Quisiera empezar agradeciendo al decano por la organizacin de la graduacin as como

a Alex de la Iglesia por su brillante conferencia. Tambin agradecer su asistencia a todos

los alumnos, familiares y profesores que permiten esta celebracin en una facultad que
se encuentra, como casi siempre, en un momento en el que tiene poco que celebrar.

Al encontrarnos en lo que parece el dramtico final (no slo de nuestra carrera, sino
tambin, paradjicamente de la propia facultad) quisiera empezar, como no puede ser de
otra manera, por el comienzo; por ese flechazo amoroso que parece insinuar la
definicin de filosofa como amor a la sabidura. El amor como aquello que pretende
condensar lo amado, que trata de conocer continuamente los lmites del objeto de su
amor y el momento exacto en que dicho amor comenz, no parece una buena metfora
para una disciplina que, al igual que la amistad, sabemos cuando acaba (hoy y ahora) y
lo sabemos por un cierto desacuerdo, un cierto drama (que en este caso sera el del
desasosiego del no-saber que vendr). Pero el problema surge cuando se puede forzar el
conocimiento del final tanto de la amistad como de la filosofa pero seguimos
desconociendo su comienzo, como dice Blanchot, ramos amigos y no lo sabamos.
Por lo tanto, no hay flechazo en la amistad, ni tampoco en la filosofa, sino ms bien un
hacerse paso a paso, una lenta labor del tiempo. La filosofa como aquello que se
desconoce de principio a fin an estando inmerso en ella, aun habindola estudiado
genera ese extrao desasosiego de no ser capaces de decir somos filsofos al igual
que en la amistad como muestra el Lisis de Platn somos incapaces de definir en qu
consista aquella extraa relacin que tenamos con un amigo. La amistad como
concepto siempre abierto, como aquello que incita a una cierta actividad creativa por
parte de los implicados en la relacin parece ser una figura que se presta a la
comparacin con la filosofa como forma de relacin con lo que queda por saber, lo que
est por-venir, pero tambin como forma de relacionarse con los otros. Y esta forma de
relacin amistosa con los otros gusta de juegos, gusta de generar seas que slo
nosotros sepamos entender. Hay algo de infantil, de jugueteo amistoso, en la carrera de
filosofa o al menos algo de cmico en esta puesta en escena excesivamente
dramatizada, gestual, en la que casi parece que por un proceso de mmica el discurso
pudiera llegar a salir de nosotros al imitar los gestos de un profesor o filsofo
determinado. El jugueteo filosfico no se da slo con la autoridad (con los profesores,
con los textos), sino que tambin entre los alumnos gustan de generar reglas de un juego
extrao y complejsimo, tanto que ni siquiera sabemos si lo estamos jugando bien pero
cuya principal regla es la de diferenciarnos del resto. La obsesin con la que las
corrientes de la filosofa tratan de diferenciarse del resto, la eterna e infantil lucha
etiquetante entre filosofa analtica y continental, el Kant metafsico o el Kant
epistemolgico, se asemeja demasiado a la identificacin que todo grupo de amigos
necesita, siempre oposicin a otro grupo o, en ltimo trmino a la pelea de patio de
colegio de mi Platn es mejor tu Platn. Por todo esto, por toda esta excesiva
exageracin, no es de extraar que la filosofa genere risa y es que, como sabemos, en
su historia son muchos los que ren y hay muchos tipos de risa. La lgica amigo-
enemigo genera una risa maliciosa, soberbia, la propia de aquellos que creen haber
superar un sistema filosfico anterior al propio (y as han redo muchos filsofos), esta
sera una risa entre nosotros, una forma de ridiculizar al perdedor del juego pero hay
otra risa que es la de aquella que se re de la filosofa la de la muchacha tracia que,
recordemos, representa todo aquello que ha sido aislado en los mrgenes de la teora: lo
femenino, la juventud, la pobreza y la frivolidad entendida como el contacto con lo
cotidiano frente a la erudicin del sabio. Esta risa es el reverso de la actitud seria,
acadmica es este exceso que representa la Vida cotidiana y responde a una sorpresa,
por eso decimos que acontece, al igual que la amistad. Pero si la filosofa (o al menos la
filosofa entendida como el estudio acadmico) es aquello que, como sabemos, frente al
instante de la risa jovial, llega siempre tarde, la carrera de filosofa toma lugar pasada la
tarde, en la noche, concretamente en la noche antes de un examen. La noche como lo
improductivo, como el mbito de la frivolidad, de lo festivo, se enturbia en esas noches
en las que nos debatimos internamente con la necesidad de examinar ese contenido que
no somos capaces de limitar y es ah donde surge el elemento nauseabundo de la
academia filosfica, de la seriedad filosfica. Nausea por un lado ante la angustia de la
examinacin por-llegar, pero tambin nusea ante el aburrimiento de tener que vomitar
contenidos a la maana siguiente. De esta noche pre-examinante slo puede surgir otro
tipo de risa, la risita histrica, la risa nerviosa del no-saber, que quizs algunos sientan
en este momento en el que el examen ya termin y no sabemos qu estaremos
vomitando el da de maana.

Que nos encontremos en este momento que podramos llamar post-filosfico, genera el
miedo de ser arrojados definitivamente al mbito de la frivolidad, al mundo ms all de
las puertas de la facultad donde hasta ahora jugbamos entre amigos y por lo tanto al
mundo de la indiferencia, donde ya no seamos capaces de diferenciarnos del resto y
donde stos no busquen generar diferencias en el mundo. Frente a esta visin soberbia
de la filosofa y nostlgica de ese tiempo atesorado que hemos pasado entre nosotros,
tiene que haber una superacin de la filosofa sin entender que esto suponga
despreciarla, sino abrir un espacio de esperanza, de curiosidad al por-venir. No podemos
sentirnos nostlgicos hacia aquello que no permite, al igual que la amistad, trazar un
principio y un final. No puede ser concluyente, no puede terminar, aquello que nada
concluye, como ocurre con la filosofa y la amistad y es por eso que la superacin de la
carrera de filosofa debe ser entendida como la superacin de la propia filosofa o al
menos la apertura a un momento en el que tratemos de llenar esos espacios vacos que la
sta se preocupaba por sealar. El momento post-filosfico es un momento
esperanzador porque alienta la curiosidad por seguir estudiando aquello que en la
filosofa echbamos en falta pero tambin porque supone el reto de tratar de mantener
con nosotros, en la frivolidad, en la cotidianidad, algo de lo aprendido, aunque sea el
deseo de mantener esa relacin de amistad. En definitiva, este extrao final de la carrera
de filosofa no puede ser un final nostlgico, sino un momento de poner a prueba el
papel de la filosofa en la superficie de los das, en la superficialidad y por lo tanto se
trata del momento de generar una afirmacin de lo aprendido y de todo aquello que
queda por aprender con una risa y un paso de danza. Creo que esto, lo sabido y
aprendido pero tambin el abismo por todo lo que no-sabemos, lo que queda por saber,
es lo que caracteriza a la jovialidad y la felicidad que genera estudiar la carrera de
filosofa, as como el reto que se nos ha planteado desde el primer da pero que hoy
cobra su efecto inmediato que es el de tratar de frivolizar la filosofa, esto es, hacer que
la relacin de amistad con ella sea algo que dure muchos aos ms. Muchas gracias.