forat autoritile bisericeti s ia msuri mpotriva
Nicieri nu gsim mai bine i mai deplin descoperit adev- ntrebuinrii greite a Sfintelor Daruri. n Apus, acest lucru a
ratul sens al postirii i al Postului Mare dect n zilele condus la apariia Euharistiei zilnice una din trsturile
mprtaniei de sear nu numai sensul Postului ci i al caracteristice tradiiei liturgice i pietii apusene dar care, de
Bisericii i al vieii cretine n totalitatea ei. n Hristos, toat viaa, asemenea, este izvorul unei transformri importante a nelegerii
tot timpul, istoria. Cosmosul nsui s-au transformat n ateptare, intime asupra Euharistiei. O dat ce Sfnta Euharistie a fost
pregtire, ndejde, nlare. Hristos a venit; mpria va veni! n lipsit de caracterul su festiv" i a ncetat s mai fie praznic al
lumea aceasta" putem numai s anticipm slava i bucuria Bisericii, devenind parte integrant a ciclului zilnic, ua a fost
mpriei. Ca i Biserica, noi prsim lume aceasta n duh i ne deschis ctre aa-numitele mise (liturghii) particulare" care, la
ntlnim la masa Domnului, unde n taina inimii noastre contem- rndul lor, au alterat din ce n ce mai mult toate celelalte elemente
plm lumina i strlucirea Sa necreat. Aceast pregustare ne este ale cultului. n Rsrit, totui, nelegerea, iniial eshatologic,
druit totui pentru ca s dorim i s iubim mpria i, mai centrat pe mpria lui Dumnezeu i plin de bucurie a Sfintei
mult, pentru o comuniune haric desvrit cu Dumnezeu n Euharistii, nu a fost niciodat nlturat i, cel puin teoretic,
ziua cea fr de sear" ce va s vin. Iar de fiecare dat cnd, Sfnta Liturghie, chiar i astzi nu este o simpl parte a ciclului

58
59
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

zilnic. Svrirea ei este ntotdeauna o srbtoare, iar ziua cele sfinte i binecuvntai pe Domnul. Te va binecuvnta
svririi ei ntotdeauna a dobndit o conotaie duhovniceasc a Domnul din Sion, Cel ce a fcut cerul i pmntul" (Psalmul 134).
Zilei Domnului. Dup cum am subliniat, Sfnta Euharistie este n timp ce aceti psalmi sunt cntai, slujitorul ia Pinea
incompatibil cu postul i nu se svrete n zilele de rnd ale sfinit pstrat din Duminica de dinainte i o pune pe Sfntul
Postului Mare. Astfel, o dat ce mprtania zilnic de acas a Disc. Apoi, dup ce a aezat Sfntul Disc de pe masa Sfntului
ncetat, aceasta nu a fost nlocuit n Rsrit cu svrirea zilnic Altar pe Proscomidiar, toarn vin n potir i acoper Sfintele
a Sfintei Euharistii, ci a dat natere la o nou form de Daruri, aa cum face de obicei naintea Sfintei Liturghii. Trebuie
mprtanie cu Darurile pstrate de Duminica sau de la s menionm c toate acestea se svresc de ctre preot fr
prznuirea festiv". Este foarte posibil ca la nceput aceast s zic ceva". Aceast rnduial subliniaz caracterul pragmatic
slujb mai nainte sfinit" s nu fi fost limitat doar la Postul al acestor acte, pentru toate rugciunile rostite la Euharistia
Mare, ci s fi fost comun tuturor perioadelor de post din Biseric. duminical.
Iar apoi, deoarece numrul praznicelor mari sau mici Dup ieirea cu Sfnta Evanghelie i dup imnul de sear
crescuse i determinase svrirea Sfintei Euharistii mai des, Lumin lin..." se citesc cele dou pericope vechi-testamentare
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite a devenit o trstur rnduite din Cartea Facerii i Pildele lui Solomon. Un ritual
liturgic caracteristic Postului Mare i, ncetul cu ncetul, sub aparte nsoete citirea acestora, purtndu-ne napoi la timpul n
influena duhului liturgic al Postului, a acelei tristei strlu- care Postul era nc axat pe pregtirea catehumenilor pentru
citoare" de care am vorbit capt acea frumusee i solemnitate Botez. n timp ce pericopa din Cartea Facerii este citit, o
unic care o fac s fie culmea duhovniceasc a slujbelor Postului. lumnare aprins se aaz pe Sfnta Evanghelie de pe altar, iar
Slujba ncepe cu Vecernia cea Mare, dei doxologia de la dup citirea pericopei, preotul ia lumnarea i cdelnia i
nceput este euharistic" Binecuvntat este mpria binecuvnteaz cu ele credincioii rostind: Lumina lui Hristos
Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh..." i plaseaz ntreaga lumineaz tuturor". Lumnarea este simbolul liturgic al lui
Hristos Lumina lumii. Aezarea sa pe Sfnta Evanghelie n
prazmuire n perspectiva mpriei, care este perspectiva
timpul citirii pericopei din Vechiul Testament semnific faptul
duhovniceasc a Postului i a postirii. Psalmul de sear (Psalmul
c toate profeiile sunt mplinite n Hristos, Care a deschis mintea
104) Binecuvnteaz suflete al meu pe Domnul..." este
apostolilor Si, ca ei s poat nelege Scripturile". Vechiul
cntat ca de obicei, urmat apoi de Litia Mare i de a optsprezecea
Testament ne conduce ctre Hristos, aa cum Postul ne conduce
parte sau catism a Psaltirii. Aceast catism este rnduit pentru
ctre luminarea Botezului. Lumina Botezului unind pe catehu-
fiecare zi de rnd a Postului. Ea const din Psalmii 120134,
meni cu Hristos va deschide minile acestora spre nelegerea
numii Cntrile Treptelor". Ele erau cntate pe treptele
nvturii Sale.
templului de la Ierusalim ca imnuri ale poporului adunat
Dup citirea celei de-a doua pericope din Vechiul
pentru slujb, pregtindu-se pentru a-L ntlni pe Dumnezeul lor: Testament, tradiia rnduiete cntarea a cinci versete din
Veselitu-m-am de cei ce mi-au zis mie: n casa Domnului vom Psalmul de sear (Psalmul 140) ncepnd cu versetul doi: S
merge!" (Psalmul 121,1). Iat, acum binecuvntai pe Domnul se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta..." Deoarece
toate slugile Domnului, care stai n casa Domnului; n curile Psalmul 140 era deja cntat la locul su obinuit nainte de
casei Dumnezeului nostru. Noaptea ridicai minile voastre spre Vohod ne putem ntreba care este sensul celei de-a doua

60 61
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

cntri a acestor versete. Se poate presupune pe baza anumitor Apoi urmeaz cel mai solemn moment al ntregii slujbe:
indicaii c aceast practic trimite n urm la primele faze ale purtarea Sfintelor Daruri la altar. Din punct de vedere exterior,
dezvoltrii Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite. Probabil c aceast ieire este similar cu Vohodul Mare a Sfintei Euharistii,
n vremea cnd aceast liturghie nu cptase nc solemnitatea i dar nelesul su liturgic i duhovnicesc este, desigur, total diferit.
complexitatea de astzi, ci consta doar n administrarea Sfintei Din toat slujba Sfintei Euharistii, aici avem procesiunea de
mprtanii la vecernie, aceste versete erau cntate ca imn al druire: Biserica se aduce pe sine, viaa sa, viaa membrilor si
Sfintei mprtanii. Astzi, ele formeaz, totui, o minunat i chiar pe aceea a ntregii Creaii ca ofrand lui Dumnezeu, ca
introducere de pocin pentru a doua parte a slujbei Liturghia restatornicire a jertfei depline a lui Hristos. Amintindu-L pe
Hristos, ea amintete pe toi aceia a cror via Hristos a luat-o
propriu-zis a Darurilor mai nainte sfinite.
asupr-i, pentru rscumprarea i mntuirea lor. La Liturghia
Aceast a doua parte ncepe cu liturghia catehumenilor
Darurilor mai nainte sfinite, nu este punere nainte, nu exist
adic un set de rugciuni i cereri speciale pentru aceia ce se
Jertf, nu este Euharistie, nu este sfinire, ci taina prezenei lui
pregtesc pentru Botez. La njumtirea Postului" n Hristos n Biseric este descoperit i lucrtoare.
Miercurea celei de-a patra sptmni rugciuni i cereri Este necesar s notm aici faptul c n tradiia liturgic
speciale sunt adugate pentru photizomenoi cei pregtii ortodox, diferit n aceast privin de practica latin, nu se
pentru luminare". Sunt subliniate, o dat n plus, originea i ntlnete venerarea Darurilor euharistice n afara Sfintei
caracterul iniial al Postului ca pregtire pentru Botez i Pate. mprtanii. Cci pstrarea Darurilor ca tain pstrat, folosite
Dup ce catehumenii sunt lsai s plece, se citesc dou pentru mprtirea bolnavilor sau n alte situaii de urgen, este
rugciuni ce introduc Liturghia credincioilor". Mai nti, cerem o tradiie relevant, care nu a fost niciodat pus la ndoial n
curirea sufletului nostru, a trupului i a minii: Biserica Ortodox. Am menionat deja c n Biserica primar
... i ochiul s fie ferit de toat vederea cea viclean, i auzul exist chiar o practic a auto-mprtirii"particulare acas.
nestrbtut de cuvinte dearte, iar limba curat de vorbe Avem astfel prezena permanent a Sfintelor Daruri i absena
necuviincioase. Curete buzele noastre, cu care Te ludm pe venerrii lor. Meninnd simultan aceste dou atitudini, Biserica
Tine, Doamne; f ca minile noastre s fie ferite de faptele rele i s Ortodox a evitat periculosul raionalism sacramental al
lucreze cele bine plcute ie, toate mdularele i gndurile noastre Apusului. mpini de dorina de a afirma mpotriva protes-
ntrindu-le cu harul Tu". tanilor obiectivitatea prezenei reale" a lui Hristos n
Darurile euharistice, latinii, de fapt, au separat venerarea de
Cea de-a doua rugciune ne pregtete pentru Ieirea cu
Sfnta mprtanie. Fcnd aceasta, ei au deschis ua unei
Sfintele Daruri: periculoase deviaii duhovniceti de la adevratul scop al Sfintei
Cci iat, Preacuratul Lui Trup i de via fctorul Snge, n Euharistii i chiar al Bisericii nsi. Deoarece scopul Bisericii i
acest ceas intrnd, va s se pun nainte pe aceast mas. de tain, al tainelor sale nu este acela de a sfini" buci sau elemente de
fiind nconjurat n chip nevzut de mulimea otirilor ngereti. i materie i fcndu-le astfel sacre sau sfinte s le opun celor
ne druiete nou mprtirea cu acestea, ca printr-nsele, profane. n schimb, scopul ei este de a realiza comuniunea vieii
luminndu-ne cu ochiul gndului nostru, fii ai luminii i ai zilei s omului cu Dumnezeu, cu cunoaterea lui Dumnezeu, nlarea
ne facem". la mpria lui Dumnezeu; Sfintele Daruri sunt mijloace ale

62 63
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

acestei comuniuni, hrana acestei noi viei, dar ele nu sunt scop n ateptare, venirea acelui ajutor, a acelei mngieri i bucurii pe
sine. Pentru c mpria lui Dumnezeu nu este mncare i care am ateptat-o:
butur ci pace i bucurie n Duhul Sfnt". ntocmai cum n Acum Puterile cereti mpreun cu noi nevzut slujesc, c iat
aceast lume mncarea i ndeplinete funciile sale numai intr mpratul slavei. Iat Jertfa tainic svrit de dnsele este
atunci cnd este consumat i astfel transformat n via, aa i nconjurat. Cu credin i cu dragoste s ne apropiem, ca prtai ai
noua via a lumii ce va s vin ne este druit prin mprtirea vieii venice s ne facem. Aliluia, aliluia, aliluia."
cu hrana nemuririi". Biserica Ortodox evit n mod consecvent Sfintele Daruri sunt aezate pe altar, apoi, pregtindu-ne
venerarea Sfintelor Taine n afara Sfintei mprtanii, pentru c pentru Sfnta mprtanie, cerem:
singura venerare real este aceea cnd ne facem prtai Trupului
i Sngelui lui Hristos, cnd lucrm n aceast lume aa cum El ...sfinete sufletele i trupurile noastre ale tuturor, cu sfinire
netears; ca n cuget curat, cu fa nenfruntat, i cu inima
a fcut-o". Ct despre protestani, acetia, n frica lor de orice luminat, mprtindu-ne cu aceste Dumnezeieti i Sfinte Taine
conotaie magic", tind s spiritualizeze" Taina att de mult i printr-nsele vii fcndu-ne s ne unim cu nsui Hristosul Tu...
nct ajung s nege prezena Trupului i a Sngelui lui Hristos n Care a zis: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu ntru
afara Sfintei mprtanii. Din nou, aici, Biserica Ortodox, prin Mine rmne i Eu ntru el;... s ne facem Biseric a Preasfntului
practica pstrrii Sfintelor Daruri, reface adevratul echilibru. i nchinatului Tu Duh, izbvindu-ne de toat uneltirea
Darurile sunt date pentru Sfnta mprtanie, dar realitatea diavoleasc... i s dobndim buntile cele fgduite nou,
Sfintei mprtanii se bazeaz pe realitatea Sfintelor Daruri. mpreun cu toi sfinii Ti..."
Biserica nu speculeaz asupra modului n care avem prezena lui Urmeaz apoi Rugciunea Domneasc, care este ntotdea-
Hristos n Sfintele Daruri. Ea interzice folosirea lor pentru oricare una actul nostru ultim de pregtire pentru Sfnta mprtanie,
alt act dect acela al Sfintei mprtanii. Ea nu dezvluie, ca s pentru c fiind rugciunea lui Hristos nsui nseamn c primim
spunem aa, prezena lor n afara Sfintei mprtanii, ci crede cu nelepciunea lui Hristos ca nelepciune a minii noastre,
trie c aa cum mpria ce va s vin este deja n mijlocul rugciunea Sa ctre Tatl Su ca rugciune a noastr, voia Sa,
nostru", aa cum Hristos S-a nlat la cer i st de-a dreapta dorina Sa, viaa Sa ca a noastr. Iar apoi, Sfnta mprtanie
Tatlui i va fi de asemenea cu noi pn la sfritul lumii, aa i ncepe n timp ce credincioii cnt imnul Sfintei Euharistii:
calea de mprtire cu Hristos i mpria Sa, hrana nemuririi, Gustai i vedei c bun este Domnul!"
este ntotdeauna prezent n Biseric. n cele din urm, dup ce am svrit slujba, suntem invitai
Aceast conotaie teologic ne duce napoi la Liturghia s mergem n pace". Ultima rugciune rezum sensul acestei
Darurilor mai nainte sfinite i la epifania" Darurilor sfinite, slujbe, a acestei Sfinte mprtanii de sear, a legturii acesteia
apogeul solemn al acesteia. Aceast mare ieire" s-a dezvoltat cu ne voina noastr din timpul Postului.
din necesitatea de a aduce (la altar n.tr.) Darurile sfinite, Stpne, Atotiitorule, Cel ce cu nelepciune ai zidit toat
ntruct la nceput acestea erau inute nu pe altar ci ntr-un loc fptura i pentru nespusa Ta purtare de grij i mult buntate a Ta,
special, uneori chiar n afara Bisericii. Acest transfer" va cpta, ne-ai adus pe noi ntru aceste preacinstite zile, spre curirea
firesc, o mare solemnitate, deoarece el exprim liturgic venirea sufletelor i a trupurilor, spre nfrnarea poftelor i spre ndejdea
lui Hristos i sfritul unei zile lungi de postire, rugciune i nvierii; care n patruzeci de zile ai dat n mna slujitorului Tu

64 65
ALEXANDER SCHMEMANN

Moise tablele cele cu dumnezeieti slove, d-ne i nou, Bunule, CAPITOLUL IV


lupta cea bun s luptm, calea postului s o svrim, credina
nedesprit s o pzim, capetele nevzuilor balauri s le sfrmm,
biruitori asupra pcatului s ne artm i fr de osnd s ajungem
a ne nchina i sfintei nvieri."
Pn atunci poate fi ntuneric afar, iar noaptea prin care noi CLTORIA POSTULUI
trebuie s umblm i n care trebuie s trim, s luptm i s
rbdm, poate fi lung. ns lumina pe care am vzut-o acum
lumineaz ntunericul. mpria a crei prezen n aceat lume
nu pare s fie descoperit de nimic ne-a fost druit n tain";
bucuria i pacea ei ne nsoesc cnd suntem gata s urmm
cltoria Postului.

: ,-\! * ..--., mmH^U''^:^>Hi;^^-1'"'' '*-fW'- 1. nceputul: Canonul cel Mare12


! Este important faptul c ne ntoarcem acum la ideea i


' experiena Postului ca o cltorie duhovniceasc al crei scop

este s ne treac dintr-o stare spiritual n alta. Aa cum am


spus-o deja, marea majoritate a cretinilor de astzi neglijeaz
acest scop al Postului i l privesc doar ca pe o perioad n timpul
creia trebuie" s-i mplineasc obligaia religioas
mprtania o dat pe an" i s se supun unor restricii
alimentare ce urmeaz a fi nlocuite curnd cu dezlegarea de
dup Pate. Iar cnd nu numai laicatul dar i muli preoi, n
acelai timp, au acceptat aceast idee simplist i formal despre
Post, adevratul duh al Postului aproape c a disprut nelegere real a ritmului i structurii liturgice a Postului.
din via. Reconsiderarea liturgic i duhovniceasc a La nceputul Postului, ca un debut" al acestuia, ca un
Postului este una din cele mai urgente cerine, care nu acordaj" nainte de armonia" deplin, gsim Marele Canon de
poate fi realizat dect dac se ntemeiaz pe o pocin al Sfntului Andrei Criteanul. mprit n patru pri,

67
ALEXANDER SCHMEMANN
POSTUL CEL MAR>_

este citit la Vecernia cea Mare, n serile primelor patru zile ale mic, ca s spunem aa, ctre aceeai dram, se afl fa n fa
Postului. Canonul poate fi descris cel mai bine ca o plngere de cu aceleai dileme fundamentale, descoper aceeai ultim
pocin care ne vorbete despre proporiile i adncimea realitate. Exemplele scripturistice sunt mai mult dect simple
pcatului, tulburnd sufletul cu jale, cin i ndejde. Cu o parabole" aa cum muli oameni cred i care gsesc deci
miestrie unic, Sfntul Andrei mpletete marile teme biblice acest Canon prea istovitor", prea ncrcat cu nume i ntmplri
Adam i Eva, Raiul i cderea n pcat, Noe i Potopul, David, nesemnificative! De ce s vorbim, se ntreab ei, de Cain i Abel,
Pmntul fgduinei i, n cele din urm, Hristos i Biserica de David i Solomon, cnd ar putea fi cu mult mai simplu s
cu mrturisirea pcatului i cu pocina. Evenimentele istoriei spun: Am pctuit"? Ceea ce ei nu neleg, totui, este c simplul
sfinte sunt dezvluite ca evenimente ale vieii mele, faptele lui cuvnt pcat n tradiia biblic i cretin are o ncrctur pe care
Dumnezeu din trecut ca fapte ndreptate spre mine i mntuirea omul modern" este, pur i simplu, incapabil s o cuprind i care
mea, tragedia pcatului i a trdrii ca drama mea personal. face ca mrturisirea pcatelor sale s fie ceva foarte diferit de
Viaa mea mi este prezentat ca o parte a luptei mree i adevrata pocin cretin. Mediul cultural n care trim i care
atotcuprinztoare dintre Dumnezeu i puterile ntunericului care modeleaz concepia noastr asupra lumii, exclude n fapt
s-au rzvrtit mpotriva Lui. noiunea de pcat. Cci dac pcatul este nti de toate cderea
Canonul ncepe n aceast not foarte personal: omului de la o foarte mare nlime spiritual, respingerea de
De unde voi ncepe a plnge faptele vieii mele ticloase? Ce ctre om a chemrii sale nalte", ce pot nsemna toate acestea
ncepere voi pune, Hristoase, tnguirii acestei de acum?" nuntru] unei culturi care ignor i neag aceast mare
nlime" i aceast chemare" i care definete omul nu ca pe cel
Unul dup altul pcatele mele sunt dezvluite n legtura lor
de deasupra" ci ca pe cel de dedesubt" o cultur care chiar
profund cu drama continu a relaiei omului cu Dumnezeu;
i atunci cnd nu l neag fi pe Dumnezeu este, n realitate,
istoria cderii omului n pcat este istoria mea:
materialist pn n cele mai adnci structuri ale sale, care se
Rvnind neascultrii lui Adam, celui nti zidit, m-am cunoscut gndete la viaa omului numai n termenii bunurilor materiale i
pe mine dezbrcat de Dumnezeu, i de mpria cea veacuitoare, i ignor vocaia sa transcedental? Aici, pcatul este gndit nti
de desftare, pentru pcatele mele." de toate ca o slbiciune" fireasc, datorat de obicei unei
Am pierdut toate darurile dumnezeieti; neadaptri" care are la rndul ei rdcini sociale i care, prin
ntinatu-mi-am haina trupului meu, i mi-am spurcat podoaba urmare, poate fi eliminat printr-o mai bun organizare social i
cea dup chipul i dup asemnarea Ta, Mntuitorule, ntunecatu- economic. Din acest motiv, chiar i atunci cnd i mrturisete
mi-am frumuseea sufletului cu dulceile poftelor, i pcatele, omul modera" nu mai face pocin; fiind sigur de
cu totul, toat mintea, rn mi-am fcut." justeea felului n care nelege religia, el ori niruie formal
nclcri formale ale unor reguli formale ori mprtete
Astfel, patru seri, cele dou cntri ale Canonului mi problemele" sale cu duhovnicul ateptnd de la religie un
amintesc iar i iar istoria duhovniceasc a lumii, care este i tratament terapeutic care l va face din nou fericit i n rndu-
istoria mea. M ispitete cu ntmplrile i faptele hotrtoare ale ial". n nici un caz nu putem vorbi aici despre pocin ca despre
trecutului a cror semnificaie i putere sunt oricum venice, cutremurarea omului, care, vznd n sine imaginea" slavei celei
pentru c fiecare suflet omenesc unic i de nenlocuit - se de negrit", realizeaz c a pngrit-o, a trdat-o i a alungat-o

68
69
ALEXANDER SCHMEMANN
POSTUL CEL MARE

din viaa saf pocina, ca prere de ru, vine din adncimea cea Pentru a fi ascultat cum se cuvine, Canonul cel Mare
mai profund a contiinei omeneti; ca dorin de rentoarcere, presupune, desigur, cunoaterea Sfintei Scripturi i priceperea de
ca ncredinare n iubirea i milostivirea lui Dumnezeu. Din acest a ne mprti din meditaiile asupra nelesurilor Canonului
motiv, nu este ndeajuns s spui Am pctuit". Aceast pentru noi. Dac astzi att de muli oameni l consider plicticos
mrturisire capt sens i devine lucrtoare numai dac pcatul i fr sens, aceasta e din cauza credinei lor, care nu se mai
este neles i trit n toat adncimea i tristeea sa. hrnete din izvorul Sfintelor Scripturi care, pentru Prinii
Rolul i scopul Canonului cel Mare este s ne descopere Bisericii, era izvorul credinei. Trebuie s nvm din nou cum
pcatul i, astfel, s ne conduc spre pocin; s descopere
s intrm ntr-o lume ca aceea descoperit de Biblie i cum s
pcatul nu prin definiii i niruiri ci printr-o adnc meditaie
trim n ea; i nu exist o cale mai bun ctre aceast lume dect
asupra mreei istorii biblice, care este, cu adevrat, o istorie a
Liturghia Bisericii, care nu reprezint numai transmiterea unor
pcatului, a pocinei i a iertrii. Aceast meditaie ne duce
nvturi biblice ci tocmai descoperirea felului biblic de via.
ntr-o cultur duhovniceasc diferit, ne provoac cu o viziune
Cltoria Postului ncepe astfel cu o rentoarcere la punctul
total diferit asupra omului, asupra vieii sale, asupra elurilor i
de plecare" lumea Creaiei, Cderii i Rscumprrii, o lume
motivaiilor sale. Ea reface n noi spaiul spiritual fundamental n
n care toate lucrurile vorbesc de Dumnezeu i reflect slava Sa,
cadrul cruia pocina devine din nou posibil. Cnd auzim de
n care toate ntmplrile sunt ndreptate spre Dumnezeu, n care
exemplu:
omul gsete adevrata dimensiune a vieii sale i, avnd temelia
Nu m-am asemnat, Iisuse, dreptii lui Abel. Daruri primite nu n aceasta, face pocin.
i-am adus ie nici odinioar, nici fapte dumnezeieti, nici jertf
curat, nici via fr prihan",
nelegem c istoria primei jertfe (cea a lui Cain i Abel n.tr.),
att de lapidar amintit n Biblie, ne descoper ceva esenial 2. Smbetele Postului Mare
despre propria noastr via, despre nsi fiina uman,
nelegem c nainte de toate pcatul este respingerea vieii ca
Sfinii Prini compar adesea Postul cu cltoria de
ofrand sau jertf adus lui Dumnezeu sau, cu alte cuvinte,
pcatul este respingerea orientrii divine a vieii, deci, acel pcat patruzeci de ani a poporului ales n pustiu. tim din Biblie c
este, la originile sale, deviaia iubirii noastre de la elul su final. pentru a salva poporul Su de la dezndejde i pentru a le
Aceasta este descoperirea care face posibil mrturisirea a ceva descoperi, de asemenea, planul Su (de mntuire a lumii n.tr.)
ce este att de profund ndeprtat de experiena modern" a Dumnezeu a svrit multe minuni de-a lungul acestei cltorii;
vieii i care acum devine att de adevrat din punct de vedere prin analogie, acelai model de explicaie este dat de Sfinii
existenial": Prini i celor patruzeci de zile ale Postului.
Dei finalitatea sa este Pastele, ara fgduit a mpriei
Ziditorule, fcndu-m lut viu, ai pus ntru mine trup i oase, i lui Dumnezeu, Postul Patelui are la sfritul fiecreia din
suflare de via! Ci, o,Fctorul meu, Mntuitorule i Judectorule, sptmnile sale un popas" special o anticipare a acelei
primete-m pe mine, cel ce m pociesc." finaliti. Sunt dou zile euharistice" Smbta i Duminica

70
71
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

care n cltoria duhovniceasc a Postului au o semnificaie ntruct n Hristos nimic nu rmne la fel pentru c totul este
deosebit. plinit, se transcende i capt un nou sens. Dac Sabatul, n
S ncepem cu Smbta. Statutul su liturgic special n realitatea sa spiritual fundamental, este prezena duhovni-
tradiia noastr i deosebirea sa fa de tipicul de slujb al cescului bun foarte" (Facerea, I, 31) n structura intim a
Postului Mare au nevoie de cteva explicaii. Din punctul de acestei lumi, aceast lume se descoper prin Hristos ntr-o
vedere al rnduielilor, pe care le-am explicat mai devreme, lumin nou i este, de asemenea, zidit ca ceva nou de El.
Smbta nu este o zi de post ci una de srbtoare, pentru c Hristos druiete omului mpria lui Dumnezeu, care nu este
Dumnezeu nsui a instituit-o ca srbtoare: i a binecuvntat din lumea aceasta". Iar acolo este odihna"desvrit, care
Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c ntr-nsa S-a pentru un cretin nnoiete toate lucrurile". Buntatea lumii i a
odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut i le-a pus n tuturor lucrurilor din ea nu se refer acum la mplinirea lor ultim
rnduial" (Facerea, II, 3). Nimeni nu poate dezlega sau aboli n Dumnezeu, la mpria ce va s vin"i care se va manifesta
ceea ce Dumnezeu a statornicit. Este adevrat c muli cretini n toat mreia sa numai dup ce aceast lume" a ajuns la
consider c instituirea divin a Sabatului a fost pur i simplu sfrit. Pe deasupra, aceast lume, respingndu-L pe Hristos, s-a
transferat Duminica, care a devenit astfel ziua cretin de odihn descoperit pe sine a fi puterea Stpnitorului lumii acesteia" i
sau Sabatul. Nimic din Sfnta Scriptur sau din Sfnta Tradiie a zcea sub puterea celui ru" (I Ioan, V, 19); iar calea mntuirii
nu poate sprijini aceast credin. Pe de alt parte, numrarea" nu este prin dezvoltare, mbuntire sau progres", ci prin Cruce,
Duminicii pentru Sfinii Prini i ntreaga Tradiie timpurie ca Moarte i nviere. Ceea ce semeni tu nu capt via dac nu
prima sau a opta zi acentueaz diferenierea sa i printr-o anumit moare" (I Corinteni, XV, 36). Astfel, un cretin triete o via
opoziie cu Smbta, care rmne pentru totdeauna cea de a dubl" nu n sensul suprapunerii activitilor sale lumeti" cu
aptea zi, ziua binecuvntat i sfinit de Dumnezeu. Este ziua cele religioase", ci n sensul de a transforma viaa sa, n
n care Creaia este recunoscut drept bun foarte" i astfel este totalitatea ei, ntr-o pregustare" i pregtire pentru mpria lui
i nelesul su n Vechiul Testament, un neles pstrat de Hristos Dumnezeu, transformnd fiecare aciune a sa ntr-un semn, o
nsui i de Biseric. Aceasta nseamn c n ciuda pcatului i a mrturisire i ateptare a celor ce vor s vie". Astfel este
cderii lumea rmne creaia bun a lui Dumnezeu; ea pstreaz nelesul aparentei contradicii a Evangheliei: mpria lui
acea buntate esenial ntru care Creatorul S-a bucurat: i a Dumnezeu este n mijlocul nostru i mpria lui Dumnezeu
privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte..." este aceea care va s vie". n afar de cazul cnd cineva
(Facerea, 1,31). A pstra Sabatul n nelesul su de la nceput descoper mpria lui Dumnezeu n mijlocul" vieii, unii nu
nseamn, deci, c viaa poate fi plin de sens, fericit, ziditoare; pot vedea n ea obiectul acelei iubiri, ateptri i doriri ctre care
poate fi aa acea via pe care Dumnezeu o face s fie aa. Iar ne cheam Evanghelia. Unii nc mai pot crede n pedeapsa sau
Sabatul, ziua odihnei, n care ne bucurm de roadele muncii rsplata de dup moarte, pe cnd unii nu pot niciodat nelege
noastre, rmne de-a pururi binecuvntarea pe care Dumnezeu a bucuria i intensitatea rugciunii cretine: Vie mpria
druit-o lumii i vieii acesteia. Aceast continuitate a nelegerii Ta!" Vino Iisuse Doamne!" Hristos a venit ca noi s-L putem
cretine a Sabatului cu aceea a Vechiului Testament nu numai c atepta pe El. A nscris viaa n timp, astfel nct viaa i timpul
nu exclude, ba chiar include o discontinuitate. Iar aceasta, pot deveni puntea, trecerea ctre mpria lui Dumnezeu.

72 73
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

Sabatul, ziua Creaiei, ziua lumii acesteia", devine n refer la ostenelile Postului n legtur cu plinirea viitoare i
Hristos ziua ateptrii, ziua dinainte de Ziua Domnului. astfel dau Postului ritmul su deosebit. Pe de o parte Smbta, n
Transformarea Sabatului s-a petrecut n Sfnta i Marea Smbt Post, este o zi euharistic" marcat prin svrirea Liturghiei
n care Hristos, plinindu-i toat lucrarea Sa", S-a odihnit n Sfntului Ioan Gur de Aur iar Euharistia nseamn totdeauna
mormnt. n ziua urmtoare, prima dup Sabat", Viaa a rsrit srbtoare. Totui, caracterul specific al acestei srbtori este
afar din mormntul de via dttor, femeilor mironosie li s-a acela c se refer el nsui la Post ca la o cltorie, rbdare i
spus: Bucurai-v!", apostolii nc necreznd de team i de osteneal, devenind astfel o escal" al crei scop este s ne fac
bucurie", iar prima zi a Noii Creaii a nceput. De aceast nou s meditm asupra scopului ultim al acestei cltorii. Aceasta
zi, Biserica se mprtete i, prin ea, intr n Duminic. Ea i este n mod deosebit vdit n succesiunea citirii Apostolului din
afl vieuirea i petrecerea n timpul Lumii acesteia", timp care Smbetele Postului, cnd pericopele sunt alese din Epistola ctre
n adncimea sa mistic a devenit Sabat, cci, spune Sfntul Evrei a Sfntului Apostol Pavel, n care tipologia istoriei
Apostol Pavel: voi ai murit i viaa voastr este ascuns cu mntuirii, peregrinrii, fgduina (unui Rscumprtor n.tr.)
Hristos ntru Dumnezeu. Iar cnd Hristos, Care este viaa noastr, i credina n cele ce vor veni ocup un loc central.
Se va arta, atunci i voi, mpreun cu El, v vei arta ntru n prima Smbt, auzim prologul mre al Epistolei (Evrei,
slav" (Coloseni, III, 3-4). 1,1 12), care este o mrturisire solemn a Creaiei, Rscum-
Toate acestea explic locul unic al Smbetei ziua a prrii (din pcatul strmoesc n.tr.) i mpriei celei
aptea n tradiia liturgic: caracterul su dublu, ca zi de venice a lui Dumnezeu:
srbtoare i ca zi a morii. Este o srbtoare deoarece lumea
Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe
aceasta i timpul ei ne spun c Hristos a nvins moartea i a
chipuri, a vorbit prinilor notri prin prooroci. n zilele acestea mai
instaurat mpria Sa, deoarece ntruparea, Moartea i nvierea de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe Care L-a pus motenitor a
Sa reprezint plinirea Creaiei ntru care Dumnezeu S-a bucurat toate i prin Care a fcut i veacurile... Dar Tu acelai eti i anii Ti
la nceputuri. Este o zi a morii deoarece n moartea lui Hristos nu se vor sfri".
lumea a murit iar mntuirea, plinirea i transfigurarea ei sunt
dincolo de mormnt, n veacul ce va s vin". Toate Smbetele Trim n aceste ultime zile" zilele ultimelor nevoine.
anului liturgic i dobndesc nelesul de la dou Smbete Trim nc ziua de astzi", dar sfritul se apropie. Auzim n cea
importante: aceea a nvierii lui Lazr, care a avut loc n lumea de-a doua Smbt (Evrei, III, 1216):
aceasta i care este vestirea i ncredinarea nvierii cea de obte Luai seama, frailor, s nu fie cumva, n vreunul din voi, o inim
i aceea din Sfnta i Marea Smbt a Patelui, cnd moartea viclean a necredinei, ca s v deprteze de la Dumnezeul cel viu.
nsi a fost schimbat i a devenit puntea" ctre viaa nou a Ci ndemnai-v unii pe alii, n fiecare zi, pn ce putem s zicem:
noii Creaii. astzil... Cci ne-am fcut prtai ai lui Hristos, numai dac vom
De-a lungul Postului, acest neles al Smbetelor capt o pstra temeinic, pn la urm, nceputul strii noastre n El"...
intensitate deosebit ntruct scopul Postului este tocmai acela Lupta este dificil. Suferina i ispitele sunt preul pe care l
de a regsi sensul cretin al timpului ca pregtire i pelerinaj i pltim pentru o mai bun i statornic avuie. Din acest motiv
de a redescoperi starea de strin" i cltor"pe care o are Apostolul celei de a treia Smbete (Evrei, X, 3238) ne
cretinul n aceast lume (I Petru, II, 11). Aceste Smbete se ndeamn:

74
75
POSTUL CEL MARE
ALEXANDER SCHMEMANN
n cea de-a treia Smbt l vedem pe Hristos sprgnd
Nu lepdai dar ncrederea voastr, care are mare rspltire. Cci toate tabuurile i:
avei nevoie de rbdare ca, fcnd voia lui Dumnezeu, s dobndii
fgduina. Cci este mai puin timp, prea puin, i Cel ce e s vin ... mncnd cu vameiii i cu pctoii."
va veni i nu va ntrzia;" n cea de a patra Smbt la acel bine foarte" din capitolul
Credina, ndejdea i dragostea sunt armele acestei lupte, unu al Genezei Evanghelia rspunde cu exclamaia plin de
dup cum ne mrturisete Apostolul celei de a patra Smbete bucurie:
(Evrei, VI, 9-12). ... Toate le-a fcut bine: pe surzi i face s aud i pe mui s
Cci Dumnezeu nu este nedrept, ca s uite lucrul vostru i vorbeasc."
dragostea pe care ai artat-o pentru numele Lui, voi care ai slujit n cele din urm n cea de a cincea Smbt, toate acestea
i slujii sfinilor. Dorim dar ca fiecare dintre voi s arate aceeai i gsesc aprogeul n mrturisirea hotrtoare a lui Petru:
rvn spre adeverirea ndejdii pn la sfrit. Ca s nu fii greoi, ci
...Tueti Hristos."
urmritori ai celor ce prin credin i ndelung rbdare motenesc
fgduinele (Evrei, VI, 1012). Este acceptarea tainei lui Hristos de ctre om, a tainei Noii
Timpul se scurge ncet, ateptrile devin mai struitoare, Creaii.
ncredinarea mai bucuroas. Acesta este tonul Apostolului Smbetele Postului, dup cum am spus-o mai nainte, au i
pentru cea de a cincea Smbt (Evrei, IX, 2428). o tem sau dimensiune secundar: aceea a morii. Cu excepia
Tot aa i Hristos, dup ce a fost adus o dat jertf, ca s ridice primei Smbete, care este prin tradiie nchinat Sfntului Teodor
pcatele multora, a doua oar fr de pcat se va arta celor ce cu Tiron, i celei de a cincea aceea a Acatistului Bunei Vestiri
struin l ateapt spre mntuire." cele trei Smbete ce rmn sunt zile de pomenire obteasc a
tuturor celor care ntru ndejdea nvierii i a vieii celei venice"
Acesta este ultimul Apostol dinainte de Smbta lui Lazr, au adormit ntru Domnul. Aceast pomenire, dup cum am spus-o
cnd de la timpul ateptrii ncepem trecerea" ctre timpul deja, pregtete i anun Smbta din Sptmna Patimilor.
plinirii. Aceast pomenire reprezint nu numai un act de iubire, o fapt
Pericopele evanghelice pentru Smbetele Postului sunt bun; ea este, de asemenea, o redescoperire esenial a lumii
alese din Evanghelia Sfntului Apostol Marcu i se constituie, de acesteia" ca muribund i moart. n aceast lume suntem
asemenea, ntr-o succesiune. condamnai la moarte, aa cum este ntr-adevr i lumea nsi.
Cheia nelegerii sale este dat n prima Smbt: Hristos Dar n Hristos moartea a fost distrus dinuntru, i--a pierdut dup
nesocotete tabuurile ipocrite ale Sabatului evreiesc, proclamnd: cum spune Sfntul Apostol Pavel boldul", a devenit ea nsi o
... Smbta a fost fcut pentru om iar nu omul pentru smbt. intrare ntr-o via mai mbelugat. Pentru oricare dintre noi,
Astfel c Fiul Omului este Domn i al smbetei." aceast intrare a nceput n moartea" noastr prin Botez, care
face s fie moarte acelea din noi care sunt vii (cci voi ai murit"
O er nou se apropie, restaurarea omului a nceput. In cea
Coloseni, III, 3) i vii acelea din noi care sunt moarte: ntruct
de a doua Smbt, auzim leprosul spunndu-i lui Hristos: moartea nu mai exist". O deviaie generalizat a pietii
... De voieti poi s m cureti... i S-a atins de el i i-a zis: populare de la nelesul adevrat al credinei cretine a fcut din
Voiesc, curete-te."
77
76
ALEXANDER SCHMEMANN
POSTUL CEL MARE
nou ca moartea s fie neagr. Aceasta este simbolizat n multe icoanelor n Constantinopol la anul 843. Legtura acestei
locuri de folosirea vemintelor negre la nmormntri i prznuiri cu Postul Mare este una pur istoric: prima biruin a
requiem-uri. Oricum, ar trebui s tim c, pentru un cretin,
Ortodoxiei" a avut loc n aceast Duminic. Acelai este adevrul
culoarea morii este albul. Rugciunea pentru mori nu nseamn
despre prznuirea, n cea de a doua Duminic din Postul Mare, a
doliu i nicieri nu este aceasta mai bine vdit dect n relaia
Sfntului Grigore Palama. Osndirea detractorilor si i aprarea
dintre pomenirea obteasc a morilor n Smbetele n general i
nvturilor sale de ctre Biseric n secolul al XlV-lea a fost
n Smbetele Postului Mare n special. Din cauza pcatului i a
aclamat ca a doua biruin a Ortodoxiei i, din acest motiv,
trdrii, ziua luminoas a Creaiei a devenit ziua morii; cci
prznuirea sa anual a fost rnduit pentru cea de a doua Duminic
Creaia ...a fost supus deertciunii" (Romani, VIII, 20), a
a Postului Mare. Importante i pline de neles dup cum sunt
devenit ea nsi moarte. Dar moartea lui Hristos a restaurat cea
n sine , aceste pomeniri sunt independente de Postul Patelui
de a aptea zi, transformnd-o ntr-o zi a re-crerii, a biruinei i
a distrugerii celor ce au fcut din lumea aceasta un triumf al ntr-att nct putem s le plasm n afara domeniului acestei
morii. Iar ultimul scop al Postului este de a restaura n noi lucrri. Mult mai integrate" n Postul Patelui sunt pomenirile
nerbdarea descoperirii fiilor lui Dumnezeu", care reprezint Sfntului Ioan Scrarul n cea de a patra Duminic i ale Sfintei
miezul credinei, dragostei i ndejdii cretine. Prin aceast Mria Egipteanca n cea de a cincea Duminic. n amndou,
ndejde am fost mntuii. Cci prin ndejde ne-am mntuit; dar Biserica vede mesagerii ascetismului cretin Sfntul Ioan
ndejdea care se vede nu mai e ndejde. Cum ar ndjdui cineva exprimnd rnduielile ascetismului n scrierile sale iar Sfnta
ceea ce vede? Iar dac ndjduim ceea ce nu vedem, ateptm Mria n viaa sa. Pomenirea lor n timpul celei de-a doua
prin rbare" (Romani, VIII, 2425). Strlucirea Smbetei lui jumti a Postului este n mod evident destinat s ncurajeze i
Lazr i pacea luminoas a Sfintei i Marii Smbete sunt acelea s inspire strduinele credincioilor n ostenelile lor duhov-
care constituie nelesul morii cretine i al rugciunilor noastre niceti din timpul Postului. De vreme ce ascetismul trebuie s fie
pentru cei mori. practicat i nu numai comemorat, i de vreme ce pomenirea
acestor doi sfini intete ostenelile noastre personale din timpul
Postului, ne vom ocupa cu expunerea nelesului su n ultimul
capitol.
3. Duminicile Postului Mare Ca i cea dinti tem a Duminicilor Postului Mare, aceast
cea de-a doua este descoperit, nti de toate, n pericopele
biblice. Pentru a nelege succesiunea lor trebuie, o dat n plus,
Fiecare Duminic din Post are dou teme, dou nelesuri. s ne amintim legtura originar dintre Post i Botez, nelesul
Pe de o parte, fiecare aparine unei succesiuni n care ritmul i Postului ca pregtire pentru Botez. De aceea, aceste pericope
dialectele" duhovniceti ale Postului sunt descoperite. Pe de alt constituie o parte integrant a catehezei cretine timpurii; ele
parte, n cursul dezvoltrii istorice a Bisericii aproape fiecare explic i sintetizeaz pregtirea catehumenului pentru taina
Duminic a Postului Mare a cptat o a doua tem. Astfel, n pascal a Botezului. Botezul este intrarea n viaa nou
prima Duminic, Biserica prznuiete Biruina Ortodoxiei" inaugurat de Hristos. Pentru catehumen aceast via nou este
pomenirea victoriei asupra iconoclasmului i restabilirea cultului numai vestit i fgduit, iar el o accept prin credin. El este

78 79
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

asemenea oamenilor Vechiului Testament, care au trit prin n cea de a treia Duminic Duminica Sfintei Cruci
credina lor ntr-o fgduin a crei mplinire nu au vzut-o. tema Sfintei Cruci i face apariia, iar nou ni se spune (Marcu,
Aceasta este tema primei Duminici. Dup ce a menionat VIII,34-IX,1).
oamenii drepi ai Vechiului Testament, Epistola (Evrei, XI, 24
Cci ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac-i
26,3240; XII, 2) concluzioneaz: pierde sufletul? Sau ce ar putea s dea omul, n schimb, pentru
i toi acetia mrturisii fiind prin credin, n-au primit sufletul su?"
fgduina. Pentru c Dumnezeu rnduise pentru noi ceva mai
bun...." ncepnd cu aceast Duminic pericopele din Epistola ctre
Evrei ncep s ne descopere sensul jertfei lui Hristos, prin care
Dar ce este aceasta? Rspunsul este dat n pericopa suntem primii n adncul catapetesmei", adic nuntrul Sfintei
evanghelic a primei Duminici (Ioan, 1,4351). Sfinilor a mpriei lui Dumnezeu (conform celei de a treia
... Mai mari dect acestea vei vedea. i ia zis: Adevrat, adevrat Duminici, Evrei, IV, 14V, 6; a patra Duminic, Evrei, VI,
zic vou, de acum vei vedea cerul deschizndu-se i pe ngerii lui 1320; Duminica a cincea, Evrei, IX, 11 14), n timp ce
Dumnezeu suindu-se i coborndu-se peste Fiul Omului." pericopele din Evanghelia Sfntului Apostol Marcu vestesc
Aceasta se tlmcete: voi catehumeni, voi care credei n Ptimirea cea de bun voie a lui Hristos:
Hristos, voi, care dorii s fii botezai, care v pregtii voi niv ...Fiul Omului se va da n minile oamenilor i-L vor ucide..."
pentru Pate vei vedea nceputul veacului celui nou, (Marcu, IX, 1731) Duminica a patra
mplinirea tuturor celor fgduite, artarea mpriei lui
i nvierea Sa:
Dumnezeu. Dar o vei vedea numai dac avei credin i dac v
pocii, dac schimbai pornirea cea rea a minii, dac purtai ... iar dup ce-1 vor ucide, a treia zi va nvia"
dorul (dup cele duhovniceti n.tr.), dac v ostenii pentru (Marcu, X, 3245) Duminica a cincea
aceasta. Catehizarea, pregtirea pentru marea tain, i schieaz sfritul;
Despre acestea ni se amintete n Apostolul celei de a doua ceasul hotrtor al intrrii omului n Moartea i nvierea lui
Duminici (Evrei, 1,10 11,3). Hristos se apropie.
Astzi, Postul Patelui nu mai are rolul de pregtire a
Pentru aceea se cuvine ca noi s lum aminte cu att mai mult la
catehumenului pentru Botez, dar, chiar botezai i ncredinai
cele auzite, ca nu cumva s ne pierdem. ... Cum vom scpa noi,
dac vom fi nepstori la astfel de mntuire..." fiind, nu suntem, totui, ntr-un anumit sens catehumeni"? Sau,
mai degrab, nu ne ntoarcem n aceast stare n fiecare an? Oare
n pericopa evanghelic a celei de a doua Duminici (Marcu, II,
nu ne ndeprtm mereu i mereu de la marea tain la care am fost
1 12) icoana acestei osteneli i dorine este slbnogul care a
fcui prtai. Oare nu avem nevoie n viaa noastr care este
fost adus la Hristos prin acoperi:
o deprtare permanent de Hristos i mpria Sa de aceast
i vznd lisus credina lor, i-a zis slbnogului: Fiule, iertate i cltorie anual, napoi, ctre rdcinile adnci ale credinei
sunt pcatele tale!" noastre cretine?

80 81
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

4. njumtirea Postului: Sfnta Cruce ne aduc aminte de patima Domnului nostru lisus Hristos i s ne
mngie. Dac Dumnezeu a fost rstignit pentru noi, oare nu trebuie
ca i noi s lucrm mai mult pentru El? Nevoinele noastre ni se
A treia Duminic a Postului este numit nchinarea Sfintei uureaz cnd ni se aduce aminte i de ndejdea slavei ce ni s-a dat
Cruci". La Privegherea acestei zile, dup Doxologia cea Mare, prin Cruce. Cci dup cum Mntuitorul nostru, urcndu-se pe Cruce,
Sfnta Cruce este adus ntr-o procesiune solemn n mijlocul a fost slvit prin felul necinstit prin care s-au purtat oamenii cu El i
prin amrciunile ce l-au pricinuit, tot aa trebuie s facem i noi ca
Bisericii i rmne acolo pentru ntreaga sptmn cu un ritual
s fim slvii mpreun cu El, cu toate c ndurm cu greu nevoinele
special de nchinare de-a lungul fiecrei slujbe. Este de remarcat
postului.
faptul c tema Sfintei Cruci, care domin imnologia acestei
Se mai explic prznuirea de azi i n alt chip. Dup cum cei care
Duminici, nu este dezvoltat n termeni de suferin ci n termeni de
cltoresc pe o cale aspr i lung, zdrobii de oboseal, dac
biruin i de bucurie. Mai mult dect att, cntrile-tem (irmoase) ntlnesc pe cale un copac umbros se odihnesc puin, aezndu-se
ale Canonului Duminicii sunt luate din slujba pascal Ziua sub el, i oarecum refcui termin i restul drumului, tot aa i
nvierii" iar Canonul este o parafraz a Canonului Patelui. acum, n timpul postului, a fost sdit de Sfinii Prini la mijlocul
nelesul tuturor acestora este clar. Suntem la njumtirea acestei ci obositoare Crucea cea aductoare de via, spre a ne
Postului. Pe de o parte strduinele psihice i duhovniceti, dac sunt odihni, a rsufla i a ne face pe noi cei ostenii sprinteni i uori
sincere i consecvente, ncep s se fac simite; povara lor devine pentru restul ostenelii.
mai obositoare, osteneala noastr mai vizibil. Avem nevoie de Sau alt explicaie. Dup cum la venirea unui mprat sunt purtate
sprijin i ncurajare. Pe de alt parte, suportnd aceast osteneal, nainte steagurile lui i sceptrul, iar n urm vine i el, plin de veselie
urcnd muntele pn la acest punct, ncepem s vedem sfritul i de bucurie pentru biruina avut, iar mpreun cu el se bucur i
cltoriei noastre, iar razele Patelui cresc n strlucire. Postul este supuii, tot aa i Domnul nostru lisus Hristos, vrnd s arate biruina
propria noastr rstignire, trirea noastr, aa cum este ea, limitat, a asupra morii i c are s vin cu slav n ziua nvierii, a trimis
poruncii lui Hristos pe care o auzim n pericopa evanghelic a nainte sceptrul Lui, semnul Lui cel mprtesc, crucea cea de via
acestei Duminici: Dac vreun om vrea s-Mi urmeze Mie, acela s fctoare, care ne umple de mult bucurie, ne d foarte mare uurare
se lepede, de sine, s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie (Matei, i ne pregtete s fim gata s primim pe mprat i s scoatem
strigte de bucurie ntru ntmpinarea Biruitorului.
VIII, 34). Dar nu putem s ne lum crucea i s-L urmm pe Hristos
A fost aezat Sfnta Cruce n sptmna de la mijloc a postului
dac nu avem Crucea Sa, pe care a luat-o asupra-i pentru mntuirea
celui de patruzeci de zile pentru urmtoarea pricin: Sfntul Post de
noastr. Crucea Lui este aceea care ne mntuiete, nu a noastr!
patruzeci de zile se aseamn cu izvorul cel din Mera, din pricina
Crucea Lui este aceea care d nu numai sens ci i putere celorlali. asprimii, amrciunii i lipsei de trai bun ce ne face postul. Dup
Aceasta o gsim explicat n Sinaxarul Duminicii Sfintei Cruci: cum dumnezeiescul Moise cnd a bgat lemnul n mijlocul izvorului
Pentru c n timpul postului celui de patruzeci de zile ne rstignim 1-a ndulcit, tot aa i Dumnezeu, Care ne trece prin Marea Roie cea
i noi oarecum, mori fiind fa de patimi, cu simurile adormite i spiritual i ne scoate de la nevzutul Faraon, prin lemnul cel de
potolite din pricina amrciunii postului, ni se pune nainte cinstita via fctor al cinstitei i de via fctoarei Cruci, ndulcete
i de via fctoarea Cruce ca s ne mbrbteze, s ne sprijine, s amrciunea postului celui de patruzeci de zile i ne mngie pe noi
care trim ca n pustie pn ce ne va duce, prin nvierea Lui, la
Ierusalimul cel spiritual.

82 83
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

Sau alt explicaie. Deoarece crucea se numete i este pomul adevrat ale noastre? Ct de departe am ajuns pe calea acestei
vieii, iar acel pom a fost sdit n mijlocul raiului, n Eden, n chip pocine? Pentru c toate cele ce ne privesc se apropie de sfrit,
potrivit i dumnezeietii Prini l-au sdit pe acesta n mijlocul de acum nainte i urmm pe ucenici, care erau pe drum,
postului celui de patruzeci de zile ca s ne aminteasc i de lcomia suindu-se la Ierusalim, i lisus mergea naintea lor". Iar lisus le-a
lui Adam, dar n acelai timp s ne arate prin pomul acesta i
spus: Iat, ne suim la Ierusalim i Fiul Omului va fi dat n mna
nlturarea osndei lui. n adevr dac mncm din el nu mai murim,
ci trim. arhiereilor i crturarilor; i-L vor osndi la moarte, i-L vor da
pe mna pgnilor, i-L vor batjocori, i-L vor scuipa, i-L vor
Prin puterea Crucii, Hristoase Dumnezeule, pzete-ne de ispitele biciui, i-L vor omor, dar dup trei zile va nvia" (Marcu, X,
celui viclean, nvrednicete-ne s ne nchinm dumnezeietilor tale
3245). Aceasta este Evanghelia celei de a cincea Duminici.
Patimi i nvierii celei purttoare de via, ducnd la capt cu
uurin calea acestui post de patruzeci de zile i ne miluiete pe noi Tonul slujbelor Postului se schimb. Dac de-a lungul
ca un singur bun i de oameni iubitor. Amin." primei pri a Postului ostenelile noastre inteau la propria noastr
curire, acum suntem fcui s nelegem c aceast curire nu
Astfel, ntrii i linitii, ncepem partea a doua a Postului, reprezenta o finalitate n sine, ci ea trebuie s ne conduc la
nc o sptmn i, n cea de a patra Duminic, auzim vestirea:
contemplarea, nelegerea i improprierea tainei Crucii i nvierii.
...Fiul Omului se va da n minile oamenilor i-L vor ucide, iar
Sensul nevoinelor noastre ni se descoper acum ca o participare
dup ce-L vor ucide, a treia zi va nvia" (Marcu, IX, 31).
la aceast tain cu care eram att de obinuii, nct o acceptam
Accentul se mut acum de la noi, de la pocina i ostenelile
de la sine i pe care acum o uitm pur i simplu. i n timp ce-L
noastre, ctre faptele ce s-au fcut pentru noi i pentru a noastr
urmm, urcnd la Ierusalim mpreun cu ucenicii, suntem uimii
mntuire".
i temtori".
Doamne, Dumnezeule, Cel ce ne-ai dat s pregustm astzi prin
nvierea lui Lzar Sfnta Sptmn cea nainte-strlucitoare,
ajut-ne s svrim cltoria postului.
Ajungnd la cea de-a doua vreme a postirii s punem nceput 5. Pe drumul ctre Betania i Ierusalim
vieii dumnezeieti, ca atingnd svrirea ostenelilor noastre s
primim bucuria cea nepieritoare."
La Utrenia din Joia celei de a cincea sptmni auzim nc A asea i cea din urm sptmn a Postului este numit
o dat Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul, de data Sptmna Stlprilor". n timpul celor ase zile care premerg
aceasta n totalitatea sa. Dac la nceputul Postului acest Canon Smbetei lui Lazr i Duminicii Stlprilor (Floriilor n.tr.),
a fost ca o u ce ne-a condus ctre pocin, acum, la sfritul slujbele Bisericii ne ndeamn s fim urmritorii lui Hristos, dup
Postului, el pare ca un rezumat" al pocinei i ca o mplinire a cum nti El nsui ne vestete moartea prietenului Su iar apoi
acesteia. Dac la nceput l ascultam doar, acum, cuvintele sale, ncepe cltoria Sa ctre Betania i Ierusalim. Tema i tonul
pline de neles, au devenit cuvintele noastre, plngerea, ndejdea sptmnii sunt date Duminic seara, la Vecernie:
i pocina noastr i, de asemenea, o evaluare" a nevoinelor ncepnd cu dragoste a asea sptmn a cinstitului post, s
noastre postiitoare: ct de multe din acestea au devenit cu aducem credincioilor cntare naintea prznuirii stlpilor

84
85
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MAkt.

Domnului Celui ce vine n slav cu puterea dumnezeirii n Ierusalim, este: care este nelesul acestei transpuneri, semnificaia acestui
ca s omoare moartea." astzi liturgic?
Centrul ateniei este Lazr. boala sa, moartea sa, mhnirea O covritoare majoritate a credincioilor neleg, probabil,
rudeniilor sale i rspunsul lui Hristos la toate acestea. Astfel, c este vorba de o metafor retoric, o poetic figur de stil n
Lunea auzim: vorbire". Modul nostru modern de abordare a cultului este fie
raional fie sentimental. Abordarea raional const n reducerea
Astzi, umblnd Hristos pe lng Iordan, I S-a artat boala lui prznuirii liturgice la idei. Este nrdcinat n aceast teologie
Lazr..."
occidentalizat" care s-a dezvoltat n Rsritul ortodox dup
Marea: sfritul perioadei patristice i pentru care cultul este n cel mai
Ieri i astzi a fost boala lui Lazr..." fericit caz o zon palpabil pentru definiii i afirmaii pur
intelectuale. Ceea ce n cult nu poate fi redus la un adevr
Miercurea:
intelectual este etichetat drept poezie" adic ceva ce nu
Astzi Lazr murind se ngroap i-1 jelesc surorile..." Joi: trebuie luat foarte n serios. i chiar dac este evident c
Dou zile are astzi Lazr cel mort. i evenimentul prznuit de ctre Biseric aparine trecutului,
liturgicului astzi nu i se d nici un neles serios. Ct despre
In cele din urm, Vinerea:
abordarea sentimental, ea este rezultatul unei pieti
n ziua de mine Domnul vine s ridice pe fratele cel mort (al individualiste i egocentriste, care este din mai multe puncte de
Martei i al Mriei)." vedere corespondentul teologiei intelectuale. Pentru acest fel de
ntreaga sptmn este astfel petrecut n contemplaia pietate, cultul reprezint nainte de orice altceva un cadru util
duhovniceasc asupra viitoarei ntlniri dintre Hristos i moarte pentru rugciunea particular, un fundal inspirator, al crui scop
nti n persoana prietenului Su, apoi n nsi moartea lui este de a ne nclzi" inima i de a o ntoarce ctre Dumnezeu.
Hristos. Este apropierea acelui ceas al lui Hristos" despre care Coninutul i nelesul slujbelor, al textelor, al rnduielilor i
El a vorbit adesea i spre care a fost orientat ntreaga sa slujire actelor liturgice este aici de o importan secundar; sunt de folos
pmnteasc. Atunci trebuie s ne ntrebm: Care este locul i i suficiente atta vreme ct m ndeamn s m rog. i astfel
nelesul acestei contemplaii n slujbele Postului? Care este liturgicul astzi este dizolvat aici, ca de altfel i toate celelalte
legtura acesteia cu nevoinele noastre din timpul Postului? texte liturgice, ntr-un soi de rugciune" nedifereniat din punct
Aceste ntrebri presupun o alta, cu care trebuie, pe scurt, de vedere al devoiunii i al inspiraiei.
s ne ocupm acum. La pomenirea diferitelor evenimente din Datorit lungii polarizri n mentalitatea Bisericii noastre
viaa lui Hristos foarte des, dac nu cumva ntotdeauna, Biserica dintre aceste dou moduri de abordare, este foarte dificil astzi
s artm c adevratul cult al Bisericii nu poate fi redus nici la
transpune trecutul n prezent. Astfel, n ziua Naterii Domnului
idei", nici la rugciune". Nu putem prznui idei! Ct despre
cntm: Fecioara astzi pe Cel mai presus de fiin nate..."; n
rugciunea particular, nu st scris n Evanghelie c atunci cnd
Vinerea Patimilor: Astzi st naintea lui Pilat..."; n Duminica
vrem s ne rugm s nchidem ua cmrii noastre i s intrm
Floriilor (Stlprilor): Astzi vine la Ierusalim..." ntrebarea
acolo ntr-o comuniune haric personal cu Dumnezeu (Matei,
VI, 6)? Adevrata prznuire implic att un eveniment ct i

86 87
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

reacia social sau obteasc la acesta. O prznuire este posibilI s-a spus: ... facei aceasta spre pomenirea Mea". i, iat, minunea
numai cnd oamenii se adun laolalt i, depind separarea iI se mplinete! II pomenim i El este aici nu ca o icoan
izolarea lor obinuit unul fa de altul, reacioneaz mpreun nostalgic a trecutului, nu ca un trist niciodat mai mult", ci cu
cu un trup, ntocmai ca o persoan n faa unui eveniment (de o aa puternic prezen nct Biserica poate repeta la nesfrit
exemplu: venirea primverii, o cstorie, o nmormntare, o ceea ce apostolii au rostit dup ntlnirea pe drumul spre Emaus:
biruin etc). Iar miracolul natural al ntregii prznuiri este exact Oare nu ardea n noi inima noastr? (Luca, XXIV, 32.)
acela c depete, chiar dac numai pentru o vreme, nivelul Memoria natural este nti de toate o prezen a absenei",
ideilor i pe acela al individualismului. Unul se pierde cu astfel nct, n msura n care cel pe care ni-1 amintim este prezent,
adevrat n prznuire, iar altul i gsete pe ceilali ntr-un fel cu att este mai acut durerea absenei sale. Dar n Hristos,
unic. Dar care este atunci astzi nelesul liturgicului prin care memoria a devenit din nou puterea de a umple timpul ntrerupt
Biserica i ncepe toate prznuirile sale? Cu ce neles ntmplri de pcat i moarte, de ur i uitare. Aceast memorie, ca putere
ale trecutului sunt prznuite astzi? peste timp, i frngerea lui reprezint tocmai ceea ce se afl n
Se poate spune fr exagerare c ntreaga via a Bisericii centrul prznuirii liturgice, a liturgicului astzi. S fim siguri,
este o continu comemorare i aducere aminte. La sfritul Fecioara nu nate astzi, ca stare de fapt" nimeni nu st n faa
fiecrei slujbe ne referim la sfinii a cror pomenire o svrim", lui Pilat, iar ca fapte, aceste evenimente aparin trecutului. Dar
dar nainte de toate pomenirile, Biserica este aducerea aminte de astzi nu putem aminti aceste fapte, iar Biserica este mai nti de
Hristos. Dintr-un punct de vedere ct se poate de firesc memoria toate darul i puterea acelei amintiri care transform faptele
este o facultate ambigu. Astfel, s ne aducem aminte de cineva trecutului n evenimente venic pline de neles.
pe care l iubim i pe care l-am pierdut; aceasta semnific dou Prznuirea liturgic este astfel o re-intrare a Bisericii n
lucruri. Pe de o parte, memoria este mai mult dect simpla eveniment, iar aceasta nu nseamn pur i simplu ideea"
cunoatere a trecutului. Cnd mi amintesc de rposatul meu tat, acestuia, ci este bucuria sau tristeea lui, realitatea vie i concret
l vd; el este prezent n memoria mea nu ca un rezumat a tot ceea a sa. Una este s tim c prin strigarea Dumnezeul Meu,
ce tiu despre el, ci aa cum l-am cunoscut n ntreaga sa realitate Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit!" Hristos cel rstignit i
vie. Totui, pe de o alt parte, tocmai aceast prezen m manifest chenoza" i smerenia Sa. Cu totul altceva este s
determin s simt acut faptul c el nu mai este aici, c niciodat prznuim acest eveniment n fiecare an, n acea Vinere unic,
n aceast lume i n aceast via nu-i voi mai atinge mna pe cnd, fr s-1 raionalizm", tim cu toat convingerea c
care att de viu o pstrez n amintire. Memoria este astfel cea mai aceste cuvinte, fiind oferite o dat, rmn etern reale, astfel nct
minunat, dar n acelai timp i cea mai dramatic facultate nici o biruin, nici o slav, nici o sintez" nu pot s le tearg
uman, pentru c nimic nu descoper mai bine natura czut a vreodat. Una este s explicm faptul c nvierea lui Lazr era
vieii noastre, imposibilitatea omului de a pstra, de a poseda cu spre ncredinarea nvierii cea de obte" (troparul zilei), cu totul
adevrat ceva n aceast lume. Memoria ne descoper faptul c altceva este s prznuim aceast ntlnire de lent apropiere
timpul i moartea stpnesc pe pmnt". Dai', tocmai din pricina dintre via i moarte, s devenim parte a acesteia, s vedem cu
acestei funcii umane unice a memoriei, cretinismul este axat pe ochii notri i s simim cu ntreaga noastr fiin cele ce implic
ea, pentru c ea const mai nti n amintirea unui Om, a unui cuvintele Sfntului Apostol Ioan: ... a suspinat cu duhul i S-a
Eveniment, a unei Nopi, n adncul i ntunericul despre care ni tulburat ntru Sine... i a lcrimat" (Ioan, XI, 31 35). Pentru noi

88
89
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

i cu noi toi acestea se svresc astzi. Noi nu am fost acolo, n a deveni pseudo-cretin, pentru, c n ultim instan, aceasta
Betania, la mormnt cu surorile lui Lazr. Despre aceasta este motivat prin sine" i nu prin Hristos. Pericolul ce exist
cunoatem numai din Sfnta Evanghelie. Prznuirea acestui aici este c o dat ce cmara sufletului este curit i eliberat de
astzi al Bisericii este vremea cnd un fapt istoric devine diavolul care locuia ntr-nsa ea rmne goal, iar diavolul se
eveniment pentru noi, pentru mine, o putere n viaa mea, o rentoarce" i ia cu el alte apte duhuri mai rele dect el i, intrnd,
aducere aminte, o bucurie. Teologia nu poate ptrunde dincolo locuiete acolo; i se fac cele de pe urm mai rele dect cele
de idee". Iar din punctul de vedere al ideii, avem nevoie de dinti." (Luca, XI, 26). n aceast lume orice chiar i
aceste cinci lungi zile, cnd este aa de simplu doar s mrturisim, spiritualitatea" poate fi demonic. Aadar este foarte
s ncredinm nvierea cea de obte"? Dar toat problema este important s redescoperim nelesul i ritmul Postului ca
c n sine i prin sine fraza nu ncredineaz nimic. Adevrata adevrata pregtire pentru marele astzi al Patelui. Am vzut
ncredinare vine din prznuire i exact din aceste cinci zile n pn acum c Postul are dou pri. naintea Duminicii Sfintei
care mrturisim nceputul acestei lupte decisive dintre via i Cruci, Biserica ne ndeamn s ne concentrm asupra noastr, s
luptm mpotriva crnii i a plcerilor, a rului i a tuturor
moarte i ncepem, nu aa de mult, s nelegem ct s-L
celorlalte pcate. Dar chiar i atunci cnd mplinim acestea,
mrturisim pe Hristos, Cel ce va clca cu moartea pe moarte.
suntem permanent ndemnai s privim nainte, s msurm i s
nvierea lui Lazr, minunata prznuire a acelei Smbete
motivm efortul nostru prin ceva mai bun" pregtit pentru noi.
unice, se afl spre sfritul Postului Mare. n Vinerea de dinainte Apoi, din Duminica Sfintei Cruci, taina suferinei lui Hristos, a
cntm: Svrind patruzeci de zile cele de suflet folositoare...", Crucii i a Morii Sale, sunt acelea ce devin centrul slujbelor
iar n termeni liturgici, Smbta lui Lazr i Duminica Stlprilor Postului. Devin urcuul spre Ierusalim".
(a Floriilor) sunt nceputul Crucii". Dar ultima sptmn a n cele din urm, de-a lungul acestei ultime sptmni de
Postului Mare, care este o continu nainte-prznuire a acestor pregtire ncepe prznuirea tainei. Nevoina postului ne-a fcut
zile, este revelarea ultim a nelesului Postului. La nceputul capabili s dm la o parte tot ceea ce de obicei i statornic
acestei lucrri am spus c Postul este pregtirea pentru Pate; ascunde obiectul central al credinei, al ndejdii i al bucuriei
totui, n realitate, n practic uzual care a devenit ntre timp noastre. Timpul nsui, ca s zicem aa, se apropie de un sfrit.
tradiional, aceast pregtire rmne abstract i individual; El este msurat acum nu prin preocuprile i grijile noastre
Postul i Pastele sunt alturate, ns fr o nelegere real a uzuale, ci de ceea ce are loc n drumul spre Betania, i mai
legturii i interdependenei lor. Chiar i atunci cnd Postul nu departe, la Ierusalim. Iar, o dat n plus, toate acestea nu sunt
este neles ca perioada de svrire a Spovedaniei i a retorice. Pentru oricine care a gustat din viaa liturgic adevrat
mprtaniei anuale, este de obicei neles ca un efort individual fie aceasta numai o dat i fie chiar imperfect este aproape
i astfel rmne egocentric. Altfel spus, ceea ce n mod practic de la sine neles c din momentul n care auzim: Bucur-te
este absent din experiena Postului este c acel efort fizic i Betanie, cas a lui Lazr!..." iar apoi: ... mine Hristos vine..."
duhovnicesc intete participarea noastr la acel astzi al nvierii lumea exterioar devine uor ireal, iar unii aproape c sufer
lui Hristos, i nu o moralitate abstract, nu un progres moral, nu cnd intr ntr-un contact zilnic i necesar cu aceasta (cu lumea
o mai mare paz a patimilor, nici mcar o mbuntire personal, exterioar n.tr.) Realitatea" este aceea care se desfoar n
ci mprtirea de acel astzi fundamental al lui Hristos. Biseric, n acea prznuire care, zi dup zi, ne face s realizm ce
Spiritualitatea cretin care nu aspir la aceasta este n pericol de nseamn s atepi i de ce cretinismul este, mai presus de orice,

90
91
ALEXANDER SCHMEMANN

ateptare i pregtire. Astfel, atunci cnd acea sear de Vineri se


apropie i cntm svrind cele patruzeci de zile cele de suflet CAPITOLUL V
folositoare..." nu am mplinit doar o obligaie" cretineasc
anual, suntem pregtii s ne impropriem cuvintele pe care le
vom cnta ziua urmtoare:
Prin Lazr te prad Hristos pe tine, moarte, dar unde-i este
biruina, iadule?" POSTUL N VIAA NOASTR

1. Lundu-1 n serios..."

Pn acum am vorbit despre nvtura Bisericii referitoare


la Postul Mare aa cura ne-a fost transmis mai nti de toate prin
slujbele Postului. Acum trebuie s ne punem urmtoarele
ntrebri: Cum putem aplica aceast nvtur n viaa noastr?
Care ar putea fi nu numai impactul simbolic dar i cel real al
Postului n existena noastr? Aceast existen (e necesar s
amintim) este foarte diferit de a acelora care au trit n vremea
cnd aceste slujbe, imnuri, canoane i rnduieli au fost compuse
i statornicite. Se tria atunci n comuniti relativ mici, ndeosebi
rurale, ntr-o lume din punct de vedere structural ortodox; ritmul
intim al vieii acestora era modelat de Biseric. Totui, acum trim
ntr-o uria societate urban i tehnologic care este pluralist
din punct de vedere al credinelor sale religioase, secularizat n
viziunea sa asupra lumii i n care noi, ortodocii, constituim o
minoritate nesemnificativ. Postul nu mai este vizibil" aa cum
era, s spunem, n Rusia sau Grecia. ntrebarea noastr este astfel
una foarte actual: cum putem dincolo de a introduce una sau
dou schimbri simbolice" n viaa noastr zilnic ine
Postul?

93
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

Este limpede, de exemplu, c pentru marea majoritate a condiiile n care trim astzi, orict de reale sunt dificultile i
credincioilor nici nu poate fi vorba de frecventarea zilnic a obstacolele ridicate de lumea noastr modern, nici unul din
slujbelor Postului. Ei continu s mearg la biseric Duminica acestea nu reprezint un obstacol absolut, nici unul din acestea
dar, dup cum deja tim, n Duminicile Postului Mare Sfnta nu face Postul imposibil". Originile pierderii treptate a
Liturghie, cel puin sub aspectele sale exterioare, nu reflect influenei Postului asupra vieii noastre sunt adnc nrdcinate
Postul i astfel cu greu putem simi" felul slujbelor Postului, n noi. Reducerea contient sau incontient a religiei la un
principalul mijloc prin care duhul Postului ne este transmis. i de nominalism i simbolism superficial este modul de a ocoli sau
cnd Postul nu mai este reflectat sub nici o form n cultura creia deslui" seriozitatea necesitilor religiei n viaa noastr,
i aparinem, nu ne mai ntrebm astzi de ce nelegerea noastr necesitatea religiei pentru mplinirea obligaiilor i a efortului.
despre Post este predominant una negativ ca despre o Aceast reducere, trebuie s adugm, este ntr-un fel specific
perioad n care anumite lucruri precum carnea i grsimile, Ortodoxiei. Cretinii apuseni, catolici sau protestani, cnd se
dansul i distraciile sunt interzise. ntrebarea popular": La ce confrunt cu ceea ce ei consider drept imposibil", mai degrab
renuni pentru Post? este un rezumat potrivit pentru acea uzual schimb religia nsi, o adapteaz" unei noi condiii i astfel o
abordare negativist. n termeni pozitivi", Postul este vzut ca fac practicabil". Foarte recent, de exemplu, am vzut cum
vremea n care trebuie s mplinim obligaia" anual a Biserica Romano-Catolic, mai nti reduce postul la un
Spovedaniei i mprtaniei (...i aceasta nu mai trziu de minimum minimorum i apoi practic l elimin cu totul.
Duminica Stlprilor...", dup cum am citit ntr-un buletin Denunm cu indignare ndreptit o astfel de adaptare", ca pe
parohial). Fiind ndeplinit aceast obligaie, restul Postului pare o trdare a tradiiei cretine i ca pe o minimalizare a credinei
s-i piard toate semnificaiile sale pozitive. cretine. i ntr-adevr, este spre ndreptirea i slava Ortodoxiei
Astfel, este evident c aici s-a dezvoltat o discrepan destul faptul c ea nu se adapteaz" i nu se compormite cu standardele
de adnc ntre duhul sau teoria" Postului, pe de o parte, pe care sczute care nu fac cretinismul uor". Este spre slava Orto-
am ncercat s o conturm bazndu-ne pe slujbele Postului iar, doxiei i cu siguran nu spre slava noastr, a ortodocilor. Nu de
pe de alt parte, nelegerea sa comun i popular, care este azi, sau de ieri, ci cu mult timp n urm am gsit o cale de a
foarte adesea mprtit i susinut nu numai de laicat ci i de reconcilia exigenele de desvrire ale Bisericii cu slbiciunile
ctre clerul nsui. Cci este ntotdeauna mai uor s reduci ceva umane, i aceasta nu numai fr a ne pierde reputaia" ci cu
duhovnicesc la ceva formal dect s caui duhovnicescul n pricini n plus pentru automulumire i contiin curat. Metoda
spatele formalului. Putem spune fr exagerare c, dei Postul const n mplinirea simbolic a acestor exigene, iar
este nc inut", a pierdut mult din impactul su asupra existenei individualismul simbolic penetreaz astzi ntreaga noastr via
noastre, a ncetat s mai fie baia pocinei i a nnoirii aa cum religioas. Astfel, de exemplu, nici mcar nu ne gndim la
este socotit n nvtura liturgic i duhovniceasc a Bisericii. revizuirea cultului nostru i a rnduielilor monastice Doamne
Dar atunci, putem noi oare s-1 redescoperim, s-1 transformm ferete! , vom continua s numim pur i simplu Privegherea
din nou ntr-o putere duhovniceasc n realitatea zilnic a de toat noaptea" o slujb de o or i vom explica cu mndrie c
existenei noastre? Rspunsul la aceast ntrebare depinde n aceasta este aceeai slujb ca aceea pe care clugrii din Lavra
principal, i a spune aproape exclusiv, de faptul dac dorim sau Sfntului Sava o svreau n secolul al noulea. Referindu-ne la
nu dorim s lum n serios Postul. Orict de noi sau diferite sunt Post, n locul ntrebrilor fundamentale Ce este postirea?"

94
95
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

sau Ce este postul"? ne mulumim cu simbolismul Postului. plan, de un efort continuu. Din aceast cauz, dup cum tim,
In publicaiile i buletinele bisericeti apar reete pentru sptmnile destinate pregtirii pentru Post erau stabilite de
mncruri delicioase de post" i o parohie ar putea chiar s Biseric. Aceasta este vremea rspunsului, a hotrrii i a
strng ceva bani n plus cu scopul de a populariza gustoasele planului. Iar aici cel mai bun i mai uor drum este acela de a
mese de post". Att de multe sunt explicate simbolic n bisericile urma cluzirea Bisericii prin meditaia asupra celor cinci
noastre, ca obiceiuri i tradiii interesante, pline de culoare i teme evanghelice oferite nou n cele cinci Duminici ale
amuzante, ca ceva ce nu ne leag prea mult de Dumnezeu i de perioadei de dinaintea Postului: aceea a dorinei (Zaheu), a
noua via n El ci de trecutul i obiceiurile strmoilor notri, smereniei (Vameul i Fariseul), a ntoarcerii din exil (Fiul
nct devine foarte dificil s vezi n spatele acestui folclor risipitor), a judecii (nfricoata Judecat) i a iertrii (Izgonirea
religios imensa importan a religiei. A vrea s subliniez c, n lui Adam din Rai). Aceste pericope nu sunt fcute numai pentru
sine, aceste nenumrate obiceiuri nu conin nimic ru. Cnd a le asculta n biseric; ideea este c ele trebuie s fie luate
acestea au aprut, simbolizau mijloacele i expresiile unei acas", pentru a medita asupra lor n lumina vieii mele, a situaiei
societi ce lua n serios religia; acestea nu erau simboluri, ci mele familiale, a obligaiilor mele profesionale, a preocuprilor
viaa nsi. Ce s-a ntmplat, totui, a fost faptul c aa cum viaa mele pentru lucrurile materiale, a relaiei mele cu semenii lng
s-a schimbat n ansamblul su i a devenit din ce n ce mai puin care triesc. Dac la aceast meditaie se adaug rugciunea
modelat de religie, tot aa cteva obiceiuri au supravieuit ca acestei perioade de dinainte de Post Uile pocinei deschide-mi
simboluri ale unui mod de via care nu mai exist. i ce a mie Dttorule de via..." i Psalmul 137 La rul
supravieuit a fost ceea ce, pe de o parte, este cel mai plin de Babilonului..." ncepem s nelegem ce nseamn" s simi
culoare, iar pe de alt parte, cel mai puin dificil. Aici, pericolul mpreun cu Biserica cum o perioad liturgic coloreaz
duhovnicesc este acela c ncetul cu ncetul unii ncep s existena zilnic. Este de asemenea timpul potrivit pentru a citi o
neleag religia nsi ca pe un sistem de simboluri i obiceiuri carte religioas. Scopul acestei citiri nu este numai acela de a ne
mai degrab, dect s le neleag pe cele din urm ca pe o ispitire mbogi cunotinele despre religie; ci, n primul rnd, de a ne
ctre nnoire i nevoin duhovniceasc. Mai mult trud curai mintea de toate cele de care e plin de obicei. Este pur i
cheltuit pentru pregtirea mncrurilor de post sau a couleelor simplu incredibil ct de aglomerat este mintea noastr cu tot
de Pate, dect pentru postire i participare la realitatea spiritual felul de griji i interese, frmntri i sentimente, i ct de puin
a Patelui. Aceasta nseamn c atta timp ct obiceiurile i controlm aceast aglomerare. Prin citirea unei cri religioase,
tradiiile nu sunt legate din nou de viziunea general-religioas prin concentrarea ateniei asupra a ceva total diferit de cuprinsul
asupra lumii care, de fapt, le-a creat, atta timp ct simbolurile obinuit al gndirii noastre, se creaz prin sine o alt atmosfer
nu sunt luate n serios, Biserica va rmne rupt de via i nu are mental i duhovniceasc. Acestea nu sunt reete" aici pot
putere asupra acesteia. n loc de a simboliza bogata noastr exista i alte moduri de pregtire pentru Post. Important este ca
motenire", ar trebui s purcedem la aducera acesteia n viaa n aceast perioad de pregtire de dinaintea Postului s-1 privim
noastr real. ca i cum am fi departe, ca pe ceva ce se apropie de noi sau
Apoi, s lum Postul n serios nseamn s-1 considerm probabil ca pe ceva trimis nou de lisus Domnul, ca pe o ans
mai nti de toate la cel mai adnc nivel posibil ca o ntrebare pentru schimbare, pentru nnoire i adncire; iar dac lum
duhovniceasc ce are nevoie de un rspuns, de o hotrre, de un aceast ans viitoare n serios, astfel, n Duminica Izgonirii lui

96
97
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

Adam din Rai (a Iertrii), atunci cnd plecm de acas la numr ct mai mare de enoriai; pe scurt: prin transformarea
Vecernie s fim pregtii pentru a ne impropia fie i numai acesteia ntr-un eveniment duhovnicesc. Pentru c, din nou,
parial cuvintele Prochimenului cel Mare care va deschide nimic nu descoper mai bine sensul Postului dect aceast slujb,
Postul Mare: ca tensiune a pocinei, a mpcrii, ca i cum ne-am mbarca cu
S nu ntorci faa Ta de la sluga Ta; cnd m necjesc degrab m toii ntr-o cltorie comun.
auzi..." Urmtoarea prioritate" trebuie acordat primei sptmni
din Post. Trebuie fcut un efort deosebit pentru a participa mcar
o dat sau de dou ori la Canonul cel Mare al Sfntului Andrei
Criteanul. Dup cum am vzut, funcia liturgic a acestor prime
2. Participarea la slujbele Postului zile este aceea de a ne introduce n starea" duhovniceasc a
Postului, pe care am descris-o ca tristee strlucitoare".
Apoi, de-a lungul ntregului Post, este imperativ s
Nimeni, dup cum am spus deja, nu poate frecventa tot participm mcar o sear la Liturghia Darurilor mai nainte
ciclul slujbelor Postului. Oricine poate participa ns la o parte sfinite, cu experiena duhovniceasc pe care o implic aceea
din acestea. Pur i simplu nu exist nici o scuz pentru a nu face a postirii totale, aceea a transformrii mcar a unei zile ntr-o
din Post, nainte de toate, perioada destinat unei frecventri i adevrat ateptare a Judecii i a bucuriei. In aceast privin
participri crecnde la slujbele Bisericii. Din nou, aici, condiiile nu se mai accept scuze referitoare la condiii de via, lips de
personale, posibilitile i imposibilitile individuale pot varia timp etc, pentru c, dac facem numai ceea ce se potrivete"
i pot sfri n diferite decizii, ns trebuie s existe o hotrre, uor cu condiiile noastre de via, adevrata noiune a nevoinei
trebuie s existe un efort i trebuie s existe o struin". Din postului devine total lipsit de sens. Nu numai n secolul
punct de vedere liturgic, am putea sugera urmtorul minimum" douzeci, ci, de fapt, de la Adam i Eva aceast lume" a fost
destinat nu unui sens duhpvnicete autodistructiv acela de a
dintotdeauna un obstacol pentru mplinirea poruncilor lui
mplini o obligaie , ci spre acela al perceperii esenialului din
Dumnezeu. Nu este, deci, nimic nou sau special referitor la
duhul liturgic al Postului.
modul nostru modern de via". n cele din urm, depinde ntru
n primul rnd, trebuie fcut un efort special la nivel
totul dac lum sau nu lum n serios religia noastr; iar dac
parohial pentru cuvenita prznuire a Vecerniei Duminicii
izgonirii lui Adam din Rai (a Iertrii). Este ntr-adevr o tragedie petrecem opt sau zece seri n plus pe an la Biseric, aceasta
c n att de multe biserici aceast slujb fie nu este svrit reprezint cu adevrat un efort minimal. Privai de aceast sear,
deloc, fie nu i se acord suficient grij i atenie. Aceast slujb totui, ne lipsim noi nine nu numai de frumuseea i profun-
trebuie s devin una din cele mai de seam probleme zimea slujbelor Postului, nu numai de o inspiraie sau de un
parohiale" ale anului i, ca atare, s fie bine pregtit. Pregtirea ajutor duhovnicesc necesar, ci de ceea ce, dup cum vom vedea
trebuie s constea din instruirea corului, din explicarea slujbei cu n cele ce urmeaz, d sens postirii noastre i o face lucrtoare.
ajutorul predicilor sau a buletinelor parohiale, aceast pregtire
urmnd a fi plnuit pentru vremea cnd poate participa la ea un

99
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

3. ... numai cu post i cu rugciune" vieii pe care ne-a dat-o Dumnezeu. Din aceast cauz, istoria
pcatului originar ne este prezentat ca un act al mncrii. Pentru
c hrana reprezint mijlocul de pstrare a vieii; ea este aceea care
Nu exist post fr postire. Se pare, totui, c muli oameni, ne ine pe noi vii. Dar aici st toat problema: ce nseamn s fii
astzi, fie nu iau n serios postirea, iar dac o fac, neleg greit viu i ce este viaa"? Azi, pentru noi, aceast noiune are n
scopurile sale duhovniceti. Pentru unii, postirea const ntr-o primul rnd un sens biologic: viaa este tocmai aceea care
renunare" simbolic la ceva; pentru alii, ea este o respectare depinde total de hran i, mai general, de lumea fizic. Dar pentru
scrupuloas a prescripiilor alimentare. Dar n ambele cazuri, Sfnta Scriptur i pentru Tradiia cretin aceast via ce
arareori postirea se refer la ntreaga nevoin a postului. Aici, ca subzist numai cu pine" este identificat cu moartea, pentru c
oriunde, aadar, trebuie mai nti s ncercm s nelegem nv- este o via muritoare, pentru c moartea este un principiu
tura Bisericii referitoare la postire i apoi s ne ntrebm: Cum pururea lucrtor n ea. Dumnezeu, ni se. spune, nu a fcut
putem aplica aceast nvtur n viaa noastr? moartea". El este Dttorul de via. Cum a devenit atunci viaa
Postirea sau abstinena de la mncare nu este exclusiv o muritoare? De ce este moartea i numai moartea singura condiie
practic cretin. Ea a existat i nc exist n alte religii i chiar absolut a tot ceea ce exist? Biserica rspunde: pentru c omul
n afara vreunei religii, ca, de exemplu, n anumite terapii a respins viaa, aa cum i-a fost oferit i druit lui de ctre
specifice. Astzi, oamenii postesc pentru tot felul de motive, Dumnezeu, i a preferat o via care s nu depind numai de
incluzndu-le uneori i pe cele politice. Este important, deci, s Dumnezeu singur, ci numai de pine". Nu numai c nu L-a
discernem coninutul cretin unic al postirii. Mai nti ni se ascultat pe Dumnezeu, lucru pentru care a fost osndit; el a
dezvluie n interdependena dintre dou evenimente pe care le schimbat relaia intim dintre el i lume. Putem fi siguri de faptul
gsim n Biblie: unul se afl la nceputul Vechiului Testament, iar c lumea i-a fost dat de ctre Dumnezeu ca hran" ca mijloc
cellalt la nceputul Noului Testament. Primul eveniment este al vieii; n afar de aceasta, viaa era socotit ca mijloc de
ntreruperea postului" de ctre Adam n Rai. El a mncat din comuniune haric cu Dumnezeu; ea i-a avut nu numai plinirea,
fructul oprit. Aa ni se dezvluie pcatul originar al omului. dar i ntregul su coninut n El. ntru El era via i viaa era
Hristos, Noul Adam i acesta este cel de-al doilea eveniment lumina oamenilor". Lumea i hrana au fost astfel create ca mijloc
, ncepe cu postirea. Adam a fost ispitit i a cedat ispitei; Hristos al comuniunii cu Dumnezeu, i numai dac sunt acceptate pentru
a fost ispitit, dar El a biruit acea ispit. Consecina cderii lui Dumnezeu vor nate via. Hrana n sine, nu are via. Numai
Adam este izgonirea din Rai i moartea. Roadele biruinei lui Dumnezeu are Via i este Viaa. n nsi hrana Dumnezeu
Hristos sunt clcarea morii i rentoarcerea noastr n Rai. Lipsa i nu caloriile era principiul vieii. Astfel, a mnca, a fi viu,
de spaiu ne mpiedic s oferim o explicaie detaliat a sensului a-L cunoate pe Dumnezeu, a te afla n comuniune haric cu El
acestui paralelism. Este limpede, totui, c din aceast era unul i acelai lucru. Tragedia de neptruns a lui Adam este
perspectiv postirea ni se descoper ca ceva hotrtor prin c el a mncat de dragul su. Mai mult dect att, el a mncat
importana sa. Ea nu este o simpl obligaie", un obicei; ea este separat" de Dumnezeu, pentru a fi independent fa de El, i dac
legat de taina intim a vieii i morii, a mntuirii i a osndirii. el a fcut aceasta, a fcut-o pentru c a crezut c hrana are via
n nvtura ortodox, pcatul nu este numai nclcarea n sine i c el, prin mprtirea din acea hran, poate deveni ca
unei rnduieli ce duce la osnd; este ntotdeauna o mutilare a i Dumnezeu, adic s aib via n sine. Mai simplu spus: el a

100 101
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

crezut n hran, n timp ce singurul obiect al ncrederii, al asupra tiinei, a medicinei i, probabil, chiar a religiei. Fcnd
credinei, al dependenei este Dumnezeu i numai Dumnezeu. aceasta, Hristos a refcut acea relaie dintre hran, via i
Lumea, hrana au devenit Dumnezeii lui, izvoarele i principiile Dumnezeu, pe care Adam a rupt-o i pe care nc o mai rupem n
vieii sale. El a devenit sclavul lor. Adam n ebraic fiecare zi.
nseamn om". El este numele meu, numele nostru obtesc. Ce este atunci postirea pentru noi, cretinii? Este intrarea i
Omul este nc Adam, nc sclavul hranei". El poate susine c participarea noastr la acea experien a lui Hristos nsui prin
el crede n Dumnezeu, dar Dumnezeu nu este viaa lui, hrana lui, care El ne elibereaz de sub totala dependen fa de hran,
coninutul atotcuprinztor al existenei sale. El poate pretinde c materie i lume. Sub nici un aspect eliberarea noastr nu este una
i primete viaa de la Dumnezeu, dar el nu triete n Dumnezeu complet. Trind nc n aceast lume czut, n lumea Vechiului
sau pentru Dumnezeu. tiina sa, experiena sa, contiina sa, Adam, fiind parte a ei, nc depindem de hran. Dar tocmai cum
toate sunt construite pe acelai principiu: numai cu pine". Noi moartea noastr prin care nc trebuie s trecem a devenit
mncm pentru a fi vii dar nu suntem vii n Dumnezeu. Acesta prin Moartea lui Hristos o punte ctre via, hrana pe care o
este pcatul tuturor pcatelor. Acesta este verdictul morii mncm i viaa pe care o susine poate fi viaa n Dumnezeu i
pronunat n viaa noastr. pentru Dumnezeu. O parte din hrana noastr a devenit deja
Hristos este Noul Adam. El vine s repare stricciune adus hran a nemuririi" Trupul i Sngele lui Hristos nsui. Dar
n via de Adam, s aduc omul la adevrata via i, astfel, El chiar i pinea cea de toate zilele pe care o primim de la
ncepe tot prin postire. i dup ce a postit patruzeci de zile i Dumnezeu poate fi n aceast via i n aceast lume cea care ne
patruzeci de nopi la urm a flmnzit" (Matei, IV, 2). Foamea ntrete pe noi i comuniunea noastr haric cu Dumnezeu, mai
este acea stare n care realizm dependena noastr de altceva degrab dect cea care ne desparte de Dumnezeu. Numai postirea
cnd avem nevoie urgent i esenial de hran , artnd astfel poate realiza aceast transformare, druindu-ne dovada
c noi nu avem via n noi nine. Este acea limit la captul existenial c dependena noastr de hran i materie nu este
creia fie mor de foame fie, dup ce mi-am satisfcut trupul, am total, nu este absolut, c unite cu rugciunea, cu harul i cu
din nou impresia c sunt viu. Cu alte cuvinte, este timpul cnd ne preamrirea, pot deveni ele nsele duhovniceti.
lovim de ntrebarea fundamental: De ce anume depinde viaa Toate acestea spun c postirea, fiind neleas adnc, este
mea? i pentru c aceast ntrebare nu este una academic, ci este singura metod prin care omul redescoper adevrata sa natur
simit cu ntregul meu trup, este de asemenea timpul ispitei. spiritual. Nu este o provocare teoretic ci cu adevrat practic
Satana a venit la Adam n Rai; el a venit la Hristos n pustie. El ctre marele neltor care a izbutit s ne conving c depindem
s-a apropiat de doi oameni nfometai i le-a spus: mncai, cci numai de pine i care a cldit ntreaga cunoatere, tiin i
foamea voastr este dovada c depindei n totalitate de mncare, existen uman pe aceast minciun. Postirea este o denunare
c viaa voastr st n mncare. Iar Adam a crezut i a mncat; a acestei minciuni i, de asemenea, dovad c este o minciun.
dar Hristos a respins aceat ispit i a zis: Omul nu va tri numai Este extrem de semnificativ faptul c Hristos postea cnd 1-a
cu pine, ci i cu Dumnezeu". El a refuzat s accepte acea ntlnit pe Satana i ceea ce a spus mai trziu, i anume c Satana
minciun cosmic pe care Satana a impus-o lumii, fcnd din nu poate fi biruit dect cu post i cu rugciune". Postirea este
acea minciun un adevr de la sine neles fr a mai fi dezbtut, lupta adevrat mpotriva diavolului, pentru c este provocarea
un fundament pentru ntreaga noastr viziune asupra lumii, ctre acea lege atotcuprinztoare care-L face pe el Stpnitorul

102 103
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

lumii acesteia". Cci cineva, dac este nfometat i apoi descoper realizeaz prin cererea noastr de ajutor ctre Dumnezeu i, de
c poate fi cu adevrat independent de acea foame, nu n sensul asemenea, fcnd din postul nostru unul Teocentric. Ar trebui s
de a fi biruit de ea ci, dimpotriv, s o poat transforma ntr-un postim pentm Dumnezeu. Trebuie s redescoperim trupul nostru
izvor de putere i biruin duhovniceasc, atunci nimic nu ca templu al prezenei Lui. Trebuie s refacem un respect religios
rmne din acea mare minciun n care am trit de la Adam pentru trup, pentru hran, pentru adevratul ritm al vieii. Toate
ncoace. acestea trebuie svrite nainte ca postul propriu-zis s nceap,
Ct de departe suntem atunci de obinuita nelegere a astfel nct atunci cnd ncepem s postim ar trebui s fim
postirii; ca o simpl schimbare a dietei alimentare, ca ceea ce este narmai cu arme duhovniceti, cu o concepie, cu un duh al luptei
permis i a ceea ce este oprit, de toat aceast ipocrizie superfi- i al biruinei.
cial! n cele din urm a posti nseamn numai un lucru: a fi Apoi urmeaz postul n sine. Conform celor spuse mai
nfometat, a merge pn la limita acelei condiii umane care
devreme, postul ar trebui practicat pe dou niveluri: mai nti ca
depinde n ntregime de hran i, fiind nfometat, s descoperi c
post ascetic, iar mai apoi ca post deplin. Postul ascetic const
aceasta nu reprezint ntregul adevr referitor la om, c foamea
ntr-o drastic reducere a hranei, astfel nct starea permanent
nsi este nti de toate o stare spiritual i c este n ultima sa
de foame poate fi trit ca ceva ce amintete de Dumnezeu i ca
realitate foamea dup Dumnezeu. n Biserica primar, postirea a
un efort constant de a-L contempla, pe El. Oricine 1-a experi-
nsemnat ntotdeauna abstinena total, o stare de foame,
mentat orict de puin tie c acest post ascetic, mai degrab
mpingnd trupul la extrem. Totui, descoperim aici, de
dect s ne slbeasc, ne face uori, nnobilai, cumptai, plini
asemenea, c postirea ca efort fizic este total lipsit de sens fr
de bucurie, curai. Acela primete hrana ca pe un adevrat dar al
omologul su duhovnicesc: ... cu post i rugciune". Aceasta
nseamn c fr efortul duhovnicesc corespondent, fr a ne lui Dumnezeu. El este permanent aplecat ctre acea lume
hrni cu Realitatea Divin, fr a descoperi dependena noastr interioar care devine ntr-un mod inexplicabil un fel de hran n
total de Dumnezeu i nu numai de Dumnezeu, postirea fizic adevratul sens al cuvntului. Cantitatea exact de hran care va
poate fi chiar i sinucidere. Dac Hristos nsui a fost ispitit n fi primit n acest post ascetic, ritmul i calitatea ei, nu trebuie
timp ce postea, noi nu avem nici o singur ans de a evita discutate aici; acestea depind de capacitile noastre individuale
aceast ispitire. Postirea fizic, esenial, aa cum este, nu este i de conjuncturile exterioare ale vieii noastre. Dar principiul
numai lipsit de sens, este chiar periculoas dac este rupt de este clar: este o stare de foame pe jumtate a crei natur
nevoina duhovniceasc de rugciune i contemplaie a lui negativ" este modulat permanent ntr-o putere pozitiv prin
Dumnezeu. Postirea este o art deplin stpnit de sfini; ar fi rugciune, aducere aminte, trezire i contemplaie. Ca i n cazul
ndrzne i periculos pentru noi dac am experimenta aceast postului deplin, acesta este necesar s fie limitat ca durat i
art fr discernmnt i fr precauie. ntregul cult al postului mpletit cu Sfnta Euharistie. n starea actual a vieii noastre,
este o rememorare continu a greutilor, obstacolelor i ispitelor cea mai bun concretizare a sa (a postului ascetic n.tr.) o
ce-i ateapt pe aceia ce cred c ei pot depinde de puterea voinei putem realiza n ziua dinaintea prznuirii de sear a Liturghiei
lor i nu de Dumnezeu. Darurilor mai nainte sfinite. Dac postim n acea zi ncepnd
Din aceast cauz, mai nti de toate, avem nevoie de o dis-de-diminea sau de la prnz, important este aici s trim acea
pregtire duhovniceasc pentru efortul postirii. Aceasta se zi ca pe o zi a ateptrii, a ndejdii i a foamei dup Dumnezeu

104 105
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

nsui. Este meditaia duhovniceasc asupra celor ce vor s vie, 4. Stilul de via"al Postului
asupra darului ce va s fie primit i pentru care renunm la toate
celelalte daruri.
Dup ce toate acestea sunt spuse, trebuie totui s amintim Urmnd slujbele liturgice, postind i chiar rugndu-ne
c orict de limitat ar fi postirea noastr, dac este o postire periodic, nu epuizm nevoinele Postului. Sau, mai degrab,
adevrat, va conduce ctre ispit, slbiciune, ndoial i pentru ca acestea s devin lucrtoare i pline de sens ele trebuie
tulburare. Altfel spus, va fi o adevrat lupt i probabil c vom mpletite cu ntreaga noastr existen. Cu alte cuvinte, au nevoie
cdea de multe ori. Dar adevrata descoperire a vieii cretine ca de un stil de via" care s nu fie n contradicie cu ele, care s
lupt i nevoin reprezint trstura esenial a postim. O nu duc la o vieuire scindat". n trecut,n rile ortodoxe, acest
credin care nu a biruit ndoielile i ispita este rar o credin sprijin era dat de societatea nsi: acesta reprezenta acel
complex de datini, schimbri exterioare, legiuiri, ceremonii
adevrat. Din pcate, n viaa cretin nu este posibil nici un
publice i particulare pe care l acoper cuvntul rusesc byt"i
progres fr amara experien a cderilor. Prea muli ncep
care este parial redat n cuvntul englezesc culture". De-a
postirea cu entuziasm i renun dup prima cdere. A putea
lungul Postului, ntreaga societate primea un anumit ritm de
spune c adevratul test ncepe o dat cu prima cdere. Dac dup via, anumite rnduieli, care continuau s-i in treji pe membrii
ce am czut i ne-am supus poftelor i patimilor noastre relum acelei societi n perioada Postului. De exemplu, n Rusia, nu se
totul de la capt i nu renunm indiferent de cte ori cdem; mai putea uita de Post chiar i numai pentru c la vremea acestuia
devreme sau mai trziu, postirea noastr va purta roadele sale clopetele bisericii bteau, teatrele erau nchise, iar n vremurile
duhovniceti. ntre sfinenie i cinismul care ne trezete din orice mai vechi tribunalele i suspendau activitatea. Prin ele nsele,
iluzie se afl marea i dumnezeiasca virtute a rbdrii rbdarea, aceste lucruri exterioare erau n mod evident incapabile s foreze
mai nti de toate, cu noi nine. Nu exist un drum mai scurt omul spre pocin sau ctre o via religioas mai activ. Dar
ctre sfinenie; pentru fiecare pas trebuie s facem un sacrificiu creau o anumit atmosfer un fel de climat de post n care
total. Aadar, este mai bine i mai sigur s ncepem de la un ostenelile individuale erau ncurajate. Fiind slabi, avem nevoie
minimum doar cu puin peste posibilitile noastre fireti de aduceri aminte exterioare, de simboluri i de semne. Bine-
i s cretem efortul nostru puin cte puin, apoi s ncercm s neles c exist mereu pericolul ca aceste simboluri exterioare s
srim foarte sus la nceput i s ne rupem cteva oase cnd poat deveni scopuri n sine i, n loc de a fi simple aduceri
revenim pe pmnt. Pe scurt: de la un post simbolic i nominal aminte, s devin, n opinia popular, adevratul sens al Postului.
postul ca obligaie i obicei trebuie s ne rentoarcem la Acest pericol a fost deja menionat mai nainte, cnd am vorbit
despre obiceiuri i ceremonii exterioare, care nlocuiesc adev-
adevratul post. S fii limitat i smerit, dar consecvent i serios.
ratele strduine personale. Totui, nelese n mod adecvat, aceste
S cntrim onest capacitatea noastr duhovniceasc i fizic i
datini reprezint acea curea" ce leag nevoinele duhovniceti
s acionm ca atare amintindu-ne, totui, c nu exist post
cu viaa n totalitatea sa.
fr strnirea acestei capaciti, fr a introduce n viaa noastr Noi nu trim ntr-o societate ortodox i prin urmare
o dovad dumnezeiasc cum c cele ce sunt cu neputin la nu putem crea un climat" de post la nivel social. Cu post sau fr
oameni sunt cu putin la Dumnezeu. post, lumea dimprejurul nostru, a crei parte integrant suntem,

106 107
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

se schimb. Prin urmare, aceasta cere din partea noastr un nou noastr via. Nu este nevoie s ieim" pentru a fi afar".
efort de reconsiderare a relaiei religioase necesare ntre cei din Lumea ntreag este permanent aici, la ndemna mea. i, puin
afar" i cei dinuntru". Drama religioas a secularizrii este cte puin, experiena elementar a vieuirii ntr-o lume
aceea care ne mpinge ctre o adevrat schizofrenie" religi- interioar, a frumuseii acestei interioritai" pur i simplu
oas, diviznd viaa noastr n dou pri cea religioas i cea dispare din cultura noastr modern; dac nu este televiziune este
secular care sunt din ce n ce mai puin relaionate. Astfel, muzic. Muzica a ncetat s mai fie ceva pe care s o asculi; ea
este necesar un efort duhovnicesc pentru a transpune n practic devine rapid un fel de fundal sonor" pentru conversaie, lectur,
motenirile i datinile tradiionale care reprezint tocmai scris etc. De fapt, aceast nevoie de muzic permanent
mijloacele nevoinei noastre. ntr-o manier experimental i descoper incapacitatea omului modern de a se bucura de linite,
inevitabil schematic, aceast nevoin poate fi apreciat n de a o nelege nu ca pe ceva negativ, ca pe o simpl absen, ci
termenii vieuirii acas i afar din cas. tocmai ca pe o prezen i ca pe o condiie pentru orice prezen
n viziunea ortodox asupra lumii, cminul i familia real. Dac cretinul trecutului a trit n mare msur ntr-o lume
constituie prima i cea mai important zon a vieii cretine, de linitit, care-i oferea largi posibiliti pentru meditaie i via
aplicare a principiilor cretine n existena de zi cu zi. Nu coala, interioar, cretinul de astzi trebuie s fac un efort deosebit
nici chiar Biserica, ci cminul, adevratul stil i spirit al vieii de pentru a regsi acea esenial dimensiune a linitii care ne poate
familie, este acela care modeleaz viziunea noastr fundamental pune n legtur cu realitile cele mai nalte. Astfel, problema
asupra lumii, care modeleaz n noi o orientare esenial de care, radioului i a televiziunii de-a lungul Postului nu este una
mult vreme, poate c nici nu suntem contieni dar care va marginal, ci n multe aspecte este o problem de via sau de
deveni n cele din urm un element hotrtor. Stareul Zosima al moarte duhovniceasc. Trebuie s realizm faptul c nu este
lui Dostoievski n Fraii Karamazov spune: Un om care posibil s mprim, pur i simplu, viaa noastr ntre tristeea
i poate aminti lucrurile bune din copilrie este mntuit pentru strlucitoare" a Postului i ultimul show". Aceste dou
toat viaa sa". Este foarte semnificativ faptul c face aceast experiene sunt incompatibile i, n cele din urm, una o va
remarc dup ce a rechemat-o pe mama sa pentru a-1 duce la distruge pe cealalt. Totui, este foarte probabil ca, fr s fac
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, la frumuseea slujbei, la un efort deosebit, ultimul show"s aib o mai mare ans
cntarea nepereche a Postului Patelui: S se ndrepteze mpotriva tristeii strlucitoare" dect invers. Deci, un prim
rugciunea mea ca tmia naintea Ta..." Minunatul efort al obicei" ce se sugereaz este acela al reducerii drastice a folosirii
educaiei religioase, ce se face astzi n colile bisericeti va avea televiziunii i radioului n timpul Postului. Nu ndrznim s
o semnificaie minor dac nu va fi nrdcinat n viaa ndjduim nici pentru un post deplin", ci numai pentru unul
cminului, n viaa familiei. Deci, ce se poate i ce ar trebui s se ascetic" care, dup cum tim, nseamn, nti de toate, o
fac acas n timpul Postului? ntruct este imposibil s acoperim schimbare a alimentaiei i o reducere a acesteia. De exemplu, nu
aici toate aspectele vieii familiale, m voi concentra asupra este nimic greit n a continua s urmreti tirile sau n a selecta
unuia dintre acestea. programe serioase, interesante i de mbogire intelectual sau
Oricine va fi de acord, fr ndoial, c ntregul stil al vieii duhovniceasc. Ce trebuie oprit n timpul Postului este consumul
familiale a fost radical schimbat de radio i televiziune. Aceste programelor T.V. transformarea omului ntr-o legum" n
mijloace de comunicare n mas" influeneaz astzi ntreaga fotoliu, lipit de ecran i acceptnd pasiv orice vine dinspre acesta.

108
109
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

Cnd eram copil (aceasta se ntmpla naintea apariiei nchinate pomenirii a doi mari nvtori ai spiritualitii cretine:
televiziunii) mama obinuia s ncuie pianul n timpul primei, Sfntul Ioan Scrarul i Sfnta Mana Egipteanca. S nelegem
celei de a patra i celei de a aptea sptmni din Post. mi aceasta ca un ndrumar general c ceea ce Biserica dorete s
amintesc de aceasta mai intens dect de slujbele lungi ale facem n timpul Postului este s cutm mbogirea duhovni-
Postului i chiar i astzi un radio n funciune n timpul Postului ceasc i intelectual a lumii noastre interioare, s citim i s
m ocheaz aproape ca o blasfemie. Aceast amintire personal meditm la acele lucruri ce ne vor ajuta s redescoperim acea
este numai o ilustrare a impactului pe care unele decizii lume interioar i bucuria ei. Despre acea bucurie, despre
exterioare le pot avea n sufletul unui copil. Nu este vorba aici de adevrata vocaie a omului, despre cel ce se plinete nuntru i
un simplu obicei sau de o rnduial izolat, ci de experiena nu n afar, lumea modern"nu ne ofer nimic; fr aceast
Postului ca vreme aparte, ca ceva care este permanent prezent i nelegere a Postului ca i cltorie n adncul umanitii noastre,
care nu trebuie pierdut, mutilat sau distrus. Dar totui, aici, ca i Postul i pierde sensul.
n cazul postirii, nu este suficient doar o simpl abinere sau n al doilea rnd, care ar putea fi semnificaia postului n
abstinen; aceasta trebuie s-i aib omologul su pozitiv. orele lungi pe care le petrecem n afara cminului, fcnd naveta,
Linitea creat prin absena zgomotelor acestei lumi, oferite stnd la birou, ngrijindu-ne de obligaiile noastre profesionale,
nou prin intermediul mijloacelor de comunicare n mas, va fi ntlnindu-ne cu colegii i prietenii notri? Dei nu se poate da
plinit cu coninut pozitiv. Dac rugciunea ne hrnete sufletul, aici oreet" corect, ca de altfel n nici un alt domeniu, sunt
intelectul nostru are i el nevoie de hrana sa, ntruct intelectul posibile, totui, cteva consideraii foarte generale. n primul
omului este exact ce se distruge astzi prin bombardarea" rnd, Pastele este vremea potrivit pentru a cntri caracterul
necontenit a televiziunii, a radioului, a ziarelor i a revistelor incredibil de superficial al relaiilor noastre cu oamenii, cu
ilustrate etc. Sugerm atunci pe lng efortul duhovnicesc i unul lucrurile i munca. Lozincile zmbete" i ia-o uor" sunt,
intelectual. Cte opere, cte roade minunate ale gndirii, ntr-adevr, marile porunci" care sunt respectate cu bucurie i
imaginaiei i creativitii omeneti le neglijm nencetat n viaa care nseamn: nu te implica, nu te problematiza, nu adnci
noastr pentru c, pur i simplu, este mult mai uor ca, relaiile tale cu ceilali; respect regulile jocului, care combin o
ntorcndu-ne acas, de la lucru, ntr-o stare de oboseal fizic i atitudine prietenoas cu totala indiferen; judec totul prin
mental s deschidem televizorul sau s ne afundm n vidul prisma ctigurilor, profiturilor i progresului material; fii, cu alte
perfect al unui magazin ilustrat? Se presupune oare c trebuie s cuvinte, parte a lumii ce folosete permanent expresii mree
ne planificm"Postul? Iar aceasta nseamn c trebuie s ne facem precum: libertate", responsabilitate", grij" etc, dar care, de
dinainte o list rezonabil a crilor pe care s le citim de-a lungul facto, urmrete principiul materialist c omul este ceea ce
Postului? Nu este necesar ca toate s fie cri religioase; nu toi mnnc! Postul este vremea cutrii nelesului: nelesul vieii
oamenii sunt chemai s fie teologi. Totui, exist att de mult mele profesionale n lumina vocaiei, nelesul relaiei mele cu
teologie" implicit n anumite opere literare i orice rod al ceilali, nelesul prieteniei, nelesul responsabilitii mele. Nu
adevratei creativiti omeneti care mbogete intelectul exist slujb, vocaie, care s nu poat fi transformat" fie
nostru este binecuvntat de Biseric, iar acesta, folosit cores- numai n parte nu n termenii unei mai mari eficiente sau ai
punztor, capt o valoare spiritual. n capitolul anterior am unei mai bune organizri, ci n termenii valorilor umane. Este
menionat c Duminicile a patra i a cincea ale Postului sunt nevoie aici de acelai efort al interiorizrii" tuturor relaiilor

110
111
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

noastre, pentru c suntem fiine libere, care au devenit prizoniere ntrebri, a posibilitii unei abordri diferite a vieii, a dorinei
ale sistemului ce, progresiv, a dezumanizat lumea. Iar dac exist de a cunoate mai mult. Nu tim cum, de fapt, influenm
un sens pentru credina noastr acela trebuie s fie nrudit cu permanent pe aproapele prin cuvintele noastre, prin adevrata
viaa, n toat complexitatea ei. Mii de oameni cred c tonalitate" a personalitii noastre. i, n cele din urm, oamenii
schimbrile necesare vin numai din afar, din revoluii i sunt convertii la Dumnezeu nu pentru c cineva a putut s le dea
modificri ale condiiilor externe. Noi, cretinii, trebuie s explicaii strlucite, ci pentru c au vzut n el c lumina, bucuria,
dovedim c, n realitate, totul vine din interior din credin i profunzimea, seriozitatea i iubirea sunt singurele care dezvluie
din viaa conform cu aceasta. Biserica, atunci cnd a ptruns n prezena i puterea lui Dumnezeu n lume.
lumea greco-roman, nu a denunat sclavia, nu a chemat la i astfel, dac Postul este, aa cum am spus la nceput,
revolt. Credina sa, noua sa viziune asupra omului i a vieii au redescoperirea de ctre om a credinei sale, este i regsirea vieii
fcut, ncetul cu ncetul, ca sclavia s devin imposibil. Un sale, a sensului ei divin, a profunzimii ei sfinte. Prin oprirea de la
sfnt" i sfnt nseamn aici pur i simplu un om care-i ia mncare, redescoperim dulceaa ei i nvm din nou cum s o
credina n serios tot timpul va face mai mult pentru primim de la Dumnezeu cu bucurie i mulumire. Prin redu-
schimbarea lumii dect o mie de programe tiprite. Sfntul este cerea" muzicii i a distraciilor, conversaiilor i a relaiilor
singurul i adevratul revoluionar n aceast lume. sociale superficiale redescoperim valoarea fundamental a
In cele din urm, i aceasta este ultima noastr remarc relaiilor umane, a muncii i artei omeneti. i redescoperim toate
general, Postul este vremea de a controla cuvintele noastre. acestea pentru c, foarte simplu, l redescoperim pe Dumnezeu
Lumea noastr este incredibil de verbal, iar noi suntem nsui pentru c ne rentoarcem la El iar prin El la toate acelea
permanent inundai de cuvinte care i-au pierdut sensul i, deci, pe care ni Le-a druit n nesfrita Lui dragoste i milostovire.
puterea. Cretinismul descoper sacralitatea cuvntului un i astfel n noaptea de Pate cntm:
adevrat dar dumnezeiesc pentru om. Din aceast cauz,
cuvintele noastre sunt nzestrate cu puteri uriae, fie pozitive, fie Acum toate s-au umplut de lumin i cerul i pmntul i cele de
dedesupt. Deci s srbtoreasc toat fptura nvierea lui Hristos,
negative. Din aceast cauz, vom fi judecai i dup cuvintele
ntru care s-a ntrit..."
noastre: V spun c pentru orice cuvnt deert pe care-1 vor
rosti, oamenii vor da socoteal n ziua Judecii. Cci din Nu ne ruina pe noi din ndjduirea noastr, Iubitorule de
cuvintele tale vei fi gsit drept i din cuvintele tale vei fi osndit" oameni!
(Matei, XII, 3637). Paza vorbirii nseamn s redescoperi
seriozitatea i sacralitatea sa, s nelegi c uneori o glum
inocent" pe care o rosteti fr mcar s te gndeti la ea poate
avea urmri dezastruoase poate fi paiul" ce mpinge un om
ctre dezndejde i distrugere total. Dar cuvntul poate fi, de
asemenea, o mrturie. O conversaie ntmpltoare peste birou,
cu un coleg, poate s fac mai multe pentru comunicarea unei
concepii de via, unei atitudini ctre aproapele sau despre
munc dect predica formal. Ea poate semna smna unei

112
POSTUL CEL MARE

ANEX tm astzi, este una legat n mod fundamental de toate aspectele


vieii noastre i, a aduga, legat de adevratul destin al Ortodoxiei
n profund tulburata noastr lume modern".
Numai cel orb sufletete i total insensibil poate nega faptul c
SFINTELE SFINILOR n ciuda succesului i a realizrilor sale relative, n principal
exterioare i materiale, Biserica noastr este ameninat dinuntru de
un pericol teribil i aflat n continu cretere: acela al secularizrii.
Cteva observaii referitoare la primirea Sfintei Ce este secularizarea? ntr-un articol publicat cu civa ani n urm1
mprtanii* am ncercat s definesc acest termen astfel:
...o privire general asupra lumii i, n consecin, un model de
via n care aspectele de baz ale existenei umane ca de
exemplu familia, educaia, tiina, profesia, arta etc. nu numai c
nu sunt nrdcinate sau legate de credina religioas dar n care
1. O problem urgent i esenial adevrata necesitate sau posibilitate a unei astfel de legturi este
negat. Zonele seculare ale vieii sunt privite ca fiind autonome,
adic conduse de propriile lor valori, principii i motivaii, diferite
Problemele i controversele referitoare la frecventa mpr- de cele religioase. Secularismul este mai mult sau mai puin comun
tanie i la legtura dintre Taina Sfintei Euharistii i aceea a civilizaiilor moderne de pretutindeni, dar particularitatea genului
Pocinei (Spovedania), referitoare, de asemenea, la esena i su american, cea cu care ne ocupm aici, este aceea c n America
semnificaia Spovedaniei, nu reprezint astzi, n Biserica noastr un secularismul nu este deloc anti-religios sau ateu ci, dimpotriv,
semn de slbiciune sau de decdere moral, ci unul de via i implic drept un element al su aproape necesar o viziune clar
trezvie. ntre credincioii ortodoci, se nregistreaz o preocupare asupra religiei, putnd fi, ntr-adevr, numit religios. Exist o
crescnd pentru ceea ce este esenial, o sete i o foame pentru o filosofie a religiei nu mai puin dect o filosofie a vieii. O
via mai duhovniceasc care nu mai poate fi negat, iar pentru societate ce se declar n mod public anti-religioas, ca Rusia
aceasta trebuie s dm mulumire lui Dumnezeu. Dac exist o Sovietic sau China Roie, nu poate fi numit nici mcar
criz", cum par a crede unii iar toat problematica, toat secularist. Religia este n aceste cazuri un inamic care trebuie
profunzimea contiinei duhovniceti este ntotdeauna i indiscutabil lichidat, iar toate compromisurile fcute cu ea pot fi n cel mai fericit
o criz aceasta este o criz ziditoare i actual. i ar fi greit i caz unele temporare. Dar trstura caracteristic a culturii i a
modului de via american este aceea c ei accept simultan
chiar imposibil s ncercm rezolvarea ei prin simple msuri
religia ca pe ceva esenial pentru om, dar n acelai timp o neag ca
administrative, prin sentine i interdicii. Problema duhovniceasc
pe o viziune general integratoare asupra lumii ce modeleaz n
crucial cu care ne confrun-
totalitate existena uman.
Aceste observaii includ cteva pri din Raportul meu asupra Mrturisirii i Un american secularist poate fi un om foarte religios, legat
mprtaniei, prezentat Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe din America i aprobat de de Biseric, frecventnd sfintele slujbe n mod regulat, generos n
acesta ia data de 17 februarie 1971. Raportul, ca i hotrrea Sinodului au fost tiprite n ofrandele sale, scrupulos n rugciune. El i va sfini cstoria sa
Documente ot'the O.C.A.
n Biseric, va avea casa binecuvntat, obligaiile religioase

114 115
ALEXANDER SCHMEMANN
POSTUL CEL M>

mplinite acestea ntr-o credin desvrit. Dar toate acestea nu tradiie religioas, s fii activ n Biseric, s te rogi; ajut,pe scurt,
schimb ctui de puin simplul fapt c nelegerea sa asupra tuturor s ai o religie. ntruct religia ajut, ntruct ea reprezint un
acestor aspecte ale vieii proprii cstoria i familia, casa i factor att de folositor n viaa personal i social, religia trebuie la
profesia i, n cele din urm, nsi obligaiile religioase nu sunt rndul ei s fie ajutat. De aici remarcabilul succes al religiei n
derivate din crezul pe care-1 mrturisete n Biseric, i nici din America, atestat de toate statisticile. Secularizarea accept religia,
credina mrturisit n ntruparea, Moartea i nvierea lui Hristos, dar o accept n condiiile impuse de ea; ea atribuie religiei o
Fiul lui Dumnezeu, devenit Fiul Omului, ci din filosofiile vieii, care funciune, iar dac religia accept i mplinete aceast funciune
reprezint idei i convingeri ce nu au nici o legtur cu acel crez, este rspltit cu bogie, cinstire i prestigiu. America, scrie W.
dac nu sunt chiar direct opuse acestuia. Nu trebuie dect s se Herberg, pare s fie dintr-o dat cea mai religioas i cea mai
aminteasc cteva din valorile cheie ale culturii noastre secularizat dintre naiuni..., fiecare aspect al vieii religioase
succesul, sigurana, condiia social, concurena, profitul, prestigiul actuale reflect acest paradox: o secularizare universal n mijlocul
i ambiia pentru a realiza c ele sunt la polul opus fa de unei religioziti crescnde.. ."2
ntregul ethos i fa de ntreaga inspiraie a Evangheliei...
Dar nseamn aceasta c acest om religios secularizat este un
cinic, un ipocrit sau un schizofrenic? Absolut deloc. Aceasta
nseamn c nelegerea sa asupra religiei este nrdcinat n
propria viziune secularizat asupra lumii i nu viceversa. ntr-o
2. Religia fr de religie"
societate ne-secularizat singurul gen de societate pe care
Ortodoxia 1-a cunoscut n trecut religia i valorile ei constituie Secularizarea american pe care att de muli ortodoci o
criteriul fundamental al ntregii viei a unui individ, un sistem de
identific naiv i eronat cu stilul de via american" este izvorul
referin suprem, la care omul, societatea i cultura se raporteaz,
profundei crize spirituale a Ortodoxiei. Iar nicieri nu este mai
chiar dac se ndeprteaz de la ea adeseori. Ei pot tri prin aceleai
vizibil aceast criz dect n ciudata religie fr de religie", care
motivaii lumeti, dar ei sunt permanent atrai prin religie, fie numai
i prin prezena sa pasiv. Astfel, calea vieii poate s nu fie pare a se nfiltra n viaa Bisericii noastre. Reducerea Bisericii la
religioas, chiar dac filosofia vieii este cu siguran religioas, preocuprile materiale, organizatorice i legislative cu preul celor
n societatea secularizat se ntmpl exact reversul: calea vieii religioase i duhovniceti; obsesia proprietii", a banilor i
include religia, filosofia vieii o exclude. aprarea drepturilor parohiale" mpotriva episcopilor i a clerului
Acceptarea secularizrii nseamn, desigur, o transformare vzui ca o ameninare" exterioar; indiferena fa de nevoile
radical a religiei n sine. Ea i poate menine toate formele sale misionare, educaionale i caritabile ale Bisericii; rezistena pasiv i
exterioare i tradiionale, dar n interior este pur i simplu o alt uneori chiar activ la toate eforturile de aprofundare a vieii
religie. Secularizarea, atunci cnd aprob religia i cnd i confer duhovniceti i liturgice, de a o face mai puin formal" i mai mult
un loc de onoare n viaa social, face aceasta ntr-att nct religia autentic; identificarea religiei cu folclorul i obiceiurile etnice;
nsi accept s devin o parte a viziunii secularizate asupra lumii, egocentrismul i izolarea virtual a multora dintre parohiile noastre,
o aprobare a valorilor acestei lumi i un ajutor n procesul de lipsa lor de interes pentru nevoile vitale ale Bisericii n general, a
realizare a acestora. i, ntr-adevr, nici un cuvnt nu este folosit misiunii ei n America, toate acestea descoper o aa de adnc
mai des de secularism n raporturile sale cu religia dect cuvntul secularizare a contiinei Bisericii nct oricine devine ngrijorat n
ajutor. Ajut s aparii unui grup religios, s fii identificat cu o ceea ce

116
117
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

privete viitorul Bisericii noastre, a crei conducere i ai cror practica i disciplina sacramental pornete de la aceast criz i
membri, deopotriv, nu par s realizeze proporiile i profun- este direct legat de ea. Sunt convins c problema participrii
zimea acestei crize. laicatului la Tainele dumnezeieti este, ntr-adevr, problema
Cu siguran, aceast secularizare a Bisericii nsi cheie a vieii Bisericii noastre. Viitorul Bisericii adevrata sa
determin pe muli, i n special pe cei tineri, pur i simplu s renatere sau inevitabila sa decdere depinde n cele din urm
prseasc Biserica, unde nimeni nu le spune care este de fapt de rezolvarea acestei probleme.
adevrata esen i via a acesteia, ce nseamn s fii membru al Sunt convins c acolo unde Sfnta mprtanie a devenit
acesteia; n care cu greu poi auzi ndemnul de a adnci efortul din nou, dup cuvintele rposatului printe Sergiu Cetverikov,
duhovnicesc luntric; n care, ntr-adevr, spiritualul este redus centrul vieii cretine"3 reducerile" tragice i deficienele
la un minimum formal" (frecvena la slujbe, mprtirea o dat menionate anterior ncep s fie depite i vindecate. i aceasta,
pe an, ceva postire, ceva abstinen de la distracii), n timp ce desigur, nu este o aciune ntmpltoare; pentru c dac viaa
materialul i exteriorul sunt dezvoltate la maximum. Bisericii nu este fondat, dincolo de orice, pe Hristos i
Iar toate acestea se ntmpl ntr-o vreme cnd noi, aceasta nseamn o permanent i vie comuniune cu El prin
ortodocii, suntem chemai s ncepem o nou via, cnd ni se Taina prezenei Lui atunci negreit altceva iese la iveal i
d posibilitatea negat de att de muli dintre fraii i surorile domin ca punct central" al preocuprii i activitilor parohiei.
noastre din Bisericilor mam" - de a crete, de a fi liberi nu Aceasta poate fi proprietatea" sau etnicismul" cultural super-
numai teoretic ci i n realitate, de a umple Biserica noastr cu un ficial sau simplu, succesul material ca unic scop... Dac nu este
sentiment de mulumire duhovniceasc, de a realiza tot ceea ce, Hristos, atunci altceva lumesc i chiar pctos n mod
din pcate, nu poate fi realizat de ortodocii tritori n inevitabil va modela, dar n acelai timp va i dezintegra viaa
ngrozitoarele condiii ale regimurilor totalitare i declarat atee. Bisericii.
Nu este tragic, deci, c toate aceste daruri, preocupri i Pn de curnd exista posibilitatea s nu realizm urgena
posibiliti sunt ntr-o foarte mic msur dac nu cumva acestei probleme de alegere. ntr-adevr, de-a lungul acelei lungi
deloc apreciate, acceptate i cunoscute; c structura intim a perioade din istoria Ortodoxiei n America perioada imi-
Bisericilor noastre, duhul i preocuprile care prevaleaz n graiei parohiile noastre, pe lng funciile lor strict religioase,
acestea fac aproape imposibil ca acestea s hrneasc i s susin au avut i un soi de funcie i un fundament de la sine-neles
cu adevrat o via religioas veritabil? seculare": etnice, naionale, lingvistice. Acestea erau formele i
mijloacele necesare pentru unificarea imigranilor care aveau
nevoie de o identitate obteasc pentru simpla supravieuire
3. De ce nuntrul societii americane, care la nceput le era strin i
Sfintele Taine? uneori chiar dumnoas. Totui, acum, aceast perioad a
imigraiei se apropie cu pai repezi de sfritul su. Temelia
< Am nceput aceste observaii cu cteva natural" etnic i lingvistic a Bisericii noastre pur i
consideraii generale asupra situaiei actuale a Bisericii, datorit simplu dispare; din ce n ce mai muli credincioi ortodoci nu
convingerii mele profunde c noul interes pentru Sfintele mai neleg alt limb dect engleza i n unele din parohiile
Taine, pentru noastre aproape jumtate dintre enoriai sunt convertii la Orto-

118
119
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

doxie. Dar atunci ntrebarea este: ce va nlocui aceast temelie? lungului Sinod Naional (care a fost convocat n anul 1917 dar a
Nu este destul de clar c dac nu este nlocuit cu credina fost ntrerupt de ctre violena revoluionar i suspendat n 1918,
fundamental i deopotriv cu experiena Bisericii ca unitate, fr a-i ncheia complet lucrrile). Practic, fr excepie,
via i cretere n Hristos, respectiv cu adevratul coninut episcopii rui, atunci probabil cei mai bine instruii din ntreaga
religios al Ortodoxiei, atunci, inevitabil, parohia i Biserica nsi Biseric Ortodox i fr ndoial conservatori, au fcut public
vor ncepe ncet dar sigur decderea i dezintegrarea lor. Atunci, situaia Bisericii duhovniceasc, liturgic, structural , aceea
oamenii nefiind unii n i pentru ceva, se vor uni mpotriva a de a fi profund deficient i ntr-o cumplit nevoie de reforme4.
ceva. i n aceasta const tragica profunzime i urgen a situaiei Vorbind despre teologia rus, cei mai de seam reprezentani ai
noastre actuale. si au denunat unanim concesiile pe care aceasta le-a fcut
Din aceast cauz problema Sfintelor Taine este aa de scolasticii i spiritului juridic apusean, n mod special, n
important. Numai prin ele, i desigur dincolo de orice, n domeniul esenial al teologiei sacramentale. ntr-un raport faimos
adevrata Tain a prezenei lui Hristos i a unitii noastre cu El ctre Sfntul Sinod rus, unul dintre liderii episcopatului rus,
i n El, putem redescoperi principiile pozitive i nu pe cele nega- arhiepiscopul Antonie Krapovitski, a sugerat distrugerea fizic a
tive care lipsesc din Biserica noastr astzi. Numai n acestea se colilor de teologie ruseti i nlocuirea lor cu o abordare total
afl rdcinile adevratei posibiliti de schimbare i de nnoire diferit a nvmntului religios. Sfntul printe Ioan de
a contiinei laicatului care, pentru o vreme ndelungat, fost Cronstadt a denunat i a condamnat neobosit pietatea formal i
izolat de izvoarele i experiena Bisericii. i dac n zilele lipsit de entuziasm a societii ruseti, reducerea mprtaniei
noastre aceast problem a cptat un astfel de caracter presant, la o obligaie anual", reducerea vieii Bisericii la nivelul
aceasta se ntmpl din cauza faptului c din ce n ce mai muli obiceiurilor.
oameni, contient sau incontient, caut o astfel de nnoire, caut Lund n considerare toate acestea, simplele referiri i
acea temelie, singura ce poate ajuta Biserica i parohia s apeluri la trecut nu sunt suficiente, pentru c acest trecut are
regseasc profunzimea lor religioas i s opreasc secula- nevoie el nsui s fie evaluat n lumina adevratei Tradiii
rizarea lor rapid. ortodoxe. Unicul criteriu, ntotdeauna i oriunde, este Tradiia
Sunt pe deplin contient c exist printre ortodoci o nsi i preocuparea pastoral despre cum s o aplici" n situaia
tendin de rezolvare a tuturor problemelor, a tuturor chestiunilor noastr, care este adesea radical diferit de acelea din trecut.
arztoare i dificile, inclusiv cea pe care o vom discuta aici
aceea a participrii laicatului la Tainele dumnezeieti prin simpla
referire la trecut, la ceea ce s-a svrit, sau nc se svrete n
Rusia, Grecia, Polonia, Serbia etc. Aceast tendin, totui, nu 4. Regula
este de mare ajutor, ci poate uneori s fac mai mult ru dect
bine. Nu ne este de ajutor pentru c nu orice din trecut, fie el
rusesc, grecesc sau orice altceva, nu a fost ipso facto cu adevrat Este imposibil i inutil s prezentm aici problema
ortodox. Pentru a realiza acest lucru, trebuie s citim, de participrii laicatului la Tainele dumnezeieti sub toate aspectele
exemplu, observaiile fcute de episcopii rui la nceputul acestui sale dogmatice i istorice. Esenialul poate fi rezumat n cele de
secol, n timpul pregtirii de ctre Biserica rus a exagerat de urmeaz:

120 121
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

Este bine stabilit i de necontestat faptul c n Biserica provoac fiori, n timp ce dorina de mprtire mai deas
primar comuniunea tuturor credincioilor la fiecare dumne- provoac team, opoziie, rezisten? Cum a putut s apar
zeiasc Liturghie era o regul5. Totui, ceea ce trebuie subliniat ciudata doctrin de primire a mprtaniei o dat pe an i cum a
este faptul c aceast comuniune obteasc periodic era putut fi considerat norm" orice ndeprtare de la ceea ce ar
neleas i trit nu numai ca un act de evlavie personal ci, mai putea fi nu mai mult dect o excepie? Cu alte cuvinte, cum a
presus de toate, ca un act ce izvorte din apartenena la Biseric devenit nelegerea Bisericii att de profund individualist, att
sau mai precis ca mplinire i actualizare a acestei apartenene. de detaat de nvtura Bisericii ca Trup al lui Hirstos, att de
Sfnta Euharistie era n egal msur definit i trit ca Tain a adnc contradictorie cu rugciunea euharistic nsi: iar pe noi
Bisericii, Tain a comunitii, Tain a unitii. S-a amestecat cu pe toi, care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir, s ne
noi", scrie Sfntul Ioan Hrisostom, i ne-a mprtit de trupul uneti unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh..."?
Su, astfel nct noi s putem fi deplintate i un trup unit cu
Capul". De fapt, Biserica primar nu cunotea nici un alt semn
sau criteriu pentru participarea mntuitoare a obtei la Tain: era
o regul faptul c cel ce nu primise Sfnta mprtanie timp de 5. Decderea: cauzele i motivaiile ei
cteva sptmni s se excomunice i s se anatematizeze singur
fa de Trupul Bisericii"6. mprtirea cu Trupul i Sngele lui
Hristos era mplinirea limpede a Botezului i a Mirungerii, i nu Rspunsul obinuit dat acestor ntrebri este c dac
existau alte condiii pentru primirea mprtaniei7. Toate practica primar a trebuit s fie ntrerupt, spun adversarii
celelalte Taine erau de asemenea pecetluite" cu mprtirea din mprtirii frecvente i regulate, dac o distincie radical a
Sfintele Daruri8. i aa de evident era aceast legtur dintre trebuit s fie introdus ntre clerici, a cror primire a Sfintei
apartenena la Biseric i mprtanie, nct ntr-un text liturgic mprtanii constituie n mod evident parte a slujirii lor, i
timpuriu gsim alungarea naintea sfinirii a acelora care nu se laicatul, care poate primi Sfnta mprtanie numai n anumite
pot mprti de aceste Taine dumnezeieti"9. Este limpede c condiii netiute n Biserica primar, dac, n general, Sfnta
orict de tainic i de complicat a devenit mai trziu aceast mprtanie pentru laici a devenit mai degrab excepie dect
nelegere i trire iniial a mprtaniei ea nu a fost niciodat regul, atunci aceasta se ntmpl din cauza unei temeri bune i
nlturat, rmnnd pentru totdeauna norma esenial a sfinte aceea a profanrii Sfintei Taine prin mprtirea
Bisericii. nevrednic cu aceasta, primejduind astfel propria mntuire; n
Ar trebui s ne ntrebm, deci, nu ceea ce presupune aceast cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Cel ce mnnc i bea cu
regul, ci ce s-a ntmplat cu ea. De ce au uitat att de mult c o nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul
simpl pomenire a mprtaniei mai dese (nu mai vorbim de Domnului" (I Corinteni, XI, 29).
aceea regulat) pare multora (i n special clerului) o noutate fr Acestui rspuns trebuie, la rndul su, s i se aduc un
precedent, zguduind i chiar distrugnd n concepia lor temelia rspuns pentru c, de fapt, acesta ridic mai multe probleme
Bisericii? Cum a fost posibil ca de secole, de cele mai multe ori, dect cele pe care le rezolv. Mai nti, chiar daca a fost adevrat
Liturghiile s fie Liturghii, fr credincioi care primeau mpr- c, de facto, excomunicarea laicilor i-a avut originea n aceast
tania? De ce acest lucru incredibil nu provoac uimire, nu mntuitoare temere i n acest sentiment de nevrednicie, aceasta

122 123
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

nu mai este valabil astzi. Pentru c, dac ar fi aa, cei care nu altfel, vrednici s primim nici mprtania anual, dac ne-am lua
primesc Sfnta mprtanie ar putea, n cele din urm, s se dup unii care, n aa chip msoar vrednicia, sfinenia i meritul
ntristeze n timp ce urmresc Sfnta Liturghie, ar putea s le par tainelor cereti nct socotesc c mprtania nu trebuie luat dect
ru pentru pctoenia i nevrednicia care-i separ de Sfintele de cei sfini i neptai i nu mai degrab pentru ca aceast
Daruri, ar putea, pe scurt, s se simt excomunicai". Dar, n participare s ne fac sfini i curai. Acetia, fr ndoial, cad ntr-o
mare trufie dect cea de care li se pare c se feresc, fiindc cel puin
realitate, nici una dintre acestea nu este adevrat. Generaii peste
atunci cnd o primesc ei se socotesc vrednici de a o primi. Cu mult
generaii de cretini ortodoci au participat la Sfnta Liturghie cu
ns este mai drept ca de vreme ce n aceast umilin a inimii n care
o contiin perfect limpede, fiind total convini c nu e nevoie credem i mrturisim c niciodat nu putem s ne atingem pe merit
de nimic mai mult din partea lor, c pur i simplu Sfnta de Acele Sfinte Taine s-o primim ca pe un leac al tristeilor noastre
Euharistie nu este pentru ei. Apoi, n acele ocazii foarte rare i n fiecare duminic, dect ca, stpnii de deart trufie i struin
excepionale cnd sunt mprtii, ei primesc Sfnta Euharistie a inimii s credem c numai o dat pe an suntem vrednici de a lua
ca pe o obligaie ce trebuie mplinit", prin care, pentru un an parte la Sfintele Taine..."''
ntreg, ei se consider din nou n bun rnduial". Dar unde
ntr-o astfel de atitudine care, din pcate, a devenit o regul n Stpnii de deart trufie!" Sfntul Ioan Casian accen-
Biseric, se poate gsi fie doar i ntr-o mic msur tueaz aici abilitatea ciudat de a gsi un alibi" pentru toate
smerenia i pocina, cuvioenia i frica de Dumnezeu? greelile duhovniceti, de a se mbrca pe sine ntr-o pseu-
De fapt, atunci cnd aceast atitudine i-a fcut apariia dosmerenie, care constituie cea mai subtil i cea mai periculoas
prima dat n Biseric i aceasta s-a ntmplat imediat dup form a trufiei. Aceasta, conform prerii unanime a Sfinilor
convertirea la cretinism a Imperiului Roman i a rezultat din Prini, dup ce apare ca neglijen devine curnd justificat prin
cretinarea ulterioar a populaiei sale i din scderea argumente pseudo-duhovniceti i a fost acceptat, ncetul cu
corespunztoare a vieii religioase i morale printre cretini ncetul, ca regul.
Sfinii Prini au vzut n aceasta nu un rezultat al smereniei i al Aici a aprut, de exemplu, ideea absolut necunoscut i
fricii de Dumnezeu ci al neglijenei i al delsrii duhovniceti10. ndeprtat de tradiia primar c, privitor la Sfnta
i, ndat ce se denunau" ca pctoi, amnarea Botezului din mprtanie exist diferene duhovniceti i chiar mistice ntre
motive de nepregtire" i nevrednicie" aprea ca o lips de cler i laicat, nct primii nu numai c pot dar trebuie s
grij fa de Taine. Este pur i simplu imposibil s gseti un text primeasc des Sfnta mprtanie, n vreme ce laicilor nu le este
patristic pe care s se sprijine ideea c acela care nu se poate permis. nc o dat aici l putem cita pe Sfntul Ioan Hrisostom
mprti cu vrednicie este mai bine s se abin de la aceasta. care, mai mult dect orice altceva, a aprat sfinenia Sfintelor
Sfntul Ioan Casian scrie: Taine i a insistat asupra pregtirii cu vrednicie pentru Sfnta
mprtanie. Astfel, marele pstor scria:
Nu trebuie s nu primim Sfnta mprtanie, fiindc ne tim Sunt mprejurri cnd preotul nu se deosebete de cel supus,
pctoi, ci cu totul mai mult s ne grbim dornici ctre ea, pentru adic de cel mai jos dect dnsul, de pild cnd trebuie a se
vindecarea sufletului i pentru curia cea duhovniceasc, cu acea nvrednici de tainele cele nfricoate, fiindc cu toii ne nvrednicim
umilire a minii i cu atta credin, nct judecndu-ne nevrednici... de aceleai taine, iar nu ca n Legea Veche, cnd pe unele le mnca
s cutm i mai multe leacuri pentru rnile noastre. N-am fi, de preotul, iar pe altele cel ce nu era preot, aa c poporului nu-i era

124
125
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

slobod de a se mprti din cele ce se mprtea preotul. Acestea pregtirii sau nepregtirii sale, a posibilitilor sale etc. El nsui
ns nu mai sunt acum, ci tuturor le st n fa un trup i un pahar..."12 a devenit criteriul i judectorul duhovniciei sale i a celorlali.
Iar cu o mie de ani mai trziu, Nicolae Cabasila vorbind despre i a devenit astfel n contextul unei teologii i a unei pieti care
Sfnta mprtanie n lucrarea sa Tlcuirea Dumnezeietei n ciuda mrturiei clare a Tradiiei Ortodoxe autentice a
Liturghii" nu face nici o distincie ntre cler i laicat referitor la girat acest statut de ne-mprtii al laicilor, l-au transformat
Sfnta mprtanie. El scrie: ntr-o norm, aproape ntr-o marc comercial" a Ortodoxiei.
...dac ns cineva are putina de a se apropia de Sfnta Mas, dar Este ntr-adevr un miracol faptul c influena combinat a
nu se apropie, nu va dobndi nicidecum sfinirea Sfintelor Daruri; acestei teologii sacramentale venit din Apus i a acestei pieti
i aceasta nu pentru c nu s-a apropiat ci pentru c i-a stat n extraecleziale, individualist i subiectiv, nu a reuit eradicarea
putin... i cum putem s credem c iubete Sfintele Taine cel care, complet a setei i a foamei pentru Sfnta mprtanie, pentru o
avnd posibilitatea s le primeasc, nu se ostenete s le adevrat i nu o formal participare n viaa Bisericii. n toate
primeasc?"13 vremurile, dar cu precdere n era noastr tulburat i confuz,
i totui, n ciuda acestor att de limpezi mrturii, aceast fiecare renatere ortodox i-a avut izvorul n redescoperirea"
idee ciudat, i chiar eretic, a rmas i rmne n continuare o Sfintelor Taine i a vieii sacramentale i, mai presus de toate, n
parte, dac nu a nvturii, cel puin a evlaviei liturgice n renaterea euharistic. Aa s-a ntmplat n Rusia cnd perse-
Biserica noastr. cuiile au ndeprtat atitudinile moderate, formale i nominale
Adevrata biruin a acestei atitudini asupra Sfintei denunate cu pasiune de printele Ioan de Cronstadt. Aa s-a
mprtanii a venit atunci cnd, dup sfritul perioadei ntmplat i cu Europa i Orientul Mijlociu, cu apariia micrilor
patristice i dup cderea spaiului bizantin, teologia ortodox a ortodoxe de tineret, cu nelegerea lor nnoitoare i profund
intrat n lunga perioad a captivitii apusene", a influenei asupra Bisericii. Iar dac astzi aceast renatere euharistic i
radicale a Apusului i, atunci, sub aceast influen a scolasticii sacramental bate la uile Bisericii noastre, ar trebui s ne
apusene i a teologiei legaliste privitoare la Sfintele Taine, ncurajeze ca semn c aceast fundamental criz a secula-
acestea, n timp ce au continuat n chip vdit s rmn n rizrii" se apropie de sfrit.
Biseric, au ncetat s mai fie privite i trite ca mplinire sau, n
cuvintele printelui George Florovsky s constituie Biserica"14;
cnd, pe de o parte, Sfnta mprtanie a fost identificat ca
mijloc al evlaviei individuale, personale, i al sfinirii, excluznd 6. Sensul mprtaniei
aproape total nelesul su eclesiologic"; cnd, pe de alt parte,
apartenena la Biseric a ncetat s mai fie nrdcinat i
Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i
msurat prin participarea la Taina unitii Bisericii n credin,
mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului" (I Corinteni, XI,
dragoste i via.
29). Acum revenim la aceste cuvinte ale Sfntului Apostol
S-a ntmplat apoi c laicul a fost nu numai ngduit" dar Pavel i ne ntrebm care este nelesul adevrat al acestora.
chiar silit s se confrunte cu mprtania ntr-o perspectiv total Pentru c, dup cum am vzut, nici Biserica primar i nici Sfinii
subiectiv aceea a nevoilor sale, a duhovniciei sale, a Prini nu le-au tlmcit ca fiind o alternativ la mncarea i

126 127
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

butura cea cu nevrednicie", alternativ ce const n abinerea de i de a-L face al nostru; ntre harul ce nu este dat cu msur"
la Sfnta mprtanie, nu le-au tlmcit n sensul ca respectul (Ioan, III, 34) i msura nencetat deficitar a vieii mele
pentru Tain i teama a nu o pngri s aib ca rezultat moral duhovniceti.
refuzarea Sfintelor Daruri. Este evident c nu aceasta a dorit Dar apoi, primul i cel mai important rod al ntregii viei i
Sfntul Apostol Pavel s spun, pentru c ntr-adevr gsim n spiritualiti cretine, aa cum se ntmpl la sfini, nu este
Epistolele sale, n ndemnurile sale, prima formulare a unui sentimentul i contientizarea vreunei vrednicii", ci a unei
aparent paradox, dar care n realitate constituie baza eticii" nevrednicii. Cu ct te apropii mai mult de Dumnezeu cu att devii
cretine i izvorul spiritualitii cretine. mai contient de nevrednicia ontologic a ntregii fpturi naintea
Sau nu tii", scrie Sfntul Apostol Pavel ctre Corinteni, lui Dumnezeu, de darul Su ctre noi. O astfel de spiritualitate
c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt, care este n voi, este absolut incompatibil cu ideea de merit", cu orice care ne
pe care-L avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri? Cci poate face, n sine i prin sine, vrednici" de acel dar. Cci, aa
ai fost cumprai cu pre: slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul cum scrie Sfntul Apostol Pavel: Hristos, nc fiind noi
vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu" (I Corin- neputincioi, la timpul hotrt a murit pentru cei necredincioi.
teni, VI, 19-20). Aceste cuvinte constituie un veritabil cuprins al Cci cu greu va muri cineva pentru un drept... Dar Dumnezeu i
apelurilor nencetate adresate de Sfntul Apostol Pavel creti- arat drgostea Lui fa de noi prin aceea c, pentru noi, Hristos,
nilor: noi trebuie s trim n conformitate cu ceea ce s-a a murit cnd noi eram nc pctoi..."(Romani, V, 6-8). A
ntmplat" cu noi n Hristos; tocmai de aceea noi putem tri msura" acel dar cu meritele i vrednicia noastr este nceputul
astfel numai pentru c aceasta a avut loc n noi, pentru c acelei trufii duhovniceti care este adevrata esen a pcatului.
mntuirea, izbvirea, mpcarea i cumprarea cea cu pre" Aceast tensiune i are centrul i, de asemenea, izvorul n
ne-au fost deja druite iar noi nu suntem ai notri". Noi putem viaa sacramental. Aici, n timp ce ne apropiem de dumne-
i trebuie s lucrm la mntuirea noastr numai pentru c am fost zeietile Daruri, devenim contieni iar i iar de dumnezeiescul
mntuii. Trebuie ntotdeauna i n tot timpul s devenim i s fim nvod" n care am fost prini i din care, dup raiunea i logica
ceea ce n Hristos suntem deja: Iar voi suntei ai lui omeneasc, nu exist scpare. Cci dac, din cauza nevred-
Hristos, iar Hristos al lui Dumnezeu (I Corinteni, III, 23). niciei" mele, nu m apropii de dumnezeietile Daruri, resping i
Aceast nvtur a Sfntului Apostol Pavel este de o refuz dumnezeiescul dar al iubirii, mpcrii i vieii, m
importan crucial pentru viaa cretin n general i pentru viaa excomunic pe mine, cci dac nu vei mnca trupul Fiului
sacramental n particular. Ea descoper tensiunea esenial pe Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via n voi"
care se bazeaz aceast via, de unde ea i trage seva i care nu (Ioan, VI, 53). Totui, dac mnnc i beau cu nevrednicie",
poate fi ndeprtat pentru c aceasta ar nsemna prsirea i, n mnnc i beau osnda mea. Sunt osndit dac nu primesc i sunt
acelai timp, mutilarea major a credinei Bisericii nsei: osndit dac primesc, cci cine a fost vreodat vrednic" s fie
ncordarea ce se afl n fiecare din noi ntre omul cel vechi care atins de dumnezeiescul Foc i s nu fie mistuit?
este corupt de poftele crnii" i omul cel nou, nnoit dup chipul nc o dat, din aceast capcan nu exist scpare prin
lui Dumnezeu, care 1-a creat pe om" prin moartea i nvierea intermediu] judecilor omeneti atunci cnd folosim pentru
Botezului15; ntre darul vieii noi i efortul de a ne apropia de El dumnezeietile Taine criteriile, msurile i raionamentele

128
129
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

noastre omeneti. Este ceva nspimnttor, din punct de vedere pentru c aceasta este rezultat al virtuii omeneti, ci toi o avem
duhovnicesc, n contiina linitit i curat cu care episcopii, de la i prin Hristos. Atunci cnd pui sub soare mai multe oglinzi,
preoii i laicii deopotriv, i n special acji" care pretind a fi toate strlucesc i rsfrng raze de ai crede c se vd mai muli
iscusii n cele ale sufletului", accept i apr ca pe ceva sori, dar n realitate unul este soarele care se rsfrnge n
tradiional i vdit situaia sacramental actual: aceea n care un toate..."16.
membru al Bisericii este considerat a fi mbuntit" dac pentru Acesta este atunci importantul paradox" al vieii
cincizeci i una de sptmni nu s-a apropiat de Sfntul Potir din sacramentale. Ar fi o greeal, totui, s o limitm numai la
cauza nevredniciei" sale, iar atunci, n cea de-a cincizeci i doua Taine. Pcatul pngririi de care vorbete Sfntul Apostol Pavel
sptmn, dup ce a svrit cteva rnduieli, s treac printr-o atunci cnd menioneaz faptul de a mnca i a bea cu
spovedanie de patru minute ca apoi s se rentoarc imediat dup nevrednicie", cuprinde ntreaga via, pentru c ntreaga via,
primirea mprtaniei la nevrednicia" sa. Este nspimnttor omul n ntregime, trup i suflet, au fost sfinite de Hristos i
pentru c aceast situaie respinge att de evident ceea ce fcute sfinte, i fiind sfinte nu ne aparin". Singura ntrebare
constituie adevratul sens i, de asemenea, Crucea vieii cretine adresat omului este dac dorete i dac este pregtit s
descoperit nou n Sfnta Euharistie: imposibilitatea de a adapta primeasc, n smerenie i acultare, aceast sfinenie dat lui, din
cretinismul la msurile i capacitile noastre; imposibilitatea dragoste i din nemrginita milostivire, mai nti ca i Crucea pe
de a-1 primi dup rnduielile lui Dumnezeu i nu ale noastre. care el trebuie s rstigneasc pe omul cel vechi cu patima i
Care sunt aceste rnduieli? Nicieri nu le gsim mai bine stricciunea sa, ca ceea ce-1 judec permanent, i apoi ca har i
exprimate dect n cuvintele pe care preotul le rostete n timp ce putere de a lupta nencetat pentru creterea omului nou n el, a
nal Sfntul Disc i care n Biserica primar erau cuvintele acelei viei noi i sfinte la care a fost fcut prta. Participm la
invitaiei la primirea Sfintei mprtanii: Sfintele Sfinilor.1" cu Sfnta mprtanie numai pentru c am fost fcui sfini de ctre
aceste cuvinte i de asemenea cu rspunsul credincioilor la Hristos i n Hristos; i participm la aceasta pentru a deveni
acestea Unul Sfnt, Unul Domn lisus Hristos... judecile sfini, adic, pentru a plini darul sfineniei n viaa noastr. Atunci
omeneti n ntregime se apropie de sfrit. Cele sfinte, Trupul i cnd nu realizm aceasta, mncm i bem cu nevrednicie"
Sngele lui Hristos, sunt numai pentru cei ce sunt sfini. Dar cnd, cu alte cuvinte, primim mprtania gndindu-ne la noi ca
nimeni nu este sfnt dect Unul Sfnt lisus Hristos. i astfel, la fiind vrednici" prin noi nine i nu prin sfinenia lui Hristos; sau
nivelul jalnicei vrednicii" omeneti, ua este ncuiat; nu exist cnd primim mprtania fr a o raporta la ntreaga via ca
nimic ce putem oferi i care ne-ar face vrednici" de acest Dar raiune a ei, i, de asemenea, ca putere a transformrii vieii, ca
Sfnt. ntr-adevr nimic, cu excepia Sfineniei lui Hristos nsui iertare, ca intrarea inevitabil pe crarea cea ngust" a nevoinei
pe care El n nesfrita sa dragoste i milostivire ne-a mprtit-o i a strdaniei.
i nou, fcndu-ne seminie aleas, preoie mprteasc, neam A realiza aceasta, nu numai cu mintea noastr ci cu ntreaga
sfnt" (I Petru, II, 9). Sfinenia Sa i nu a noastr este aceea care noastr fiin, a ne conduce n acea pocin care singur ne
ne face sfini i astfel vrednici" a ne apropia i a primi Sfintele deschide uile mpriei, acestea reprezint adevratul sens i
Daruri. Cci aa cum Nicolae Cabasila spune n comentariul su cuprins al pregtirii noastre pentru Sfnta mprtanie.
asupra acestor cuvinte: nimeni n-are de la sine nsui sfinenia,

130
131
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

7. Semnificaia pregtirii pentru mprtanie ritmul acelei participri la Sfnta Euharistie trirea aducerii
aminte a unuia i sperana n cel ce urmeaz era tocmai ceea
ce modela cu adevrat spiritualitatea cretin i care i ddea
n starea noastr actual, modelat n multe chipuri de coninutul su intim: participarea, n timpul vieii noastre n
practica mprtirii ocazionale", pregtirea pentru aceasta aceast lume, la viaa cea nou a lumii ce va s vie i
nseamn, nti de toate, mplinirea anumitor rnduieli i reguli transformarea vechiului" de ctre nou".
disciplinare i duhovniceti de ctre cei ce doresc s se Practic, aceast pregtire const nti de toate, n
mprteasc: abstinena de la fapte i activiti altfel permise, contientizarea nu numai a principiilor cretine" n general, ci
citirea anumitor canoane i rugciuni (Rnduiala Sfintei tocmai a mprtaniei nsi att a ceea ce deja am primit i
mprtiri, ce se afl n crile noastre de rugciune), abinerea care, fcndu-m prta la Trupul i Sngele lui Hristos, judec
de la mncare n dimineaa dinaintea mprtirii etc... Dar viaa mea, m ispitete cu inevitabila chemare dea fi ceea ce am
nainte de a ajunge la aceast pregtire trebuie, n sensul strict al devenit, ct i ceea ce voi primi, n viaa, sfinenia i n lumina ce
cuvntului, n lumina a ceea ce s-a spus anterior, s ncercm s se apropie, a cror vreme n sine mpreun cu toate detaliile vieii
regsim ideea pregtirii n sensul su mai larg i adnc. mele capt o importan, o semnificaie duhovniceasc care
Ideal, desigur, pentru ntreaga via a cretinului este i ar dintr-un punct de vedere pur i simplu omenesc i secular" nu
trebui s fie pregtirea pentru primirea mprtaniei, aa cum ea le-ar fi avut. Un preot venerabil, cnd a fost ntrebat cum se poate
este i ar trebui s fie rodul mprtaniei. ie Stpne, Iubi- duce o via cretin n lume a rspuns: Pur i simplu prin
torule de oameni, i ncredinm toat viaa i ndejdea amintirea nencetat c mine (sau poimine, sau n cteva zile)
noastr..." citim ntr-o rugciune dinaintea mprtaniei! voi primi Sfnta mprtanie...".
ntreaga noastr via este judecat i msurat prin apartenena Unul din cele mai simple moduri de a genera nceputul
noastr la Biseric i deci prin participarea noastr la Trupul i acelei contientizri este de a include rugciuni nainte i dup
Sngele lui Hristos. ntreaga noastr via va fi plinit i mprtanie n rnduiala noastr zilnic de rugciune. De obicei
transformat prin harul acelei participri. Cea mai rea urmare a citim rugciunile de pregtire chiar naintea mprtaniei i
practicii actuale este c taie" pregtirea pentru mprtanie din rugciunile de mulumire exact dup primirea mprtaniei, iar
viaa nsi, iar prin aceasta ea face viaa noastr real chiar mai dup ce le citim, pur i simplu ne ntoarcem la viaa noastr
profan, mai puin legat de credina pe care o mrturisim. Cci profan". Dar ce ne mpiedic s citim una sau mai multe
Hristos nu a venit la noi ca s putem pune deoparte un mic rugciuni de mulumire n primele zile ale sptmnii dup
segment al vieii noastre pentru obligaiile noastre religioase." Euharistia de Duminic iar rugciunile de pregtire n cea de-a
El a cerut ntregimea omului i totalitatea vieii sale. El ne-a doua parte a sptmnii, introducnd, astfel, contientizarea
ncredinat Taina mprtaniei cu El nct aceasta ne poate sfini Tainei n viaa noastr cotidian, raportnd ntreaga noastr via
i curai ntreaga noastr existen, poate raporta toate aspectele la Sfintele Daruri primite sau pe punctul de a fi primite? Desigur,
vieii noastre la El. Astfel, un cretin este acela care triete ntre acesta este numai un singur pas. Este nevoie de mult mai multe
venirea lui Hristos n trup i rentoarcerea Sa n slav ca s judece i, mai presus de orice, de o real redescoperire prin predic,
vii i morii; ntre Euharistie i Euharistie Taina aducerii nvtur i ndrumare a Euharistiei nsi ca Tain a Bisericii
aminte i Taina ndejdii i a pregustrii. n Biserica primar, i, aadar, ca izvor al ntregii viei cretine.

132
133
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

Cel de-al doilea stadiu al pregtirii este aezat pe cercetarea deschide uile pe care Tu nsui le-ai zidit i intr cu iubirea Ta de
de sine de care vorbete Sfntul Apostol Pavel: S se cerceteze oameni... Intr i lumineaz cugetul meu cel ntunecat. i cred c
ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar" asta vei face..."
(I Corinteni, XI, 28). Scopul acestei pregtiri care const n post n cele din urm atingem cel de-al treilea nivel al pregtirii,
i rugciuni speciale (Rnduiala Sfintei mprtiri), starea de atunci cnd dorim s primim mprtania pur i simplu pentru
veghe duhovniceasc, pace etc, nu este, dup cum am vzut, s c l iubim pe Hristos i dorim mult s fim unii cu El, care, cu
determine omul a se considera vrednic" ci de a-1 face contient dor a dorit" s fie unit cu noi. Dincolo de nevoia i de dorina
tocmai de nevrednicia sa i s-1 cluzeasc spre adevrata pentru iertare, mpcare i tmduire este, trebuie s fie, pur i
pocin. Pocina nseamn toate acestea: omul vede pcto- simplu aceasta: dragostea pentru Hristos pe care-L iubim
enia i slbiciunea sa, realizeaz starea sa de ndeprtare de fiindc El ne-a iubit cel dinti" (I Ioan, IV, 19). i n cele din
Dumnezeu, triete durerea i regretul cauzate de acea stare, urm iubirea i nimic altceva este aceea care face posibil
dorete iertarea i mpcarea, respinge rul i opteaz pentru trecerea noastr peste abisul ce desparte creatura de Creator, pe
rentoarcerea la Dumnezeu, i, n cele din urm, dorete Sfnta cel pctos de Cel Sfnt, aceast lume de mpria lui
mprtanie pentru tmduirea sufletului i a trupului". Dumnezeu. Singur, aceast iubire este cea care transcende i
Aceast pocin nu ncepe, totui, cu preocuparea asupra abolete, deci toate divagaiile noastre omeneti - toate prea
sinelui ci cu contemplarea sfineniei darului lui Hristos, a omeneti asupra vredniciei" sau nevredniciei" ndeprteaz
realitii cereti ctre care fiecare este chemat. Numai pentru c
temerile i reinerile noastre, ne fac s ne deschidem ctre
vedem cmara de nunt mpodobit" realizm c suntem lipsii
dumnezeiasca Iubire. n iubire nu este fric, ci iubirea
de haina de nunt necesar pentru a intra nuntru. Numai pentru
desvrit alung frica, pentru c frica are cu sine pedeapsa, iar
c Hristos a venit la noi putem face pocin cu adevrat, adic
cel ce se teme nu este desvrit n iubire." (I Ioan, IV, 18).
ne putem vedea ca nevrednici de dragostea Sa, de sfinenia Sa i
Aceast iubire este aceea care a inspirat frumoasa rugciune a
astfel s dorim a ne rentoarce la El. Fr aceast pocin
Sfntului Simeon Noul Teolog:
adevrat, fr aceast schimbare" luntric i radical,
mprtania va fi pentru noi ctre osnd" i nu ctre tm- ...cel care se mprtete cu Darurile cele dumnezeieti i
duire". Adevratul rod al pocinei este acela c ne poart ctre ndumnezeitoare nu este singur, ci cu Tine, Hristoase al meu,...
Hristos ca unica mntuire, tmduire i izbvire, prin aceea c ne Deci, pentru ca s nu rmn singur, fr Tine, Dttorule de via,
suflarea mea, viaa mea, bucuria mea, mntuirea lumii..."
face s realizm totala noastr nevrednicie. Descoperindu-ne
nevrednicia, pocina ne umple de acea dorin, de acea Acesta este atunci scopul ntregii pregtiri, ntregii pocine,
smerenie, de acea ascultare care singur, n faa lui Dumnezeu, ntregii nevoine i rugciuni: ca s-L iubim pe Hristos i cu
ne face vrednici". Citii rugciunile premergtoare mprt- ndrzneal fr de osnd" s participm la Taina n care
aniei. Ele toate conin acea unic strigare: dragostea lui Hristos ne este druit.
Nu sunt vrednic Stpne Doamne s intri sub acopermntul
sufletului meu, ci de vreme ce Tu, ca un Iubitor de oameni, vrei s
locuieti ntru mine, ndrznind m apropii. Poruncete-mi i voi

134
135
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARB

8. Sfnta Spovedanie i Sfnta mprtanie Bisericii18. Iar faptul c aceast nelegere a TalfU i |Hi tlln|i i
aparine Bisericii chiar i astzi, se vede limpede in rugii IUIH .1
de dezlegare: ...mpac-l(-o) cu Sfnt Crucea Ti m I Ii 1 i-
Care este n cadrul acestei pregtiri locul tainei Sfintei lisus, Domnul nostru..." (ntmpltor aceasta este rugciuni .u|<
Spovedaniil Trebuie s ridicm aceast ntrebare i s ncercm dezlegare folosit n general n Biserica Ortodox. ( Vil piivch
s-i dm un rspuns deoarece n multe Biserici Ortodoxe s-a cea de-a doua rugciune, aceasta este necunoscul multOl
dezvoltat i s-a acceptat unanim astzi nvtura prin care Sfnta Biserici Orotodoxe ... iar eu, iar eu nevrednicul prcol i
mprtanie nu este posibil pentru cei laici fr Taina duhovnic, cu puterea ce-mi este dat, te iert i te dezleg..."
Spovedaniei i a dezlegrii. Chiar dac cineva dorete s aceast rugciune este de origine apusean i a fost introdus n
primeasc Sfnta mprtanie mai des, el trebuie de fiecare dat crile noastre liturgice n vremea accentuatei latinizri" a
s se spovedeasc sau cel puin s primeasc dezlegarea. teologiei ortodoxe).
Timpul a mrturisit c indiferent de motivele variate i nseamn oare aceasta c cei care nu sunt excomunicai, cei
uneori profunde ce au nscut aceast nvtur i aceast crendincioierau considerai de ctre Biseric fiind nepctoi?
practic, acestea nu numai c nu au nici o baz n Sfnta Tradiie Desigur c nu. Exist o nvtur a Bisericii care spune c
ci, de fapt, conduc la distorsiuni alarmate n nvtura ortodox nimeni, Doamne ferete, nu e fr de pcat, cci nu este nimeni
a Bisericii, a Sfintei Euharistii i a Tainei Pocinei nsi. care s triasc i s nu pctuiasc". Dar ntotdeauna a existat
Pentru a fi convini de aceasta, trebuie s remprosptm nvtura c n timp ce unele pcate excomunic un cretin,
nelegerea iniial a Bisericii n ceea ce privete Sfnta Tain a altele nu conduc la aceast deprtare de obtea credincioilor i
Pocinei. Era i conform nvturii fundamentale a Bisericii, de participarea la Sfintele Taine. Nicolae Cabasila scrie:
nc mai este Sfnta Tain a mpcrii cu Biserica, Tain a ...cci exist i un pcat ce nu e spre moarte, precum ne spune
rentoarcerii la ea, la viaa ei a acelora excomunicai, exclui din Sfntul Ioan (evanghelistul). Prin urmare, credincioii care n-au
comuniunea euharistic a Bisericii. Standardul moral ridicat al svrit pcate de moarte care i-ar putea despri de Hristos nu sunt
vieii ce se ateapt din partea membrilor ei i disciplina eclezial ntru nimic oprii s se mprteasc cu Sfintele Taine i s devin
foarte strict, au permis o singur astfel de mpcare: Dup prtai la sfinire, att cu numele ct i cu fapta, ca unii care sunt
marea i sfnta chemare a Botezului, dac vreunul este ispitit de mdulare vii, pentru c pstreaz unitatea cu Capul (Hristos)."19
diavol i de pcate, are numai o pocina", citim n Pstorul lui Nu se poate spune c aceste pcate pctoenia,
Hermas (un document cretin din al doilea secol), pentru c dac slbiciunea i nevrednicia ntregii noastre viei n general nu
vreunul din voi ar pctui i ar face pocin des, pentru acela au nevoie de pocin i de iertare; ntreaga pregtire pentru
pocina lui va fi zadarnic"17. Mai trziu i n special dup mprtanie, dup cum am vzut, este ntr-adevr acea pocin
masiva ncretinare a Imperiului, urmnd convertirii mpratului i plngere pentru iertare. Ei nu au nevoie de Taina spovedaniei,
Constantin, disciplina Pocinei era oarecum liberal, dar de dezlegare sacramental, cea din urm aplicndu-se numai
nelegerea Tainei nsei nu a fost n nici un fel deformat: ea era celor excomunicai. Pcatele noastre nu cele de moarte"i
destinat acelora care singuri se excomunicau din Biseric pentru pctoenia noastr sunt mrturisite de membrii Bisericii de
faptele i pcatele lor clar definite n Tradiia canonic a fiecare dat cnd ne adunm pentru Taina Prezenei lui Hristos,

136 137
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

iar ntreaga via a Bisericii constituie, ntr-adevr, aceast mprtanie, pregtire ce const, dup cum am vzut, n
permanent pocin. n timpul Dumnezeietei Liturghii ne adevrata pocin luntric. Accentuarea, ntreaga trire a
mrturisim pcatele i cerem iertare n Rugciunea Trisaghionului: acestei Taine se schimb de la pocin la dezlegare, i este
Iart-ne nou toat greeala cea de voie i cea fr de voie: sfinete neleas n lumina unor puteri aproape magice20. Aceast
sufletele i trupurile noastre i ne d nou s slujim ie cu cuvioie dezlegare formal jumtate magic, jumtate legalistic i nu
n toate zilele vieii noastre..." mpcarea cu Biserica de care prin pcatele sale a fost
excomunicat se caut*astzi n Taina spovedaniei; iar aceasta se
Iar cnd ne apropiem de Sfntul Potir, cerem iertarea ntmpl nu din cauza faptului c pctoenia sa l deranjeaz (de
pcatelor cele de voie i fr de voie, fcute cu cuvntul sau cu obicei o gsete ca pe ceva firesc i inevitabil), ci pentru c i d
lucrul, din tiin sau din netiin" i credem c dup pocina dreptul s se apropie de Sfintele Daruri cu contiin curat".
noastr suntem iertai prin participarea la Taina iertrii i a Devenind o simpl condiie" pentru mprtanie, Taina
tmduirii. Pocinei, att de important, att de respectat n Biserica
Trebuie s ne fie clar apoi c nvtura ce declar Taina primar, a pierdut, n realitate, adevrata sa funciune i poziie
Pocinei ca o condiie sine qua non pentru a permite membrilor n Biseric.
laici ai Bisericii de a se mprti nu este numai o ndeprtare de Cum se poate ca o astfel de nvtur s apar n snul
la Tradiia iniial i universal a Bisericii ci, de asemenea, o Bisericii i s fie considerat norm, aprat de muli, i s fie
trunchiere a nvturii ortodoxe a Bisericii, a Euharistiei i a acceptat aproape ca i chintesen a Bisericii? Trei factori
Tainei Pocinei. Deformeaz nvtura Bisericii deoarece, de principali mprtesc responsabilitatea acestui caz. Am meni-
fado, mparte membrii acesteia n dou categorii; pentru una din onat deja unul dintre acetia: este acea simbolic, minimal i
acestea (laicii) renaterea prin Botez, sfinirea cu Sfntul i lipsit de dorin apropiere de cererile Bisericii, acea neglijare a
Marele Mir, devenirea ca locuitori mpreun cu sfinii i casnici Tainelor, pe care Sfinii Prini le-au denunat i care mai nti
ai lui Dumnezeu", nu sunt considerate ca cele ce descoper au condus la o mprtire din ce n ce mai puin repetat, iar n
apartenena deplin, adic participarea la Taina n care Biserica cele din urm la o nelegere a sa ca o obligaie anual". Este
se mplinete ca Trup al lui Hristos i Templu al Duhului Sfnt. evident, astfel, c un cretin ce se apropie de dumnezeietile
Ea deformeaz nvtura Sfintei Euharistii ca Tain a Bisericii Taine rar, i care n restul timpului este foarte mulumit cu
prin stabilirea unor condiii pentru mprtanie, altele dect cele excomunicarea" sa de facto trebuie s se mpace cu Biserica i
ale apartenenei la Biseric, face practic imposibil s vedem i s nu se va putea mprti dect prin Taina Pocinei.
trim Euharistia ca act prin care, n cuvintele Liturghiei Sfntului Cel de-al doilea factor, total diferit de primul, a fost
Vasile, ...pe noi toi, care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un influena mrturisirii monastice nuntrul Bisericii cluzirea
potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Sfnt duhovniceasc a unui clugr experimentat ctre unul mai puin
Duh...". Iar n cele din urm aceast nvtur deformeaz Taina experimentat care se baza pe o permanent deschidere a
Pocinei nsi pentru c prin transformarea Tainei Spovedaniei gndurilor", a acestora din urm ctre primii. Cel mai n vrst"
ntr-o condiie formal i, de fapt, unica condiie pentru ncredinat spre o astfel de cluzire duhovniceasc i mrturisire
mprtanie, ea nlocuiete adevrata pregtire pentru nu era neaprat preot (n forma sa original, monasticismul era,

138 139
ALEXANDER SCHMEMANN
POSTUL CEL MARE

de fapt, socotit ca incompatibil cu preoia), iar aceast mrturisire


sumarele noastre spovedanii contemporane de trei pn la
nu era legat n nici un fel de Taina Pocinei. Ea reprezenta o
cinci minute n care un ir de peniteni ateapt s-i
parte integrant a vieii i disciplinei monastice bazat pe o
mplineasc obligaia" o dat pe an" cu evidenta
ascultare total, pe renunarea clugrului la voina sa. Astfel,
imposibilitate de a ajunge la miezul problemei, spovedanii ce au
conform tipicului monastic bizantin al secolelor XIIXIII, unui
devenit ambigue, au ncetat s mai fie spovedanii i care nu se
clugr i se interzicea de a lua singur decizia fie de a primi
dezvolt tocmai spre o conversaie duhovniceasc? i apoi mai
mprtania fie de a se abine de la ea, fr dezlegarea stareului
avem i o alt problem: este fiecare preot, ndeosebi unul tnr,
sau a duhovnicului su, pentru c, citnd una dintre aceste
narmat" corespunztor cu suficient experien, pentru a
rnduieli, a te exclude singur de la mprtanie nseamn a
rezolva toate problemele i chiar pentru a le nelege? Cte greeli
urma voina ta proprie". n mnstirile de maici aceeai putere o
dramatice, ct de multe sfaturi duntoare, cte nenelegeri ar fi
are starea21. Astfel, avem aici o spovedanie de tip ne-
putut fi evitate dac am fi inut Tradiia fundamental a Bisericii,
sacramental, comparativ mutatis mutandis cu ceea ce astzi
pstrnd spovedania sacramental pentru mrturisirea de ctre
numim consiliere" sau ndrumare duhovniceasc". Totui, din
penitent a pcatelor sale i gsind o alt vreme i un alt context
punct de vedere istoric aceasta a avut o mare i, ntr-adevr,
pentru cele mai necesare ndrumri pastorale i duhovniceti care,
decisiv influen asupra Tainei spovedaniei. n vremea
printre alte lucruri, dau preotului posibilitatea de a contientiza
decadenei spirituale (problem pe care o vedem tratat, de
propriile sale imperfeciuni n cazuri concrete i propria sa nevoie
exemplu, n canoanele Sinodului, aa-numit, Trulan Quinisext,
de ajutor i ndrumare de la episcopul su, de la un alt preot,
inut n Constantinopol n anul 691 A.D.) i a pierderii autoritii
de la experiena duhovniceasc a Bisericii.
morale i duhovniceti a clerului secular", mnstirile au
Cel de-al treilea i, din pcate, elementul hotrtor era
devenit practic singurele centre de ndrumare duhovniceasc iar
odat n plus influena nelegerii de natur scolastic i
clugrii singurii ndrumtori duhovniceti ai ortodocilor. i
juridic apusean a Pocinei. S-au scris multe despre
astfel, cele dou genuri de spovedanie cea sacramental" i
captivitatea apusean" a teologiei ortodoxe, dar puini au neles
cea spiritual" ncetul cu ncetul s-au contopit ntr-una: cea
proporiile i adncimea deformrii cauzate de aceste influene
spiritual" devenind pregtire pentru Sfnta mprtanie, iar
apusene n viaa Bisericii i, nainte de toate, n nelegerea
cea sacramental" a nglobat probleme duhovniceti ce erau
Tainelor. Aceast influen apusean este aceea care a condus la
excluse din ea (din Sfnta mprtanie n.tr.).
ndeprtarea (menionat nainte) de la pocin i de la
Aceast dezvoltare, justificat, totui, din punct de vedere
mpcarea cu Biserica, ca cele ce reprezint esena Tainei
istoric i duhovnicesc, orict de folositoare a fost n condiiile n
Pocinei, spre o iertare reprezentat aproape exclusiv n termenii
care ea a avut loc, a contribuit, totui, la o confuzie care astzi,
puterii juridice. Dac n concepia ortodox iniial iertarea vine
n mprejurrile actuale, aproape c face mai mult ru dect bine.
de la preotul care este martorul pocinei, al autenticitii i
Nu ncape nici o ndoial asupra nevoii fundamentale de
realitii acesteia, i, deci, vestitorul i garantul" autorizat al
cluzire i ndrumare pastoral i duhovniceasc n Biseric.
iertrii divine, al mpcrii penitenilor cu Sfnta Biseric n
Dar adevrata problem este: se ntlnete aceast nevoie n
lisus Hristos", nuntrul cadrului legal apusean iertarea devine o

140
141
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

putere n sine" att de mult nct a dezvoltat, aici i acolo (n singur ndejde, Sfnta Jertf, prin aducerea Sfintei Euharistii
Rsrit i Apus n.tr.) o practic ntr-adevr ciudat de a cere cu o gur i cu o inim" i prin pecetluirea acestei uniti n
i primi iertarea" fr nici un fel de spovedanie! Distincia Hristos cu Dumnezeu i n Hristos cu aproapele nostru n
iniuial aceea menionat de Cabasila dintre pcatele ce mprtirea cu Sfintele Daruri.
au drept urmare excomunicarea i acelea care nu l separ pe om Avem nevoie, i mai mult, de redescoperirea Sfintei
de Biseric, a fost considerat n Apus drept diferena dintre, pe mprtanii ca hran esenial ce are rolul de a ne uni cu Hristos,
de o parte, pcatele de moarte" care lipsesc pe om de starea care ne face prtai la Viaa, Moartea i nvierea Lui, ca
de har" i, deci, au nevoie de iertare sacramental i, pe de alt adevrate mijloace de desvrire proprie, ca membrii ai Bisericii
parte, pcatele ce se pot ierta,, care nu afecteaz starea de i de asemenea ca mijloace de desvrire a vieii i a creterii
har" i pentru care un act de cin este suficient. n Rsritul noastre duhovniceti.
ortodox i n mod deosebit n Rusia (sub influena teologiei n cele din urm avem nevoie de redescoperirea adev-
latinizante a lui Pentru Movil i a urmailor si) aceast doctrin ratului sens al pregtirii ca. centru al vieii noastre duhovniceti,
const ntr-o legtur obligatorie ntre Spovedanie i fiecare ca acel efort duhovnicesc ce ne descoper ntotdeauna nevred-
mprtanie. Este ntr-adevr curios faptul c cea mai evident nicia noastr i ne determin, deci, s dorim Sfnta Tain a
dintre toate infiltrrile" latine este considerat de muli tmduirii i iertrii i care, prin descoperirea ctre noi a
ortodoci a fi adevrata rnduial a Ortodoxiei, n timp ce o necuprinsei iubiri a lui Hristos ctre noi, ne face s-L iubim i s
simpl ncercare de a o reconsidera prin prisma Tradiiei dorim unirea n har cu El.
ortodoxe autentice este adesea denunat drept o deviaie i dac redescoperim" toate acestea, vom descoperi i
romano-catolic! faptul c ntreaga via a Bisericii, de fapt, a fost ntotdeauna acea
pregtire: c toate rnduielile ei liturgice i duhovniceti, de
pocin i disciplinare nu au, ntr-adevr, alt scop dect acela
de a ne ajuta s transformm viaa noastr proprie ntr-o
9. O redescoperire total permanent pregtire, nu numai pentru Sfnta mprtanie ci, n
cele din urm, pentru aceea pentru care mprtania ne
pregtete bucuria i plintatea zilei celei nenserate" a
Avem nevoie atunci, nti de toate, de adevrata mpriei venice a lui Dumnezeu.
redescoperire a adevratului sens al Sfintei mprtanii, n Vom redescoperi, astfel, adevrata necesitate a Tainei
Biseric i prin credincioii ei, ca Tain a Bisericii, ca act esenial Pocinei, a Tainei Spovedaniei. Vom cuta n acestea nu o
n care ea ntotdeauna devine ceea ce este; Trup al lui Hristos, dezlegare" formal sau n egal msur o condiie" formal
Templu al Duhului Sfnt, dar al vieii noi, lucrarea mpriei lui pentru mprtanie, ci o adnc nnoire duhovniceasc, adev-
Dumnezeu, cunoaterea lui Dumnezeu i comuniunea haric cu rata mpcare cu Dumnezeu i rentoarcere la Biserica Lui din
El. Biserica devine acestea prin taina sobornicitii" cei muli care suntem att de des excomunicai de secularismul fr de
care se unesc pentru a constitui Biserica, prin druirea ca un ndejde al vieii noastre. Vom redescoperi sensul duhovnicesc al
singur trup, unit printr-o singur credin, o singur iubire, o vremii de pocin a Bisericii Postul Patelui, Postul dinaintea

142
143
ALEXANDER SCHMEMANN
Naterii Domnului etc. care reprezint perioade potrivite
pentru pocin. Vom redescoperi n noi nevoia unei cluze
duhovniceti adevrate. i, mai presus de orice, vom redescoperi
cu team i bucurie, cu fric i credin duhovniceasc NOTE I REFERINE
Taina Trupului i Sngelui lui Hristos, ca izvor i centru al vieii
noastre cretine!
Cu siguran, toate acestea nu vor avea loc peste noapte.
Vor lua mult timp, mult nevoin, mult rbdare. Totui, faptul
c toate aceste probleme la un nivel mai adnc, o sete i o
foame dup o mai complet participare la viaa esenial,
duhovniceasc i sacramental a Bisericii au aprut n
Biserica noastr i printre membrii ei, ne asigur c n ciuda
ntunecrii i descompunerii duhovniceti a vremurilor noastre
tulburate Biserica nu mbtrnete ci rentinerete". Ea aparine
acelora crora Dumnezeu Le-a ncredinat Cuvntul Adevrului
Su" episcopilor, ca pzitori ai Adevrului pentru a griji ca 1. Postul Mare, aa cum l tim astzi, este rodul unei lungi
aceast foame duhovniceasc s fie satisfcut n acord cu i extrem de complexe dezvoltri istorice, aspectele sale nefiind
adevratele rnduieli i cerine al Tradiiei Bisericii. n ntregime studiate adecvat. Mai multe ntrebri rmn nc fr
rspuns, iar mult munc i nu numai n zona detaliilor
secundare rmne s fie fcut. Cele ce urmeaz sunt un scurt
' :
rezumat al celor mai importante mrturii.
Pare bine stabilit faptul c n mijlocul celui de-al doilea
secol Biserica cunotea doar un foarte scurt post nainte de
praznuirea anual a Patelui, dar chiar i aa postul era inut
deosebit n locuri diferite. Comentnd controversa pascal,
Sfntul Irineu de Lyon scria c dezbaterea nu se refer numai la
dat ei i la caracterul actual al postirii; pentru c unii gndesc
c se cuvine s posteasc o zi, alii dou, alii chiar mai mult; unii
socotesc ziua lor ca avnd patruzeci de ore, zi i noapte. Iar
aceast variaie a inerii nu a nceput n vremea noastr ci cu mult
mai devreme, n zilele naintailor notri." (Conform Eusebiu,
Istoria bisericeasc, 5, 24, 12; Nippolit al Romei, Tradiia
apostolic, 2,20,2-9; 21,1-5; Tertulian, De baptismal, 19). Un
secol mai trziu mrturiile arat c acest post pre-pascal, cel puin
n unele regiuni, s-a extins la ntreaga sptmn (Sptmna
Patimilor", n cuvintele noastre). Astfel, n Didascalia
Apostolorum (Didahiile Apostolice) citim: ...astfel, trebuie s

145
POSTUL CEL MARE
ALEXANDER SCHMEMANN
Pate", scrie Socrates, este respectat diferit ntr-un loc sau altul
postii n zilele Patelui din ziua a doua a sptmnii (respectiv n Roma, unii postesc trei sptmni fr ntrerupere, cu exoopj li
Luni) i trebuie s v hrnii cu pine, sare i ap numai dup Smbetelor i a Zilei Domnului, pe cnd n Ilyricum, (taoclfl i
ceasul al noulea pn n ziua a cincea (adic Joi)... Iar Vineri i Alexandria unii in postul ase sptmni nainte de PatC i ii
Smbt postii deplin i nu gustai nimic (ediia R.H. Connolly, numesc de Patruzeci de zile; unii chiar ncep s posteasc cu
1923, p. 189). Apoi este, din nefericire, un gol de aproape trei apte sptmni nainte de praznic" (Socrates, Hist. Ecclcs., 3.
sferturi de secol... nainte de primele informaii privitoare la 22). Mai tnrul contemporan al lui Socrates, Sozomen, ivpi i.i
Postul de patruzeci de zile (A. Allan McArthur, The Evolution of aceeai informaie: Aa-numitele Patruzeci de zile dinainli- di
the Christian Year, Londra, 1953, p. 115). Oricum, de la aceast Pate cnd oamenii postesc unii ncep de la ase spt 11 I;I n i, 11
informaie care este gsit n Canonul 5 al Sinodului de la Niceea anume Ilyricul i cretinii tritori n Apus, Libia, Ligipl i
(I Ecumenic - n. tr.) ni se transmite impresia c Postul nu este o Palestina, dar alii de la apte sptmni, precum locuiloi II din
inovaie recent ci ceva familiar" (McArthur, p. 125). Cnd, unde Constantinopol i mprejurimi... De-a lungul acesloi tM
i cum postul pre-pascal timpuriu de dou pn la ase zile s-a sptmni sau i mai mult, unii postesc trei sptmni i u
dezvoltat la patruzeci de zile? La aceast ntrebare se dau de ctre ntreruperi, unii trei sptmni ntregi nainte de praznic iui nun
liturgiti dou rspunsuri diferite. Conform unora, Postul actual adic montanitii numai dou sptmni" (Sozomen, / Utl
este rezultatul fuziunii" dintre postul pre-pascal menionat mai Eccles., 7, 19). E limpede c aceste diferene erau daloinli-
nainte i alt post. Independent, nti de toate, de perioada pascal diferitelor feluri n care unii nelegeau sensul intim al cxpi f.u I
i de pomenirea postirii lui Hristos n deert dup Botezul Su. patruzeci de zile". Aveau ei s includ, pe de o parte, Sptmni
Acest post nu era n legtur cu nvierea ci cu Epifania (Botezul) Patimilor, despre care tim c exista nainte s apar IdOM mit' i
iar inerea sa ncepe pe 7 ianuarie. Fuziunea dintre cele dou, perioade pre-pascale de patruzeci de zile i indepeiuknl d(
ntmplat sub influena instituiei catehumenilor i practica pre- aceasta (de cele patruzeci de zile n.tr.) i pe de alt ptftc
gtirii lor pentru Botez nainte de Pate (conform A. Braumstark, Smbetele i Duminicile pe care tradiia le prezenta n (DOli
Liturgie Comparee, p. 208 i J. Danielou, Le Symbolisme des unanim drept zile n care nu se postete? Dup eelchn
Quarante Jours", n La Maison Dieu, 31, 1932, p. 19). Ali Peregrinatio Etherial (27, 1), n Ierusalim Postul Pastelul
cercettori de istorie liturgic sunt de prere c cele patruzeci de includea Sptmna Patimilor, dar excludea Smbcklc .i
zile sunt datorate unei extinderi progresive a postului pre-pascal, Duminicile. Astfel, Postul Patelui consta din opt sptmni,
al crui nceput se leag de instituia catehumenatului (conform fiecare incluznd cinci zile de post, ceea ce d exact patruzeci de
Mc Arthur, p. 114 i urmtoarele, G. Dix, The Shape of the zile de post deplin. Cu alte cuvinte, aici termenul patruzeci de
Liturgy, p. 354). Personal, eu nu gsesc prima ipotez a fi una zile" a fost neles ca patruzeci de zile de postire. Aceeai practica
convingtoare, cel puin n aplicaia sa universal, ci, o dat n este atestat de Sfntul Epifanie al Ciprului i de Sfntul loan
plus, dovada hotrtoare lipsete. Hrisostom n 387, pentru Antiohia. Totui, n Constantinopol, ca
Chiar i aa, n secolele patru i cinci, postul pre-pascal i n Egipt i Apus, patruzeci de zile" nsemnau nti de oale o
numit De patruzeci de zile (Quadragesima, Tessaracosti) este n perioad de pregtire de-a lungul creia unii vesteau de fapt cinci
mod clar o instituie universal acceptat. Dar nu mai trziu de zile pe sptmn dar care, ca i perioada liturgic, includea cele
secolul al cincilea, o mare varietate de practici este atestat de dou zile euharistice sptmnale. n una din Epistolele sale
istoricii bisericeti Socrates i Sozomen. Postul dinainte de
147
146
ALEXANDER SCHMEMANN
POSTUL CEL MARE

Festive, Sfntul Atanasie al Alexandriei vorbete despre timpul


In acea vreme botezul la vrst adult i instituia catehu-
Postului Patelui i Postul Sptmnii Sfintelor Patimi (a se
menatului aproape dispruser din viaa Bisericii iar caracterul
vedea n mod deosebit Epistola sa Festiv pentru anul 330). Deci,
pre-baptismal i catehetic al Postului Patelui a fost nlocuit de
n Constantinopol, cele patruzeci de zile includeau Smbetele i
unul totalmente penitenial". Aceast nou accentuare ptrunde
Duminicile dar excludeau nu numai Sptmna Sfintelor Patimi
ci i Smbta lui Lazr i Duminica Stlpilor. n sfrit, n Apus n marea oper studiat Triodul, cel care devine terminus ad
i n Egipt, Postul Patelui includea deopotriv Sptmna quem n dezvoltarea istoric a perioadei Postului Patelui. Astfel,
Sfintelor Patimi i zilele euharistice sptmnale rezultate care se poate spune c pn n secolul nousprezece i cu excepia
au dus chiar la un post mai scurt (vezi A.Chareasse, La structure unor detalii minore Postul cel Mare a atins forma actual.
de Careme et Ies lectures des messes quadragesimales dans la Bibliografie: Ierom. Al exis Soloviov, Istoricheskoye
liturgie romaine", n Maison Dieu, 31 1952, p. 76 119). Aceste razzuzhdenie o postalek Cravoslovnoi Tserkrvi, Moskova 1837;
diferene au provocat, fr ndoial, controverse violente. Astfel, I. Maus..., O postakh Pravoslavnoi Iserkvi, 1887; M.
de exemplu, Sptmna lsatului sec de brnz, care n Tipikon-ul Skaballavovich, Tolkovyi Tipikon, Kiev, 1910; I. Mausvetore,
bizantin precede cele patruzeci de zile i formeaz un soi de o a Tserkovnyi Ustare, 1885; E. Vaucadard, Careme", n Dicf. de
opta sptmn cu postire parial, i unele trsturi liturgice de Archeologie Chretienne et de Liturgie, II, 2 ed. 2139-2158
post par s i trag originea dintr-un compromis cu clugrii (trecere n revist a bibliografiei apusene) i n Dicf. de
palestinieni, legai de postul lor de opt sptmni i opus practicii Theologie Catholigue, II; Thomassin, Trite des Jeunes de
bizantine. Uniformizarea finala a perioadei de post a fost l'Eglise (Paris, 1963); Funk, Die Entwickelung des
realizat nainte de cucerirea de ctre arabi a Egiptului i Siriei i Osterfasteus", n Kircheugesch Alehaudlungen und
pierderea de ctre aceste provincii a independenei lor bisericeti Untersuchungen (Paderbordu, 1897), I, p. 241-278; H. Kellner,
fa de Constantinopol. Aceasta a fost fcut de Constantinopol, Heortologie, ed. II (Freiburg in Breigau, 1906), p. 6980; C.
unde, n cuvintele lui G. Dix, trebuie s cutm izvorul adevrat Calleweaert, La Duree etle caractere du careme aucien dans
al unui calendar universal". rEglise Latine (Bruges, 1913); L. Duchesue, Origines du Culte
Totui, n cadrul acestei sinteze bizantine, dezvoltarea Chretien, ed. V(Paris, 1925); A. Baumstark, Liturgie Comparee
Postului Patelui a continuat timp ndelungat deopotriv n (Chevotogue: fr dat), p. 203-213; A. Allan McArthur, The
materie de organizare a sa n timp ct i de cult. n timp, alte dou Evolution ofthe Christian Year (Londra, 1953), p. 76-139, i
sptmni au fost adugate Sptmnii lsatului sec de brnz. ediia special din La Maison Dieu, Careme, preparation a la
Sptmna Fiului risipitor s-a dezvoltat din Duminica lsatului nuit pascale", 31 (Paris, 1962).
sec de carne i este menionat n secolul nou de Sfntul Teodor 2.Postul Patelui i Catchumenatul Bibliografie: P. de
Studitul (Sermo, 50, Patr. Gr., 99,577). Sptmna Vameului i Puniet, Catechumenat", Dicf. Arch. Lit. Chret. II, 2, col.
a Fariseului s-a dezvoltat din polemicile mpotriva armenilor; 2579 2621; Y. Danieloy, The Bilele and the Liturgy
este menionat pentru prima dat n secolul opt. Ct despre (Univ. of Notre Dam Press, 1956); L. Bouyer, Le
coninutul liturgic al Postului, un factor decisiv 1-a constituit Careine, initiation pascale", n Maison Dieu, 31 (Paris,
reforma liturgic realizat n secolul nou de Mnstirea Studiou, 1952).
n mod deosebit de Sfntul Teodor Studitul, n Constantinopol.
3.Triodul vezi I. Karabinore, Postuaia Triod, n lb. rus
(St. Petersburg, 1910). Pentru continuarea
studiului:
148 149
ALEXANDER SCHMEMANN
K. Krumbacher, Geschichtc der Byzantinishen Litteratur, II
(Munich, 1997). POSTUL CEL MARE
4. Pentru o descriere amnunit a acestor schimbri, vezi
C. Nikolsky, Posoleie K. Isuchenin Ustava Bogosluzhenia (ed. Triodului, a compus o Aleluia" special (Skaballanovich, p.
7, St. Petersburg: 1907), i S. V. Bulgakov, Nastolnaia Kniga dlia 404) i poate c acestea sunt la originea Aleluilor noastre din
Sviashenno Tzerkovnych Slushitely (Haikoy, 1900), p. 487 Post. Asupra evoluiei termenului Aleluia" n Apus, Vezi J.A.
530. .lungman, Missorium Salemnia III, p. 92 i urmtoarele.
5. In crile noastre liturgice, Postul Patelui este prezentat 6. Lecturi asupra slujbelor Postului Patelui: vezi
adesea ca un Aliluia ct vreme n Apus, la o dat relativ timpurie, importantul studiu al lui Alexis Kniazeff, La Lecture de
Aliluia" a fost interzis n slujbele de post i pstrat pentru perioada I'Ancient et du Nouveau Testament dans La Rite Byzantin", n
pascal. Aceast deosebire este interesant deoarece nu este nici o Mgr. Cassien i Dom Bernard Botte, La Priere des Heures,
ndoial c acest foarte important cuvnt liturgic, motenit de Collection Lex Orandi 35/Paris, 1963, p. 202251.
Biseric din cultul iudaic, are conotaii de bucurie, este ntotdeauna o 7. Asupra Psalmilor n cult, vezi Balthazar Fisher, Le
Christ dans Ies psaumes", n La Maison Dieu, 27 (1951), p. 86
expresie a bucuriei. Dintr-un punct de vedere pur formal, cuvntul
109 i ediia special a aceluiai periodic, Les Psaumes, priere
Aliluia" a devenit sinonim cu Postul deoarece de-a lungul acestuia
de l'assemblee chretiene", n La Maison Dieu, 33 (1953). Asupra
este cntat la Utrenie n locul obinuitului Dumnezeu este Domnul
izvoarelor monastice ale sistemului nostru actual, vezi
i S-a artat nou" (Ps. 117, 27). Dar acest ultim verset ntr-un Skaballanovich,p. 208 i n continuare.
anumit timp a constituit o inovaie. A fost luat din Utrenia 8. Liturghia Darurilor mai nainte sfinite Bibliografie:
srbtorilor a tipicului catedralelor" (vezi lucrarea mea D.N. Moraitis, Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, Tesalonic,
Introducere i/f" Teologia Liturgic, p. 125) i, ncetul cu ncetul, a 1955; P.N. Trempela, A.Cele trei Liturghii, Atena, 1935; V.
ptruns n uzul comun (conform J. Mateas, S.J., Someproblems Jameras, La prtie resperale de la liturgie byzantine des
ofByzantine Outhros, traducere mimeografiat (mod de copiere - n. presanetifies", n Orientalia Christiano Periodica, 30 (1964), p.
tr.) de A. Lervi, II, 2). La nceputul secolului al aptelea, necntarea 193222; H. Enghergoling, Zur Geschichte der liturgie der
Iui Dumnezeu este Domnul" nc era un semn distinctiv al slujbelor vorgeveeihten Galeen", n Ostkirchliche Studien, 13 (1564), p.
mnstireti, fiind atestat de faimoasa descriere a Privegherii sinaite 310314. De asemenea, conform H.W. Codrington, The Syrian
(J.B. Pitra, Juris Eclesiae graecorum historia et monumenta, I, p. Liturgy of the Presanctified", n Journal of Theological
220). Avva Nil se referea la Dumnezeu este Domnul" ca la un StudiesJV (1903), p. 69-81, i V (1904), p. 369-377,535-545; J.
adaos praznical ce trebuia cntat la nceputul Canonului" Ct despre Ziade n Diction. de la Theologie Catolique, 13,77111; H.
Psalmul 117, din care sunt luate cele cinci versete de la Dumnezeu Leclerg, n Dict. d'Arch. Chret. et Liturgie, XI, 770771. I.M.
este Domnul", este un Hallel" sau un ' Psalm Aliluia n care Haussens, fnstitutiones Liturgical de Ritileus Orientalibus (Roma,
Aliluia" este folosit ca un refren dup fiecare strof (vezi S. 1930),p. 86-121.
Movinckel, Psalmii n cultul evreiesc, traducere englez, Oxford 9. Miercurea i Joia n trecut, Liturghia Darurilor mai
1962, I, p. 120). In sfrit, este cunoscut faptul c Sfntul Teodor nainte sfinite era svrit n fiecare zi a Postului Patelui (vezi
Studitul, organizatorul" Moraitis, p. 29-33).
10. Canonul apostolic 66:
150 Dac vreun cleric sau laic s-ar afla postind n ziua
Duminicii, sau Smbta (afar numai de una) clericul s se

151
ALEXANDER SCHMEMANN POSTUL CEL MARE

cateriseasc, iar laicul s se afuriseasc". (Conform Trulan, 53, Canoanele Bisericii Ortodoxe cu comentariu (n rus), St.
56; Gangra, 18; Petru al Alexandriei, 15). Dar atunci Trulan, 56: Petersburg, 1911, voi I, p. 69.
Asemenea am aflat c n ara armenilor i n alte locuri unii 7.Vezi rugciunea dinaintea Mirungerii: ... nsui
mnnc ou i brnz n Smbetele i Duminicile Sfintei Stpne, prea ndurate mprate al tuturor, druiete-i lui
Patruzecimi. Deci s-a socotit i aceasta, ca Biserica lui (adic, noului botezat) i pecetea darului Sfntului i
Dumnezeu din toat lumea, urmnd aceeai rnduial, s ntru tot puternicului i nchinatului Tu Duh i
pstreze ajunarea..." cuminecarea Sfntului Trup i a scumpului Snge al
11. Vezi articolul meu Post i Liturghie", n St. Hristosului Tu..."
Vladimir's Quarterly(1959, l),p. 2-10. 8.Vezi, de exemplu, I. Pokrovsky, Rugciunile i
12. Asupra Sfntului Andrei Criteanul vezi: Krumbacher, Binecuvntrile matrimoniale ale Bisericii primare (sec. I
I, p. 165, II, p. 673; E. Wellecz, A. History ofByzantine Music IX)" (n lb. rus), n Eseuri la Jubileul de o sut de ani
andHymnography (Oxford, 1949), p. 174 i urmtoarele, 202 i al Academiei Duhovniceti din Moscova (Moscova,
urmtoarele. 1913), voi. II, n mod deosebit p. 577-592.
9. Vezi Sove, p. 176, nota 2.
10.Vezi Sfntul Ioan Hrisostom, n Ephes. Horn., III, 4,
P.G. 62,29; n ITim.Nom., V, 3,P.G. 62,529 i
Notele APENDIX-ului
urmtoarele; n Heb. Nom., XVII, 4, P.G. 63, 131 i
urmtoarele; Sfntul Ambrozie al Mediolanului, n De
Sacramentis, voi. 4,25; Sove, p. 178; Kiprian, p. 323-
1.Alexander Schmemann: Problems of Orfhodoxy in 324.
America": III The Spiritual Problem, n St. Vladimir 11.Trei cuvntri ale Avvei Teonas asupra curiei,
Seminary Quarterly, 9,4 (1965). cap.21.
2.Schmemann, p. 173 174. 12. n IlCorinth. Horn., 18,3.
3.Euharistia ca centru al vieii cretine" (n rus), n Put, 13.42,P.G.150,460G.
22(1930),p.3-23. 14. Euharistie i Sobornicitate" (n lb. rus), n Put, 19
4.Vezi Rapoartele Episcopilor eparhioi asupra chestiunii (1929), p. 3-23.
reformei Bisericii, voi. 1,548 p., vol.II, 562 p. (St. 15. Rugciuni de la Liturghia catehumenilor.
Petersburg, Editura Sinodal, 1906). 16.36, P.G.150,449C.
5.Vezi Boris Soree, Euharistia n biserica primar i 17.4,3. Vezi P. Palmer, Taine i iertare", n Sources of
practica actual" (n rus), n Living Tradition (Paris, Christian Theology, voi. II (Westminster: Newman Press, 1959),
1936), p. 171-195. p. 13 i n continuare.
6.Arhimandritul Kiprian, Euharistia (n rus), Paris, 1947, 18. Vezi Palmer, p. 71 i n continuare.
p. 304. Vezi Canoanele: 2 al Sinodului local din Antiohia 19.449B.
(341); Apostolic 2; Trulan 80. Vezi de asemenea 20. Vezi articolul meu Cteva reflecii asupra
Nicodim Mila, Spovedaniei", n St. Vladimir's Seminary Quarterly,5,3 (1961),
p. 38-44.
:2 153
ALEXANDER SCHMEMANN

21. S. Salville, Messe et Communion d'apres Ies Tipika


monastique byzantins du X au XIV s.", n OrientaUa Christiana
Periodica, 13,1 2, p. 282298.

n curs de apariie n colecia fflSTORIA REUGIONUM:

J. MEYENDORFF Motenirea bizantin n Biserica


ortodox

HERMES MERCURIUS TRISMEGISTUS - Filosofia


hermetic

H.LEISEGANG - Gnoza

J. MAXWELL - Magia

V. MAGNIEN Misterele eleusine

V.KERNBACH Miturile eseniale

"
Aceasta ziditoare explorare a ..cltoriei noastre
duhovniceti ctre Pate" cerceteaz nelesul Liturghiei
Darurilor mai nainte sfinite, al Rugciunii Sfntului Efrem irul,
al Canonului cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul i alte uitate
i nenelese comori ale slujbelor Postului Mare. Cartea se
inspir din acele adncimi perene ale spiritualitii ortodoxe
Tradiia sacramental i liturgic a Bisericii pentru a sugera
ce ar trebui s nsemne Postul n viaa noastr".
Printele Alexander Schmemann s-a nscut n Estonia
(Revel) n 1921 din tat estonian i mam rusoaic. Puin
vreme dup naterea sa, familia emigreaz n Frana, unde
tnrul Schmemann urmeaz studii de Teologie la Institutul
Sfntul Serghie i de Litere la Universitatea Sorbona din Paris.
Este hirotonit preot n 1946, pred Istoria Bisericii Universale la
Institutul Sfntul Serghie din Paris, institut la care n 1959 obine
titlul de Doctor n Teologie. Din 1951 se stabilete definitiv la
New York, unde dobndete o recunoatere rapid, ca unul
dintre cei mai dinamici mrturisitori ai Ortodoxiei n America.
Prin prelegerile inute n centrele universitare, prin emisiunile
radiofonice ctre Europa de Est, prin crile sale, n prezent
traduse n dousprezece limbi, Alexander Schmemann a adus
mesajul Ortodoxiei unei audiene n permanent cretere.
Din 1962 devine rector al Institutului Sfntul Vladimir din
Crestwood, institut la care era de mai mult vreme profesor de
Teologie Liturgic. Ambele funcii Ie-a deinut pn n anul
1983, cnd s-a mutat la cele

Dintre cele mai importante lucrri ale sale amintim: Taine i


Ortodoxie (New York, 1965); Calea istoric a Oitodoxiei (New
York, 1966); Introducere in Teologia Liturgica (Londra, 1966):
Pentru viaa Lumii (Paris, 1966); Postul cel Mare (Paris, 1974);
Din ap i din Duh (Crestwood, 1974); Euharistia (Ymca Press,
1984); Liturghie i Tradiie (New York, 1990).

ISBN 973-90989-9-9 Lei 3300

Anda mungkin juga menyukai