JEAN-FRANOI

o PS-MO
U 11111111111
U) 066963
JEAN-FRANCOIS LYOTARD
\ Contribuio discusso internacional sobre a
questo da legitimidade: o que permite dizer, hoje,
que uma lei justa, um enunciado verdadeiro? Exis-
tiram os grandes relatos, a emancipao do cida-
do, a realizao do esprito, a sociedade sem
classes. A idade moderna recorreu a eles para legi-
timar ou criticar seus saberes e seus atos.
O homem ps-moderno no acredita mais nisto.
Os decisores lhe oferecem como per$pectiva o au-
mento do poder e a pacificao pela transparn-
cia comunicacional. Mas ele sabe que o saber,
. qu,ando se torna mercadoria informacional, uma ~:
foMe de lucros e um meio de decidir e controlar.
Onde reside a legitimidade, ap9s os relatos? Na
melhor operatividade do sistema? Eum critrio tec-
nolgico, ele no permite julgar o verdadeiro e o
justo. No consenso? Mas a inveno se faz no dissen- ,
timento. ~
Porque no neste ltimo? A sociedade que vem
ergue-se menos de uma antropologia newtoniana
(como. o estruturalismo ou a teoria dos sistemas) e
mais de uma pragmtica das partculas de lingua-
gem. . .
. O saber ps-moderno no somente o instru-
mento dos poderes: ele nos refina 'a senSib;.i1idade
para as diferenas e nos refora a capacid de de
suportar o incomensurvel. Ele mesmo no ncon-
tra sua razo na homologia dos experts, mas na pa- I
ralogia dos inventores. (
f agora: uma legitimao do vnculo, sociaf, .
uma sociedade justa, seria praticv:!fseQundo um
paradoxo anlogo? Emque este co~istina?

JOS OlYMPIO J_o-

EDITORA
 Jean-Franois Lyotard pouco
conhecido entre nos. Ativo, contes-
tador, adversrio declarado dos
modismos orquestrados pelos mass
media, provavelmente um dos
mais brilhantes filsofos da sua gera-
o. Nascido em 1924, seguiu um iti-
nerrio intelectual bastante comum.
Marxista durante os anos 50-60, fez
parte do grupo "Socialismo e Barb-
rie" animado por Cornlius Casto-
riadis. Ativista durante a guerra da
Arglia, foi um dos artes os daquela
ruptura com as ideologias dominan-
tes que na Frana d~terminaram a
acelerao dos acontecimentos
politicos de 1968.

Com a publicao, em 1974, de

Drive partir de Marx et Freud e Des
dispositifs pulsionnels, Lyotard imps-
se como um dos mais importantes
pensadores franceses da atualida-
de. Prximo de Gilles Deleuze pela
constante referncia ao desejo e
suas adjacncias, dele se distingue,
no entanto, por ter uma postura poli-
tica radical: a abolio definitiva da
idia de verdade que durante mui--
tos sculos tem sido uma das princi-
pais ferramentas do poder. Para Lyo-
tard, portanto, a tarefa principal do ~
filsofo contemporneo a de I,.
"acelerar" a decadncia dessa
idia, e nesse sentido defende um
"Niilismo ativo". Nietzsche, por con-
seguinte, est no horizonte dessas
reflexes.

EmO ps-moderno,'importante li-

vro publicado na Frana em 1979,
Lyotard leva adiante o projeto de
acelerar a decadncia da idia de
verdade, pelo menos tal como ela
entendida por algumas correntes
da filosofia moderna. Com o termo
"Ps-moderno", pretende antes de
tudo designar o conjunto das trans-
formaes ocorridas nas regras do
jogo da produo cultural e que
marcam o advento das sociedades
ps-industriais. Sua preocupao
bsica, como indica o subttulo do li-
vro, no a de avaliar todo o con-
junto das modificaes sofridas pe-
la herana cultural deixada pelos
modernos, mas sim a de avaliar "as
condies do saber produzido nas
sociedades mais avanadas", mui-
to particularmente as condies do
saber cientfico e seu suporte tradi-
cional, a universidade.
 Jean-Franois Lyotard

o ps-moderno
Traduo
RICARDO CORRA BARBOSA

JOS OLYMPIO J_o-

EDITORA

RIO DE JANEIRO/1988
 Ttulo do origina! francs:
LA CONDITION POSTMODERNE

'reitos adql:liridos para a lngua portuguesa, no Brasil, pela

r O M. "I, /9 ~
D RIA JOS OL YMPIO EDITORA S.A.
Rua Marqus de Olinda, 12
"'llio de neiro, RJ - Repblica Federativa do Brasil
R O Q. (' ( <', 'k () . rinted in Brazil / Impresso no Brasil
It'J .~ . ''''~;!H'';''~;;~~;~ ISBN 85-03-00080-6

.;> 3t BJ;'I/Qt",,, IIJ" 2-7073-0276~~~~;~ ~~ft~~~~

de Minuit, Paris)

BIBLIOTECA CENTR
UFES
N. '> __ fljf!j}~_....
_
..~
__
Capa TEMPOS PS-MODERNOS (Wilmar do Valle Barbosa) vii
JAIR PINTO INTRODUO xv
Preparao de originais
HELOISA MENDES FORTES DE OLIVEIRA

Diagramao
HELIO LiNS

Reviso
MARCOS ROMA SANTA
o campo: O saber nas sociedades informatizadas 3
O problema: a legitimao 11
O mtodo: os jogos de linguagem 15
A natureza do vnculo social: a alternativa moderna .. 20
A natureza do vnculo social: a perspectiva ps-moderna 27
Pragmtica do saber narrativo 35
Pragmtica do saber cientfico < 44
A funo narrativa e a legitimao do saber 51
Os relatos da legitimao do saber 58
bo Correia
I
A deslegitimao 69
A pesquisa e sua legitimao pelo desempenho 77
O ensino e sua legitimao pelo desempenho 88
A cincia ps-moderna como pesquisa de instabilidade 99
CDD - 301.2 ~timao pela paralogia 111
CDU -130.2
 "A verdade que a cincia favorecelI; a
idia de uma fora intelectual rude e s-
bria que torna francamente insuportvel
todas as velhas representaes metafsicas
e morais da raa humana."

(Robert Musil,
O homem sem qualidades, 11

COM o incio) por volta dos anos 50) da chamada "era

ps-industrial))) assistimos a modificaes substantivas nos
estatutos da cincia e da universidade. O mais importante
nesse processo de modificao) cuja origem encontra-se na
"crise da cincia)) (e da verdade) ocorrida nos ltimos de
cnios do sc. XIX) no foi apenas a eventual substituio
de uma "m)) concepo da cincia (a empirista) por exem-
plo) por outra qualquer. O que de fato vem desde ento
ocorrendo uma modificao na natureza mesma da cin-
cia (e da universidade) provocacla pelo impacto das trans-
LOt'~aes tecnolgicas sobre o saber. A cot1JEincia mais
imediata desse novo cenriO/oi tornar ineficaz;o quadro
terico proporcionado pelo filsofo (leia-se: metafsico)
moderno que) como sabemos) elegeu como s~a questo a
problemtica do conhecimento) secundarizando as ques-
tes ontolgicas em face s gnoseolgicas. Mas) ao proce-
der dessa maneira) fez da filosofia um metadiscurso de
lef.!,itimao da prpria cincia. A modernidade do quadro
terico em questo encontra-se exatamente no fato de con-
ter certos rcits aos quais a cincia moderna teve que re-
correr para legitimar-se como saber: dialtica do esprito)
emancipao do sujeito razovel. ou do trabalhador) cres-

cimento da riqueza e outros. Desde o momento em que
se invalidou o enquadramento metafsico da cincia mo-
derna, vem ocorrendo no apenas a crise de conceitos ca-
ros ao pensamento moderno) tais como "razo") "sujeito",
"totalidade") "verdade", "progresso". o-J$.~tatamosque ao
lado dessa crise opera-se sobretudo a(~ de novos..f1J:...
quadra!!!EJl!211e6ri.f)s("aumento da potncia") "eficcia",
"opilmizao das perf.ormances do sistema") legitimadores
ps-industrial.
da produo cientfico-tecnolgica numa era que se (juer
JJ..Ql-mpderno,e.n~!!:!~CSJ'!ldo_4g.SJ.Il-
~.1l.eS1a ...era,c.ara.cteriza~se e~mente pela incredulida-
de perante o metadiscurso jilosfico-meta!sico, C01JL5.1J.4L
~e.s;temporajs e universalizantes.
O cenQ_/2Q.J.-mQderno.essencialm en~f.-.jJzgnti.co~
informtico e informacional. Nele, expancLem-se cada vez
mais os estudos e as pesquisas sobre a ITiigUa~, com o
objetivo de cO~-!f_mecnica dCLs..u.._P~ e de
e.I' tabelecer ~jil2.i1idadJ ent~gJM2Lm~..JJJ-qyin_iJJ.~_
formtica. Incrementam-se tambm os estudos sobre a "in-
teligncia artificial)) e o esforo sistemtico no sentido de
conhecer a estrutura e o funcionamento do crebro bem
como o mecanismo da vida. Neste cenrio) predominam
os esforos (cientficos, tecnolgicos e polticos) no senti"
do de j1)fQJ1J1atiZJ-SQ.k.e.dade.Se, por um lado, o avano
e a c~tidianizao da teenologia informtica j nos im-
pem srias reflexes/ por outro lado, seu impacto sobre
a cincia vem se revelando considervel.
I Reflexes sobre questes ticas (direito informao), questes de-
ontolgicas (relativas privacidade. vida privada) questes jurdico-po-
lticas (transmisso transfronteira de dados -'- transborder data flow) e a
questo da soberania e da censura estatal; questes culturais (diversidade
e identidade cultural e a possvel homogeneidade da mensagem telem
tica transmitida por satlite); questes poltico-sociais (democratizao da
informao, rediscusso da censura, pertinncia scio-cultural da infor
11l11l"io).
A clencia, para o filsofo moderno, herdeiro do !lu-
minismo, era vista como algo auto-referente, ou seja, exis-
tia e se renovava incessantemente com base em si mesma.
Em outras palavras, era vista como atividade "nobre", "de-
sinteressada", sem finalidade preestabelecida, sendo que
sua funo primordial era romper com o mundo das "tre-
vas". , mundo do senso comum e das crenas tradicionais,
contribuindo assim para o desenvolvimento moral e espi-
ritual da nao.
Nesse contexto, a cincia no era sequer vista como
"valor de uso" e o idealismo alemo pde ento conceb-la
como fundada em um metaprincpio filosfico (a "vida di-
vina" , de Fichte , ou a "vida do esprito", de Hegel) que,
por sua vez, permitiu conceb-la desvinculada do Estado,
da sociedade e do capital, e. fundar sua legitimidade em
si mesma.
"Nao" e "cincia" caminharam juntas, por exem-
plo, na avaliao humboldtiana, de sab(jf' humanstico-libe-
ral, e que esteve na base da criao da Universidade de
Berlim (1807-10)) modelo para muitas organizaes uni-
versitrias nos meados do sc. XX.
'd
"" T
'/'-'1-0 entanto) o cenarza ,.
-p1Js-mo erno, com sua {(voca-
o" inf.DnJJ.iJi.ca~~.in.fr.1Jl ai nal) (~JJ.J,2e51e" qsobre.3Jt a
5-0nceP.4--dsil~er ~~entf!co. Como muito bem notou
Alfred N. W hitehead) o sc. XX vem sendo o palco de
uma descoberta fundamental. Descobriu-se que a fonte de
todas as fontes chama-se jnforma~ e que a cincia -
assim como qualquer moddtd(;' de conhecimento - na-
da mais do que 1f-1JJ.f;I..tQtl1JjdQ.d.f orgqn.izalJ.est~a~~~_",
dJribu.ir C(4Js.jnjor.ma.,f.L Longe, portanto, de contI-
nuar tratando a cincia como fundada na "vida do espri-
to" ou na "vida divina"; o cenrio ps-moderno_com~{j..
a. v-ja ..COlllQ ..tftJ1.fQ.n.-UPtode menslIg,ms possJl.f.LiJ:~~ser
trad uzid -~_':._q}}~e..(bi ts) de=oii1.tar.mao".Ora) se
as mquinas informticas justamente operam traduzindo as
mensagens em bits de informao, s ser "conhecimento
ix
(C'lIljico"certo tipo de informao traduzvel na lingua-
W'!II (Iue essas mquinas utilizam ou ento compatvel com
c/ri, () que se impe com o tratamento informtico da
"mensagem" cientfica na verdade uma concepo ope-
racional da cincia. Nesse contexto) a pesquisa cientfica
passa a ser condicionada pelas possibilidades tcnicas da
mquina informtica) e o que escapa ou transcende tais
possibilidades tende a no ser operacional) j que no pode
ser traduzido em bits. Assim sendo) a atividade cientfica
deix de ser aquela praxis que) segundo a avaliao hu-
manstico-liberal) especulativa) investia' a formao do ((es-
prito") do "sujeito razovel") da ((pessoa humana" e at
mesmo da "humanidade". Com ela) o que vem se impondo
a concepo da cincia como tecnologia intelectual, ou
seja) como valor de troca e) por isso mesmo) desvincula-
da do produtor (cientista) e do consumidor. Uma prtica
submetida ao capital e ao Estado) atuando como essa par-
ticular mercadoria chamada fora de produo.
Esse processo) fruto da corroso dos dispositivos mo-
dernos de explicao da cincia) muito apropriadamente
designado por Lyotard pela expresso "deslegitimao". No
entanto) ele no se d apenas em funo da corroso do
((dispositivo especulativo" (Idealismo alemo) Hegel) ou
do ((dispositivo de emancipao" (Iluminismo) Kant) Marx).
Essa corroso (que Nietzsche entendeu ser uma das ra
zes do "Niilismo europeu")) muito bem captada em nar-
rativas como Pais e filhos (Ivan Turgueniev)) O homem
sem qualidades (Robert Musil) e Sonmbulos (Herman
Broch)) fez surgir novas linguagens que escapam s deter.
minaes tericas dos dispositiv.os modernos e aceleram sua
prpria deslegitimao. Da segunda lei da termodinmicil
teoria da catstrofe) de Ren Thom; do simbolismo qu-
mico s lgicas no-denotativas; da teoria dos quanta
fsica ps-quntica; do uso do paradigma.._cibemtico-il1jor-
mtico no estudo do cdigo gentico ao ressurgimento da
cosmologia de observa~o; da crise da Weltanschauung
newtoniana recuperao da noo de ((acontecimento")
"acaso "I na fsica) na biologia) na histria) o que temos
a crise de uma noo central nos dispositivos de legiti-
mao e no imaginrio modernos: a noo de ordem. E
com ela assistimos rediscusso da noco de "desordem"/
o qUf! por sua vez torna impossvel submeter todos os dis-
cursos (ou iogos de lingHqgm..s) Uu.toridLlde. de um -meta-
dis.cur-s-o_quese-p~etendeaJl11.2e. do .llgJ1jJifl1te)J!g tg:
~o e da p.rJ2l!rjq!.~~o) )sto l.-li1Jjl!frsg1 ...~_
consistente.
Por isso mesmo que as delimitaes clssicas dos
campos cientficos entram em crise) se desordenam. Desa-
parecem disciplinas) outras surgem da fuso de antigas;
as velhas faculdades do lugar aos institutos de ensino e/ou
pesquisa jinanciadospela iniciativa privada) pelo poder p-
blico ou por ambos. A universidade) por sua vez) enquan-
to produtora de cincia) torna-se uma instituio sempre
mais importante no clculo estratgico-poltico dos Esta-
dos atuais. Se a revoluo industrial nos mostrou que sem
riqueza no se tem tecnologia ou mesmo cincia) a condi-
o ps-moderna nos vem mostrando que sem saber cien-
tfico e tcnico no se tem riqueza. Mais do que isto: mos-
tra-nos) atravs da concentrao massiva) nos pases ditos
ps-industriais) de bancos de dados sobre todos os saberes
hoje disponveis) que a competio econmico-poltica
entre as naes se dar daqui para frente no mais ,em
funo primordial da tonelagem anual de matria-prima ou
de manufaturados que possam eventualmente produzir.
Dar-se-) sim) em funo da quantidade de informao
1 Cf. Communications, n. 18, 1972 (nmero especial sobre a retomada
da noo de acontecimento pelas cincias contemporneas).
2 Sobre a centralidade dessa rediscusso na atual fase da pesquisa cient-
fica, cf. Edgar Morin, La methode I: La nature de Ia nature; La methode
11: La vie de Ia vie e Le paradigme perdu: Ia nature humaine, todos
pela Bditions du Seuil, Paris em 1977, 1980 e 1973, respectivamente.
 tol;ClH';entfica que suas universidades e centros de pes-
cios. Jl idha baconiana de que o conhecimento o poder
'1/IiJa forem capazes de produzir} estocar e fazer circular
parccc, Jem dvida} animar a construao'aodisposivo
como mercadoria,
pJ-moderno de legitimao, No entanto} preciso notar
qJg_~te.~!Q.Jjf!:-d esle gi~ima.f.4Q~,pQs
-m od e1J1..)JQ" p"Qtie} 'lI/C} para Bacon} pensar dessa maneira constitua um mo-
evidentemente} passar se111U11!4~SJ2.0sitjv() de..kgJli1J1ao~ do de tentar abolir a oposio entre ((tcnica)} e ((eman-
"A administrao da prova}}} escreve Lyotard} "que em cipao}} sem ob'ahc19nQ . .d.esJa." O filsofo ingls era do
princpio no seno uma parte da argumentao destina- parecer de que a construo de um ((novo mundo)} era obje-
da a obter o consentimento dos destinatrios da mensa- tivo fundamental e que s pela via de um conhecimento
gem cientfica} passa assim a serco~t;ol;dtl) por um outro
que deixasse de ser concebido como contemplao / desig-
# jogo de linguagem onde o que est em questo no a nao de uma ((ordem eterna)}} perfeita} divina e trans-
verdade mas o desempenho} ou seja} a melhor relao
histrica} poderamos construir uma comunidade livre de
input/output" (p. 83). Como novo dispositivo de legiti- ((dolos)}. A problemtica do ((novo mundo}}) no entanto)
mao} o critrio do desempenho impe no apenas o
parece no seduzir o filsofo ps-moderno} avesso s filo-
abandono do discurso humanista-liberal por parte do Es-
sofias da subjetividade e aos metadiscursos de emancipa-
tado} do capital ou mesmo da universidade. Na medida em
o. Preocupado com o presente e com o reforo do cri-
que seu objetivo aumentar a eficcia} d primazia ques-
trio de desempenho - critrio tecnolgico -" visando
to do erro: oimportante agora no afirmar a verdade}
com isso o reforo da ((realidade)} e o aumento das chan-
/ 'mas sim localizar' o-erro no sentido de aumentar a eficcia}
\ ces de se ter ((razo}}) ele parece ter abandonado os cami-
Qu.melhor} a potncia. Nessas circunstncias} a universida-
de} o ensino e a pesquisa adquirem novas dimenses: for- nhos da utopia) esse modo de encantar o mundo que ani-
mam-se pesquisadores ou profissionais} investe-se na pes- ma as ies de Bacon e de outros modernos. Estas} por
quisa e na sua infra-estrutura no mais com o objetivo de sinal} mostram o esforo do filsofo no sentido de supe-
preparar indivduos eventualmente aptos a levar a nao rar o divrcio entre inteligncia e emoo. Para isso sem
sua ({verdade}}) mas sim formar competncias capazes de dvida necessrio que o conhecimento (inclusive a filo-
saturar as junes necessrias ao bom desempenho da di- sofia) esteja mais perto do concreto} do presente} coope-
nmica institucional. "rando com as foras do acontecimento, de codificando e
Aps essas consideraes} parece-nos razovel dizer dando coerncia aos detalhes da cotidianidade. Mas tudo
que o texto de Lyotard contm, implcita} uma observa- isso com o objetivo de resgatar o encantamento que as
o que reputamos fundamental: o contexto ps-moderno religies proporcionaram aos nossos ancestrais. Estar} sim}
tende a eliminar as diferenas epistemolgicas significati- perto do cotidiano} do presente} mas visando a interpene-
vas entre os procedimentos cientficos e os procedimentos trao da emoo e da cincia} da paixo e da inteligncia}
polticos. A retomada ps-moderna dessa !Wstti,ra.kt1(Qnia-
do sonho e da prtica} de forma que a poesia possa vir a
na nos coloca em uma via no-cartesiana, no-kantian~
ser a flor espontnea do mundo futuro.
-Jsde o momento em que, contrariamente ao pensado
pelos dispositivos modernos de legitimao, parte do pres-
Rio de Janeiro, outubro de 1985
Jupasto de que "verdade}} e "poder" no podem ser separa-
WILMAR DO V ALLE BARBOSA
xii
xiii
ESTE estudo tem por objeto a pOSlao do saber nas
sociedades mais desenvolvidas. Decidiu-se cham-Ia de
"ps-moderna". A palavra usada, no continente ameri-
ano, por socilogos e crticos. Designa o estado da cul-
tura aps as t!.illlsf9J::maes_que afetaram as regras dos
jogos da cind, da literatura e das artes a partir do final
do sculo XIX. Aqui, essas transformaes sero situadas
em relao crise d-_}"~ltgs.
Originalmente, a cincia entra em conflito com os
relatos. Do ponto de vista de seus prprios critrios, a
maior parte destes ltimos revelam-se como fbulas. Mas,
na medida em que no se limite a enunciar regularidades
teis e que busque o verdadeiro, deve legitimar suas re-
gras de jogo. Assim, exerce sobre seu prprio estatuto
um discurso de legitimao, chamado filosofia. Quando
este metadiscurso recorre explicitamente a algum grande
relato, como a dialtica do esprito, a hermenutica do
sentido, a emancipao do sujeito racional ou trabalhador,
o desenvolvimento da riqueza, decide-se chamar "mo-
derna" a cincia que a isto se refere para se legitimar.
E assim, por exemplo, que a regra do consenso entre o re-
metente e destinatrio de um enunciado com valor de
verdade ser tida como aceitvel, se ela se inscreve na
perspectiva de uma unanimidade possvel de mentalidades
racionais: foi este o relato das Luzes, onde o heri do
saber. trabalha por um bom fim tico-poltico, a paz uni-

Vl'l"saI.V-se neste caso que, legitimando o saber por um
ll1l'tarrclato, que implica uma filosofia da histria, somos
conduzidos a questionar a validade das instituie~ .que
regem o vnculo social: elas tambm devem ser legltlma-
das. A justia relaciona-se assim com o grande relato, no
mesmo grau que a verdade.
Simplificando ao extremo., considera-se "p~-moderna,"
a incredulidade em relao aos metarrelatos. E, sem du-
vida um efeito do progresso das cincias; mas este pro-
gres~o, por sua vez, a supe. Ao desuso do dispositivo
metanarrativo de legitimao corresponde sobretudo a
crise da filosofia metafsica e a da instituio universi-
tria que dela dependia. A funo narrativa perde .seus
atores (functeurs), os grandes heris, os grandes pengos,
os grandes priplos e o grande objetivo. Ela s: dispersa
em nuvens de e'1ementos de linguagem narrativos, mas
tambm denotativos, prescritivos, descritivos etc., cada um
veiculando consigo validades pragmticas sui generis.
Cada um de ns vive em muitas destas encruzilhadas. No
formamos combinaes de linguagem necessariamente es-
tveis, e as propriedades destas por ns formadas no so
necessariamente comunicveis.
Assim, nasce uma sociedade que se baseia menos
numa antropologia newtoniana (como o estruturalismo ou
a teoria dos sistemas) e mais numa pragmtica das part-
culas de linguagem. Existem muitos jogos de linguagem
diferentes' trata-se da heterogeneidade dos elementos. So-
mente da;o origem instituio atravs de placas; o
determinismo local.
No obstante, os decisores tentam gerir estas nuvens
de socialidades sobre matrizes de input / output, segundo
uma lgica que implica a comensurabilidade dos elemen-
, tos e a determinabilidade do todo. Para eles, nossa vida
i fica reduzida ao aumento do poder. Sua legitimao em
matria de justia social e de verdade" cientfica seria a de
otimizar as performances do sistema, sua eficcia. A apli-
cao deste critrio a todos os nossos jogos no se realiza
sem algum terror, forte ou suave: sede operatrios, isto ,
comensurveis, ou desaparecei.
Esta lgica do melhor desempenho , sem dvida,
inconsistente sob muitos aspectos, sobretudo no que se
refere contradio no campo scio-econmico: ela quer,
simultaneamente, menos trabalho (para baixar os custos
da produo) e mais trabalho (para aliviar a carga social da
populao inativa). Mas a incredulidade resultante tal
que no se espera destas contradies uma sada salva-
dora, como pensava Marx.
A condio ps-moderna , todavia, to estranha ao
desencanto como positividade cega da deslegitimao.
Aps os metarrelatos, onde se poder encontrar a legiti-
midade? O critrio de o~eratividade te.cnolgico.; ele li
no pertinente para se Julgar o verdadeIro e o Justo'_J
Seria pelo consenso, obtido por discusso, como pensa
Habermas? Isto violentaria a heterogeneidade dos jogos
de linguagem. E a inveno se faz sempre no dissenti-
mento.' O saber ps-moderno no somente o instru-
mento dos poderes. Ele agua nossa sensibilidade para as
diferenas e refora nossa capacidade de suportar o in-
comensurvel. Ele mesmo no encontra sua razo de ser
na homologia dos experts, mas na paralogia dos inventores.
A questo aberta a seguinte: uma legitimao do
vnculo social, uma sociedade justa, ser praticvel se-
gundo um paradoxo anlogo. ao da atividade cientfica?
Em que consistiria este paradoxo?
o TEXTO que se segue um escrito de circunstncia.
uma exposio sobre o saber nas sociedades mais de-
senvolvidas, proposto ao Conselho das Universidades junto
ao governo de Quebec, a pedido do seu presidente. Este
ltimo autorizou amavelmente sua publicao na Frana,
e aqui lhe agradeo.
 Resta dizer que o_~pQsitQr ...~ Ufl1_JiJ~f, e__
n_YIll
expert. Este sabe o qu~..bee o que no sabe,aql.lel:no.
Um conclui, o outro interroga; so dois jogos de lingua-
gem. Aqui eles se encontram misturados, de modo que
nenhum dos dois prevalece.
O filsofo ao menos pode se consolar dizendo que
a anlise formal e pragmtica de certOs discursos de legi- o ps-moderno
timao, filosficos e tico-polticos, que sustenta nossa
Exposio, ver a luz depois desta. Ela a ter introduzido,
por um atalho um pouco sociologizante, que, embora a re-
duzindo, a situa.
Tal como est, ns a dedicamos ao Instituto Poli-
tcnico de Filosofia da Universidade de Paris VIII (Vin-
cennes), neste momento muito ps-moderno em que esta
universidade corre o risco de desaparecer e o instituto
de nascer.
 o CAMPO: O SABER NAS SOCIEDADES
INFORMATIZADAS

NaSSA hiptese de trabalho a de que o saber, muda

de estatuto ao mesmo tempo que as sociedades entram na
idade dita ps-industrialeas. lJJturas na idade dita ps-
l
moderna. Esta passagem comeou desde pelo menos o
final dos anos 50, marcando para a Europa o fim de sua
reconstruo. Foi mais ou menos rpida conforme os pa-
ses e, nos pases, conforme os setores de atividade: donde
uma discronia geral, que no torna fcil o quadro de
conjunto.2 Uma parte das descries no pode deixar de
ser conjectural. E sabe-se que imprudente conceder um
crdito excessivo futurologia.3
Em lugar de organizar um quadro que no poder
ser completo, partiremos de uma caracterstica que de-
termina imediatamente nosso objeto. O saber cientfico
uma espcie de discurso. Ora, pode-se dizer que h qua-
renta anos as cincias e as tcnicas ditas de vanguarda
versam sobre a linguagem: a fonologia e as teorias lin-
gsticas,4 os problemas da comunicao e a ciberntica,5
as matemticas modernas e a informtica,6 os computadores
e suas linguagens,? os problemas de traduo das lingua-
gens e a busca de compatibilidades entre linguagens-
mquinas,8 os problemas de memorizao e os bancos de
dados,9 a telemtica e a instalao de terminais "inteli-
gentes, "10 a para dI'oxo ogIa: 11 eIS

aI, a1gumas provas eVI-
.
dentes, e a lista no exaustiva.
 Parece que a incidncia destas informaes tecnol-
gicas sobre o ..aber deva ser considervel. Ele ou ser
afetado em suas duas principais funes: a pesquisa e a
transmisso de conhecimentos. Quanto primeira, um
exemplo acessvel ao leigo dado pela"g~fl~tica, que deve
seu paradigma terico ciberntica; H uma infinidade
de outros exemplos. Quanto segunda, hoje em dia j se
sabe como, normaJizando, miniaturizando e comerciali-
zando os aparelhos~ modificam-se as operaes de aquisi-
o, classificao, aCesso e explorao dos conhecimentos.12
razovel pensar que a multiplicao de mquinas infor-
macionais afeta e afetar a circulao dos conhecimentos,
do mesmo modo que o desenvolvimento dos meios de cir:
culao dos homens (transportes), dos sons e, em seguida,
das imagens (media)13 o fez.
Nesta transformao geral, a natureza do saber no
permanece intacta. Ele no pode se submeter aos novos
canais, e tornar-se operacional, a no ser que o conhe-
cimento possa ser traduzido em quantidades de informa-
o.14Pode-se' ento prever que tudo o que no saber cons-
titudo no traduzvel ser abandonado, e que a orien
tao das .novas pesquisas se subordinar condio de
tradutibilidade dos resultados eventuais em linguagem de
mquina. Tanto os "produtores" de saber como seus utili-
zadores devem e devero ter os meios de traduzir nestas
linguagens o que alguns buscam inventar e outros apren-
der. As pesquisas versando sobre estas mquinas-intrpre-
tes j esto adiantadas.15 Com a hegemonia da informtica,
impe-se uma certa lgica e, por conseguinte, um con-
i junto de prescries que versam sobre os enunciados acei-
tos como "de saber".
Pode-se ento esperar uma explosiva exteriorizao
do saber em relao ao sujeito que sabe (sachant), em
_ qualquer ponto que este se encoiltre no processo de conhe-
r cimento. O antigo princpio segundo o qual a aquisio
do saber indissocivel da formao (Bildung) do esp-
rito, e mesmo da pessoa, cai e cair cada vez mais em
4
desuso. Esta relao entre fornecedores e usurios do CO-!
nhecimento e o prprio conhecimento tende ~ tender a i
assumir a forma que os produtores: e os consumidores de _
mercadorias tm com estas ltimas, ou seja, a forma valor.
Ql;~L~.~e~j_PE~.4~id~ ..p_a!a.~~.Lv~!l_dido, e ele ei
ser consumido para ser valorizado numa .nova produo: 1
nos dois casos, para ser trocado. Ele deixa de ser para si!
mesmo seu prprio fim; perde o seu "valor de uso" .16 ~
Sabe-se que o saber tornou-se nos ltimos decnios
a principal fora de produo,17 que j modificou sensi-
velmente a composio das populaes ativas nos pases
mais desenvolvidos18 e constitui o principal ponto de es-
trangulamento para os pases em vias de desenvolvimento.
Na idade ps-industrial e ps-moderna, a cincia conser-
var e' sem dvida reforar ainda mais sua importncia
na disputa das capacidades produtivas dos Estados-naes.
Esta situao constitui mesmo uma das razes que faz
pensar que o afastamento em relao aos pases em vias
de desenvolvimento no cessar de alargar-se no futuro.J9
Mas este aspecto no' deve fazer esquecer outro que
lhe complementar. Sob a forma de mercadoria infor- I
macional indispensvel ao poderio produtivo, o saber j
e ser um desafio maior, talvez o mais importante, na
competio mundial pelo poder. Do mesmo modo que os
Estados-naes se bateram para dominar territrios, e com
isto dominar o acesso e a explorao das matrias-primas
e da mo-de-obra barata, concebvel que eles se batam
no futuro para dominar as informaes. Assim encontra-se
aberto um novo campo para as estratgias industriais e
,comerciais e para as estratgias militares e polticas.20
Contudo, a perspectiva assim aberta.no to sim-
ples como se diz. Pois a mercantilizao do saber no po-
der deixar intacto o privilgio que os -Estados-naes mo-
dern0s detinham e 'detm ainda no que concerne pro-
duo e difuso dos conhecimentos. A idia de que estes
dependem do "crebro" ou do "esprito" da sociedade que
51
 ser suplantada medida que seja reforado o
(: () I'~sl:Ido
p"incpio inverso, segundo o qual a sociedade no existe
l' no progride a no ser que as meflsagens que nela cir-
culem sejam ricas em informao e fceis. de decodificll~'
O Estado comear a aparecer como um fator de opaCI-
dade e de "rudo" para uma ideologia da "transparncia"
comunicacional, que se relaciona estritamente com a comer-
cializao dos saberes. sob este ngulo que se arrisca
a apresentar-se com uma nova acuidade o problema das
relaes entre as instncias econmicas e as instncias
estatais.
J nos decnios anteriores, aquelas puderam pr em
perigo a estabilidade destas graas s novas formas de
circulao de capitais, s quais deu-se o nome genrico no caso da moeda, "conhecimentos de pagamento/conhe-
de empresas multinacionais. Estas formas implicam qu~ as
decises relativas ao investimento escapam, pelo menos em
parte, ao controle dos Estados-naes.ll Com ~ tecnologia
informacional e telemtica, a questo corre o rISCOde tor-
nar-se ainda mais espinhosa. Admitamos, por exemplo,
que uma firma como a IEM seja autorizada a ocupar uma
faixa do campo orbital da Terra para implantar satlites
de comunicao e/ou de banco de dados. Quem ter acesso
a isto? Quem definir os canais ou os dados proibidos? O
Estado? Ou ele ser um usurio como os outros? Nova-
mente, surgem problemas de direito, e atravs deles a
questo: querp saber?
A transformao da natureza do saber pode assim ter
sobre os poderes pblicos estabelecidos um efeito de re-
torno tal que os obrigue a reconsiderar suas relaes de
direito e de fato com as grandes empresas e mais generi-
camente com a sociedade civil. A reabertura do mercado
mundial, a retomada de uma competio econmica ativa,
o desaparecimento da hegemonia exclusiva do capitalismo
americano, o declnio da alternativa socialista, a abertura
provvel do mercado chins s trocas, e muitos outros
fatores, vm preparar os Estados, neste final dos anos 70,
6
para uma reVIsao serIa do papel que se habituaram a de-
sempenhar desde os anos 30, que era de proteo e guia,
e at de planificao dos investimentos.22 Neste contexto,
as novas tecnologias, pelo fato de tornarem os dados teis
s decises (portanto, os meios de controle) ainda mais
instveis e sujeitas pirataria, no podem seno exigir
urgncia deste reexam~.
Em vez de serem difundidos em virtude do seu valo.r
"formativo" ou de sua importncia poltica (administra-
tiva, diplomtica, militar), pode-se imaginar que os conhe-
cimentos sejam postos em circulao segundo as mesmas
redes da moeda, e que a clivagem pertinente a seu res-
pei to deixa de ser saber/ignorncia para se tornar como
cimentos de investimento", ou seja: conhecimentos tro-
cados no quadro da manuteno da vida cotidiana (recons-
tituio da fora de trabalho, "sobrevivncia") versus cr-
ditos de conhecimentos com vistas a otimizar as perfor-
mances de um programa.
Neste caso, tratar-se-ia tanto da transparncia como
do liberalismo. Este no impede que nos fluxos de di-
nheiro uns sirvam para decidir, enquanto outros no sejam
bons seno para pagar. Imaginam-se paralelamente fluxos
de conhecimentos passando pelos mesmos canais e de
mesma natureza, mas dos quais alguns sero reservados
aos "decisores", enquanto outros serviro para pagar a
dvida perptua de cada um relativa ao vnculo social.
1. A. Touraine. La Socit postindustrie/le, Denoel, 1969; D. Bell, The Co-
ming of Post-Industria/ Society, New York, 1973; Iha~ Hassan. The
Dismemberment of Orpheus: Toward a Postmodern Llterature, New
York, Oxford U. P.,.1971; M. Benamou & Ch. Caramello ed., Perfor-
mance in Postmodern Cu/ture, Wisconsin. Center for XXth Century
Studies & Coda Press. 1977; M. K01er. "Postrriodernismus: einbe-
griffgeschichtlicher Ueberblick". Amerikastudien 22,1 (1977).
2. Uma expresso literria doravante clssica dada por M. Butor, Mo-
bile. Etude pour une' reprsentation des Etats-Unis, Gallimard, 1962.
7
lif Fowlcs ed., Handbook of Futures Research, Westport, Conn .. Gre-
cnwood Press, 1978.
N. S; Troubetzkoy, Grundzge der Phonologie, Praga, T.C.L.P .. VII.
1939; t.f. Cantineau, Principes de phonologie, Paris, Klincksiel.k, 1949.
N. Wiener, CYberneti~s and Society. The Human Use of Human Bengs,
Boston, Hougton Mifflin, 1949; t.f. Cyberntique et Socit, Dwx ~i-
ves, 1949, 10/1.8, 1960. W. R. Ashby, An Introduction to Cybernetlcs,
Londres, Chapman and Hal1, 1956.
Ver a obra de Johannes von Neumann (1903-1957).
S. Bellert, "La formalisation des systemes cyberntiques", in Le concept
d'information dansla science contemporaine, Minuit, 1965.
G. Mounin, Les problemes thoriques de Ia traduction, Gallimard, 1963.
Data-se de 1965 a revoluo dos computadores com a nova gerao
dos computadores 360 IBM: R. Moch,. "Le tournant informatique",
Documents contributifs, annexe IV, L'informatisation de Ia socit,
La Documentation franaise, 1978. R. M. Ashby, "La seconde gn-
ration de Ia micro-letronique", La Recherce 2 (juin 1970), 127 sq.
C. L. Gaudfernan & A. Talb, "Glossaire", in P. Nora & A. Mine.
L'informatisation de Ia socit, La Documentatin franaise, 1978. R.
Beca, "Les banques de donnes", Nouvelle informatique et noul'elle
croissence, annexe 1, L'informatisation ... , loc. cito
L. Joyeux, "Les applications avances de l'informatique", Doculllcnts
contributifs, loc. cito Os terminais domsticos (Integrated Vidco Ter-
minais) sero comercializados antes de 1984 por aproximadamente
1.400 dlares, segundo um informe do Internatiortal Resource De-
velopment, The Home Terminal, Conn., I.R.D. Press, 1979.
P. Watzlawick. J. Helmick-Beavin, D. lackson, Praglllatics of HUlIlan
Cummunication. A Study of Interactional Patterns. Pathologies, and
Paradoxes, N.Y., Northorn, 1967; t.f. I. Mosche, Une logique de Ia
communication, Seuil, 1972.
I. M. Treille, do Grupo de anlise e de prospectiva dos sistemas eco-
nmicos e tecnolgicos (G.A.P.S.E.T.), declara: "No se fala o bas-
tante das novas possibilidades de disseminao da memria, em par~
ticular graas aos semicondutores e aos lasers ( ... ). Cada um podera
em breve estocar a baixo preo a informao onde ele quiser, e dispor
alm disso de capacidades de tratamento autnomas" (La selllaine
media 16. 15 fvrier 1979). Segundo uma enquete da National Scien-
tific Foundation, mais de um em dois alunos de high schuul utiliza
correntemente os servios de um computador; os estabelecimentos es-
colares possuiro os seus desde o incio dos anos 1980 (La selllaine
media 13,25 janvier 1979).
L. Brunel. Des machines et des hommes, Montreal. Ouebec Seience.
1978. J. L. Missika & D. Wolton, Les rseaux pensants, Librairie
tecnique et doe., 1978. O uso da videoconferncia entre Ouebec e
Paris est em vias de se tornar um hbito: em novembro e dezembro
de 1978 realizou-se o quarto ciclo de videoeonferncias en direct (pelo
satlite Symphonie) entre Ouebec e Montreal. de um lado, e Pa.ris
(Universit Paris Nord e Centre Beaubourg) de outro (La selllwne
media 5, 30 novembre 1978). Outro exemplo. o jornalismo e1etrnieo.
Os trs grandes canais americanos A.B.C., N.B.C. e C.B.S. de tal
modo multiplicaram seus estdios de produo atravs do mundo,
que quase todos os eventos que ocorrem podem agora ser tratados
eletronicamente e transmitidos aos Estados Unidos por satlite. Apenas
os escritrios de Moscou continuam a trabalhar com filmes, que eles
expedem de Frankfurt para difuso por satlite. Londres tornou-se
o grande packing point (La semaine media 20, 15 mars 1979).
A unidade de informao o bit. Para suas definies, ver Gaudfer-
nan & Talb, "Glossaire", loc. cito Discusso em R. Thom, "Un prote
de Ia smantique: l'information" (1973), in Modeles mathmatiques
dela morphogenese, 10/18, 1974. A transmisso das mensagens em
cdigo digital permite notadamente eliminar as ambivalncias: ver
Watzlawick et ai. op. cit., 98.
As firmas Craig e Lexicon anunciam a colocao no mercado de
tradutores de bolso: quatro mdulos em lnguas diferentes aceitos
simultaneamente, cada um com 1.500 palavras e memria. A Weidner
Communication Systems Inc. produz um Multilingual Word Processing
que permite ampliar a capacidade de um tradutor mdio de 600 para
2.400 palavras por hora. Possui uma trplice memria: dicionrio bi-
lnge, dicionrio de sinnimos, ndice gramatical (La semaine media,
6, 6 dcembre 197.8, 5).
J.Habermas, Erkenntnis und Interesse, Frankfurt, 1968; t.f. Brohm &
Clmenon, Connaissance et intrt, Gallimard, 1976.
"A base (Grundpfeiler) da produo e da riqueza ( ... ) torna-se a
inteligncia e a dominao da natureza na existncia do homem en-
quanto corpo social", de modo que "o saber social geral, o knowledge,
tornou-se fora de produo imediata", escreve Marx nos Grundrisse
der Kritik der politischen Oekonomie (1857-1858), Berlin, Dietz Verlag,
1953, 594; t.f. Dangeville, Fondements de l'conomie politique, Anthro-
pos, 1968, I, 223. Todavia, Marx concede que no "na forma do
saber, mas como rgo imediato da prxis social", que o conheci-
mento torna-se fora, isto , como mquinas: estas so "rgos do
crebro humano forjados pela mo do homem, da fora de saber
objetivada". Ver P. Mattick, Marx and Keynes, The Limits of the
Mixed Economy, Boston, Sargent, 1969; t.f. Bricianier, Marx et Keynes,
Les limites de l'conomie mixte, Gallimard, 1972. Discusso em J. F.
Lyotard, "La place de l'alination dans le retournement marxiste"
(1969), in Drive partir de Marx et Freud, 10/18, 1973.
A composio da categoria de trabalhadores (labor force) nos Estados
Unidos modificou-se, em vinte anos (1950-1971), como se segue:
1950 1971
, 'I
Trabalhadores de fbricas, de
servios ou agrcolas 62,5% 51.4%
Profissionais liberais e tcnicos 7.5% 14,2%
i
Empregados 30 34
I
I
(Statstica! Abstracts, 1971)
9
1'1 1':111 I'az.lo da dUl'ao do tempo dB "fabricao" de um tcnico supe-
rior ou de um cientista mdio relativamente ao tempo de extraco
de matrias-primas e de transferncia de capital moeda. Ao final dos
allos 60, Mattick avaliava a taxa de investimento lquido nos pases
subdesenvolvidos entre 3 e 5% do P.N.B., nos pases desenvolvidos
entre 10 e 15% (op. cit., t.f. 287).
20. Nora & Mine, L'informatisation de Ia socit, loc. cit., notadamente a
primeira parte: "Les dfis", Y. Stourdz, "Les tats-Unis et Ia guerre
des communications", Le Monde, 13-15 d"cembre 1978. Valor de mer-
cado mundial dos instrumentos de telecomunicao em 1979: 30 bi-
lhes de dlares; estima-se que em dez anos ela atingir 68 bilhes
(La semaine media, 19, 8 mars 1979, 9).
21. F. de Combret, "Le redploiement industriel", Le Monde, avril 1978;
H. Lepage, Demain le capitalisme, Paris, 1978; Alain Cotta, La France
et l'impratif mondial, P.U.F., 1978.
ESTA ento a hiptese de trabalho que determina o
22. Trata-se de "enfraquecer a administrao", de chegar ao "Estado campo no q"!lalpretendemos apresentar a questo do esta-
mnimo". o declnio do Welfare State, concomitantemente "crise" tuto do saber. Este cenrio, similar ao de "informatizao
que se iniciou em 1974.
da sociedade", ainda que proposto de maneira totalmente
diversa, no tem a pretenso de ser original, nem mesmo
de ser verdadeiro. O que se reivindica a uma hiptese de
trabalho uma grande capacidade discriminante. O ce-
nrio da informatizao das sociedades mais desenvolvi-
das permite iluminar, com o risco mesmo de exager-Ios
excessivamente, certos aspectos da formao do saber e dos
seus efeitos sobre o poder pblico e as instituies civis,
efeitos que permaneceriam pouco perceptveis noutras pers-
pectivas. No se deve pois dar-lhe um valor de previso
em relao realidade, mas estratgico em relao ques-
to apresentada.
Contudo, grande sua credibilidade, e neste sentido
a escolha desta hiptese ho arbitrria. Sua descrio j
foi ampla~ente elaborada pelos expertsB e j guia certas
decises das administraes pblicas e das empresas mais
diretamente afins, como as que gerenciam as telecomuni-
caes. Portanto, pertence, j, em parte, categoria das
realidades observveis. Enfim, excluindo-se o caso de uma
estagnao ou de uma recesso geral devida, por exemplo,
I a uma ausncia persistente de soluo relativa ao problema
, I
mundial da energia, este cenrio tem boas chances de
prevalecer: pois no se v que outra orientao as teno-

~l
'!
1
1t

BiBLIOTECA
UfES
CENTRAL
logias contemporneas poderiam tomar que fosse uma al-
tcmativa informatizao da socied~de.
Isto significa que a hiptese banal. Mas ela o so-
mente na medida em que no coloca em causa o paradigma
geral do progresso das cincias e das tcnicas, ao qual pa-
recem evidentemente orresponder o crescimento econ-
mico e o desenvolvimento do. poder sociopoltico. Admite
se como ponto pacfico que saber cit;ntfico e tcnico se
acumula I' discute-se quando muito forma desta acumu-
lao, que alguns imaginam regular., contnua e unnime,
e outros como sendo peridica, descontnua e conflitual.24
Estas evidncias so falaciosas. Para comear, <l.lia-
bersi~!ltfico.no_~_~9A()~0 saber; ele sempre teve ligad
a seu conceito, em competio com uma outra_espcie de
saber que, para simplificar, chamaremos def)arratiViY)'}:que
ser caracterizado mais adiante. No se trata- d-dizer que
este ltimo possa prevalecer sobre ele, mas seu modelo
~stJeJacionado ~ !<:l~iasde. equilbrio inte~l"iore- de -con-
vivialidade,25 comparadas s quais o saber contemporneo
empalidece, sobretudo se tiver que sofrer uma exteriori-
zao em relao quele que sabe (sachant) e uma alienao
elll re!aQ,a seus usurios bem maiores do que antes. A des-
moralizao conseqente dos pesquisadores e dos profes-
sores fato importante, tanto que veio tona, como se
sabe, junto queles que se destinavam a exercer estas pro-
fisses, os estudantes, ao longo dos anos 60, em todas as
sociedades mais desenvolvidas, e veio retardar sensivel-
mente, durante este perodo, o rendimento dos laborat-
rios e das universidades que no conseguiram evitar a sua
contaminao.26 A questo no e nem foi a de aguardar
uma revoluo, fosse para esper-Ia ou para tem-Ia, como
aconteceu freqentemente; o curso das coisas da civiliza-
o ps-industrial no ser mudado de um dia para o outro.
Mas impossvel no levar em considerao este compo-
nente maior, a dvida dos cientistas, quando se trata de
avaliar () estatuto presente e futuro do saber cientfico.
12
Alm disso, ela interfere no problema essencial, o da
legitimao. Aqui, tomamos a palavra em um sentido mais
lato do que lhe dado na discusso da questo da autori-
dade pelos tericos alemes contemporneos.27 Considere-
se uma lei civil; seu enunciado o seguinte: tal categoria
de cidados deve desempenhar tal tipo de ao. A legiti-
mao um processo pelo qual um legislador autoriza-
do a promulgar esta lei como norma. Considere-se um
enunciado cientfico; ele est submetido regra: um enun-
ciado deve apresentar determinado conjunto de condies
para ser reconhecido como cientfico. Aqui, a legitimao
o processo pelo qual um "legislador" ao tratar do dis-
curso cientfico autorizado a prescrever as condies es-
tabelecidas (em geral, condies de consistncia interna e
de verificao experimental) para que um enunciado faa
parte deste discurso e possa ser levado em considerao
pela comunidade cientfica.
O paralelo pode parecer forado. Veremos que no:-
A questo da legitimao encontra-se, desde Plato, indis-
soluvelmente associada da legitimao do legislador.
Nesta perspectiva, o direito de decidir sobre o que ver-
dadeiro no independente do direito de decidir sobre o
que justo, mesmo se os enunciados submetidos respec-
tivamente a esta e quela autoridade forem de natureza
diferente. que existe um entrosamento entre o gnero de
linguagem que se chama cincia e o que se denomina tica
e poltica: um e outro procedem de uma mesma perspec-
tiva ou, se se preferir, de uma mesma "opo", e esta
chama-se Ocidente.
Examinando-se o estatuto atual do saber cientfico,
constata-se que enquanto este ltimo parece mais subor-
dinado do que nunca s potncias e, correndo at mesmo
o risco, com as novas tecnologias, de tomar-se um dos
principais elementos de seus conflitos, a questo da dupl~
legitimao est longe de se diluir e no pode deixar, por
isso, de ser considerada com mais cuidado. Pois ela se
apresenta em sua forma mais completa, a da reversQi; que
13
vem evidenciar serem saber e poder as duas faces de uma
mesma questo: quem decide o que saber, e quem sabe
o que convm decidir? O problema do saber na idade da
informtica mais do que nunca o problema do governo.

23. La nouvelle informatque et ses utilisateurs, annexe lU, "L'informati-

sation, etc.", loe. eit.
24. B. P. Lcuyer, "Bilan et perspectives de Ia sociologie des sciences PELO que antecede, j/se observou que, para analisar
dans les pays occidentaux", Arehives europennes de sociologie XIX
(1978) (bibliog.), 257-336. Boa informao sobre as correntes anglo-sax- este problema no 1V,dro que determinamos, preferimos
nicas: hegemonia da escola de Merton at incio dos anos 1970, dis-
perso atual, notadamente por influncia de Kuhn; pouc,a informao
um procedimento: o de enfatizar os fatos de linguagem
sobre a sociologia alem da cincia. e, nestes fatos, seu aspecto pragmtico.28 A fim de facili-
25. O termo foi difundido por Ivan Illich, Tools for Conviviality, N.Y., tar o desenvolvimento da leitura, til apresentar uma
Harper & Row, 1973; t.f. La eonvivialit, Seuil, 1974.
viso, mesmo que sumria, do que entendemos por este
26. Sobre esta "desmoralizao", ver A. J aubert e J .-M. Lvy-Leblond ed.
termo.
(Auto)eritique de Ia scienee, Seuil, 1973, parte I.
27. J. Habermas, Legitimationsprobleme im Spiitkapitalismus, Frankfurt, Um enunciado denotativ029 como: A universidade
Suhrkamp, 1q73; t.f. Lacoste, Raison et lgitimit, Payot, 1978 (bi- est doente, proferido no quadro de uma conversao ou
bliog.).
de um colquio, posig()_~_~l1_r.ems:le.nt~, (aquele que o
enuncia), seu 4~tIii.trio (aquele que o recebe) e seu re-
ferente (aquiI(; de que trata o enunciado) de uma maneira
espedfica: o remetente colocado e exposto por este
enunciado na posio de quem sabe (sachant) (ele sabe
com>Vaia universidade), o destinatrio colocado na
postura de ter de conceder ou recusar seu assentimento,
e o prprio referente apreendido de uma maneira pr-
pria aos denotativos, como qualquer coisa que precisa ser
corretamente identificada e expressa no enunciado que
a ele se refere.
Se se considera uma declarao como: A universida-
de est aberta, pronunciada por um decano ou um reitor
quando do incio do ano letivo, v-se que as especifica-
es precedentes desaparecem. Evidentemente, preciso
que o significado c:l0 enun<.:i_~~o -
-.'-'.
seja compreendido, mas
isto uma condio geral da comunicao, que no per-
mite distinguir os enunciados ou seus efeitos prprios. O
segundo enunciado, chamado de desempenho 3f~..,possui
a particularidade de seu efeito sobre o referente coincidir
com sua enunciao: a universidade encontra-se aberta
pelo fato de que declarada como tal nestas condies.
Isto no est ento sujeito a discusso nem a verificao
pelo destinatrio, que encontra-se imediatamente coloca-
do no novo contexto assim criado. Quanto ao' remetente,
deve ser dotado da autoridade de proferi-Ia; mas pode-se
descrever esta situao de modo inverso: ele no decano
ou reitor, isto , algum dotado de autoridade para pro-
ferir este gnero d enunciados, seno quando os profere,
obtendo o efeito imediato que dissemos, tanto sobre seu
referente, a universidade, quanto sobre seu destinatrio,
o corpo docente.
Um caso diferente o dos enunciados do tipo: Dem
meios universidade, que so prescries. Estas podem
ser moduladas em ordens, comandos, instrues, recomen-
daes, pedidos, solicitaes, splicas, etc. V-se que o re-
metente aqui colocado na posio de autoridade, no sen-
tido mais amplo do termo (incluindo a autoridade que o
pecador tem sobre um deus que se declara misericordio-
so), o que significa que ele espera do destinatrio a reali-
zao da ao referida. Estas duas ltimas posies sofrem
a seu turno, na pragmtica prescritiva, efeitos concomi-
tantes.31
Outra ainda a eficincia de uma interrogao, de
uma promessa, de uma descrio literria, de uma narra"
o, etc. Resumindo. Quando Wittgenstein, recomeando
o estudo da linguagem a partir do zero, centraliza sua
ateno sobre os efeitos dos discursos, chama os diversos
tipos de enunciados que ele caracteriza desta maneira, e
dos quais enumerou-se alguns, de jogos de linguagem.
Por este termo quer dizer que cada uma destas diversas
16
rat~gorias de enunciados deve poder ser determinada por
regras que especifiquem suas propriedades e o uso que
delas se pode fazer, exatamente como o jogo de xadrez
se define como um conjunto de regras que determinam
:lS propriedades das peas, ou o modo conveniente de
d~sIoc-las.
Trs observaes precisam ser feitas a respeito dos
jogos de linguagem. A primeira que suas regras no
possuem sua legitimao nelas mesmas, mas constituem
objeto d~ _U.1l1~011tEato explcito ou n9~!ltreQS jogadores
(o que no quer dizer todavia que estes as inventem). A
segunda que na ausncia de regras no existe jogo,33
que uma modificao, por mnima que seja, de uma regra,
modifica a natureza do jogo, e que um "lance" ou um
enunciado que no satisfaa as regras, no pertence ao
jogo definido por elas. A terceira observao acaba de ser
inferida: todo enunciado deve ser considerado como um
"lance" feito num jogo.
Esta ltima observao leva a admitir um primeiro
princpio que alicera todo o nosso mtodo: que falar
combater, no sentido de jogar, e que os atos de lingua-
gem34 provm de uma agonstica gera1.35Isto no significa
necessariamente que se joga para ganhar. Pode-se realizar
um lance pelo prazer de invent-Io: no este ocaso do
trabalho de estrnuloda lngua prqvocado--petfl __popu-
lar ou pela literatl.!ta'? A inveno contnu de --onstrues
novas, de- palvras e de sentidos que, no nvel da palavra,
o que faz evoluir a lngua, proporciona grandes alegrias.
Mas, sem dvida, mesmo este prazer no independente
de um sentimento de sucesso, sobre um adversrio pelo
menos, mas de envergadura: a lngua estabelecida, a cono-
~ 36
laao.
Esta idia de uma agonstica da linguagem (tanga-
32 .~icre) no deve ocultar o segundo princpio que lhe com-
plementar e que norteia nossa anlise: que o vnculo social
 i',. agol11stlca est no princIpIo da ontologia de Herclito e da dial-
obscrvve1 feito de "lances" de linguagem. Elucidando tica dos sofistas. sem falar dos primeiros trgicos. Aristteles reser-
esta proposio entraremos no ceme do nosso tema. va-lhe uma grande parte de sua reflexo sobre a dialtica in Tpicos
c Heluta'es solsticas. Ver F. Nietzsche, "La joute chez Homere', in
"Cinq prfaces cinq livres qui n'ont pas t crits" (1872). Ecrits
J!osthul1les 1870-1873, t.f. Backes, Haar & de Launay. Gallimard, 1975,
IQ2-200.
\b. No sentido estabelecido por L. Hjelmslev, Prolegol1lenll to a Theory
01 Language, t. inglesa Whitfield, Madison, U. Wisconsin Press, 1963;
LI'. Una Canger, Prolgol1l(!I1es une thorie du langage, Minuil, 1968.
28. Na esteira da semitica de Ch, A. Peirce. a distino dos domnios E retomado por R. Barthes, Ell1lents de sl11i%gie (1964), Seuil, 1966
sinttico, semntico e pragmtico feita por Ch. W. Morris, "Foun- IV. I.
dations of the Theory of Signs", in O. Neurath, R. Carnap & Ch.
Morris ed., International Encyclopedia 01 Unilied Science, I, 2 (1938),
77-137. Ns nos referimos sobre este termo sobretudo a; L. Wittgen-
stein, Philosophical Investigations, 1945 (Lf. Klossowski, Investigations
philosophiques, Gallimard, 1961); J. L. Austin, How to Do Things
with Words, OxIord, 1962 (t.f. Lane, Quand dire c'est faire, Seuil,
1970); J. R. Searle, Speech Acts, Cambridge U.P .. 1969 (LI. Pauchard,
Les actes de langage, Hermann, 1972); J. Habermas, Vorbereitende
Bemerkungen zu einer Theorie der kommunikativen Kompetens, in
Habermas & Luhmann, Theorie der Gese/lschaft oder Sozialtechnologie,
Stuttgart, Suhrkamp, 1971; O. Ducrot, Dire et ne pas dire, Hermann,
1972; J. Puclain, "Vers une pragmatique ncleaire de Ia communica-
tion", datilog., Universit de Montral, 1977. Ver tambm Watzlawick
et aI. op. cito
29. Denotao corresponde aqui descrio conforme uso clssico dos l-
gicos. Quine substitui denotation por true of (verdade de). Ver W.
V. Quine, t.f. Dopp e Gochet, Le mot et Ia chose, Flammarion, 1977,
140, n. 2. Austin, op. cit., 39, prefere constatif a descriptif.
30. Em teoria da linguagem, performativo assumiu desde Austin um sen-
tido preciso (op. cit., 39 e passim). Iremos reencontr-Io mais adiante
associado aos termos performance e performatividade (de um sistema,
notadamente) no sentido que se tornou corrente de eficincia mensu-
rvel na relao input/output. Os dois sentidos no so estranhos um
ao outro. O performativo de Austin realiza a perlormance tima.
Na traduo para o portugus preferiram-se as palavras desempenho ou
eficincia mensurvel como traduo de performativit e performatif
(N. do Ed.)
31. Uma anlise recente destas categorias foi feita por Habermas, "Vor-
bereitende Bemerkungen ... ", e discutida por J. Poulain, art. cito
32. Investigations philosophiques, loc. cit., 23.
33. J. von Neumann & Morgenstern, Theory of Games and Economic
Behavior, Princeton U.P., 1944, 3: ed., 1954; 49: "O jogo consiste no
conjunto das regras que o descrevem." Frmula estranha ao esprito
de Wittgenstein, para quem o conceito de jogo escaparia aos ditames'
de uma definio, visto que esta j um jogo de linguagem (op. cit.,
65-84 sobretudo). .
34. O termo de J. H.' Searle: "Os atos de linguagem so as unidades
mnimas de base da comunicao lingstica" (op. cit., d., 52). Ns as
colocamos de preferncia sob a gide do agn (a polmica) que da
comunicao.

A NATUREZA DO VNCULO SOCIAL:
A ALTERNATIVA MODERNA
SE SE quer tratar do saber na sociedade contempornea
mais desenvolvida, deve-se primeiramente decidir qual a
representao metdica que dela se faz. Simplificando ao
extremo, pode-se dizer que durante o ltimo meio sculo,
pelo menos, esta representao divdiu-se, em princpio,
entre dois modelos: a) a sociedade forma um todo funcio-
nal; b) a sociedade divide-se em duas partes. Pode-se ilus-
trar o primeiro com o nome de T aIcou Parsons (pelo me-
nos, o do ps-guerra) e sua escola; o segundo pela corrente
marxista (todas as escolas que o compem, por mais dife-
rentes que sejam, admitem o princpio da luta de classes
e a dialtica como dualidade trabalhando a unidade
. 1) .37
SOCla
Esta clivagem metodolgica que determina duas gran-
des espcies de discursos sobre a sociedade provm do
sculo XIX. A idia de que a sociedade forma um todo
orgnico, sem o que deixa de ser uma sociedade (e a so-
ciologia no tem mais objeto), dominava o esprito dos
fundadores da escola francesa; torna-se mais precisa com
o funcionalismo; assume uma outra modalidade quando
Parsons, nos anos 50, compara a sociedade a um sistema
auto-regulvel. O modelo terico e mesmo material no
mais o organismo vivo; ele fornecido pela ciberntica
que lhe multiplica as aplicaes durante e ao final da Se-
gunda Guerra Mundial.
CQm Parsons, o princlpIO do sistema , se se pode
diJ':l'r, ainda otimista:corresponde estabilizao das eco-
Illlmias em crescimento e das sociedades de abundncia sob
:\ t'giJe de um welfare '{tate temperado.38 Para os tericos
alemes de hoje, a SystJmtbeorie tecnocrtica ' e mesmo
~'-""""'"_._-''''''"'"''''.'"-''"'''''''''''''
dl~ica, para no dizer desesperda: a harmonia entre ne-
l'l'ssiJades e esperanas dos indivduos e dos grupos com
as funes que asseguram o sistema no mais do que
11111a componente anexa do seu funcionamento; a verda-
deira finalidade do sistema, aquilo que o faz programar-se
a si mesmo como uma mquina inteligente, a otimiza-
~'ilo da relao global entre os seus input e output, ou seja,
(l seu desempenho. Mesmo quando suas regras mudam e
inovaes se produzem, mesmo quando suas disfunes,
como as greves, as crises, o desemprego ou as revolues
polticas podem fazer acreditar numa alternativa e levan-
lar esperanas, no se trata seno de rearranjos internos
e seu resultado s pode ser a melhoria da "vida" do siste-
ma, sendo a entropia a nica alternativa a este aperfei-
~'oamento das performances, isto , o declnio.39
Aqui tambm, sem cair no simplismo de uma socio-
logia da teoria social, difcil no estabelecer pelo menos
11m paralelo entre esta verso tecnocrtica "dura" da so-
ciedade e o esforo asctico que se pede, sob o nome de
"liberalismo avanado", s sociedades industriais mais de-
senvolvidas para que se tornem competitivas (e assim oti-
mzar sua "racionalidade") no contexto de retomada da
guerra econmica mundial a partir dos anos 60.
Para alm do imenso deslocamento que conduz do
pensamento de um Comte ao de um Luhmann vislumbra-se
lima mesma idia do social: a sociedade uma totalidade
tinida, uma "unicidade". Parsons o formula claramente:
111\ condio mais decisiva para que uma anlise dinmica
seja boa, de que cada problema seja contnua e sistema-
t icamente referido ao estado do sistema considerado como
11mtodo ( ... ). Um processo ou um conjunto de condies
21
 ou bem 'contribui' para a manuteno (ou para o desen-
volvimento) do sistema, ou bem 'disfuncional' prejudi-
cando assim a integridade e a eficcia do sistema. ,,40Ora,
I 'I
esta idia tambm a dos "tecnocratas" .41Da sua credi-
bilidade: possuindo os meios de se tornar realidade, pos-
sui os de administrar suas provas. o que Horkheimer
chamava de "parania" da razo.42
Mas no se pode julgar como paranicos o realismo
da auto-regulao sistemtica e o crculo perfeitamente fe-
chado dos fatos e das interpretaes, a no ser sob con-
dio de se dispor ou de se pretender dispor de um obser-
vatrio que por princpio escape sua atrao. Tal a
funo do princpio da luta de classes na teoria da socie-
dade a partir de Marx.
Se a teoria "tradicional" est sempre ameaada de
ser incorporada programao do todo social como um
simples instrumento de otimizao das performances deste
ltimo, que seu desejo de uma verdade unitria e totali-
zante presta-se prtica unitria e totalizante dos geren-
, ,il' tes do sistema. A teoria "crtica" ,43por se apoiar sobre
I'"
um dualismo de princpio e desconfiar das snteses e das
reconciliaes, deve estar em condies de escapar a este
destino.
pois um outro modelo da sociedade (e uma outra
idia da funo do saber que nela se pode produzir e dela
se adquirir) que guia o marxismo. Este modelo origina-se
nas lutas que acompanham o cerco das sociedades civis
tradicionais pelo capitalismo. No se trata aqui de seguir
os priplos que so a matria da histria social, poltica
e ideolgica de mais de um sculo. Basta lembrar o ba-
lano que dela se pode fazer hoje, pois seu destino co-
nhecido: nos pases de gesto liberal ou liberal avanada,
a' transformao destas lutas e dos seus rgos' em regu-
ladores do sistema; nos pases comunistas, o retorno, em
nome do prprio marxismo, do modelo totalizante e de
seus efeitos totalitrios, tendo sido as lutas em questo
22
~;illlpll'smente privadas do direito existncia.44 E em toda
parle, em nome de um ou outro, a Crtica da economia
poltica (era este o subttulo do Capital, de Marx)' e a cr-
I jea da sociedade alienada que lhe era correlata so utili-
I.adas guisa de elementos na programao do sistema.45
Seguramente, o modelo crtico manteve-se e apurou-
se em face deste processo em minorias como a Escola de
Frankfurt ou o grupo Socialismo ou barbrie.46 Mas no
Sl' pode esconder que o pilar social do princpio da divi-
s:lo, a luta de classes, tendo se diludo a ponto de perder
Imia radicalidade, encontrou-se finalmente exposto ao pe-
rigo de perder sua base terica e de se reduzir a uma
"lItopia", a uma "esperana",47 a um protesto pela honra
feito em nome do homem, ou da razo, ou da criatividade,
ou ainda de determinada categoria social reduzida in extre-
mis s funes de agora em diante improvveis de sujeito
crtico, como o terceiro mundo ou a juventude estudantiI.48
Esta retrospectivaesquemtica (ou esqueltica) no
leve outra funo seno a de esclarecer a problemtica na
qual pretendemos situar a questo do saber nas sociedades
industriais avanadas. Pois no se pode entender o estado
atual do saber, isto , que problemas seu desenvolvimento
e difuso encontram hoje, se no se conhece nada da socie-
dade na qual ele se insere. E, hoje mais do que nunca, co-
nhecer qualquer coisa daquela primeiro escolher a ma-
neira de interrog-Ia, que tambm a maneira pela qual
ela pode fornecer respostas. No se pode concluir que o
papel principal do saber o de ser um elemento indispen-
svel do funcionamento da sociedade e agir em conse-
qncia para com ela a no ser que se conclua que esta
uma grande mquina.49
Inversamente, no se pode contar com sua funo
ntica e sonhar em orientar-lhe o desenvolvimento e a
difuso neste sentido, a no ser que se tenha concludo
que ela no perfaz um todo integrado e que continua a
ser perturbada por um princpio de contestao.50 A alter-
2)
nativa parece clara - homogeneidade ou dualidade in-
trnsecas do social, funcionalismo ou criticismo do saber
- mas a deciso parece difcil de tomar. Ou arbitrria,
Tentou-se dela escapar distinguindo duas espcies de
saber: um positivista, que encontra facilmente sua aplica-
o s tcnicas relativas aos homens e aos materiais e que
se presta a tornar-se uma fora produtiva indispensvel ao
sistema, e uma espcie crtica ou reflexiva ou hermenu-
tica que, interrogando-se direta ou iridiretamente sobre
os valores ou os fins, ope um obstculo a qualquer
"recuperao" .51
37. Ver em particular Ta1cott Parsons, The Social System, Glencoe Free,
P., 1967; id., Sociological Theory and Modem Society, N.Y., Free P.,
1967. A bibliografia da teoria marxista da sociedade contempornea
ocuparia mais de cinqenta pginas. Pode-se consultar a til catalo-
gao (dossis e bibliografia crtica) feita por P. Souyri, Le marxisme
opres Marx, Flammarion, 1970. Uma viso interessante do conflito
entre estas duas grandes correntes da teoria social e de sua mixagem
apresentada por A. W. Gouldner, The Coming Crisis of Western
Sociology (1970), Londres, Heineman, 2: ed., 1972. Este conceito
ocupa um lugar importante no pensamento de J. Habermas, simulo
taneamente herdeiro da Escola de Frankfurt e polemizando com a
teoria alem do sistema social, sobretudo a de Luhmann.
38. Este otimismo aparece claramente nas concluses de R. Lynd, Know-
ledge for What?, Princeton U.P., 1939, 239, que so citadas por M.
Horkheimer, Eclipse of Reason, Oxford U.P., 1947; t.f. Laiz, Eclipse
de Ia raison, Payot, 1974, 191: na sociedade moderna, a cincia dever
substituir a religio "usada at a exausto" para definir a finalidade
da vida.
39. H. Schelsky. Der Mensch in der wissenschaftlichen Zeitalter, Col'
nia, 1961, 24 sq.: "A soberania do Estado no se manifesta mais pelo
simples fato de que ele monopoliza o uso da violncia (Max Weber) ou
decide sobre o estado de exceo (Car! Schmitt), mas antes de tudo
pelo fato de que decide sobre o grau de eficcia de todos os 1l1j:ios
tcnicos existentes em seu seio, que reserva para si aqueles cuja efi
ccia for mais elevada e pode praticamente colocar-se ele mesmo fora
do campo de aplicao destes meios tcnicos que impe aos outros."
Dir-se- que uma teoria do Estado, no do sistema. Mas Schelsky
acrescenta: "O prprio Estado v-se submetido, em funo da prpria
civilizao industrial: a saber, so os meios que determinam os fins,
UU, antes, as possibilidades tcnicas impem a utilizao que delas
se faz." Habermas ope a esta lei o fato dos conjuntos de meios
tcnicos e dos sistemas de ao racional completa jamais se desen-
volverem de maneira autnoma: "Consquences pratiques du progres
scientifique et technique" (1968), in Theorie und Praxis, Neuwied,
Luchterhand, 1963; t.f. Raulet, Thorie et Praxis, Payot, 11. 115-136.
Ver tambm J. Ellul, La technique et l'enjeu de Ia science, Paris, Ar-
mand Colin, 1954; id., Le systeme technicien, Paris, Calmann-Lvy.
Que as greves e em geral a forte presso exercida pelas poderosas
organizaes de trabalhadores produzem uma tenso finalmente ben-
fica para a eficincia mensurvel do sistema, o que Ch. Levinson,
dirigente sindical, declara claramente; explica ele esta tenso como o
avano tcnico e gestionrio da indstria americana (citado por H.-F.
de Virieu, Le Matin, dcembre 1978, n.O spcial "Que veut GiscardT').
40. T. Parsons, Essays in Sociological Theory Pure and Applied, Glencoe,
Free P., 1957 (reed.), 4647.
11. A palavra tomada aqui segundo a aeepo que J. K. Galbraith deu
ao termo tecnoestrutura em Le nouvel .tat industriel. Essai sur le
systeme conomique amricain, Gallimard, 1968, ou R. Aron ao de
estrutura tecno-burocrtica nas Dix-huit leons sur Ia socit indus-
tielle, Gallimard, 1962, de preferncia ao sentido evocado pelo termo
burocracia. Este ltimo muito mais "duro", porque tanto socio-
poltico quanto econmico, procedendo inicialmente de uma crtica
feita pela Oposio operria (Kollontai:) ao poder bo1chevique, depois
pela oposio trotskista aO estalinismo. Ver a este respeito CI. Lefort,
Elments d'une critique de Ia bureaucratie, Genebra, Droz, 1971,
onde a crtica se estende sociedade burocrtica em seu conjunto.
12. Eclipse de Ia raison, loco cit., 183.
4"). M. Horkheimer, "Traditionelle und kritische Theorie" (1937) in
t.f. Maillard & Muller, Thorie traditionnelle et thorie critique, Galli-
mard, 1974. Ver tambm: 1,f. Collectif du College de philosophie,
Thorie critique, Payot, 1978. E a bibliografia comentada sobre a
Escola de Frankfurt (francesa, interrompida em 197.8) in Esprit 5 (mai
1978), por Hoehn & Raule1,
44. Ver CI. Lefort, op. cit.; id .. Un homme en trop, Seuil, 1976; C. Cas-
toriadis, La socit bureaucratique, 10/18, 1973.
4'5. Ver por exemplo J. P. Garbier, Le marxisme lnifiant, Le Sycomore,
1979.
'Ib. t o ttulo que tinha o "rgo de crtica e de orientao revolucionria"
publicado de 1949 a 1965 por um grupo cujos principais redatores
(com diversos pseudnimos) foram C. de Beaumont, D. Blanchard,
C. Castoriadis, S. de Diesbach, CI. Lefort, J.-F. Lyotard, A. Maso,
D. Moth, B. Sarrel, P. Simon, P. Souyri.
17. E. Bloch, Das Prinzip Hoffnung (1954-1959). Frankfurt, 1967. Ver G.
Raulet ed., Utopie-Marxisme selon E. Bloch, Payot, 1976.
,11'. r:: um!i aluso s obstrues tericas provocadas pelas guerras da
Arglia e do Vietn, e pelo movimento estudantil dos anos 1960. Um
panorama histrico dado por A. Schnapp e P. Vidal-Naquet, Jour-
/lal de Ia Commune tudiante, Seuil, 1969, Apresentao.
 49. Lcwis Mumford, The Myth of the Machine. Tecnics and Human
Development, Londres, Secker & Warburg, 1967; t.f. Le mythe de
11' Ia machine, Fayard, 1974.
I
1;111

"1
50. A hesitao entre estas duas hipteses se evidencia, no entanto, no
,I
apelo destinado a obter a participao dos intelectuais no sistema:
Ph. Nemo, "La nouvelle responsabilit des deres", Le Monde, 8
septembre 1978.
51. A oposio entre Naturwissenschaft e Geistwissenschaft tem sua ori
A NATUREZA DO VNCULO SOCIAL:
gem em W. Dilthey (1863-1911), t.f. Rmy, Le monde de l'esprit, A PERSPECTIVA PS-MODERNA
Aubier-Montaigne, 1947.

NO seguimos uma soluo de diviso como esta. Pos-

tulamos que a alternativa que ela busca resolver, mas que
no faz seno reproduzir, deixou de ser pertinente em
relao s sociedades que nos interessam, e que ela mesma
pertence a um pensamento por oposies que no corres-
ponde s manifestaes mais doqentes do saber ps-
moderno. O "redesdobramento" econmico na fase atual
do capitalismo, auxiliado pela mutao das tcnicas e das
tccnologias segue em paralelo, j se disse, com uma
mudana de funo dos Estados: a partir desta sndrome
forma-se uma imagem da sociedade que obriga a revisar
seriamente os enfoques apresentados como alternativa. Di-
gamos sumariamente 'que as funes de regulagem e, por-
tanto, de reproduo, so e sero cada vez mais retiradas
dos administradores e confiadas a autmatos. A grande
questo vem a ser e ser a de dispor das informaes que
estes devero ter na memria a fim de que boas decises
sejam tomadas. O acesso s informaes e ser da alada
dos experts de todos os tipos. A classe dirigente e ser
a dos decisores. Ela j no mais constituda pela classe
poltica tradicional, mas por uma camada formada por di-
rigentes de empresas, altos funcionrios, dirigentes de
wandes rgos profissionais, sindicais, polticos, confes-
52
SlonalS.
A novidade que, neste contexto, os antigos plos
de atrao formados pelos Estados-naes, os partidos, os
27
profissionais, as instituies e as tradies histricas per-
dem seu atrativo. E eles no parecem dever ser substitu-
dos, pelo menos na escala que lhes prpria. A Comisso
tricontinental no um plo de atrao popular. As "iden-
tificaes" com os grandes nomes, com os heris da hist-
ria atual, se tornam mais difceis.53 No entusiasmante
consagrar-se a "alcanar a Alemanha", como o presidente
francs parece oferecer cpmo finalidade de vida a seus
compatriotas. Pois no se trata verdadeiramente de uma
finalidade de vida. Esta deixada diligncia de cada
cidado. Cada qual entregue a- si mesmo. E cada qual
sabe que este si mesmo muito pOUCO.54
Desta decomposio dos grandes Relatos, que anali-
saremos mais adiante, segue-se o que alguns analisam como
a dissoluo do vnculo social e a passagem das coletivi-
dades sociais ao estado de uma massa composta de tomos
individuais lanados num absurdo movimento browniano.55
Isto no relevante, um caminho que nos parece obs-
curecido pela representao paradisaca de uma sociedade
"orgnica" perdida.
O si mesmo pouco, mas no est isolado; tomado
numa textura de relaes mais complexa e mais mvel do
que nunca. Est sempre, seja jovem ou velho, homem ou
mulher, rico ou pobre, colocado sobre os "ns" dos cir-
cuitos de comunicao, por nfimos que sejam.56 prefe-
rvel dizer: colocado nas posies pelas quais passam men-
sagens de natureza diversa. E ele no est nunca, mesmo ~
o mais desfavorecido, privado de poder sobre estas men-
sagens que o atravessam posicionando-o, seja na posio
de remetente, destinatrio ou referente., Pois seu deslo-
camento em relao a estes efeitos de jogos de linguagem
(compreende-se que deles que se trata) tolervel pelo
menos dentro de certos limites (e mesmo estes so ins-
tveis) e ainda suscitado pelas regulagens, sobretudo pelos
reajustamentos atravs dos quais o 'sistema afetado a
fim de melhorar suas performances, Convm mesmo dizer
28
que o sistema pode e deve encorajar estes deslocamentos,
na medida em que luta contra sua prpria entropia e que
lima novidade correspondente a um "lance" no esperado
e ao deslocamento correlato de tal parceiro ou de tal grupo
de parceiros que nele se encontra implicado, pode forne-
cer ao sistema este suplemento de desempenho que ele
no cessa de requisitar e de consumir .57
Compreende-se atualmente em que perspectiva foram
propostos acima os jogos de linguagem como mtodo geral
de enfoque. No pretendemos que toda relao social seja
desta ordem; isto permanecer aqui uma questo penden.
te; mas que os jggos ..de .linguagem~,sejam,~_poru11l1l:lg,.o
mnimo de rdao exigido para qu~ hja sQci~clacl~.1. no "o
necessrio que I~e recorra a uma robinsonada para que
se faa admiti-Io; desde antes do seu nascimento, haja vista
o nome que lhe dado, a criana humana j colocada
como referente da histria contada por aqueles que a cer-
cam58 e em relao qual ela ter mais tarde de se deslo
car. Ou mais simplesmente ainda: ~_~e~~xnculo
social, enquntQCnl~t~~ 19:o,jQgQ,de ..liugJlagem., o da
interrogao, que posiciona imediatamente aquele que a
apresenta, aquele a quem ela se dirige, e o referente que
ela interroga: esta questo j assim o vnculo
~--- social.
-, --'-' _._ ..... ..,.,.~,".,,~""~ ...,~"~-....,-_..-~."""- ..
Por outro lado, numa sociedade em que a componente
comunicacional torna-se cada dia mais evidente, simulta-
neamente como realidade e como problema,59 certo que
() aspecto de linguagem (langagier) adquire uma nova im-
\ portncia, que seria superficial reduzir alternativa tra-
dicional da palavra manipuladora ou da transmisso uni-
lateral de mensagem, por um lado, ou da livre expresso
ou do dilogo, por outro lado.
Uma palavra sobre este ltimo ponto. Expondo-se
este problema em termos simples de teoria da comunica-
(,"o, se estaria esquecendo de duas coisas: ~s. !p~~~,-
so dotadas de formas e de efeitos bastante diferentes,
conforme forem, por exemplo, denotativas, prescritiv,a,s,
_~ __ .~,_.,,_.. 0.0 , .. ,.~. ' . ' ..
 avaliativas, performativa, etc. certo que elas no ope-
o. ram apenas ria-medida em que comunicam informao. Re-
duzi-Ias a esta funo adotar uma perspectiva que pri-
vilegia indevidamente o ponto de vista do sistema e seu
nico interesse. Pois amqyina ciberntica que funciona
pela informao, mas, por exemplo, os fins que lhe so
dados quarido de sua programao provm de enunciados
prescritivose avaliativos que ela no corrigir no curso
do funcionamento, por exemplo, a maximizao de suas
performances. Masc0tIl0 garantir que a maximizao das
performances constill sempre o melhor fim para o siste-.
ma social? Os "tomos" que formam a sua matria so,
em todo caso, competentes em relao a estes enunciados,
e notada mente a esta questo.
E, por outro lado, a teoria da informao em sua ver-
so ciberntica trivial deixa de lado um aspecto decisivo,
j evidenciado, o aspecto agonstico. Os tomos so colo-
cados em encruzilhadas de relaes pragmticas, mas eles
so tambm deslocados pelas mensagens que os atraves-
sam, num movimento perptuo. Cada parceiro de lingua-
gem sofre por ocasio dos "golpes" que lhe dizem respeito
um "deslocamento", uma alterao, seja qual for o seu
gnero, e isto no somente na qualidade de destinatrio
e de referente, mas tambm como remetente. Estes "gol-
pes" no podem deixar de suscitar "contragolpes"; ora,
todo mundo sabe pela experincia que estes ltimos no
so "bons" se forem apenas reacionais. Pois, ento, eles
no so seno efeitos programados na estratgia do adver-
srio; eles a realizam e vo assim a reboque de uma mo di
ficao da relao das respectivas foras. Da a importn-
cia que existe em agravar o deslocamento e mesmo em \
desorient-lo, de modo a conduzir um "golpe" (um novo
enunciado) que no seja esperado.
O que preciso para compreender desta maneira as
relaes sociais, em qualquer escala que as consideremos,
no somente uma teoria da comunicao, mas uma teo-
ria dos jogos, que inclua a agonstica em seus pressupos-
[os. E j se adivinha que, neste contexto, a novidade re-
querida no a simples "inovao". Encontrar-se- junto
a muitos socilogos da gerao contempornea matria
com que se possa apoiar este enfoque,60 sem falar de lin-
gistas ou filsofos da linguagem.
Esta "atomizao" do social em flexveis redes de
jogos de linguagem pode parecer bem afastada de uma
realidade moderna que se representa antes bloqueada pela
,.
ar t rose b urocratlca. 61 I
nvocar-se-a' pe 1o menos o peso das
instit~ies que impem limites aos jogos de linguagem,
c aSSIm restringem a inventividade dos parceiros em ma-
tria de lances. Isto no nos parece constituir uma difi-
culdade particular.
No uso ordinrio do discurso, numa discusso entre
dois amigos, por exemplo, os interlocutores lanam mo de
todos os meios, mudam de jogo entre um enunciado e
outro: a interrogao, a splica, a assero, o relato so
lanados confusamente na batalha. Esta no desprovi-
da de regra,62 mas sua regra autoriza e encoraja a maior
o
flexibilidade dos enunciados.
Ora, deste ponto de vista, uma' instituio difere
sempre de uma discusso no que ela requer de presses1<
suplementares para que os enunciados sejam declarados
admissveis em seu seio. Estas presses operam como fil-
tros sobre os poderes de discursos, eles interrompem co-
nexes possveis sobre as redes de comunicao: h coisas
que no devem ser ditas. E elas privilegiam certos tipos
de enunciados, por vezes um nico, cuja predominncia
caracteriza o discurso da instituio: h coisas que devem
\ ser ditas e maneiras de diz-las. Assim: os enunciados de
comando nas foras armadas, de prece nas igrejas, de deno-
tao nas escolas, de narrao nas famlias, de interroga-

o nas filosofias, de desempenho nas empresas ... A bu-
rocratizao o limite extremo desta tendncia.
Contudo, esta hiptese sobre a instituio ainda
muito "pesada"; ela parte de uma viso "coisista" do ins-
titudo. Hoje, sabemos que o limite que a instituio ope
ao potencial da linguagem em "lances" nunca estabele-
cido (mesmo quando ele o formalmente).63 Ele mesmo ,
antes, o resultado provisrio e a disputa de estratgias de
linguagem travads dentro e fora da instituio. Exemplos:
o jogo de experimentao sobre a linguagem (a potica)
ter seu lugar numa universidade? Pode-se contar hist-
rias no conselho de ministros? Reivindicar numa caserna?
As respostas so claras: sim, se a universidade abrir seus
ateliers de criao; sim, se os superiores aceitarem deli-
berar com os soldados. Dito de outro modo: sim, se os
64
limites da antiga instituio forem ultrapassados. Reci-
procamente, dir-se- que eles no se estabilizam a no ser
que deixem de ser um desafio.
Acreditamos que neste esprito que convm abor-
dar as instituies contemporneas do saber.
M. Albert, comlssano do Plano francs, escreve: "O Plano uma
repartio de estudos do governo ( ... ). I! tambm uma grande en-
cruzilhada da nao, encruzilhada onde se agitam idias, onde :e
confrontam pontos de vista e onde se formam as mudanas ( ... ). Nao
podemos fic-ar sozinhos. I! preciso que outros nos esclaream ( ... )"
(L'Expansion, novembre, 1978). Ver, sobre o problema da declsao,
G. Gafgen, Theorie der wissenschaftlichen Entschiedung, Tbing.en,
1963; L. Sfetz, Critique de Ia dcision (1973), Presses de Ia FondatlOn
natiWlale des sciences politiques, 1976.
Que se observe o declnio de nomes tais como o de Stalin, Mao, Castro
como epnimos da revoluo h vinte anos. Que se pense no avilta-
)!
mento da imagem do presidente dos Estados Unidos aps o caso
Watergate.
E um tema central de R. Musil, Der Mann ohne Eigenschaften (1930-
1933), Humburgo. Rowohlt, t.f. Jacottet, L'homme sans qualits, Seuil,
1957. Num comentrio livre, J. Bouveresse salienta a afinidade deste
tema de "derrelio" do "si mesmo" com a "crise" das cincias no
incio do sculo XX e com a epistemologia de E. Mach; cita os se-
guintes exemplos: "Considerando-se em particular o estado da cin-
cia, um homem no feito seno do que se diz que ele ou que
se faz com o que ele ( ... ). I! um mundo no qual os eventos vividos
tornam-se independentes do homem ( ... ). I! um mundo do futuro, o
mundo daquilo que acontece sem que isto afete ningum, e sem que
ningum seja responsvel" ("La problmatique du sujet dans L'homme
sans qualits", Noroit [Arras] 234 & 235 [dcembre 1978 - janvier
1979]; o texto publicado no foi revisto pelo autor).
55. J. Boudrillard, A /'ombre des majorits silencieuses ou Ia fin du social
Utopie, 1978. "
56. I! o vocabulrio da teoria dos sistemas; por exemplo, Ph. Nemo,
loc. cit.: "Representamo-nos a sociedade como um sistema, no sen-
tido da ciberntica. Este sistema uma rede de comunicaes com
encruzilhadas para onde a comunicao converge e de onde redis-
tribuda ( ... )."
57. Um exemplo dado por J .-P. Garnier, op. cit., 93: "O Centro de
informao sobre a inovao social, dirigido por H. Dougier e F.
B1och-Laine tem por papel recensear, anali"sar e difundir informaes
sobre as experincias novas de vida cotidiana (educao, sade, jus-
tia, atividades culturais, urbanismo e arquitetura, etc.), Este banco
de dados sobre as "prticas alternativas" presta seus servios aos r-
gos estatais encarregados de esforar-se para que a "sociedade civil"
permanea uma sociedade civilizada: Comissariado do Plano Secre-
taria~o de ao social, D.A.T.A.R" etc,". '
58. S. Freud acentuou particularmente esta forma de "predestinao".
Ver Marthe Robert, Roman des origines, origine du roman, Grasset.
1972.
59. Ver a obra de M. Serres, notadamente os Hermes I a IV, Minuit.
1969-1977.
60. Po~ exemplo, E. Goffman, The PresentatiQn of Self in El'eryda)' Life,
Edmburgh, U. of Edinburgh P., 1956, t.f. Accardo, La mise en scene
de Ia vie quotidienne (I. La prsentalion de soi), Minuit, 1973: A.
W .. Gouldner, op. cit., capo 10; A. Touraine, La l'oix et le regard.
SeUll, 1978; ido et ai.. Lutle ludiante, Seuil, 1978; M. Callon, "Socio-
Iogie des techniques?", Pandore 2 (fvrier 1979), 28-32; P, Watzlawick
et ai., op. cito
61. Ver aci~a a nota 41. O .tema da burocratizao geral como futuro
das SOCiedades. m?dernas foi desenvolvido inicialmente por B. Rizzo.
La BureaucrallsallOn du monde. Paris, 1939.
62. Ver H. P. Grice, "Logic and Conversation"
gan ed., Speech Acts lIl, Synlax
in P. Cole & J. r.
Mor-
and Semantics, N.Y., Academic P ..
1975, 59-82.
63. Para um enfoque fenomenolgico do problema, ver em M. Merleau-
Ponty (CI, Lefort ed.), Rsums de cours, Gallimard, 1968, o curso do
ano ~95~ 19?5. Para um enfoque psicossociolgico, R. Loureau, L'ana-
Iyse IIlstltutlOnne/le, Minuit, 1970.
 4. M. Cal1on, loco cit., 30: "A sociolgica o movimento pelo qual os
atores constituem e instituem diferenas, fronteiras entre o que so-
cial e o que no o , o que tcnico e no o , e o que imaginrio
'!Ii e o que real: o traado destas fronteiras uma disputa e nenhum
I 11"1

,li 'ill consenso, salvo em caso de dominao. realizve1." Comparar com

o que A. Touraine chama de "sociologia permanente", La voix et le
regard, loe. cito
1

'11
I
!

, ,
II ,I

'I
'i!!
li,

'li
'11'1
A ACEITAO sem exame de um conceito instrumen-
!
! tal do saber nas sociedades mais desenvolvidas, fizemos
1;1 '"
li li

I ~!I anteriormente (seo 1) duas objees. O saber no a

,
cincia, sobretudo em sua forma atual; e esta, longe de
,I
,
poder ocultar o problema de sua legitimidade, no pode
1 deixar de apresent-lo em toda sua amplitude, que no
II menos sociopoltica que epistemolgica. Precisemos, de
il
incio, a natureza do saber narrativo; este exame permi-
tir, por comparao, discernir melhor pelo menos certas
11 caractersticas da forma de que se reveste o saber cient-
fico na sociedade contempornea. Ajudar tambm a com-
preender como se considera hoje, e como no se considera
mais, a questo da legitimidade.
O saber em geral no se reduz cincia, nem mesmo
ao conhecimento. O conhecimento seria o conjunto dos
enunciados que denotam ou descrevem objetos,65 exc1uindo-
se todos os outros enunciados, e susceptveis de serem de-
clarados verdadeiros ou falsos. A cincia seria um sub-
conjunto do conhecimento. Feita tambm de enunciados
denotativo~, ela imporia duas condies suplementares
sua aceitabilidade: que os objetos aos quais eles se refe-
rem sejam acessveis recursivamente, portanto, nas condi-
es de observao explcitas; que se possa decidir se cada
llm destes enunciados pertence ou no pertence lingua-
gem considerada como pertinente pelos experts.66
 Mas pelo termo saber no se entende apenas, cla-
ro, um conjunto de enunciados denotativos; a ele mistu-
ram-se as idias de saber-fazer, de saber-viver, de saber-
escutar, etc. Trata-se ento de uma competncia que exce-
de a determinao e a aplicao do critrio nico de ver-
dade, e que se estende s determinaes e aplicaes dos
critrios de eficincia (qualificao tcnica), de justia e/ou
de felicidade (sabedoria tica), de beleza sonora, cromti-
ca (sensibilidade auditiva, visual), etc. Assim compreen-
dido, o saber aquilo que torna ,algum capaz de proferir
"bons" enunciados denotativos, mas tambm "bons"
enunciados prescritivos, avaliativos... No consiste nu-
ma competncia que abranja determinada espcie de enun-
ciados, por exemplo, os cognitivos, excluso de outros.
Ao contrrio, permite "boas" performances a respeito de
vrios objetos de discursos: a: se conhecer, decidir, ava-
liar, transformar ... Da resulta uma de suas principais ca-
ractersticas: coincide com uma "formao" considervel
de competncias, a forma nica encarnada em um sujeito
constitudo pelas diversas espcies de competncia que o
compem.
Uma outra caracterstica a assinalar a afinidade de
determinado saber com os costumes. Com efeito, o que
um "bom" enunciado prescritivo ou avaliativo seno
uma "boa" performance em matria denotativa ou tcni-
ca? Uns e outros so julgados "bons" porque esto de
acordo com os critrios pertinentes (respectivamente, de
justia, beleza, verdade e eficincia) admitidos no meio
formado pelos interlocutores daquele que sabe (sachant).
Os primeiros filsofos67 chamaram de opinio este modo
de legitimao dos enunciados. O consenso que permite
circunscrever tal saber e discriminar aquele que sabe da-
quele que no sabe (o estrangeiro, a criana) o que cons-
titui a cultura de um pOVO.68
Este breve sumrio acerca do que o saber pode ser
como formao e como cultura baseado em descries
36
69
etnolgicas. Mas uma antropologia e uma literatura vol-
tadas para as sociedades em desenvolvimento rpido, de-
tectam-lhe a persistncia pelo meI10s em certos setores.70
A prpria idia de desenvolvimento pressup~ o horizon-
te de um no-desenvolvimento, supondo-se que as diver-
sas competncias esto envolvidas' na unidade de uma tra-
dio e no se dissociam em qualificaes que seriam ob-
jeto de inovaes, debates e exames especficos. Esta opo-
sio no implica necessariamente uma mudana de na-
tureza na situao do saber entre "primitivos" e "civili-
zados".71 Ela compatvel com a tese da identidade for-
mal entre "pensamento selvagem" e "pensamento cien-
tfico",72 e mesmo com aquela, aparentemente contrria
precedente, de uma superioridade do saber que vem dos
costumes sobre a disperso contempornea das compe-
tncias.73
Pode-se dizer que todos os observadores, seja qual
for o cenrio que eles proponham para dramatizar e com-
preender o distanciamento entre este estado habitual
(coutumier) do saber e aquele que o seu na idade das
cincias, esto de acordo quanto a um fato: a preeminn-
cia da forma narrativa na formulao do saber tradicio-
nal. Uns tratam esta forma em si mesma,74 outros a vem
como a vestimenta em diacronia dos operadores estrutu-
rais que, segundo eles, constituem propriamente o saber
que encontra-se em jogo;75outros ainda lhe do uma inter-
pretao "econmica" no sentido freu<;liano.76No pre-
ciso reter de tudo isto seno o fato da forma narrativa.
O relato a forma por excelncia deste saber, e isto em
muitos sentidos.
Primeiro, estas histrias populares contam o que se
pode chamar de formaes (Bildungen) positivas ou ne-
gativas, isto , os sucessos ou os fracassos que coroam as
tentativas dos heris; e estes sucessos ou fracassos ou do
sua legitimidade s instituies da sociedade (funo dos
mitos), ou representam modelos positivos ou negativos (he-
37
ris felizes ou infelizes) de integrao s instituies esta-
belecidas (lendas, contos). Estes relatos permitem ento,
por um lado, definir os critrios de competncia que so
os da sociedade nas quais eles so contados, e, por outro
lado, avaliar, graas a estes critrios, as performances que
a se realizam, ou podem se realizar.
Em segundo lugar, a forma narrativa, diferentemen-
te das formas desenvolvidas dos discursos de saber, admi-
te nela mesma uma pluralidade de jogos de linguagem:
encontram facilmente lugar no rel,ato dos enunciados de-
notativos, que versam, por exemplo, sobre o cu, as esta-
es, a flora e a fauna; dos enunciados denticos que pres-
crevem o que deve ser feito quanto a estes mesmos refe-
rentes ou quanto ao parentesco, diferena dos sexos, s
crianas, aos vizinhos, aos estrangeiros, etc.; dos enuncia-
dos interrogativos que esto implicados, por exemplo, nos
episdios de desafio (responder a uma questo, escolher
um elemento em um lote); dos enunciados avaliativos,
etc. As competncias cujos critrios o relato fornece ou
aplica encontram-se a misturadas umas s outras num teci-
do cerrado, o do relato, e ordenadas numa perspectiva de
conjunto, que caracteriza este gnero de saber.
Examinaremos um pouco mais longamente uma ter-
ceira propriedade, relativa transmisso destes relatos.
Sua narrao obedece freqentem ente a regras que lhe
fixam a pragmtica. Isto no significa que por instituio
determinada sociedade confere o papel de narrado r a tal
categoria de idade, sexo, grupo familiar ou profissional.
Queremos falar de uma pragmtica dos relatos populares
que lhe , por assim dizer, intrnseca. Por exemplo, um
contador de histrias cashinahua77 sempre comea sua nar-
rativa por uma forma fixa: "Eis aqui a histria de ... ,
tal como sempre a ouvi. Eu vou cont-Ia por minha vez,
escutai." E ele a encerra com uma outra frmula igual-
mente invarivel: "Aqui termina a histria de ... Aquele
que a contou a vocs . .. (nome cashinahua), entre os
brancos. " (nome espanhol ou portugus).,,78
. Uma anlise sumria desta dupla instruo pragm-
tlca revela o seguinte: o narrador no pretende marlfestar
sua competncia em contar a histria, mas apenas pelo
fato de dela ter sido um ouvinte. O narratrio atual ouvin-
do-o, eleva-se potencialmente mesma autoridade. De-
clara-s.e o relato como exposto (mesmo se a performance
narratIva for fortemente inventiva) e exposto "desde sem-
pre": :~u heri, que cashinahua, foi ento, ele tambm,
narratano e talvez narrador deste mesmo relato. Devido
a esta similitude de condio, o prprio narrador atual pode
ser o heri de um relato, como o foi o Antigo. Com efeito,
ele o , necessariamente, pois leva um nome revelado ao
final de sua narrao, que lhe foi atribudo' conforme o
relato cannico que legitima a distribuio cashinahua dos
nomes de famlia (patronmicos).
A regra pragmtica ilustrada por este exemplo no
evidentemente universalizve1.79 Mas ela fornece um in-
dicativo de uma propriedade geralmente atribuda ao sa-
ber tradicional: os "postos" narrativos (remetente desti-
natrio, heri) so de tal modo distribudos, que o' direito
de ocupar um deles, o de remetente, fundamenta-se sobre
o duplo fato de ter ocupado o outro, o de destinatrio, e
de ter sido, pelo nome que se tem, j contado por um
relato, quer dizer, colocado em posio de referente dieg.
tico de outras ocorrncias narrativas.80 O saber que estas
narraes veiculam, longe de se ater exclusivamente s
funes de enunciao, determina assim ao mesmo tempo
o que preciso dizer para ser entendido, o que preciso
escutar pa:-a poder falar e o que preciso representar (so-
bre a cena da realidade diegtica) para poder se constituir
no objeto de um relato.
Os atos de linguagem81 que so pertinentes para este
saber no so portanto efetuados somente pelo interIo-
cutor, mas tambm pelo ouvinte e ainda pelo terceiro do
39
qual se fala. O saber que se desprende de um tal dispo-
sitivo pode parecer "compacto", em oposio quele que
chamamos de "desenvolvido". Deixa perceber claramente
como a tradio dos relatos ao mesmo tempo a dos cri-
trios que definem uma trplice com'petncia - saber-
dizer, saber-ouvir, saber-fazer - em que se exercem as
relaes da comunidade consigo mesma e com o que a
cerca. O que se transmite com os relatos o grupo de
regras pragmticas que constitui o vnculo social."
Um quarto aspecto deste saber narrativo mereceria
ser examinado com cuidado. Trata-se de sua incidncia
sobre o tempo. A forma narrativa obedece a um ritmo,
a sntese de um metro que marca o tempo em perodos
regulares e com um acento que modifica o comprimento
ou a amplitude de algumas dentre elas.82 Esta propriedade
vibratria e musical torna-se evidente na execuo ritual
de alguns contos cashinahua: transmitidos nestas condi-
es iniciticas, de uma forma absolutamente fixa, numa
linguagem que torna obscuros os desregramentos lexicais
e sintticos que se lhe inflige, so cantados em intermi-
nveis melopias.83 Estranho saber, dir-se-, que nem ao
menos se faz compreender pelos jovens a quem se dirige!
entretanto um saber muito comum, o das cantigas
infantis, aquele que as msicas repetitivas em nossos dias
tentaram reencontrar ou pelo menos dele se aproximar.
Apresenta uma propriedade surpreendente: medida que _
o metro prevalece sobre o acento nas ocorrncias sonoras,
faladas ou no, o tempo deixa de ser o suporte da memo-
rizao e torna-se uma cadncia imemorial que, na ausn- brar do seu passado, uma cultura que concede a preemi-
cia de diferenas observveis entre os perodos, impede
de enumer-los e os relega ao esquecimento.84 Se interro-
garmos a forma dos ditos, provrbios e mximas que so
como que pequenos fragmentos de relatos possveis, ou
matrizes de relatos antigos e que continuam ainda a cir-
cular em certos patamares do edifcio social contempor-
neo, reconheceremos na sua prosdia a marca desta bizarra
40
temporalizao que se choca em cheio com a regra de ouro
do nosso saber: no esquecer.
Ora, deve haver uma congruncia entre, por um lado,
esta funo letal do saber narrativo e, por outro, entre as
funes de formao de .critrios, de unificao de com-
petncias e de regulagem social que citamos mais acima.
A ttulo de imaginao simplificadora, pode-se supor que
uma coletividade que faz do relato a forma-chave da com-
petncia, no possui, contrariamente a toda expectativa,
necessidade de poder lembrar-se do seu passado. Ela en-
contra a matria de seu vnculo social no apenas na sig-
nificao dos relatos que ela conta, mas no ato de recit-
los. A referncia dos relatos pode parecer que pertence ao
tempo passado, mas ela , na realidade, sempre contempo-
rnea deste ato. o ato presente que desdobra, cada vez,
a temporalidade efmera que se estende entre o Eu ouvi
dizer e o Vocs vo ouvir.
O importante nos protocolos pragmticos desta esp-
cie de narrao que eles marcam a identidade de prin-
cpio de todas as ocorrncias do relato. Ele pode ser irre-
levante, o que acontece freqentemente, mas no .se deve
dissimular o que existe de humor ou de angstia no res-
peito desta etiqueta. Em suma, a importncia dada
cadncia mtrica das ocorrncias do relato e no dife-
rena de tom de cada performance. assim que se pode
chamar esta temporalidade simultaneamente de evanescen-
te e imemorial.85
Enfim, assim como no tem necessidade de se lem-
nncia forma narrativa, sem dvida no tem mais neces-
sidade de procedimentos especiais para autorizar seus re-
latos. Mal se imagina, de incio, que ela isola a instncia
narrativa das outras para lhe conceder um privilgio na
pragmtica dos relatos; que em seguida ela se interroga
sobre o direito que o narrado r , assim desconectado do
narratrio e da diegese, teria de contar o que ele conta;
41
 Ver o surgimento dos folclores europeus a partir do final do sculo
. enfim, que ela empreende a anlise ou a anamnese XVIII em .relao com o romantismo: estudos dos irmos Grimm, de
de sua prpria legitimidade. Imagina-se ainda menos que Vuk Karadlc (contos populares srvios). ete.
ela possa atribuir a um incompreensvel sujeito da narra- ~ra esta, sumariamente. a tese de L. Lyy-Bhrul, La mentalit primi-
tive. Alcan. 1922.
o a autoridade sobre os relatos. Eles possuem esta auto-
CI. LviStrauss, La pense sauvage. Plon, 1962.
ridade por si mesmos. O povo no , num sentido, seno
R. Jaulin. La paix b/anche, Seuil, 1970.
o que os atualiza, e inda o faz no somente contando-os,
VI.. ~ropp. "Morphology of the Folktale". International Journal of Lin-
mas tambm ouvindo-os e fazendo-os contar por els, isto gUlstlCS.24. 4 (october 1958); d. M. Derrida. Todorov & Kahn, Mor-
, "encenando-os" em suas instituies: assim, tanto colo- ph%gle elu conte. Paris. SeuiJ. 1970.

cando-se nos postos do narratrio e da diegese, como do CI. LviStrauss. "La structure des mythes" (1955), in Anthropologie
struetura/e. Plon, 1958; id .. "La structure de Ia forme. Rflexions SUl'
narrador. un ouvrage de Vladimir Propp". Cahiers de I'Institut de scienee cono-
Existe assim uma incomensurbilidade entre a prag- mique applique 99. srie M. 7 (mars 1960).
mtica narrativa popular, que por si legitimante, e este 76. Geza Roheim. Psychoanalysis anel Anthrop%gy. N.Y., 1950; t.f., Psy
chanalyse el antropologie. Paris. 1967.
jogo de linguagem conhecido do Ocidente que a ques- . 77. Andr M. dAns. Le dit eles vrais hommes. 10/18, 1978.
to da legitimidade ou, antes, a legitimidade como refe-
78. Ibid., 7.
rente do jogo interrogativo. Os relatos, j o vimos, deter-
79. Ns a m.al~ivemos por causa da "etiqueta" pragmtica que envolve
minam os critrios de competncia e/ou ilustram a sua apli- a ~ransmlssao dos relatos e da qual o antroplogo nos informa com
cao. Eles definem assim o que se tem o direito de dizer cUidado. Ver P. Clastres. Le grand Parler. Mvthes et chants sacrs
des Jndiens Guarani. SeuiJ. 1974. .
e de fazer na cultura e, como tambm eles so uma parte
desta, encontram-se desta forma legitimados.
I 80.

81.
82.
Para uma narratologia que faz intervir
G. Genette. Figures ITl, Seuil. 1972.
Cf. nota 34.
A relao metro/acelito
a dimenso pragmtica,

que faz e desfaz o ritmo est no centro da

reflexo hegeliana sobre a especulao. Ver Phnomenologie ele I'Es-
ver

prit. Prefcio, IV.

83. Estas informaes so devidas cortesia de A. M. d'Ans, a quem
agradeo.
65. Aristteles circunscreve o objeto do saber definindo o que ele chama
84. Ver as an~lises de D. Charles. Le temps et Ia voix, Delarge. 1978. E
de apophantikos: "Todo discurso significa alguma coisa (smantikos),
mas todo discurso no denotativo (apophantikos): s o aquele ao de Domllllque Avron. L'appareil musical, 10/18. 1978.
qual cabe dizer do verdadeiro ou falso. Ora, isto no se produz em 85. Ver Mircea Eliade, Le mvthe de l'ternel retour' Archtypes et rpti.
todos os casos: a prece, por exemplo, um discurso, mas ela no tons, GaJ1imard, 1949.' .
nem verdadeira nem falsa" (Pri hermni?ias 4, 17 a).
66. Ver K. Popper, 'Logik der Forsehung, Viena, Springer, 1935; d. Thys
sen-Rutten & Devaux, La logique de Ia deouverte scientifique, Payot,
1973; id., "Normal Science and its Dangers", in I. Lacatos e A. Mus-
grave ed., Criticism and the Growth of Knowledge, Cambridge (G.B.)
U.P., 1, 1970.
67. Ver Jean Beaufret, Le poeme de Parmnide, P.U.F., 1955.
68. No sentido de Bildung ainda (ingls: eulture), tal como foi difundido
pelo culturalismo. O termo pr-romntico e romntico; d. o Volks-
geist de Hege1.
69. Ver a escola culturalista americana: C. DuBois, A. Kardiner, R. Lin-
ton, M. Mead.

TENTEMOS caracterizar, mesmo que sumariamente, a
pragmtica do saber cientfico tal como ela emerge da con-
cepo clssica deste saber. Distinguir-se- o jogo da pes-
quisa e o do ensino.
Coprnico declara que a trajetria dos planetas cir-
cular.86 Que a proposio seja verdadeira ou falsa, ela com-
porta um conjunto de tenses e cada uma influencia' sobre
cada um dos postos pragmticos que ela coloca em jogo
- remetente, destinatrio, referente. Estas "tenses" so
tipos de prescries que regulam a aceitabilidade do enun-
ciado enquanto "de cincia",
Inicialmente, supe-se que o remetente diz a verda-
de a propsito do referente, a trajetria dos planetas. O
que isto significa? Que supe-se seja ele capaz de, por um
lado, reunir as provas do que diz e, por outro lado, refu-
tar qualquer enunciado contrrio ou contraditrio versan-
do sobre o mesmo referente.
Em seguida, supe-se que o destinatrio pode con-
ceder validamente o seu consentimento (ou recus-ia) do
enunciado que ele ouve. Isto implica que ele mesmo
potencialmente um remetente pois, quando formula seu
assentimento ou o seu dissentimento, ser submetido
mesma dupla exigncia de provar ou refutar que o reme-
tente atual, Coprnico. Supe-se assim que ele rena 'po-
tencialmente as mesmas qualidades que este: ele seu par.
Mas no o saber, a no ser quando falar, e nestas con-
44
dies. Antes disto ele no poder ser considerad como
algum que efetivamente conhea a matria.
Em terceiro lugar, o referente, a trajetria dos pla-
netas .da qual fala Coprnico, supe-se "expressa" pelo
enuncIado conforme o que ela . Mas, como no se pode
saber o que seno por enunciados da mesma ordem
que os de Coprnico, a regra da adequao constitui um
problema: o que eu digo verdadeiro porque o provo;
mas o que prova que a minha prova verdadeira?
A soluo cientfica desta dificuldade consiste na
observncia de uma dupla regra. A primeira dialtica
ou mesmo retrica de tipo judicirio:87 referente o que
rode fornecer matria comprobatria no debate. No
ISSO: posso provar porque a realidade como eu a digo;
mas, quando posso 'provar, permitido pensar que a reali-
.dade como eu a digo.88 A segunda metafsica: o mesmo
referen~e ,~o pod~ forn~cer uma pluralidade de provas
contradltorIas ou mconsIstentes; ou ainda: "Deus" no
falacioso.89
Esta dupla regra sustenta o que a cincia do sculo
XIX cha~a verificao e a do sculo XX, falsificao.90
~la ~e~mIte dar. ao debate dos parceiros, remetente e des-
tmatarIO, o hOrIzonte do consenso. Todo consenso no
in,dicativo de verdade; mas supe-se que a verdade de um
enunciado no pode deixar de suscitar o consenso.
Is~o quanto investigao. V-se que ela faz apelo
ao ensmo como seu complemento necessrio. Pois ne-
cessrio ao cientista um destinatrio que possa, por sua
vez, ser um remetente, que seja um parceiro. Seno a
verificao do seu enunciado impossvel por falta de um
deba~e c~ntraditrio, que a norenovao das competncias
termmarIa por tornar impossvel. E no somente a ver-
dade do seu enunciado mas sua prpria competncia que
est em jogo neste debate; pois a competncia no nunca
adquirida, ela depende do enunciado proposto ser ou no
considerado discutvel numa seqncia de argumentaes
45
(' de refutaes entre pares. A verdade do enunciado e a (' cientista se se pode proferir enunciados verificveis ou
competncia do enunciador so assim submetidas ao assen- Ltlsificveis a respeito de referentes acessveis aos experts.
timento da coletividade de iguis em competncia. pre-
ciso, portanto, formar iguais.
A didtica assegura esta reproduo. Ela diferente 2 ~ Este saber encontra-se assim isolado dos outros
do jogo dialtico da pesquisa. Resumindo, seu primeiro jogos de linguagem cuja combinao forma o vnculo so-
pressuposto que o destinatrio, o estudante, no sabe o cial. Em relao ao saber cientfico, el no mais uma
que sabe o remetente; com efeito, por esta razo que componente imediata e partilhada como o o saber narra-
existe algo a se aprender. Seu segundo pressuposto o tivo. uma componente indireta, porque torna-se uma
de que ele pode aprender e tornar-se um expert da mesma profisso e d lugar a instituies, sendo que nas socie-
competncia que seu mestre.91 Esta dupla exigncia supe dades modernas os jogos de linguagem se reagrupam sob
uma terceira: existem enunciados a respeito dos quais a a forma de instituies animadas pelos participantes quali-
troca de argumentos e a administrao das provas que ficados, os profissionais. A relao entre o saber e a socie-
formam a pragmtica da pesquisa so consideradas C(lmo dade (quer dizer, entre o conjunto dos participantes na
tendo sido suficientes e que podem assim ser transmitidas agonstica geral, enquanto eles no so profissionais da
de sada a ttulo de verdades indiscutveis no ensino. cincia) exterioriza-se. Um novo problema aparece, o da
Em outras palavras, ensina-se o que se sabe: eis o relao entre instituio cientfica e sociedade. Poderia o
expert. Mas, medida que o estudante (o destinatrio problema ser resolvido pela didtica, por exemplo, s~gundo
da didtica) melhora sua competncia, o expert pode co- () pressuposto de que todo tomo social pode adquirir
loc-Ia a par do que ele no sabe mas busca saber (se pelo competncia cientfica?
menos o expert for, por outro lado, um pesquisador). O
estudante assim introduzido na dialtica dos pesquisa-
dores, isto , no jogo da formao do saber cientfico. 3 ~ No seio do jogo da pesquisa, a competncia
Se se compara esta pragmtica do saber narrativo, rLquerida versa unicamente sobre a posio do enuncia-
notar-se-o as seguintes propriedades: dor. No existe competncia particular como destinatrio
(ela no exigvel seno na didtica: o estudante deve
ser inteligente). E no existe nenhuma competncia como
1 - O saber cientfico exige o isolamento de um referente. Mesmo se se trata de cincias humanas, o refe-
jogo de linguagem, o denotativo; e a excluso dos outros. O rente que ento determinado aspecto do comportamento
critrio de aceitabilidade de um enunciado o seu valor de humano, em princpio colocado na exterioridade em re-
verdade. Encontram-se com certeza outras classes de enun- lao aos parceiros da dialtica cientfica. No existe aqui,
ciados, como a interrogao ("Como explicar que ... ?") como no narrativo, algo como saber ser o que o saber
e a prescrio ("Seja uma srie enumervel de elemen- diz que se .
tos ... "); eles so apenas suportes na argumentao dial-
92
tica; esta deve terminar em um enunciado denotativo.
Assim, -se um erudito (neste sentido) se se pode pro- 4 - Um enunciado de Clencia no extrai nenhuma
ferir um enunciado verdadeiro a respeito de um referente; validade do que relatado. Mesmo em matria de peda-
46 47
gogia, no ensinado seno enquanto sempre presen. ,
temente verificvel por argumentao e prova. Em si, no
est nunca ao abrigo de uma "falsificao" .93 Desta ma-
neira, o saber acumulado em enunciados aceitos anterior-
mente pode sempre ser recusado. Mas, ao contrrio, todo
novo enunciado, se for contraditrio em relao a um
enunciado anteriormente admitido que verse sobre o mesmo
referente, no poder ser aceito como vlido a no ser que
refute o enunciado precedente com argumentos e provas.
5 - O jogo de clencia implica ento uma tempo-
ralidade diacrnica, isto , uma memria e Bm projeto.
Supe-se que o remetente atual de um enunciado cient-
fico tenha conhecimento dos enunciados precedentes que
dizem respeito a seu referente (bibliografia) e no pro-
ponha um enunciado sobre este mesmo assunto a no ser
que ele difira dos enunciados precedentes. O que se cha-
mou de "acento" de cada performal1ce aqui privilegiado
em relao ao "metro", e ao mesmo tempo funo pol- IIl~smo pela pragmtica de sua transmisso sem recorrer
mica deste jogo. Esta diacronia supondo a memorizao
e a pesquisa do novo delineia em princpio um processo
cumulativo. O "ritmo" deste, que a relao entre acento
e metro, varive1.94
Estas propriedades so conhecidas. Todavia, elas me-
recem ser lembradas por duas razes. De incio, o para-
lelismo da cincia com o saber no cientfico (narrativo)
faz compreender, pelo menos sentir, que a existncia da
primeira to necessria quanto a da segunda, e no me-
nos. Uma e outra so formadas por conjuntos de enun-
ciados; estes so "lances" apresentados por jogadores no
quadro das regras gerais; estas regras so especficas de
cada saber, e os "lances", considerados bons aqui ou ali,
no podem ser da mesma espcie, salvo por acaso.
48
No se poderia assim julgar nem sobre a existncia
11('111 sobre o valor do narrativo a partir do cientfico, nem
() inverso: os critrios pertinentes no so os mesmos p~a
lllll ou outro. H, apenas, que se admirar com esta varie-
dad~ de espcies discursivas, como se faz com as espcies
vegdais e animais. Lamentar-se sobre "a perda do sentido"
lIa ps-modernidade seria ~epl<;>rarque o saber no seja
Illais principalmente narrativo. E uma inconseqncia. Uma
lllllra no menor: a de querer derivar ou engendrar (por
()p~radores tais como o desenvolvimento, etc.) o saber cien-
I fico a partir do saber narrativo, como se este contivesse
aquele em estado embrionrio.
No entanto, como as espcies vivas, as espcies de
linguagem tm relaes entre elas, e estas relaes esto
longe de ser harmoniosas. A outra razo que pode justifi-
car o relato sumrio das propriedades do jogo de lingua-
I',em da cincia refere-se precisamente sua relao com
() saber narrativo. Dissemos que este ltimo no valoriza a
qlll$to de sua prpria legitimao; ele autoriza-se a si
;'1 argumentao e administrao de provas. Por isso
;tcrcscenta sua incompreenso dos problemas do discurso
cientfico uma tolerncia determinada a seu respeito: con-
sidera-o de incio como uma variedade na famlia das cul-
(mas narrativas.95 O inverso no verdadeiro. O cientista
i 11 terroga-se sobre a validade dos enunciados narrativos e
constata que eles no so nunca submetidos argumen-
Iao e prova.96 Ele os classifica conforme outra menta-
lidade: selvagem, primitivo, subdesenvolvido, atrasado,
alienado, feito de opinies, de costumes, de autoridade,
de preconceitos, de ignorncias, de ideolgias. Os relatos
s:io fbulas, lendas, mitos bons para as mulheres e as
crianas. Nos melhores casos, tentar-se- fazer penetrar a
luz neste obscurantismo, civilizar, educar, desenvolver.
Esta relao desigual um efeito intrnseco das re-
I',ras prprias a cada jogo. Conhecem-se os seus sintomas.
49
 toda a histria do imperialismo cultural desde os in-
cios do Ocidente. importante reconhecer o seu teor,
que o distingue de todos os outros: est comandado pela
exigncia de legitimao.
A FUNAO NARRATIVA E A LEGITIMAAO
DO SABER

86. o exemplo tirado de Frege, "Ueber Sinn und Bedeutung" (1892);

t. ing. "On Sense and Reference", Philosophical Writings, Oxford,

87.
Blackwell, 1960.
Br. Latour, "La rhtorique du discours scientifique", Actes de Ia re-
I~~
SI'E problema da legitimao no mais considerado
cherche en sciences sociales 13 (mars 1977). II()je como uma fraqueza no jogo de linguagem da cincia.
88. G. Bachelard, Le nouvel esprit scientifique, P.U.F., 1934. Sel"ia mais justo dizer que ele por si mesmo legitimado
89. Descartes, Mditations mtaphysiques 1641, Meditao IV. nlll1 problema, isto , como instrumento heurstico. Mas
90. Ver por exemplo K. Hempel, Philosophy of Natural Science, En- esla maneira de trat-Ia, por inverso, recente. Antes
glowood Cliffs (N.J.), Prentice Hall, 1966; t.f. SaintSernin, Elments de se chegar a ela (isto , ao que alguns chamam de posi-
d'epistmologie, Armand Colin, 1972.
I ivismo), o saber cientfico pesquisou outras solues.
91. No se pode abordar aqui as dificuldades que esta dupla pressuposi-
o suscita. Ver Vincent Descombes, L'inconscient malgr lui, Minuit, (Ic se admirar que por tanto tempo estas solues no
1977. tenham podido evitar o recurso a processos que, aberta-
92. Esta observao mascara uma dificuldade importante, que apareceria llllonte ou no, relacionam-se ao saber narrativo.
tambm no exame da narrao: a que concerne a distino entre jogo
de linguagem e gnero de discurso. No a estudaremos aqui. Este retorno do narrativo ao no-narrativo, sob uma
93. No sentido anteriormente indicado na nota 90. lorma ou outra, no deve ser considerado como ultra-
94. Th. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, Chicago U.P., passado para sempre. Uma prova grosseira: que fazem os
1962; t.f. La structure des rvolutions scientifiques, Flammarion, 1972. cientistas chamados televiso, entrevistados nos jornais,
95. Cf. a atitude das crianas nas suas primeiras aulas de cincias, ou a
maneira como os aborgines interpretam as explicaes dos etnlogos aps alguma "descoberta"? Eles contam a epopia de um
(ver Lvi-Strauss, La pense sauvage, loco cit., cano 1, "La science du saher que, entretanto, totalmente no-pica. Satisfazem
concret"). .
:Issim s regras do jogo narrativo, cuja presso no so-
96. assim que Mtraux diz a Clastres: "Para poder estudar uma socie-
dade primitiva, preciso que ela j esteja um pouco decomposta." IlIente junto aos usurios da mdia, mas em seu foro inte-
preciso, com efeito, que o informador indgena possa examin-Io
com o olho de umetnlogo, colocando-se a questo do funciona-
rior, permanece considervel. Ora, um fato como este no
mento de suas instituies e, portanto, de sua legitimidade. Refletindo (; trivial nem secundrio: diz respeito relao entre sa-
sobre seu fracasso junto tribo dos Ach, Clastres conclui: "E por
isso, num mesmo movimento, os Ach recebiam os presentes que no Iler cientfico e saber "popular" ou o que disto resta. O
pediam e recusavam as tentativas de dilogo porque estavam suficien I':slado pode despender muito para que a cincia possa
temente fortes para precisar disto: comearamos a falar quando eles
estivessem doentes." (Citado por M. Cartry, "Pierr,e Clastre", Libre figurar como uma epopia: atravs dela ele ganha credi-
4 [1978].) hilidade, cria o assentimento pblico de que seus prprios
(kcsores tm necessidade.97
 No est assim excludo que o recurso ao narrativo
seja inevitvel; ao menos na medid~ em que o jogo. de',
linguagem da cincia zele pela verdade dos seus enuncia-
dos e que ele no possa legitim-Ia por seus prprios meios.
Neste caso, seria preciso reconhecer uma necessidade de
histria irredutvel, compreendendo-a, como j esboamos,
no como uma necessidade de recordar-se e de projetar
(necessidade de historicidde; necessidade de "acento"),
mas, ao contrrio, como uma necessidade de esquecimento
(necessidade de "metro") (seo 6).,
no entanto prematuro chegar a este ponto. Mas
ter-se- presente ao esprito, no correr das consideraes
seguintes, ,a idia de que as solues aparentemente em
desuso que puderam ser dadas ao problema da legitimao
no o so em princpio, mas 'Somente nas expresses que
tomaram, e que no de se espantar ao v-Ias persistir
hoje sob outras formas. Ns mesmos no temos necessi-
dade, neste momento, de preparar um relato do saber
cientfico ocidental para precisar seu estatuto?
Desde os seus incios, o jogo de linguagem apresenta
o problema de sua prpria legitimidade, como em Plato.
Este no o lugar de se fazer a exegese das passagens
dos Dilogos em que a pragmtica da cincia coloca-se
explicitamente como tema ou implicitamente como pres-
suposto. O jogo do dilogo, com suas exigncias espec-
ficas, a resume, incluindo em si mesmo a dupla funo
de pesquisa e ensino. Reencontramos aqui algumas regras
anteriormente enumeradas: a argumentao unicamente com
fins de consenso (homologia), a unicidade do referente
como garantia da possibilidade de chegar a um acordo,
a paridade dos participantes, e mesmo o reconhecimento
indireto de que se trata de um jogo e no de um destino,
visto que dele encontram-se excludos todos aqueleS que
no aceitam suas regras, por fraqueza ou por insensibi-
lidade.98
52
Acontece que a questo da legitimidade do prprio
jogo, considerando-se sua natureza cient~ica, deve tambm
fazer parte das questes que so levantadas no dilogo.
IJm exemplo conhecido, e importante, medida que ar-
I icula sem dificuldade esta questo da autoridade socio-
poltica, dado nos livros VI e VII da Repblica. Ora,
sabe-se que a resposta consiste, pelo menos em parte,
llum relato, a alegoria da caverna, que conta por qu~ e
como os homens querem relatos e no reconhecem o saber.
Este encontra-se assim fundado pelo relato de seu martrio.
H mais, porm: em sua prpria forma, os Dilo-
gos escritos por Plato, que o esforo de legitimao en-
1 rega as armas narrao; pois cada um deles assume
sempre a forma do relato de uma discusso cientfica.
Que a histria do debate seja mais mostrada do que rela-
tada, mais encenada do que narrada,w e assim refira-se mais
;10 trgico que ao pico, importa pouco aqui. O fato
que o discurso platnico que inaugura a cincia no cien-
I fico, e isto medida que pretende legitim-Ia. O
saber cientfico no pode saber e fazer saber que ele o
verdadeiro saber sem recorrer ao outro saber, o relato,
que para ele o no-saber, sem o que obrigado a se
pressupor a si mesmo e cai assim no que ele condena, a
petio de princpio, o preconceito. Mas no cairia tam,.
bm nisto valendo-se do relato?
No vamos aqui acompanhar esta recorrncia do nar-
rativo no cientfico atravs dos discursos de legitimao
deste ltimo, que so, pelo menos em parte, as grandes
filosofias antigas, medievais e clssicas. um tormento
contnuo.
Um pensamento to incisivo como o de Descartes
no pode expor a legitimidade da cincia a no ser no
que Valry chamava a histria de um esprito1OO ou ainda
nesta espcie de romance de formao (Bildungsroman)
53
que o Discurso do Mtodo. Aristteles sem dvida foi
um dos mais modernos isolando a descrio das regras
s quais preciso submeter os enunciados que se decla-
ram como cientficos (o Organon), da pesquisa de sua
legitimidade num discurso sobre o Ser (a Metafsica). l,E
mais ainda sugerindo que a linguagem cientfica, inclu-
sive em sua pretenso de definir o ser do referente, no
feita seno de argumentaes e de provas, isto , de
dialtica .10\
Com a cincia moderna, duas novas componentes
aparecem na problemtica da legitimao. De incio, para
responder questo: como provar a prova?, ou, mais
geralmente: quem decide sobre o que verdadeiro?, des-
via-se da busca metafsica de uma prova primeira ou de
uma autoridade transcendente, reconhece-se que as condi-
es do verdadeiro, isto , as regras de jogo da cincia,
so imanentes a este jogo, que elas no podem ser esta-
belecidas de outro modo a no ser no seio de um debate
j ele mesmo cientfico, e que no existe outra prova de
que as regras sejam boas, seno o fato delas formarem o
consenso dos experts.
Esta disposio geral da modernidade em definir os
elementos de um discurso num discurso sobre estes ele-
mentos combina-se com o reestabelecimento da dignidade
das culturas narrativas (populares), j no humanismo re-
nascentista, e diversamente no iluminismo, no Sturm und
Drang} na filosofia idealista alem, na escola histri'ca na
Frana. A narrao deixa de ser um lapso da legitimao.
Este apelo explcito ao relato na problemtica do saber
concomitante emancipao dos burgueses em relao s
autoridades tradicionais. O saber dos relatos retorna no
Ocidente para fornecer uma soluo 'legitimao das nQ-
vas autoridades. natural que, numa problemtica nar-
rativa, esta questo espere a resposta de um nome de
heri: quem tem o direito de decidir pela sociedade? qual
54
o sUjeIto cujas prescnoes so as normas para aqueles
que elas obrigam?
Este modo de interrogar a legitimidade sociopoltica
combina-se com a nova atitude cientfica: o nome do heri
o povo, o sinal da legitimidade seu consenso, a delibe-
rao seu modo de normativao. Disto resulta infalivel-
mente a idia de progresso; ela no representa outra coisa
seno o movimento pelo qual supe-se que o saber se
acumula, mas este movimento estende-se ao novo sujeito
sociopoltico. O povo est em debate consigo msmo so-
bre o que justo e injusto, da mesma maneira que a comu-
nidade dos cientistas sobre o que verdadeiro e falso; o
povo acumula as leis civis, como os cientistas acumulam
as leis cientficas; o povo aperfeioa as regras do seu con-
senso por disposies constitucionais, como os cientistas
revisam luz dos seus conhecimentos produzindo novos
"paradigmas" .\02 .
V-se que este "povo" difere completamente daquele
que est implicado nos saberes narrativos tradicionais, os
quais, como se disse, no requerem nenhuma deliberao
instituinte, nenhuma progresso cumulativa, nenhuma pre-
tenso universalidade: so eles os operadores do saber
cientfico. No deve causar espanto que os representantes
da nova legitimao pelo "povo" sejam tambm os des-
truidores ativos dos saberes tradicionais dos povos, per-
cebidos de agora em diante como minorias ou como sepa-
ratismos potenciais cujo destino no pode ser seno obs-
curantista.103
Concebe-se igualmente que a existncia real deste su-
jeito forosamente abstrato (porque modelado sobre o pa-
radigma do nico sujeito conhecedor, isto , do remetente-
destinatrio de enunciados denotativos com valor de ver-
dade, excluindo-se os outros jogos de linguagem) seja sus-
penso s instituies nas quais ele admitido para deli-
berar e decidir, e que compreende todo ou parte do Es-
55
 103. M. de Certau, D. Julia e J. Revel, Une politique de Ia langue. La
tado. assim que a questo do Estado encontra-se estrei- Rvolutioll jranaise et les patois, Gallimard, 1975.
tamente imbricada com a do saber cientfico. 104. Sobre a distino entre prescries e normas, ver G. Kalinowski, "Du
mtalangagc en logique. Rflexions SUl' Ia logique dontique et son
Mas v-se tambm que esta imbricao no pode ser rapport avec Ia logique dcs normes", Documents de travai/ 48 (no-
simples. Pois o "povo" que a nao ou mesmo a huma- vembrc 1975), Universit di Urbino.
nidade no se contenta, sobretudo em suas instituies
polticas, em conhecer; ele legisla, ou seja, formula pres-
cries que tm valor de normas.I04 Exerce assim sua com-
petncia' no somente em matria de enunciados denota-
tivos dependentes do verdadeiro, como tambm em ma-
tria de enunciados prescritivos tendo pretenso justia.
exatamente esta, como se disse, a propriedade do saber
narrativo, donde seu conceito retirado, de encerrar am-
bas as competncias, sem falar do resto.
O modo de legitimao de que falamos, que reintro-
duz o relato como validade do saber, pode assim tomar
duas direes, conforme represente o sujeito do relato como
cognitivo ou como prtico: como um heri do conheci-
mento ou como um heri da liberdade. E, em razo desta
alternativa, no somente a legitimao no tem sempre
o mesmo sentido, mas o prprio relato aparece j como
insuficiente para dar sobre ela uma verso completa.

97. Sobre a ideologia cientificista, ver Survivre 9 (aofrt-septembre 1971),

repetido em Jaubert e Lvy-Leblond ed.,op. t.;51 sq. Encontrase
no final. desta uma bibliografia dos peridicos e dos grupos que lutam
contra as diversas formas de subordinao da cincia ao sistema.
98. V. Goldschmidt, Les Dialogues de Platon, P.U.F., 1947.
99. Termos tirados de G. Genette, Figures III, loco cito
100. P. Valry, Introduction Ia mthode de Lonard da Vinci (1894),
Gallimard, 1957 (contm tambm "Marginlia" [19301, "Note et di-
gression" [19191, "Lonard et les philosophe.s" [1929]).
101. P. Aubenqu, Le probleme de l'EtTe chez Aristoie, P.U.F., 1962.
102. P. Duhem, Essai sur Ia notion de thorie physique de Platon Galile,
Hermann, 1908; A. Koyr, Etudes galilennes (1940), Hermann, 1966;
Th. Kuhn, op, cito
56 57

EXAMINAREMOS duas grandes verses do relato de
legitimao; uma mais poltica, a outra mais filosfica, am-
bas de grande importncia na histria moderna, em parti-
cular na do saber e de suas instituies.
Uma a que tem por sujeito a humanidade como
heri da liberdade. Todos os povos tm direito cincia.
Se o sujeito social j no o sujeito do saber cientfico
porque foi impedido nisto pelos padres e tiranos. O di-
reito cincia deve ser reconquistado. compreensvel
que este relato oriente mais uma poltica dos ensinos pri-
mrios que das universidades e escolas.1os A poltica es-
colar da lU Repblica ilustra claramente estes pressupostos.
Quanto ao ensino superior, este relato parece dever
limitar o seu alcance. assim que, em geral, se descrevem
as disposies tomadas a este r~speito por Napoleo, cui-
dando de produzir as competncias administrativas e pro-
fissionais necessrias estabilidade do Estado.I06 Assim
ignora-se que este ltimo, na perspectiva do relato das
liberdades, no recebe sua legitimid~de de si mesmo, e
sim do povo. Se as institui~s de ensino superior so
consagradas pela poltica imperial a serem estufas dos qua-
dros do Estado e, secundariamente, ,da sociedade civil,
porque atravs das administraes e"das profisses em que
se exercer sua atividade, a prpria nao est autorizada
a conquistar sua liberdade graas difuso dos no~os sa-
58
beres na populao. O mesmo raciocmlO vale a fortiori
para a fundao das instituies propriamente cientficas.
Reencontra-se o recurso ao relato das liberdades cada vez
que o Estado toma diretamente a si o encargo da formao
do "povo" sob o nome de nao e sua orientao no ca-
mm . ho do progresso. 107
Com o outro relato de legitimao, a relao entre
a cincia, a nao e o Estado d lugar a uma elaborao
bastante diferente. o que se deu quando da fundao
da Universidade de Berlim, entre 1807 e 1810.108 Sua in-
fluncia ser considervel sobre a organizao dos cursos
superiores nos pases jovens nos sculos XIX e XX.
Por ocasio desta criao, o ministrio prussiano foi
surpreendido com um projeto de Fichte e consideraes
opostas apresentadas por Schleiermacher. Coube a Wilhelm
von Humboldt resolver o caso; decidiu a favor da opo
mais "liberal" do segundo.
Lendo-se o relatrio de Humboldt, pode-se ser ten-
tado a reduzir toda sua poltica sobre a instituio cient-
fica ao clebre princpio: "Buscar a cincia em si mesma".
Isto seria equivocar-se sobre a finalidade desta poltica,
muito prxima daquela que Schleiermacher exps de modo
mais completo e em que predomina o princpio de legiti-
mao que nos interessa.
Humboldt declara, certo, que a cincia obedece s
suas regras prprias, que a instituio cientfica "vive e
renova-se sem 'cessar por si mesma, sem nenhum cercea-
mento nem finalidade determinada". Mas acrescenta que
a universidade deve rem~ter seu material, a cincia, "fot-
mao espiritual e moral da nao" .109 Como este efeito
de Bildung pode resultar de uma pesquisa desinteressada
do conhecimento? O Estado, a nao, a humanidade in-
teira no so indiferentes ao saber considerado em si
mesmo? Com efeito, o que lhes interessa , como declara
Humboldt, no o conhecimento, mas "o carter e a ao".
59
 o conselheiro do ministro coloca-se assim face a um
conflito maior, que lembra a ruptura introduzida pela cr-
tica kantiana entre conhecer e querer, o conflito entre um
jogo de linguagem feito de denotaes que no emanam
seno do critrio da verdade, e um jogo de linguagem que
orienta a prtica tica, social, poltica, e que comporta
necessariamente decises e obrigaes, ou seja enunciados
dos quais no se espera que sejam verdadeiros, mas jus-
tos, e que portanto no emanam em ltima anlise do
saber cientfico.
A unificao destes dois conjuntos de discursos , no
entanto, indispensvel Bildung visada pelo projeto hum-
boldtiano, e que consiste no somente na aquisio de
conhecimentos pelos indivduos, mas na formao de um
sujeito plenamente legitimado do saber e da sociedade.
Humboldt invoca assim um Esprito, que Fichte tambm
chamava de Vida, movido por uma trplice aspirao, ou
melhor, por uma aspirao simultaneamente trplice e uni-
tria: "a de tudo fazer derivar de um princpio original",
qual corresponde a atividade cientfica; "a de tudo re-
ferir a um ideal", que governa a prtica tica e social;
"a de reunir este princpio e este ideal em uma nica
Idia", assegurando que a pesquisa das verdadeiras causas
na cincia no pode deixar de coincidir com a persecuo
de justos fins na vida moral e poltica. O sujeito legtimo
constitui-se desta ltima sntese.
Humboldt acrescenta de passagem que esta trplice
aspirao pertence naturalmente ao "carter intelectual
- aIema.
d a naao -" 110 E' uma concessao,
- mas d'lscreta, ao ou-
tro relato, isto , idia de que o sujeito do saber o
povo. Na verdade, esta idia est longe de se conformar
ao relato da legitimao do saber proposto pelo idealismo
alemo. Sinal disto a suspeita de um Schleiermacher, de
um Humboldt e mesmo de um Hegel a respeito do Es-
tado. Se Schleiermacher teme o nacionalismo estreito, o
protecionismo, o utilitarismo, o positivismo que guia os
60
poderes pblicos em matria de cincia, porque o prin-
cpio desta no reside, mesmo indiretamente, naqueles. O
sujeito do saber no o povo, o esprito especulativo.
Ele no se encarna, como na Frana de aps a Revoluo,
num Estado, mas num Sistema. O jogo de linguagem de
legitimao no poltico-estatal, mas filosfico.
A grande funo que as universidades tm a desem-
penhar a de "expor o conjunto dos conhecimentos e
evidenciar os princpios ao mesmo tempo que os funda-
mentos de todo saber", pois "no existe capacidade cien-
tfica criadora sem esprito.especulativo".l1\ Aqui, a espe-
culao o nome que o discurso sobre a legitimao do
discurso cientfico recebe. As escolas so funcionais; a uni-
versidade especulativa, isto , filosfica.ll2 Esta filosofia
deve restituir a unidade dos conhecimentos dispersados em
cincias particulares nos laboratrios e nos cursos pr-uni-
versitrios; ela no pode faz-Io seno num jogo de lin-
guagem que una ambos os aspectos como momentos no
devir do esprito, portanto, numa narrao ou, antes, numa
metanarrao racional. A Enciclopdia de Hegel (1817-27)
buscar satisfazer este projeto de totalizao, j presente
em Fichte e em Schelling como idia do Sistema.
a, no dispositivo de desenvolvimento de uma Vida
que ao mesmo tempo Sujeito, que se nota o retorno do
saber narrativo. Existe uma "histria" universal do esp-
rito, o esprito "vida", e esta "vida" a apresentao
e a formulao do que ela mesmo ; ela tem como meio
o conhecimento ordenado de todas as suas formas nas
cincias empricas. A enciclopdia do idealismo alemo
a narrao da "histria" deste sujeito-vida. Mas o que ela
produz um metarrelato, pois o que conta este relato
no deve ser um povo estrangulado na positividade par-
ticular de seus saberes tradicionais, e to pouco o con-
junto dos cientistas que so limitados pelos profissiona-
lismos correspondentes s suas especialidades.

Este no pode ser seno um metassuJelto em vias
de formular tanto a legitimidade dos disursos das cin-
cias empricas, como a das instituies imediatas das cul-
turas populares. Este metassujeito, revelando seu funda-
mento comum, realiza seu fim implcito. O lugar em que
habita a universidade especulativa. A cincia positiva
e o povo no so outra coisa seno suas formas brutas.
O prprio Estado-nao no pode exprimir validamente o
povo a no ser pela mediao do saber especulativo.
Era necessrio resgatar a filosofia que ao mesmo
tempo legitima a fundao da universidade berlinense e
devia ser o motor do seu desenvolvimento e do saber con-
temporneo. Como j foi dito, esta organizao universi-
tria serviu de modelo para a constituio ou a reforma
dos cursos superiores nos sculos XIX e XX em muitos
pases, a comear pelos Estados Unidos.ll3 Mas sobretudo,
esta filosofia, que est longe de ter desaparecido, princi-
palmente no meio universitrio/14 prope uma representa-
o particularmente viva de uma soluo dada ao proble-
ma da legitimidade do saber.
No se justifica a pesquisa e a difuso do conheci-
mento por um princpio em uso. No se pensa de modo
algum que a cincia deva servir aos interesses do Estado
e/ ou da sociedade civil. Negligencia-se o princpio huma-
nista segundo o qual a humanidade eleva-se em dignidade
e em liberdade por meio do saber. O idealismo alemo
recorre a um metaprincpio que simultaneamente funda-
menta o desenvolvimento ao mesmo tempo do conheci-
mento, da sociedade e do Estado na realizao da "vida"
de um Sujeito que Fichte chama "Vida divina" e Hegel
"Vida do esprito". Nesta perspectiva, o saber encontra
de incio sua legitimidade em si mesmo, c ele que pod~
dizer o que o Estado e o que a sociedade.llS Mas n~o
pode desempenhar este papel seno mudando de patamar,
por assim dizer, deixando de ser o conhecimento positivo
do seu referente (a natureza, a sociedade, o Estado, etc.),
62
e vindo a ser tambm o saber destes saberes, isto , espe-
culativo. Sob o nome de Vida, de Esprito, a si mesmo
que nomeia.
Um resultado aprecivel do dispositivo especulativo,
o de que todos os discursos de conhecimento sobre todos
os referentes possveis so a considerados no com seu
valor de verdade imediato, mas com o valor que eles assu-
mem pelo fato de ocuparem um certo lugar no percurso do
Esprito ou da Vida, ou, se se prefere, uma certa posio
na Enciclopdia que descreve o discurso especulativo. Este
os cita expondo por si mesmo o que sabe, isto , expondo-
se a si mesmo. Nesta perspectiva, o verdadeiro saber
sempre um saber indireto, feito de enunciados recolhidos,
e incorporados ao metarrelato de um sujeito que assegura-
lhe a l~gitimidade.
Isto vale para todos os discursos, mesmo se eles no
forem de conhecimento como, por exemplo, os do direito
tt6
e do Estado. O discurso hermenutico contemporneo
emerge desta pressuposio que assegura finalmente que
h sentido a conhecer e que confere assim sua legitimi-
dade histria e, notadamente, do conhecimento. Os
enunciados so tomados como autnimos deles mesmos,1l7
e colocados num movimento onde se admite que eles se
engendrem uns aos outros: tais so as regras do jogo de
linguagem especulativo. A universidade, como seu nome
o indica, a sua instituio exclusiva.
Mas, como se disse, o problema da legitimidade pode
resolver-se pelo outro processo. preciso marcar-lhe a
diferena: a primeira verso da legitimidade reencontrou
um novo vigor hoje, enquanto o estatuto do saber encon-
tra-se desequilibradoJe sua unidade especulativa fragmen-
\ tada.
O saber no encontra a sua validade em si mesmo,
num sujeito que se desenvolve atualizando suas possibili-
dades de conhecimen,to, mas num sujeito prtico que a
humanidade. O princpio do movimento que anima o povo
63
no o saber em sua autolegitimao, mas a liberdade em
sua autofundao ou, se se prefere, em sua autogesto.
O sujeito um sujeito concreto ou suposto como tal, sua
epopia a de sua emancipao em relao a tudo aquilo
que o impede de se governar a si mesmo. Supe-se que
as leis que para si mesmo estabelece sejam justas, no por-
que elas estaro ajustadas a determinada natureza exterior
e sim pelo fato de que, por constituio, os legisladores
no so outros seno cidados submetioos s leis e que,
em conseqncia, a vontade de 'que a lei faa justia, que
a do cidado, coincide com a vontade do legislador, que
a de que a justia seja lei.
Este modo de legitimao pela autonomia da vonta-
lls
de privilegia, como se v, um jogo de linguagem bem
diverso, o que Kant chamava de imperativo e os contem-
porneos chamam de prescritivo. O importante no , ou
no apenas, legitimar os enunciados denotativos, depen-
dentes do verdadeiro, como: ATerra gira em torno do
sol, mas enunciados prescritivos, dependentes do justo,
como: preciso destruir Cartago, ou: preciso fixar o
salrio mnimo em x francos. Nesta perspectiva, o saber
positivo no tem outro papel seno o de informar o sujeito
prtico da realidade na qual a execuo da prescrio deve
se inscrever. Ele lhe permite circunscrever o executvel,
o que se pode fazer. Mas o executrio, o que se deve
fazer, no lhe pertence. Que um empreendimento seja
possvel uma coisa; que ele seja justo, outra. O saber
no mais o sujeito, ele est a seu servio; sua nica legi-
timidade (mas ela considervel), permitir que a mora-
lidade venha a ser realidade.
Assim introduz-se uma relao entre o saber e a so-
ciedade e seu Estado, que , em princpio, a relao entre
meio e fim. Os. cientistas no devem se prestar a isso a
no ser que julguem a poltica do Estado justa; isto , o
conjunto de suas prescries. Eles podem recusar as pres-
cries do Estado em nome da sociedade civil de que so
64
os membros, se consideram que esta no bem represen-
tada por aquele. Este tipo de legitimao lhe reconhece
a autoridade, a ttulo de seres humanos prticos, de
recusar em prestar sua colaborao de cientistas a um po-
der poltico que eles julgam injusto, isto , no fundamen-
tado sobre a autonomia propriamente dita. Eles podem
mesmo at fazer uso de sua cincia para mostrar coino
esta autonomia de fato no . realizada na sociedade e no
Estado. Reencontra-se assim a funo crtica do saber.
Acontece que este no tem outra legitimidade final seno
a de servir os fins visados pelo sujeito prtico que a
coletividade aut6noma.119
Esta distribuio dos papis na tarefa de legitimao
interessante, segundo o nosso ponto de vista, porque
supe, ao contrrio da teoria do sistema-sujeito, que no
existe unificao nem totalizao possveis dos jogos de
linguagem num metadiscurso. Aqui, ao contrrio, o privi-
lgio concedido aos enunciados prescritivos, que so os
que o sujeito prtico profere, torna-os independentes, em
princpio, dos enunciados de cincia, que no tm mais
funo seno a de informao para o dito sujeito.
1 - Seria fcil mostrar que o marxismo oscilou entre
os dois modelos de legitimao narrativa que descrevemos.
O Partido pode tomar o lugar da universidade - o pro-
letariado, o do povo ou da humanidade, o materialismo
dialtico, o do idealismo especulativo, etc.; pode da re-
sultar o estalinis410. e sua relao especfica com as cin-
cias, que l esto apenas enquanto citao do metarrelato
da marcha para o socialismo como equivalente da vida d
esprito. Mas ele pode, ao contrrio, conforme a segunda
verso, desenvolver-se em saber cr.tico, postulando que o
socialismo no seno a constituio do sujeito autnomo
65
c que toda a justificao das clencias dar ao sujeito em-
prico (o proletariado) os meios de sua emancipao em
relao alienao e represso: sumariamente, foi esta
a posio da Escola de Frankfurt.
2 - Pode-se ler o Discurso que Heidegger proferiu
no dia 27 de maio de 1933, quando de sua ascenso ao
reitorado da Universidade de Friburgo,120 como um epis-
dio infeliz da legitimao. A cincia especulativa tornou-se
o questionamento do ser. Este o "destino" do povo
alemo, chamado "povo histrico-espiritual". a este su-
jeito que se devem os trs servios: do trabalho, da defe-
sa e do saber. A universidade assegura o metassaber de
seus trs servios, isto , a cincia. A legitimao se faz
ento como no idealismo por meio de um metadiscurso
chamado cincia, tendo pretenso ontolgica. Mas ele
questionante, e no totalizante. E, por outro lado, a uni-
versidade, que o lugar onde ele existe, deve esta cincia
a um povo cuja "misso histrica" a de cumpri-Ia traba-
lhando, combatendo e conhec~ndo. Este povo-sujeito no
tem vocao para a emancipao da humanidade, mas para
a realizao de seu "verdadeiro mundo do esprito", que
"o poder de conservao mais profundo de suas foras de
terra e de sangue". Esta insero do relato da raa e do
trabalho no relato do esprito duplamente infeliz: teori-
camente inconsistente, bastaria, contudo, para encontrar
no contexto poltico um eco desastroso.
105. Encontra-se um vestgio desta poltica na instituio de uma classe
de filosofia ao final dos estudos secundrios. E ainda no projeto do
Grupo de pesquisas sobre o ensino da filosofia de ensinar "a filosofia"
desde o primeiro ciclo dos estudos secundrios: G.R.E.P.H., "La phi-
losophie dclasse", Qui a peur de Ia philosophie?, Paris, F]amma-
rion, 1977. t igualmente esta norma, ao que parece, que orienta a
estrutura dos programas dos C.E.G.E.P. de Quebec, e sobretudo os
de filosofia (ver por exemplo os Cahiers de l'enseigment collgial
1975-1976 para a filosofia).
106. Ver H. Janne, "L'Universit et les besoins de Ia socit contemporai-
ne", Cahiers de l'association internationale des universits 10 (1970),
5; citado in Commission d'tudes SUl' les universits, Document de
consultation, Montreal 1978.
107. Encontra-se uma expresso "dura" (quase mstico-militar) em Jlio
de Mesquita Filho, Discurso de Paraninfo da primeira turma de licen-
ciados pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade
de So Paulo (25 de janeiro de 1937); e uma expresso adaptada aos
problemas modernos do desenvolvimento no Brasil no Relatrio do
Grupo de Trabalho, Reforma Universitria, Braslia, Ministrio da
Educao e Cultura, do Planejamento, etc., agosto de 1969. Estes
documentos fazem parte de um dossi sobre a universidade brasi-
leira que me foi amavelmente comunicado por Helena C. Chamlian
e Martha Ramos de Carvalho, da Universidade de So Paulo. e a
elas agradeo.
108. O dossi acessvel ao leitor de lngua francesa graas a Miguel
Abensour e ao College de philosophie: Philosophies de l'Universit.
L'idalisme allemand et Ia question de l'universit (textos de Schel-
ling, Ficht, Schleiermacher, Humboldt, Hegel), Payot, 1979.
109. "SUl' I'organisation interne et externe des tablissements scientifiques
suprieurs Berlin" (1810), in Philosophies de l'Universit, loco cit.,
321.
110. Ibid., 323.
111. F. Schleiermacher, "Penses de circonstance SUl' les universits de con
ception allemande" (1808), ibid., 270-271.
112. "O ensino filosfico reconhecido de maneira geral como o funda-
mento de toda atividade universitria" (ibid., 272).
113. A. Touraine analisa as contradies desta transplantao em Univer-
sit et socit aux Stats-Unis, Seuil, 1972, 32-40.
114. Sensvel at nas concluses dc um R. Nisbet, The Degradation of
Academic Dogma: the Ul1iversity il1 America, 1945-1970, Londres,
Heinemann, 1971. O autor ;Jl'ofessor na Universidade da Califrnia,
Riverside.
115. Ver G. W. Hegel, Philosophie des Rechts (1821), t.f. Kaan Principes
de philosophie du droit, Gallimard, 1940.
116. Ver P. Ricouer, Le conflit des interprtations. Essais d'hermneu-
tique. Tbingen, Mohr, 2.' ed .. 1965, t.f. Vrit et mthode, Seuil,
1976.
117. Sejam dois ~nunciados: (1) La lune est leve; (2) O enunciado / La
lune est teve/ um enunciado denotativo. Diz-se que em (2) o sin-
tagma /La lune est leve/ o autnimo de (1). Ver J. ReyDebove,
Le mtalangage, Le Robert, 197.8, parte IV.
118. O princpio, em matria de tica transcendental pelo menos, kan-
tiano: ver a Crtica da razo prtica. Em matria de poltica e de
 tica emprica, Kant prudente: como ningum pode se identificar
com o sujeito normativo transcendentaI, mais exato teoricamente
compor com as autoridades existentes. Ver por exemplo: Antwort
an der Frage: "Was ist 'Aufklarung'?", (1784), t.f. Piobetta, "Qu'est-ce
que les Lumieres?" in Kant, La Philosophie de l'histoire, Aubier.
1943.
119. Ver I. Kant, art. cit.; J. Habermas, Strukturwandel der Oejjentlich-
keit, Frankfurt, Luchterhand, 1962; t.f. de Launay, L'espace publico
Archologie de la publicit comme dimension constitutive de la so-
cit bourgeoise, Payot, 1978. Os termos public e publicit signifi-
cam "tornar pblico uma correspondncia privada", "debate pblico",
etc. Este princpio de Oejjentlichkeit guiou a ao de muitos grupos
de cientistas, ao final dos anos 1960. notadamente o movimento "Sur-
vivre", o grupo "Scientists and ERgineers for Social and Political
Action" (USA) e o grupo "British Society for Social Responsability
in Science" (G.B.). NA SOCIEDADE ena cultura contempornea, socieda-
120. G. Granel traduziu-o para o francs em Phi, Suplemento dos Annales de ps-industrial, cultura ps-moderna,12l a questo da le-
de l'universit de Toulouse-Le Mirail. Tculouse (janvier 1977). gitimao do saber coloca-se em outros termos. O grande
relato perdeu sua credibilidade, seja qual for o modo de
unificao que lhe conferido: relato especulativo, relato
da emancipao.
Pode-se ver neste declnio dos relatos um efeito do
desenvolvimento das tcnicas e das tecnologias a partir da
. Segunda Guerra Mundial, que deslocou a nfase sobre os
meios da ao de preferncia nfase sobre os seus fins;
ou ento o redesdobramento do capitalismo liberal avan-
ado aps seu recuo, sob a proteo do keynesianismo du-
rante os anos 1930-1960, renovao que eliminou a alter-
nativa comunista e que valorizou a fruio individual dos
bens e dos servios.
Buscas de causalidade como estas so sempre decep-
cionantes. Supondo-se que se admita uma ou outra destas
hipteses, resta explic~r a correlao das tendncias refe-
ridas com o declnio do poder 'unificador e legitimador dos
grandes relatos di especulae da emancipao.
O impacto que" por 'um lado, a retomada e a pros-
peridade capitalista 'e, por outro lado, o avano descon-
certame das tcnicas podem ter sobre o estatuto do saber
certamente compreensvel. Mas preciso primeiramente
resgatar os germes de "deslegitimao"122 e de niilismo que
eram inerentes aos grandes relatos do sculo XIX para
69
compreender como a cincia contempornea podia ser sen-
svel a estes impactos bem antes que eles acontecessem.
O dispositivo especulativo encerra inicialmente uma
espcie de equvoco em relao ao saber. Ele mostra que
este no merece seu nome a no ser que se reponha (se
releve) hebt sich auf) na citao que ele faz dos seus
prprios enunciados no seio de um discurso de segundo,
nvel (autonmia) que os legitima. Isto significa que, em
sua imediaticidade, o discurso denotativo que versa sobre
um referente (um organismo vivo, uma propriedade qu-
mica, um fenmeno fsico, etc.) no sabe na verdade o que
ele acredita saber. A cincia positiva no um saber. E
a especulao nutre-se da sua supresso. Deste modo, o
relato especulativo hegeliano contm nele mesmo, e como
confessa o prprio Hegel,123 um ceticismo em relaifo ao
conhecimento positivo.
Uma cincia que no encontrou sua legitimidade no
uma cincia verdadeira; ela cai no nvel o mais baixo, o
de ideologia ou de instrumento de poder, se o discurso
que deveria legitim-Ia aparece ele mesmo como depen-
dente de um saber pr-cientfico, da mesma categoria que
um relato "vulgar". O que no deixa de acontecer se se
volta contra ele as regras do jogo da cincia que ele de-
nuncia como emprica.
Considere-se o enunciado especulativo: um enuncia-
do cientfico um saber somente se for capaz de situar-se
num processo universal de engendramento. A questo que
surge a seu respeito a seguinte: seria este enunciado um
saber no sentido que ele determina? Ele no o ser, a no
ser que possa situar-se num processo universal de engen-
dramento. Ora, ele o pode. Basta-lhe pressupor que este
processo existe (a Vida do esprito) e que ele mesmo
uma de suas expresses. Esta pressuposio mesmo in-
dispensvel ao jogo de linguagem especulativo. Se ela no
feita, a prpria linguagem da legitimao no seria leg- daes de todo tipo, as universidades perdem sua funo
70
tima, e estaria, com a clencia, imersa no non sense, pelo
menos de acordo com o idealismo.
Mas pode-se compreender esta pressuposlao num
sentido totalmente diferente, que nos aproxima da cultura
ps-moderna: ela define, dir-se- na perspectiva que ado-
tamos anteriormente, o grupo de regras que preciso ad-
mitir para jogar o jogo espeulativo.124Tal apreciao supe
primeiramente que se aceite como modo geral da lingua-
gem de saber o das cincias "positivas". Em segundo lugar,
que se considere que esta linguagem implica pressuposi-
es (formais e axiomticas) que ela deve sempre explici-
tar. Com outras palavras, Nietzsche afirma isto quando
mostra que o "niilismo europeu" resulta da auto-aplicao
da exigncia cientfica de verdade a esta prpria exi-
A
gencla.
125
Surge assim a idia de perspectiva que no distan-
te, pelo menos neste ponto, da dos jogos de linguagem.
Tem-se a um processo de deslegitimao cujo motor a
exigncia de legitimao. A "crise" do saber cientfico,
cujos sinais se multiplicam desde o fim do sculo XIX,
no provm de uma proliferao fortuita das cincias, que
seria ela mesma o efeito do progresso das tcnicas e da
expanso do capitalismo. Ela procede da eroso interna do
princpio de legitimao do saber. Esta eroso opera no
jogo especulativo, e ela que, ao afrouxar a trama enci-
clopdica na qual cada cincia devia encontrar seu lugar,
deixa-as se emanciparem.
As delimitaes clssicas dos diversos campos cient-
ficos passam ao mesmo tempo por um requestionamento:
disciplinas desaparecem, invases se produzem nas fron-
teiras das cincias, de onde nascem novos campos. A hie-
rarquia especulativa dos conhecimentos d lugar a uma
rede imanente e, por assim dizer, "rasa", de investigaes
cujas respectivas fronteiras no cessam de se deslocar. As
antigas "faculdades" desmembram-se em institutos e fun-
71
de legitimao especulativa. Privadas da responsabilidade
da pesquisa que o relato especulativo abafa, elas se limi-
tam a transmitir os saberes julgados estabelecidos e asse-
guram, pela didtica, mais a reproduo dos professores
que a dos cientistas. neste estado que Nietzsche as en-
contra e as condena.126
Quanto ao outro procedimento de legitimao, o que
resulta na Aufklarung, o dispositivo da emancipao, seu
poderio intrnseco de eroso no menor do que aquele
que opera no discurso especulativo. Mas ele se refere a
um outro aspecto. Sua caracterstica a de fundamentar a
legitimidade da cincia, a verdade, sobre a autonomia dos
interlocutores engajados na prtica tica, social e poltica.
Ora, esta legitimao, como vimos, constitui de imediato
um problema: entre um enunciado denotativo de valor cog-
nitivo e um enunciado prescritivo de valor prtico, a dife-
rena de pertinncia, portanto de competncia. Nada
prova que, se um enunciado que descreve uma realidade
verdadeiro, o enunciado prescritivo, que ter necessa-
riamente por efeito modific-Ia, seja justo.
Considere-se uma porta fechada. Entre A porta est
fechada e Abra a porta no existe conseqncia no sentido
da lgica proposiciona1. Os dois enunciados referem-se a
dois conjuntos de regras autnomas, que determinam per-
tinncias diferentes e, por conseguinte, competncias dife-
rentes. Aqui, o resultado desta diviso da razo em cog-
nitiva ou teortica, de um lado, e prtica, do outro, tem
por efeito atacar a legitimidade do discurso de cincia, no
diretamente, mas indiretamente, revelando que ele um
jogo de linguagem dotado de suas regras prprias (cujas
condies a priori do conhecimento so em Kant um pri-
meiro esboo), porm sem nenhuma vocao para regu-
lamentar o jogo prtico (nem esttico, alis). Ele assim
posto em paridade com os outros.
Esta "deslegitimao", por pouco que a acompanhe-
mos, e se ampliarmos o seu alcance, o que Wittgenstein
faz sua maneira, e o que fazem, cada um a seu modo,
pensadores como Martin Buber e Emmanuel Levinas,127
abre caminho a uma corrente importante da ps-moderni-
dade: a cincia joga o seu prprio jogo, ela no pode legi-
timar os outros jogos de linguagem. Por exemplo: escapa-
lhe o da prescrio. Mas antes de tudo ela no pode mais
se legitimar a si mesma como o supunha a especulao.
Nesta disseminao dos jogos de linguagem, o pr-
prio sujeito social que parece dissolver-se. O vnculo social
de linguagem (langagier), mas ele no constitudo de
uma nica fibra. uma tecitura onde se cruzam pelo me-
nos dois tipos, na realidade um nmero indeterminado, de
jogos de linguagem que obedecem a regras diferentes.
Wittgenstein escreve: "Nossa linguagem pode ser consi-
derada como uma velha cidade: uma rede de ruelas e pr;l-
as, de casas novas e velhas, e de casas dimensionadas s
novas pocas; e isto tudo cercado por uma quantidade de
novos subrbios com ruas retas e regulares e com casas
uniformes.,,128 E, para mostrar que realmente o princpio
de unitotalidade, ou da sntese sob a autoridade de um
metadiscurso de saber, inaplicvel, ele faz a "cidade" da
linguagem passar pelo velho paradoxo do sorita, pergun-
tando: "A partir de quantas casas ou ruas uma cidade co-
mea a ser uma cidade? ,,129
Novas linguagens vm acrescentar-se s antigas, for-
mando os subrbios da velha cidade, "o simbolismo qu-
mico, a notao infinitesimal" .130Trinta e cinco anos aps,
pode-se acrescentar a isto as linguagens-mquinas, as ma-
trizes de teoria dos jogos, as novas notaes musicais, as
notaes das lgicas no denotativas (lgicas do tempo,
lgicas denticas, lgicas modais), a linguagem do cdigo
gentico, os grficos de estruturas fonolgicas, etc.
Pode-se retirar desta exploso uma impresso pessi-
mista.: ningum fala todas essas lnguas, elas no possuem
uma metalngua-universal, o projeto do sistema-sujeito
um fracasso, o da emancipao nada tem a ver com a cin-
 t
cia, est-se mergulhado no pOSltlvlSmO de tal ou qual co-
nhecimento particular, os sbios tornaram-se cientistas, as
reduzidas tarefas de pesquisa tornaram-se tarefas fragmen-
trias que ningum domina; 131e, do seu lado, a filosofia
especulativa ou humanista nada mais tem a fazer seno
\~
romper com suas funes de legitimao,132 o que explica
a crise que ela sofre onde ainda pretende assumi-Ias, ou
sua reduo ao estudo das lgicas ou das histrias das
idias, quando conformando-se com a realidade, renunciou
'I
aque as funoes.
-133
Este pessimismo o que alimentou a gerao do in-
cio do sculo em Viena: os artistas, Musil, Kraus, Hof-
mannsthal, Loos, Schonberg, Bloch, mas tambm os fil-
sofos Mach e Wittgenstein.134 Sem dvida eles desenvol-
veram o mais possvel a conscincia e a responsabilidade
terica e artstica da deslegitimao. Pode-se dizer hoje
que este trabalho de luto foi consumado. No se deve re-
come-Io. A fora de Wittgenstein consistiu em no colo-
car-se ao lado do positivismo que o Crculo de Viena de-
senvolvia135e de traar em sua investigao dos jogos de
linguagem a perspectiva de um outro tipo de legitimao
que no fosse o desempenho. com ela que mundo p,,-
moderno mantm relao. A prpria nostalgia do relato
perdido desapareceu para a maioria das pessoas. De forma
alguma segue-se a isto que elas estejam destinadas bar-
brie. O que as impede disso que els sabem que a legi-
timao no pode vir de outro lugar seno de sua prtica
de linguagem e de sua interao comunicacional. Face a
qualquer outra crena, a cincia que ironit:;a (sourit dans
l36
sa barbe) ensinou-lhes a dura sobriedade do realismo.
121. Ver a nota 1. Alguns aspectos cientficos do ps-modernismo so ar-
rolados em I. Hassan, "Culture, Ill,determinacy. and Immanence:
Margins of the (Postmodern) Age", Humanities in Society 1. (hiver
1978), 51-85.
I
122. CI. Mueller emprega a expresso "a process of delegitimation" em
The Politics of Communication, loco cit., 164.
123. "Caminho oa dvida ( ... ), caminho do desespero ( ... ), ceticismo",
escreve Hegel no Prefcio da Fenomenologia do Esprito, para des-
crever o deito da pulso especulativa sobre o conhecimento natural.
124. Com receio de sobrecarregar a exposio, deixamos para um estudo
ulterior o exame deste conjunto de regras.
125. Nietzsche, "Der europaische Nihilismus" (ms N VII 3); "Der Nihilis-
mus, ein normaler Zustand" (ms W II 1); "Kritik dem Nihilismus"
(ms W VII 3); "Zum Plane" (ms W II 1), in Nietzsches Werke kri-
tische Gesamtausgabe, VII, 1 & 2 (1887-1889), Berlin, de Gruyter,
1970. Estes textos so objeto de um comentrio de K. Ryjik, Nietzsche,
Ie manuscrit de Lenzer Heide, datilog., Departamento de Fi)osofia,
Universidade de Paris VIII (Vincennes).
126. "Sur I'avenir de nos tablissements d'enseigment" (1872), t.L Backes,
in F. Nietzsche, crits posthumes 1870-1873, GaIlimard, 1975.
127. M. Buber, Te et Tu, Aubier, 1938; ido DiaIogisches Leben, Zrich,
Mller, 1947. E. Levinas, Totalit et Infini. La Have, Nijhoff, 1961;
id., "Martin Buber und die Erkenntnistheorie (1958}", in Divers,
Philosophen des 20 Tahrhunderts, Stuttgart, Kohlhammer, 1963; t.f.
"Martin Buber et Ia thorie de Ia connaissance", Noms propres, Mont-
peIlier, Fata Morgana, 1976.
128. Investigations phlosophiques, Ioc cit., 18. CL trad. de Jos CarIos
Bruni, in Os Pensadores, Abril Cultural, p. 18.
129. Ibid.
130. Ibid.
131. Veja por exemplo "La taylorisation de Ia recherche" in {Auto}eri-
tique de Ia science, Ioe cil., 291-293. E sobretudo D. J. de Solla Price
(LittIe Science, Big Science, N.Y. Columbia U.P., 1963), que subli-
nha a c1ivagem entre um pequeno nmero de pesquisadores de pro-
duo elevada (avaliada em nmero de publicaes) e uma grande
massa de pesquisadores de fraca produtividade. O nmero destes
ltimos cresce o dobro do nmero dos primeiros, embora este s
aumente verdadeiramente a cada vinte anos, aproximadamente. Pricc
conclui que a cincia considerada como entidade social undemo-
cratic (59) e que the eminent scientistest cem anos na dianteira
em relao ao the minimal one (56). (Em ingls, no original.)
132. Ver J. T. Desanti, "SUl' le rapport traditionnel des sciences et de Ia
philosophie", La Philosophie slencieuse, ou critique des phlosophies
de Ia science, Seuil, 1975.
133. A reclassificao da filosofia universitria no conjunto das cincias
humanas sob este aspecto de uma importncia que excede em
muito os cuidados da profisso. Ns no acreditamos que a filosofia
como trabalho de legitimaoesteja condenada; mas possvel que
ela no possa cumpri-l o, u pelo menos desenvolv-Io, seno revendo
seus vnculos com a instituio universitria. A propsito, ver o
Prembulo ao Projet d'un institut polytechnique de phiIosophie, D-
partement de philosophie, Universit de Paris VIII (Vincennes), 1979.
 1.'('

I
134. Ver A. Janik & St. Toulmin, Wittgenstein's Vienna, N.Y., Simon &
I Shuster,.1973. J. Piel ed., "Vienne dbut d'un siecle", Critique, 339-

:I
340 (aout-septembre 1975).
135. Ver J. Habermas, "Dogmatisme, raison et dcision: thorie et pra-
tique dans une civilisation scientifise" (1963), Thorie et Pratique
.,
'\ 136.
lI, loco cit., 95.
"La science sourit dans sa barbe" o ttulo de um captulo de
L'homme sans qualits, de Musi!; citado e comentado por J. Bouve- A PESQUISA E SUA LEGITIMAO
I resse, "La problmatique du sujet ... ", loco cit.
PELO DESEMPENHO
f:

~:
:1
I1I
I

V OLTEMOS cincia e examinemos de incio a pragm-

tica da pesquisa. Ela hoje afetada em suas regulaes
" essenciais por duas modificaes importantes: o enrique-
cimento das argumentaes e a complicao da adminis-
trao das provas.
Aristteles, Descartes, Stuart Mll, entre outros, su-
cessivamente tentaram fixar regras pelas quais um enun-
ciado com valor denotativo pode obter a adeso do desti-
natrio.137 A pesquisa cientfica no tem grande considera-
o por estes mtodos. Ela pode usar e usa linguagens,
como se disse, cujas propriedades demonstrativas parecem
desafios razo dos clssicos. Bachelard fez-lhe um balan-
o; ele j est ultrapassado.138
O uso destas linguagens, contudo, no qualquer um.
Ele est submetido a uma condio que se pode dizer prag-
mtica, a de formular suas prprias regras e de perguntar
ao destinatrio se ele as aceita. Satisfazendo esta condi-
o, define-se uma axiomtica, a qual compreende a defi
nio dos smbolos que sero empregados na linguagem
proposta, a forma que devero respeitar as expresses
desta linguagem para poderem ser aceitas (expresses bem
formadas), e as operaes que sero permitidas sobre estas
9
expresses, e que definem os axiomas propriamente ditos.1l
Mas como se sabe o que deve conter ou o que con-
tm uma axiomtica? As condies que foram enumeradas
so formais. Deve existir uma metalngua de terminante se
77
uma linguagem satisfaz s condies formais de uma axlO-
mtica: esta metalngua a da lgica.
Deve-se fazer aqui uma observao. Que se comece
por fixar a axiomtica para dela retirar em seguida os
enunciados que so aceitveis, ou que, ao contrrio, o cien-
tista comece por estabelecer os fatos e por enunci-Ios, e
que ele busque em seguida descobrir a axiomtica da lin-
guagem da qual se serviu para enunci-Ios, no constitui
uma alternativa lgica, mas somente emprica. Ela tem cer-
tamente uma grande importncia para o pesquisador, e
tambm para o filsofo, mas a questo da validao dos
enunciados apresenta-se paralelamente nos dois casos.140
Uma questo mais pertinente para a legitimao a
seguinte: por meio de que critrios o lgico define as pro-
priedades exigidas por uma axiomtica? Existe um modelo
de uma lngua cientfica? Este modelo nico? verifi-
cvel? As propriedades em geral exigidas pela sintaxe de
um sistema formaF41 so a consistncia (por exemplo, um
sistema no consistente em relao negao admitiria nele
mesmo, paralelamente, uma proposio e seu contrrio),
a completude sinttica (o sistema perde sua consistncia
caso um axioma lhe seja acrescentado), a decidibilidade
(existe um procedimento efetivo que permite decidir se
uma proposio qualquer pertence ou no ao sistema), e
a independncia dos axiomas uns em relao aos outros.
Ora, Gdel estabeleceu de maneira efetiva a existncia, no
sistema aritmtico, de uma proposio que no nem de-
monstrvel nem refutvel no sistema; donde se segue que
o sistema aritmtico no satisfaz condio da comple-
tude.142
Como se pode generalizar esta propriedade, preciso
ento reconhecer que existem limitaes internas aos for-
malismos.143 Estas limitaes significam que, para o lgico,
a metalngua utilizada para descrever uma linguagem arti-
ficial (axiomtica) a "lngua natural", ou "lngua coti-
diana"; esta lngua universal, visto que todas as outras
78
lnguas deixam-se nela traduzir; mas ela no consistente
l44
em relao negao: permite a formao de paradoxos.
Neste sentido, a questo da legitimao do saber
coloca-se de outro modo. Quando se declara que um enun-
ciado de carter denotativo verdadeiro, pressupe-se que
o sistema axiomtico no qual ele decidvel e demonstr-
vel foi formulado, que conhecido dos interlocutores e
aceito por eles como to formalmente satisfatrio quanto
possvel. neste esprito que se desenvolveu, por exem-
145
plo, a matemtica do grupo de Bourbaki. Mas, observa-
es anlogas podem ser feitas para as outras cincias:
elas devem seu estatuto existncia de uma linguagem
cujas regras de funcionamento no podem ser demonstra-
das, mas so consensuais entre os experts. Estas regras so
exigncias pelo menos para algumas das cincias. A exi-
gncia uma modalidade da prescrio.
A argumentao exigvel para a aceitao de um
enunciado cientfico est assim subordinada a uma "pri-
meira" aceitao (na realidade, constantemente renovada
em virtude do princpio de recursividade) das regras que
fixam os meios da argumentao. Da, duas propriedades
notveis deste saber: a fkxibilidade dos seus meios, isto
, a multiplicidade de suas. linguagens; seu carter de jogo
pragmtico, a aceitabilidade dos "lances" que lhe so fei-
tos (a introduo de novas proposies) dependendo de
um contrato realizado entre os participantes. Da tambm
a diferena entre dois tipos de "progresso" no saber: um,
correspondendo a um novo lance (nova argumentao) no
quadro das regras estabelecidas, o segundo inveno de
. a uma mu dana d'e Jogo.~
novas regras e, aSSIm,
A esta nova disposio corresponde evidentemente um
deslocamento maior da idia da razo. O princpio de uma
metalinguagem universal substitudo pelo da pluralidade
de sistemas formais e axiomticos capazes de argumentar
enunciados denotativos, sendo estes sistemas descritos nu-
ma metalngua universal mas -no consistente. O que pas-
79
 sava por paradoxo e mesmo por paralogismo no saber da
cincia clssica e moderna pode encontrar em algum desses
sistemas uma fora de convico nova e obter o assenti-
mento da comunidade dos experts.147 O mtodo pelos jo-
gos de linguagem que seguimos aqui adota modestamente
esta corrente de pensamento.
Somos levados a uma direo inteiramente diversa
pelo outro aspecto importante da pesquisa que diz respeito
administrao das provas. Esta , em princpio, uma
parte da argumentao destinada a fazer aceitar um novo
enunciado como o testemunho ou a prova material, no
caso da retrica judiciria.148 Mas ela suscita um problema
especial: com ela que o referente (a "realidade") con-
vocado e citado no debate entre os cientistas.
Dissemos que a questo da prova constitui um pro-
blema, no sentido de que seria preciso provar a prova.
Pode-se pelo menos publicar os meios da prova, de manei-
ra que os outros cientistas possam assegurar-se do resul-
tado repetindo o processo que conduziu a ela. Acontece
que administrar uma prova fazer constatar .um fato. Mas
o que uma constatao? O registro do fato pela vista,
pelo ouvido, por um rgo dos sentidos?149Os sentidos en-
ganam, e so limitados em extenso, em poder discrimi-
nador.
Aqui intervm as tcnicas. Elas so inicialmente pr-
teses de rgos ou de sistemas fisiolgicos humanos que
tm por funo receber dados ou agir sobre o contexto.1'o
Elas obedecem a um princpio, o da otimizao das per-
formances: aumento do output (informaes ou modifica-
es obtidas), diminuio do in put (energia despendida)
para obt-las.15l So estes, pois, os jogos cuja pertinncia
no nem o verdadeiro, nem o justo, nem o belo, etc.,
mas o eficiente: um "lance" tcnico "bom" quando
bem-sucedido e/ou quando ele despende menos. que um
outro.
Esta definio da competncia tcnica tardia. As
invenes realizam-se por muito tempo intempestivamente,
por ocasio de pesquisas ao acaso ou que interessam mais
ou tanto s artes (technai) que ao saber: os gregos clssi-
cos, por exemplo, no estabelecem uma relao evidente
entre este ltimo e as tcnicas.152 Nos sculos XVI exvn,
os trabalhos dos "perspectivistas" emanam ainda da curio-
sidade e da inovao artstica/53 e isto at o fim do sculo
XVIII.I54 E pode-se afirmar que ainda em nossos dias as
atividades "selvagens" de inveno tcnica, por vezes se-
melhantes a devaneios anrquicos, continuam fora das ne-
cessidades da argumentao cientfica.lSS
No entanto, a necessidade de administrar a prova
se faz ressentir mais vivamente medida que a pragmtica
do saber cientfico toma o lugar dos saberes tradicionais
ou revelados. J ao final do Discurso, Descartes solicita
crditos de laboratrio. O problema ento exposto: os
aparelhos que otimizam as performances do corpo humano
visando administrar a prova exigem um suplemento de des-
pesa. Portanto, nada de prova e de verificao de enun-
ciados, e nada de verdade, sem dinheiro. Os jogos de lin-
guagem cientfica vo tornar-se jogos de ricos, onde os
mais ricos tm mais chances de ter razo. Traa-se uma
equao entre riqueza, eficincia, verdade.
O que se produz ao final do sculo XVIII, quando
da primeira revoluo industrial, a descoberta da rec-
proca: no h tcnica sem riqueza, mas no h riqueza sem
tcnica. Um dispositivo tcnico exige um investimento;
mas visto que otimiza a performance qual aplicado,
pode assim otimizar a mais-valia que resulta desta melhor
performance. Basta que esta mais-valia seja realizada, quer
dizer, que o produto da performance seja vendido. E pode-
se bloquear o sistema da seguinte maneira: uma parte do
produto desta venda absorvida pelo fundo de pesquisa
destinado a melhorar ainda mais a performance. neste
81
momento preciso que a cincia torna-se uma fora de pro- A administrao da prova, que em princpio no
duo, isto , um momento na circulao do capital. seno uma parte da argumentao destinada a obter o con-
mais o desejo de enriquecimento que o de saber
sentimento dos destinatrios da mensagem cientfica, passa
que impe de incio aos tcnicos o imperativo da melhoria assim a ser controlada por um outro jogo de linguagem
das performances e de realizao dos produtos. A conjun- onde o que est em questo no a verdade mas o de-
o "orgnica" da tcnica com o lucro precede a sua jun- sempenho, ou seja a melhor relao input/output. O Es-
o com a cincia. As tcnicas no assumem importncia tado e/ou a empresa abandona o relato de legitimao
no saber contemporneo seno pela mediao do esprito idealista ou humanista para justificar a nova disputa: no
de desempenho generalizado. Mesmo hoje, a subordinao discurso dos financiadores de hoje, a nica disputa con-
do progresso do saber ao do investimento tecnolgico no fivel o poder. No se compram cientistas, tcnicos e apa-
imediata.l56 relhos para saber a verdade, mas para aumentar o poder.
Mas o capitalismo vem trazer sua soluo ao proble- A questo saber em que pode consistir o discurso
ma cientfico do crdito de pesquisa: diretamente, finan- do poder, e se ele pode constituir uma legitimao. O que
ciando os departamentos de pesquisa nas empresas, onde a primeira vista parece impedi-Io a distino feita pela
os imperativos de desempenho e de recomercializao tradio entre a fora e o direito, entre a fora e a sabe-
orientam com prioridade os estudos voltados para as "apli- doria, isto , entre o que forte, o que justo e o que
caes"; indiretamente, pela criao de fundaes de pes- verdadeiro. Foi a esta incomensurabilidade que nos refe-
quisa privadas, estatais ou mistas, que concedem crditos rimos anteriormente nos termos da teoria dos jogos de
sobre programas a departamentos universitrios, laborat- linguagem, distinguindo o jogo denotativo, onde a perti-
rios de pesquisa ou grupos independentes de pesquisado- nncia d-se no nvel de verdadeiro/falso, o jogo prescri-
res, sem esperar do resultado dos seus trabalhos um lucro tivo, que da alada do justo/injusto, e o jogo tcnico,
imediato, mas erigindo em princpio que preciso finan- cujo critrio eficiente/ineficiente. A "fora" no parece
ciar pesquisas a fundo perdido durante um certo tempo relacionar-se seno com este ltimo jogo, que o da tc-
paraaumentar as chances de se obter uma inovao deci- nica. Faz-se exceo do caso em que ela opera por meio
siva e, portanto, muito rentvel.1S7 Os Estados-naes, so- do terror. Este caso encontra-se fora do jogo de lingua-
bretudo em seu episdio keynesiano, seguem a mesma re- gem, j que a eficcia da fora procede ento inteiramente
gra: pesquisa aplicada, pesquisa fundamental. Eles cola- da ameaa de eliminar o parceiro, e no de um melhor
boram com as empresas por meio de agncias de todo o "lance" que o seu. Cada vez que a eficincia, isto , a ob-
tipo.158As normas de organizao do trabalho que preva- teno do efeito visado, tem por motor um "Diga ou faa
lecem nas empresas penetram nos laboratrios de estudos isto, seno no falars mais", entra-se no terror, destri-se
aplicados: hierarquia, deciso do trabalho, formao de o vnculo social.
equipes, estimativa de rendimentos individuais e coletivos, Mas verdade que o desempenho, aumentando a ca-
elaborao de programas vendveis, procura de cliente, pacidade de administrar a prova, aumenta a de ter razo:
etc. 159 O s centros de pesqmsa
."" pura pa decem menos, mas o critrio tcnico introduzido brutalmente no saber cien-
tambm eles beneficiam~se de crditos menores. tfico no deixa de ter influncia sobre o critrio de ver-
83
82
dade. o mesmo poderia ser dito da relao entre justia
e desempenho: as chances de que uma ordem seja consi-
derada como justa aumentariam com as chances dela ser
executada, e estas com o desempenho do prescritor.
assim que Luhmann acredita constatar nas sociedades ps-
industriais a substituio da normatividade das leis pela
eficincia mensurvel de procedimentos.l60 O "controle do
contexto", isto , a melhoria das performances realizadas
contra os parceiros que constituem este ltimo (seja este
a "natureza" ou os homens) po'deria valer como uma esp-
cie de legitimao.161 Seria uma legitimao pelo fato.
O horizonte deste procedimento o seguinte: sendo
a "realidade" que fornece as provas para a argumentao
cientfica e os resultados para as prescries e as promessas
de ordem jurdica, tica e poltica, pode-se vir a ser senhor
de ambas tornando-se senhor da "realidade", o que as tc-
nicas permitem. Reforando-as, "refora-se" a realidade,
conseqentemente, as chances de ser justo e de ter razo.
E, reciprocamente, refora-se tanto as tcnicas de que se
pode dispor do saber cientfico e da autoridade decisria.
Assim toma forma a legitimao pelo poder. Este no
somente o bom desempenho, mas tambm a boa verifi-
cao e o bom veredito. O poder legtima a cincia e o
direito por sua eficincia, e esta por aqueles. Ele se auto-
legitima como parece faz-Io um sistema regulado sobre
a otimizao de suas performances.162 Ora, precisamente
este controle sobre o contexto que deve fornecer a infor-
matizao generalizada. A eficcia de um enunciado, seja
ele denotativo ou prescritivo, aumenta na proporo das
informaes de que se dispe relativas ao seu referente.
Assim, o crescimento do poder e sua autolegitimao passa
atualmente pela produo, a memorizao, a acessibilidade
e a operacionalidade das informaes.
A relao entre cincia e tcnica inverte-se. A com-
plexidade das argumentaes parece, ento, interessante,
sobretudo porque ela obriga a sofisticar os meios de pro-
84
var, beneficiando, assim, o desempenho. A repartlao dos
fundos de pesquisa pelos Estados, empresas e sociedades
mistas obedece a esta lgica do aumento de poder. Os
setores da pesquisa que no podem pleitear sua contribui-
o, mesmo indireta, otimizao das performances do
sistema, so abandonados pelos fluxos de crditos e fada-
dos obsolescncia. O critrio de bom desempenho ex-
plicitamente invocado pelas administraes para justificar
a recusa de apOIar este ou aque Ie centro de pesquisas.
. 163
137. Aristteles nos Analticos (- 330 aproximadamente). Descartes nas
.Ref!,uiae ad directionem ingenii (cerca de 1628) e os Principes de ia
philosophie (1644), Stuart Mill no Systeme e iogique inductive el
dductive (1843).
138. G. Bachelard, Le rationalisme appliqu, P.U.F., 1949; M. Serres, "La
rforme et les sept pchs", L'Arc 42 (n.o spcial Bachelard), 1970.
139. D. Hilbert. Grundiagen der Geometrie, 1899; N. Bourbaki "L'ar-
chitecture des mathmatiques", in Le Linnais ed .. Les grands cou-
rants de ia pense mathmatique, Hermann, 1948; R. Blanch, L'axio-
matique, P.U.F., 1955.
140. Ver Blanch, op. cit., capo V.
141. Seguimos aqui R. Martin, Logique contemporalle ct forl7lalisatiol1,
P.U.F., 1964, 33-41 e 122 sq.
142. K. Gdel, "Ueber formal unentscheidbare Satze der Principia Ma-
thematica und 'verwandter Systeme". Monatschrift fr Mathematik
und Physik 38 (1931). Para uma exposio acessvel ao leigo do teo-
rema de Gdel, ver D. Lacombe, "Les ides actueIles SUl' Ia structure
des mathmatiques", in Divers, Notion de structure et structure de ia
connaissance, Albin-Michel, 1957, 39-160.
143. J. Ladriere, Les limitations internes des formalismes, Louvain & Pa-
ris, 1957.
144. A. Tarski, Logique, smantique, mtamathmatique I, Armand-Colin,
1972. J. P. Desc~s & Z. Guent.::heva-Desc1es, "Mtalangue, mtalan
gage, .mtalinguistique", Documents de travail 60-61, Universit di
Urbino (janvier-fvrier 1977) ..
145. Les iments des mathmatiques, Hermann, .1940 sq. Os pontos de
partida longnquos deste trabalho encontram-~e nas primeiras tenta-
tivas de demonstrao de certos "postulados" da geometria euclidiana.
Ver L. Brunchvicg, Les tapes de Ia philosophie mathmatique,
P.U.F., 3.' ed., 1947.

146. Th. Kuhn, The Structure ... , loco cito
147. Encontrar-se- uma classificao dos paradoxos lgico-matemticos
em F. P. Hamsey, The Foundations of Mathemaiics and Other Logi-
cal Essays, N.Y., Harcourt, Brace & Co., 1931.
148. Ver Aristteles, Retrica lI, 1393 a sq.
149. f. o !?roblema. do testemunho e da fonte histrica principalmente: o
fato e conhecido por dele se ouvir falar ou de visu? A distino apa-
rece em Herdoto. Ver FI'. Hartog, "Hrodote rapsode et arpenteur"
Hrodote 9 (dcembre 1977), 56-65. ' abalam a tradio acadmica. Ver tambm em (Auto)critique
A. Gehlen, "Die Technik in der Sichtweise der Anthropologic"
thropologische Forschung, Hamburg, 1961.
A. Leroi-Gourhan, "Milieu et tcchniques", Albin-Michel, 1945; id ..
Le geste et la parole I, Techn!que et lcmgage, Albin-Michel, 1964.
J. P. Vernant, Mythe et pellse chez les Grecs, Maspero, 1965, so-
bretud? a seo 4: "Le traval ct Ia pcnse technique".
J. I3aitrusaitis, Alwmorphoses, ou magie artificielle des eflets
veilleux, O. Perrin, 1969.
L. Munford, Technics and civilization, N.Y., 1934; t.f. Montanier.
Tecnique et civilisation, Seuil, 1950. B. Gille, Histoire eles Tecniques
GaIlimard (Pliade), 1978.
Um exemplo impressionante foi estudado por M. L. Mulkay & D. O.
Edge, "Cognitive, Tecnical and Social Factors in the Growth of
Radio-astronomy", Social Science Information (1973), 2565: utili-
zao dos radioamadores para verificar algumas implicaes da teoria
da relatividade.
Mulkay desenvolve um modelo flexvel de inde:->cndncia relativa
das. tcn!cas e d? saber cientfico: "The Model of Branching", The
SOClOl?glcal Revlew XXXII) (1976), 509-526. H. Brooks, presidentc
do SClence and Public Com'mittee da National Academy of Sciences,
c.o-autor do "RapP?rt Brooks" (O.C.D.E., juin 1971), fazendo a cr-
tIca do modo de mvestimento na R. & D. no curso dos anos 60,
declarava: "Um dos efeitos .da corrida lua foi aumentar o custo
da inovao tecnolgica at esta tornar-se simplesmente demasiado
cara (. .. ). A_pes,!u~sa propriamente uma atividade a longo termo:
uma aceleraao raplda ou um retardamento implicam despesas no
declaradas e numerosas incompetncias. A produo intelectual no
~odc ultrapas~ar u~, certo ritmo" ("Les f.tats-Unis ont-ils une poli
tique de Ia sClence~ , La recherche 14, jui1let 1971, 611). Em maro
de 1972, ~. ,~. Davld Jr., conselheiro cientfico da Casa Branca, quc
lanou a Idel~ de uma Research Applied to National Needs (R.A.
N.N.), c.onclu}~ no ~esmo ~e.ntido: estratgia ampla c flexvel para
a pesquisa, tatlca maiS restntIva para o desenvolvimento (La recher-
che 21, mars 1972,211).
Est~ foi um.a das condies exigi das por Lazarsfeld para a sua acci-
taao ?e cnar o que ser o Mass Communication Research Center,
cm Prmceton, em 1937. Isto no se realizou sem tenses. Os indus
triais de rdio recusarm investir no projeto. Dizia-se dc Lazarsfeld
que ele lanava as coisas mas no acabava nada. Ele mesmo dizia
a Morrison: 1 usually put thinks together allel hopeel they workeel.
Citado por D. Morrison, "The Beginning of Modern Mass Communi
cation Research", Archives europennes de sociologie XIX, 2 (1978).
347-359.
Nos Estados Unidos, o montante dos fundos consagrados pelo Es-
tado federal a R. & D. igualou com o dos capitais privados no curso
do ano de 1965; a partir de ento, ele o ultrapassou (O.C.D.F., 1965).
Nisbet, op. cit., capo 5, faz uma descrio amarga da penetrao do
higher capitalism na universidade sob a forma de centros de pesquisa
independentes dos departamentos. As relaes sociais nos centros
de Ia
science, loc. cit., os captulos: "Le proltariat scientifique", "Les cher-
A 11- cheurs", "La crise des mandarins".
.
N. Luhmann, Legitimation elurch Verfahren, Neuwied, Luchterhand,
1969.
Cl. Mueller, comentando Luhmann, escreve: "Nas sociedades indus-
triais desenvolvidas, a legitimao legal-racional substituda por
uma legitimao tecnocrtica, que no atribui nenhuma importncia
mero (significance) s crenas dos cidados nem prpria 1T'0ralidade,"
(The Politics of Communication, loco cit., 135). Vcr uma bibliografia
sobre a questo tecnocrtica em Habermas, Thorie et pratique 11,
loc. cit" 135-136.
Uma anlise lingstica do controle da verdadc dada por G. Fau-
'
connier, "Comment contrler Ia vrit? Remarques ilIustres par des
assertions dangereuses et pernicieuses en tout geme", Actes ele Ia
recherche en sciences sociales 25 (janvier 1979), 1-22.
Foi assim que se exigiu em 1970 do University Grants Committee
britnico "exercer um papel mais positivo no domnio da produti-
vidade, da especializao,' da concentrao dos temas e do controle
dos prdios limitando os custos destes ltimos" (The Politics of
Education: E, Boyle & A. Crosland parlent M. Kogan, Penguin of
Education Special, 1971-). Isto pode parecer contraditrio com de-
claraes como as de Brooks, anteriormente citadas (nota 156). Mas,
1) a "estratgia" pode ser liberal e a "ttica" autoritria, o que afir-
ma, alis, Edwards; 2) a responsabilidade no seio das hierarquias
dos poderes pblicos freqentemente compreendida no sentido mais
cstrito, que a capacidade de corresponder ao desempenho calcul-
vel de um projeto; 3) os poderes pblicos no esto ao abrigo das
presses de grupos privados cujo critrio de desempenho imedia-
tamente restritivo. Se as chances de inovao na pesquisa escapam
ao clculo, o interesse pblico parece ser o de ajudar toda pesquisa,
em outras condies que no a da eficcia estimvel a termo.
BIBLIOTECA CENTRAL
UFES
j N. o -1!J._~9..1.;l__
T Q M 8./93
R e g.. !:~6 _~l~~
..6.~_~__
51st. Bibliotecas I U F E S

o ENSINO E SUA LEGITIMAO
PELO DESEMPENHO
QUANTO outra vertente do saber, a da sua transmis-
so, isto , o ensino, parece fcil descrever a maneira pela
qual a prevalncia do critrio de desempenho vem afet-Ia.
Admitindo-se a idia de conhecimentos aceitos a
questo de sua transmisso subdivide-se pragmaticam~nte
numa srie de questes: quem transmite? o que transmi-
tido? a quem? com base em qu? e de que forma? com
que, efeito? 164Uma poltica universitria formada por um
conjunto coerente de respostas a estas questes;
No momento em que o critrio de pertinncia o
desempenho do sistema social suposto, isto , quando se
adota a perspectiva da teoria dos sistemas, transforma-se
o ensino superior num sub-sistema do sistema social e
aplica-se o mesmo critrio de desempenho soluo' de
cada um destes problemas.
O efeito a se obter a contribuio tima do ensino
superior ao melhor desempenho do sistema social. Ele de-
ver ento formar as competncias que so indispensveis
a este ltimo. Elas so de duas espcies. Umas so desti~
n~das m~is particularmente a encarar a competio mun-
dIal. VarIam segundo as "especialidades" respectivas que
os Estados-naes ou as grandes instituies de formao
podem vender sobre o mercado mundial. Se nossa hiptese
g~ral for verdadeira, a demanda de experts, quadros supe-
rlOr~s e q~a?:os mdios dos setores de vanguarda desig-
nados no InICIOdeste estudo, que so o desafio dos pr6-
88
ximosanos, aumentar: todas as disciplinas relacionadas
com a formao "telemtica" (informticos, cibernticos,
lingistas, matemticos, lgicos .. '.) deveriam ser reco-
nhecidas como prioritrias em matria de ensino. E isto
na medida em que a multiplicao destes experts deveria
acelerar os progressos da pesquisa em outros setores do
conhecimento, como j se viu para a medicina e a biologia.
Por outro lado, o ensino superior, sempre na mesma
hiptese geral, dever continuar a fornecer ao sistema so-
tial as competncias correspondentes s suas exigncias
prprias, que so a de manter sua coeso interna. Ante-
riormente, esta tarefa comportava a formao e a difuso
de um modelo geral de vida, que legitimava ordinariamen-
te o discurso da emancipao. No contexto da deslegitima-
o, as universidades e as instituies de ensino superior
so de agora em diante solicitadas a formar competncias,
e no mais ideais: tantos mdicos, tantos professores de
tal ou qual disciplina, tantos engenheiros, administrado-
res, etc. A transmisso dos saberes no aparece mais como
destinada a formar uma elite capaz de guiar a nao em
sua emancipao. Ela fornece ao sistema os jogadores capa-
zes de assegurar convenientemente seu papel junto aos
l65
postos pragmticos de que necessitam as instituies.
Se os fins do ensino superior so funcionais, quem
so os seus destinatrios? O estudante j mudou e dever
mudar ainda. Ele no mais um jovem egresso das "eli-
tes liberais"l66 e influenciado de perto ou de longe pela
grande tarefa do progresso social compreendido como
emancipao. Neste sentido, a universidade "democrtica",
sem exame de seleo .(vestibular), pouco dispendiosa para
o estudante e a sociedade, se se calcula o custo-estudante
per. capita, mas acolhendo numerosas inscries ,167e cujo
modelo era o do humanismo emancipacionista, revela-se
hoje pouco eficiente.168De fato, o ensino superior j est
afetado por uma transformao de importncia simulta-
neamente dirigida por medidas administrativas e por uma
89
demanda social pouco controlada surgindo dos 'novos usu-
rios, e que tende a ordenar suas funes em duas grandes
espcies de servios. . do interesse do sistema, e portanto de seus "decisores",
Por sua funo de profissionalizao, o ensino supe-
rior enderea-se ainda a jovens egressos das elites liberais
s quais transmitida a competncia que a profisso julga
necessria; vm juntar-se a isto, por uma via ou por outra
(por exemplo, os institutos tecnolgicos), mas segundo o
mesmo modelo didtico, os d~stinatrios dos novos sabe-
res ligados s novas tcnicas e tecnologias que so igual-
mente jovens ainda no "ativos".
Fora destas duas categorias de estudantes que repro-
duzem a "intelligentsia profissional" e a "intelligentsia tc-
nica" /69 os outros jovens presentes universidade so em
sua maioria desempregados no contabilizados nas estats-
ticas de demanda de emprego. Com efeito, seu nmero ex-
cede o fixado em relao s 'perspectivas profissionais cor-
respondentes s disciplinas nas quais se encontram (letras
e cincias humanas). Eles pertencem, na realidade, malgra-
do sua idade, nova categoria dos destinatrios da trans-
misso do saber.
Pois, ao lado desta funo profissionalizante, a uni-
versidade comea ou deveria comear a desempenhar um
novo papel no quadro da melhoria das performances do
. t
SISema, o d'a reCl.cagem
I permanente. 170 Fora d as UnIVerSI-
. .
dades, departamentos ou instituies de vocao profissio-
nal, o saber no e no ser mais transmitido em bloco
e de uma vez por todas a jovens antes de sua entrada na
vida ativa; ele e ser transmitido la carte a adultos
j ativos ou esperando s-Io, em vista da melhoria de sua
competncia e de su promoo, mas tambm em vista da
aquisio de informaes, de linguagens e de jogos de lin-
guagem que lhes permitam alargar o horizonte de sua
vida profissional e de entrosar experincia tcnica e
tica.17l
o novo caminho tomado pela transmisso do saber
no prossegue sem conflitos. Pois, de um lado, enquanto
de encorajar a promoo profissional, j que ela no pode
seno melhorar as performances do conjunto, por outro
lado, tanto a experimentao sobre os discursos, as insti-
tuies e os valores, acompanhada por inevitveis "desor-
dens" no curriculum, o controle dos conhecimentos e a
pedagogia, sem falar de recadas sociopolticas, mostra-se
pouco operacional e se v recusar qualquer crdito em
nome da seriedade do sistema. Contudo, o que se delineia
a uma via de sada fora do funcionalismo tanto menos
172
negligencivel porque foi o funcionalismo que a traou.
Mas pode-se calcular que a responsabilidade seja confiada
I73
s redes extra-universitrias.
De qualquer modo, o princpio de desempenho, mes-
mo se no permite decidir claramente em todos os casos
sobre a poltica a seguir, tem por conseqncia global a
subordinao das instituies do ensino superior aos po-
deres constitudos. A partir do momento em que o saber
no tem mais seu fim em si mesmo como realizao da
idia ou como emancipao dos homens, sua transmisso
escapa responsabilidade exclusiva dos mestres e dos es-
tudantes. A idia de "franquia universitria" hoje de
uma outra poca. As "autonomias" reconhecidas s uni-
versidades aps a crise do final dos anos 60 so de pouco
peso perto do fato evidente de que os conselhos de' pro-
fessores quase no participam da deciso sobre o ora-
mento que chega sua instituio;174 eles tm apenas o
poder de repartir o montante que lhes concedido, e ain-
175
da assim somente no final de seu percurso.
. Agora, o que se transmite nos ensinos superiores?
Tratando-se de profissionalizao, e atendo-se a um ponto
de vista estritamente funcional, o essencial do transmiss-
vel constitudo por um estoque organizado de conheci-
mentos. A aplicao de novas tcnicas a este estoque pode
91
 ter uma incidncia considervel sobre o suporte comuni-
cacional. No parece indispensvel que este seja um curso
proferido de viva voz por um professor diante de estu-
dantes mudos, sendo o tempo para perguntas transferiQ.o
para as sees de "trabalhos" dirigidas por um assistente.
Na medida em que os conhecimentos so traduzveis em
linguagem informtica, e enquanto o professor tradicional
assimilvel a uma memria, a didtica pode ser confiada
a mquinas articulando 'as memrias clssicas (bibliotecas,
etc.) bem como os bancos de dados a. terminais inteligentes
colocados disposio dos estudantes.
A pedagogia no sofrer necessariamente com isto,
pois ser preciso apesar de tudo ensinar alguma coisa aos
estudantes: no os contedos, mas o uso dos terminais,
isto , de novas linguagens, por um lado, e, por outro,
um manejo mais refinado deste jogo de linguagem que
a pergunta: onde enderear a questo, isto , qual a me-
mria pertinente para o que se quer saber? Como formul-
Ia para evitar os equvocos, etc.176Nesta perspectiva, uma
formao elementar em informtica e particularmente em
telemtica deveria fazer parte obrigatoriamente de uma
propedutica superior, do mesmo modo que a aquisio
da prtica corrente de uma lngua estrangeira, por
exemplo.177
somente na perspectiva de grandes relatos de legi-
timao - vida do esprito e/ou emancipao da huma-
nidade - que a substituio parcial dos professores por
mquinas pode parecer deficiente, e mesmo intolervel.
Mas provvel que estes relatos j no constituam mais
a causa principal do interesse pelo saber. Se esta causa
o poder, este aspecto da didtica clssica deixa de ser per-
tinente. A questo, explcita ou no, apresentada pelo
estudante profissionalizante, pelo Estado ou pela institui-
o de ensino superior no mais: isto verdadeir.o?, mas:
para que serve isto? No contexto da mercantilizao do
saber, esta ltima questo significa comumente: isto ven-
92
dvel? E, no contexto do aumento do poder: isto eficaz?
Ora, parece dever ser bem vendvel a disposio de uma
competncia atuante nas condies acima descritas, e ela
eficaz por definio. O que deixa de s-Io a compe-
tncia segundo outros critrios, como o verdadeiro/falso,
o justo/injusto, etc. e, evidentemente, o fraco desempe-
nho em geral.
A perspectiva de um vasto mercado de competncias
operacionais est aberta. Os detentores desta espcie de
saber so e sero objeto de ofertas e mesmo motivo de
disputa de polticas de seduo.178 Deste ponto de vista,
no o fim do saber que se anuncia, e sim o contrrio.
A enciclopdia de amanh so os bancos de dados. Eles
excedem a capacidade de cada usurio. Eles so a "natu-
reza" para o homem ps-moderno.l79
Entretanto, notar-se- que a didtica no consiste so-
mente na transmisso de informao, e que a competncia,
mesmo atuante, no se resume em se ter uma boa mem-
ria de dados ou numa boa capacidade de acesso a mem-
rias-mquinas. uma banalidade sublinhar a importncia
da capacidade de atualizar os dados pertinentes para o pro-
blema a resolver 'iaqui e agora" e de orden-Ios numa
estratgia eficiente.
medida que o jogo est na informao incom-
pleta, a vantagem cabe quele que sabe e pode obter um
suplemento de informao. Este o caso, por definio,
de um estudante em situao de aprender. Mas, nos jogos
de informao completa,180o melhor desempenho no pode
consistir, por hiptese, na aquisio de um tal suplemento.
Ela resulta de um novo arranjo dos dados, que constituem
propriamente um "lance". Este novo arranjo obtm-se or-
dinariamente mediante a conexo de sries de dados tidos
at ento como independentes.181 Pode-se chamar imagina-
o esta capacidade de articular em conjunto o que assim
no estava. A velocidade uma de suas propriedades.182
 Ora, permitido representar o mundo do saber ps-
moderno como regido por um jogo de informao com-
pleta, no sentido de que os dados so em princpio acess-
veis a todos os experts: no existe segredo cientfico. O
aumento de eficincia, de competncia igual, na produo
do saber, e no mais em sua aquisio, depende ento final
mente desta "imaginao", que permite seja realizar um
novo lance, seja mudar as regras do jogo.
Se o ensino deve assegurar no somente a reprodu-
o das competncias, como tambm seu progresso, seria
preciso em conseqncia que a transmisso do saber no
fosse limitada de informaes, mas que ela comporte a
aprendizagem de todos os procedimentos capazes de me-
lhorar a capacidade de conectar campos que a organizao
tradicional dos saberes isola ciosamente. A palavra de or-
dem da interdisciplinariedade, difundida sobretudo aps a
crise de 68, mas preconizada bem antes, parece seguir esta
direo. Ela chocou-se contra os feudalismos universitrios,
diz-se. Ela chocou-se com muito mais.
No modelo humboldtiano de universidade, cada cin-
cia ocupa seu lugar num sistema dominado pela especula-
o. A invaso de uma cincia no campo de uma outra no
pode provocar seno confuses, "rudos", no sistema. As
colaboraes no podem se realizar seno no nvel espe-
culativo, na cabea dos filsofos.
Ao ,contrrio, a idia da interdisciplinaridade per-
tence propriamente poca da deslegitimao e ao seu
empirismo apressado. A relao com o saber no a da
realizao da vida do esprito ou da emancipao da hu-
manidade; dos utilizadores de um instrumental concei-
tual e material complexo e dos beneficirios de suas per-
formances. Eles no dispem de uma metalinguagem nem de
um metarrelato para formular-lhe a finalidade e o bom
uso. Mas tm o brain storming para reforar-lhe as per-
formances.
A valorizao do trabalho em equipe pertence a esta
prevalncia do critrio do desempenho no saber. Pois para
o que se considera como verdadeiro ou se prescreve como
justo, o nmero no quer dizer nada; a no ser se justia
e verdade sejam pensadas em termos de xito mais prov-
vel. Com efeito, as performances em geral so melhoradas
pelo trabalho em equipe, sob condies que as cincias
sociais tornaram precisas h muito tempo.183Na verdade,
elas alcanaram sucesso em relao ao desempenho no qua-
dro de um modelo dado, isto , na execuo de uma tare-
fa; a melhoria parece menos certa quando se trata de "ima-
ginar" novos modelos, isto , quanto a concepo. Ao que
~
parece, tem-se a1guns exemp 1os sob're Isto. 184 M as contmua
.
difcil separar o que corresponde ao dispositivo em equipe
e o que se deve ao gnio dos participantes.'
Observar-se- que esta orientao concerne mais
produo do saber (pesquisa) que sua transmisso.
abstrato, e provavelmente nefasto, separ-los completa-
mente, mesmo no quadro do funcionalismo e do profissio-
nalismo. No entanto, a soluo, para a qual se orientam
de fato as instituies do saber em todo o mundo, con-
siste em dissociar esses dois aspectos da didtica, o da
reproduo "simples" e o da reproduo "ampliada", dis-
tinguindo entidades de toda natureza, sejam estas insti-
tuies, reagrupamentos de disciplinas, alguns dos quais
votados seleo e reproduo de competncias profis-
sionais, e outras promoo e "embalagem" de esp-
ritos "imaginativos". Os canais de transmisso colocados
disposio dos primeiros podecio ser simplificados e
generalizados; os segundos tm direito aos pequenos gru-
pos que funcionam num igualitarismo aristocrtico.185 Es-
tes ltimos podem fazer parte ou no oficialmente de uni-
versidades, isto pouco importa.
Mas o que parece certo, que nos dois casos a
deslegitimao e. a prevalncia do critrio do desempenho
soam como a hora final da era do Professor: ele no
mais competente que as redes de memotlas para trans-
mitir o saber estabelecido; e ele no mais competente
que as equipes interdisciplinares para imaginar novos lan-
ces ou novos jogos.
Durante os semmanos de Princeton Radio Research Center. dirigidos
por Lazersfeld em 1939-1940. Lasweel definiu o processo de comu-
nicao pela frmula: Who says lvhat to whom in what channel
with what effect? Ver O. Morrison. art. cito
O que Parsons define como "ativismo instrumental" elogiando-o a
ponto de confundi-Io com o "conhecimento racionar': "A orientao
para o conhecimento racional implcita na cultura comum do
ativismo instrumental. mas ela no. se torna mais ou menos explcita
e no muito apreciada seno nas categorias sociais as mais instru-
das que a utilizam mais evidentemente em suas atividades profissio-
nais." (T. Parsons & G. M. Platt. "Considerations on the American
Academic System". IHinerva VI [t 1968]. 507; citado por A.
Touraine, Universit et socit ... , loco cit .. 146).
O que Mueller chama professional intelligentsia, opondo-a techni-
cal intelligentsia. Seguindo J. K. Galbraith, descreve a inquietao
e a resistncia da primeira em face da legitimao tecnocrtica (op.
cit., 172-177).
No incio dos anos 1970-1971. na classe de idade dos 19 anos, a
proporo dos inscritos no ensino superior era de 30 a 40% no
Canad, Estados Unidos, Unio Sovitica e Iugoslvia; em torno de
20% na Alemanha, Frana, Gr-Bretanha, Japo e Pases Baixos. Nes-
tes pases, tinha duplicado ou triplicado em relao s taxas de 1959.
Segundo a mesma fonte (M. Oeveze. Histoire contemporaine
l'universit Paris Sedes, 1976, 439-440), a relao populao estu-
dante/pop~lao 'total passou entre 1950 e 1970 de aproximada-
mente 4% para aproximadamente 10% na Europa ocidental, de 6.1
para 21.3 no Canad, de 15.1 para 32.5 nos Estados Unidos.
Na Frana, de 1968 a 1975, a receita total dos ensinos superiores
(sem o C.N.R.S.) passou (em milhes de francos correntes) de 3.015
para 5.454', ou seja, de aproximadamente 0.55% para 0.39% do
P.N.B. Os aumentos observados em cifras absolutas interessam as
categorias: remuneraes, funcionamento, bolsas; a categoria sub:
venes para pesquisa permanente sensivelmente estagnada (Deveze,
op. cit., 447-450). Nos anos 70, E. E. David declarava que o Ph.D.
no era mais necessrio. a no ser para o decnio anterior (art. cit.,
212).
Segundo a terminologia de Cl. Mueller. op. cito
I
170. t o que M. Rioux e J. Dofny indicam sob a rubrica "Formao cultu-
ral": J. Dofny & M. Rioux, "Inventaire et bilan de quelquesexprien-
ces d'intervention de l'universit", in L'universit~ dans son milieu:
action et responsabilit (Colquio da A.U.P.E.L.F.), Universidade de
Montreal, 1971, 155-162. Os autores fazem a crtica do que eles cha-
mam dos dois tipos de universidade da Amrica do Norte: os liberal
art colleges, onde ensino e pesquisa so inteiramente dissociados da de-
manda social, e a multiversity, pronta a fornecer todo ensino, de que
a comunidade aceita assumir o custo. Sobre esta ltima frmula, ver
C. Kerr, The Uses of the University. With a Potscript - 1972 -
Cambridge (Ma), Harvard U.P., 1972. Num sentido anlogo, mas
sem o intervencionismo da universidade na sociedade que Dofny e
Rioux preconizam, ver a descrio da universidade futura. dada por
M. Alliot durante o mesmo colquio, "Structures optimales de I'ins-
titution universitaire", idib., 141-154. M. Alliot conclui: "Acredita-
mos em estruturas, quando no futuro deveria haver o mnimo de
estrutura possvel." Esta a voca~o do Centro experimental, depois
Universidade de Paris VIII (Vincennes), declarada por ocasio de sua
fundao, em 1968. Ver a este respeito o dossi Vincennes ou le
dsir d'apprendre, Alain Moreau, 1979.
171. O signatrio se faz aqui a testemunha da eX;Jerincia de um grande
nmero de departamentos de Vincennes.
172. A lei de orientao do ensino superior de 12 de novembro de 1968
inclui a formao permanente (entendida de maneira profissionali-
zante) entre as misses do ensino superior: este "deve estar aberto
aos antigos estudantes bem como s pessoas que no tiveram a poso
sibilidade de prosseguir nos estudos a fim de Ihes permitir, segundo
suas capaci~ades, melhorar suas chances de promoo ou mudar sua
atividade profissional."
173 .. Numa entrevista Tl-sept-;ours 981 (17 mars 1979), o ministro
francs da Educao, que havia recomendado oficialmente a srie
Holocausto, transmitida no canal 2 (Frana), aos alunos do ensino
pblico (iniciativa sem precedente), decl~ra que a tentativa do setor
educativo de se criar um instrumento audiovisual autnomo emper-
rou e que "a primeira das tarefas educativas a de ensinar s crian
as a escolherem seus programas" na TV.
de
174. Na Gr-Bretanha, onde a participao do Estado nas despesas em
capital e em funcionamento das universidades passou de 30 a 80%
entre 1920 a 1960, foi o University Grants Committee, vinculado ao
ministrio do Estado para a cincia e as universidades, que, aps
exame das necessidades e dos planos de desenvolvimento apresenta-
dos pelas universidades, distribuiu entre estas a subveno anual.
Nos Estados Unidos, os trustes so todo-poderosos.
175. Quer dizer, na Frana, entre os departamentos, para as despesas
de funcionamento e de equipamento. As remuneraes no so de
sua alada, salvo para os Iicenciaos. O financiamento de projetos,
de novas experincias, etc., custeado pelo "pacote" (verba) peda-
ggico que cabe universidade.
176. M. McLuhan, D'oeil oreille, Denoel-Gonthier, 1977; P. Antoine,
"Comment s'informer?", Pro;et 124 (avril 1978), 395-413.
177 . Sabe-se que o uso de terminais inteligentes ensinado aos estudantes
no Japo. No Canad, os centros universitrios e colegiais isolados
usam-os correntemente.
178. Foi a poltica seguida pelos centros de pesquisa americanos desde
antes da Segunda Guerra Mundial.
179. Nora e Minc escrevem (op. cit., 16): "O principal desafio, nos pr-
ximos decnios, no est mais, para os grupos mais avanados da
humanidade, na capacidade de dominar a matria. Esta j foi domi- A CI~NCIA PS-MODERNA COMO PESQUISA
nada. Ele reside na dificuldade de construir a rede dos laos que DE INSTABILIDADE
fazem progredir juntas a informao e a organizao."
180. A. Rapoport, Fights, Games and Debates, Ann Arbor, Uno of Mi-
chigan Press, 1960; d. Lathbeaudiere, Combats, dbats et jeux, Du-
nod, 1967.
181. o Branching Model de Mulkay (ver nota 151). G. Deleuze analisou
o evento em termos de crescimento de sries em Logique du sel1S, AFIRMOU-SE anteriormente que a pragmatlca da pes-
Minuit, 1968, e em Dijjrel1ce et rptitiol1, P.U.F., 1968.
182. O tempo uma varivel que entra na determinao 'da unidade de
quisa cientfica, sobretudo em seu aspecto de pesquisa de
potncia em dinmica. Ver tambm P. Virilio, Vitesse et politique. argumentaes novas, trazia para o primeiro plano a in-
Galle, 1976. veno de "lances" novos e mesmo de novas regras de
183. J. L. Moreno, Who shall Survive? (1934), N.Y., Beacon, 2: ed., 1953; jogos de linguagem. Importa agora sublinhar este aspecto,
t.f. Maucorps & Lesage, in J. L. Moreno, FOl1demel1ts de Ia socio-
logie, t. V, "Perspectives de l'avenir: qui survivra?", P.U.F., 1954. que decisivo no estado atual do saber cientfico. Deste
184. The Mass Communication Research Cel1ter (Princeton), The Mel1tal ltimo poder-se-ia dizer, analogicamente, que ele est em
Research Institute (PaIo Alto), The Massachusetts Il1stitute oj Tech- busca de "caminhos de sada da crise", considerando-se
nology (Boston), Il1stitut jr Sozialjorschul1g (Frankfurt), entre os
mais clebres. Uma parte da argumentao de C. Kerr em favor do como crise o determinismo. O determinismo a hiptese
que ele chama o Ideopolis basea-se no princpio do ganho em inven- sobre a qual repousa a legitimao pelo desempenho: defi
tividade obtido pelas pesquisas coletivas (op. cit., 91 sq.).
nindo-se este por uma relao input / output, deve-se su-
185. D. J. de Sol1a Price (Little Science, Big Sciel1ce, loc. cit.) tenta cons
tituir a cincia da cincia. Ele estabelece leis (estatsticas) da cincia por que o sistema no qual faz entrar o input encontra-se
tomada como objeto social. Assinalamos a lei da clivagem no demo- num estado estvel; ele obedece a uma "trajetria" re-
crtica na nota 131. Uma outra lei, a dos "colgios invisveis", des-
creve o efeito que resulta da prpria multiplicao das publicaes gular atravs da qual pode-se estabelecer a funo contnua
e da saturaco dos canais de informaco nas instituices cientficas: e derivvel que permitir antecipar convenientemente o
os "aristocr~tas" do saber tendem por' reao a estab'eIe.cer redes es-
tveis de contatos interpessoais agrupando no mximo uma centena output.
de membros cooptados. Sobre estes "colgios", D. Crane d uma Esta a "filosofia" positivista da eficincia. Opondo-
interpretao- sociomtrica em Il1visible Colleges, Chicago & Londres.
The Uno of Chicago P., 1972. Ver Lcuyer, art. cito lhe aqui alguns exemplos evidentes, procura-se facilitar 'a
discusso final da legitimao. Trata-se em suma de mos-
trar em alguns casos tpicos que a pragmtica do saber
cientfico ps-moderno tem, nela mesma, pouca afinidade
com a busca do desempenho.
A expanso da cincia no se faz graas ao positi-
vismo da eficincia. o contrrio: trabalhar na prova
pesquisar e inventar o contra-exemplo, isto , o ininte-
ligvel; trabalhar na argumentao pesquisar o "para-
99
doxo" e legitim-Io com novas regras do jogo de racioc-
IIO. Nos dois casos, a eficincia no visada por si mesma,
ela vem por acrscimo, por vezes tarde, quando os finan-
ciadores se interessam enfim pelo caso.l86 Mas, o que no
pode deixar de vir e voltar com uma nova teoria, uma
nova hiptese, um novo enunciado, uma nova observa-
o, a questo da legitimidade. Pois a prpria cincia
que a si mesma levanta esta. questo, e no a filosofia
cincia.
O que est ultrapassado no perguntar-se o que
verdadeiro e o que justo, e sim considerar-se a cincia
como positivista e condenada a este conhecimento ilegi-
timado, a este meio-saber de acordo com os idealistas
alemes. A questo: O que vale o seu argumento) o que
vale a sua prova? faz de tal modo parte da pragmtica do
saber cientfico que ela, que assegura a metamorfose
do destinatrio do argumito e da prova em questo em
destinador de um novo argumento e de uma nova prova,
donde a simultnea renovao dos discursos e das gera-
es cientficas. A cincia se desenvolve, e ningum con-
testa que ela se desenvolve, desenvolvendo esta questo.
E esta mesma questo, desenvolvendo-se, conduz ques-
to, isto , metaquesto ou questo da legitimidade:
O que vale o seu "o que vale"?'87
Como j se disse, o trao surpreendente do saber
ps-moderno a imanncia a si mesmo, mas explcita, do
discurso sobre as regras que o legitimam.'88 O que pde
passar ao final do sculo XIX. por perda de legitimidade
e decadncia no "pragmatismo" filosfico ou no positi-
vismo lgico no foi seno um episdio, por meio do qual
o saber ergueu-se pela incluso no discurso filosfico do
discurso sobre a validao de enunciados com valor como
leis. Viu-se que esta incluso no uma operao simples,
ela d lugar a "paradoxos" assumidos como eminentemente
srios e a "limitaes" no alcance do saber que so, de
fato, modificaes de sua natureza.
100
A pesquisa metamatemtica que se desenvolve at
chegar ao teorema de Godel um verdadeiro paradigma
desta mudana de natureza.189 Mas a transformao da di-
nmica no um exemplo menos importante do novo
esprito cientfico, e ela nos interessa particularmente por-
que obriga a corrigir uma noo que j vimos, e que
grandemente introduzida na discusso da performance, par-
ticularmente em matria de teoria social: a noo de sistema.
A idia de performance implica a de sistema com
estabilidade firme, porque repousa sobre o princpio de
uma relao, a relao sempre calculvel em princpio en-
tre calor e trabalho, entre fonte quente e fonte fria, entre
input e output. uma idia que vem da termodinmica.
Ela est associada representao de uma evoluo pre-
visvel das performances do sistema, sob a condio que
se lhe conheam todas as variveis. Esta condio clara-
mente expressa a ttulo de limite pela fico do "demnio"
de Laplace:'90 de posse de todas as variveis que deter-
minam o estado do universo em um instante t) ele pode
prever o seu estado no instante t' > t. Esta suposio
sustentada pelo princpio de que os sistemas fsicos, in-
clusive o sistema dos sistemas que o universo, obede-
cem a regularidades, que por conseguinte sua evoluo
delineia uma trajetria previsvel e d lugar a funes
contnuas "normais" (e futurologia ... ).
Com a mecnica quntica e a fsica atmica, a ex-
tenso deste princpio deve ser limitada. E isto de dois
modos, cujas respectivas implicaes no tm o mesmo al-
cance. Primeiramente, a definio do estado inicial de um
sistema, isto , de todas as variveis independentes, se ela
devesse ser efetiva, exigiria uma despesa de energia no
mnimo equivalente quela que consome o sistema a ser
definido. Uma verso leiga desta impossibilidde de fato
de efetuar a medida completa de um estado do sistema
dada por uma observao de Borges: um imperador quer
estabelecer um mapa perfeitamente preciso do imprio. O
-tOl
resultado a runa do pas: a populao inteira consagra
to d a a sua energla. a, cartogra f'la. 191
Com o argumento de Brillouin,192a idia (ou a ideolo-
gia) do controle perfeito de um sistema, que deve per-
mitir melhorar suas performances, mostra-se inconsistente
em relao contradio: ela faz cair o desempenho que
declara elevar. Esta inconsistncia explica em particular a
fraqueza das burocracias estatais e scio-econmicas: elas
sufocam os sistemas ou ,os subsistemas sob seu controle,
e asfixiam-se ao mesm6 tempo que a si mesmas (feedback
negativo). O interesse de uma tal explicao que ela no
tem necessidade de recorrer a uma outra legitimao a no
ser a do sistema - por exemplo, a da liberdade dos agen-
tes humanos que as levanta con.tra uma autoridade exces-
siva. Admitindo-se que a sociedade seja um sistema, seu
controle, que implica a definio precisa do seu estado
inicial, no pode ser efetivo, porque esta definio no
pode ser efetuada.
Alm disso esta limitao no coloca em causa senp
a efetividade de um saber preciso e do poder que dele
resulta. Sua possibilidade de princpio permanece intacta.
O determinismo clssico continua a constituir o limite,
excessivamente caro, mas concebvel, do conhecimento dos
sistemas.193
A teoria quntica e a microfsica obrigam a uma re-
viso muito radical da idia de trajetria contnua e pre-
visvel. A busca da preciso no se choca com um limite
devido ao seu custo, mas natureza da matria. No
verdade que a incerteza, isto ,' a ausncia de controle,
diminua medid que a preciso aumente: ela aumenta
tambm. Jean Perrin prope o exemplo da medida da
densidade verdadeira (quociente m'assa/volume) do ar
contido numa esfera. Ela varia sensivelmente quando o
volume da esfera passa de 1.000m3 a lcm3; ela varia muito
pouco de lcm3 a l/l.ooome de mm\ mas j se pode obser-
var neste intervalo o aparecimento de variaes de densi-
102
dade da ordem do milhar, que se produzem irregularmente.
medida que o volume da esfera se contrai, a impor-
tncia destas variaes aumenta: para um volume da or-
dem de l/lome de mcron cbico, as variaes atingem a
ordem do milsimo; para l/loome de mcron cbico, elas
so da ordem da quinta parte.
Diminuindo ainda mais o volume, atinge-se a ordem
do raio molecular. Se a esfrula encontra-se no vazio en-
tre duas molculas de ar, a densidade verdadeira do ar
nula. Contudo, na proporo de uma vez sobre mil, apro-
ximadamente, o centro da esfrula "cair" no interior de
uma molcula, e a densidade mdia neste ponto ento
comparvel ao que se chama de densidade verdadeira do
gs. Se se desce a dimenses intra-atmicas, a esfrula tem
todas as chances de se encontrar no vazio, novamente com
densidade nula. Uma vez em um milho de casos, no en-
tanto, seu centro pode se encontrar situado num corps-
culo ou no ncleo do tomo, e ento a densidade tornar-
se- muitos milhes de vezes superior da gua. "Se a
esfrula se contrair ainda mais ( ... ), provavelmente a
densidade mdia retomar logo e ser nula, como a den-
sidade verdadeira, salvo em certas posies muito raras
onde ela atingir valores colossalmente mais elevados que
os precedentes."I94
O conhecimento relativo densidade do ar abrange
portanto uma multiplicidade de enunciados que so total-
mente incompatveis entre si, e no se tornam compat-
veis a no ser que sejam relativizados em relao escala
escolhida pelo enunciador. Por outro lado, em determi-
nadas escalas, o enunciado desta medida no se resume
numa assero simples, mas numa assero modalizad~ do
tipo: plausvel que a densidade seja igual a zero, mas
no exclui que ela seja da ordem de 10", sendo n muito
elevado.
Aqui, a relao do enunciado do cientista com "o
que diz" a "natureza" parece originar-se de um jogo de
103
informao no completa; A modalizao do enunciado do
primeiro exprime o fato que o enunciado efetivo, singular
(o token) que proferir a segunda no previsvel. O que
calculvel a chance ~e que est~ enunciado diga isto e
no aquilo. No nvel microfsico, uma "melhor" infor-
mao, isto , com maior capacidade de desempenho, no
pode ser obtida. A questo no a de conhecer o que o
adversrio (a "natureza"), e sim saber que jogo ele joga.
Einstein se revoltava com a idia de que "Deus joga da-
dos.,,195 E~, no entanto, um Jogo
. .
que' permite esta be 1ecer
regularidades estatsticas "suficientes" (tanto pior para a
imagem que se tinha do supremo Determinante). Se ele
jogava bridge, os "acasos primrios" que a cincia encon-
tra deveriam ser imputados no mais indiferena do
dado em relao s suas faces, mas astcia, isto , a uma
escolha ela mesma deixada ao acaso entre vrias estrat-
, 196
glas puras pOSSlvelS.
Em geral, admite-se que a nat)Jreza um adversrio
indiferente, mas no astuto, e distingue-se as cincias da
natureza e as cincias do homem com base nesta dife-
rena.197Isto significa em termos pragmticos que a "natu-
reza" no primeiro caso o referente, mudo, mas to cons-
tante quanto um dado lanado um grande nmero de
vezes, a respeito do qual os cientistas trocam os enun-
ciados denotativos que so os lances que eles fazem uns
aos outros, enquanto no segundo caso, sendo o homem o
referente, tambm um parceiro que, falando, desenvolve
uma estratgia, inclusive mista, diante da do cientista: o
acaso com o qual este se choca ento no de objeto ou
de indiferena, mas de comportamento ou de estratgia,198
isto , agonstico.
Dir-se- que estes problemas concernem a microf-
sica, e que eles permitem o estabelecimento de funes
contnuas suficientemente semelhantes para permitir uma
boa previso probabilista da evoluo dos sistemas. Assim,
os tericos do sistema, que so tambm os da legitimao
104
pela performance, acreditam ter reencontrado seus direi-
tos. Todavia, v-se delinear na matemtica contempornea
uma corrente .que pe novamente em causa a medida pre-
cisa e a previso de comportamentos de objetos segundo
a escala humana.
Mandelbrot col~ca suas pesquisas sob a autoridade
do texto de Perrin que comentamos. Mas amplia-lhe o
alcance numa perspectiva inesperada. "As funes de deri-
vada, escreve ele, so as mais simples, as mais fceis de
tratar, so no entanto a exceo; ou, se se prefere uma
linguagem geomtrica, as curvas que no tm tangente
so a regra, e as curvas bem regulares, tais como o cr-
culo, so casos interessantes, mas muito especiais."l99
A constatao no tem um simples interesse de curio-
sidade abstrata, ela vale para a maioria dos dados experi-
mentais: os contornos de uma bolha de gua de sabo
salgado apresentam tais infractuosidades que impossvel
para o olho fixar uma tangente em algum ponto de sua
superfcie. O modelo dado aqui pelo movimento brownia-
no, e sabe-se que uma de suas propriedades de que o
vetor do deslocamento da partcula a partir de um ponto
istropo, isto , que todas as direes possveis so igual-
mente provveis.
Mas reaparece o mesmo problema na escala habitual
se, por exemplo, se quiser medir com preciso a costa da
Bretanha, a superfcie da Lua coberta de crateras, a dis-
tribuio da matria estelar, as "rajadas" de rudos numa
ligao telefnica, as turbulncias em geral, a forma das
nuvens, enfim, a maioria dos contornos e das distribuies
das coisas que no sofreram a uniformizao imposta pela
mo dos homens.
Mandelbrot mostra que a figura apresentada por este
gnero de dados as aproxima de curvas correspondentes
s funes contnuas no derivveis. Um modelo simpli-
ficado seria a curva de Von Koch;2ooela possui uma homo-
tetia interna; pode-se mostrar formalmente que a dimen-
105
so de homotetia sobre a qual ela construda no um
inteiro mas o log 4 / Jog 3. Tem-se o direito de dizer
que tal curva situa-se num espao cujo "nmero de di-
menses" est entre 1 e 2, e que ela portanto intuiti-
vamente intermediria entre linha e superfcie. porque
sua dimenso pertinente de homotetia uma frao que
Mandelbrot chama estes objetos de objetos fractais.
Os trabalhos de Ren Thom201 seguem um sentido
anlogo. Eles interrogam diretamente a noo de sistema
estvel, que pressuposta no determinismo laplaciano e
mesmo probabilista.
Thom estabelece a linguagem matemtica que permite
descrever como descontinuidades podem se produzir for-
malmente em fenmenos determinados e dar lugar a for-
mas inesperadas: esta linguagem constitui a teoria dita das
catstrofes.
Seja a agressividade como varivel de estado de um
co; ela cresce na funo direta de sua raiva, varivel de
controle.202 Supondo que esta seja mensurvel, chegando
a determinado limite, traduz-se em ataque. O medo, se-
gunda varivel de controle, ter o efeito inverso, e, che-
gando a determinado limite, se traduzir pela fuga. Sem
raiva nem medo, a conduta do co neutra (vrtice da
curva de Gauss). Mas, se as duas variveis de controle
crescem juntas, as duas sero aproximadas ao .mesmo tem-
po: a conduta do co torna-se imprev~svel, ela pode pas-
sar bruscamente do ataque fuga, e inversamente. O
sistema chamado instvel: as variveis de controle va-
riam continuamente, e as de estado, descontinuamente.
Thom mostra que se pode escrever a equao desta
instabilidade e desenhar o grfico (tridimensional, j que
existem duas variveis de controle e uma de estado) que
determina todos os movimentos do ponto representando
o comportamento do co, e entre eles a passagem brusca
de um comportamento a outro. Esta equao caracteriza
106
um tipo de catstrofe, que determinado pelo nmero de
variveis de controle e de variveis de estado (aqui 2 + 1).
A discusso sobre os sistemas estveis ou instveis,
sobre o determinismo ou no, encontra aqui uma sada,
que Thom formula em um postulado: "O carter mais
ou menos determinado de um processo determinado pelo
estado local deste processo. ,,203O determinismo uma es-
pcie de funcionamento que ele mesmo determinado:
a natureza realiza em qualquer circunstncia a morfologia
local menos complexa, que seja portanto compatvel com
os dados iniciais 10cais.204Mas possvel, e mesmo mais
freqente, que estes dados impeam a estabilizao de uma
forma. Pois elas esto freqentemente em conflito: "O
modelo das catstrofes reduz todo o processo causativo a
um nico, cuja justificao intuitiva no apresenta pro-
blemas: o conflito, pai de todas as coisas, segundo Ber-
clito.,,20s Existem mais chances de que as variveis de
controle sejam incompatveis que o contrrio. No exis-
tem assim seno "ilhas de determinismo". O antagonismo
catastrfico a regra, no sentido prprio: existem as re-
gras da agonstica geral das sries, que se definem pelo
nmero de variveis em jogo.
Pode-se encontrar uma repercusso (atenuada, ver-
dade) dos trabalhos de Thom nas pesquisas da escola de
PaIo Alto, notadamente na aplicao da paradoxologia ao
estudo da esquizofrenia, que conhecida com o nome de
Double Bind Theory.206 Apenas daremos aqui notcia desta
aproximao. Ela permite compreender a extenso destas
pesquisas centradas sobre as singulardades e as "inco-
mensurabilidades" at o domnio da pragmtica das difi-
culdades mais cotidianas.
A idia que se tira destas pesquisas (e de muitas
outras) de que a preeminncia da funo contnua de
derivada como paradigma do conhecimento e da previso
est em vias de desaparecer. Interessando-se pelos inde-
cidveis, nos limites da preciso do controle, pelos quanta,
107

pelos conflitos de informao no completa, pelos "fracta",
pelas catstrofes, pelos paradoxos paradigmticos, a cin-
cia ps-moderna torna a teoria de sua prpria evoluo
descontnua, catastrfica, no retificvel, paradoxal. Muda
o sentido da palavra saber e diz como esta mudana pode
se fazer, Produz, no o conhecido, mas o desconhecido,
E sugere um modelo de legitimao que no de modo
algum o da melhor performance, mas o da diferena com-
preen d'd I ' 207
I a como para ogla,
Como diz muito bem um especialista da teoria dos
jogos, cujos trabalhos seguem a mesma direo: "Onde
est ento a utilidade desta teoria? Achamos que a teoria
dos jogos, como toda teoria elaborada, til no sentido
d e que eIa gera I'd"elas. ,,208 P or sua parte, P . B , M e d awar 209
dizia que "ter idias o supremo xito para um cientista",
que no existe "mtodo cientfico,,21o e que um cientista
em princpio algum que "conta histrias", cabendo.Aihe
simplesmente verific-Ias.
186. B. Mandelbrot (Les objets fructals. Forme, hasard et dimension,
Flammarion, 1975) apresenta num A;1ndice (172-183) "esboos bio
grficos" de pesquisadores em matemticas e em fsica reconhecidos
tardiamente ou que ficaram desconhecidJs por causa da estranheza
de suas idias e malgrado a fecundidade de suas descobertas.
187. Um exemplo clebre dado pela discusso sobre o determinismo
desencadeada pela mecnica quntica. Ver, por exemplo, a apresen-
tao da correspondncia entre M. Bom e A. Einstein (1916-1955)
por J. M, Lvy-Leblond, "Le grand dbat"de Ia mcanique quan-
tique", La recherche 20 (fvrier 1972~, 137-144. A histria das cin-
cias humanas h um sculo est repleta destas passagens do discurso
antropolgico ao nvel de metalinguagem.
188. I. Hassan d uma "imagem" do que ele chama immanence in "Cul
ture, Indeterminacy, and Immanence", loc. cito
189. Ver nota 142.
190. P. S. Laplace, Exposition du systeme du monde, I & n, 1796.
191. Do rigor da cincia, Histoire de l'infamie, Monaco, Rocher, 1951. A
nota em questo atribuda por Borges a Suarez Miranda, Viajes de
Varones Prudentes IV, 14, Lerida, 1658. O resumo dado aqui em
parte infiel.
A prpria informao custa energia, a neguentropia que ela cons-
titui suscita a entropia. M. Serres faz freqentemente referncia a
este argumento, por exemplo em Hermes IIl. La traduction, Minuit,
1974, 92.
Seguimos aqui I. Prigogine & I. Stengers, "La dynamique, de Leibniz
Lucrece", Critique 380 (n.o spcial Serres) (janvier 1979),49.
J. Perrin, Les atomes (1913), P.U.F., 1970, 14-22. O texto foi colocado
por Mandelbrot como Introduo aos Objets fractals, loc. cito
Citado por W. Heisenberg, Physis and beyond, N.Y., 1971.
195.
196. Numa comunicaco Academia de cincias (dezembro de 1921),
Borel sugeria qu~ "nos jogos onde a melhor maneira de jogar no
cxiste" (jogos de informao incompleta), "pode-se perguntar se no
possvel, na falta de um cdigo escolhido uma vez por todas, jogar
de uma maneira vantajosa variando o seu jogo." : a partir desta
distino que Von Neumann mostra que esta probabilizao da de-
ciso ela mesma em certas condies "a melhor maneira de jogar".
Ver G. Th. Guilbaud, Elemnts de Ia thorie mathmatique des jeux,
Dunod, 1968, 17-21. E J. P. Sris, La thorie des jeux, P.U.F., 1974
(compilao de textos). Os artistas "ps-modernos" empregam corren-
temente estes conceitos; ver por exemplo J. Cage, Silence, e A Year
from Monday, Middletown (Conn.), Wesleyan U.P., 1961 e 1967.
I. Epstein, "Jogos", Cincia e Filosofia, Revista Interdisciplinar,
Universidade de So Paulo, 1 (1979).
"A probabilidade reaparece aqui no mais como ;Jrincpio constitu-
tivo de uma estrutura de objeto, mas como princpio regulador de
uma estrutura de comportamento" (G. G. Granger, Pense formelle
et sciences de l'homme, Aubier-Montaigne, 1960, 142). A idia de
que os deuses jogam, digamos, bridge, seria antes uma hiptese grega
pr-platnica.
Op. cit., 4.
199.
200. Curva contnua no retificvel homotetia interna. Ela descrita
por Mandelbrot, op. cit., 30. Foi estabelecida por H. von Koch em
1904. Ver Objets fractals. bibliografia.
Modeles mathmatiques de Ia morphogenese, 10/18, 1974. Uma ex-
posio acessvel ao leigo sobre a teoria das catstrofes dada por
K. Pomian, "Catastrophes et dterminisme", Libre 4 (1978), Payol.
115-136.
O exemplo tomado por Pomian de E. C. Zeemann, "The Geometry
of Catastrophe", Times Literary Supplement (10, december 1971).
R. Thom, Stabilit structurelle et morphogenese. Essai d'une thorie
gnrale des modeles, Reading (Mass.), Benjamin. 1972. 25. Citado
por Pomian, loc, cit., 134.
204. R. Thom. Modeles mathmatiques .... loc. cit .. 24.
205. I bid., 25.
206. Ver sobretudo Watzlawick et aI.. op. cit .. capo VI.
" preciso distinguir as condies da produo
do saber que produzido ( ... ). Existem duas
da dmarche cientfica -, tornar desconhecido
reorganizar este desconhecido num metassistema
dente ( ... ). A especificidade da cincia se deve
dade" (Ph. Breton, Pandore 3, avril, 1979, 10).
A. Rapoport, Thoire des jeux deux personnes,
1969, 159.
P. B. Medawar, The Art of the Soluble, Londres, Methuen, 6.' ed.
1967, notadamente os captulos intitulados "Two Conceptions of
Science" e "Hypothesis and lmagination".
P. Feyerabend, Against Method, Londres, N.L.B., 1975, explica
apoiando-se no exemplo de Galileu, e considera "anarquismo"
"dadasmo" epistemolgico contra Popper e Lakatos.
do saber cientfico
etapas constitutivas
o conhecido, depois
simblico indepen-
sua imprevisibili-
Lf. Renard, Dunod,
isto
ou'
CONVENHAMOS que os dados do problema da legi.
timao do saber, estejam hoje suficientemente desemba-
raados para o nosso propsito. O recurso aos grandes
relatos est excludo; no seria o caso, portanto, de re
correr nem dialtica do Esprito nem mesmo emano
cipao da humanidade para a validao do discurso cien-
tfico ps-moderno. Mas, como vimos, o "pequeno relato"
continua a ser a forma por excelncia usada pela inveno
imaginativa, e antes de tudo pela cincia.2u Por outro lado,
o princpio do consenso como critrio de validao tam-
bm parece insuficiente. Ou ele o assentimento dos ho-
mens, enquanto inteligncias conhecedoras e vontades li-
vres, obtido por meio do dilogo - e sob esta forma
que se encontra elaborado por Habermas, embora esta
concepo repouse sobre a validade do relato da emanci
pao -, ou ento ele manipulado pelo sistema como
uma de suas componentes visando manter e melhorar suas
performances.212 Ele constitui o objeto de procedimentos
administrativos, no sentido de Luhmann. No vale, ento,
a no ser como meio para o verdadeiro fim, o que legi-
tima o sistema, o poder.
O problema portanto o de saber se possvel uma
legitimao que se valesse apenas da paralogia. preciso
distinguir o que propriamente paralogia do que ino-
vao: esta comandada ou pelo menos utilizada pelo
sistema para melhorar sua eficincia; aquela um lance,
111
de importncia muitas vezes desconhecida de imediato,
feito na pragmtica dos saberes. Que, na realidade, uma
se transforma na outra, freqente, mas no necessrio,
e no necessariamente inoportuno para a hiptese.
Se se parte da descrio da pragmtica cientfica
(seo 7), a nfase deve ser colocada de agora em diante
sobre o dissentimento. O consenso um horizonte, jamais
ele atingido. As pesquisas que se fazem sob a gide de
um paradigma213 tendem a estabiliz-Io; elas so como a
explorao de uma "idia" tecnolgica, econmica, arts- nies moleculares, se no se quer correr o risco das per-
tica. Isto no nada. Mas admira-se que venha sempre
algum para desarranjar a ordem da "razo". preciso
supor um poder que desestabilize as capacidades de ex-
plicar e que se manifeste pela regulamentao de novas
normas de inteligncia ou, se se prefere, pela proposio
de novas regras para o jogo de linguagem cientfico, que
iro circunscrever um novo campo de pesquisa. , no
comportamento cientfico, o mesmo processo que Thom
chama morfognese. Ele prprio no sem regras (existem
categorias de catstrofes) mas sua determinao sempre
local. Transposta discusso cientfica e colocada numa
perspectiva de tempo, esta propriedade implica a impre-
visibilidade das "descobertas". Em relao a um ideal de
transparncia, ela um fator de formao de opacidades,
214
que relega o momento do consenso para mais tarde.
Esta preparao revela claramente que a teoria dos
sistemas e o tipo de legitimao que ela prope no tm
nenhuma base cientfica: nem a prpria cincia funciona
em sua pragmtica segundo o paradigma do sistema admi-
tido por esta teoria, nem a sociedade pode ser descrita
segundo este paradigma nos termos da cincia contem-
pornea.
Examinemos a este respeito dois pontos da argumen-
tao de Luhmann. O sistema no pode funcionar seno
reduzindo, por um lado, a complexidade; por outro lado,
ele deve suscitar a adaptao das aspiraes individuais
112
aos seus prprios fins.215 A reduo da complexidade
exigida pela competncia do sistema quanto ao poder. Se
todas as mensagens pudessem circular livremente entre to-
dos os indivduos, a quantidade de informaes a se levar
em conta para fazer as escolhas pertinentes retardaria con-
sideravelmente o prazo da deciso e, portanto, o desem-
penho. A velocidade , com efeito, uma componente do
poder do conjunto.
Objetar-se- que preciso levar em conta estas opi-
turbaes graves. Luhmann responde, e este o segundo
ponto, que possvel dirigir as aspiraes individuais por
um processo de "quase-aprendizagem", "livre de toda per-
turbao", a fim de que elas se tornem compatveis com
as decises do sistema. Estas ltimas no tm que res-
peitar as aspiraes que devem visar estas decises, pelo
menos seus efeitos. Os procedimentos administrativos fa-
ro os indivduos "querer" o que preciso ao sistema para
ser eficiente.216 V-se de que utilidade as tcnicas tele-
mticas podem e podero ser nesta perspectiva.
No se trata de negar toda fora de persuaso idia
de que o controle e a dominao do contexto valem em si
mesmos mais que sua ausncia. O critrio do desempenho
tem "vantgens". Exclui em princpio a adeso a um dis-
curso metafsico, requer o abandono de fbulas, exige es-
pritos claros e vontades frias, coloca o clculo das intera-
es no lugar da definio de essncias, faz com que os
"jogadores" assumam a responsabilidade no somente dos
enunciados que eles propem, mas tambm das regras s
quais eles os submetem para torn-Ios aceitveis. Coloca
em plena luz as funes pragmticas do saber na medida
em que elas paream se dispor sob o critrio de eficincia:
pragmticas da ,argumentao, da administrao da prova,
da transmisso do conhecido, da aprendizagem por ima-
ginao.
 Contribui tambm para elevar todos os jogos de lin-
guagem, mesmo se eles no provm do saber cannico, ao
conhecimento de si mesmos, tende a fazer oscilar o dis-
curso cotidiano numa espcie de metadiscurso: os enun-
ciados comuns manifestam uma propenso a se citarem a
si mesmos e as diversas posies pragmticas a se refe-
rirem indiretamente mensagem alis atualizada que as
concerne.217Pode sugerir que os problemas de comunicao
interna que a comunidade cientfica encontra em seu tra-
balho para desfazer e refazer suas linguagens so de uma
natureza comparvel aos da coletividade social quando,
privada da cultura dos relatos, deve colocar prova sua
comunicao consigo mesma e a partir da interrogar-se
sobre a natureza da legitimidade das decises tomadas em
seu nome.
Com o risco de escandalizar, o sistema pode relacio-
nar a dureza entre as suas vantagens. No quadro do cri-
trio de poder, uma exigncia (isto , uma forma da pres-
crio) no se legitima pelo fato de proceder do sofri-
mento de uma necessidade no satisfeita. O direito no
resulta do sofrimento e sim do fato de que o tratamento
deste torna o sistema mais eficiente. As necessidades dos
mais desfavorecidos no devem por princpio servir de
regulador ao sistema, visto que, sendo j conhecida a ma-
neira de satisfaz-Ias, esta satisfao no pode melhorar
suas performances, mas somente tornar pesadas suas des-
pesas. A nica contra-indicao de que a no-satisfao desta maneira, ela se conduz como um poder ordinrio,
pode desestabilizar o conjunto. Ele contrrio fora de
se regulamentar sobre a fraqueza. Mas prprio do sis-
tema suscitar demandas novas que devero contribuir para
a redefinio das normas de "vida:.'.218Neste sentido, o
sistema apresenta-se como a mquina de vanguarda atraindo
a humanidade, desumanizando-a, para tornar a huma-
niz-Ia em outro nvel de capacidade normativa. Os tecno-
cratas declaram no poder fiar-se no que a sociedade de-
clara serem suas necessidades. Eles "sabem" que ela mesma
114
no pode conhec-Ias j que estas no so variveis inde-
pendentes das novas tecnologias.219 Eis a o orgulho dos
decisores, e sua cegueira.
Este "orgulho" significa que eles se identificam com
o sistema social concebido como uma totalidade em busca
de uma unidade com o maior desempenho possvel. A
pragmtica cientfica nos ensina precisamente que esta
identificao impossvel: em princpio, nenhum cientista
encarna o s,aber e negligencia as "necessidades" de uma
pesquisa ou as aspiraes de um pesquisador sob pretexto
de que eles no so teis para a "cincia" como totali-
dade. A resposta normal do pesquisador s demandas ,
antes, a seguinte: preciso ver, conte sua histria.22o Em
princpio ainda, ele no prejulga que o caso j seja regu-
lado, nem que "a cincia" sofrer em seu poder se o reexa-
minar. D-se mesmo o inverso.
Naturalmente, no acontece sempre assim na reali-
dade. No se considera o cientista cujo "lance" foi ne-
gligenciado ou reprimido, por vezes durante decnios, por-
que ele desestabilizava muito violentamente posies adqui-
ridas no somente na hierarquia universitria e cientfica,
mas na problemtica.221 Quanto mais um "lance" forte,
mais fcil recusar-lhe o consenso mnimo, justamente
porque ele muda as regras do jogo sobre as quais havia
consenso. Mas, quando a instituio de saber funciona
cujo comportamento regulado em homeostasia.
.Este comportamento terrorista, como o o do
sistema descrito por Luhmann. Entende-se por terror a
eficincia oriunda da eliminao ou da ameaa de elimi-
nao de um parceiro fora do jogo, de linguagem que se
jogava com ele. Ele se calar ou dar seu assentimento
no porque ele refutado, mas ameaado de ser privado
de jogar (existem muitas espcies de privao). A arro-
gncia dos decisores, em princpio sem equivalente nas
115
clencias, volta a exercer este terror. Ele diz: Adaptai vos-
sas aspiraes aos nossos fins, seno ... 222
Mesmo a permissividade em relao aos diversos jo-
gos colocada sob a condio de desempenho. A rede-
finio das normas de vida consiste na melhoria da com-
petncia do sistema em matria de poder. Isto parti-
cularmente evidente com a introduo das tecnologias tele-
mticas: os tecnocratas vem nelas a promessa de uma
liberalizao e de um enriquecimento das interaes entre
locutres, mas o efeito interessante que isto resultar
em novas tenses no sistema, que melhoraro suas per-
formances.223
Na medida em que diversificante, a cincia em sua
pragmtica oferece o antimodelo do sistema estvel. Re-
tm-se um enunciado a partir do momento em que ele
comporta a diferena com o que sabido e quando argu-
mentvel e provvel. Ela um modelo de "sistema aber-
to,,224no qual a pertinncia do enunciado est em que
"gera as idias", isto , outros enunciados e outras regras
de jogo. No existe na cincia uma metalngua geral na
qual todas as outras podem ser transcritas e avaliadas.
isto que impede a identificao com o sistema e, pensando
bem, o terror. A clivagem entre decisores e executantes,
se ela existe na comunidade cientfica (e existe), pertence
ao sistema scio-econmico, no pragmtica cientfica.
Ela um dos principais obstculos ao desenvolvimento
da imaginao dos saberes.
A questo da legitimao generalizada torna-se a se-
guinte: qual a relao entre o antimodelo oferecido pela
pragmtica cientfica e a sociedade? ele aplicvel s imen-
sas camadas de matria de linguagem (langagiere) que
formam as sociedades? Ou permanece ele limitado ao jogo
do conhecimento? E, neste caso, que papel joga ele com
relao ao vnculo social? Ideal inacessvel de comunidade
aberta? Componente indispensvel do subconjunto dos de-
cisores, aceitando para a sociedade o critrio de desem-
116
penho que reJelta para si mesmo? Ou, ao contrrio, re-
cusa .de cooperao com os poderes e ingresso na contra-
cultura, com o risco da extino de toda possibilidade de
pesquisa por falta de crditos?225
Desde o incio deste estudo sublinhamos a diferena
no somente formal, mas pragmtica, que separa os diver-
sos jogos de linguagem, notadamente denotativos ou de
conhecimento, e prescritivos ou de ao. A pragmtica
cientfica est centrada sobre os enunciados denotativos,
da resultando instituies de conhecimento (institutos,
centros, universidades, ete.). Mas seu desenvolvimento ps-
moderno coloca em primeiro plano um "fato" decisivo:
que mesmo a discusso de enunciados denotativos exige
regras. Ora, as regras no so enunciados denotativos, mas
prescritivos, que melhor chamar metaprescritivos para
evitar confuses (eles prescrevem o que devem ser os lan-
ces dos jogos de linguagem para ser admissveis). A ati-
vidade diversificante, ou de imaginao, ou de paralogia
na pragmtica cientfica atual, tem por funo revelar
estes tnetaprescritivos (os "pressupostos")226 e de pedir
para que os parceiros aceitem outros. A nica legitimao
que ao final das contas torna aceitvel esta dmarche, se-
ria a de que produzir idias, isto , novos enunciados.
A pragmtica social no tem a "simplicidade" que
possui a das cincias. um monstro formado pela im-
bricao de um emaranhado de classes de enunciados (de-
notativos, prescritivos, performativos, tcnicos, avaliati-
vos, etc.) heteromorfos. No existe nenhuma razo de se
pensar que se possa determinar metaprescries comuns
a todos estes jogos de linguagem e que um consenso revi-
svel, como aquele que reina por um momento na comu-
nidade cientfica, possa abarcar o conjunto das metapres-
cries que regulem o conjunto dos enunciados que cir-
culam na coletividade. ao abandono desta crena que
hoje se relaciona o declnio dos relatos de legitimao, se-
jam eles tradicionais ou "modernos" (emancipao da hu-
117
manidade, devir da Idia). igualmente a perda desta
crena que a ideologia do "sistema" vem simultaneamente
suprir por sua pretenso totalizante e exprimir pelo cio
nismo do seu critrio de desempenho.
Por esta razo, no parece possvel, nem mesmo pru-
dente, orientar, como faz Habernas, a elaborao do pro-
blema da legitimao no sentido da busca de um consenso
universal227 em meio ao que ele chama o Diskurs isto ,
)
o dilogo das argumentaes.Z28
Trata-se, com efeito, de '~upor duas coisas. A primeira
que todos os locutores podem entrar num acordo sobre
regras ou metaprescries vlidas universalmente para to-
dos os jogos de linguagem, quando est claro que estes so
heteromorfos e resultam de regras pragmticas heterogneas.
A segunda suposio que a finalidade do dilogo
o consenso. Mas mostramos, analisando a pragmtica
cientfica, que o consenso no seno um estado das dis-
cusses e no o seu fim. Este antes a paralogia. O que
desaparece com esta dupla constatao (heterogeneidade
das regras, busca do dissentimento), uma crena que
anima ainda a pesquisa de Habermas, a saber, que a hu-
manidade como sujeito coletivo (universal) procura sua
emancipao comum por meio da regularizao dos "lan-
ces" permitidos em todos os jogos de linguagem, e que a
legitimidade de um enunciado qualquer reside em sua
contribuio a esta emancipao.229
Compreende-se bem qual a funo deste recurso
na argumentao de Habermas contra Luhmann. O Diskurs
o ltimo obstculo oposto teoria do sistema estvel.
A causa boa, mas os argumentos no o so.230 O con-
senso tornou-se um valor ultrapassado, e suspeito. A jus-
tia, porm, no o . preciso ento chegar a uma idia
e a uma prtica da justia que no seja relacionada do
consenso.
O reconhecimento da heterogeneidade dos jogos de
linguagem um primeiro passo nesta direo. Ela im-
118
plica evidentemente a renncia ao terror, que supe e
tenta realizar sua isomorfia. O segundo o princpio que,
se existe consenso sobre as regras que definem cada jogo
e os "lances" que a so feitos, este consenso deve ser
local, isto , obtido por participantes atuais e sujeito a
uma eventual anulao. Orienta-se ento para as multi-
plicidades de metaargumentaes versando sobre metapres-
critivos e limitadas no espao-tempo.
Esta orientao corresponde evoluo das intera-
es sociais, onde o contrato temporrio suplanta de fato
a instituio permanente de matrias profissionais, afeti-
vas, sexuais, culturais, familiares e internacionais; como
nos negcios polticos. A evoluo , assim, equvoca:
o contrato temporrio favorecido pelo sistema por causa
de sua grande flexibilidade, de seu menor custo, e da
efervescncia de motivaes que o acompanha, sendo que
todos estes esforos con~ribuem para uma' melhor opera-
tividade. De qualquer modo, a questo no propor uma
alternativa "pura" ao sistema: todos ns sabem,os, neste
final dos anos 70, que ela ser semelhante ao prprio
sistema. Devemos nos alegrar que a tendncia ao contrato
temporrio seja equvoca: ela no pertence exclusiva fina-
lidade do sistema mas este a tolera, e ela evidencia em
seu seio uma outra finalidade, a do conhecimento dos jo-
gos de linguagem como tais e da deciso de assumir a
responsabilidade de suas regras e de seus efeitos, sendo
o principal destes o que revalida a adoo destas, a pes-
quisa da paralogia.
Quanto informatizao das sociedades, v-se enfim
como ela afeta esta problemtica. Ela pode tornar-se o
instrumento "sonhado" de controle e de regulamentao
do sistema do mercado, abrangendo at o prprio saber,
e exclusivamente regido pelo princpio de desempenho.
Ela comporta ento inevitavelmente o terror. Pode tam-
bm servir os grupos de discusso sobre os metaprescriti-
vos dando-Ihes as informaes de que eles carecem ordi-
119
naramente para decidir em conhecimento de causa. A
linha a seguir para faz-Ia bifurcar neste ltimo sentido
bastante simples em princpio: a de que o pblico
tenha aces!>olivremente s memrias e aos bancos de da-
dos.231 Os jogos de linguagem sero ento jogos de infor
mao completa no momento considerado. Mas eles sero
tambm jogos de soma no nula e, nesse sentido, as dis-
cusses no correro o risco de se fixar jamais sobre posi-
es de equilbrio mnimos, por esgotamento das disputas.
Pois as disputas sero ento constitudas por conhecimen-
tos (ou informaes) e a reserva de conhecimentos, que
a reserva da lngua em enunciados possveis, inesgo-
tvel. Uma poltica se delineia na qual sero igualmente
respeitados o desejo de justia e o que se relaciona ao
desconhecido.
211. No foi possvel no quadro deste estudo analisar a forma que toma
o retorno do relato nos discursos de legitimao tais que: o sistem-
tico aberto, a localidade, o antimtodo, e em geral tudo o que ns
agrupamos aqui sob o nome de paralogia.
212. Nora e Mine atribuem por exemplo "intensidade do consenso so-
cial" que eles consideram prprios sociedade japonesa os sucessos
que este pas obtm em matria de informtica (op. cit., 4). Escre-
vem eles em sua concluso: "A sociedade qual ela [a dinmica
de uma informatizao social extensa] conduz frgil: construda
para favorecer a elaborao.; de um consenso, supe sua existncia
e bloqueia-se, se no consegue adquiri-Io" (op. cit., 125). Y. Stourdz,
arf. cit., insiste sobre o fato de que a tendncia atual a desregular,
desestabilizar e enfraquecer as administraes, nutre-se da perda de
confiana da sociedade na eficincia do Estado.
213. No sentido de Kuhn, op. cito
214. Pomian, art. cit., mostra que esta espcie de funcionamento (por ca-
tstrofe) no provm de modo algum da dialtica hegeliana.
215. "A legitimao das decises implica fundamentalmente um pro-
cesso afetivo de aprendizagem que seja livre de toda perturbao.
um aspecto da questo geral: Como as aspiraes mudam, como
o subsistema poltico e administrativo pode reestruturar as aspiraes
da sociedade graas s decises, quando ele mesmo no seno
um subsistema? Este segmento no ter uma ao eficaz, a no ser
se for capaz de construir novas aspiraes nos outros sistemas exis-
tentes, quer sc trate de pessoas ou de sistema sociais." (Legitimation
durch Verfahren, loco cit., 35).
216. Encontra-se uma articulao desta hiptese nos estudos mais antigm
de D. Reinman. The Lonely Crowd, Cambridge (Mass.), Yale D.P.,
1950, t,f. La foule solitaire, Arthaud, 1964; de W. H. Whyte, The
Organizatioll\full, N.Y., Simon & Schuster, 1956, d. L'homme de
l'organisatioll. I'lon, 1959; de Marcuse, One Dimensional Man, Bos-
ton, Reacon. 1%6, t,f. Wittig, L'homme unidimensionel, Minuit, 1968.
217. J. Rey-Debovc (op. cit., 228 sq.) nota a multiplicao dos vestgios
de discurso indireto ou de conotao autonmica na lngua cotidiana
contempornea. Ora, lembra ele, "o discurso indireto no confi-
vel".
218. Ora, como diz G. Canguilhem, "o homem no verdadeiramente
so a no ser quando capaz de muitas normas, quando mais que
normal ("Li:: normal et le patologique" [1951], La connaissance de
Ia vie, Hachette, 1952, 210).
219. E. E. David (art. cit.) nota que a sociedade no pode saber seno
das necessidades que experimenta no estado atual de seu meio tec-
nolgico. prprio da cincia fundamental descobrir propriedades
desconhecidas que vo remodelar o meio tcnico e criar necessidades
imprevisveis. Ele cita a utilizao do material slido como amplifi-
cador e o desenvolvimento da fsica dos slidos. A crtica desta "regu-
lamentao negativa" das interaes sociais e das necessidades pelo
objeto tcnico contemporneo feita por R. Jaulin, "Le mythe tech-
nologique", Revue de l'entreprise 26 (n.o spcial "L'ethnotechnologie",
mars 1979), 49-55. O autor cita A. G. Haudricourt, "La technologie
cultureIle, essai de mthodologie", in B. GilIe, Histoire des techniques,
loco cito
220. Medawar (op. cit., 151-152) ope o estilo escrito e o estilo oral dos
cientistas. O primeiro deve ser "indutivo" sob pena de no ser
levado em considerao; do segundo, ele relaciona uma lista de
expresses correntemente entendidas nos laboratrios, como: My
results don't make a story yet. E conclui: "Scientists are building
explanatory structures, telling stories ( ... )."
221. Para um exem~lo clebre, ver L. S. Feuer, The Conflit of Genera-
tions (1969), ti Alexandre, Einstein et le conflit des gnrations, Bru-
xelas, Complexe, 1979. Como sublinha Moscovici no seu prefcio
traduco francesa, "a Relatividade nasceu numa 'academia' nada
acad~ica, formada por amigos dos quais nenhum era fsico, mas
apel1as engenheiros e filsofos amadores."
222. o paradoxo de OrweIl. O burocrata fala: "Ns no nos contenta-
mos com uma obedincia negativa, nem mesmo com a mais abjeta
submisso. Quando finalmente vocs se renderem a ns, isto deve
ser resultado de sua prpria vontade." (1984, N.Y., Harcourt &
Brace, 1949; t,f. GaIlimard, 1950, 368.) O paradoxo se exprimiria em
jogo de linguagem por um: Seja livre, ou ainda, Queira o que voc
quer. Ele analisado por Watzlawick et ai., op. cit., 203-207. Ver
sobre estes paradoxos J. M. Salall,skis, "Geneses 'actuelles' et gene-
ses 'srieIles' de l'inconsistant et de I'htrogene", Critique 379 (d-
cembre, 1978), 1155-1173.
223. Ver a descrio das tenses que no deixar de criar a informatiza- cujo tema a formao de redes populares de comunicao
o de massa na sociedade francesa segundo N~ra e Minc (op. cit., multimdia: sobre os radioamadores (e notadamente sobre o seu
Apresentao) . papel em Quebec, por ocasio do affaire do F.L.O. em outubro
de 1970, e do "Front commun" em maio de 1972); sobre as rdios
224. Ver nota 181. Cf. em Watzlawick et al., op. cit., 117-148, a discusso comunitrias nos Estados Unidos e no Canad; sobre o impacto da
dos sistemas abertos. O conceito de sistemtico aberto constitui o ob informtica nos condies do trabalho redacional na imprensa;
jeto de um estudo de J. M. Salanskis, Le systmatique ouvert, 1978. sobre as rdios-piratas (antes do seu desenvolvimento na Itlia);
225. Aps a separao da Igreja e do Estado, Feyerabend (op. cit.) re- sobre os fichrios administrativos, sobre o monoplio IBM, sobre
clama no mesmo esprito "leigo", a da cincia e do Estado. Mas e a sabotagem informtica. A municipalidade de Yverdon (Canto de
a da Cincia e do Dinheiro? Vaud), aps ter votado a compra de um computador (operacional,
em 1981) estabeleceu um certo nmero de regras: competncia ex-
226. pelo menos uma das maneiras de compreender este termo que per- clusiva do conselho municipal para d'ecidir que dados so coletados,
tence problemtica de O. Ducrot, op. cito a quem e sob que condies eles so comunicados; acessibilidade de
227. Raison et lgitimit, loco cit., passim, sobretudo 23-24: "A linguagem todos os dados a todo cidado sobre sua solicitao (contra paga-
funciona como um transformador: ( ... ) os conhecimentos pessoais mento); direito de todo cidado de tomar conhecimento dos dados
transformam-se em enunciados, as necessidades e' os sentimentos em de sua ficha (cinco centenas), de corrigi-Ias, de formular a seu res-
expectativas normativas (comandos ou valores). Esta transformao peito uma reclamao ao conselho municipal e eventualmente ao
estabelece a diferena importante que separa a subjetividade da in Conselho do Estado; direito de todo cidado de saber (a pedido)
teno, do querer, do prazer e da dor, de um lado, e as expresses que dados a seu respeito so comunicados, e a quem (La semaine
e as normas que no tm uma pretenso universalidade, por outro media 18, 1 mars 1979, 9).
lado. Universalidade quer dizer objetividade do conhecimento e le-
gitimidade das normas em vigor. Esta objetividade e esta legitimi-
dade asseguram a comunidade (Gemeinsamkeit) essencial consti-
tuio do mundo vivido social." V-se que a problemtica circuns-
crita desta maneira, bloqueando a questo da legitimidade sobre um
tipo de resposta, a universalidade, de um lado pressune a iden-
tidade das legitimaes para o sujeito do conhecimento ee para o
sujeito da ao, cpntrariamente crtica kantiana que dissociava
a universalidade conceitual, apropriada ao primeiro, da universali-
dade ideal (a "natureza supra-sensvel") que serve de horizonte ao
segundo; e, por outro lado, ela mantm o consenso (Gemeinschaft)
como nico horizonte possvel vida da humanidade.
228. Ibid., 22, e nota do tradutor. A subordinao dos metaprescritivos
da prescrio, isto , da normalizao das leis, ao Diskurs, explcita,
por exemplo 146: "A pretenso normativa validade ela mesma
cognitiva no sentido de que ela supe sempre que ela poderia ser
admitida numa discusso racional."
229. G. Kortian, in Mtacritique, Minuit, 1979, Parte V, faz o exame
crtico deste aspecto aufkZ,rer do pensamento de Habermas. Ver
tambm do mesmo autor, "Le discours philosophique et son objet",
Critique, 1979.
230. Ver J. Poulain, art. cit., nota 28; e, para uma discusso mais geral
da pragmtica de Searle e de Gehlen, J. Poulain, "Pragmatique de Ia
parole et pragmatique de Ia vie", Phi zro, 7,1 (septembre 1978), Uni-
versit de Montral, 5-50.
231. Ver Tricot et aI., lnformatique et liberts, Rapport au gouvernement,
La Documentation franaise, 1975. L. J oinet, "Les 'pieges libertici-
des' de l'informatique", Le Monde diplomatique 300 (mars 1979):
estas armadilhas so "a aplicao da tcnica dos 'perfis sociais'
gesto de massa das populaes; a lgica de segurana que produz
a automatizao da sociedade." Ver tambm os dossi& e as an-
lises reunidas em lnterfrences 1 e 2 (hiver 1974, printemps 1975),