Libros de la Herida

Cambalache
1 edicin noviembre 2012

editan

cambalache
C/ Martnez Vigil, 30, bajo. 33010 Oviedo. Tfno.: 985 20 22 92
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Libros de la Herida
librosdelaherida@gmail.com
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autor :: T. S. Norio depsito legal :: AS-01009-2012

diseo y maquetacin :: Amelia Celaya isbn :: 978-84-939633-2-3
impresin :: La Cooperativa Impreso en papel reciclado

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modificacin, copia, distribucin y exhibicin, siempre que se haga citando a la autora o autor, sin nimo de lucro
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Prlogo
En teora, por lo menos, toda Australia se poda leer como una partitura
musical. En el pas casi no haba una roca o un arroyo que no hubiera podi-
do ser, o no hubiera sido, cantado. Tal vez se podra representar visualmente
los Trazos de la Cancin como un spaghetti de Iladas y Odiseas que se en-
roscaban en todas direcciones y en los cuales cada episodio se poda leer en
trminos geolgicos.
Por episodio pregunt entiendes un lugar sagrado?
Correcto.
Como los lugares que exploras para el ferrocarril?
Plantemoslo de esta manera dijo. En cualquier lugar de la saba-
na puedes sealar un elemento del paisaje y preguntarle al aborigen que te
acompaa: Qu historia tiene eso?, o quin es ese?. Es posible que te
conteste: Un canguro, o un periquito, o un lagarto de cola de troncho.
Depende de la identidad del antepasado que transit por all.
Y la distancia entre dos lugares de esos se puede medir como un frag-
mento de cancin?
Esa es la causa de todos mis conflictos con el personal del ferrocarril
respondi Arkadi.

Bruce Chatwin, Los trazos de la cancin.

Para qu sirve la poesa? Para qu ha servido? Tiene que servir

a alguien o para algo? De quin son los poemas? Un himno na-
cional es un poema? Lo es un sortilegio, una oracin, el libreto
de una opereta, un rap en pareados? O una nana, un epitafio, lo
que dice una cancin de siembra? Poesa son slo los libros, los
recitales de poesa? Es un arte, o ha de serlo, de artistas la poe-
sa? Y entrando ms en detalles, los poetas mayas eran ricos o
pobres?, realmente en la China de los mandarines se mantena

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de la
poesa
 entre los distintos escalafones de poetas de la corte el envidiado
puesto de poeta exclusivo para los das infaustos, terremotos, pla-
gas, inundaciones, cosas as? O bien, entre los pueblos del frica
central, trabajaban adems en algo quienes memorizaban a rima
sus mitologas o estaban exentos? Hasta dnde un versculo del
Corn o una cancin infantil para saltar a la comba estn hechos o
no con el mismo afn de versos que las Elegas de Duino? Qu tie-
ne y qu ha tenido que ver la poesa a lo largo de los siglos y las
tribus y los acantilados con la enfermedad y la salud y la medicina,
con los titiriteros y los brujos, con la justicia y la injusticia, con el
trabajo y sus salarios? Y a propsito de salarios: de qu han veni-
do viviendo los y las poetas? Han vivido poetas? O en resumidas
cuentas: cules son las fronteras de la poesa?, con qu linda?; o
es que la poesa no ha tenido nunca otra conformacin, para decir-
lo oficialmente, que alimentar un gnero literario? No poda ser.
Enredndome desde haca tiempo estas incertidumbres, busqu
en las estanteras y en los catlogos el libro que pudiese resolvrme-
las de a una, y, no encontrndolo, por pereza de no seguir buscando,
decid componerlo yo. Con unas gafas de bucear de todo a cien y su
correspondiente tubo, sumergime, no sin una cierta aprensin, en
las ignotas aguas de la erudicin. Zambullida a zambullida busqu
en cada libro que cay en mis manos, en cada conversacin, en cada
web, en todo lo que miraba y escuchaba, los rastros que pudiera ha-
ber dejado en el pasar con la vida el oficio potico.
Y encontr muchas huellas, muchas ms de las que haba po-
dido suponer. Como el soldado novicio cuando descubre que su
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de la
poesa
propia ciudad estaba plagada desde siempre de policas militares,
como el minero alegal que se topa una veta de tamao industrial,
como lluvia de maravilla, ocurri que jirones y ms jirones de poe-
sa comenzaron a brotar por cada esquina del aire. Cada libro que
abra, cada visita guiada a los medios de masas, cada particular
persona a quien le curioseaba mi investigacin, me pona detrs de
algn variopinto rastro: los usos teraputicos que las nuevas psico-
logas realizan con la poesa al tratar pacientes terminales, las mil
y una formas de caceroladas campantes por los balcones y las cho-
zas de medio mundo, el hilo gordo de los repentistas cubanos, la
cofrada de rapsodas errantes que ha venido perdurando durante
ms de dos mil aos entre Homero y las montaas del norte de Al-
bania, los desafos a arpn o endecaslabos de las tribus esquima-
les, los poemas clandestinos de las mujeres pastn...; con horizon-
tes amplios o de manglar a machetazos, un desbarate de sendas se
abra a cada paso llamndome a la exploracin.
Acopi durante lo que casi fue un curso escolar estos materia-
les con el propsito de que sirviesen de arcilla para el futuro libro.
Ya casi desde el mismo comienzo me di cuenta de que la labor era
infinita: cada una de aquellas huellas llevaba a otra, y sa a otra y
a otra; cada referencia, cada biografa, cada poema, cada himno,
cada ceremonia, cada noche en sus tribus abra nuevos caminos, y
no pocos de ellos se hacan enseguida de trocha ancha. Me impuse,
pues, marcar unos lmites.
Cuando hubieron pasado las lunas y el verano llegado, segn
el plan previsto, di por terminada la recogida de materiales y aco-
de la
poesa
 met su destilado. Busqu primero un hilo conductor, una tesis
dura que epatase por dems. Elabor sistemticas listas de funcio-
nes de la poesa, etiquet cada ficha recogida con criterios histri-
cos, sociales, psicolgicos, literarios; elucubr una pormenorizada
clasificacin potica (ah, la herida, la hoguera, la herramienta...).
Distingu o cre distinguir que la poesa haba servido no pocas ve-
ces como consuelo; otras, como juego, como esencia de sabidura,
como desafo, como arma con sangre, como terapia, oracin, sorti-
legio, denuncia, profesin, secreto, pasatiempo, veneno, ltima pa-
labra, memorando, celebracin, cuchillo, belleza, palanca, fronte-
ra, barricada, catastro, caracola, espejo, lupa, caleidoscopio, venda,
catalejo, blsamo, mirada, parapeto, caricia, adorno, sueo, galan-
teo, clavo ardiendo, celebracin de nuevo...
Pero estas taxonomas, una vez urdidas a su albur las cuentas
para engarzar cada particular collar, me pareci que, finalmen-
te, siendo las ms de ellas caudalosas, justo por su propio caudal,
como las brumas matutinas en la ribera de un ro, tendan a la nie-
bla, un atlas roto a mapas de un solo espejismo...
Tent entonces a estructurar el libro de una manera objetiva,
ajustndolo a un criterio normalizado. Acomet la ordenacin cro-
nolgica de los materiales, luego la alfabtica, la geogrfica...; el re-
sultado siempre era un animal asfixiado, la bveda de barrotes de
hierro por donde entran los tigres a la arena en el circo.
Ocurra adems que, al acometer cada versin del texto, redacta-
ba, de cada trazo recogido destripaba hiptesis hacia un ensayo, ex-
traa ideas, juntaba stas, quisiranlo o no, para argumentar un su-
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de la
poesa
puesto descubrimiento, las retorca para que me sirviesen de prueba
o de coartada en una parrafada original, ingeniosa, con tal vehemen-
cia, con tamao rigor de afn profundo o de agudeza a los vientos
de la poca que, a poco que uno se fijase, sonaba a hueco.
Con lo que, al final, di en renunciar a cualquier intento de ma-
nipular los materiales de acuerdo con un fin, me dej guiar por lo
que los textos en s mostraban y sugeran, los dispuse segn ha-
ban crecido, los entrecomill sin pulir de ningn modo... y con
esos mimbres he armado este libro. No intentar justificarlo. He
querido solamente con l compartir lo que tiene de asombro y de
entraa sagrada la palabra potica. Su invencible variedad, su des-
concertante persistencia para brotarse y fructificar a lo largo de la
vida y la muerte humanas de todas las pocas y todas las geogra-
fas suponen el mejor argumento para no aturdirse peritndola.
Esto es, as, un libro de lecturas. Ni una sola palabra, salvo algu-
nas puntuales acotaciones entre corchetes, es propia. Que quien d
en abrirlo se sienta libre de recorrerlo en el orden que antoje. Cada
cita transcrita quiere ser una brizna lanzada para orientarse al vien-
to, la cota ms veraz de un impreciso mapa preado de brjulas,
cualquier higo reventn de unas cestas de higos para dar a escoger
o, a la sombra del foque que dira el poeta, entre algas y arenas y ra-
mitas quebradas y un barro prehistrico de vuelta algn buzo, de
vuelta la mar, un puado de agua y de vida, y de sucios diamantes.
T. S. Norio
Bueo, octubre de 2012
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de la
poesa
Nota editorial
Al editar los textos transcritos, hemos procurado respetar al mximo el sabor de
cada original, incluyendo las maneras de puntuar segn la poca de cada parti-
cular idioma o generacin y las variadas transcripciones de los nombres de etnias
o territorios y sus gentilicios. S hemos hecho pequeas correcciones y/o modifi-
caciones cuando las consideramos necesarias para facilitar la comprensin de los
textos. Sin embargo, no hemos querido adecuar el lenguaje a una perspectiva no
sexista, pues entendemos que la seleccin del autor pretende realizar un muestra-
rio del hecho potico a travs de la historia en sus infinitas expresiones, tambin
cuando las mismas tengan una carga machista, militarista, etctera. Es lo que tiene
hacer un inventario de la realidad...
Kreen-akarores (Brasil)
Al anochecer, los cuatro indios shavante venidos con Apoema
danzaron y cantaron alrededor del fuego para sus anfitriones. Los
guerreros kreen-akarores, pintados de negro, correspondieron en-
tonando un canto de guerra, recorriendo el poblado con largas y
pesadas zancadas; su estribillo repeta: Watuba, Watuba - hum, hum.
Martin Barran: Kreen-Akarores, en El hombre en el mundo. 500 pueblos.
Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 4, p. 288.

Konso (Etiopa)
La vida entera de los konso est dedicada a sus tierras y culti-
vos. Todos los viajeros subrayan su amor a las labores del cam-
po y ellos mismos proclaman sus cualidades en este aspecto
y alardean de su capacidad de resistencia de la misma mane-
ra que otros pueblos se ufanan de su valor en la guerra. Mien-
tras trabajan en sus bancales, cavando y escardando bajo un sol
abrasador, se animan mutuamente prorrumpiendo de modo in-
termitente en cantos corales y gritos fogosos que recuerdan el
estruendo de un ejrcito a punto de entrar en combate y causan
un extrao contraste con la naturaleza pacfica de su ocupacin.
Christopher Hallpke: Konso, en El hombre en el mundo. 500 pueblos.
Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 4, p. 270.

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de la
poesa
 Un poema druso Indios de la Costa Oeste (ee.uu.)
Yo, desde hace siglos, Todo indio saba con precisin cul era su lugar dentro de su
jams apart de mi puerta a un visitante. clan o tribu. Los poblados estaban compuestos por grandes casas
Cierta maana abr los ojos de madera, divididas en secciones para grandes familias, que las
y vi que me haban robado la cosecha, ocupaban segn su rango respectivo. Esta conciencia del status se
que la compaera de mi vida haba sido estrangulada combinaba con otra casi obsesiva sobre la propiedad y la rique-
y que en la espalda de mi pequeo... haba una herida. za, y los yurok, al norte de California, tenan incluso un elabora-
Reconoc a mis traidores huspedes, do sistema de compensaciones por los daos y perjuicios ocasio-
sembr ante mi puerta minas y puales nados, mientras las tribus del Noroeste haban desarrollado lo
y jur por las cicatrices que dejan los cuchillos que un autor ha denominado la total mercantilizacin de la vida
que jams cruzara ninguno de ellos el umbral de mi casa cultural y social. No slo eran de propiedad privada los objetos
en el siglo veinte. materiales, sino tambin los espritus guardianes, los nombres,
Yo, desde hace siglos, los emblemas herldicos e incluso las canciones.
slo era un poeta Simon Lawday: Indios de la Costa Oeste, en El hombre en el mundo.
en las tertulias de los probos, 500 pueblos. Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 2, p. 94.
pero soy un volcn ardiendo
en el siglo veinte.
Samih al-Qasim (Zarqa, 1939), en Antologa de poesa rabe contempornea.
edicin de Leonor Martnez Martn. Espasa-Calpe (col. Austral), Madrid,
desde 1971, p. 165.
Alejo Carpentier
Un da, los hombres descubrirn un alfabeto en los ojos de las
calcedonias, en los pardos terciopelos de la falena, y entonces se
sabr con asombro que cada caracol manchado era, desde siem-
pre, un poema.
Alejo Carpentier: Los pasos perdidos, en Obras Completas. Siglo xxi,
Mxico, 2004, vol. 2, p. 344.

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de la de la
poesa poesa
 Tunebos (Colombia)
Un anciano misionero e investigador de los tunebos de Colom-
bia, el padre Henry Rochereau, me dio hace algunos aos un
canto mgico de estos indios que slo un hechicero puede can-
tar y nadie puede or. El padre haba odo el canto una vez, es-
condido detrs de un cuero de red en la choza del hechicero,
mientras ste cantaba creyendo que nadie lo oa; copi las pala-
bras, aunque no todas las logr captar bien, y despus emple
dos aos en su traduccin, no estando seguro de haberlas tra-
ducido todas correctamente. El canto era una lengua muy arcai-
ca; y cuando el hechicero se dio cuenta de que le haban tomado
el canto, huy al monte y no se le volvi a ver ms.
Ernesto Cardenal: Antologa de poesa primitiva. Alianza, Madrid, desde
1979, pp.16-17.
Rilke
Segn es sabido, la composicin de las Elegas de Duino le llev
diez aos, de los cuales la mayora fueron slo de espera. Cuan-
do haba suerte oa voces, como aquel da de enero en que, en
medio del fragor de una tormenta, escuch una que lo llamaba,
una voz muy cercana que le deca al odo estas hoy famosas pa-
labras: Quin, si yo gritase, me oira desde los rdenes ang-
18
de la
poesa
licos?. Se qued inmvil, atendiendo a la voz del Dios. A con-
tinuacin sac su pequeo cuaderno lrico que llevaba siempre
consigo, anot estos versos y otros pocos que enseguida se for-
maron como involuntariamente.
Luego, a la tarde, la primera elega estaba acabada, pero al
poco el Dios se call, y durante diez aos, con pequeos y pro-
vechosos intervalos parlanchines, sufri cruelmente ese silen-
cio, esperando. Habra que preguntarse, con todo, cunto ha-
bra de verdad en esa legendaria espera del poeta Rilke que tan
en vilo tena a sus amigas aristocrticas, ya que Andr Gide,
que lo trat poco pero en tiempos no muy feminizados, se acor-
daba de haberle odo contar que la mayora de sus versos le sa-
lan de golpe y de corrido sin que despus necesitaran apenas
retoques. Le haba mostrado el cuadernillo lrico, con bastantes
poemas improvisados en un banco del Jardn del Luxembur-
go, sin una sola tachadura.
Javier Maras: Vidas escritas. Debols!llo, Barcelona, 2007, pp. 157-158.
Guitarra negra
montevideo (jnn). El rabinato de la Comunidad Israel del
Uruguay anunci el pasado jueves que no otorg la certifica-
cin kosher a Guitarra negra, una de las ms significativas y ce-
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de la
poesa
 lebradas composiciones de Alfredo Zitarrosa. El rabino Iosef
Bittn, gran rabino del Uruguay y responsable de determinar
el cashrut y el status definitivo de una extensa lista de produc-
tos que figuran en la gua de cashrut abierto que el rabinato
publica anualmente, dijo que la decisin se debe a que en la
letra se hace mencin a una faena que no est de acuerdo con
las leyes de la shejit, o faena ritual. Temblando, con el fron-
tal partido con el marrn, por el marronero, cae sobre sus cos-
tillas, pesada como un mundo, la res, dice uno de los pasajes
de la letra, que tambin menciona a aquella otra res, que es-
quiv el marronazo y que cay tambin, con un ojo reventado
y una guampa partida, deshecha, tambin cay y tembl la tie-
rra, tembl el marrn, tembl el marronero; la res, muri tem-
blando de dolor y de miedo. Segn explica el nuevo apartado
sobre canciones que se agreg a la edicin 2004 de la gua, el
animal es sacrificado con un marrn, notoriamente se le infli-
ge un gran sufrimiento, adems de que en ningn momento se
alude a la presencia de un shoje o supervisin rabnica de nin-
guna clase, por lo que la cancin no puede ser considerada
kosher. La lista de canciones que fueron declaradas no kosher
incluye tambin a Pizza Muzzarella, de Los Fatales, Guacamole,
de Kevin Johansen y Quin se ha tomado todo el vino, de Carlos
La Mona Jimnez.
Guitarra negra no obtiene certificacin kosher, en The Tarariras
Herald, 26/06/2004, tomado en http://tarariras.blogspot.com/2004/06/
guitarra-negra-no-obtiene-certificacin.html.
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de la
poesa
Kubus (Sumatra)
Para los kubus la enfermedad es una manifestacin de algo que
est afectando al espritu del doliente. Asistido por su mujer y
ocasionalmente por otros auxiliares, el malim (chamn) diagnos-
tica la causa de la enfermedad. Entonces, por medio de una con-
centracin mental intensa, acompaada del recitado de verscu-
los sacros (saleh), descubre el paradero del espritu perdido y lo
devuelve al enfermo. Antes de esta sesin, el malim y los ayudan-
tes se abstienen de tomar alimento, limitndose a fumar tabaco y
mascar semillas de betel. A fin de mejorar la concentracin de sus
facultades, el chamn se cubre los ojos y se tapona los odos. Al
llegar el crepsculo, todo el grupo procede a untarse con jugo de
limas, tras un bao colectivo en el ro ms prximo.
James Fox: Kubus, en El hombre en el mundo. Noguer, t. 4, Barcelona,
1976, p. 300.
Jaljas (Mongolia)
Slo con muchos aos de experiencia se puede dominar el pas-
toreo y saber dnde crece cada tipo de hierba, qu animales se
beneficiarn ms de determinados pastos, cmo proyectar las
migraciones para encontrar alimento y agua durante el trayec-
to, y cmo curar a los animales enfermos.
21
de la
poesa
 Antes de los cambios registrados en nuestro siglo [xx], ab-
solutamente todo, hasta la propia vida, dependa de este mi-
nucioso conocimiento de plantas y animales, rutas migratorias,
cambios atmosfricos, caudales subterrneos y recursos mine-
rales. Estos conocimientos se transmitan oralmente, a menudo
en forma de refranes, cnticos y acertijos que los jvenes apren-
dan de memoria.
Caroline Humphrey: Jaljas, en El hombre en el mundo. 500 pueblos.
Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 4, p. 96.
La llegada de los chinos [un poema antiguo de
la isla de Pascua]
Estn mojados, los alegres extranjeros
con su pelo como mujeres.
Desembarcaron aqu, con sus relojes
andando en sus muecas.
Tienen ruidito! Tienen ruidito!
Ernesto Cardenal: Antologa de poesa primitiva. Alianza, Madrid, desde
1979, p. 97.
Jean Cocteau
Yo s que la poesa es imprescindible, pero no s para qu.
Jean Cocteau, referencia perdida.
Eurpides
Otro rasgo moderno del tipo de poeta que Eurpides [Salami-
na, 480 a. C.-Pella, 406 a. C.] introduce en la historia de la li-
teratura consiste en la renuncia aparentemente voluntaria a
desempear un papel en la vida pblica. Eurpides no era un
soldado, como Esquilo, ni un dignatario sacerdotal, como S-
focles, sino que, por el contrario, es el primer poeta de quien
se cuenta que llev la existencia de un sabio retirado del mun-
do. Si no miente su retrato, en el que aparecen los cabellos re-
vueltos, los ojos cansados y un rictus amargo en la boca, y si lo
interpretamos justamente cuando vemos en l la discrepancia
entre el cuerpo y el espritu y la expresin de un alma insatisfe-
cha y sin paz, Eurpides fue quiz el primer poeta desgraciado,
el primero a quien su propia poesa hizo sufrir.
Arnold Hauser: Historia social de la literatura y el arte. Guadarrama,
Madrid, 1969, t. 1, p. 134.

22 23
de la de la
poesa poesa
 Janti-mansi (Siberia)
La mitologa de estas gentes es riqusima y muy imaginativa,
concentrndose en episodios del pasado heroico y en narracio-
nes de guerras entre prncipes y otros personajes. Es costumbre
contar leyendas relativas a los dioses y en especial al oso, ani-
mal sagrado al que se tiene por hijo de Numi-Torem [el dios de
los cielos, el dios supremo]. Cuando se mata un oso organizan
un festival en su honor y entonan canciones sobre la vida del
plantgrado en su morada celestial.
Philip Lineton: Janti-mansi, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
sn y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 4, p. 115.
Ilusin y Realidad
En su estudio Illusion and Reality (1937) Caudwell declaraba que
la verdadera fuente de la literatura es el ritual tribal primitivo;
en las celebraciones tribales y en los festivales de la recoleccin
la labor colectiva y la poesa colectiva se hallaban unidas msti-
camente antes de que la progresiva divisin del trabajo separa-
ra al poeta, como individuo, de la sociedad y le obligara a esfor-
zarse por recobrar la unidad, la unin perdida.
Peter Demetz: Marx, Engels y los poetas. Fontanella, Barcelona, 1968, p. 305.
24
de la
poesa
Poesa pura
Por qu no me gusta la poesa pura? Por las mismas razones por
las cuales no me gusta el azcar puro. El azcar encanta cuan-
do lo tomamos con el caf, pero nadie se comera un plato de
azcar: sera ya demasiado. Es el exceso lo que cansa en la poesa:
exceso de la poesa, exceso de palabras, exceso de depuracin y
de condensacin que asemejan los versos a un producto qumico.
Witold Gombrowicz: Contra los poetas. Sequitur, Madrid, 2006, p. 14.
Sotho (Lesotho y Sudfrica)
Celebran los hechos del pasado por medio de una vigorosa
tradicin de cantos de alabanza (dithoko) y un rico acervo
literario. [...] Tanto los muchachos como las jvenes son iniciados
en cualquier momento desde la pubertad hasta los veinte
aos, aunque hoy slo una minora se somete a los ritos de la
iniciacin. Los chicos son circuncidados y viven en una frrea
reclusin en zonas de las montaas, lejos de todo lugar habitado;
las muchachas estn tambin recluidas, pero en lugar cercano
al poblado. Durante la segunda fase de su iniciacin, que es
pblica, las nias cantan canciones y escenifican una parodia del
comportamiento masculino, como la imitacin de la jactancia con
que se mueven los jvenes en edad de cortejar. En sus respectivas
25
de la
poesa
 escuelas, tanto a los chicos como a las chicas se les inicia en
los misterios y canciones secretas llamadas dikoma. El tab, o
prohibicin de revelar estos misterios a los no iniciados es tajante,
e incluso es fama que al que lo hace le puede sobrevenir la locura.
Colin Murray: Sotho, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son
y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 6, p. 126.
Oracin para encontrar un objeto perdido
San Donato, San Donato,
de los cojones te ato,
si no encuentro lo perdido
no te los desato.
AMN.
Robert Wall Newhouse: Brujeras, Conjuros y Sortilegios. Edicomunicacin,
Barcelona, 2006, p. 148.
Shivatas, brahmanes (India)
Slo los brahmanes ms ortodoxos llevan a cabo diariamente
y por entero los complicados ritos prescritos por la tradicin.
El ideal es que un brahmn se levante antes del alba, comen-
zando el da lavndose los dientes en la orilla de una corrien-
te de agua, estanque o lago. A continuacin debe friccionarse
todo el cuerpo con ceniza e invocar a Shiva como fuente de
todo nacimiento; entonces est preparado para dar comienzo
a las ceremonias de adoracin de la maana, que consisten en
una larga lista de actos y gestos debidamente prescritos. Lue-
go sigue la disciplina de los ejercicios respiratorios, que tie-
nen que ser completados antes de la salida del sol. Despus se
sita de pie al borde del agua, y tras rociarse la cabeza, recita
versculos de las escrituras vdicas, dirigindose a las princi-
pales deidades de la trinidad hind. A la salida del sol debe
estar sentado sobre sus talones y meditar. Siguen ms invoca-
ciones y recitados de los textos sagrados con lo que finalmente
concluyen los ritos de la maana.
Hay ceremonias similares para despus del medioda y
para el atardecer, por lo que los brahmanes sacerdotes pasan
una gran parte del da consagrados a la ejecucin de las cere-
monias de su devocin personal. Obviamente, un culto dia-
rio tan complicado es incompatible con una ocupacin laica
normal, y la mayora de los brahmanes, incluso los ortodoxos,
acortan muchsimo sus oraciones.
Christoph Frer Haimendorf: Shivatas, brahmanes, en El hombre en
el mundo. 500 pueblos. Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976,
t. 6, p. 100.

26 27
de la de la
poesa poesa
 Georges Bataille
La ausencia de la poesa es el eclipse de la suerte.
Georges Bataille, referencia perdida.
Jakn (Malasia)
El mundo de los espritus de los jakn comprende lugares sagra-
dos y las almas de los muertos, entre las que destacan los polong,
langsuir y pontianak, espritus de las mujeres que murieron al dar
a luz. Cuando una mujer est embarazada, el chamn o poyang
recita ensalmos contra esos espritus. El chamn, que puede con-
vocar a su propio espritu agitando unos haces de determina-
das hojas, tiene tambin poder para expulsar las enfermedades
usando hechizos, lo cual requiere que se observen algunos ta-
bes. Durante el tratamiento de un enfermo no se debe reir en
su casa. Determinados alimentos, como la carne de venado, estn
prohibidos a ambos cnyuges cuando una mujer est encinta y
hasta que el nio empiece a andar. Si se quebrantan estos tabes
se cree que el nio est condenado a que se le hinche el estmago.
A su muerte, el poyang es colocado sobre una plataforma por-
que slo su alma va al cielo. A los dems hombres se los entierra
y van al mundo subterrneo.
Philip Stevens: Jakn, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son
y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 4, p. 90.
28
de la
poesa
Faulkner
William Faulkner (1897-1962) quiso ser poeta durante ms tiempo
del que se cree: desde 1919, en que publica su primer poema, The
Afternoon of a Faun, hasta 1933, fecha de aparicin de su segundo
y ltimo poemario, A Green Bough Una rama verde. En 1924,
haba dado a conocer The Marble Faun El fauno de mrmol, su
primer libro publicado. Estos catorce aos de acarreo lrico casi un
tercio de su carrera literaria revelan su ansia por erigirse en poeta,
aunque no le rindieran, a su juicio, los frutos deseados. Faulkner
era su crtico ms implacable, y siempre menospreci sus poemas:
en cartas dirigidas a sus editores en 1932, los consideraba de se-
gundo rango o, simplemente, malos. Faulkner estaba convencido
de que nunca sera buen poeta; por eso, dice, prob con algo en
lo que pudiera ser un poco mejor, como el relato breve y la nove-
la, aunque siempre sostuvo que su prosa era, en realidad, poesa.
Eduardo Moga: William Faulkner, el poeta que se menospreciaba, en El
Ciervo, ao lvii, julio-agosto 2008, n 688-689, p. 48.
Manoel de Barros
Noventa por cento do que escrevo inveno. S dez por cen-
to mentira.
Manoel de Barros: Todo lo que no invento es falso (Antologa). Diputacin
de Mlaga, Mlaga, 2002.
29
de la
poesa
 Islandeses
Todava se conservan algunos fragmentos de la primera saga
de san Olaf, la ms antigua de cuantas se conocen. Escrita en
el monasterio benedictino de Thingeyrar, enclavado en el nor-
te de la isla, se trata de una crnica de los milagros atribuidos
al santo. Uno de los ms insignes autores islandeses fue Snorri
Sturluson (1179-1241), destacado personaje poltico de su tiem-
po, que en su Heimskringla (La esfera terrestre) cuenta en una
serie de sagas los hechos de los reyes noruegos.
Las sagas familiares del siglo xiii, culminacin de la literatu-
ra islandesa, presentan una imagen fiel y amorosa de la natura-
leza humana, de sus triunfos y de sus trgicas debilidades. Lo
que ya no est tan claro es que reflejen con exactitud la verdad de
los acontecimientos histricos. Para algunos eruditos, aunque los
textos se refieren a lugares existentes y suelen basarse en sucesos
reales, stos aparecen descritos en trminos un tanto fantsticos...
Christopher Funnell: Islandeses, en El hombre en el mundo. 500 pueblos.
Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 4, p. 55.
Dad
Reunidos para un espectculo artstico, para un recital de poe-
mas, los espectadores, llenos de buena voluntad, eran provoca-
30
de la
poesa
dos a la fuerza y obligados a estallar. En la escena se golpeaban
llaves y cajas para hacer msica, hasta que el pblico protesta-
ba, enloquecido. Serner, en lugar de recitar sus poemas, colo-
caba un ramo de flores al pie de un maniqu. Una voz bajo un
inmenso sombrero de copa desmesuradamente alta deca los
poemas de Arp; Huelsenbeck aullaba sus poemas, cada vez ms
fuerte, mientras que Tzara golpeaba, siguiendo el mismo rit-
mo y el mismo crescendo, un gran tambor. Huelsenbeck y Tza-
ra bailaban con gruidos de osos jvenes, o en un saco, con un
tubo en la cabeza, se contoneaban en un ejercicio llamado noir
cacadou. Tzara inventaba poemas qumicos y estticos.
Georges Hugnet: La aventura dad. Jcar, Gijn/Madrid, 1973, p. 35.
Un poema infantil
Esta noticario titulada porfapapi
es como el mismo pjaro en su ramita cantando sinfonoramente.
Mientras el tiempo pasa, yo descanso
esperando optimistamente la llegada de los papiucos,
pues yo he escrito la noticario en este da tan anochado
al igual que hacen los hroes en zapatillas.
Diana Gastn: Jano, Medicina y Humanidades, en algn nmero de 197?.
31
de la
poesa
 Jonia y Grecia, alrededor del 700 a. C.
En Jonia y Grecia domina, en cambio, por lo menos entre los
ciudadanos libres, la libertad de concurrencia econmica. Con
el comienzo del individualismo econmico llega a su fin la
compilacin de la epopeya; y con la simultnea aparicin de
los lricos tambin el subjetivismo comienza a imponerse en la
poesa; esto no slo en cuanto a los temas, ya que la lrica trata
objetos de por s ms personales que la pica, sino tambin en
la pretensin del poeta de ser reconocido como autor de sus
poemas. La idea de la propiedad intelectual se anuncia y echa
races. La poesa de los rapsodas era un producto colectivo,
propiedad comn y proindiviso de la escuela, del gremio, del
grupo; ninguno de ellos consideraba de su propiedad perso-
nal los poemas que recitaba. En cambio, los poetas de la po-
ca arcaica, y no slo los lricos del sentimiento subjetivo, como
Alceo y Safo, sino tambin los autores de la lrica gnmica y
coral, hablan al oyente en primera persona. Los gneros poti-
cos se transforman en expresiones ms o menos individuales;
en todos ellos el poeta se expresa directamente o habla direc-
tamente a su pblico.
Arnold Hauser: Historia social de la literatura y el arte. Guadarrama,
Madrid, 1969, t. 1, p. 106.
32
de la
poesa
Tzotzil (Mxico)
Su lengua, perteneciente a la familia maya, posee una gramti-
ca complejsima y un vocabulario compuesto por ms de 30.000
palabras. Si el tzotzil fue alguna vez una lengua escrita antes de
la conquista espaola, es algo que hasta hoy no ha podido sa-
berse con certeza, pero ello no significa que tambin se perdie-
ra el habla, pues nadie aventaja a los tzotziles en sus complej-
simos juegos de palabras. Son capaces de pasarse horas y horas
hablando a sus dioses en pareados cuyo significado slo pue-
de desentraarse con grandes dificultades. Por ejemplo, cuando
un zinacanteca [uno de los pueblos tzotziles] dice:
Que no se alce todava,
que no pase todava,
el bien aparente,
el mal,
el del corazn de fuego,
el del corazn encarnado
en realidad est pidiendo a sus dioses que le protejan de una
persona envidiosa, de un brujo.
Robert Laughlin: Tzotzil, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 6, p. 242.
33
de la
poesa
 Lardil (Australia)
Los detalles del sueo revisten carcter sacro para los abor-
genes australianos. As, se considera sumamente afortunado a
quien oye en sueos los cnticos de algn espritu de la poca
onrica. Los lardil creen que, cuando una persona dormida se
pone a cantar, conviene imitarla aprendiendo de memoria la
meloda. Con estas canciones los lardil crean nuevas danzas, es-
tablecindose una dura competencia entre diversos grupos por
producir las ms estimulantes. La temtica suele circunscribir-
se a las andanzas de los cazadores y a sus presas terrestres o a-
reas, si bien un baile importante puede centrarse en un solo ser
mitolgico, como la serpiente del Arco Iris, que muri abrasada
en la poca onrica.
David Knight: Aborgenes australianos, en El hombre en el mundo. 500
pueblos. Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 1, p. 20.
Ulofes (Senegal)
Las ceremonias de circuncisin de los nios se celebran entre los
ocho y los doce aos. En el campo es costumbre llevarles a un re-
cinto situado fuera del poblado, hasta que se han repuesto de las
heridas. Durante este periodo de convalecencia se les instruye en
el conocimiento de canciones y creencias tradicionales. Cuando
34
de la
poesa
finaliza la reclusin, se celebra una fiesta de bienvenida a la co-
munidad en su nueva categora social. [...]
En las bodas tradicionales, despus de las negociaciones en-
tre las familias respectivas, el matrimonio se ata en una cere-
monia celebrada en la mezquita despus de las oraciones del
viernes por la tarde. Asisten representantes de las dos familias,
aunque no es imprescindible que lo hagan los contrayentes. Se
concierta el pago de las arras a la familia de la novia por un im-
porte acorde con la riqueza y categora de las dos partes. Una
vez realizados los pagos, se entrega la novia con una ceremonia
a la que concurren sus amigas y compaeras de edad, que ento-
nan canciones de tema escabroso.
Gamble: Ulofes, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son y
dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 6, p. 252.
Tibetanos (Tbet)
Introducido primeramente para facilitar la traduccin del sns-
crito de las escrituras budistas y sus comentarios, el tibetano lite-
rario [conformado en el siglo vii y basado en una forma gupta
septentrional de la escritura india devanagari] pronto se exten-
di a los campos de la poesa, la historia, el ritual, la lgica y mu-
chas otras materias que entraron a formar parte del corpus de los
35
de la
poesa
 estudios budistas tibetanos. No slo las artes literarias, sino tam-
bin las de la escultura y la pintura y las de la danza y la msi-
ca fueron asumidas totalmente bajo los principios religiosos. [...]
Las artes, como la profusin de tcnicas meditativas y el rico
simbolismo a que ha llegado el budismo tibetano, son altamen-
te funcionales en sus propsitos. Son esencialmente mtodos
para liberar al devoto de lo que le ata al mundo, la raz del sufri-
miento, disciplinando la mente hacia un estado de ecuanimidad,
de activa compasin por los seres conscientes en general.
Michael Aris: Tibetanos, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 6, p. 193.
Nabokov
No puede haber nada ms cobarde que un poeta que da rodeos.
Vladimir Nabokov: La verdadera vida de Sebastian Knight.
Contra los poetas
Los poetas no slo escriben para los poetas, sino que se celebran
unos a otros, se elogian mutuamente. Su mundo, o mejor dicho,
36
de la
poesa
su pequeo mundo no se distingue de otros pequeos mundos
hermticos y especializados: los ajedrecistas ponen al ajedrez en
la cima de la creatividad humana; tienen sus jerarquas (hablan
de Capablanca como los poetas hablan de Mallarm); refuerzan
entre ellos la conviccin de ser gentes eminentes. Los ajedrecis-
tas, sin embargo, no tienen pretensiones tan universales y, ade-
ms, lo que a ellos se les puede perdonar resulta imperdonable
en el caso de los poetas. Debido al aislamiento, todo se hincha:
hasta el poeta ms mediocre adquiere dimensiones apocalpticas
y los problemas ms irrelevantes se convierten en problemas vi-
tales. Recordemos, por ejemplo, las pavorosas polmicas sobre
la cuestin de la asonancia y el tono con que se abordaban: pare-
ca que la suerte de la humanidad dependa de la legitimidad o
no de la rima asonante [si es posible o no rimar espesura y susu-
rran] como recurso potico. Cosas como sta ocurren cuando el
espritu de la grey eclipsa el espritu humano.
Witold Gombrowicz: Contra los poetas. Sequitur, Madrid, 2009, pp. 36-37.
Rotineses (Indonesia)
Los rotineses [Roti es una isla pequea y rida que se encuentra
en el punto ms meridional del archipilago indonesio] son un
pueblo que tiene como distintivo un carcter extrovertido y una
37
de la
poesa
 aficin a las discusiones. A travs de siglos de cambio han pre-
servado su cultura por va oral. La facilidad de palabra y la ha-
bilidad oratoria son uno de los mayores placeres de los rotine-
ses. Por este motivo su poesa, folklore, historia oral e incluso
los sermones se han desarrollado como formas culturales a los
que se daba gran importancia. Los poetas orales o manahelos
son requeridos para recitar en las bodas, en las ceremonias de
construccin de edificios y en los funerales. Muchos de los lar-
gos poemas, que se recitan en estas ceremonias, tienen su ori-
gen en el que en tiempos pasados debi de ser un nico poema
pico sobre dos familias relacionadas entre s los Seores del
Cielo representados por el sol y la luna y los Seores del Mar
representados por el tiburn y el cocodrilo. El esquema unifi-
cador de todas las partes de esta historia es una compleja ge-
nealoga de muchas generaciones centrada en la dinasta real,
que se aprende de memoria y recita peridicamente.
James Fox: Rotineses, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son
y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 6, p. 33.
Robert Graves
Cul es la utilidad o la funcin de la poesa en la actuali-
dad? es una pregunta no menos acerba porque la hagan con
38
de la
poesa
insolencia tantos estpidos o la respondan con apologas tan-
tos tontos. La funcin de la poesa es la invocacin religiosa
de la Musa; su utilidad es la mezcla de exaltacin y de horror
que su presencia suscita. Pero en la actualidad? La funcin
y la utilidad siguen siendo las mismas; slo la aplicacin ha
cambiado. sta era en un tiempo una advertencia al hombre
de que deba mantenerse en armona con la familia de criatu-
ras vivientes entre las cuales haba nacido, mediante la obe-
diencia a los deseos del ama de casa; ahora es un recordatorio
de que no ha tenido en cuenta las advertencias, ha trastorna-
do la casa con sus caprichosos experimentos en la filosofa,
la ciencia y la industria, y se ha arruinado a s mismo y a su
familia. La actual es una civilizacin en la que son deshon-
rados los principales emblemas de la poesa. En la que la ser-
piente, el len y el guila corresponden a la carpa del circo; el
buey, el salmn y el jabal a la fbrica de conservas; el caballo
de carrera y el lebrel a las pistas de apuestas, y el bosqueci-
llo sagrado al aserradero. En la que la Luna es menospreciada
como un apagado satlite de la Tierra y la mujer considerada
como personal auxiliar del Estado. En la que el dinero pue-
de comprar casi todo menos la verdad y a casi todos menos al
poeta posedo por la verdad.
Robert Graves: La Diosa Blanca. Alianza, Madrid, 1983, t. 1, pp. 16-17.
39
de la
poesa
 Watutsi (Ruanda, Burundi)
Algunos mozos watutsi servan al mwami [el rey] en su corte,
donde se les adiestraba en el manejo de las armas (arco y fle-
chas, espada y lanza), en las danzas marciales y en la recita-
cin de poemas sobre la bravura de ciertos personajes famosos.
Tambin aprendan a componer estos poemas y a soportar es-
toicamente las pullas de sus superiores. Se les enseaba a ad-
mirar el valor, la capacidad de mando, la resuelta aceptacin
de las responsabilidades, la generosidad hacia el pobre y la
ecuanimidad, entre otras virtudes; siempre deban comportarse
con cortesa y disimular sus emociones. As, cultivaban delibe-
radamente unas virtudes aristocrticas que les distinguan de
los hutu, remachando en stos las cadenas psicolgicas que les
mantenan sometidos.
Philip Mason: Watutsi, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son
y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 6, p. 286.
Verso libre
Escribir en verso libre es como jugar al tenis con la red bajada.
Robert Frost, tomado en http://www.poetsgraves.co.uk/poets_
on_poetry.htm.
40
de la
poesa
De un edicto chino de 213
Las historias oficiales, con excepcin de las Memorias de Tsin,
deben ser todas quemadas. Salvo las personas que ostentan el
cargo de letrados en el vasto saber, aquellos que en el impe-
rio osen esconder el Schi King [Libro de los versos] y el Schu
King [Libro de historia] o los discursos de las Cien Escuelas
debern ir a las autoridades locales, civiles y militares para que
aqullos las quemen. Aquellos que osen dialogar entre s acer-
ca del Schi King y el Schu King sern muertos y sus cadveres
expuestos en la plaza pblica. Los que se sirvan de la antige-
dad para denigrar los tiempos presentes sern ejecutados jun-
to con sus parientes... Treinta das despus de que el edicto sea
promulgado aquellos que no hayan quemado sus libros sern
marcados y enviados a trabajos forzados.
A. Montenegro: Historia de la China Antigua. Istmo, Madrid, 1974, p. 298.
Kambas (Kenia)
Por muchas razones, la narracin de cuentos y leyendas se con-
sidera importante. Es un motivo de reunin social al anochecer,
as como el medio ms comn de transmitir los conocimientos, la
historia y la tica del pueblo. Todo el mundo participa en estas ve-
41
de la
poesa
 ladas. Los temas tratados se refieren a la vida kamba en general,
concentrndose en aspectos de la existencia domstica, caceras y
aventuras famosas, animales e incluso relaciones entre las perso-
nas. Adems de sus cnticos, los kambas conocen millares de re-
franes, acertijos y frases de doble sentido, con todo lo cual animan
sus reuniones y ponen a prueba la agudeza del interlocutor.
John Mbiti: Kambas, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son
y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 4, p. 195.
Vates
El apelativo uates deriva de uis mentis, frenes, segn Varrn,
o de uiere, trenzar versos, es decir, darles una lnea ondulada,
modularlos; as, antao poeta se deca en latn vate y sus
escritos vaticinios, porque al escribir los agitaba una especie
de violencia, casi una locura, o bien porque, como unan mel-
dicamente las palabras, los antiguos no decan que las enlaza-
ban sino que las trenzaban. Tambin los adivinos reciban este
mismo nombre por el estado de furor en que caan, y porque so-
lan expresar sus profecas en verso.
Isidoro: Etimologas, viii 7, en Biografas literarias latinas, Gredos, Madrid,
1985, pp. 71-72.
42
de la
poesa
El orculo de Delfos (Grecia, s. vi a. C.)
De manera que mand a los lidios a comprobar los orculos, y
para ello les encarga lo siguiente: a su salida de Sardes deban
contar el tiempo en das, y al cabo de cien dirigirse al orculo
con esta pregunta: Qu es lo que Creso, rey de los lidios, el
hijo de Aliates, hace en este preciso momento?. Lo que cada
orculo en particular anunciara como respuesta del dios deban
ponerlo por escrito y pasrselo a l.
Nadie nos ha comunicado la respuesta de los dems orcu-
los, pero en Delfos, as que los emisarios penetraron en el recin-
to y preguntaron segn el encargo que tenan, la Pitia les dice,
en versos hexmetros:
S cuntos granos de arena hay, el mar, lo que mide,
entiendo al mudo y escucho la voz del callado, me llega
a la entraa el olor del quelonio, tortuga que cuecen
sobre el bronce, a la vez que tajadas de oveja. Debajo
de la tortuga est el bronce, tambin por encima la cubre.
Herdoto: Historia. Edicin de Manuel Balasch. Ctedra, Madrid,
1999, pp. 89-90.
43
de la
poesa
 Un arrebato de culpa (China, s. viii)
Considerando el importante papel que desempea la poesa
en la tradicin literaria, no es sorprendente que los budistas
empleen las formas poticas para expresar sus creencias reli-
giosas. La mayora de los sutras contienen secciones en verso
que fueron usadas ms tarde en las labores doctrinales. No
obstante, escribir poesa no dej de plantear problemas a los
creyentes del budismo zen, puesto que, como hemos visto, su
enseanza expresa frecuentemente una desconfianza radical
hacia el lenguaje. [...]
Como si fuera una advertencia ante tal peligro, la historia
del zen nos dice que el futuro patriarca Hui Neng no saba es-
cribir, y, por lo tanto, no sentira una pasin especial por las
composiciones poticas. Sin embargo, a los monjes zenistas les
interesaba a veces escribir poesa, consecuencia de lo cual mu-
chos sentan un arrebato de culpa. Una inquietud excesiva por
la expresin literaria trajo un marcado ocaso del ardor religioso
en China, Corea y Japn. [...]
Uno de los personajes ms eminentes que vivi este dile-
ma fue Po Chu-i, poeta de la dinasta Tang. Aunque tena una
carrera muy activa como funcionario gubernamental, en su
vida privada era un entusiasta estudiante de la escuela su-
rea del zen. Durante el periodo de su exilio en la Montaa
Lu, y despus de su jubilacin del servicio pblico, pas mu-
cho tiempo practicando la meditacin zen y llevando a cabo
44
de la
poesa
otras actividades religiosas. En unos versos [el poema se titu-
la Murmurando vanamente], escritos alrededor del ao 818, Po
Chu-i confiesa:
Desde que estudiaba seriamente la doctrina budista del Vaco
he aprendido a calmar el estado comn de la mente.
Solamente me queda la diablica poesa
a la que estoy por conquistar, todava;
es acercarme al paisaje un poco
y empiezo a murmurar vanamente.
22 aos ms tarde, todava no la ha conquistado. En un poema
de 840 que enva a los monjes de la Montaa Lu, donde l mis-
mo practicara el zen, les confiesa:
He dominado el diablo del sake,
ya no soy un borracho perdido;
pero mi boca sigue haciendo movimientos bucales
sin haber cesado el garabato del poema.
Cf. Juan W. Bahk: Poesa zen. Antologa crtica de poesa Zen de China,
Corea y Japn. Verbum, Madrid, 2001, pp. 44-45.
45
de la
poesa
 Cheyennes (ee. uu.)
La sociedad cheyenne tena en gran estima a sus guerreros. El
prestigio de un hombre se meda por el nmero de golpes prota-
gonizados. Un golpe era un acto valeroso en el campo de batalla,
no necesariamente la muerte de un enemigo o la obtencin de
su cabellera, sino ms bien una hazaa heroica. Penetrar al ga-
lope y en solitario en un campamento hostil; tocar a su conten-
diente sin causarle heridas; perder la montura que un momen-
to antes se tena entre las piernas, por un disparo del enemigo,
estos eran algunos de los golpes ms admirados. En infinidad de
rituales, el guerrero tena derecho a recitar o contar sus hazaas
y reafirmar as su prestigio ante el resto de la tribu.
David Koff: Cheyennes, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 2, p. 143.
Pastn (Afganistn, Pakistn)
En los valles afganos y en los campos de refugiados de Paquis-
tn, las mujeres pastn improvisan cantos de gran intensidad
y fulgurante violencia: los landays (breves). Esta forma poti-
ca limitada a dos versos crea una instantnea de emocin, ape-
nas un grito, un furor, una pualada en el pecho. Estos poemas,
dotados de un marcado ritmo interno, hablan de amor, honor
46
de la
poesa
y muerte, y, valindose de estos temas, de rebelda siempre. Sin
duda, nunca un canto tan breve revel tanto de la inhumana con-
dicin de la mujer y de la opresin que la reduce al estado de ob-
jeto domstico y la somete al cdigo pueril de los hombres. Pri-
vada de libertad y vejada en sus deseos y su cuerpo, a la mujer
pastn no le queda otra salida posible que el suicidio o el canto...
Dame la mano, amor mo, y partamos a los campos
para amarnos o caer juntos bajo las cuchilladas.
Que el almudano lance su llamada a la oracin del alba,
no me levantar mientras no quiera mi amante!
Rpido, amor mo, quiero ofrecerte mi boca!,
la muerte ronda por la aldea y podra llevrseme.
Sayd Bahodn Majryh: El suicidio y el canto. Poesa popular de las mu-
jeres pastn de Afganistn. Ediciones del Oriente y del Mediterrneo,
Madrid, 2002.
47
de la
poesa
 Krahs (Brasil)
Cuando se pone el sol, la mayora de los habitantes del pobla-
do krah se sientan a conversar en el exterior de sus cabaas. A
veces algn grupo de jvenes da la vuelta por el poblado invi-
tando a la gente a unirse con ellos para cantar y bailar en la pla-
za central. Dirigen la msica los cantantes de baladas del pobla-
do. Las veladas suelen finalizar a las nueve de la noche, excepto
cuando se conmemora alguna fiesta especial.
John Hemming: Krahs, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 4, p. 278.
Juglares y trovadores
Los juglares, que se encuentran de nuevo en todas las cortes, y
que, en lo sucesivo, forman parte de la comitiva, incluso en las
cortes ms modestas, eran expertos histriones, cantaban y recita-
ban. Eran obras suyas las composiciones que recitaban? Al prin-
cipio, como sus antecesores los mimos, probablemente tuvieron
que improvisar con frecuencia, y hasta la mitad del siglo xii fue-
ron, sin duda alguna, poetas y cantores al mismo tiempo. Ms
tarde, sin embargo, debi de introducirse una especializacin y
parece que al menos una parte de los juglares se limit a la recita-
cin de obras ajenas. Los prncipes y nobles, sin duda, les ayuda-
ban como expertos en la solucin de dificultades tcnicas.
48
de la
poesa
Desde el primer momento, los cantores plebeyos estaban al
servicio de los nobles aficionados, y, ms tarde, probablemente
tambin los poetas caballeros empobrecidos sirvieron del mis-
mo modo a los grandes seores en sus aficiones. En ocasiones,
el poeta profesional que alcanzaba el triunfo recurra a los ser-
vicios de juglares ms pobres. Los ricos aficionados y los trova-
dores ms ilustres no recitaban sus propias composiciones, sino
que las hacan recitar por juglares pagados.
Arnold Hauser: Historia social de la literatura y el arte. Guadarrama,
Madrid, 1969, t. 1, p. 293.
Calambur
As un pobre vate habl:
Hago el arte por el-arte.
Y tuvo razn en parte,
porque helado me dej.
Publicado en 1935, del enigmista uruguayo Rex, pseudnimo de Jos M.
Magnou. En Rafael Hidalgo y Beatrice Parisi: Diccionario de enigmstica.
Octaedro, Barcelona, 2005, p. 53.
49
de la
poesa
 Un poema de Hiang Y (China, 202 a. C.)
Por la noche Hiang Y escucha por doquier a hombres cantan-
do melodas de Tsch'u. Estaba muy alarmado, por lo que excla-
maba: se ha ganado Han la amistad de todo el pueblo Sch'u?
Entonces el rey se fue y pas toda la noche bebiendo en su tien-
da. Tena una bella esposa llamada Y y un soberbio caballo de
nombre Tsch'ui, al que siempre montaba. El rey entonaba a me-
nudo sus cantos de lamento y compuso esta cancin:
Mi fuerza renueva montaas,
mi poder domina al mundo,
mas no me favorece la fortuna.
Tsch'ui, ya no podrs galopar.
Y, si Tsch'ui no es capaz de correr,
qu empresa podr yo emprender
y cul Y, Y, ser tu destino?
En A. Montenegro: Historia de la China Antigua. Istmo, Madrid, 1974,
p. 307.
Asiquis (Egipto, s. xxv a. C.)
Durante su reinado se padeci una gran escasez de dinero cir-
culante, y l promulg una ley segn la cual el que ofreciera
como fianza el cadver momificado de su propio padre podra
recibir un prstamo. [...]
Para superar a todos los reyes anteriores de Egipto, dej
como monumento una pirmide levantada con ladrillos de ba-
rro en la que mand grabar en piedra esta inscripcin:
no me desprecies comparndome con las pirmides de piedra,
pues aventajo tanto a las de piedra como zeus a los dems
dioses. batieron con una prtiga el fondo de un lago, reco-
gieron el barro que se peg a ella; con l formaron los la-
drillos con que me construyeron.
Herdoto: Historia. Edicin de Manuel Balasch. Ctedra, Madrid, 1999,
pp. 262-263.

Las colinas en China

Una vez que viajaba con un poeta amigo, nuestro mnibus pas
junto a una pequea colina, escondida, con una sola casita en su
ladera, todas sus puertas cerradas y un solitario melocotonero

50 51
de la de la
poesa poesa
 en flor al frente, desperdiciando aparentemente su fragante glo-
ria en un valle desierto. Todava recuerdo los dos ltimos ver-
sos de la cuarteta que mi amigo traz en su libro de notas:
A los campos han ido granjera y granjero
y junto a la puerta las flores se mueren de tedio.
En Lin Yutang: La poesa china. Visor, Madrid, 2001.
Poema compuesto por hombre-que-no-estaba-bien
para la princesa Thom, que era ms visitada
por los hombres que una taberna [un poema
tlinkite, Alaska]
Aun de una taberna los hombres se van al fin,
mas nunca se van de ti,
mujer Cuervo.
En Ernesto Cardenal: Antologa de poesa primitiva. Alianza, Madrid,
desde 1987, p. 170.
52
de la
poesa
Tirteo
Famoso poeta griego del siglo vii antes de Cristo. Naci en Mi-
lesio, o en Atenas, o en Afiana. Segn una leyenda, los esparta-
nos, vencidos por los mesenios, se dirigieron al Orculo de Del-
fos, que les orden pidieran un general a los atenienses. stos,
por burla, les enviaron a Tirteo, que era maestro de escuela, jo-
robado, cojo y bizco. Sin embargo, Tirteo salv a Esparta con
sus consejos belicosos.
Despus de ganar la guerra, Tirteo gan la paz evitando una
revolucin con su famosa elega Poltica o la Constitucin, y tam-
bin Eunoma, que equivale a la legalidad.
Tirteo compuso hermosos himnos marciales, que los espar-
tanos se saban de memoria y cantaban cuando iban a entrar en
el combate.
En Poetas lricos griegos. Seleccin, introduccin y notas de Federico Carlos
Sainz de Robles. Espasa-Calpe, col. Austral, Madrid, desde 1963, p. 21.
Chagas (Tanzania)
Todos los viajeros que visitaron el pas de los chagas coinci-
den en alabar la laboriosidad y el ingenio de estas gentes, muy
apegadas a los valores y las tradiciones de su colectividad. El
53
de la
poesa
 sistema de clanes patrilineales, mediante el cual la genealo-
ga se limita a la rama masculina, sigue siendo el centro de las
relaciones personales. Al nio chaga se le explica desde muy
pequeo quines fueron los antepasados de su clan y por qu
se les debe honrar con el sacrificio de toros y otros animales.
A los dos o tres aos de edad, los chiquillos repiten de me-
moria los nombres de parientes y antepasados. Aos despus,
mientras desempean trabajos rtmicos (cavar, talar rboles),
acompaarn cada golpe de la herramienta con el nombre de
un pariente.
David Koff: Chagas, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son y
dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 2, p. 122.
Fidjianos (Fidji)
Otra ceremonia es la presentacin de la planta de la yanggona
(pimentero), de cuyas races y partes inferiores del tallo se ob-
tiene una bebida. [...] La bebida, que tambin se llama yanggona,
se produce machacando las races al son de cnticos rituales,
y exprimiendo la masa sobre un recipiente de agua fra hasta
que la mezcla alcanza suficiente concentracin. El lquido sue-
le guardarse en una tanoa, especie de cuenco de madera que a
menudo es de gran antigedad y belleza. Segn observaba un
viajero del siglo xix, la yanggonna tena aspecto de jabonadura
54
de la
poesa
y quemaba como un diablo, si bien reconoca que sus efectos
eran gratos e incitaban a probarlo otra vez.
Nigel Cameron: Fidjianos, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 14.
China, s. xii a. C.
Vencido Schou Sin, se suicid en las circunstancias ms dram-
ticas: despus de refugiarse en su palacio, se revisti de sus
perlas y jade ms preciosos, subi a la Terraza del Ciervo y se
arroj a las llamas. Entonces Wu Wang tom el estandarte
blanco y todos los seores vinieron a prosternarse ante l; pe-
netr donde yaca el cadver del rey, lo apual y con su gran
hacha amarilla cort su cabeza para clavarla sobre el gran es-
tandarte blanco. Al momento reson el canto de victoria de los
nuevos seores, las gentes de la dinasta Tschou:
Nosotros ascenderemos ellas son nuestras sobre sus montaas.
Ya no se defienden ellas son nuestras sobre sus colinas.
Nuestras son las colinas, nuestras las montaas.
Ya nunca bebern ellas son nuestras en sus fuentes.
Nuestras son las fuentes, nuestros son los lagos.
En A. Montenegro: Historia de la China Antigua. Istmo, Madrid, 1974,
p. 139.
55
de la
poesa
 Celtas (Europa occidental)
Con todo, en Escocia la tradicin oral tambin influy mucho en
la vida comunitaria. Hasta hace poco tiempo, el espritu colecti-
vo y las tradiciones se reflejaban perfectamente en el waulking o
reunin de mujeres para realizar el encogimiento de los paos
de lana tejidos en casa. Una vez empapados en orina rancia, se
colocaban los paos sobre una mesa de caballete, en torno a la
que tomaban asiento unas doce mujeres. Una de ellas entona-
ba fragmentos de cualquier narracin en verso, y el resto le ha-
ca coro mientras todas golpeaban los paos rtmicamente. De
este modo, a travs de un viejo procedimiento textil, las muje-
res transmitieron durante generaciones numerosas leyendas y
no pocos acontecimientos de la vida local. El waulking lleg a
estar prohibido a los hombres, y stos se desentendieron com-
pletamente de l hasta su desaparicin, a mediados del siglo xx.
Anne Ross: Celtas, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son y
dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 2, p. 44.
Veddas (Sri Lanka)
En la mayora de las comunidades veddas no hay nadie capaz
de entablar contacto con los espritus ni con los dioses de la na-
turaleza. Cuando en las ceremonias se ofrece comida a los esp-
56
de la
poesa
ritus de los muertos, es posible que uno de ellos tome posesin
del sacerdote. El espritu habla entonces por su boca con spe-
ros sonidos guturales, declara aceptar las ofrendas y promete
ayudar a sus compaeros en la caza; incluso llega a decir por
dnde conviene buscar las presas. El sacerdote prepara a su su-
cesor, y el alumno aprende a repetir las invocaciones de los es-
pritus que se recitan en las ceremonias.
El mtodo de invocacin es esencialmente el mismo en to-
das las ceremonias veddas: el sacerdote, y a veces los asistentes,
entonan la oracin y el sacerdote baila alrededor de la ofrenda
preparada para los espritus. Se veneran especialmente dos es-
pritus encargados del control de los dems, y se les ordena la
asistencia a los seres humanos.
Christoph Frer Haimendorf: Veddas, en El hombre en el mundo. 500
pueblos. Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 6, p. 283.
Indios vaups (Colombia, Brasil)
Entre los indios tradicionales, donde raramente se dan asenta-
mientos de ms de treinta personas, las ceremonias rituales les
aseguran a la vez un medio de expresin religiosa y una opor-
tunidad de ampliar su vida social. Los miembros de cada mo-
luca [las mansiones de la danza, simultneamente vivienda
57
de la
poesa
 y templo] invitan a sus vecinos a acudir a bailar y beber grandes
cantidades de cerveza o chicha fabricada a partir de mandio-
ca fermentada. Durante estas danzas los hombres se visten con
trajes de plumas, collares y cinturones de dientes de jaguar, pec-
torales de corteza entretejida y otros lujos de ceremonia. Repre-
sentan de este modo a los primeros habitantes llegados del este
a bordo de sus canoas anaconda en tiempos mticos. Las danzas
se prolongan ininterrumpidamente durante 36 horas hasta que
no quede ms cerveza y se ven salpicadas de cnticos durante
los cuales los hombres recitan sus orgenes mticos y los viajes
ancestrales de los primeros pobladores. Mientras cantan se dis-
tribuyen pequeos manojos de yage [yagu, una droga alu-
cingena] que van entregando los sacerdotes que dirigen y ofi-
cian la ceremonia. Bajo la influencia de esta droga los hombres
se convierten en espritus que pueden ver y comprender plena-
mente el otro mundo mtico intemporal y la realidad escondida
de la vida cotidiana.
Steven Hugh-Jones: Indios vaups, en El hombre en el mundo. 500 pue-
blos. Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 6, p. 280.
58
de la
poesa
Un poema chippewa (ee.uu.)
Me estoy preguntando
si estar de verdad humillada
la mujer Sioux
a la que le he cortado la cabeza.
En Ernesto Cardenal: Antologa de poesa primitiva. Alianza, Madrid,
desde 1987, p. 42.
Virgilio (Roma, s. i a. C.)
Cuando escriba las Gergicas, se dice que sola dictar diaria-
mente un gran nmero de versos que meditaba por la maana,
y a lo largo del da, a fuerza de retocarlos, los reduca a muy po-
cos; no sin razn deca que l para versos y los lama hasta dar-
les forma, como hace la osa con su cra. [...]
Las Gergicas las ley en cuatro das consecutivos cuando
Augusto, al regresar despus de su victoria en Accio, se detuvo
en Atela para reponerse de la garganta; Mecenas lo reemplaza-
ba en la lectura cada vez que tena que interrumpirse por can-
sancio de la voz. [...]
Declamaba con suavidad, pero sobre todo con un atractivo
arrebatador. Y Sneca cuenta que el poeta Julio Montano sola
decir que le robara a Virgilio algunos versos si pudiera robarle
59
de la
poesa
 tambin su voz, pronunciacin y mmica: pues los mismos ver-
sos que pronunciados por Virgilio sonaban bien, sin l eran va-
cos y no decan nada.
Apenas iniciada la Eneida alcanz tanta fama que Propercio
no dud en proclamar:
Abrid paso, escritores de Roma, abrid paso, escritores de Grecia,
Algo est naciendo ms grande que la Ilada.
Suetonio, en VV. AA.: Biografas literarias latinas. Gredos, Madrid, 1985,
pp. 89-91.
Isleos de Wetan (grupo de las Babar)
De Josselin de Jong encontr un gnero potico muy diferen-
te en la isla Wetan del grupo de las Babar. Aqu no se trata de
improvisaciones. La poblacin de Babar canta mucho ms a
menudo que la de Boeroe, lo mismo en comn que a solas y,
a menudo, en el trabajo. Cuando los hombres estn en la copa
de los cocoteros extrayendo la savia, cantan, en parte, som-
bras canciones quejumbrosas y, en parte, canciones burlescas
a costa de un camarada que se halla en el rbol prximo. A ve-
ces, estas canciones derivan en un spero duelo musical que
60
de la
poesa
antes sola ocasionar heridas y asesinatos. Todos los cantos se
componen de dos versos, que se distinguen como tronco y
copa, pero donde ya no se reconoce, o apenas, el esquema
de la pregunta y respuesta. Lo que caracteriza a esta poesa de
las Babar es que el efecto se busca ms en la variacin jugue-
tona del modo de cantar que en el juego con el sentido de las
palabras y con su sonido.
Johan Huizinga: Homo ludens. Emec, Buenos Aires, 1968, pp. 147-148.
Antillanos franceses (Antillas Francesas)
Otro reflejo de la doble influencia franco-africana se encuentra
en la msica autctona. En las islas exteriores, donde la pesca
es el medio de vida predominante, siguen cantndose las to-
nadas marineras de los primeros colonos bretones y norman-
dos. La influencia africana se patentiza en las grokas, canciones
de trabajo con que los esclavos aliviaban la labor en las plan-
taciones de caa. Sigue observndose la tradicin de cantar
grokas y de bailar a su son en los velatorios, y todava puede
orse algunas noches el sobrecogedor latido del viejo tam-tam.
Christine Bradley: Antillanos franceses, en El hombre en el mundo. 500
pueblos. Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 40.
61
de la
poesa
 Arquloco
Famoso poeta griego, natural de Paros, que vivi en el siglo vii
antes de Cristo. Los griegos le consideraron como el primero de
sus poetas lricos, superior a Pndaro y no inferior a Homero.
En su juventud fue un gran guerrero; pero an debi de ser ms
temible con su pluma que con su espada, porque con la morda-
cidad de sta se atrajo muchos odios; pero logr ser respetado
hasta casi la supersticin. Habindole negado Licambo la mano
de una de sus hijas, escribi contra ellos una tan feroz stira que
motiv el que se ahorcaran. Muri en su ciudad natal, apua-
lado por un noble a quien haba ofendido gravemente. Gan el
premio de poesa de los Juegos Olmpicos con un himno en ho-
nor de Hrcules. Invent el verso ymbico o arquloco.
Archilocum proprio rabies armavit iambo. (Horacio)
Tan profunda fue la huella que dejaron sus feroces stiras, que
seis siglos despus, en Roma, eran denominados Archilochia
edicta los pasquines injuriosos que contra Csar aparecan pega-
dos en las fachadas de los edificios pblicos.
En Poetas lricos griegos. Seleccin, introduccin y notas de Federico Carlos
Sainz de Robles. Espasa-Calpe, col. Austral, Madrid, desde 1963, pp. 13-14.
62
de la
poesa
El nervio de la espada es el camino de la muerte
Estamos convencidos de que la poesa o mejor, la esencia de lo
potico fue el combustible de la espiritualidad arcaica, y por
consiguiente el de sus conquistas artsticas. La poesa no es algo
moderno, ni jams fue patrimonio de nadie. Es el medio de que
se sirve nuestro anhelo por asimilar cuanto nos resulta a la vez
sensible e incomprensible. A mi entender, los actuales analistas
de la prehistoria debieran valorar ms la poesa y entregar me-
nos su alma a las ciencias experimentales, cuyas certidumbres
producen con frecuencia enormes errores de interpretacin en
este campo. Y lo peor es que se trata de errores muy difciles de
superar porque se consideran asentados sobre la roca cientfica,
ante la cual no existen hoy ms alternativas que bajar la cabeza
y levantar el trasero. Por otro lado, y puestos a ser cnicos, cuan-
do sospecho que dos interpretaciones distintas pueden ser igual-
mente errneas, valoro la ms sugestiva sobre la ms ramplona.
Alberto Porlan: La hiptesis del ganso (indito).
Acerra [un poema latino, s. i]
Si alguien cree que Acerra apesta por el vino de ayer,
se equivoca: Acerra acostumbra a beber hasta la madrugada.
Marcial, I 28, en Una breve antologa de poesas breves. Col. La ltima
canana de Pancho Villa, 2001.
63
de la
poesa
 A 28 de marzo de 1855
No hay una brizna de hierba sin historia, no hay un corazn sin
novela, ni una vida que no oculte un secreto, aguijn o espina. En
todas partes hallamos el pesar, la esperanza, la comedia y la tra-
gedia, y aun bajo la petrificacin de la edad, se pueden volver a
encontrar las agitaciones y las torturas de la juventud, como en
las formas atormentadas de ciertos fsiles. Este pensamiento es el
caduceo mgico de los poetas y de los predicadores; hace caer las
vendas de los ojos de la carne, y, as, deja ver claro en la vida huma-
na; abre al odo un mundo de melodas desconocidas y hace com-
prensibles los mil lenguajes de la naturaleza. El amor desventura-
do nos hace polglotas, y el pesar nos vuelve adivinos y hechiceros.
Enrique Federico Amiel: Diario ntimo. Tebas, Madrid, 1976, p. 47.
Un poema kurelu (Nueva Guinea)
A dnde se han ido todas las muchachas?
Nosotros danzamos con ellas en Liberek
y ahora ya estn todas casadas.
Bueno, qu se puede hacer
cuando los jefes agarran todas las mujeres?
En Ernesto Cardenal: Antologa de poesa primitiva. Alianza, 1987,
Madrid, p. 111.
64
de la
poesa
William Blake
Visionario, grabador y poeta, William Blake naci en Londres
en 1757 y muri en 1827 en la misma ciudad. Fue el menos con-
temporneo de los hombres. En una era neoclsica urdi una
mitologa personal de divinidades no siempre eufnicas: Orc,
Los, Enitharmon. Orc, anagrama de Cor, es encadenado por su
padre en el monte Atlas; Los, anagrama de Sol, es la facultad
potica; Enitharmon, de dudosa etimologa, tiene como emble-
ma a la Luna y representa la piedad. En las Visiones de las Hijas
de Albin, una diosa, Oothoon, tiende redes de seda y trampas
de diamante y apresa para un hombre mortal, del que est ena-
morada, muchachas de suave plata o de furioso oro. En una
era romntica, desde la Naturaleza, que apod el Universo
Vegetal. No sali nunca de Inglaterra, pero recorri, como Swe-
denborg, las regiones de los muertos y de los ngeles. Recorri
las llanuras de ardiente arena, los montes de fuego macizo, los
rboles del mal y el pas de tejidos laberintos. En el verano de
1827 muri cantando. Se detena a ratos y explicaba Esto no es
mo, no es mo! para dar a entender que lo inspiraban los invisi-
bles ngeles. Era fcilmente iracundo.
Jorge Luis Borges, en William Blake: Poesa completa. Orbis, Barcelona,
1980, p. 9.
65
de la
poesa
 Mayo, 1871
Digo que es necesario ser un vidente, hacerse un vidente. El
Poeta se hace vidente mediante una larga, inmensa y razonable
perturbacin de los sentidos. Todas las formas de amor, de do-
lor, de locura; se busca a s mismo, y extrae de s mismo todo
tipo de veneno, reteniendo slo la quintaesencia. Inefable tortu-
ra en la que necesita de toda su fe, de toda su fuerza sobrehu-
mana; cuando a ojos de todo el mundo se convierte en el gran
enfermo, el gran criminal, el gran maldito y el supremo sabio
porque alcanza lo desconocido. Porque ha cultivado su alma,
que ya es rica, ms que ninguna otra persona! Alcanza lo des-
conocido, y cuando, distrado, perdiera la comprensin de sus
visiones, las ha visto! Dejadlo morir en sus cabriolas entre in-
numerables cosas nunca vistas: vendrn otros horribles traba-
jadores; empezarn en aquellos horizontes en donde el otro su-
cumbiera.
Arthur Rimbaud: Carta a P. Demeny, mayo, 1871, en Peter Haining
(editor): El Club del Haschisch. Taurus, Madrid, 1976, pp. 110-111.
K Yuan
Aparece K Yuan (343-290 a. C.) como el ms renombrado poe-
ta de la China de Tschu. Poema clebre es Lisao, que, como
66
de la
poesa
las otras nueve canciones del Kien Tschang, tiene por tema cen-
tral los dos destierros con que fue castigado, vctima de una serie
de calumnias ante el rey. La forzada ausencia le provoc no poca
nostalgia; la patria perdida y el amor a la naturaleza transpira en
sus versos perfectos; bajo la melancola del otoo y la desolacin
del invierno el poeta medita sobre su propio destino:
Oh alma! no vayas al norte,
a los helados picos del Dragn Lisiado;
donde no crecen rboles ni yerbas;
donde el ro es demasiado ancho para cruzarlo
y demasiado profundo para sondearlo.
Y el cielo es blanco como nieve
y el fro corta y mata.
Oh alma! No trates de exponerte
a los vacos traicioneros del norte.
A. Montenegro: Historia de la China Antigua. Istmo, Madrid, 1974, p. 263.
El cuerpo del amor
El coito es poesa cada; inconsciente; las organizaciones sexua-
les (todas ellas) son metforas; un juego o interaccin de rga-
nos (la anfimixis de Ferenczi), un jugar con significados; un ju-
67
de la
poesa
 gar con palabras. En Lifu, una de las islas Loyalty, al rgano
sexual se le llama su palabra. El verbo espermtico. El sem-
brador siembra la palabra. En el comienzo fue el verbo, en el co-
mienzo fue el acto; en la resurreccin, al despertar, los dos son
uno: poesa.
En Norman O. Brown: El cuerpo del amor. Planeta-Agostini, Barcelona,
1986, p. 272.
Un poema de Chuang Tzu (China, s. iv a. C.)
El sonido del agua
dice lo que pienso.
En Alan Watts: El camino del Tao. Kairs, Barcelona, desde 1976, p. 128.
Merus (Kenia)
Otras plegarias slo sirven para comunicar a Dios el estado de
los hombres o de la tierra. Reproducimos aqu, a guisa de ejem-
plo, una oracin de los merus (de Kenia) que recita el mdico
tradicional de la tribu cuando atiende a un enfermo:
68
de la
poesa
Dios ayude a este hombre para que sane,
para que est maana en pie;
dgnate ayudar a este hombre a sanar;
y como t, con tu fuerza, triunfas sobre el mal,
acaba tambin con toda esta fatiga, y seme propicio;
pues no sabemos de qu otra manera
hemos de rogar a Murungu (Dios),
sino como ahora lo hacemos.
En Mircea Eliade (ed.): Historia de las creencias y de las ideas religiosas.
Herder, Barcelona, 1996, p. 317.
China, s. xv a. C.
Son varios los emperadores a quienes se atribuye la gloria de la
invencin de la escritura china: Fu Hi, Huang Ti o Ta Yu. Inclu-
so algunos sinlogos quisieron remontar este origen a los aos
2.000 a. C. Pero la verdad es que los documentos ms antiguos
que poseemos son unas inscripciones de hacia 1.400 a. C. El do-
minio del lenguaje escrito se circunscriba entonces al valle del
ro Amarillo. Debemos estos primeros monumentos de la escri-
tura a una prctica adivinatoria, conforme a la cual se grababa
sobre hueso (omoplato, hueso de la pierna seccionada) o esca-
ma de tortuga la cuestin a resolver. El adivino pona al fue-
69
de la
poesa
 go este hueso o escama y daba respuesta al orculo hacindo-
se acompaar de instrumentos musicales y danzas mgicas. Su
interpretacin se haca despus de observar la forma en que se
quebraba por la fuerza del calor.
A. Montenegro: Historia de la China Antigua. Istmo, Madrid, 1974, p. 52.
Suetonio (Roma, s. i)
Sobre el origen de la denominacin poeta dice Suetonio:
Tan pronto como los hombres, al despojarse de su condicin
salvaje, comenzaron a tener un sistema de vida y a conocer-
se a s mismos y a sus dioses, se forjaron para uso propio una
cultura modesta y las palabras indispensables, pero supieron
engrandecer unas y otras para venerar a sus dioses. As pues,
igual que les hacan templos ms hermosos que sus casas y es-
tatuas ms grandes que sus cuerpos, deban honrarlos con un
lenguaje, por as decirlo, ms solemne, y profirieron sus alaban-
zas con palabras ms brillantes y ritmo ms agradable. Como
este tipo de composicin se logra con cierta elaboracin, que se
denomina en griego poits, recibi el nombre de poema, y sus
artfices el de poetas.
Isidoro: Etimologas, viii 7, en Biografas literarias latinas. Gredos,
Madrid, 1985, p. 71.
70
de la
poesa
Vladimir Mayakovsky
El 14 de abril de 1930, Vladimir Mayakovsky, reconocido en-
tonces como el poeta ms grande de la Rusia moderna, come-
ti suicidio. No fue el nico poeta ruso moderno que se quit
la vida: Yesenin y Bagritsky hicieron lo mismo, y no eran poe-
tas insignificantes. Pero Mayakovsky fue en todo sentido ex-
cepcional; fue la inspiracin del movimiento revolucionario en
la literatura rusa, un hombre de gran inteligencia y de estilo
inimitable. Las circunstancias que determinaron su muerte son
oscuras, pero l ha dejado un trozo de papel donde escribi este
poema:
Como suele decirse
el incidente queda terminado.
La barca del amor
se destroz contra las costumbres.
Pagu mis cuentas con la vida.
No hace falta enumerar
las ofensas mutuas, los daos y las penas.
Adis y buena suerte.
No hace falta enumerar. No hace falta detallar las circunstan-
cias que llevaron a la muerte del poeta. Hubo evidentemente un
asunto de amor, pero, para sorpresa nuestra, hubo tambin las
costumbres, las convenciones sociales contra las cuales se des-
71
de la
poesa
 troz esa barca de amor. Mayakovsky fue en un sentido muy
especial el poeta de la Revolucin; l celebr su triunfo y sus
progresivas conquistas en versos que tenan toda la vitalidad y
el apremio de acontecimiento. Pero deba perecer de su propia
mano, como cualquier msero introvertido subjetivista del capi-
talismo burgus. La Revolucin no haba creado evidentemen-
te una atmsfera de confianza intelectual y de libertad moral.
Herbert Read: Arte, poesa, anarquismo. Reconstruir, Buenos Aires, 1962,
pp. 17-18.
James Mangan
Rpido fue su declinar. En 1849, ltimo ao de su vida, pare-
ca un esqueleto. Desapareci durante algunos das hasta que
fue encontrado en un edificio abandonado, tan extenuado que
no poda levantarse. Haba contrado el clera. Fue inmedia-
tamente llevado al hospital y, aunque mejor un poco, mu-
ri James Mangan el 20 de junio, pocos meses antes que Poe.
Un amigo suyo, el joven pintor Frederick Burton, le acompa
junto a su lecho de muerte (realizando el nico retrato autn-
tico de Mangan que existe); en su cortejo fnebre slo se con-
taron cinco personas.
72
de la
poesa
La fama que no tuvo en vida tampoco le ha sido ms propi-
cia despus de muerto, pero su huella literaria y potica queda
indudablemente reflejada en este verso que bien pudo ser su
epitafio:
Sin almuerzo, sin energa, sin libros y sin chibouk
a lo largo del glido da, solo con mi conciencia
me abata en algn escondrijo y consideraba mis locuras,
que no eran pocas.
En VV. AA.: El Club del Haschisch. Taurus, Madrid, 1976, pp. 58-59.
Fulanis (frica sudanesa)
De stos [los fulanis pastores], el grupo ms nutrido y definido
es el de los bororos, que viven en las zonas fronterizas de Ni-
geria y la Repblica del Nger. Todava prefieren llevar su vida
tradicional y slo entran en las ciudades para organizar danzas,
intercambiar alimentos y hacerse con algunos productos manu-
facturados. Sin embargo, ni en sueos se quedaran para siem-
pre en una ciudad. Desprecian la agricultura, que consideran
trabajo de esclavos: para ellos, la nica vida digna es la del pas-
tor nmada. Slo les importa el ganado, la familia, el aspecto f-
73
de la
poesa
 sico y la habilidad para la danza y la poesa. Su existencia gira
en torno a estos valores y todo lo dems les es ajeno.
Andrew Baring: Fulanis, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 46.
Aparicin del caballero como poeta
Pero sean cualesquiera sus influencias y determinaciones, la
poesa trovadoresca es poesa lrica, opuesta por completo
al espritu asctico jerrquico de la Iglesia. Con ella el poeta
profano desplaza definitivamente al clrigo poetizante. Con-
cluye as un periodo de cerca de tres siglos, en el que los mo-
nasterios fueron los nicos centros de la poesa. Incluso du-
rante le hegemona intelectual del monacato, la nobleza no
haba dejado nunca de constituir una parte del pblico litera-
rio; pero, frente al anterior papel exclusivamente pasivo del
laicado, la aparicin del caballero como poeta significa una
novedad tan completa que se puede considerar este momen-
to como uno de los cortes ms profundos habidos en la histo-
ria de la literatura.
Arnold Hauser: Historia social de la literatura y el arte. Guadarrama,
Madrid, 1969, t. i, p. 290.
74
de la
poesa
Sobre la poesa china
Parece justo decir que la poesa ha entrado ms en la composi-
cin de nuestra vida que en la de Occidente, y no se la considera
con esa divertida indiferencia que parece tan general en la socie-
dad occidental. Todos los sabios chinos son poetas, o pretenden
serlo, y el cincuenta por ciento de las obras completas de un sabio
es generalmente poesa. Los exmenes imperiales chinos, desde
el Periodo de Tang [618-907], han incluido siempre la composi-
cin potica entre las pruebas importantes de capacidad literaria.
Hasta los padres que tenan hijas de talento, y a veces las mis-
mas hijas, escogan a menudo a los novios por virtud de unos po-
cos versos realmente buenos que escribieran los candidatos. Y los
cautivos solan recuperar la libertad o merecan cortesas extraor-
dinarias por su capacidad para escribir dos o tres versos que gus-
tasen a los hombres en el poder. Porque la poesa es mirada como
la realizacin literaria superior y la manera ms segura y fcil de
poner a prueba la habilidad literaria de un hombre.
A mi juicio, la poesa ha asumido las funciones de la religin
en China, en cuanto la religin es tomada como una limpieza
del alma del hombre, un sentimiento del misterio y de la belle-
za del universo, y una sensacin de ternura y compasin por los
semejantes y por las criaturas humildes de la vida.
Los chinos no han encontrado esta inspiracin o emocin
viva en sus religiones, que para ellos son apenas parches fros y
decorativos para cubrir el lado triste de la vida, pues tienen que
75
de la
poesa
 ver, sobre todo, con las enfermedades y la muerte. Pero han en-
contrado esta inspiracin y esta emocin viva en la poesa.
Lin Yutang: La poesa china. Visor, Madrid, 2001, pp. 7-10.
Fang (frica Occidental)
Como tantas otras tribus africanas, los fang no slo se organi-
zaban sobre una base de parentesco, sino tambin a travs de
asociaciones secretas de carcter voluntario. Una de las ms
conocidas era la ngil, dedicada a combatir la brujera median-
te investigaciones, exorcismos, ordalas e incluso ejecuciones.
Los brujos tambin formaron una famosa asociacin conocida
por hombres leopardo, creyndose que para ingresar en ella
y conseguir los poderes mgicos, el aspirante deba ofrecer en
sacrificio la vida de un pariente prximo, ingiriendo asimismo
parte de sus despojos en unin de sus futuros compaeros.
En sus templos se celebran rituales una vez por semana, que
a veces duran toda la noche. Se toman drogas para aligerar el
cuerpo y elevar el espritu, mientras con cnticos y bailes se re-
presentan el nacimiento y la creacin del mundo, la muerte y la
destruccin.
Christine Bradley: Fang, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 2, pp. 369-370.
76
de la
poesa
Kachin (Birmania y China)
La mitologa kachin habla de un Creador del mundo y de sus ha-
bitantes, aunque en la vida cotidiana tienen mayor importancia
los innumerables espritus presentes en el viento, en los ros, las
montaas, los rboles y en determinados animales. El creyente
hace cuanto puede por no ofenderlos, pues de lo contrario fraca-
saran todos los empeos relacionados o dependientes de ellos.
En los momentos decisivos de la vida, como pueden ser el ma-
trimonio o la muerte, se les ofrecen sacrificios a fin de evitar da-
os a los familiares. Cada etapa del cultivo, desde el desmonte de
un bosque hasta la recoleccin de la cosecha, requiere sacrificios
para asegurar la fecundidad de los campos. Estas ofrendas son
competencia de los sacerdotes, expertos en el recitado de oracio-
nes y frmulas rogativas expresadas en una lengua arcaica.
Lewis Hill: Kachin, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son y
dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 4, p. 172.
La palabra en frica
Hemos indicado ya que la falta de un lenguaje escrito ha mar-
cado hondamente la mentalidad africana, lo que se traduce por
una aversin a toda clase de reflexiones y abstracciones tericas.
A buen seguro, la escritura constituye un sistema de signos con-
77
de la
poesa
 vencionales que fijan o, por as decirlo, petrifican la palabra y el
Un poema de Lao Tse (China, s.vi a. C.)
pensamiento. stos vuelven a la vida tan pronto como se pro- Treinta radios convergen en el centro
nuncian. Cuando alguien lee un texto en voz alta, se convierte en de una rueda,
eco y representante de las ideas de otra persona. pero es su vaco
La palabra hablada se tiene en frica por una fuerza activa. lo que hace til al carro.
Surte efecto en los que la escuchan y los hace reaccionar. A veces,
un texto escrito, sacado de algn autor o personaje docto, viene a Se moldea la arcilla para hacer la vasija,
reforzar la eficacia de la expresin oral. Un ejemplo sencillo de esta pero de su vaco
cooperacin es cierto tipo de amuleto, muy extendido por toda depende el uso de la vasija.
frica, que consta de un papel cosido en el interior de una bolsita
de cuero y donde se han escrito unos cuantos versculos del Corn. Se abren puertas y ventanas
Estos amuletos son muy apreciados por su virtud protectora. en los muros de una casa,
En Mircea Eliade (ed.): Historia de las creencias y de las ideas religiosas. y es el vaco
Herder, Barcelona, 1996, p. 271-273. lo que permite habitarla.

En el ser centramos nuestro inters,
pero del no-ser depende la utilidad.
Ro Paran [un poema argentino] Lao Tse: Tao Te King. Ricardo Aguilera, Madrid, 1974, p. 11.

Lavardn hizo un canto al Paran, a su modo.

Hay all una botnica retrico-potica
y una ornitologa pictrico-fontica.
Y as es el Paran, despus de todo.
La poesa siempre es lo lejano
Ezequiel Martnez Estrada, en Una breve antologa de poesas breves. col. La poesa infantil consiste en simular el porvenir adelantndo-
La ltima canana de Pancho Villa, 2001. sele, como la poesa de la edad madura consiste a veces en re-

78 79
de la de la
poesa poesa
 troceder hasta la edad de oro. La poesa siempre es lo lejano. El venta del carbn y Khanh-Du lo hizo. A continuacin, el empe-
arte del gobierno moral es siempre entrar en la poesa de una rador le repuso en sus antiguas funciones.
edad para dirigirla. Johan Huizinga: Homo ludens. Emec, Buenos Aires, 1968, p. 151.
Enrique Federico Amiel: Diario ntimo. Tebas, Madrid, 1976, p. 89.

Cuarteta que hizo Villon cuando fue

Poema de despedida (Japn 1394-1481) condenado a morir [Francia, s. xv]
En toda la extensin del mundo humano Yo soy Francisco, aunque me pesa,
quin podra comprender mi cancin? nacido en Pars, cerca de Pontoise,
Aunque resucitase el rey de los sabios y de la cuerda de una toesa
no merecera un ochavo! sabr mi cuello lo que mi culo pesa.
Ikky Sjun: Zen Hilo Rojo. Miraguano, Madrid, 2001. Franois Villon (nacido en 1431 1432 en Pars, desaparecido en 1463),
en Antonio de Obregn: Villon, poeta del viejo Pars. Espasa-Calpe, Bue-
nos Aires, 1954, p. 174.

Khanh-Du (Vietnam, s. xiii)

Khanh-Du, mandarn de la dinasta de los Trn [1225-1400], ha-
ba sido destituido por una grave falta y se haba convertido en
vendedor de carbn en Schi Linh. Cuando el emperador lleg a
la comarca en una expedicin guerrera, se encontr con su anti-
guo mandarn. Le orden que compusiera una cancin sobre la
Wikmungkan (Australia)
En todos los territorios de los patriclanes wikmungkan hay lu-
gares legendarios, porque en tiempos mticos all se posaron
criaturas, plantas u objetos diversos como la grulla rubicunda,
el pez-espina, el nenfar y el zurrn australiano hecho de hier-

80 81
de la de la
poesa poesa
 bas o fibras trenzadas. Estos lugares se llaman auwa y los entes
mticos reciben el nombre de pulwaiya. Los componentes del pa-
tricln, hombres y mujeres, realizan ceremonias de crecimiento
en honor de los pulwaiya y auwa. Estas ceremonias pueden con-
sistir en el barrido de los lugares en cuestin, el derribo de la
parte superior de los hormigueros, cnticos y escenificaciones
de episodios protagonizados por los pulwaiya en la poca del
sueo. Es creencia de los aborgenes que con estas ceremonias
aumenta el nmero de los seres mticos.
David McKnight: Wikmungkan, en El hombre en el mundo. 500 pueblos.
Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 6, p. 303.
Palabras para el arpa del emperador
Ming-Huang
En una regin remota y antigua haba un valle en cuyo centro
creca un rbol esplendoroso. La hierba creca a sus pies, los p-
jaros cantaban a la sombra de sus hojas, el agua clara sonaba
entre sus races y por la noche, cuando la vida del valle descan-
saba, la luna vena a acariciar sus ms altas ramas. Un da pas
por all un poderoso mago que al ver el rbol qued prendado
de l y lo convirti en un arpa. El arpa maravillosa fue regala-
da al emperador Ming-Huang pero ninguno de sus msicos fue
82
de la
poesa
capaz de tocarla. Por ms que se esforzaban, ni un solo sonido
sala de las cuerdas del rbol dormido. El emperador mand
llamar al msico ms famoso de China, que viva retirado en
las montaas. El maestro Peiwoh contempl largo rato el arpa y
empez a cantar suavemente. De pronto del arpa comenzaron
a brotar sonidos maravillosos que se unan a la voz del maestro
creando una meloda que dej a todos los presentes extasiados.
Cmo has podido conseguirlo con tanta sencillez, cuando
los mejores msicos de la corte han probado durante semanas
sin conseguirlo?
Le he hablado del valle que le vio nacer, de la hierba que
creca a sus pies, de sus amigos los pjaros, del torrente, de la
luna en sus ramas...
En Textos de esttica taosta. Seleccin y prlogo de Luis Racionero. Edicio-
nes de bolsillo, Barcelona, 1975, pp. 27-28.
Gallegos (Espaa)
Los siglos xi y xii podran considerarse como la Edad de Oro de
la historia gallega. Compostela, regida por el arzobispo y gue-
rrero Diego Gelmrez, fue en esta poca la capital religiosa de
Europa occidental. Aparte de su sentido devoto, las peregrina-
ciones por el Camino de Santiago fomentaron el intercambio
83
de la
poesa
 comercial, posibilitando la ereccin de esplndidos templos ro-
mnicos. Hacia el siglo xiii se haba formado una rica tradicin
de poesa lrica en lengua galaicoportuguesa, utilizada tambin
por los vates de la corte castellana en el siglo siguiente.
Ann Bailey: Gallegos, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son
y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 73.
Un poema persa (s. xi)
No creas, si he comido en Ramadn de da,
que tena intencin de pecar. La tristeza
de este ayuno me hizo ver todo tan sombro
que cre al medioda que me hallaba cenando.
Omar Khayyam: Rubaiyat. Prlogo, traduccin y notas de Jos Gibert.
Plaza & Jans, Barcelona, 1980, p. 61.
Suahilis (Kenia, Tanzania)
La lengua y la religin son las que dan cohesin a la cultura
suahili. Hay muchos dialectos de KiSuahili, pero todos ellos son
mutuamente inteligibles excepto en detalles de poca importan-
84
de la
poesa
cia de su vocabulario. A diferencia de otras lenguas bantes, el
suahili ha sido una lengua escrita desde antiguo con caracteres
arbigos, y posee una tradicin de esmerada poesa y de crni-
cas en verso.
John Middleton: Suahilis, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 6, p. 127.
Un poema de Dcimo Magno Ausonio (310 - 395)
Artista, si planeas pintar a esa nia
s diligente en tu oficio
como la abeja que encuentra dulzura y color
entre las flores maaneras de las colinas de Atenas.
En Una breve antologa de poesas breves. col. La ltima canana de Pancho
Villa, 2001.
Una carta sellada
Transmitir el misterio sin conocerlo, como una carta sellada.
Rainer Maria Rilke, referencia perdida.
85
de la
poesa
 Tras los cascos del Tao Gallas (Etiopa)
Decir sin decir es el tercer principio esttico del arte taosta. La Otro tipo de ceremonias que practican los gallas son los ritos
reticencia es el mtodo de la sugestin y los chinos la usan con de transicin. Como la mayora de sociedades africanas, cele-
la maestra de este poema de Wang-tchangling: bran las etapas del nacimiento, la circuncisin, el matrimonio y
la muerte; pero los gallas han creado un complejsimo conjunto
Las hojas del pltano cubren el patio. de ritos transicionales que abarcan todo el ciclo de la vida. El ca-
El musgo invade la celda solitaria. lendario ritual que fija el momento de todas esas transiciones es
El monje y el visitante, habiendo intercambiado palabras sublimes una ciencia esotrica que exige muchos aos de prolongados es-
se callan. tudios. En todas estas actividades, los intermediarios los abba
En el aire flota un aroma desconocido. jila supervisan su celebracin e interceden ante Dios en nom-
bre de los humanos. Estas funciones slo pueden desempear-
El emperador Hui de la dinasta Sung escoga a los miembros las los expertos en historia (gada), clculo del tiempo, adivina-
de su academia entre los artistas que mejor saban aplicar este cin (raga) o normas del ritual (jila). No obstante, especialistas
principio esttico de la sugestin. En cierta ocasin propuso hereditarios como los kalluz y los bokku son responsables de los
como ejercicio que ilustraran este poema: ritos ms importantes, llamados muda y butta, a los cuales asiste
gran nmero de peregrinos.
Los cascos de su caballo vuelven cargados Asmarom Legesse: Gallas, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
con los perfumes de las flores pisadas. son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, pp. 67-68.

El artista ganador pint un jinete seguido de una nube de
mariposas.
En Textos de esttica taosta. seleccin y prlogo de Luis Racionero. Ediciones Cayuns (Luisiana, ee.uu.)
de Bolsillo, Barcelona, 1975, p. 49.
La historia de su expulsin de Acadia y su migracin hacia su
nuevo hogar constituye un episodio extraordinariamente pi-

86 87
de la de la
poesa poesa
 co y romntico. El antao popular poema Evangeline de Hen-
ry Longfellow, inspirado en este xodo, relata la historia de
dos amantes acadios separados por la cruel expulsin decre-
tada por los britnicos y a los que el destino reuni en el mo-
mento de morir.
Este relato se basa en la historia autntica de Emmeline
Labiche, que se vio separada de su prometido al ser expulsa-
da en 1755 y no volvi a encontrarlo hasta mucho ms tarde en
la playa de Bayou Teche, en Luisiana, cuando ya se haba casa-
do con otra mujer; despus de volverse loca, Emmeline muri.
Ambas historias, tanto la real como la potica, son ampliamente
celebradas hoy en las tierras pantanosas de Luisiana.
Christopher Derrick: Cayuns, en El hombre en el mundo. 500 pueblos.
Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 2, p. 35.
Poema de despedida de Kukoku [Japn, s. xv]
Subido al caballo de madera al revs,
estoy a punto de galopar por el vaco.
Tratars de seguir mi pista?
Intenta atrapar la tempestad con una red.
En Poesa zen. Edicin de Juan W. Bahk. Verbum, Madrid, 2001, p. 143.
88
de la
poesa
Kiowas (ee.uu.)
La Danza del Sol constaba de un rico repertorio de cnticos y
bailes sagrados, msica de tambores, silbatos y flautas, simu-
lacros de batallas y abundantes banquetes. En ocasiones se sa-
crificaban algunos bisontes o caballos, se fumaba la pipa de la
paz y hasta era costumbre prescindir un tanto de las inhibicio-
nes sexuales. Sin embargo, el elemento bsico de estas prcticas
era la adoracin del astro rey, iniciada cuando los mozos de la
Logia del Sol, tras varios das con sus noches bailando sin inge-
rir comida ni bebida, alcanzaban un estado de trance y reciban
visiones de los dioses.
Douglas Hill: Kiowas, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son
y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 4, p. 246.
Vetas perdidas
El autntico poeta busca menos minerales nuevos que vetas
perdidas.
Nicols Gmez Dvila: Escolios a un texto implcito. Atalanta, Girona,
2009, p. 965.
89
de la
poesa
 Canciones de CM pertenecen a la sangre de
los cados
Los colaboradores histricos del Frente Sandinista de Libe-
racin Nacional que sobrevivieron en las montaas de Mata-
galpa, y los familiares de las Mujeres del Cu, emitieron un
comunicado planteando su posicin sobre la prohibicin de
Carlos Meja Godoy [CM] al presidente Daniel Ortega de uti-
lizar su obra en los actos pblicos.
Estos campesinos entregaron su pronunciamiento a los di-
putados de la Bancada Sandinista, quienes sesionaron en Ma-
tagalpa este domingo.
El pronunciamiento es el siguiente:
Comunicado
La Asociacin de Colaboradores Histricos de la Guerrilla en
el departamento de Matagalpa, reunida la Junta Directiva De-
partamental el da 20 de Junio del ao 2008, queremos dejar
sentada nuestra posicin, ante la agresin que hace el Sr. Car-
los Meja Godoy, a nuestro mximo dirigente Cro. Cmdte. Da-
niel Ortega Saavedra y a la Compaera Rosario Murillo, soli-
citando la suspensin de las canciones Revolucionarias, en los
actos pblicos de nuestro partido y gobierno revolucionario.
Ante esta posicin del Sr. Meja, hacemos nuestras las pala-
bras del Cro. Cmdte. Toms Borge Martnez, en su reciente car-
ta, en la que expone textualmente que: estas canciones, quira-
90
de la
poesa
se o no, pertenecen a la sangre de los cados, tan respetada por
los centenares de miles de nicaragenses integrantes del FSLN.
Queremos recordarle a Carlos Meja, que las inspiraciones
de sus canciones fueron producto del sacrificio de miles de
nicaragenses.
En nuestra Asociacin existen compaeros sobrevivientes que
por su sacrificio ante los vejmenes a que fueron sometidos por
la Dictadura, en nuestras montaas, como las Mujeres del Cu, l
se pudo inspirar para denunciar ante el mundo esos vejmenes, y
reiteramos que jams nuestras familias han sido beneficiadas por
las ventas de esas canciones, pues seguros estbamos que eran
cantadas por revolucionarios Sandinistas que hoy se avergen-
zan de haber pertenecido a las filas de nuestro partido, el FSLN.
Tambin, le queremos asegurar, que bien puede deman-
darnos, que esa demanda no ser ni al Comandante Ortega,
ni a su compaera, ser a todos los que le inspiramos en su
cancionero revolucionario, l puede mandar a callarnos, pero
al igual que Vctor Jara, jams nuestras bocas se cerrarn, ni
nuestra firmeza Revolucionaria claudicar, y que aunque se-
guimos sufriendo los embates, esta vez no de la G. N. [Guar-
dia Nacional], s de los efectos de estos ltimos 16 aos de
atraso del Neoliberalismo, y de vende patrias.
Queremos dejar clara nuestra firme posicin ante nuestra Di-
rigencia y el Pueblo de Nicaragua, que: fuimos, somos y sere-
mos siempre colaboradores inclaudicables del fsln.
91
de la
poesa
 Por lo tanto, hacemos nuestras las palabras del compaero
Cmdte. Toms Borge Martnez: debemos enfrentarnos al desa-
fo de una condena jurdica y no a la condena de la historia
y de los huesos triturados de nuestros mrtires.
patria libre o morir!
Pablo Hernndez Novoa, Coordinador. Orden Carlos Fonseca
e hijo de Petronia Hernndez (Mara Venansia). Filadelfo Daz
Ochoa, Responsable de Organizacin. Orden Carlos Fonseca y
hermano de Bernardino Daz Ochoa.
Sobrevivientes y Familiares de las Mujeres de El Cu: Ange-
lina Daz A., Ambrosia Daz, Juana Mara Tllez, Mara Espe-
ranza Hernndez, Ambrosia Hernndez, Facunda Catalina GD,
Ana Joaquina HG.
Familiares de Las Mujeres de El Cu rechazan posicin de Carlos Meja
Godoy. Managua, Radio La Primersima, 25/06/2008, en http://www.
radiolaprimerisima.com/noticias/32233.
92
de la
poesa
391
El editor de una publicacin dadasta, titulada, a lo que parece,
391, nos enva un ejemplar, que le agradecemos profundamen-
te. El precio parece ser de 2,50 francos, pero esta cifra bien pue-
de ser uno de los poemas.
Nota publicada en el London Mercury, recogida en el primer nmero de
Revista de Occidente (1923).
Kajetianos (Georgia)
Los kajetianos habitan en la regin ms oriental de Georgia, en
un frtil valle de donde sale gran parte del vino del pas. Sus
antepasados sufrieron numerosas invasiones de los persas, es-
tablecidos al sur, y de los lesguianos del norte. Destaca el carc-
ter melanclico de sus canciones populares, tal vez porque estas
gentes se consideran ms tranquilas y reservadas que la mayo-
ra de sus paisanos.
Tamara Dragadze: Georgianos, en El hombre en el mundo. 500 pueblos.
Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 88.
93
de la
poesa
 Los rifles de Jesucristo
Despus de casi treinta aos apuntando, literalmente, con la Bi-
blia, los soldados de Estados Unidos pasarn a tener mirillas
laicas en sus armas automticas. La empresa de Michigan Tri-
jicon, que fabrica mirillas para las Fuerzas Armadas de ee. uu.,
ha declarado que va a dejar de grabar en esos instrumentos p-
ticos referencias a la Biblia.
Tambin va a entregar al Departamento de Defensa 100 m-
quinas para borrar las inscripciones de las mirillas que el Ejr-
cito y la Infantera de Marina tienen con inscripciones bblicas.
En todo caso, 100 mquinas parecen muy pocas para borrar las
inscripciones grabadas en 300.000 mirillas. Los soldados esta-
dounidenses se suelen referir a los rifles y ametralladoras con
estas mirillas como armas de Jess o rifles de Jesucristo.
La decisin de Trijicon se ha producido apenas 48 horas des-
pus de que la cadena de televisin ABC informara de la inclu-
sin de referencias bblicas grabadas en las miras telescpicas
de los rifles de los soldados estadounidenses.
Los grabados varan segn los modelos de mirilla. Uno de los
ms comunes es Jn, 8, 2, es decir, el Evangelio de Juan, captulo
8, versculo segundo, que afirma: Yo soy la luz del mundo, el que me
siga no camina en la oscuridad, sino que tendr la luz de la vida.
Otro tambin muy frecuente es 2 Cor, 4-6, un pasaje de la Se-
gunda Carta a los Corintios de San Pablo cuyo texto es: Pues el
Dios que ha dicho: Brille la luz de entre las tinieblas, es el que ha en-
94
de la
poesa
cendido esa luz en vuestros corazones, para hacer brillar el conoci-
miento de la gloria de Dios, que est reflejada en el rostro de Cristo.
La idea de realizar los grabados fue del fundador de Trijicon,
Glyn Bindon, un ciudadano de origen sudafricano que falleci
en 2003 en un accidente areo. Las mirillas de Trijicon cuestan
entre varios cientos y ms de 10.000 dlares cada una, segn
se declara en su web. Estas mirillas con estas inscripciones son
usadas por, entre otras, las Fuerzas Especiales de ee.uu., que es-
tn especializadas en la persecucin de los lderes de Al Qaeda,
los talibn y las guerrillas iraques.
Pablo Pardo, tomado en http://www.elmundo.es/america/2010/01/23/
estados_unidos/1264202040.html.
En los tenderetes de los mercados
Aunque el culto africano de los antepasados no se practica en
las Antillas francesas, los muertos siguen siendo importantes
para los autctonos. Casi todos los isleos comprenden hasta
cierto punto las causas fisiolgicas de la muerte; pero no por
ello dejarn de buscar una explicacin, preguntando al espri-
tu del difunto quin tuvo la culpa de su fallecimiento. Esto es
especialmente cierto en el caso de los habitantes rurales. Otras
prcticas, como la cartomancia, la oniromancia, o la adivinacin
95
de la
poesa
 por la lectura de pasajes bblicos, son habilidades al alcance de
cualquiera, cuya ejecucin no precisa de facultades sobrenatu-
rales. La reciente introduccin del espiritismo est fomentando
la difusin de estas creencias. Libros de encantamientos para
invocar los espritus de los muertos, amuletos de la suerte y
pociones diversas, todo ello procedente de Francia, se venden
clandestinamente en los tenderetes de los mercados.
Christine Bradley: Antillanos franceses, en El hombre en el mundo. 500
pueblos. Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 40.
Horacio, Arte potica 388
Nonumque prematur in annum. [Gurdalo ocho aos (el
poema que quieras publicar)].
En Aurea dicta. Dichos y proverbios del mundo clsico. Crtica, Barcelona,
2004, p. 337.
Simnides de Ceos
Gran poeta lrico griego. Naci 556 antes de Cristo en Ju-
lis, isla de Ceos, y muri 467 en Siracusa. De familia noble.
96
de la
poesa
Durante su juventud fue maestro de Msica y Poesa en Car-
tea. En Atenas le recibieron con decidida proteccin los tiranos
Hippias e Hiparco. Habiendo marchado despus a la Tesalia,
recibi el mismo trato de favor por parte de los Aleuades y los
Escopodas. Regres a Atenas y celebr las victorias de Mara-
tn, las Termpilas, Salamina y Platea. Fue gran amigo de Pau-
sanias y Temstocles. Lleg a Siracusa llamado por el rey Hie-
rn. En el ao 489 obtuvo el gran premio pblico de la Poesa,
derrotando a Esquilo. Sus contemporneos le prefirieron a ste
y a Pndaro. Goz de una inmensa popularidad y fue venerado
en todas partes casi como un dios.
En Poetas lricos griegos. Seleccin, introduccin y notas de Federico Carlos
Sainz de Robles. Espasa-Calpe, col. Austral, Madrid, desde 1963, p. 59.
Una lista de poetas nacionales
frica
Nigeria: Chinua Achebe.
Somalia: Hassan Ganey, Abdillahi Suldaan Mohammed Tima-
cade, Mohamed Ibrahim Warsame Hadrawi.
Sudfrica: Mazisi Kunene.
Tnez: Aboul-Qacem Echebbi.
97
de la
poesa
 Amrica del Norte China: Du Fu, Li Bai.
Canad (Quebec): mile Nelligan, Gaston Miron, Octave Crma- Filipinas: Francisco Balagtas.
zie, Gilles Vigneault, Flix Leclerc. India: Maithili Sharan Gupt.
Cuba: Jos Mart. Irn: Ferdowsi, Hafiz, Nizami, Saadi, Khayyam, Rumi, Naser
Repblica Dominicana: Pedro Mir. Khosrow, Adib Boroumand.
Nicaragua: Rubn Daro. Israel: Yehuda Amichai, Hayyim Nahman Bialik, Yehuda Halevi.
Panam: Ricardo Mir. Kazajistn: Abay Qunanbayuli.
Estados Unidos: Walt Whitman, Emily Dickinson. Lbano: Gibran Khalil Gibran, Said Akl.
Malasia: Usman Awang.
Amrica del Sur Osetia: Kosta Xetagurov.
Argentina: Jos Hernndez. Pakistn: Allama Muhammad Iqbal.
Brasil: Gonalves Dias, Olavo Bilac, Carlos Drummond de An- Palestina: Mahmoud Darwish.
drade, Joaquim Maria Machado de Assis. Siria: Nizar Qabbani.
Chile: Pablo Neruda. Turqua: Mehmet Akif Ersoy.
Ecuador: Jos Joaqun de Olmedo, Jorge Enrique Adoum. Vietnam: Nguyen Du.
Per: Csar Vallejo.
Venezuela: Rmulo Gallegos, Andrs Eloy Blanco. Europa
Albania: Gjergj Fishta, Naim Frashri.
Asia Alemania: Johann Wolfgang von Goethe, Friedrich von Schiller.
Afganistn: Khushal Khan Khattak. Armenia: Hovhannes Tumanyan.
Arabia Saudita: Ghazi Abdul Rahman Algosaibi. Austria: Peter Rosegger, Franz Grillparzer, Johann Nepomuk
Azerbaiyn: Fuzl, Nizami Ganjavi, Imadaddin Nasimi, Samad Nestroy.
Vurgun. Bielorrusia: Yakub Kolas, Yanka Kupala.
Banglads: Kazi Nazrul Islam. Bulgaria: Hristo Botev, Ivan Vazov.
Camboya: Krom Ngoy, Chuon Nath. Catalua: Jacint Verdaguer.
Cachemira: Mahjoor. Chequia: Karel Hynek Mcha, Jan Neruda.

98 99
de la de la
poesa poesa
 Croacia: Marko Maruli, Miroslav Krlea.
Daguestn: Rasul Gamzatov.
Dinamarca: Adam Oehlenschlger.
Escocia: Robert Burns, Hugh MacDiarmid, John Barbour, Edwin
Morgan.
Eslovaquia: Pavol Orszgh Hviezdoslav.
Eslovenia: France Preeren.
Espaa: Miguel de Cervantes, Federico Garca Lorca.
Finlandia: Johan Ludvig Runeberg.
Francia: Victor Hugo, Charles Baudelaire.
Frisia: Gysbert Japicx.
Gales: Dylan Thomas, Dafydd ap Gwilym.
Galicia: Rosala de Castro.
Georgia: Shota Rustaveli.
Grecia: Homero, Dionisos Soloms.
Guernsey: George Mtivier.
Holanda: Joost van den Vondel, Jacob Cats.
Hungra: Sndor Petfi.
Inglaterra: William Shakespeare.
Irlanda: Thomas Moore, William Butler Yeats.
Islandia: Hallgrmur Ptursson, Halldr Laxness.
Italia: Dante Alighieri.
Letonia: Rainis.
Lituania: Adam Mickiewicz.
Luxemburgo: Edmond de la Fontaine, alias Dicks.
Macedonia: Koo Racin, Gjorgjija Pulevski y Kole Nedelkovski.
Malta: Dun Karm Psaila.
Moldavia: Mihai Eminescu.
Polonia: Los Tres Bardos: Adam Mickiewicz, Juliusz Sowacki,
Zygmunt Krasiski.
Portugal: Lus de Cames, Fernando Pessoa.
Rumana: Mihai Eminescu.
Rusia: Alexander Pushkin, Mijal Lrmontov, Fyodor Tyutchev.
Serbia y Montenegro: Petar Petrovi Njego.
Suecia: Carl Michael Bellman, Evert Taube, Gustaf Frding, Ver-
ner von Heidenstam, Esaias Tegnr.
Ucrania: Taras Shevchenko.
Oceana
Australia: Adam Lindsay Gordon, Henry Lawson, Dorothea
Mackellar, A. B. Banjo Paterson.
Cf. http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_national_poets, 18/01/2012.
Un verso del siglo xvi
Si el Cielo se cae, cogeremos alondras.
En Stuart Walton: Humanidad. Una historia de las emociones. Taurus,
Madrid, 2005, p. 404.

100 101
de la de la
poesa poesa
 La tesis de Graves
Mi tesis es que el lenguaje del mito potico, corriente en la An-
tigedad en la Europa mediterrnea y septentrional, era un len-
guaje mgico vinculado a ceremonias religiosas populares en
honor de la diosa Luna, o Musa, algunas de las cuales datan
de la poca paleoltica, y que ste sigue siendo el lenguaje de la
verdadera poesa, verdadera en el moderno sentido nostlgi-
co de el original inmejorable y no un sustituto sinttico. Este
lenguaje fue corrompido al final del periodo minoico cuando
invasores procedentes del Asia Central comenzaron a sustituir
las instituciones matrilineales por las patrilineales y remodela-
ron o falsificaron los mitos para justificar los cambios sociales.
Luego vinieron los primeros filsofos griegos, que se oponan
firmemente a la poesa mgica porque amenazaba a su nueva
religin de la lgica, y bajo su influencia se elabor un lengua-
je potico racional (ahora llamado clsico) en honor de su pa-
trono Apolo, y lo impusieron al mundo como la ltima palabra
respecto a la iluminacin espiritual: opinin que ha predomina-
do prcticamente desde entonces en las escuelas y las universi-
dades europeas, donde ahora se estudian los mitos solamente
como reliquias arcaicas de la era infantil de la humanidad.
Robert Graves: La Diosa Blanca. Alianza, Madrid, 1983, t. 1, p. 10.
102
de la
poesa
Un poema romano (s. i)
Slo admiras, Vacerra, a los poetas antiguos
y no alabas sino a los que han muerto.
Con perdn, Vacerra,
no vale la pena morir para complacerte.
Marcial, 8, 69, en Aurea dicta. Dichos y proverbios del mundo clsico. Crtica,
Barcelona, 2004, p. 336.
Haitianos (La Espaola)
La pobreza material del campesino haitiano no ha limitado sus
dotes artsticas, sobre todo las musicales. Ello se aprecia no slo en
la Psara, fiestas animadas y llenas de color que se celebran sobre
todo durante la Cuaresma, sino tambin en los cantos y la msica
que acompaan los trabajos de tala, plantacin y cosecha maz,
habas, mandioca, ame. Como respuesta a las exigencias de la
agricultura tropical, en la que cuanto ms aprisa trabaje el labra-
dor mayor es la probabilidad de que obtenga una buena cosecha,
los haitianos han elaborado el combite y el trabajo en equipo.
El combite es una reminiscencia de ciertas prcticas africanas,
particularmente de Dahomey (actual Benn): una asociacin de
trabajo entre vecinos y amigos que se turnan en la ayuda mu-
tua en los periodos cruciales del ciclo agrcola. En cuanto a su
103
de la
poesa
 nombre, probablemente deriva del trmino espaol convite.
El grupo trabaja al ritmo de las canciones del samba, encarga-
do de dirigir los cantos. El samba puede entonar canciones fa-
miliares o ponerse a improvisar, criticando a los hombres que
han dejado de acudir al combite, o entonando alabanzas para el
anfitrin o stiras contra personajes importantes, comentarios a
acontecimientos recientes, etc. Tras el descanso del medioda, el
trabajo contina hasta el atardecer, momento en que el anfitrin
ofrece comida abundante, bien regada con tafia o ron.
Ann Bailey: Haitianos, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son
y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 210.
De vida beata
El ideal de la felicidad por medio del disfrute moderado de las
bendiciones de una vida sencilla se remonta a las enseanzas del
griego Epicuro y recibe su ms resuelta confirmacin en la obra
del poeta romano Horacio. Cuando rondaba los treinta, Horacio
recibi de su amigo Gayo Mecenas, consejero poltico del empe-
rador Octavio, el usufructo de una granja en las colinas de Sa-
bina. El idilio buclico y sin complicaciones de la vida campes-
tre satisfizo grandemente al poeta, que compuso muchas de sus
odas y glogas para elogiarlo. La poesa de Horacio marc el tono
104
de la
poesa
de las imgenes del paraso que habran de jalonar el arte y las le-
tras de Europa al menos hasta la irrupcin del joven Nietzsche, y
pueblan el paisaje de muchas concepciones utpicas.
Stuart Walton: Humanidad. Una historia de las emociones. Taurus, Madrid,
2005, p. 407.
Hacia el poema
Dando vueltas y vueltas en el vientre animal, el vientre mineral,
el vientre del tiempo. Para hallar la salida: el poema.
Octavio Paz, en Norman O. Brown: El cuerpo del amor. Planeta-Agostini,
Barcelona, 1986, p. 65.
Cheyennes (ee.uu.)
Del homicida se deca que apestaba, porque padeca un proce-
so de descomposicin interna; nadie comparta su alimento con
l, ni tan siquiera una pipa. Se le obligaba a desterrarse y dejaba
de participar en la vida de su pueblo. Por si esto fuera poco, las
Flechas Sagradas quedaban manchadas de sangre, con lo cual la
tribu no poda emprender con xito caceras o guerras hasta su
105
de la
poesa
 purificacin mediante la ceremonia renovatoria. Sin embargo,
incluso el asesino desterrado poda regresar despus de cierto
tiempo, si se le consideraba suficientemente arrepentido de su
acto. En realidad, el objetivo del destierro no era la venganza,
sino la correccin del infractor.
En lo concerniente a las caceras comunales, las normas tra-
taban de controlar la impaciencia o la codicia de individuos y
pequeas bandas, susceptibles de provocar una estampida de
los rebaos antes de que la tribu decidiera iniciar la matanza de
los bisontes. Desde la culminacin de las grandes ceremonias
hasta la dispersin en las postrimeras del verano, no se permi-
ta la caza en solitario ni en grupos reducidos. El mantenimien-
to de esta disposicin se confiaba a siete asociaciones militares
compuestas por guerreros jvenes.
Estas asociaciones, ms semejantes a las sociedades secretas
que a los grupos de adolescentes, contaban con sus tradiciones,
indumentarias, danzas y canciones. Los muchachos ingresaban
en ellas cuando tenan edad para combatir, optando casi siem-
pre por la que les indicaba su padre. El grupo de los Contrarios
era el ms temido. Sus miembros lo hacan todo al revs: afir-
maban para negar, llamaban blanco a lo negro y tiritaban cuan-
do los dems se asaban de calor.
David Koff: Cheyennes, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 2, p. 143.
106
de la
poesa
Galeses (Gales)
La pasin galesa por los grupos corales fue tambin obra de la
Disidencia [la oposicin a la Iglesia anglicana por parte de movi-
mientos metodistas, que forj el moderno Pas de Gales a lo lar-
go de los siglos xviii y xix]. Las congregaciones cantaban himnos
religiosos compuestos durante la primera mitad del siglo xviii.
Ms tarde comenzaron a impartirse clases de canto y en la segun-
da mitad del xix ya se haba consolidado la tradicin oral.
Una de sus caractersticas fue el empleo de la solfa tnica, sis-
tema en el que las notas de la escala musical reciben nombres (do,
re, mi, etc.) en vez de representarse mediante puntos sobre una l-
nea. Estas representaciones se recogieron en un libro de himnos reli-
giosos aparecido en 1863, que permiti al pblico la lectura de cual-
quier meloda. Los templos organizaron sus Cymanfaoedd Canu o
festivales de canto, en los cuales se observaba una disciplina musical
muy estricta. El canto coral se incorpor tambin a los eisteddfodau,
especie de juegos florales rescatados del pasado cltico. [...]
Estos festivales populares, celebrados a lo largo y ancho del
pas, tratan de enriquecer las tradiciones musicales y poticas.
Culminan en el Eisteddfod Nacional, organizado todos los aos en
un lugar distinto. Durante los siete das del festival, millares de
galeses se renen para reafirmar sus vnculos sociales y su senti-
miento nacional.
Glynn Williams: Galeses, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 62.
107
de la
poesa
 Cunas (Panam y Colombia) El sueo [un poema andalus s. xii]
Los cunas creen que a la muerte le sucede una etapa de viajes, Marchando por la noche presurosos,
y superados todos los obstculos, el fallecido llega al paraso, unos a otros, sin copas, se pasaron
donde todo es de oro, metal de destacada significacin religio- el vino del letargo;
sa. No se precisa all de la luz solar, pues basta con la lumino- doblados sobre el lomo del camello,
sidad del oro. Tampoco hace falta barrer, ya que el viento se en- parecan besar sus patas.
carga de ello. [...] Rechazaron el sueo, que era dulce,
Todas las familias disponen de medio centenar de figuri- hasta que como el vino
llas (nuskamas), que miden unos veinte centmetros de altura y se les subi a la cabeza.
siempre se decoran con indumentarias inspiradas en la moda Ar-Rusafi de Valencia: Poemas. Hiperin, Madrid, 1980, p. 59.
europea de siglos pasados. La nuskama apropiada al caso se co-
loca bajo la hamaca del enfermo, y acto seguido se procede a
quemar semillas de cacao y hojas de tabaco, por ser ste un aro-
ma del agrado de la figurilla. Uno de los asistentes entona en-
tre tanto una cancin cuya letra consiste en sugerencias sobre el
Somales (Somalia, Etiopa, Kenia)
mejor modo de rescatar la purba (el aliento vital) del enfermo. Para estas gentes en continuo movimiento, la idea de vecinos
El cometido de las nuskamas estriba bsicamente en visitar a los no existe. Por lo tanto los nicos lazos de unin entre ellos son
espritus malignos y convencerles, por las buenas o por las ma- los del parentesco. Hasta tiempos muy recientes, estos lazos
las, de que devuelvan la purba sustrada. eran muy fuertes y de una importancia vital: sin parientes que
M. Cardale de Schrimpff: Cunas, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. le asistieran un hombre solo estaba completamente desvalido.
Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 2, p. 116. La familia debera ser como la valla de espinas que protege el campa-
mento, segn dice un poema. [...]

108 109
de la de la
poesa poesa
 La vida somal se refleja en su gran tradicin potica. Hasta
poca muy reciente, el somal era una lengua no escrita, y por
lo tanto los poemas se transmitan oralmente, poniendo espe-
cial atencin a los que se juzgaban mejores. El verso clsico es
un arte altamente complejo y exigente. Los poemas son comen-
tarios de las experiencias vividas por el poeta; a menudo so-
bre temas polticos, controversias y propaganda. Uno entre sus
poetas ms famosos fue el guerrero religioso Mohamed'Abdi-
lle Hassan (al que conocan los britnicos por el apodo de Mu-
llah el Loco), quien a principios de este siglo [xx] capitane gue-
rrillas durante veinte aos contra los colonizadores britnicos,
italianos y etopes.
Virginia Luling: Somales, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 6, p. 122.
Yoga-stra de Patanjali (India, circa s. iii a. C.)
Patanjali dej su enseanza en unos breves aforismos llamados
stras. Los stras se caracterizan por su escaso nmero de pala-
bras, por un laconismo que se encuentra ms all de los lmites
de la gramtica.
El texto est, as pues, libre de ambigedad pero lleno de
esencia: es tajante pero universal por su contexto.
110
de la
poesa
Las palabras de un stra no llegan a formar una frase pero
ofrecen suficiente base para que el profesor pueda desarrollar
su leccin.
El stra vincula enseante y enseanza pero es incapaz de cla-
rificar, por s mismo, todos y cada uno de los puntos de la obra.
Este estilo condensa hasta tal extremo el mensaje que se con-
vierte en incorruptible. Fcil de memorizar, la conservacin n-
tegra del texto queda garantizada.
De hecho, el primer paso de la enseanza consiste en la re-
tencin memorstica de los stras, repetidos tal y como los reci-
ta el profesor, cantados con todo detalle (slabas largas y breves,
tono, etc.). Slo una vez conseguido esto, el profesor empieza a
explicar el significado de lo aprendido. [...]
Stra II. I:
tapahsvdhyyeshvarapranidhnni kriyyogah
(Traduccin: La prctica de Yoga debe reducir las impurezas,
tanto fsicas como mentales. Debe desarrollar nuestra capaci-
dad de examinarnos a nosotros mismos y debe ayudarnos a
comprender que, al fin y al cabo, no somos los dueos de todo
lo que hacemos.)
Yoga-stra de Patanjali. Edicin de T. K. V. Desikachar. Edaf, Madrid,
1997, pp. 17-18 y 63.
111
de la
poesa
 China, s. ix a. C.
Completamente necesario para el estudio de la poca feudal [chi-
na] son las obras poticas o filosficas de los grandes pensadores:
Lao Tse, Confucio y Mencio. De ellos merece especial atencin el
Yung Lu, que conserva interesantes recuerdos de los soberanos
mticos. Igualmente el Schi King o Libro de los Versos es una
recopilacin de textos, hecha al tiempo que el Schu King. Recoge
una tradicin oral viejsima, muchas veces composiciones que re-
montan al siglo ix [a. C.] y an antes. Comprende relatos de cos-
tumbres y festejos religiosos plenos de vida y poesa, donde se
traduce fielmente el pensamiento chino ms antiguo:
Aqu multitud de obreros llenan de tierras sus canastos
que vacan despus con gesto rpido.
El choque de las herramientas sirve de eco a sus golpes
y el edificio resuena al tableteo de los escoplos.
A. Montenegro: Historia de la China Antigua. Istmo, Madrid, 1974, p. 67.
De quin son los cantos
Entre los pieles rojas, los poemas pertenecan a un individuo,
clan o tribu. Uno deba pagar si quera cantar un poema ajeno.
Entre los chippewas los cantos eran comprados por considera-
112
de la
poesa
bles sumas de dinero. Un indio navajo dijo: Yo siempre he sido
pobre. No conozco ninguna cancin. En la isla de Donu el au-
tor de una cancin conserva sobre ella sus derechos y no puede
usarse para el baile sin su permiso; aunque despus de que se
ha danzado esa cancin, puede extenderse hasta lugares lejanos
llevada en canoas; muchas de esas canciones son de amor y fue-
ron improvisadas por amantes.
Ernesto Cardenal: Antologa de poesa primitiva. Alianza, Madrid, desde
1987, p. 179.
Paul Valry
El poeta francs Paul Valry (1871-1945), uno de los ms ilus-
tres representantes de la lrica contempornea, fue presentado
durante una recepcin a una dama de elevada posicin econ-
mica. sta, al enterarse de que estaba hablando con un famoso
escritor, extrajo su lbum de autgrafos y le pidi:
Seor Valry, perdneme usted... todava no he ledo nin-
guno de sus libros. Pero, no obstante, escrbame cualquier cosa
en este lbum, lo que me resultar particularmente grato.
Con mucho gusto, seora accedi el escritor.
Sobre la hoja en blanco del libro que la mujer le tenda, anot
los ttulos de sus obras y sus respectivos precios.
Tomado en http://escribeya.com/Foro/4520, 05/09/2012.
113
de la
poesa
 Mantequilla
En los pueblos mediterrneos la mantequilla no se ha conoci-
do ni apreciado hasta bastante tarde. Plinio habla de ella como
manjar delicioso entre los brbaros. Pero en la India por lo con-
trario, y desde los lejanos tiempos vdicos, la mantequilla tena
valor sagrado y era invocada en los himnos como una divini-
dad primordial:
Del ocano, la ola de miel ha surgido;
con el tallo de soma ha revestido la forma de la ambrosa.
He aqu el nombre secreto de la mantequilla,
lengua de los dioses, ombligo de lo inmortal.
Proclamemos el nombre de la mantequilla,
sostengmoslo con nuestros homenajes en este sacrificio...!
Como en los rpidos del ro
vuelan vertiginosos, el viento adelantan,
los juveniles flujos de mantequilla que hinchan las olas,
como indmito corcel que rompe las barreras...
Los flujos de mantequilla acariciaban los leos llameantes,
el Fuego gusta de ellos, satisfecho.
Rig Veda, 4, VEDV, 250-251, en Jean Chevalier y Alain Geerbrant:
Diccionario de smbolos. Herder, Barcelona, 1993, pp. 687-688.
114
de la
poesa
Carelios (Finlandia, Rusia)
La vida de la mujer en la Carelia septentrional era muy dura,
pues tena que luchar mucho para sacar adelante la economa
familiar. La tradicin cultural en el norte era esencialmente
masculina. Al igual que las mujeres del sur, durante su trabajo
en equipo, componan poemas para entretenerse, en el norte los
hombres hacan lo mismo durante las jornadas de caza, pesca, o
en las largas expediciones comerciales.
Mientras la poesa lrica finlandesa era bsicamente la de
las mujeres carelias del sur, la pica, ncleo del Kalevala (que
ngel Ganivet estudi en Cartas finlandesas), fue transmitida
por los hombres del norte, de quienes lo recogi el poeta fins
Elias Lnnrot en 1836. Ms que una epopeya propiamente di-
cha, el Kalevala es una concepcin del mundo plenamente en-
raizada en el pueblo finlands, que ensalza las virtudes do-
msticas y la sabidura. Vinminen (anciano poeta que se vale
del poder de la palabra para dominar a los elementos natura-
les), Lemminkinen (que debe acometer grandes hazaas para
conquistar a la doncella de Pohjola, pasando por toda clase de
aventuras), Ilmarinen (herrero que fabric un talismn de fu-
nestas consecuencias para la humanidad), Joukahainen y los
dems hroes de la poesa popular finlandesa inmortalizados
por Elias Lnnrot, eran en realidad los personajes de los cuen-
tos con que los carelios solan entretenerse al calor del fuego du-
115
de la
poesa
 rante sus viajes o en sus fiestas; la anloga tradicin finlandesa
se perdi hace cientos de aos.
Michael Branch: Carelios, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 2, p. 15.
Sin ttulo [un poema japons, s. xv]
Bajo los rboles, entre rocas, una rstica choza.
Mano a mano, poemas y sutras.
Podra quemar las pginas que guardo bajo mi hbito,
pero, cmo olvidar las canciones escritas en mi corazn?
Ikky Sjun: Zen hilo rojo. Miraguano, Madrid, 2001, p. 91.
Homero
La imagen del viejo cantor ciego de Quos est compuesta en
gran parte de recuerdos que arrancan del tiempo en que el poe-
ta era considerado como vate, como profeta sacerdotal inspi-
rado por Dios. Su ceguera es slo el signo exterior de la luz in-
terior que le llena y le permite ver las cosas que los dems no
pueden ver. Esta tara corporal lo mismo que la cojera del he-
116
de la
poesa
rrero divino Hefesto expresa una segunda idea de los tiempos
primitivos: la de que los realizadores de poemas, obras plsti-
cas y dems obras ms o menos artsticas deban salir de las fi-
las de aquellos que eran intiles para la guerra y la lucha.
Arnold Hauser: Historia social de la literatura y el arte. Guadarrama,
Madrid, 1969, t. I, p. 85.
Indios de la cuenca del Amazonas
Como lo describi Recihel-Dolmatoff, la ceremonia en la que
se bebe el yaj comienza en la casa comunal despus del ano-
checer con dilogos rituales que narran el Mito de la Creacin
y las genealogas de las fratras exgamas, los orgenes de la
humanidad, del yaj, y del orden social que es conmemora-
do con canciones y danzas acompaadas por sonidos instru-
mentales: con una vara flica con cascabel, que simboliza el
primordial rayo fertilizante del sol; con el golpeteo rtmico de
tubos de madera y con el frotar de una concha de tortuga con
cera para imitar el croar de una rana. Cada distribucin del
yaj es presentada formalmente con el sonido de una trompe-
ta de barro decorada. El yaj es distribuido a intervalos pres-
critos y con gestos rituales y palabras del jefe, quien llena las
copas con la sagrada vasija maternal con yaj, mientras los
117
de la
poesa
 hombres toman asiento o continan bailando. En cuanto los
efectos del yaj aumentan, tambin aumenta la precisin con
que los danzantes coordinan sus movimientos, hasta que fi-
nalmente todos parecen estar bailando como un solo cuerpo.
Las alucinaciones son llamadas imgenes del yaj y los in-
dios dicen que el orden en que aparecen es fijo; algunas sur-
gen despus de la tercera taza, otras despus de la cuarta y
as en adelante. Para tener imgenes claras y agradables uno
debe abstenerse de contacto sexual y comer frugalmente en
los das precedentes (al igual que en algunos rituales del pe-
yote entre los huicholes de Mxico). A intervalos, un anciano
o alguien que afirma tener un conocimiento esotrico descri-
be sus visiones y las interpreta pblicamente: este temblor
que se siente son los vientos de la Va Lctea, o ese color
rojo es el Amo de los Animales. Las mujeres, en tanto, se
quedan en el fondo de la casa. Es ley que no beban, pero par-
ticipan con gritos para alentar, o con risas burlonas cuando al-
guien vomita o rechaza un brindis con taza o tazn.
Peter T. Furst: Alucingenos y cultura. Fondo de Cultura Econmica,
Mxico D. F., 1980, pp. 94-95.
118
de la
poesa
Los ptalos del rbol florecido
Para hacer un buen poema, el tema debe ser interesante y tra-
tado de modo atractivo, el genio debe reflejarse en toda la obra,
apoyando un estilo agraciado, brillante y sublime. El poeta
debe atravesar en rpido vuelo las regiones elevadas de la filo-
sofa sin desviarse del estrecho camino de la verdad... El buen
gusto slo perdonar digresiones cuando le acerquen a su des-
tino y lo ilustren desde un punto de vista original.
Fracasar si habla sin tener un propsito claro o sin describir
las cosas con aquel juego, aquella fuerza y energa que las pre-
senten a la mente como la pintura a los ojos. Pensamiento origi-
nal, imaginacin incansable, suavidad y armona hacen el ver-
dadero poema.
Hay que comenzar con grandiosidad, pintar todo lo expre-
sado, suavizar las sombras de lo que tiene menor importancia,
recogerlo todo en un punto de vista, y transportar all al lector
en rpido vuelo.
Entonces:
Es la hora de la poesa.
Escrbela gentilmente sobre el blanco papel,
como caen con suavidad los ptalos del rbol florecido.
Su Tung-po (1036-1101), en Textos de esttica taosta. seleccin y prlogo
de Luis Racionero. Ediciones de bolsillo, Barcelona, 1975, p. 23.
119
de la
poesa
 Errores del sistema
Desde que el Sistema fue por fin Revelado, algunos ciudada-
nos venimos intencionadamente incluyendo, en los mensa-
jes de todas nuestras comunicaciones electrnicas, palabras
(hostages,htmd, FZLN...) que son inmediatamente inter-
ceptados por los sistemas de anlisis de la Red de Control Eche-
lon, un formidable sistema mundial de vigilancia en manos de
los servicios de Inteligencia de los ee.uu. y que somete a an-
lisis una buena parte de las comunicaciones particulares de la
ciudadana. Exasperados por dicho control, algunas personas
fuimos con el tiempo incorporando otras palabras (Marcos,
peace, poetry...) igualmente dignas de ser interpretadas y
analizadas por dicho mecanismo bio-vigilante, debido a las sig-
nificaciones subversivas que parecen desatar, para seguir satu-
rando en el intento al Echelon System... Poner trabas, desorgani-
zar a los que organizan el mundo.
Enrique Falcn, en Enrique Falcn (ed.): Once poticas crticas. Centro de
Documentacin Crtica, Madrid, 2007, p. 28.
Esquimales del Cobre (Canad)
Durante el invierno vivan en aldeas formadas por gran canti-
dad de casas construidas con bloques de hielo, junto a las cos-
120
de la
poesa
tas del mar o las orillas de algn ro. El invierno era la poca de
las actividades comunitarias por excelencia. Se celebraban dan-
zas y se relataban leyendas. El narrador, acompandose por
un tambor, cantaba historias musicadas al tiempo que ilustraba
el tema con pasos de danza. Este pueblo tena una gran canti-
dad de leyendas y mitos, de origen inmemorial y transmitidos
de padres a hijos, que en la actualidad han cado en el olvido.
Christopher Derrick: Esquimales del Cobre, en El hombre en el mundo.
500 pueblos. Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 2, p. 55.
El abecedario estonio (Vespertino de Talli,
octubre, 1974)
Un da de lluvia, con cuatro manos,
una gran fiera del bosque viene.
Hola, holita! la saludamos.
Y ella, educada, contesta: Tere!
Y mientras habla, un haz de rayos
del cielo asoma y la nube enciende.
El Vespertino de Talli se escribe en ruso, no en estonio, as que nos
inventamos una nueva columna llamada el abecedario esto-
nio para los lectores rusos ms jvenes. Yo me encargu de la
121
de la
poesa
 primera que sali. Eran unos pocos versos que, como periodista
cosmopolita, me merecan un secreto orgullo.
Me llama un instructor del Comit Central, Vanya Trull:
Quin ha escrito esa fbula chovinista?
Chovinista? Por qu?
As que fuiste t...
S. Qu ocurre?
Aparece una gran fiera...
Y?
Y dice Hola! en estonio. Qu impresin da esto? Que
los estonios son unos fieras! Yo soy una fiera? Acaso soy yo,
instructor del Comit Central, una fiera?
Es un cuento para nios; una fbula, como usted dice. Los
versos van acompaados de una vieta. Unos nios se encuen-
tran con un oso. El oso tiene una cara amable y agradable. Es un
personaje positivo.
Por qu habla en estonio? Que hable la lengua de un pas
capitalista.
No le entiendo.
Y por qu tengo yo que explicrselo? Es evidente que a
usted le falta madurez para escribir en un rgano del Partido.
Le falta madurez!
Serguey Dovltov (1941-1990): El compromiso. Ikusager, Vitoria-Gasteiz,
2005, pp. 32-33.
Poema en la pared de un amigo [China, s. xi]
Recibiendo el zumo del vino,
mis intestinos germinan y se dividen,
y de mi hgado y pulmones
dispranse rocas y bambs.
Surgiendo a travs de mi pecho, irresistibles,
encuentran expresin en tu pared blanca como la nieve.
Su Tung-po (1036-1101), en Textos de esttica taosta. seleccin y prlogo
de Luis Racionero. Ediciones de bolsillo, Barcelona, 1975, p. 187.
El tiempo de los asesinos [un poema francs,
s. xix]
Ah mi Bien! Ah mi Belleza! Atroz charanga en la que no pierdo
el pie. Caballete mgico! Hurra por la obra nunca vista, hurra
por el cuerpo maravilloso; es la primera vez!; comenz entre ri-
sas de nios, y as terminar.
Este veneno permanecer en nuestras venas incluso cuando,
deshacindose la charanga, regresemos a la vieja inharmona. Pero
ahora recojamos nosotros tan de veras dignos de estas torturas
con fervor esta promesa sobrehumana que se le hace a nuestro
cuerpo y a nuestra alma en su creacin: recojamos esta promesa,

122 123
de la de la
poesa poesa
 esta demencia! La elegancia, la ciencia, la violencia! Se nos ha pro-
metido enterrar en la sombra el rbol del bien y del mal, depor-
tar los respetos tirnicos, a fin de que apunte nuestro amor pursi-
mo. Comenz con ascos, y termin sindonos imposible asirnos
al instante a esta eternidad, termin en desbandada de perfumes.
Risas de nios, discrecin de esclavos, austeridad de vrgenes,
horror de las figuras y de las cosas terrestres sagradas seis por
el recuerdo de aquella tarde! Comenz con toda la zafiedad del
mundo, y mirad que termina con ngeles de fuego y hielo.
Querida tarde de embriaguez; bendita velada! Aunque solo
fuese por la mscara que nos has otorgado. Te confirmamos: oh
mtodo! No olvidaremos que nos has glorificado. Tenemos fe en
el veneno. Sabremos entregarte toda nuestra vida, todos los das.
Ha llegado el tiempo de los Asesinos!
Arthur Rimbaud, en Peter Haining (editor): El Club del Haschisch.
Taurus, Madrid, 1976, p. 113.
Meleagro
Gran poeta griego. Vivi en el siglo I antes de Cristo. Naci en
Gadara (Palestina), pas su juventud en Tiro y se retir a la isla
de Cos, donde muri a edad muy avanzada.
124
de la
poesa
Escribi gran nmero de poesas epigramticas en las que
quedaban admirablemente reflejadas las costumbres y la cultu-
ra de la famosa capital de Fenicia.
Meleagro intent reunir en una coleccin Corona los epi-
gramas de cuarenta y seis poetas famosos, a cada uno de los
cuales designaba con una flor o planta emblema de su talento.
En esta coleccin inclua sus propios epigramas, llenos de inge-
nio y de colorido.
En Poetas lricos griegos. Seleccin, introduccin y notas de Federico Carlos
Sainz de Robles. Espasa-Calpe, col. Austral, Madrid, desde 1963, p. 131.
Eugenio Montejo
La tierra gir para acercarnos, / gir sobre s misma y en nosotros, /
hasta juntarnos por fin en este sueo. En la pelcula 21 gramos, Sean
Penn recita estos versos a Naomi Watts en un restaurante chic.
El personaje de Penn habla del autor de esas palabras como de
su poeta favorito.
Pues bien, ese poeta es Eugenio Montejo, venezolano de 69
aos, que acaba de publicar El cuaderno de Blas Coll (Pre-Textos).
Montejo recuerda la primera noticia que tuvo de la pelcula de
Guillermo Arriaga y Alejandro Gonzlez Irritu que dio a su
125
de la
poesa
 poesa una popularidad poco habitual para el gnero: Recib
un e-mail en el que un chico me deca que iba a usar unos versos
mos. Pens: cosa de universitarios. Al poco me contaron que en
una pelcula de Hollywood citaban a un venezolano.
El chico que me haba escrito el mensaje result ser Arriaga,
que me dijo luego que a Penn le costaba mucho pronunciar Eu-
genio. El sonido jota es una tortura para los anglosajones. En
Londres, una profesora me dijo: Mejor te llamo Jeremy.
La memoria del escritor de Caracas sale del cine y tropieza con
el pan que tiene en la mesa. Su padre tena una panadera y l se
refugiaba all. Me impresionaba, cuenta, la harina por todas
partes, el rito de poner el horno al rojo vivo, el sentido de la res-
ponsabilidad de aquella gente, trabajando toda la noche. se fue
mi taller literario. Lo dice mientras da cuenta con parsimonia del
men que la Residencia de Estudiantes sirve en platos diseados
por Laura Garca Lorca. Aqu la comida tiene memoria, apun-
ta Montejo. Seguro que esta merluza le gustara a Juan Ramn.
Entre plato y plato, el poeta recuerda tambin el descubri-
miento que marc su infancia, el alfabeto: Me fascin que el
universo cupiera en 28 caracteres. Y recuerda siempre la res-
puesta de un barbero de barrio en sus aos de diplomtico en
Lisboa cuando l llam analfabeto a un poltico: No hable mal
de los analfabetos. Ellos inventaron la escritura.
Javier Rodrguez Marcos: Chvez viola el significado de las palabras en
El Pas, 14 de febrero de 2008.
126
de la
poesa
Del diario de Stendhal (Pars, 1804)
5 Pradial (25 de Mayo). Once versos; llego al 401. He tardado, el
mes pasado, dos horas cincuenta y seis minutos por verso.
Stendhal: Diario. Espasa, col. Austral, Buenos Aires, 1955, p. 39.
Un epitafio espartano
Llorad a otros: mi hijo no necesita ninguna lgrima,
porque fue mo, fue valiente, fue un espartano.
Ausonio: Epigrammaton xxii, en Una breve antologa de poesas breves.
col. La ltima canana de Pancho Villa, 2001.
Los comienzos de Grecia
Al igual que la poesa de todas las pocas primitivas, tambin la
poesa de los primeros tiempos de Grecia se compone de frmu-
las mgicas y sentencias de orculo, de plegarias y oraciones, de
canciones de guerra y de trabajo. Todos estos gneros tienen un
rasgo comn: el de ser poesa ritual de las masas. A los cantores
de frmulas mgicas y de orculos, a los autores de lamentacio-
nes mortuorias y canciones guerreras les era ajena toda diferen-
127
de la
poesa
 ciacin individual; su poesa era annima y destinada a toda la
Estro
comunidad; expresaba ideas que eran comunes a todos. (Del lat. oestrus, y este del gr. , t, tbano, aguijn).
Arnold Hauser: Historia social de la literatura y el arte. Guadarrama, 1. m. Inspiracin ardiente del poeta o del artista al componer sus
Madrid, 1969, t. I, p. 86. obras. || 2. m. Mosca parda vellosa, cuyas larvas son parsitos in-
ternos de mamferos. Hay varias especies, que atacan a distinto
tipo de ganado, como el estro de la oveja, del buey, etc. || 3. m.
Zool. Perodo de celo o ardor sexual de los mamferos.
Conjuro para conseguir el amor de una mujer Real Academia Espaola: Diccionario de la lengua espaola. Espasa-Calpe,
Madrid, 1994.
[India, siglos x al v a. C.]
Desea mi cuerpo, mis pies,
desea mis ojos, desea mis muslos;
tus ojos, tu pelo, ansiosa,
9 de octubre de 1880
me sequen con tu deseo.
Paseo. Enternecimiento y admiracin. Todo era hermoso, aca-
Apoyarte en mi brazo, riciador, potico, maternal. La luz, los follajes, el cielo y las
en mi corazn te hago apoyarte, campaas me decan: Recobra tu fuerza y tu valor, pobre in-
para que ests en mi poder, vlido! Estos son los tiempos de la benevolencia; aqu est el
a mi intencin te acerques. olvido, la calma y el reposo. Las faltas y las penas, las inquie-
tudes y los pesares, los cuidados y los errores hacen un solo
Aquellas cuyo ombligo es lamedura fardo. No distinguimos; confortamos todas las penas, otor-
y han puesto el amor en su corazn, gamos la paz, somos el consuelo. Salud a los que estn fati-
las vacas, madres de lquida manteca, gados, salud a los afligidos, salud a los enfermos, a los peca-
hagan que me ame ella. dores y a los que tienen penas de corazn, de conciencia y de
Atharvaveda (vi, 9), en Martn Sevilla Rodrguez: Conjuros Mgicos del Athar- cuerpo! Somos la fuente bienhechora: bebed y vivid! Dios le-
vaveda. Krk, Oviedo, 2002, pp. 78-79. vanta su sol sobre justos e injustos. Su munificencia no comer-

128 129
de la de la
poesa poesa
 cia con las gracias, no las pesa como un cambista ni las nume- Soy una lanza: que anhela la sangre,
ra como un cajero. soy un salmn: en un estanque,
Acercaos, pues hay para todos! soy un seuelo: del paraso,
Enrique Federico Amiel: Diario ntimo. Tebas, Madrid, 1976, p. 300. soy una colina: por donde andan los poetas,
soy un jabal: despiadado y rojo,
soy un quebrantador: que amenaza la ruina,
soy una marea: que arrastra a la muerte,
soy un infante: quin sino yo
Cancin de Amergin atisba desde el arco no labrado del dolmen?
La educacin potica inglesa debera comenzar en realidad, no con
los Cuentos de Canterbury, ni con la Odisea, ni siquiera con el Gne- Soy la matriz: de todos los bosques,
sis, sino con la Cancin de Amergin, un antiguo calendario-alfabeto soy la fogata: de todas las colinas,
celta, formado con diversas variantes irlandesas y galesas delibe- soy la reina: de todas las colmenas,
radamente escogidas y que resume brevemente el primer mito soy el escudo: de todas las cabezas,
potico. He intentado restaurar el texto como sigue: soy la tumba: de todas las esperanzas.
Robert Graves: La Diosa Blanca. Alianza, Madrid, 1983, t. 1, pp. 14-15.
Soy un ciervo: de siete pas,
soy una creciente: a travs de un llano,
soy un viento: en un lago profundo,
soy una lgrima: que el Sol deja caer,
soy un gaviln: sobre el acantilado, Gonds (India central)
soy una espina: bajo la ua, Los poetas hereditarios son los guardianes de la tradicin sagra-
soy un prodigio: entre flores, da. En todas las fiestas de importancia recitan los mitos del clan
soy un mago: quin sino yo y mantienen vivo el recuerdo del pasado. Para los gonds estos
inflama la cabeza fra con humo? mitos son eternos, pues su mundo mental no slo se compone

130 131
de la de la
poesa poesa
 de hombres, animales y objetos tangibles, sino tambin de infini-
dad de seres invisibles que slo en ciertas ocasiones pueden per-
cibirse con los ojos y los odos. Su efecto sobre la vida terrenal se
experimenta de muchas maneras. Estos seres que no tienen nada
de sobrenaturales constituyen un aspecto vital de la naturaleza y
habitan en el mismo mundo visible de los hombres.
No le es fcil a un extrao apreciar lo reales que son estos
dioses para el gond. La imposibilidad de verlos en nada men-
gua la sensacin de que se hallan presentes durante el rito, sien-
do frecuente el caso de fieles que describen en detalle las idas y
venidas de estos seres, as como su aspecto fsico. Trances y po-
sesiones, comunes cuando los dioses hablan por boca de algn
vidente, son para el gond prueba irrefutable de su presencia y
de su inters por los asuntos humanos.
Christoph Frer Haimendorf: Gonds, en El hombre en el mundo. 500 pue-
blos. Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, pp. 130-132.
Ammassalimiut (Groenlandia oriental)
Durante los meses de invierno, cuando la dureza del hielo
permita desplazarse en trineo, los ammassalimiut se visita-
ban mutuamente. Sus casas respectivas estaban a veces has-
ta a diez horas de camino, y estas visitas daban ocasin para
132
de la
poesa
prodigar un gran espritu de hospitalidad: se organizaban
banquetes de foca congelada al son de la msica de sus tam-
bores (los nicos instrumentos musicales que posean), y se
celebraban espectculos cortos protagonizados por uno o
dos actores enmascarados. Los ammassalimiut eran magn-
ficos narradores y su tradicin oral jugaba un papel muy im-
portante en sus vidas, pues carecan de textos escritos sobre
su historia y costumbres.
Durante las visitas invernales, los hombres se intercambia-
ban a veces sus mujeres, con lo cual se establecan lazos de mu-
tua amistad. En caso de celos por una mujer, algunos ammassa-
limiut se suicidaban clavndose el arpn, pero lo ms frecuente
era convocar un duelo con un tambor. En este duelo y ante es-
pectadores que actuaban de jueces, cada uno de los implicados
cantaba un poema satrico ridiculizando a su adversario.
Robert Gessain: Esquimales de Groenlandia oriental, en El hombre en
el mundo. 500 pueblos. Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976,
t. 3, p. 154.
Los peregrinos del peyote (Mxico)
Si las danzas y cantos cesaron fue slo porque Ramn dej su
violn para conversar calladamente con el fuego ceremonial
133
de la
poesa
 o para canturrear las historias de los primeros peregrinos del
peyote y de la caza primordial del divino Venado-Peyote.
Peter T. Furst: Alucingenos y cultura. Fondo de Cultura Econmica,
Mxico D. F., 1980, p. 230.
Un poema [Brasil, s. xx]
El mundo no fue hecho en alfabeto. Sino que
primero en agua y luz. Despus rbol. Despus
lagartijas. Apareci un hombre en la vera del ro.
Apareci un ave en la vera del ro. Apareci la
concha. Y el mar estaba en la concha. La piedra fue
descubierta por un indio. El indio hizo fsforo de la
piedra e invent el fuego para que hicisemos manduca. Un
nio escuchaba el gusano de una planta, que era
pardo. Se soaba mucho con pererecas y con
mujeres. Las moscas daban flor en marzo. Despus
nos encontramos con el alma de la lluvia que vena del lado
de Bolivia y salimos por pies.
(Rogaciano era indio guat y me cont esa
cosmologa.)
Manoel de Barros: Todo lo que no invento es falso. Diputacin de Mlaga,
Mlaga, 2002, p. 71.
134
de la
poesa
China, s. viii
Se cuenta que el maestro del paisajismo Wu-Tao-Tzu sali un da
por encargo del emperador a pintar unos bambs junto al ro.
Permaneci all todo el da y regres sin haber dado una sola
pincelada. Lo tengo todo aqu, dijo, sealando su corazn.
Textos de esttica taosta. seleccin y prlogo de Luis Racionero. Ediciones
de bolsillo, Barcelona, 1975, p. 40.
Wu Tao-tzu o Wu Daozi (Chino simplificado: , chino tradicional:
, pinyin: W Doz, Wade-Giles: Wu Tao-tzu) (680-740), artista
chino de la dinasta Tang. La leyenda dice que fue ms lejos y pint una
puerta cabe una montaa. Al dar palmadas, se abri y cuando se ce-
rr, se perdi para siempre por la puerta. (http://es.wikipedia.org/wiki/
Wu_Daozi, 28/01/2012).
Tauades goilalas (Nueva Guinea)
Los tauades no creen en divinidades; el lugar de stas lo ocu-
pan sus hroes, superhombres gigantescos que vagaron por los
valles asesinando a los antepasados de estos tribeos y destru-
yendo sus aldeas.
Esta expresin del vigor fsico como virtud suprema, se refle-
ja tambin en los actos celebrados la vspera de la gran matanza
de cerdos. A la luz de las antorchas, los hombres se encasque-
tan enormes tocados de bellsimas plumas y con ellos se trans-
135
de la
poesa
 forman en seres superiores. Mientras bailan, cantan y baten los
tambores, fingen adoptar las cualidades de los seres antiguos:
se tornan hermosos como las aves, fuertes y altivos como gigan-
tes, exultantes de vigor y ansiosos de anunciar su momento de
triunfo a los cuatro vientos.
Christopher Hallpike: Goilalas, en El hombre en el mundo. 500 pueblos.
Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 120.
Grecia, s. xii a. C.
Al iniciarse la edad heroica, la funcin social de la poesa y la
situacin social del poeta cambian radicalmente. La concepcin
del mundo profana e individualista de la aristocracia guerrera
da a la poesa un contenido nuevo y seala al poeta nuevos te-
mas. El poeta sale del anonimato y de la inaccesibilidad del es-
tado sacerdotal, pero la poesa pierde su carcter ritual colecti-
vo. El rey y los nobles de los principados aqueos del siglo xii [a.
C.], los hroes, que dan su nombre a esta edad, son ladrones
y piratas, se llaman a s mismos orgullosamente saqueadores
de ciudades, sus canciones son profanas e impas, y la leyenda
troyana la cumbre de su gloria no es otra cosa que la glorifica-
cin potica de sus correras de ladrones y piratas. [...]
136
de la
poesa
De acuerdo con esta evolucin, la poesa de la edad heroica
no es ya poesa popular y de masas, ni lrica coral o de grupo,
sino un canto individual acerca del destino individual. La poe-
sa no tiene ya el cometido de excitar a la lucha, sino de entre-
tener a los hroes despus de pasada la batalla, de aclamarlos y
ensalzar su nombre, de pregonar y eternizar su gloria. [...]
Al perder su naturaleza ritual, los poemas pierden tambin
su carcter lrico y se hacen picos; en este aspecto son la ms
antigua poesa profana independiente del culto que conocemos
en Europa. Estos poemas llegan a convertirse en una especie de
informacin blica, de crnica de los acontecimientos guerre-
ros, y, sin duda, se limitan a narrar ante todo las ltimas noti-
cias de las empresas blicas triunfantes y de las correras de la
tribu en busca de botn. El canto ms nuevo trae la alabanza ms
alta, dice Homero (Od. I, 351/2), y hace que su Demdoco y Fe-
mio canten los ltimos acontecimientos.
Arnold Hauser: Historia social de la literatura y el arte. Guadarrama,
Madrid, 1969, t. i, pp. 87-89.
Gonjas (Ghana)
Segn la leyenda, el reino gonja fue creacin de bandas de gue-
rreros procedentes del Imperio septentrional de Mand, acau-
137
de la
poesa
 dilladas por NdeWura Jakpa, el lancero y seor de las ciu-
dades, que tales eran sus ttulos. Los mands disponan de
caballos y lanzas con moharra de hierro, por lo que no debi de
costarles mucho desbaratar la resistencia de los autctonos, en
su mayor parte cazadores y agricultores armados con arcos y
flechas. Pero la conquista de Gonja no se debi slo al podero
militar de los invasores, pues NdeWura Jakpa cont con la ines-
timable ayuda de un sabio mallam o dirigente musulmn, lla-
mado Fati Murukpa, cuyas plegarias lograron la victoria para
sus guerreros. En prueba de agradecimiento, Jakpa recompens
al mallam con vacas, ropas y numerosos seguidores, mantenin-
dole como asesor en su corte.
Esther Goody: Gonjas, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son
y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 141.
Mbys-guaran del Guajir (Brasil, Paraguay)
Ms que practicantes, los pa mby son meditantes. Apoyados
en el slido terreno de los mitos y de las tradiciones, ellos se en-
tregan, cada uno para s mismo, a un verdadero trabajo de glosa
de esos textos. Se encuentran pues entre los mby dos sedimen-
taciones, podramos decir, de su literatura oral: una, profana,
que comprende el conjunto de la mitologa y en especial el gran
138
de la
poesa
mito que se llama de los mellizos, y la otra, sagrada, es decir se-
creta para los Blancos, que se compone de plegarias, de cantos
religiosos, de todas las improvisaciones que arrancan a los pai
su fervor ardiente cuando sienten que en ellos un dios quiere
hacerse or. A la sorprendente profundidad de su discurso, los
pai a los que deberamos llamar profetas y no chamanes im-
ponen la forma de un lenguaje notable por su riqueza potica.
Ello muestra claramente, por lo dems, la preocupacin de los
indgenas en definir una esfera de lo sagrado tal, que el lenguaje
que lo enuncia sea l mismo una negacin del lenguaje profa-
no. La creacin verbal, surgida de la preocupacin de nombrar
seres y cosas segn su dimensin encubierta, segn su ser divi-
no, desemboca as en una transmutacin lingstica del univer-
so cotidiano, en un Gran Hablar, del que se pudo creer que era
una lengua secreta. De este modo, los mby hablan de la flor
del arco para designar a la flecha, del esqueleto de la bruma,
para nombrar a la pipa, y de los ramajes floridos, para evocar
los dedos de Namandu.
Transfiguracin admirable la de abolir la confusin y el re-
sentimiento de las apariencias, en que no desea contenerse la
pasin de los ltimos hombres: este es el sentido del verdade-
ro nombre de los mby, indgenas resueltos a no sobrevivir a
sus dioses.
Pierre Clastres: La sociedad contra el Estado. Monte vila, Barcelona,
1978, p. 143.
139
de la
poesa
 Contra la verosimilitud (un poema chino, s. xi)
Juzgar una pintura por su verosimilitud
denota el nivel mental de un nio.
Si un poema se escribe
como debe ser escrito,
puedo asegurarte que esto no es un poeta.
En Textos de esttica taosta. seleccin y prlogo de Luis Racionero.
Ediciones de bolsillo, Barcelona, 1975, p. 187.
frica
La msica est estrechamente ligada al quehacer potico. Los
poetas africanos son cantores naturales o se convierten en
cantores con esfuerzo y dedicacin. Los instrumentos que
utilizan son el arpa o kora, la ctara, el violn de dos cuerdas,
guitarras, tambores o panderos. En muchas regiones cada
poeta crea sus propias melodas para acompaar sus poe-
mas; en otras, la msica se transmite junto con el texto de
generacin en generacin. Entre los yorubas de Nigeria, los
poemas, adems de ser cantados, pueden ser interpretados
con los tambores. Por su parte los tuaregs del Sahara tienden
a menudo a recitar ms los poemas que a cantarlos.
140
de la
poesa
Cada pueblo del frica posee un estilo particular para
abordar la poesa. Uno de los pueblos ms destacados quiz
sea el yoruba. Los yorubas son un pueblo que en la actuali-
dad est compuesto como por quince millones de personas
que habitan principalmente en Nigeria occidental. Constitu-
ye uno de los grupos tnicos ms importantes del frica.
Los yorubas cultivan una poesa de uso prctico. As por
ejemplo tenemos los oriki, que son nombres de alabanzas,
frases poticas para describir y elogiar a los dioses y a los
hombres. Cada yoruba posee un oriki que va coleccionando
en el recorrer de su existencia y que est ligado con su crea-
dor, que lo identifica, debido a que en l expresa su condi-
cin social, su estirpe o sus hazaas. As mismo los yorubas
tienen la poesa oracular, que est a cargo de una casta de sa-
cerdotes llamados babalawos. El cuerpo de profecas que
conforma el orculo de Ifa [se estructura] en diecisis seccio-
nes principales llamadas odus.
Por su parte los cazadores yorubas tienen una forma poti-
ca denominada iyala, que son canciones acerca de los animales.
Tambin tienen una serie de poesas que utilizan como sortile-
gios para conjurar enfermedades o a los enemigos, etctera.
Cf. Carlos Yusti: Poesa annima africana, en http://www.enfocarte.
com/1.10/articulo.html, 28/01/2012.
141
de la
poesa
 En los llanos del Gran Chaco (Argentina,
Paraguay)
Cuando un chamn del Chaco comienza una cura, enva (imagi-
nariamente, por supuesto) a su animal familiar en exploracin.
Todo chamn es dueo de este tipo de espritu-asistente animal:
se trata a menudo de pequeos pjaros o de serpientes, pero en
ningn caso de animales tan ridculos (para los indgenas) como
una borrica. [...] Por otra parte, el canto de los chamanes chulups
nunca tiene letra. Consiste en una melopea tenuemente modu-
lada, indefinidamente repetida y puntuada, en escasos inter-
valos, por una sola palabra: el nombre del animal familiar. Ahora
bien, el canto de nuestro chamn se compone exclusivamente del
nombre de su animal: de este modo, no cesa de lanzar, como un
grito de triunfo, la confesin de sus chamaneras. Buscamos la vida fcil como el coyote.
Pierre Clastres: La sociedad contra el Estado. Monte vila, Barcelona,
1978, p. 130.
Una finca rentable [un poema latino, s. i]
Me preguntas qu dan mis tierras de Nomentano, Lino?
Esto me dan las tierras: el gusto, Lino, de no verte.
Marcial, II 38, en Una breve antologa de poesas breves. col. La ltima
canana de Pancho Villa, 2001.
Un poema shoshone (ee.uu.)
Entre otras cosas, si nos atenemos a Washakie, un poeta indio
de la tribu shoshone, cuando la oficina de asuntos indgenas les
propuso que se iniciaran en la agricultura mecanizada, contes-
taron con este poema:
Al diablo con la papa!
Qu es lo que ha muerto?
Qu es lo que se ha ido de nuestras vidas?
Dnde est el viento, y por qu se fue la lluvia?
Nuestras hijas se pintan los labios de rojo.
Nuestros hijos coleccionan monedas como banqueros.
La vida de nuestros padres ha muerto en nosotros.
Buscamos las cosas de madera y las camas mullidas.
Buscamos los abrigos tejidos a mquina.
Nuestras mujeres muelen el trigo en harina.
Nuestros guerreros cuentan los golpes.
Esos no nos los pueden robar.
Somos unos lobos, somos unos lobos.
Al diablo con la papa!
Cf. Elise Marienstras: La resistencia india en los ee. uu. Siglo xxi, Mxico,
1982, pp. 163-164.

142 143
de la de la
poesa poesa
 El Dhammapada
El Dhammapada (El Camino del Dharma) es una de las obras
maestras de la literatura budista india. Es un pequeo libro re-
copilatorio de las ideas ms importantes del budismo. Consta
de 423 estrofas, la mayora de dos versos, repartidas en 26 cap-
tulos. Una cuarta parte de los versos es recopilacin de materia-
les dispersos por las otras obras del Canon Pal.
El Dhammapada es muy apreciado en los pases budistas, en
los que ocupa en la vida religiosa del pueblo la misma posicin
importante que la Bhagavad-Gita en las regiones hinduistas. Se
le considera la joya de la literatura budista y ha sido traduci-
do a numerosos idiomas de Europa y Asia.
La obra ha sido valorada por los estudiosos del Budismo, no
slo como fuente importante para el conocimiento de las doc-
trinas de Buda, sino tambin por sus innegables mritos litera-
rios, que se hacen presentes en muchas de sus estrofas. Como la
mayora de las antologas de versos, el Dhammapada es tcnica-
mente desigual. Algunos versos son profundos y profundamente
poticos; otros, en cambio, son imperfectos y sin atractivo. Pero la
caracterstica principal del Dhammapada es la altura moral y es-
piritual, y un tono sereno tpicamente budista de la obra.
El Dhammapada insiste ya en la idea tica, y muestra que hay
dos formas de abordarla: como persona sabia, que hace el esfuer-
zo necesario para controlarse a s mismo; y como persona insensa-
ta, que no ve ninguna razn para controlar la mente. El sabio llega
144
de la
poesa
a la felicidad y a la liberacin, mientras que el insensato est abo-
cado al sufrimiento y al ciclo implacable de las reencarnaciones.
El propsito del Dhammapada es hacer el camino sabio
atractivo, y dotarlo de las tcnicas de la poesa para que resulte
fascinante y vital.
Alberto Blanco, en El Dhammapada. Las enseanzas de Buda. Troquel,
Buenos Aires, 1997, p. 3.
Las palabras y los jefes
Aparte de esta inclinacin tan marcada por las posesiones del
jefe, los indgenas aprecian altamente sus palabras: el talento
oratorio es una condicin y tambin un medio del poder pol-
tico. Numerosas son las tribus donde cada da, al alba o al cre-
psculo, el jefe tiene que gratificar con su discurso edificante a
la gente de su grupo: los jefes pilagas, sherentes, tupinambas,
exhortan todos los das a su pueblo a vivir segn la tradicin.
Pues la temtica de su discurso est estrechamente ligada
a su funcin de hacedor de paz. [...] El tema habitual de estas
arengas es la paz, la armona y la honradez, virtudes recomen-
dadas a todos los miembros de la tribu. Sin duda hay veces
que el jefe predica en el desierto: los tobas del Chaco o los tru-
mais del Alto-Xingu a menudo no prestan la menor atencin al
145
de la
poesa
 discurso de su lder, que habla as en medio de la indiferencia
general. Esto sin embargo no debe ocultarnos el amor de los in-
dgenas por la palabra: no explicaba as un chiriguano la as-
censin de una mujer al liderazgo diciendo: su padre le haba
enseado a hablar?
Pierre Clastres: La sociedad contra el Estado. Monte vila, Barcelona,
1978, p. 29.
Cantata Furs (Sudn)
Cuando un hombre necesita ayuda, sus parientes y amigos acu-
den a echarle una mano. El beneficiario debe pagar con cer-
veza para todos, y el trabajo contina mientras dure la bebida.
La productividad suele ser inversamente proporcional al tama-
o del grupo colaborador, pues si ste es muy numeroso habr
que distribuir mucha cerveza, y la ocasin puede acabar fcil-
mente en una fiesta. El hombre prudente ofrece bebida con la
suficiente rapidez para que no se le vaya nadie, pero con la ne-
cesaria parsimonia para que el trabajo prosiga. Es sta una for-
ma eficaz de cooperacin, pues los grupos participan en las fae-
nas de toda la aldea.
Andrew Baring: Furs, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son
y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 52.
146
de la
poesa
Yecuans (Venezuela, Brasil)
Como otros pueblos que no usan la palabra escrita, los yecua-
ns tienen un vocabulario extremadamente detallado que de-
signa cada aspecto de su vida social y de su medio ambiente.
Incluso tienen una palabra para describir la parte superior de la
articulacin media del dedo ndice.
Jean Liedloff: Yecuans, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 6, p. 323.
Ms nanas y menos somnferos
El gran libro de las nanas, Carme Riera (ed.), El Aleph, 2009. Rene
las canciones de cuna ms famosas de la lengua espaola
desde la edad Media al siglo xxi. [...] Primera nana de autor
conocido: de Gmez Manrique, alrededor de 1458. [...] Hasta
el siglo xix las nanas eran cosa de mujeres, es decir, cosa de
anonimato. Las mujeres no solan salir de casa. Las primeras
nanas firmadas por hombres Lope de Vega, por ejemplo son
poemas a lo divino: la madre es la Virgen Mara y el nio,
Jesucristo. (Carme Riera) [...] En el siglo xx la cancin de cuna
se convierte en un gnero literario. Ya no son slo poemas
para nios; tambin hay irona y dramatismo: la cancin para
despertar un pie dormido de Gloria Fuertes, la de Jos Hierro
147
de la
poesa
 para dormir a un preso o las nanas de la cebolla de Miguel
Hernndez. Nunca fue un gnero polticamente correcto. [...]
En una conferencia de 1928, dedicada a las nanas, Lorca insiste
en la aguda tristeza de las canciones de cuna espaolas. No
debemos olvidar, dice, que sus inventoras son las mujeres
pobres cuyos nios son para ellas una carga... Carme Riera
no est muy de acuerdo. Lorca confunde monotona con
melancola: el objetivo de una nana es que un nio se duerma...
Su tono ha de ser monocorde y no muy alegre.
Javier Rodrguez Marcos: Ms nanas y menos somnferos, en El Pas,
29 de noviembre de 2009.
Voltaire
Es muy conocida la causticidad del escritor, filsofo y drama-
turgo francs Francisco Mara Arouet (1694-1778), ms cono-
cido como Voltaire. Cierta cruda tarde de invierno, un poe-
ta aficionado le lea a Voltaire algunos de sus ltimos versos,
mientras ste sufra a un tiempo los rigores del fro y la falta de
talento de su pupilo. Al finalizar, el joven pregunt a Voltaire:
Qu opinis?
A lo que Voltaire contest:
148
de la
poesa
Si hubierais puesto ms fuego en vuestros versos, o
vuestros versos al fuego, no nos moriramos ahora de fro.
Tomado en http://www.clubdelibros.com/anecdotas.htm.
Un poema griego
Anda, con el copn recorre los bancos de remeros
de la rauda nave, y destapa las jarras panzudas.
Y escancia el vino rojo hasta el fondo de las heces.
Pues no podremos soportar sobrios esta guardia.
Arquloco de Paros (680-645 a. C.), en Una breve antologa de poesas
breves. col. La ltima canana de Pancho Villa, 2001.
Un epitafio portugus
Yace aqu Luis Camoens,
prncipe de los poetas de su tiempo.
Pobre y miserable vivi,
muri de lo mismo.
Inscripcin en la tumba de Luis de Camoens (Lisboa, circa 1524-Lisboa,
10 de junio de 1580), mandada grabar por un hidalgo amigo, en Una breve
antologa de poesas breves. col. La ltima canana de Pancho Villa, 2001.
149
de la
poesa
 Finlandeses (Finlandia)
Durante el siglo xix, los pequeos crculos intelectuales se preocu-
paron de crear una identidad nacional. Entre los resultados de
aquel movimiento figur el gran poema pico Kalevala, apareci-
do en 1835, recopilacin de leyendas de Finlandia oriental y Care-
lia efectuada por Elias Lnnrot. Entre los autores ms insignes
del pas figura Johan Ludvig Runeberg (1804-1877), que escri-
bi en sueco; un poema de su libro Cuentos del alfrez Stal se
convirti en himno nacional. [...] El Kalevala no solo inspir a
muchos escritores, sino tambin a pintores y msicos. Varias
obras de Jean Sibelius tomaron sus temas de esta fuente, aun-
que es posible que el famoso compositor se inspirara ms en
los paisajes de su tierra para crear sus poderosas partituras.
S. Nickel: Finlandeses, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son
y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 24.
Una religin que se origina en una danza que
se origina en un poema
Yalal al-Din Rumi, el originador de los derviches danzantes.
Rumi fue un gran poeta persa. De sus enseanzas surgi la
orden de los maulav o mawlawiyya, los que danzan dando
vueltas. La orden floreci en el siglo xiii en Turqua, en el impe-
rio otomano. Una religin que se origina en una danza que se
origina en un poema. Tal vez:
La verdad no hemos encontrado,
por lo tanto, con la danza golpeamos el suelo.
Es la danza reprensible en m
que vago ansioso de Ti?
Por tus valles vamos dando vueltas
y por eso golpeamos el suelo.
Cf. Andr Singer: Derviches. El mundo musulmn, en El hombre en el
mundo. 500 pueblos. Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t.
2, pp. 221-225.
Farruca
(De farruco, denominacin con que los andaluces designaban al
gallego o al asturiano recin salido de su tierra, y ste del ra-
be furuq, valiente. Segn Gabriel Mana Vergara, en su Diccio-
nario etnogrfico americano, en Cuba tambin llamaban as a los
asturianos y gallegos). Cante aflamencado de origen astur-ga-
laico, con copla de cuatro versos octoslabos que riman segundo
y cuarto. Es cadencioso y melanclico, con claras influencias de
algunas formas gaditanas.
En un diccionario perdido.

150 151
de la de la
poesa poesa
 Gujaratos (India) ser el nombre que la comadrona est pronunciando cuando
Los prncipes y seores feudales propiciaron el florecimiento aparece la placenta.
de un grupo de poetas que estudiaban las genealogas familia- David McKnight: Wikmungkan, en El hombre en el mundo. 500 pueblos.
res y las leyendas, y escriban loas; se les denominaba vahivan- Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 6, p. 302.
cha barot y estaban al servicio de las familias y clanes rajput.
Algunos de sus poemas panegricos, que describen a un rey
camino de la batalla o su regreso victorioso, as como otras his-
torias hindes, son de gran calidad literaria e importante valor
Un poeta menor [Argentina, s. xx]
documental. Se dice incluso que los barot acompaaban a ve-
ces a un rey o a un ejrcito para elevar su moral. La meta es el olvido,
S. Devadas Pillai: Gujaratos, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. yo he llegado antes.
Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 183. Jorge Luis Borges, en Una breve antologa de poesas breves. col. La ltima
canana de Pancho Villa, 2001.

Wikmungkan (Australia)
Adems de los nombres grande y pequeo todos los abor-
genes australianos poseen otro de nacimiento o de cordn
umbilical, namp kortn. Cuando nace una criatura la comadro-
na sacude el cordn umbilical y pronuncia en voz alta los nom-
bres de los parientes del nuevo miembro de la tribu. Lo nor-
mal es citar primero los nombres masculinos del patricln y
despus los de la parentela de la madre. El namp kortn del nio
Dujobori (Canad)
Aunque no carecen de preparacin para esgrimir argumentos
sacados de la Biblia contra sus enemigos, son partidarios del
analfabetismo, pues creen que la lectura slo proporciona in-
fluencias corruptoras.
Como sustituto proponen lo que llaman el Libro Vivo, la
tradicin oral transmitida de generacin en generacin y que

152 153
de la de la
poesa poesa
 afianza las convicciones religiosas del dujobor, imbuyndole de bado para improvisar. En resumen, que l, Pedro, no tena cua-
su historia y de su identidad. lidades para enfrentarse con un repentista joven como el propio
Xan Smiley: Dujobori, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son Orlando. Dicen que a todo esto, con la calma y la irona que lo ca-
y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 2, p. 286. racterizaban, Pedro Guerra respondi:

El mismo que era yo soy.
Como me llam, me llamo.
Am las cosas que amo
Grecia, s. i
y hacia donde iba, voy.
Cmo marcar el inicio del bello canto del divino Dionisio, A ti puede ser que hoy
el ditirambo, s yo, cuando el vino fulmina mis entraas. la fama te diga, ven.
Arquloco de Paros (680-645 a. C.), en Una breve antologa de poesas Pero el fracaso tambin
breves. col. La ltima canana de Pancho Villa, 2001. puede guitarte de atrs:
Quin eres, a dnde vas,
y con permiso de quin?
Alexis Daz Pimienta: Una ancdota de repentismo cubano, en
Cuba, s. xx http://improvisadores.ning.com/notes/Una_an%C3%A9cdota_de_
repentismo_cubano 31/03/2010.
Quiero compartir con ustedes esta dcima improvisada por uno
de los grandes repentistas cubanos, Pedro Guerra, cantando
con otro grande, Orlando Laguardia, hace ya muchos aos. [...]
Todo ocurri por los aos 1968, 69 70, cuando ya Pedro era
un hombre muy mayor y Orlando un joven repentista en ascen-
Uzbekos (Uzbekistn)
so, al que llamaban, por su bravura, el Peligro de Cualquiera. Los juegos y deportes reflejan a menudo la esencia de la cul-
Dicen que en plena controversia, Orlando le dijo a Pedro Guerra tura de un pueblo. As, el duro entorno de las estepas ha produ-
que ya l no era nadie, que ya estaba muy viejo y muy aca- cido una cultura igualmente spera. Hace slo unos siglos las

154 155
de la de la
poesa poesa
 hordas turco-mongolas, antecesores directos de uzbekos y tur-
Los traductores del snscrito
comanos, se lanzaron sobre Mongolia, el sur de Siberia y el Asia mukhena candrakntena mahnlaih sroruhaih
Central, adentrndose en Rusia y creando imperios gobernados pnibhym padmargbhym reje ratnamayva s
desde yurts [yurtas]. La poesa pica de este pueblo canta pasa-
das grandezas. Pero fuera del folklore y de antiguos deportes ap- Es decir, Como su cara tena la belleza de la luna, y su pelo era
enas si ha quedado nada ms que las impresionantes ruinas de como azabache, y sus manos tenan el color de los lotos, pareca
Samarcanda, Bujar, Khiva y Herat. estar hecha de joyas. Ahora bien, ocurra que candraknta, ade-
Louis Dupree: Uzbekos, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo ms de la belleza de la luna, era tambin el nombre de una
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 6, p. 269. piedra preciosa; mahnila, por su parte, significaba muy ne-
gro, pero tambin zafiro, y padmarga significaba del color
de los lotos y rub. Felipe intentaba buscar palabras en espa-
ol que respetasen los dobles sentidos, pero no las encontraba
y, al terminar, se daba cuenta de que su traduccin no tena el
Un epitafio estadounidense (s. xviii)
halo de gracia de los versculos originales. Haba quiz cincuen-
El cuerpo del impresor ta palabras, adems, para nombrar al loto, y cada una tena un
Benjamin Franklin matiz distinto. En un mismo poema venan ambjam, nace del
yace aqu, pasto de los gusanos, agua; pankajam, nace del barro, y uda-ja, semillas del agua,
semejante a las tapas de un libro viejo, formando un intrincado encaje de melodas. Pues bien, las tres
roto y desencuadernado. significaban loto, y nuestro hroe no encontraba la manera de
Mas no se perder su obra, conjugar en espaol las tres palabras para describir los procaces
pues reaparecer avances del poeta al cortejar a una orgullosa junto a un estan-
segn se espera que como las afirmaciones del nctar.
en una nueva edicin, En T. S. Norio: Vida del Gates. Baile del Sol, Tenerife, 2003, p. 189.
revisada y corregida
por el autor.
En Una breve antologa de poesas breves. col. La ltima canana de Pancho
Villa, 2001.

156 157
de la de la
poesa poesa
 Retrato casi borrado en que se puede ver Recuerda a una mujer bajo una losa [un
perfectamente nada, fragmento xii poema visigodo, Castilla, s. vii]
[un poema brasileo, s. xx]
Hay cinco clases de Melancola, unas
En las Metamorfosis, en doscientas cuarenta fbulas, ms dolorosas y otras menos,
Ovidio muestra seres humanos transformados en pero extermina todas las taxonomas
piedras, vegetales, bichos, cosas. la hidra de tu ausencia en mi pecho.
Un nuevo estadio sera que los entes ya transformados Eugenio de Toledo (s. vii), en Una breve antologa de poesas breves. Col. La
hablasen un dialecto cosal, larval, piedral, etc. ltima canana de Pancho Villa, 2001.
Nacera una lengua madrugosa, adnica, ednica,
inaugural
Que los poetas aprenderan si volviesen a los
nios que fueron,
Hesodo (Antigua Grecia, circa 700 a. C.)
A las piedras que fueron.
Para volver a la infancia, los poetas tendran que Una poesa ms del pueblo, y que se mueve en el mundo de los
reaprender tambin a errar la lengua. campesinos, es la poesa hesidica. No es que sea tampoco pre-
Pero es eso una invitacin a la ignorancia? a enfilar el idioma cisamente poesa popular, esto es, poesa que el pueblo se trans-
en los mosquitos? mite de boca en boca, ni tampoco una poesa que pudiese, en
Sera una demencia peregrina. las tertulias reunidas alrededor del fuego, hacer la competencia
Manoel de Barros: Todo lo que no invento es falso. Diputacin de Mlaga, a las ancdotas picantes. Sin embargo, sus temas, sus cnones
Mlaga, 2002, p. 53. e ideales son los de los campesinos, los del pueblo oprimido
por la nobleza terrateniente. La significacin histrica de la obra
de Hesodo consiste en que es la primera expresin potica de
una tensin social, de un antagonismo de clases. Es verdad que
pronuncia palabras de conciliacin, de calma y de consuelo el

158 159
de la de la
poesa poesa
 tiempo de la lucha de clases y de las revoluciones est todava
lejos; pero en todo caso es sta la primera vez que esta voz se
levanta a favor de la justicia social y en contra de la arbitrarie-
dad y la violencia. Por primera vez sucede que el poeta se apar-
ta de los temas del culto y de la religin o del panegrico de la
Corte, que hasta el momento le han correspondido, y se hace
cargo de una misin de educacin poltica, convirtindose en el
maestro, consejero y campen de una clase oprimida.
Arnold Hauser: Historia social de la literatura y el arte. Guadarrama,
Madrid, 1969, t. i, p. 97.
Gurungs (Nepal)
Mucho ms numerosos que los lamas son los sacerdotes conoci-
dos como klihbri, profundamente inmersos en los ritos domsti-
cos de los poblados. No poseen libros sagrados y aprenden de
memoria todas las oraciones y rituales. Este sistema es arduo y
dura varios aos, porque el lenguaje ritual ya no lo entienden
las jvenes generaciones. Esta lengua ritual parece tener su ori-
gen en otra mucho ms antigua hablada probablemente por un
grupo de inmigrantes que introdujeron una ideologa y unos ri-
tos que todava persisten entre los actuales gurungs, a pesar de
que la lengua se ha vuelto anticuada y hay que estudiarla para
160
de la
poesa
comprenderla. Oficiar en ritos funerarios y en cultos dedicados
a los antepasados forma parte de las obligaciones de los klihbri.
Sus vestiduras se parecen a las que llevan los lamas en algunas
celebraciones y los tambores y grandes cmbalos de latn son
los instrumentos musicales que se usan en las ceremonias.
Christoph Frer Haimendorf: Gurungs, en El hombre en el mundo. 500
pueblos. Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 195.
El Mahabharata
El Mahbhrata, la gran historia de los descendientes de Bhara-
ta, es el poema ms largo que ha producido la India y uno de los
ms largos de todas las literaturas: en las compilaciones norteas
cuenta con ms de noventa mil versos. La crtica, tanto filolgica
como histrica, no puede aplicar a un monstruo semejante sus
dimensiones ordinarias. Tampoco han podido determinarse ni el
lugar ni el tiempo en que naci. Louis Renou seala del siguiente
modo la incertidumbre de su datacin:
La nocin de fecha no tiene casi sentido en la epopeya. Sera
preciso poder distinguir la lenta elaboracin de los temas, su
ajuste a la narracin central, las redacciones sucesivas...
...A lo sumo se podr afirmar, de acuerdo con Winternitz, que
el Mahbhrata ha tomado su forma actual entre el siglo iv antes
161
de la
poesa
 de J. C. y el siglo iv despus de J. C. Pero es posible que los or-
genes se remonten a mucho antes y que algunos rasgos mticos
sean de poca vdica, algunos incluso prearios. Por otra parte, al-
gunos ndices literarios y epigrficos permiten creer que la redac-
cin, bajo reserva de interpolaciones menores, haba finalizado
a fines del siglo iv. Del testimonio de Din Crisstomo, segn el
cual exista en el primer siglo de nuestra era una epopeya india
traducida por Homero, no puede extraerse ninguna consecuen-
cia decisiva. Menos an de la tradicin purnica que sita el rei-
nado de Yushisthira en el comienzo de la poca Kali.
Tampoco puede plantearse la cuestin de su paternidad: ha
sido el tiempo quien ha conducido el poema al estado en que
ahora lo leemos. El texto nos es conocido merced a numerosos
manuscritos que se dividen, grosso modo, en una versin nortea
(la que representa las ediciones impresas en Bombay y en Cal-
cuta) y una versin surea. Por otra parte, las traducciones a las
lenguas vivas de la India y a las lenguas de los pases vecinos
suministran variantes que algunas veces pueden prolongar una
tradicin india autntica aunque distinta. No puede concebirse
una presentacin crtica, en el sentido occidental de la palabra.
Georges Dumzil: Mito y Epopeya i, La ideologa de las tres funciones en las
epopeyas de los pueblos indoeuropeos. Seix Barral, Barcelona, 1977, p. 29.
Su Shi (China, 1036 - 1101; nombre de
cortesa: Zizhan; seudnimo: Su Dongpo)
Su Dongpo, mientras ocupaba su puesto en la Academia Han-
lin, invent un juego con sus colegas durante un banquete. Se
trataba de componer una cuarteta tomando dos ideas de sen-
tido contrario e invertirlas, ilustrndolas cada vez mediante un
verso. l mismo improvis:
La ociosidad se asemeja a la actividad:
Las mariposas revolotean en todas direcciones por encima del muro.
La actividad se asemeja a la ociosidad:
La garza hambrienta se mantiene al acecho en la orilla.
Y un convidado recogi el desafo:
La tristeza se asemeja a la dicha:
En la familia, en los entierros, suena la msica.
La dicha se asemeja a la tristeza:
En la familia, cuando la hija se casa, se suele llorar.
En Jacques Pimpaneau: Celebracin de la embriaguez. Jos J. de Olaeta,
Palma de Mallorca, 2003, p. 68.

162 163
de la de la
poesa poesa
 Vascos (Espaa/Francia)
El vascuence no parece tener un claro parentesco con otros idio-
mas, aunque algunos investigadores se inclinan por relacionar-
lo con ciertas lenguas caucsicas. Transmitido por va oral hasta
poca relativamente moderna, es ste un idioma aglutinante y
con amplio uso de sufijos, cuyas dificultades sintcticas, morfo-
lgicas y verbales son legendarias. As, la traduccin literal de
Liburua mutilari ematen diot (Doy el libro al muchacho) ven-
dra a decir: Libro-el-muchacho-l-a en el acto de dar-yo-lo-
tengo-a-l. Hacindose eco de esta complejidad, un abad vas-
congado del siglo xviii comentaba, con evidente satisfaccin,
que sta debi de ser la primera lengua hablada por Dios.
Marianne Heiberg: Vascos, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 6, p. 273.
Un epitafio ingls (s. xix)
Aqu yace un hombre
cuyo nombre
fue escrito sobre el agua.
John Keats (1795-1821), en Una breve antologa de poesas breves. col. La
ltima canana de Pancho Villa, 2001.
164
de la
poesa
Celtas (Europa occidental)
Empero, en los condados occidentales [de Irlanda] se conser-
va una rica tradicin de poemas y canciones populares. Como
en todo el mundo celta, se cultiva con especial esmero la trans-
misin oral de mitos y leyendas. El mismo Julio Csar se admi-
r de la excelente memoria de los celtas, dejando constancia de
que preferan la enseanza verbal a la realizada por medio de
libros. Esta tradicin sigue tan viva como siempre, hasta el pun-
to de que narraciones antiqusimas, algunas de ellas contempo-
rneas de los primeros mitos celtas, se han ido transmitiendo de
generacin en generacin por va oral.
Anne Ross: Celtas, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son y
dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 2, p. 43.
Chinook (ee.uu.)
La proposicin: el hombre malvado ha matado al pobre nio,
en chinook se expresa as: la maldad del hombre ha matado a
la pobreza del nio; y, para decir que una mujer utiliza un cesto
demasiado pequeo: mete races de potentila en la pequeez de
un cesto para conchas.
En Claude Lvi-Strauss: El pensamiento salvaje. FCE, Mxico, 1964, p. 11.
165
de la
poesa
 La poca en que los poetas eran ricos (Grecia,
s. vii a. C.)
El relato herodoteo de la aventura de Arin puede dar una idea
de la posibilidad que tena un cantor de obtener incluso grandes
ganancias; de la corte del tirano Periandro el poeta quiso irse a
Italia y Sicilia, de donde, habiendo acumulado ingentes rique-
zas, sali para Corinto. Los marineros concibieron el plan de
apropiarse de sus riquezas, pero le permitieron cantar por
ltima vez con el atuendo de escena y la ctara antes de echarse
al mar. Como en el caso de Arin, el relato de la muerte de bico
a manos de bandoleros que queran apoderarse de sus bienes
entra en el mbito de la anecdtica que asocia la fama de rico a
la figura del poeta.
Bruno Gentili: Poesa y pblico en la Grecia Antigua. Quaderns Crema,
Barcelona, 1996, p. 336.
Beduinos (Jordania)
En la cultura beduina, la poesa era el corolario de las gestas b-
licas. El rabe es una lengua muy sonora, y aunque la mayora
de ellos eran analfabetos, los beduinos componan largos poe-
mas y saban muchos de memoria. Las mujeres jugaban un pa-
pel muy importante entre los beduinos, uno de cuyos princi-
166
de la
poesa
pios, aunque no siempre observado en la prctica, era cortejar a
la dama con sentimientos elevados y respeto a su albedro.
John Bogart Glubb: Jordanos, en El hombre en el mundo. 500 pueblos.
Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 4, p. 151.
Sobre las justas poticas en China durante
la dinasta Tang (618-907)
Los letrados o los jvenes, que vean en estos juegos una forma
de transmitir discretamente sus sentimientos, a menudo prefe-
ran las justas poticas, en las que las formas son muy variadas
gracias a las particularidades de la lengua y de la escritura chi-
nas. Cada uno tena que componer una cuarteta mientras al-
guien tocaba el tambor o en el tiempo en que se consuma una
varita de incienso; alguien daba el primer verso o la rima y a
continuacin cada uno, cuando le tocaba su turno, aada un
verso. Poda haber reglas suplementarias: cada verso deba citar
un poema conocido, contener el nombre de una flor, de un co-
lor o de un instrumento musical. En el captulo xxviii de la no-
vela Le Rve dans le Pavillon rouge (El sueo en el pabelln rojo), los
comensales han de imaginar versos que comiencen por el senti-
miento de una joven:
167
de la
poesa
 Triste est la joven que adentrada la primavera custodia un gineceo y a una forma de combate verbal en el que se lanzan curiosos
desierto. insultos unos a otros. Cuando se hacen mayores, aprenden una
de las pasiones de sus padres: el contar historias, que, a menu-
Afligida est la joven que lamenta haber enviado lejos a su esposo en do, encarnan la sabidura colectiva de su pueblo. En muchas de
busca de gloria. ellas los hombres se identifican con los pequeos animales que
usan su astucia e inteligencia para engaar a sus enemigos ms
Placer siente la joven que por la maana se maquilla alegremente peligrosos o fuertes, que es lo que los sandawe han tenido que
ante el espejo. hacer para su supervivencia.
Eric Tenraa: Sandawe, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son
Jbilo siente la joven que en primavera alza el vuelo con ropa ligera y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 6, p. 75.
en su columpio.
En Jacques Pimpaneau: Celebracin de la embriaguez. Jos J. de Olaeta,
Palma de Mallorca, 2003, pp. 66-67.

Goanos (Goa, India)

Sandawe (Tanzania)
Los sandawe tienen el concepto de un dios supremo, llamado
Warongwe, que carece de forma humana; es amorfo, nebuloso,
trascendente y distante, tan distante, que los sandawe no creen
que se interese por su vida o su bienestar, por lo que rara vez le
rezan o le ofrecen sacrificios.
Con su msica, los sandawe conservan una fuerte tradicin
oral. A los nios les gusta especialmente jugar a las adivinanzas
Los goanos cuentan con la ventaja de contar con fiestas cris-
tianas e hindes. La celebracin ms famosa tiene lugar cada
diez aos, cuando se expone el cuerpo incorrupto de san Fran-
cisco Javier ante peregrinos llegados de todo el mundo. Esta
ocasin se celebra con gran fervor religioso, oficios, procesio-
nes, cnticos y bailes.
Janet Searle: Goanos, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son
y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 117.

168 169
de la de la
poesa poesa
 Un epitafio chileno (s. xx) Has mandado en tu vida a la maana?
Aqu yace el poeta Has asignado su puesto a la aurora
Vicente Huidobro para que agarre la tierra por los bordes
Abrid la tumba y sacuda de ella a los malvados?
Al fondo se ve el mar Ella se transforma en barro sellado,
Vicente Huidobro (1893-1948), en Una breve antologa de poesas breves. se tie como un vestido;
col. La ltima canana de Pancho Villa, 2001. arrebata a los perversos su luz,
y rompe el brazo que se alzaba.
Has penetrado hasta las fuentes del mar,
y has circulado por el fondo del abismo?
Te han mostrado las puertas de la muerte,
La Biblia, la tempestad y has descubierto las puertas de la sombra?
Tempestad. Smbolo teofnico que manifiesta la omnipotencia Job, 38, 8-17, en Jean Chevalier y Alain Geerbrant: Diccionario de smbolos.
temible de Dios. Mientras que la tormenta puede preludiar una Herder, Barcelona, 1993, p. 983.
revelacin, la tempestad es una manifestacin de la clera divi-
na y a veces un castigo:

Quin encerr al mar entre puertas
Tang Yin (nombre de cortesa: Tang Bohu;
cuando naci, pujante del seno materno,
cuando le puse una nube por vestido
China, 1470-1524)
y le di un nublado por paales, Al ver a un grupo de mercaderes que estaban bebiendo y que
cuando fij sus confines libraban justas poticas, decidi burlarse de ellos. Les pregunt
y le coloqu puertas y cerrojos? si poda unirse a sus juegos y stos aceptaron, convencidos de
Y le dije: Hasta aqu llegars, no ms all; que iban a rerse a su costa. Cuando Tang Bohu simplemente
aqu se romper el orgullo de tus olas. escribi una subida, se pusieron a rer, pero cuando continu

170 171
de la de la
poesa poesa
 repitiendo una subida, irritados, empezaron a decir dispa-
Puesta de largo
rates; sin embargo, aceptaron darle de beber. Tras haber bebido El trofeo de la estupidez humana sera la antologa de los peores
tres copas, Tang Bohu improvis de una sola vez: poemas de los buenos poetas.
Nicols Gmez Dvila: Escolios a un texto implcito. Atalanta, Girona,
Una subida, una subida, otra subida 2009, p. 1207.
Y hasta la cima de la montaa llego.
Levanto la cabeza: el sol domina las nubes blancas:
Y con una sola mirada abarco los mares y los lagos del imperio.
En Jacques Pimpaneau: Celebracin de la embriaguez. Jos J. de Olaeta, Conjuro para atraer a la diosa de la Fortuna
Palma de Mallorca, 2003, p. 82.
Repite mentalmente a cada momento
que no la deseas, que la detestas,
que no tienes suerte,
que nunca te toca nada,
Final conocido [un poema asturiano, Espaa,
que eres un desgraciado,
s. xx] que nunca aceptars nada de ella,
Despus de haber comido entrambos doce ncoras, que es lo peor del mundo
alguien dijo a Pilatos: y que no deseas encontrrtela jams en la vida.
Y qu hacemos ahora? No estar de ms que la insultes
l vacil un instante y responda y que la desprecies de corazn,
(educado, distante, indiferente): porque la Fortuna, al fin mujer,
Chico, t haz lo que quieras. es caprichosa y corre detrs
Yo me lavo las manos. de quien ms la hace sufrir,
ngel Gonzlez (1925-2008): Antologa potica. Alianza, Madrid, desde aunque slo sea por curiosidad.
1982, p. 128. En Robert Wall Newhouse: Brujeras, Conjuros y Sortilegios. Edicomuni-
cacin, Barcelona, 2006. pp. 119-120.

172 173
de la de la
poesa poesa
 Quechuas (Per)
(Mujeres)
En el jardn de las flores
los ptalos de las rosas se abren con esplendor
cuando las levanto, se marchitan
cuando las pongo en tierra, florecen.
(Hombres)
Solterita viciosa
casadita de mal gusto
fuiste el fruto de esas orgas amorosas
si no hubiesen existido esas orgas
piedras o yerbas
hubieses sido en estos momentos.
(Mujeres)
Cuando estuve encima de ti y te observ
el arpa y violn entonaban aires de alegra y tristeza
cuando en posicin contraria te observ
mi joven amorosa estaba llorando de alegra.
Qachwa [cancin para las danzas orgisticas] recogida en la comu-
nidad de Belen (Pacapauza-Parinacochas, Ayacucho), interpreta-
da durante las noches de luna, despus de la cosecha de las papas.
La primera estrofa, interpretada por las mujeres, es la invitacin
de stas, simbolizadas por las flores y las rosas, a los hombres
para que conserven el esplendor de las flores en el jardn hermoso
y colorido. En una palabra, es la invitacin a la orga colectiva. En
la segunda estrofa, los hombres responden a las mujeres tratn-
dolas de viciosas de mal gusto, pero dando la evidencia de que
estas orgas rituales colectivas son necesarias para la existencia de
la humanidad, ya que si no nicamente de piedras y hierbas se
hubiese poblado la tierra. La tercera estrofa es interpretada por
las mujeres; en ella, el gozo y la libido son simbolizados por los ai-
res musicales del violn y del arpa, que siempre se tocan juntos y
manifiestan la ternura profunda de los hombres.
Abdn Yaranga Valderrama: El tesoro de la poesa quechua / Hawarikuy
Simipa Illan. Ediciones de la Torre, Madrid, 1994, pp. 151-152.
Gurungs (Nepal)
La sociable y alegre disposicin de la gente joven encuentra
marco adecuado en una institucin peculiar llamada rodi, que
es como una especie de club para la juventud. No es un dormi-
torio permanente como los que suelen frecuentar los jvenes
de algunas tribus indias, sino un lugar de reunin para deter-
minado grupo de chicas o chicos en casa de un hombre o de
una mujer de edad madura. Los adolescentes que se unen al

174 175
de la de la
poesa poesa
 rodi permanecen juntos hasta los 17 18 aos. Al atardecer las
muchachas se traen sus mantas y duermen en su dormitorio; los
jvenes suelen ir por la tarde al rodi de las chicas, donde cantan
y bromean juntos. Luego por la noche, vuelven a su rodi para
dormir. En contraste con los dormitorios de jvenes de la India
tribal, el rodi no es un lugar para intimidades sexuales, sino sen-
cillamente un centro de reunin social. [...]
Los jvenes de ambos sexos suelen cantar juntos, aunque nun-
ca bailan unidos. La mayor parte de los bailes gurungs son inter-
pretados por hombres, pero en ciertas celebraciones rituales, las
muchachas solteras danzan en una especie de trance, posedas por
diosas o espritus de antepasados. Slo algunas jvenes escogidas
bailan estas danzas rituales, y para ello tienen que permanecer un
nmero variable de aos en el grupo. Al principio de la tempora-
da de danzas invocan a varios espritus, y creen que stos van a
permanecer con las bailarinas hasta el trmino de la estacin.
Christoph Frer Haimendorf: Gurungs, en El hombre en el mundo. 500
pueblos. Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, pp. 191-193.
Grandes xitos del pop chino
El ao 2007 vio grandes innovaciones en el mundo del pop chi-
no, ya que los artistas estn buscando opciones inventivas para
176
de la
poesa
reflejar la cultura antigua en la msica pop. Fue un ao en el
que las estrellas del pop brillaron con nueva luz que les dio la
confianza de probar algo diferente.
Elementos de la pera de Beijing aadieron un toque anti-
guo a Hroes sin par de Wong Lee-hom. Ausente, del do taiwans
formado por Jay Chow y Fei Yu Ching gan gran popularidad a
nivel nacional por su combinacin de elementos inconfundible-
mente chinos y occidentales. El estilo mixto oriental y occidental
est experimentando un renacer, marcando el tono de un nuevo
modelo meldico.
El cantante de Singapur Lam Jun Jie colabor con Jin Sha de
China en una balada de amor hace dos aos. Brisas en verano se
convirti en un gran xito en todo el pas. En 2007, la pareja se
volvi a juntar, grabando un nuevo xito, Encontrar el amor. La
pureza de sus voces parece capturar la sensacin de estar ena-
morado. Como dice la cancin: Las flores son bonitas, el viento
es estupendo. Contigo a mi lado, nada podra ser mejor.
La diva del pop Jolin Tsai colabor con Alan Luo en El hijo
del cielo del destino. El xito del lbum de Alan del 2007, Show de
cancin de cuna, es una combinacin de hip hop y funk. El estilo
de fusin, con ritmos de baile marcados, provoc aplausos en-
tusiastas de los amantes de la msica, y ha vendido la conside-
rable cantidad de ms de 80 mil copias a nivel nacional.
Chen Qizhen cant con el grupo Wuyue Tian, en Escapada a
la Luna. El vocalista principal, A Shin, compuso la letra y la m-
177
de la
poesa
 sica. La cancin suena a nostalgia de la infancia. El contraste
entre la voz de Chen y Wuyue Tian crea un resultado mgico.
Pin Guan y Jasmine Leung, conocidos por su talento en las
canciones de amor, se reunieron para grabar Way back into love.
Se trata del tema de la pelcula Music and Lyrics, protagonizada
por Hugh Grant y Drew Barrymore. Tambin se trata del pri-
mer tema en ingls de Leung desde que sali a escena, hace 8
aos. Way back into love es la segunda colaboracin entre Leung
y Pin Guan. Su do lleva el nombre de Actually I Love You, y ha
demostrado ser una pareja perfecta.
Adems de los dos, las baladas estn recuperando popu-
laridad. Lao Lang, cuyo nombre se traduce como Lobo viejo,
sac su tercer lbum, Invierno en Beijing. Lao Lang cant baladas
universitarias como Mi compaero de clase y El chico de la litera de
arriba en 1992.
Ambos temas se convirtieron en xitos inmediatamente. El
cantante se gan un gran nmero de seguidores entre los ms
jvenes. En su nuevo lbum, Invierno en Beijing, hay un tema
llamado Cantndote de m, que tambin ha resultado ser todo un
xito. En ste, Lao Lang canta conjuntamente con Wang Jing.
Una guitarra y percusin se combinan para crear un sentimien-
to clido y un toque melanclico.
El 2007 fue un ao de dulces dos y canciones de amor, y
esta tendencia parece que continuar durante el 2008. Caras
178
de la
poesa
nuevas, a menudo muy atractivas, y voces suaves, son en gran
parte la esencia de la escena pop actual en China.
Tomado en http://spanish.peopledaily.com.cn/92121/6331735.
html, 03/01/2008.
Cmo largan los jefes
Cuatro rasgos distinguen, pues, en la Amrica del Sur al jefe.
Como tal, es un apaciguador profesional; adems debe ser
generoso y buen orador; por ltimo la poliginia es privilegio
suyo. [...]
Finalmente, el estatuto de los signos lingsticos es ms
evidente an: en las sociedades que han sabido proteger al
lenguaje de la degradacin que le infligen las nuestras, la pa-
labra, ms que un privilegio, es un deber del jefe: a l le co-
rresponde el dominio de las palabras, hasta el punto que se
escribi en relacin con una tribu norteamericana: Puede de-
cirse, no que el jefe es un hombre que habla, sino que aquel
que habla es un jefe, frmula ampliamente aplicable a todo el
continente sudamericano.
Pierre Clastres: La sociedad contra el Estado. Monte vila, Barcelona,
1978, pp. 33 y 37.
179
de la
poesa
 Alabanza al monje Hs-Tang [un poema
japons, s. xv]
El maestro de Y-wang dio su espalda al mundo.
Abandon su hbito monacal cual sndalo quebrado.
De la correcta transmisin de Rinzai, ni una pizca,
pero bajo un cielo rutilante
el viento y la luna llenan un corazn cantarn.
Ikky Sjun: Zen Hilo Rojo. Miraguano, Madrid, 2001, p. 107.
Vieja Europa, s. xii
Naturalmente, no debemos imaginarnos que el cambio social
que coloca al caballero a la cabeza del desarrollo cultural fue
algo completamente uniforme y general. Junto al trovador ca-
balleresco sigue habiendo, lo mismo que antes, el juglar profe-
sional, a cuya categora desciende el caballero cuando ha de sa-
lir adelante con su arte, pero frente al cual representa una clase
aparte. Junto al trovador y el juglar hay, naturalmente, tambin
despus de este cambio, el clrigo que sigue poetizando, aun-
que desde el punto de vista de la evolucin histrica no vuelva
a desempear un papel de gua. Y existen tambin los vagantes,
extraordinariamente importantes tanto en el aspecto histrico
como en el artstico, que llevan una vida muy semejante a la
180
de la
poesa
de los juglares vagabundos y con los que frecuentemente se les
confunde. Ellos, sin embargo, orgullosos de su educacin, bus-
can ansiosamente distinguirse de sus ms bajos competidores.
Los poetas de la poca se distribuyen ms o menos por todas las
clases de la sociedad; hay entre ellos reyes y prncipes (Enrique
vi [del Sacro Imperio Romano Germnico], Guillermo de Aqui-
tania), miembros de la alta nobleza (Jaufr Rudel, Bertran de
Born), de la pequea nobleza (Walter von der Vogelweide), mi-
nisteriales (Wolfram de Eschenbach), juglares burgueses (Mar-
cabr, Bernart de Ventadour) y clrigos de todas las categoras.
Entre los cuatrocientos nombres conocidos de poetas hay tam-
bin diecisiete mujeres.
Arnold Hauser: Historia social de la literatura y el arte. Guadarrama,
Madrid, 1969, t. i. pp. 290-291.
Hebridenses (Escocia)
La Iglesia Libre [la de ms estricto calvinismo de toda Escocia]
ha ejercido una profunda influencia en la vida de los isleos. De
organizacin muy estricta y principios de observancia domini-
cal sumamente rgidos, durante mucho tiempo consigui pro-
hibir gran nmero de actividades normales en el Da del Seor.
Hasta hace pocos aos mantuvo su veto sobre la travesa del
181
de la
poesa
 transbordador de Skye en domingo, e incluso hoy [circa 1970]
los habitantes de Uist del Norte tienen que trasladarse a la isla
homnima del sur si quieren visitar una taberna en da santo.
An ms exageradas eran las prohibiciones de llevar cochecitos
de nios, silbar o cantar en domingo. En algunas islas hay que
meter a los gallos en cestas por temor a que echen a cantar, lo
cual supondra una infraccin de las normas religiosas.
R. S. Wright: Hebridenses, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 250.
Msica y letra
Pocos testimonios como el de Agustn son tan explcitos en tor-
no al valor del canto sagrado, pues aun reconociendo el apa-
rente obstculo que la belleza del sonido puede representar a la
hora de acercarse a la desnudez de las palabras, dice:
A veces es tanta mi severidad que quisiera apartar de mis
odos y de la propia iglesia todas las melodas y todos los cantos
que suelen acompaar a la recitacin de los salmos de David,
porque me parece ms seguro lo que recuerdo haber odo decir
muchas veces al obispo de Alejandra, Atanasio, que mandaba
al lector de los salmos que los cantara con un tono de voz tan
suave que ms pareca recitarlos que cantarlos.
182
de la
poesa
A pesar de todo, cuando recuerdo las lgrimas que derram
al or los cnticos de la iglesia en los primeros momentos de mi
conversin y lo que ahora me conmuevo, no con el canto, sino
con las cosas que se cantan, cuando se cantan con voz clara y
msica apropiada, reconozco una vez ms la gran utilidad de
esta costumbre.
As estoy fluctuando entre el peligro del placer y la experien-
cia del provecho, aunque me inclino ms, sin dar en esto una
opinin irrevocable, a aprobar la costumbre de cantar en la igle-
sia para que las personas ms dbiles se despierten al fervor de
la piedad a travs del placer del odo.
Agustn de Hipona (San Agustn, 354-430): Confesiones x, 30, 50, citado
en Ramn Andrs: El mundo en el odo. El nacimiento de la msica en la
cultura. Acantilado, Barcelona, 2008, p. 216.
Epitafio de s mismo
Si los inmortales pudiesen llorar a los mortales,
las divinas Camenas lloraran a Nevio, el poeta.
Desde que fue a engrosar los tesoros de Orco,
olvidaron en Roma hablar latn.
Nevio, Roma (261 a. C.-201 a. C.), en Una breve antologa de poesas breves.
Col. La ltima canana de Pancho Villa, 2001.
183
de la
poesa
 La casa de mi amada [un poema del Antiguo
Egipto]
La casa de mi amada es una orga,
no hay otro modo de describirla.
Toda la noche hay msica y baile hasta hartarse,
corren sin cesar el vino y la cerveza.
Siento cmo las melodas se entrelazan
y el amor no se niega a nada.
Y maana?
Maana, la vieja cancin de la costumbre...
En Raz de fresno infeliz. Una antologa de poesa primitiva. edicin de
Martn Lpez-Vega, Diputacin de Mlaga, Mlaga, 2009, p. 46.
Bibliomancia
Relacionados con estos procedimientos adivinatorios y azaro-
sos estn los orculos de suerte englobados en lo que se conoce
como cleromancia: echar las suertes, lotes o dados, ver el fu-
turo en las jugadas o combinaciones de tableros, tablas, judas,
etc. [...] Se trata de tcnicas mnticas ligadas al azar, unas veces
relacionadas con la vegetacin y la agricultura, como la filo-
mancia, que se lleva a cabo mediante suertes echadas con ho-
jas de rboles o plantas, la critomancia, que hace uso de la ce-
bada para el mismo propsito, y la cosquinomancia, que usa
un tamiz para elegir las suertes. Pero nos interesa destacar otro
procedimiento de especial fama, llamado bibliomancia o es-
ticomancia, que se realiza a partir de un texto clsico o sagra-
do. Este tipo de adivinacin, que se da en otras culturas como
la hind, no podra referirse en Grecia a otra obra que a los in-
mortales poemas homricos. As, la homeromancia consista
en el uso de los versos de la Ilada como medio de saber oracu-
lar. Se jugaba a encontrar respuestas profundas a los problemas
existenciales del consultante en la obra de Homero, bsica para
la cultura griega como fuente de toda educacin tica y esttica.
El azar es una constante en estos orculos: los dados arroja-
dos por el consultante despus de formular la pregunta seala-
ban el pasaje que daba la respuesta. El dado, de seis caras, esta-
ba marcado con letras de alfa a sigma, y era arrojado tres veces,
con un total de 216 combinaciones posibles. Sabemos hoy cmo
funcionaba el orculo de Homero gracias a un papiro conserva-
do en el Museo Britnico que explica sus reglas. Ello es muestra
de la importancia cultural de Homero no slo en la Grecia cl-
sica, sino tambin, y a lo largo de los siglos, en el mundo grie-
go posterior, hasta el Egipto helenstico y de la poca imperial.
Igualmente, entre los romanos, hay que citar a Virgilio como
texto bsico de la bibliomancia latina. Esto eran las llamadas

184 185
de la de la
poesa poesa
 Sortes vergilianae, un mtodo de buscar orculos por azar en la
Eneida de Virgilio, atestiguado entre el pueblo romano y entre
los emperadores tardos y que sigui usndose en la Edad Me-
dia y Moderna: se cuenta, por ejemplo, que el rey Carlos I de
Inglaterra vio a travs de la obra de Virgilio un presagio de su
muerte. Por ltimo, y ya en el mbito cristiano, otro tanto ocu-
rra con el uso mntico de las Escrituras: las llamadas Sortes bi-
blicae pronto fueron declaradas heterodoxas, pero reflejan un
procedimiento de honda raigambre en la cultura antigua, como
acreditan, por ejemplo, los testimonios de San Martn de Tours,
San Agustn (Confesiones viii 12) o, ms tarde, San Francisco de
Ass. Las Sortes sanctorum o Sortes Apostolorum, una variante de
estos usos en el primer cristianismo, son utilizadas desde la An-
tigedad tarda a la Edad Media para propsitos mnticos.
David Hernndez de la Fuente: Orculos griegos. Alianza, Madrid, 2008,
pp. 72-74.
Ramn Bays
Ramn Bays, hombre de una discrecin incluso fsica, acom-
paa cada respuesta de silencios amables, quizs ayudado por
un esplndido da del octubre barcelons en ese paradjico edi-
ficio del Institut Universitari Dexeus donde nos hemos citado,
186
de la
poesa
que te recibe con sus enormes espacios en los que Bays parece
volar, tan frgil es su figura. Hemos tenido el privilegio de que
nos concediera generosamente este tiempo cuya gestin ha ana-
lizado con maestra. Un tiempo en el que hemos paseado por un
camino que l ha transitado con la humildad de los sabios y la
tenacidad de los capaces. Un tiempo en el que parodiando a
su resucitado Cuacuauhtzin (poeta mexicano pre-colombino)
las flores han durado en nuestras manos y con ellas nos ha
devuelto el olor de tantos momentos, de tantos gozos y sombras
como los que ha vivido, como las que hemos sentido. Cuando
hemos terminado, hemos recordado a Evtuchenko otro poeta
que gusta nombrar a Bays y, al consultar el reloj, hemos cons-
tatado que nos miraba porque ramos hombres felices.
E. Toms y J. M. Farr: El dueto: paseo por los almacenes de la memo-
ria. Entrevista con el dr. Ramn Bays, C. Med. Psicosom, n 88-2008,
tomado en http://www.editorialmedica.com/archivos/cuadernos/entrevista-
n88-2008.pdf.
Hare (Canad)
En contraste con el invierno, el breve esto rtico era el momen-
to adecuado para que las bandas cazadoras dispersas se reunie-
ran en los mejores lugares de pesca y pasaran estos meses en
amplias comunidades. Era una poca de renovacin de los vn-
187
de la
poesa
 culos de amistad, reunin de los parientes, recuerdo de cancio-
Un poema cubano (s. xx)
nes y cuentos populares, danzas al son del tambor y juegos con Un collar tiene el cochino,
que entretener las largas tardes. calvo se queda el faisn,
Joel Savishinsky: Hare, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo con los molinos del vino
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 221. los titanes se hundirn.
Navaja de la tonsura
es el cero en la negrura
del relieve de la mar.
Naipes en la arenera,
Hereros (Namibia) fija la noche entera
Los hereros anteriores a la presencia colonial se dedicaban so- la eternidad... Y a fumar.
bre todo al pastoreo de vacunos. Toda su vida, religin, cultura En Jos Lezama Lima: Paradiso. Allca xx y Universidad de Costa Rica,
y economa, se centraban en la cra de ganado a una escala casi Madrid, 1997, p. 197.
inslita en el sur de frica. El rebao de cada pastor indicaba su
situacin en la sociedad; el gran jefe Maherero posea 25.000 re-
ses hacia el decenio de 1870, estimndose que por aquella poca
la cabaa total de este pueblo era de unas 150.000 cabezas para Roman de la Rose (Francia, s. xiii)
una poblacin de 100.000 personas. Es tal la obsesin de los he-
reros por la actividad pecuaria, que su lengua dispone de unas A principios del siglo xiii, Guillaume de Lorris inicia la com-
mil palabras para designar variaciones en la calidad o aspecto posicin del poema alegrico ms importante del momento: el
del ganado. Roman de la Rose, continuado unos 40 aos despus por Jean
Peter Fraenkel: Hereros, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo de Meung, quien aadi 18.000 versos a los 4.000 existentes. Al
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 264. mismo tiempo le dio un tono cnico y satrico que antes no tena.
Referencia perdida.

188 189
de la de la
poesa poesa
 Kriya
Todo lo que nos une es poesa. Slo la prosa puede separarnos.
Nicanor Parra, en Eduardo Guerrero del Ro: Diccionario de citas litera-
rias ii. Ril Editores, Los Leones (Providencia, Chile), 2007, p. 127.
OM
Muchas tradiciones espirituales alegan que la creacin comenz
con el sonido. El evangelio de San Juan abre con la afirmacin:
En el principio exista el Verbo, y esta palabra primordial es
claramente un sonido causado, como todos los sonidos, por una
vibracin. La misma afirmacin se hace en el Mandukya Upa-
nisad, uno de los tratados mstico-filosficos que forman parte
de los Vedas: Pasado, presente y futuro no son ms que el des-
pliegue del OM. Todo lo que trasciende el tiempo, tambin es
OM. OM se conoce como pranava (sonido primordial) y se
coloca al principio de casi todos los mantras, adems de ser la
fuente de todos los mantras. Es el sonido o vibracin sagrado
que hizo emerger el universo tal y como lo conocemos. Por tan-
to, el canto reverencial de OM nos devuelve a nuestro creador o
a nuestra fuente, Dios o Brahman. Nada [en snscrito, el sonido
csmico] es el sonido de la divinidad en nuestro interior.
Jean Hall y Doriel Hall: La enciclopedia prctica de Astanga Yoga y Medi-
tacin. Edimat, Arganda del Rey (Madrid), 2007, p. 183.
190
de la
poesa
Ern Malley
Por ejemplo: yo busqu [en la Wikipedia] una entrada sobre
James McAuley, un destacado poeta australiano. Como bien sa-
ben los incondicionales de la poesa australiana (s, los hay!),
McAuley era uno de los dos falsarios que fingieron a un poeta
llamado Ern Malley, compusieron sus poemas y lograron que los
publicara una revista de poesa de vanguardia, lo que dio lugar
a la mayor polmica de la historia de la literatura australiana.
Bueno: pues a Ern que nunca existi se le dedican varias pgi-
nas bien escritas, sin duda debidas a un ardiente admirador; pero
McAuley que s era un personaje real no merece ninguna.
Michael Cook: El mundo Wiki os espera, en http://www.fluvium.org/textos/
cultura/cul367.htm.
Los pareados de M. (Un caso de escrituraterapia)
M. escribe textos con rima. M. slo escribe en forma de parea-
dos. Lucha contra esa msica insistente en sus textos. No hay
nada malo ni bueno en ello. Es slo eso, msica, un ritmo insis-
tente que organiza las palabras en pareados.
M. quiere salir del encasillamiento pero no puede.
Hablamos en clase del origen de la poesa, de cmo la pala-
bra potica es cuna, palabra que cobija y acuna en el origen de
los ritmos maternales. M. entonces descubre algo relacionado a
191
de la
poesa
 esa insistencia, descubre que su madre, que muri cuando ella
era pequea, momento en que emigra a Barcelona para trabajar
con sus hermanos, le cantaba y contaba con ese ritmo durante
toda su infancia.
Volvemos a ese sentimiento de unin, de cobijo, de cuna y
canto. No hay interpretacin, s la marca de una circunstancia
en la que M. comprende, recuerda y sale del encierro de la tra-
dicin (la madre cantando) para instalarse en su propia escri-
tura, este proceso dura unos meses. M. asiste al taller duran-
te un ao completo, escribe, investiga, comprende... evoluciona
hacia una escritura de bsqueda de lo fantstico, lo ertico, ya
muy lejos de los cantos de mam... En ese camino, ha dejado
atrs algo, ha comprendido algo, ha aprendido algo de s mis-
ma, de su historia, de cmo las palabras van con nosotros como
un equipaje que de golpe, al abrir la maleta de la creacin, traen
mensajes que apenas reconocemos como propios.
Zulema Moret Caferata: La escrituraterapia, en Jean-Pierre Klein,
Mireia Bassols y Eva Bonet (coord.): Arteterapia. La creacin como pro-
ceso de transformacin. Octaedro, Barcelona, 2008, pp. 143-144.
Cincuenta y tres mil poemas
La poesa de la dinasta Tang [China, 618-907] representa, sin
lugar a dudas, en todo el largo historial prolfico de la conti-
192
de la
poesa
nuada creacin literaria china, su momento culminante. De este
periodo nos han llegado ms de cincuenta y tres mil poemas,
muchos de ellos, populares an en nuestros das, han sido me-
morizados generacin tras generacin, e incluso cantados; esto
ltimo no slo en China, sino tambin en otros pases circun-
dantes.
En Antologa potica de la Dinasta Tang. versin de A. Gmez Gil y Chen
Guang Fu. Edaf, Madrid, 1999, p. 30.
Papiro de Derveni
Fue descubierto en 1962 pero recin con la tecnologa actual se
pudieron juntar todos los fragmentos.
Expertos griegos y de la Universidad de Oxford lograron tra-
ducir el papiro heleno ms antiguo del mundo, que data del si-
glo quinto antes de Cristo.
El Papiro de Derveni fue hallado en el ao 1962 en una anti-
gua tumba cercana a Tesalnica, la segunda ciudad ms popu-
losa de Grecia.
El texto describe la filosofa basada en los poemas rficos, un
movimiento religioso secreto que tuvo su auge 2.400 aos atrs.
En l se puede leer una profunda reflexin sobre la naturaleza
de los dioses.
193
de la
poesa
 El trabajo de los arquelogos requiri de extrema precisin
en la reconstruccin del papiro para su posterior lectura, dado
el mal estado de los fragmentos por el paso del tiempo.
Tomado en http://terraeantiqvae.blogia.com/2006/053101-logran-traducir-
el-manuscrito-griego-mas-antiguo-del-mundo-el-papiro-de-derveni-.php.
De esta manera podemos dar un resumen de la Teogona r-
fica del Papiro de Derveni. La sucesin sera de la siguiente ma-
nera: Noche/Cielo/Crono/Zeus. Desconocemos si otros tpi-
cos rficos, como el reinado de Dionisio, sucederan luego. Y
resumiendo la historia, se desarrolla de la siguiente manera:
Noche, como nodriza de todos los dioses, concibe a Cielo, el primero En Laos existe una costumbre milenaria, denominada lam, que
en Reinar.
Crono castra a Cielo, y arrebata su falo, de esta manera le quita la
soberana.
Zeus luego es profetizado por la Noche y por Crono, que deber tragar el
falo de Cielo.
Al hacerlo, Zeus queda en una situacin de Embarazo Csmico, donde en
l se encuentran todas las cosas. De esta manera, Zeus toma el
poder y se vuelve centro de todo.
Luego, el embarazo da lugar a una segunda creacin del Kosmos, en don-
de Zeus ya es Origen, Principio y Fin de todas las cosas. Zeus ne
194
de la
poesa
cesita a su vez un principio generador femenino para dar lugar
a la recreacin, y por eso crea a Afrodita.
Luego de esta segunda recreacin, racional y concebida por la mente de
Zeus, Zeus mismo desea unirse con su propia madre. Desconoce-
mos los motivos de esta accin.
Las Teogonas rficas (i): El Papiro de Derveni, http://www.hieroslogos.
com.ar/religion-griega/las-teogonas-rficas-i-el-papiro-de-derveni/,
12/03/2010.
Laosianos (Laos)
tiene que ver con el cortejo amoroso y que est en trance de
desaparecer. Segn esta tradicin, que ya slo practican los
ms viejos del lugar, los hombres y las mujeres se intercambian
canciones casi en un estado mstico, cercano a la embriaguez.
Tomado en http://www.elmundo.es/metropoli/2010/02/04/arte/1265283283.
html.
195
de la
poesa
 Un poema gun (Repblica de Benin & de hereros conocen al detalle su genealoga, que en muchos ca-
Barcelona, s. xxi) sos se remonta a siete y ocho generaciones. Por creer igualmen-
Egb ad to nunkuntolm te que las almas de los antepasados podan satisfacer deseos o
adanun did dijkunton. brindar consejo en respuesta a las plegarias pronunciadas jun-
to al sepulcro, es frecuente que recuerden las localizaciones de
Zean enin... tumbas muy antiguas. Esta conciencia histrica ha permitido
reconstruir con notable precisin los movimientos de los here-
Hay hoy en tus ojos ros en los ltimos siglos.
rumores de lluvia. Peter Fraenkel: Hereros, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, pp. 266-267.
Ese instante...
Agns Agnoton: Voz de las dos orillas. Diputacin de Mlaga, Mlaga,
2009, p. 45.

Hereros (Namibia)
Los hereros han manifestado siempre profundo inters por sus
antepasados. Todos pertenecen a un oruzo o grupo ligado por
una comn ascendencia paterna, y a una banda que cumple las
mismas funciones pero con antepasados femeninos. La catego-
ra social y los derechos de herencia, particularmente en lo rela-
tivo al ganado, se basaban en el linaje de la persona en conexin
con estos dos grupos familiares. En consecuencia, la mayora
Pars, 1925
As que tenemos a [Ezra] Pound, el ms grande poeta, dedican-
do, digamos, una quinta parte de su tiempo a la poesa. El resto
lo dedica a incrementar la fortuna artstica y material de sus ami-
gos. Los defiende cuando les atacan, los introduce en las revistas
y los saca de la crcel. Les presta dinero. Les vende los cuadros.
Les organiza conciertos. Escribe artculos sobre ellos. Les presen-
ta a mujeres ricas. Consigue que los editores publiquen sus li-
bros. Pasa la noche en vela hablando con ellos cuando le dicen
que se estn muriendo y les sirve de testigo en su testamento. Les
adelanta el dinero de los gastos del hospital y les convence de

196 197
de la de la
poesa poesa
 que no se suiciden. Y al final slo unos pocos pueden evitar el
Despedida [un poema chino, s. viii]
darle una pualada a la primera oportunidad. Descabalgando para beber
Ernest Hemingway, en Michael Reck: Ezra Pound en primer plano. Picazo, un trago de despedida
Barcelona, 1973, p. 61. le pregunt: Adnde vas?
Y escuch: Insatisfecho
volver a mi tierra.
No me pregunte y djeme partir.
Slo puedo decirle
El hombre que se quem a s mismo en Atenas que como nimbo
Tambin formaba parte de la embajada el hombre que se quem vagabundear
a s mismo en Atenas. Se da el caso de que unos se suicidan por a merced del viento.
la desgracia, y otros por la felicidad, como ste: pues dijo que, Wan We (nacido circa 701), en Antologa potica de la Dinasta Tang.
tras haber tenido hasta entonces la suerte a pedir de boca, era versin de A. Gmez Gil y Chen Guang Fu. Edaf, Madrid, 1999, p. 149.
hora de despedirse, no fuera que le aconteciera algn percance
si se demoraba por ms tiempo; y as, cubierto de un taparrabos,
despus de ungir su cuerpo desnudo salt sonriente a la pira. En
su tumba se puso la siguiente inscripcin: Aqu yace Zarmano-
jegs, indio, de la ciudad de Bargose, que se dio a s mismo la in-
El poema de Gilgamesh (Sumer, circa ii
mortalidad segn las costumbres ancestrales de los indios.
milenio a. C.)
Estrabn (Amasia, Ponto, 64 63 a. C.-19 24 d. C.): Geografa, citado La Epopeya de Gilgamesh es quiz el testimonio ms hermoso
en Juan Gil: La India y el Catay. Madrid, Alianza, 1995, pp. 242-243. que poseemos de la poca prehomrica. Estamos ante un poe-
ma pico compuesto de doce cantos en que se narran las aven-
turas de dos hroes mticos, Gilgamesh y Enkidu, la tragedia
de la vida humana sobre la que pende la amenaza de la muerte

198 199
de la de la
poesa poesa
 que la acecha inevitablemente y a pesar de todos los esfuerzos
por alejarla.
En la narracin de la aventura del mtico hroe Gilgamesh,
rey dspota de Uruk (ciudad de Mesopotamia) y protagonista
del poema que lleva su nombre, se halla una de las principales
expresiones de lamento, desconcierto y rechazo ante la muerte.
El amigo de Gilgamesh, Enkidu, con quien ha vivido numero-
sas hazaas heroicas, y al que le une un cario fraternal, muere
a consecuencia de una enfermedad. La afliccin, la pesadumbre
y la queja del hroe mesopotmico son expresin universal del
desconsuelo, la pena, el desconcierto y la impotencia del hom-
bre ante la muerte:
Enkidu, al que yo amaba entraablemente,
Que conmigo haba franqueado tantos obstculos,
Se ha ido al destino del hombre.
Yo he llorado por l das y noches.
No permit que se le enterrase
para ver si mi amigo se levantaba ante mis lamentos
Durante siete das y siete noches
Hasta que los gusanos cayeron de su nariz.
Desde que parti yo he buscado en vano la Vida,
No ceso de errar como un bandido a travs de la estepa.
Ahora, tabernera, que he visto tu rostro,
Ojal pueda evitar la muerte que constantemente temo.
200
de la
poesa
La tabernera respondi as a Gilgamesh:
Gilgamesh, por qu vagas de un lado para otro?
La Vida que persigues no la encontrars jams.
Cuando los dioses crearon la humanidad
Asignaron la muerte para la humanidad.
Pero ellos guardaron entre sus manos la Vida.
En Mara Teresa Romn: Sabiduras orientales de la Antigedad. Alianza,
Madrid, 2004, pp. 187-188.
Diccionario de ideas afines
poesa 1. Arte, arte de versificar, de componer versos, recitacin,
declamacin, recital, audicin, expresin artstica, e. potica, poe-
ma, versificacin, rima, arte mtrica, lrica, elega, lira, lirismo,
musa, inspiracin, numen, plectro, estro, canto, trova, ripio, gaya
ciencia. || 2. Encanto, dulzura, gracia. || 3. Clasificacin de la poe-
sa. Poesa pica, lrica, dramtica, religiosa, profana, buclica, er-
tica; mester de clereca, m. de juglara. || 4. Poema. Verso, poesa,
copla, rima, estrofa, estribillo, letra, romance, versificacin, conso-
nancia, composicin, c. potica, composicin lrica, expresin ar-
tstica, obra potica, oda, balada, loa, trova, madrigal, soneto, epo-
peya, saga, leyenda, glosa, epigrama, gloga, buclica, gergica,
rapsodia, ditirambo, cantar, cantar de gesta, canto, cntico, salmo,
201
de la
poesa
 versculo, epstola, cantiga, himno, elega, himeneo, epitalamio,
anacrentica, serrana, serranilla, tonada, serenata, alborada, vi-
llancico, trova, cantilena, bordn, dilogo, virolay, aleluya, ho-
sanna, zorcico, copla de ciego, jcara, parodia, stira. || 5. Versos.
Alejandrino, pentaslabo, heptaslabo, octaslabo, decaslabo, en-
decaslabo, dodecaslabo, acatalctico, adnico, amebeo, anaps-
tico, anfibrquico, asclepiadeo, blanco, bordn, catalctico, co-
rimbico, dactlico, dactilotrocaico, de arte mayor, de arte menor,
de cabo roto, de pie quebrado, de redondilla mayor, de redondi-
lla menor, ecoico, esdrjulo, espondaico, faleucio, ferecracio, gli-
conio, heroico, hexmetro, hiante, leonino, libre, llano, pentme-
tro, quebrado, sfico, senario, suelto, pareado, trocaico, ymbico.
||6. Combinaciones, pies. Pareado, dstico, terceto, cuarteto, re-
dondilla, quintilla, sextilla, seguidilla, chamberga, octava, o. real,
dcima, espinela, soneto, copla, estrofa, bordn, estancia, sfica,
romance, galen, sextina, endecha, rondel, acrstico; pie, espon-
deo, troqueo, ymbico, yambo, coreo, anapesto, coriambo, antiba-
quio, anfimacro, dispondeo, dicoreo, diyambo, pariambo, jnico,
cesura, pirriquio, tribraquio. || 7. Generalidades. Versificacin,
mtrica, ritmo, metro, cadencia, medida, acento, rima, ripio, con-
sonancia, asonancia, armona, cesura, hemistiquio, licencia poti-
ca, diresis, sinresis, sstole, distole, contraccin, compresin, es-
tribillo, estrambote, bordn, epoda; antologa, florilegio, coleccin,
romancero, cancionero, ciclo, parnaso, juegos florales. || 8. Poe-
ta. Vate, juglar, bardo, rapsoda, trovador, trovero, recitador, poe-
tisa, declamador, coplero, rimador, versificador, cantor, sonetista,
202
de la
poesa
creador, lrico, madrigalista, glosador, romancero, escritor, lite-
rato, autor, poetastro. || 9. Potico. Inspirado, espiritual, artsti-
co, versificado, elegaco, buclico, asonantado, medido, pareado,
glosado, rimado, recitado, trovado, cantado, compuesto, entona-
do, imaginado, dramatizado, satrico, elegaco, alejandrino, ana-
pstico. ||10. Hacer poesas. Versificar, componer, hacer versos,
rimar, recitar, poetizar, cantar, declamar, entonar, trovar, escribir,
glosar, pronunciar, improvisar, crear, embellecer, inspirarse, ima-
ginar, dramatizar, espiritualizar, satirizar, parear, acentuar, aso-
nantar, medir.
Contrario: prosa.
Ver literatura, arte, escribir, cantar, pronunciar, crear,
imaginar.
Fernando Corripio: Diccionario de ideas afines. Herder, Barcelona, desde
1996, pp. 645-646.
Kurdos (Oriente Medio)
A los kurdos les encanta la msica y gustan mucho de recitar
narraciones y poemas. Los temas poticos se concretan en el
amor, la belleza de sus mujeres o las hazaas de sus hroes. En
los ltimos aos [circa 1970] han circulado por el Iraq kurdo al-
gunos poemas relativos a los xitos de Barzani [Masud Barzani
(Mahabad, 1947), un poltico kurdo de Iraq, dedicado a la con-
203
de la
poesa
 secucin de un estado kurdo independiente]. La poesa popular
se ha transmitido sobre todo por tradicin oral, aunque los kur-
dos poseen una literatura escrita cuyos orgenes se remontan al
siglo x. Esta literatura fue en su mayor parte potica, hasta hace
unos 80 aos, si bien en la dcada de 1890 apareci el primer
peridico kurdo, y desde entonces han proliferado toda suerte
de publicaciones en su lengua. Igualmente se han impreso li-
bros en kurdo sobre historia, religin y poltica, adems de an-
tologas de poemas antiguos y modernos. En realidad, la poesa
es la forma literaria ms apreciada por el pueblo.
Audrey Wright: Kurdos, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 4, p. 310.
La velocidad de la mirada [un poema
chippewa, Amrica del Norte]
Tan rpido recorren mis ojos
la pradera
que incluso en invierno alcanzan
la primavera.
En Raz de fresno infeliz. Una antologa de poesa primitiva. edicin de
Martn Lpez-Vega. Diputacin de Mlaga, Mlaga, 2009, p. 92.
204
de la
poesa
Timbales de tercera (Espaa, s. xxi)
Quin dijo que no volveramos a leer noticias como aquella
legendaria del siglo pasado, donde se deca que el accidente de
tren, afortunadamente, slo haba afectado a los vagones de ter-
cera? Sin ir ms lejos, acaba de morir John Felipe Romero en Af-
ganistn, y el tono menor de los timbales patriticos se puede
detectar en una sola frase: Soldado colombiano del ejrcito es-
paol, residente en Mollet del Valls.
Casi sin quererlo parece la necrolgica que Pepe Hierro hizo
en un poema inolvidable a un paisano suyo, emigrante, en la
morgue de Nueva York, al filo de los sesenta: No ha muerto por
ninguna locura hermosa No fund ciudades. No dio su nom-
bre a un mar. No hizo ms que morir por diecisiete dlares.
Gregorio Morn: Esa debilidad del arrepentimiento, La Vanguardia, 6
de febrero de 2010.
Orfeo
Aunque la primera mencin a Orfeo se encuentra en el poeta
bico de Regio (s. vi a. C.), su leyenda estaba ya para entonces
muy arraigada en la cultura griega, una tradicin que arranca
de la poca prehomrica, por lo que no es de extraar que al
mismo Homero se le tuviera por descendiente suyo.
205
de la
poesa
 Tardamente, Sexto Emprico comentaba que no todo el
mundo reconoce a Homero como el ms antiguo de los poe-
tas, pues hay quienes le precedieron en el tiempo, Lino, Orfeo,
Museo y muchsimos ms.
Su antigedad se pierde en la memoria de los tiempos, y
ciertos autores determinan la presencia de figuras arquetpicas
de caracteres rficos en la protohistoria de aquella civilizacin,
en torno a 1500 a. C. Es muy posible que la atribucin de este
pasado tan lejano se debiera a la voluntad, por parte de los poe-
tas y los filsofos, de asimilarlo a una saga prestigiada por su
pertenencia a los mismos orgenes del mundo.
Ramn Andrs: El mundo en el odo. El nacimiento de la msica en la
cultura. Acantilado, Barcelona, 2008, pp. 330-331.
Una peticin de arroz [un poema japons, s. xix]
Desolado, descalzo, mi choza reducida;
un naufragio, este cuerpo viejo y poco seguro.
Ahora, especialmente en la oscuridad de los meses de invierno,
me apena decirte todos los infortunios que sufro.
Sorbiendo gachas paso por la noche fra,
contando los das, esperando la primavera soleada.
No obstante, si no te pido un saco de arroz,
206
de la
poesa
cmo puedo pasar la estacin?
Reflexiono, an no he podido encontrar un proyecto factible,
por eso, escribo este poema y te lo mando,
mi viejo amigo.
Ryokan (1758-1831), en Poesa zen. edicin de Juan W. Bahk. Verbum,
Madrid, 2001, p. 153.
El da mundial de la poesa
El da mundial de la poesa es tributo a la palabra potica pro-
puesto en el ao 2001 por la unesco; se celebra cada 21 de mar-
zo (equinoccio de primavera) con el propsito de consagrar la
palabra esencial y la reflexin sobre nuestro tiempo. Este even-
to que fortalece la cultura en nuestro planeta se realiza en im-
portantes capitales del mundo como Pars, msterdam, Berln
y Bogot. En Europa es llamado Primavera de los Poetas, y en
Colombia, la Comn Presencia de los Poetas, por ser institui-
do por la Fundacin que lleva el mismo nombre, la cual trabaja
desde hace dos dcadas en la promocin del universo potico
en Hispanoamrica.
Con eventos multitudinarios y lecturas mltiples se realizan
actos en diversas latitudes del planeta para celebrar tan impor-
tante evento por este gnero de la literatura, por esa extrema
207
de la
poesa
 forma de percepcin de la vida. La unesco lanz al mundo el
siguiente comunicado para avalar la conmemoracin del da
mundial de la poesa al instituir ese legado para el mundo:
Es evidente que una accin mundial a favor de la poesa
dara un reconocimiento y un impulso nuevo a los movimientos
poticos nacionales, regionales, e internacionales. Esta accin
debera tener como objetivo principal sostener la diversidad de
los idiomas a travs de la expresin potica y dar a los que estn
amenazados la posibilidad de expresarse en sus comunidades
respectivas.
La importante celebracin en Bogot es una de las ms
concurridas del mundo y cuenta con lecturas de ms de 20
poetas de reconocimiento internacional y con la asistencia de
cuatro centenares de personas que realizan un brindis por la
poesa. En lugares emblemticos de las ms importantes ciu-
dades del mundo se efectan maratones poticas celebrato-
rias. En Pars (Vaca Azul y otros recintos), Berln (Puerta de
Brandeburgo), Bogot (Gimnasio Moderno), La Plata (Pasa-
je Dardo Rocha), Bilbao (Caf Boulevard de Bilbao), mster-
dam, Mxico d. f. y La Habana, donde los poetas se renen
el 21 de marzo en parques y grandes auditorios para dar a co-
nocer su voz profunda y visionaria, inspirados en la espera
de un mundo mejor para todos.
Tomado en http://es.wikipedia.org/wiki/Da_mundial_de_la_poesa.
208
de la
poesa
Por derecho de primogenitura
Por derecho de primogenitura, la poesa debe mostrarse incorrup-
tible frente a cualquier poder poltico. Desde hace un siglo, ha que-
dado todava ms claro cul es la lnea divisoria que distingue su
evolucin de la evolucin poltica. Cuanto mayor sea la presin
tanto ms marcadamente expresar esta indiferencia. Su cometido
poltico es precisamente el de rehusar todo cometido poltico y ha-
blar para todos, incluso cuando no habla de nadie, cuando habla de
un rbol, de una piedra o de lo inexistente. Tal cometido es bien in-
grato. Y tal vez el ms fcil de olvidar. Nadie pedir cuentas; por el
contrario, se ensalza al que traiciona este cometido a fin de defen-
der los intereses de los poderosos. Y, sin embargo, en poesa no hay
circunstancias atenuantes. La poesa que se vende, sea por error
o por vileza, est condenada a muerte, sin posible indulto.
Hans Magnus Enzensberger: Detalles. Anagrama, Barcelona, 1969, pp.
215-216. citado en Mirko Lauer: Los poetas en la repblica del poder.
Tusquets, Barcelona, 1972, p. 15.
Nativos de Gibson (Australia)
Aunque muchas costumbres de Gibson parezcan establecidas,
y a pesar de que los mismos nativos aseguran haberlas recibi-
209
de la
poesa
 do exactamente igual de sus antecesores, han estado siempre 17) Libro de la larga marcha
sometidas a la accin de las fuerzas innovadoras. Del norte van 18) Libro del ascenso al Paraso
llegando nuevas leyes matrimoniales, canciones, danzas y cer- En Georges Dumzil: Mito y Epopeya i. Seix Barral, Barcelona, 1977,
emonias, transmitidas lentamente de tribu en tribu. pssim.
David McKnight: Nativos de Gibson, en El hombre en el mundo. 500
pueblos. Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 93.

Sobre la perfeccin [un poema dans, s. xx]

Cada vez que voy a escribir el poema perfecto,
Los dieciocho cantos en noventa mil versos del
y es algo que intento una y otra vez,
Mahabharata (India, s. iv a. C.-s. iv d. C) la mano se me pone a temblar y me ataca el reumatismo
1) Libro del origen y la estilogrfica echa borrones.
2) Libro del palacio
3) Libro del bosque Y cuando estoy tranquilo y se ha aplacado el reumatismo
4) Libro del rey y mi estilogrfica escribe persistentemente,
5) Libro de los preparativos es mi mujer la que entra cada dos minutos
6) Libro de una de las estrellas a preguntar si he terminado ese poema.
7, 8 y 9) Libro de las tres generaciones
10) Libro del ataque nocturno Y cuando por fin logro redimirlo
11) Libro de las mujeres a travs de dolores y zozobras,
12 y 13) Libro del apaciguamiento y Libro de la enseanza falta ese temblor, ese reumatismo y esos borrones
14) Libro del sacrificio del caballo que tiene lo perfecto, si es que existe.
15) Libro de la estancia en la ermita Halfdan Rasmussen, en Poesa nrdica. Edicin de Francisco J. riz, De
16) Libro de la batalla a mazazos la Torre, Madrid, 1995, p. 479.

210 211
de la de la
poesa poesa
 No cantos recogidos de los ammassalimiut
(Groenlandia oriental)
Los ammassalimiut respetaban el derecho al suicidio, pues con-
sideraban la muerte como un medio de entrar en otra vida mejor.
Los ancianos y enfermos se quitaban la vida o pedan ayuda a
otros para hacerlo. Era frecuente que una viuda con muchos hijos
se considerara una carga para la comunidad, y por lo tanto pusie-
ra fin a su vida y a la de sus hijos ahogndose en el mar.
Robert Gessain: Esquimales de Groenlandia oriental, en El hombre
en el mundo. 500 pueblos. Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona,
1976, t. 3, p. 154.
La guadaa china
Salvo raras excepciones, todas las lenguas chinas son monosi-
lbicas, es decir, constan de slabas que poseen significacin por
s mismas. Las ideas complejas se transmiten mediante agrega-
ciones silbicas, segn se hace en castellano con palabras como
sinfn, traspi. Naturalmente, los vocablos compuestos por
slabas carentes de significado propio (casamata, pjaro) no
existen en los dialectos chinos.
Hugh Baker y Lailan Young: Chinos, en El hombre en el mundo. 500
pueblos. Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 2, p. 153.
212
de la
poesa
new york city 1964
not only do i ponder and find error and seek to alter the uni-
verse which opresses me but i love it
[no slo medito y encuentro errores y trato de alterar el univer-
so que me oprime sino que lo amo]
Julian Beck: canciones de la revolucin (living theatre). Jcar, Gijn / Ma-
drid, 1978, pp. 138-139.
Ho (India)
La jungla abastece tambin a los ho con una increble variedad
de plantas medicinales. La ms interesante es la mixtura que se
emplea para fermentar el arroz; para ello cada mujer tiene su
propia receta con hasta 30 hierbas diferentes. Mientras trituran
y mezclan las races y las hojas, entonan oraciones. Al finalizar
el proceso, el marido dedica la pcima a sus antepasados, pi-
dindoles que garanticen el xito de la receta.
Michael York: Ho, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son y
dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, pp. 283-284.
213
de la
poesa
 Literatura goliardesca
Contenido
1. Origen y caractersticas del movimiento.
2. Constitucin de la literatura.
3. Orgenes de la literatura.
4. Caractersticas de los goliardos.
5. Representantes ms conocidos de la literatura.
6. Obras ms conocidas.
7. Vase tambin.
8. Bibliografa.
Origen y caractersticas del movimiento
Se autodenominaban goliardos en atencin a su mtico patro-
no el obispo Golas, o como alusin al gigante Goliat, que por
generalizacin representaba al Demonio. A cambio de sus poe-
mas amorosos y sus cantos jocoso-burlescos estos estudiantes
reciban como pago unas monedas, vino o una sopa caliente en
los conventos. Conservaron sus distintivos clericales, es decir:
la tonsura, que es el rapado circular de la coronilla del crneo, y
los hbitos que vestan. Se reunan en hermandades con el fin
de protegerse, lo que aunado a los distintivos que portaban les
permita sistematizar sus engaos, de los cuales se valan para
subsistir. Las constantes persecuciones emprendidas en su con-
tra los orillaron a asociarse con los integrantes del bajo mundo:
214
de la
poesa
juglares, saltimbanquis, facinerosos, artesanos, todos ellos or-
ganizados en razones de seguridad. Sus canciones, que con
frecuencia atacaban la riqueza del alto clero y su corrupcin,
con irona, escarnio y transgresin de toda norma moral y con-
ducta social vigente, ocasionaron denuncias y demandas. Los
goliardos fueron violentamente marginados, pero a pesar de
sufrir continuas persecuciones y soportar leyes, decretos y toda
clase de edictos en su contra, el movimiento continu protegi-
do por la parte ms liberal y menos integrista y romanista de la
iglesia. La mayora eran clrigos pobres o sin parroquia, monjes
ociosos o estudiantes de las scholae catedralicias, los estudios
generales y las universidades medievales.
Constitucin de la literatura
Es una literatura que va del latn rimado en consonante y el ver-
so corto al mismsimo hexmetro y que tiene por temas el vino,
el amor ertico, la taberna, el juego, la pobreza, el aburrimiento
del estudio y la peticin de regalos que alivien la pobreza de los
escolares. Un ejemplo:
In taberna quando sumus,
non curamus quid sit humus,
sed ad luddum propreramus,
cui semper insudamos...
215
de la
poesa
 (Cuando estamos en la taberna no nos interesa dnde sentarnos, (Bebe la seora, bebe el seor / bebe el caballero, bebe el clrigo,
sino que nos precipitamos al juego, que siempre nos hace sudar.) / bebe aquel, bebe aquella, / bebe el siervo con la criada, / bebe el
Esta literatura se caracteriza por su humor, su tono picante y animoso, bebe el perezoso, / bebe el blanco, bebe el negro, / bebe
a veces intensamente ertico, su carcter popularizante y el uso el constante, bebe el vago, / bebe el tosco, bebe el sabio, / bebe el
de las parodias de la liturgia cristiana medieval. Existe asimis- pobre y bebe el enfermo, / bebe el desterrado y el desconocido,
mo un tono crtico y de stira hacia el alto clero, que deriva de / bebe el nio, bebe el viejo, / bebe el obispo y el decano, / bebe
que fue compuesta por clrigos pobres o estudiantes. la hermana, bebe el hermano, / bebe la abuela, bebe la madre, /
bebe sta, bebe aqul / beben ciento, beben mil.)
Bibit hera, bibit herus,
bibit miles, bibit clerus, Orgenes de la literatura
bibit ille, bibit illa, La poesa goliarda surgi al lado de la poesa latina culta y fue
bibit servus cum ancilla, una expresin ms libre que supona la misma preparacin que
bibit velox, bibit piger, la utilizada por los letrados. Fue sumamente rica y coincide con
bibit albus, bibit niger, el movimiento cultural que se extendi por toda Europa duran-
bibit constants, bibit vagus, te los siglos xii y xiii. En efecto, alcanz su mayor esplendor du-
bibit rudis, bibit magus, rante estos dos siglos. Las colecciones que se han conservado de
bibit pauper et aegrotus, los goliardos comprenden un corpus con toda clase de composi-
bibit exul et ignotus, ciones, religiosas y profanas; un mismo autor poda atenerse tan-
bibit puer, bibit canus, to a una como a otra tendencia. Su poesa poda entrever stiras
bibit preasul et decanus, crueles o composiciones de un realismo sorprendente. Sin em-
bibit soror, bibit frater, bargo, se apartaban de las metforas clsicas y aadan reflexio-
bibit anus, bibit mater, nes acerca del destino endeble de los hombres, la alegra, la eu-
bibit ista, bibit ille, foria por la embriaguez y el vino, lo sagrado y lo profano. Eso
bibunt centum, bibunt mille. supona ya una cierta quiebra del teocentrismo medieval y un
avance hacia otra manera de entender el mundo; nuevos aires.

216 217
de la de la
poesa poesa
 Caractersticas de los goliardos
Los goliardos presentaron dos rasgos comunes: la pobreza, no
como voto religioso sino como una molesta y terca realidad, y
la marginacin. No fueron clrigos cultos, aposentados en con-
ventos o abadas, provistos de bibliotecas y costumbres con-
fortables, tampoco vivieron entre los trovadores que cantaban
hazaas de hroes. Quiz sea un grupo maldito, una casta de
intelectuales nefastos o terribles que escarnecieron y cuestiona-
ron todo. Se llamaron a s mismos clrigos errabundos y, des-
de fecha temprana, fueron combatidos. En el siglo x los manda-
ron rapar por redadas, para borrarles la tonsura clerical; se les
prohibi cantar versos religiosos en las misas; por ltimo, di-
versos decretos, leyes, ordenanzas y concilios les prohibieron
cantar y comportarse conforme al espritu de sus poemas.
Representantes ms conocidos de la literatura
Ya entre los griegos algn poeta prefigura al goliardo, como Hi-
ponacte. Sin embargo, como algo especficamente medieval, las
mayores figuras de la literatura goliardesca fueron los poetas
Hugo de Orleans, Gualterio de Chatilln, Pedro de Blois, el Ar-
chipoeta de Colonia Gualtero Mapes y, segn algunos, Pedro
Abelardo. Pero la mayora de las piezas son annimos o atri-
buidas a un misterioso Golias o Goliath que da nombre a la es-
cuela, y sus composiciones se encuentran agrupadas en cancio-
neros como Carmina Burana, al que puso msica el compositor
218
de la
poesa
Carl Orff, el Cancionero de Ripoll y otros. En Castilla se encuen-
tran ecos de la literatura goliardesca en Juan Ruiz. Algo de la
tradicin goliardesca perdura en la costumbre universitaria de
crear cofradas llamadas tunas o estudiantinas que cantan y ta-
en instrumentos y componen canciones pcaras y pedigeas.
En Francia recoge esta tradicin Franois Rabelais, autor de la
obra narrativa Garganta y Pantagruel, de estilo satrico-popu-
lar sobre hroes carnavalescos; y Franois Villon quien, nacido
hacia 1431, fue clrigo, poeta, licenciado en artes y delincuen-
te. Muri colgado en la horca por asesinar a un religioso, y se
lamentaba: Saura mon col que mon cul poise (Sabr mi cuello que
mi culo pesa).
Obras ms conocidas
Los Carmina Burana, acaso los poemas goliardescos ms cle-
bres, se deben traducir como Cantos de Beuren, a causa del
nombre con el que Johann Andreas Schmeller public en 1847
la primera edicin del manuscrito de la obra. Se sabe que los
poemas goliardescos que integran la coleccin (encontrada en
el monasterio de Benediktbeuren en Baviera, regin alemana
ubicada entre los Alpes y la frontera con Checoslovaquia) fue-
ron reunidos hacia 1225. Los poemas estn en latn y bajo-ale-
mn, y de ellos Orff tom selecciones de los temas ms repre-
sentativos de la poesa de los clrigos vagantes: lo inconstante
de la suerte, la primavera y sus mltiples manifestaciones de
219
de la
poesa
 vida, la embriaguez, el sarcasmo, la ridiculizacin y los placeres
sensuales, a los cuales fueron tan aficionados.
Bibliografa
Ricardo Arias y Arias: La poesa de los Goliardos. Madrid, Gre-
dos, 1970.
Luis Antonio de Villena: Dados, amor y clrigos. Madrid,
CUPSA, 1978.
Ernst Robert Curtius: Literatura europea y Edad Media latina. Mxi-
co, FCE, 1955.
Carmina Burana. prlogo de Carlos Yarza y traduccin de Llus
Moles. Barcelona, Seix Barral, 1981.
Lrica latina medieval. Tomo I: Poesas profanas. edicin bilinge
preparada por Jos Oroz Reta y Manuel-A. Marcos Casquero.
Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1995.
Cf. http://es.wikipedia.org/wiki/Literatura_goliardesca, 29/01/2012.
Pueblo de los Sampanes (China Meridional y
Hong Kong)
No hay fiesta completa sin representaciones teatrales. A este fin
se erige una gran estructura porttil, provista de escenario, came-
rinos y entoldado para el pblico. Las representaciones siempre
220
de la
poesa
se efectan delante del templo, con objeto de que la divinidad lo-
cal pueda verlas. En ellas participan hermosas doncellas, h-
roes apuestos, generales imponentes y graciosos cmicos; que
junto con un vestuario fastuoso, msica, canciones, comedia, tra-
gedia, historias de amor, luchas y acrobacias, deben retener la
atencin de los espectadores durante varias horas. Es sta una de
las pocas ocasiones en que el pueblo de los sampanes puede olvi-
dar la dureza y el riesgo de su vida apresurada.
Pueblo de los Sampanes, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 6, p. 73.
Amor mo [un poema iraqu]
Soy uno de aquellos animales prehistricos,
sediciosos
difciles de atar
en esta ruda cuerda...
del amor.
Abdelamir Yaras naci en un barrio obrero en la capital Bagdag en 1966.
Vivi una larga temporada en Jordania hasta que consigui refugio en
Canad. Muri en 2003 al caer de su bicicleta en mitad de la calle, en una
maana resplandeciente. Public en vida dos poemarios: Poemas contra el
viento (1992) y Tristeza nacional (1997), en Abdul Hadi Sadoun (editor):
Otros mesopotmicos raros, Antologa de la ltima poesa iraqu. Juan de
Mairena y de libros, Lucena (Crdoba), 2009, pp. 106 y 103.
221
de la
poesa
 Las marcas de amor de los hamers
La tribu de los hamers ocupa el valle del Bajo Omo, una regin
montaosa del sur de Etiopa. Una de sus caractersticas ms des-
tacadas es que se rigen por lo que se llama sistema de edad.
Los hombres, desde su nacimiento, van atravesando una serie de
etapas y lo celebran con ritos y ceremonias. Las tres grandes eta-
pas de la vida son la niez, la juventud y la vida adulta.
Entre los rituales de paso a la vida adulta de los hamers, uno
de los ms curiosos y chocantes es el que protagonizan los mazs
(as se llama a los varones que an no se han casado) y las mujeres
jvenes de la tribu. Cuando un miembro del poblado va a conver-
tirse en adulto y, por tanto, a celebrar el salto del toro, los hamer
que ya saltaron y permanecen solteros aprovechan para cortejar.
Provistas de numerosos adornos y con el cuerpo y el cabello
completamente embadurnados de grasa, las chicas hamer forman
grandes corros cantando y bailando. Primero lo hacen entre ellas,
pero despus rompen el crculo para acercarse a los mazs, que tam-
bin van vestidos con sus mejores galas y las observan de cerca.
As, situndose delante de los chicos, les piden que las gol-
peen. Al principio, los mazs se hacen de rogar pero, ante la insis-
tencia de ellas, sueltan su ltigo y les marcan la espalda procu-
rando, eso s, hacerles el menor dao posible. La grasa tambin
contribuye a atenuar el dolor, y desde ese momento, las mucha-
chas lucen sus marcas como una seal de amor.
Cf. http://www.kalipedia.com/geografia-general/tema/marcas-amor-hamer.
html?x1=20100215klpgeogra_1.Kes.
222
de la
poesa
Taller literario
Qu es el texto literario? El trabajo de una pulsin? Un puro
fantasma, estructura del engao y de lo imaginario, soporte de
la ilusin? Un sntoma-repeticin que actualiza el retorno de lo
reprimido? Un modelo mtico, ligado a las formas regresivas
de la subjetividad? Un modelo sexual desviado, fijacin per-
versa, puro fetiche? Una demanda?...
Pero, quin la soporta?
Jean Le Galliot, citado en Zulema Moret Caferata: La escrituraterapia,
en Jean-Pierre Klein, Mireia Bassols y Eva Bonet (coords.): Arteterapia. La
creacin como proceso de transformacin. Octaedro, Barcelona, 2008, p. 136.
Ernst Toller (1893-1939)
La bellsima historia del poeta alemn Toller: durante su en-
carcelamiento por haberse comprometido con la Repblica de
Munich, escribi El libro de las golondrinas. En su celda anidaron
unas golondrinas que le inspiraron un poema que fue calificado
de subversivo. Al ao siguiente, las golondrinas volvieron y los
guardianes destruyeron el nido. Pero los pajarillos no cejaron y
volvieron a construirlo: la lucha entre las fuerzas unidas de Ba-
viera y las golondrinas dur siete meses. Finalmente los pajari-
llos pasaron de nido y durante la noche se aposentaban junto al
223
de la
poesa
 poeta, acurrucados el uno junto al otro. El libro de las golondrinas
Romance del seor Silva Costa [un poema de
sali clandestinamente de la crcel...
Santo Tom]
En Gurutze Galparsoro y Beatriz Monreal (editoras): 365 pjaros tiene el El seor Silva Costa
cielo. Agenda potica. Montecasino, San Sebastin, 2001, p. 105. lleg a la isla...

El seor Silva Costa
lleg a la isla:
pantaloncillo en hilillos,
Feroeses (Islas Feroe)
dos monedas de ilusin
Tienen una palabra casi mgica para lanzarse por las ballenas: y voluntad de retornar.
Grindaboth! Grindaboth!
Cf. Janet Searle: Feroeses, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo El seor Silva Costa
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, pp. 8-9. lleg a la isla;
hizo comercio de alcohol
hizo comercio de hombres
hizo comercio de tierra.
Huy!
En el cementerio de Salamanca
Mteme, Padre Eterno, en tu pecho, El seor Silva Costa
misterioso hogar. se volvi poderoso:
Dormir all, pues vengo deshecho su pantaln no es de hilillo
del duro bregar. y sus monedas carecen ya de ilusin.
En la lpida de Miguel de Unamuno (1854-1936). Francisco Jos Tenreiro (1921), en Fayad Jamis y otros (editores): Poetas
africanos contemporneos. Jcar, Gijn, 1975, pp. 59-60.

224 225
de la de la
poesa poesa
 Fali (Camern)
La fase siguiente de la iniciacin corre a cargo del yum [un cui-
dador del mismo sexo], quien afeita la cabeza del muchacho y le
coloca una corona hecha con seis fragmentos de la planta sagra-
da. En el segundo da, el jefe del poblado mata una cabra y vier-
te su sangre sobre las piedras del altar. Acto seguido se sacrifican
veinte pollos, se toma una pluma de cada uno de ellos y se de-
positan tambin en el altar. Un redoble de tambores simboliza el
despertar de los antepasados, sealado al mismo tiempo por los
chasquidos de las tobilleras de un par de bailarines. Mientras el
enmascarado entona cnticos rituales, un sacerdote empuja al jo-
ven y a su yum, hasta hacerles participar en la danza.
Julia Naish: Fali, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son y
dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 2, p. 368.
Inglaterra, s. xx
T. S. Eliot tambin ve con buenos ojos el otro trabajo. En una en-
trevista de 1958, a la pregunta de si sera deseable que un poeta
viviese sin trabajar para dedicarse exclusivamente a leer y escri-
bir, el poeta contesta:
No, creo que es... No, porque slo hablaramos de nosotros
mismos. Estoy casi seguro de que si fuese rico, si no hubiese
226
de la
poesa
tenido el fastidio de tener que trabajar y me hubiese dedicado
slo a la poesa, me habra acartonado. Trabajar en un banco y
en una editorial me ha venido bien. No tener demasiado tiempo
libre significa tener que concentrarse ms. En mi caso el trabajo
me ha impedido escribir demasiado.
En Francesco Piccolo: Escribir es un tic. Los mtodos y las manas de los
escritores. Ariel, Barcelona, 2008, p. 98.
Dobuanos (islas dEntrecasteaux, Papa
Nueva Guinea)
Antiguamente, los isleos de dEntrecasteaux, por las noches,
despus del trabajo, solan contar a sus nietos historias fantsti-
cas. Estas historias hablaban del doble de una mujer difunta de
la generacin anterior, que haba causado la muerte de cierto
hombre de su generacin, volando de noche, apoderndose del
doble de ese hombre y llevndolo al infierno, donde se supona
lo haba dejado, volviendo luego ella sola. El hombre de esas
historias no era nunca el marido de la mujer. Estaba prohibido
contar estas historias a la luz del da, y los oyentes no podan le-
vantarse durante el relato.
Reo Fortune: Dobuanos, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 2, p. 235.
227
de la
poesa
 Habla el conejo [un poema ojibwa, Amrica
del Norte]
En la punta del promontorio
le como la corteza al rbol.
Veo la pista de un lince.
No me importa: yo puedo escaparle.
Es una pista saltarina.
Hep!
En Antologa de la literatura oral. edicin de Estela dos Santos. Centro
Editor de Amrica Latina, Buenos Aires, 1971, p. 42.
Lemki (Ucrania)
El grupo tnico ms occidental [de los ucranianos] es el de los
lemki, presentes hasta 1946 en ambas vertientes de los Crpa-
tos. Hasta hace poco tiempo han conservado su vestimenta tra-
dicional, que para las mujeres se caracteriza por los mantos de
lana o chuhi. Su rico repertorio de canciones relativas a viejas
costumbres y celebraciones campesinas posee gran originali-
dad y guarda relacin con el folklore musical eslavo.
Cf. Marika Boshyk: Ucranianos, en El hombre en el mundo. 500 pueblos.
Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 6, p. 248.
Espaa, s. xvi
El 27 de Marzo de 1572 Fray Luis de Len y Martn Martnez
de Cantalapiedra ingresaban en la Crcel del Santo Oficio de
Valladolid. EL 24 de Abril sera detenido Gaspar de Grajal y
el 18 de Julio le llegara el turno a Alonso de Gudiel. El Fiscal,
Diego de Haedo, les acus de: 1) afirmar que El Cantar de los
Cantares era un poema ertico que celebraba los amores entre
Salomn y una hija del Faran de Egipto; 2) desautorizar la
versin latina de la Vulgata por contener falsedades; 3) prefe-
rir, en la interpretacin de la Biblia, los comentarios judos a
los Santos Padres y Doctores de la Iglesia; 4) afirmar que en el
Antiguo Testamento no se hablaba de la promesa de vida eter-
na despus de la muerte.
En Gurutze Galparsoro y Beatriz Monreal (editoras): 365 pjaros tiene el
cielo. Agenda potica. Montecasino, San Sebastin, 2001, p. 93.
Paulo maiora canamus
Cantemos cosas un poco ms grandes.
Publio Virgilio Marn (nomen: Virgilio, 70 a. C.- 19 a. C.): Buclicas, 4, i;
en Aurea dicta. Dichos y proverbios del mundo clsico. Crtica, Barcelona,
2004, p. 334.

228 229
de la de la
poesa poesa
 Un ndice general Toledo, Sahagn y Tudela
Nota preliminar El comercio y los mercaderes
Al-ndalus y el arte romnico en Francia
Propsito Los juglares y otras causas del influjo literario
La pica carolingia y el camino de Santiago
I. La narrativa pica en el mundo musulmn Cantares de gesta franceses de tema hispnico o andalus
La opinin de Dozy La tradicionalidad de la pica y su entronque con la narrativa rabe
La institucin de la caballera en el mundo musulmn
Los Ayyam al-Arab o Jornadas de los rabes III. Temas, motivos y frmulas de la narrativa rabe reflejados
La saga sudarbica en la pica romnica
Las narraciones caballerescas en la literatura rabe Nota previa
Los narradores en el mundo musulmn Galib, sayyidi al-Battal, Mio Cid Campeador y otros sobrenombres
El gnero al-siyar wa-l-magazi picos
Los anales y las crnicas Nombre propio de las armas
Firdawsi en el mundo rabe La espadada hiperblica
La pica rabe en al-ndalus Los sobrinos en la pica romnica y la estructura social del mundo
Persistencia de la narrativa pica entre los moriscos espaoles rabe
La acumulacin de juramentos y la venganza de la sangre
II. Ocasin y modo del influjo El llanto pico y otras formas estrepitosas de dolor
El prejuicio antirabe Esos dos judos de Burgos
Atraccin de la ciencia rabe El tema del carretaje de mercancas
El centro cultural de Ripoll Ardides o engaos de guerra: el tornafuy o simulacro de huida
La escuela de traductores de Toledo Otros engaos de guerra
Otros centros de traduccin del rabe Simulacro de antropofagia
La inmigracin mozrabe El disfraz en la pica
Los francos en Espaa Intercambio de vestidos para huir de la prisin

230 231
de la de la
poesa poesa
 El cumplimiento de la palabra dada El ajedrez y sus implicaciones dramticas
El tema del Anses de Cartage y la prdida de Espaa La realeza, institucin de carcter divino
El valor mgico de la palabra Elementos lricos procedentes de la poesa ertica rabe, en la
La invocacin a s mismo: Yo soy Al, Yo so Rui Daz pica romnica
El duelo entre campeones Evocacin de la primavera
Galanteras en la guerra El tema de la albada
El mitotema de los leones La brisa portadora de nuevas
Batalla vencida despus de la muerte Otros rasgos comunes entre la narrativa rabe y la pica romnica
Presencia de la mujer en la guerra La ciudad como doncella requerida de amores
La mujer guerrera La manzana, smbolo de un reino
La mujer y el derecho de asilo Despliegue de lujo ante las embajadas
La mujer de alta alcurnia, consoladora del cautivo Itinerarios de viajes
Cartas prfidas de recomendacin Terre Maior y Mar Maior
El enamoramiento de odas Los ports, sinnimo de los Pirineos
La guerra santa Euloga e imprecacin
La alegra ante la presencia del enemigo: Munjoie escriet, o est Aquestas nuevas del rey Habib
lenseigne Carle Estructura externa de la pica romnica
Robo y reparto del botn Narracin rectilnea
La aparicin del ngel Gabriel El dilogo directo
El sueo prsago El juglar y la introduccin de su pblico en la narracin
El agero de las aves La mtrica de la antigua poesa pica castellana
La magia El condicionamiento interno de la pica rabe y su reflejo en la
Artificios musicales castellana
Seales extraordinarias en el nacimiento de un personaje Realismo e historicidad
La prediccin de las hadas Tolerancia y mesura
Llanto sobre las cabezas cortadas El ideal democrtico

232 233
de la de la
poesa poesa
 IV. Conclusiones
Salmo 1 [un poema nicaragense]
Propagacin en variantes Bienaventurado el hombre que no sigue las consignas del Partido
Propagacin en versiones ni asiste a sus mtines
La literatura tradicional como produccin dinmica ni se sienta en la mesa con los gangsters
Imitacin o polignesis en la pica tradicional ni con los generales en el consejo de guerra
La asimilacin de materiales ajenos Bienaventurado el hombre que no espa a su hermano
Encontradas influencias en el desarrollo de la pica ni delata a su compaero de colegio
Bienaventurado el hombre que no lee los anuncios comerciales
V. Lminas ni escucha sus radios
Siglas utilizadas para los cantares de gesta. ni cree en sus slogans
lvaro Galms de Fuentes: La pica romnica y la tradicin rabe. Gredos,
Madrid, 2002, pp. 649-652. Ser como un rbol plantado junto a una fuente
Ernesto Cardenal (1925), en Gurutze Galparsoro y Beatriz Monreal (edi-
toras): 365 pjaros tiene el cielo. Agenda potica. Montecasino, San Sebas-
tin, 2001, p. 105.

Opina Pessoa
Tener opiniones es estar vendido a uno mismo. No tener opi-
niones es existir. Tener todas las opiniones es ser poeta.
Fernando Pessoa: Libro del desasosiego de Bernardo Sores. edicin de
Manuel Moya. Baile del Sol, Tenerife, 2010, p. 210.
Hebridenses (Escocia)
El shinty (variedad escocesa del hockey sobre hierba) y el ft-
bol son las diversiones preferidas de los ms jvenes, mientras
que al caer la noche la gente se dedica a la lectura, charla en las
tabernas con los amigos o participa en algn ceilidh (coro) don-
de se canta y a veces se baila al son de un violn o un acorden.

234 235
de la de la
poesa poesa
 Uno de los hechos ms curiosos acerca de los hebridenses, pro-
ducto de su gran inters por la educacin, es el nmero de li-
bros que poseen en sus casas y la diversidad de cuestiones que
les interesan.
Uno de los temas predilectos es el de la lengua galica y su
decadencia en el mundo moderno. Se organizan discusiones in-
terminables sobre el autntico vocablo aplicable a tal o cual ob-
jeto, agravadas por los numerosos dialectos.
R. S. Wright: Hebridenses, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 253.
Su Dongpo (China, s, xi)
El tercer gran poeta del vino es Su Dongpo (1036-1101), que
tambin fue pintor, calgrafo, ensayista y estadista; pero su ca-
rrera fue catica, pues fue exiliado en varias ocasiones a regio-
nes lejanas. Este genio gozoso, como le apodaban, fue un gran
amante del vino. Se cree que casi todos sus poemas fueron
escritos en estado de embriaguez y, sin embargo, no toleraba
bien el alcohol; le bastaban unas pocas copas para emborra-
charse y su mayor placer consista en observar a los dems re-
lajados tras haber bebido mucho. Bebo todo el da, pero sola-
mente medio celemn al da. No hay persona en el mundo que
236
de la
poesa
aguante menos el alcohol que yo. No obstante, me encanta ver
cmo los dems levantan la copa y beben sin parar, y entonces
me siento muy contento en el hondo de m mismo. El placer
de la embriaguez supera en m al de mis invitados. No hay un
solo da en que, si dispongo de tiempo libre, no tenga invita-
dos, ni una sola vez en que no les haya ofrecido vino. Esta es la
razn por la que no hay persona en el mundo a la que le guste
beber ms que a m.
En Jacques Pimpaneau: Celebracin de la embriaguez. Jos J. de Olaeta,
Palma de Mallorca, 2003, pp. 24-25.
Arin
Poeta lrico del siglo vi [a. C.], nacido en Metimna, en la isla
de Lesbos. Tal vez fue discpulo de Alcmn; era citaredo y
compuso sobre todo ditirambos dionisacos. Viaj mucho: vi-
vi en Esparta, igual que Alcmn, pero sobre todo residi en
Corinto, junto al tirano Periandro. Desde all se dirigi a Ita-
lia, donde amas una gran fortuna, y luego, para regresar a
Grecia, se embarc en un navo corintio.
Fue entonces cuando le sucedi la maravillosa aventura
que nos cuenta Herdoto: los marineros quisieron asesinar
al poeta para apoderarse de sus riquezas; Arin obtuvo como
237
de la
poesa
 ltima gracia cantar ataviado con su esplndido vestido de
citaredo y luego se arroj al mar, donde un delfn, hechiza- Coja un peridico.
do por su msica, lo tom sobre sus lomos y lo llev hasta el Coja unas tijeras.
cabo Tnaro.
Robert Flacire, en Diccionario de la civilizacin griega. edicin de
Pierre-Maxime Schuhl, Robert Flacire y Pierre Devambez. Destino,
Barcelona, 1966, p. 49.
Ho (India)
El paso de las estaciones se celebra con una serie de fiestas, la
principal de las cuales es la fiesta de los nuevos contratos esti-
pulados despus de la cosecha. Durante una semana, todas las
obligaciones sociales y los contratos econmicos se dan por ca-
ducados, hasta ser renovados para el nuevo ao. Durante esta
semana, las esposas pueden maltratar a sus maridos y se olvida
el respeto debido a ciertos parientes. Se bebe mucha cerveza de
arroz y todo el mundo canta y baila. Cada poblado celebra su
fiesta de manera que stas se sucedan ininterrumpidamente en
la comarca por espacio de dos meses.
Michael York: Ho, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son y
dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 284.
238
de la
poesa
Para hacer un poema dadasta [Europa, s. xx]
Escoja en el peridico un artculo de la longitud que cuenta
darle a su poema.
Recorte el artculo.
Recorte en seguida con cuidado cada una de las palabras
que forman el artculo y mtalas en una bolsa.
Agtela suavemente.
Ahora saque cada recorte uno tras otro.
Copie concienzudamente en el orden en que hayan salido de la
bolsa.
El poema se parecer a usted.
Y es usted un escritor infinitamente original y de una sensibilidad
hechizante, aunque incomprendido del vulgo.
Tristan Tzara (1896-1963): Dada manifiesto sobre el amor dbil y el amor
amargo, en Siete manifiestos dada. Tusquets, Barcelona, 1972, p. 50.
La poetisa hizo un canto a los pjaros
[Espaa, s. xxi]
La poetisa hizo un canto a los pjaros. Fue la forma de saldar una
deuda que tena con ellos. De pequea, en una tormenta en Ex-
239
de la
poesa
 tremadura, yo iba encima de un burro con mi padre, tena 3 4
aos, y esa tormenta me caus terror. Cuando pas, entramos en
una via, en un cortijo, y la familia nos ayud, nos sec la ropa...
All haba un nio con un pajarito atado de una pata con una
cuerda y me lo dio para jugar. Yo no s si por hacer bien al pja-
ro, como quera que me secaran pens que l tambin y lo tir al
fuego. Slo recuerdo la imagen del asombro de la gente y ver el
hilo sin el pjaro, que haba desaparecido en el fuego. Tal angus-
tia por haber quemado de pequea un pjaro, lo resumi en de
nia quem un pjaro por siempre me estoy abrasando....
Isabel Escudero, en el x Festival Internacional de la Oralidad Huesca es
un Cuento (2008), tomado en http://juglaria.es/romancesco/FLOR.html.
Chokue (Angola)
En los pequeos poblados del norte, el adivino es el propio
jefe, mientras que en las comunidades ms grandes del sur la
adivinacin constituye normalmente el quehacer de una per-
sona especializada. El adivino puede recurrir a varias tcnicas.
Una de las ms usuales se realiza con ayuda de un cesto que
contiene entre 60 y 200 objetos rituales. Entre estos objetos hay
pequeas figurillas de hombres y animales labradas en hueso,
madera o marfil, o moldeadas en arcilla, y tambin otras cosas
240
de la
poesa
de significado simblico como pueden ser garras, uas, dien-
tes o cuernos. El simbolismo de la mayor parte de estos obje-
tos es bien conocido tanto por el adivino como por el pblico,
pero el resto del contenido de la cesta posee un significado
slo conocido por el especialista.
Despus de haber ofrecido oraciones a los antepasados para
asegurar el xito de la ceremonia, el adivino agita la cesta, vierte
su contenido en el suelo y estudia la posicin en que los objetos
han quedado, lo que le permitir dar un diagnstico. El adivino
entonces prescribe lo que hay que hacer. [...] Cuando muere el
adivino, se destruye la cesta con todo su contenido.
John McCullen: Chokue, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 2, p. 170.
Murcianos (Espaa)
Las veladas troveras comienzan con la presentacin de los par-
ticipantes del acto. Seguidamente se procede al careo entre los
distintos troveros, quienes debatirn utilizando el verso octos-
labo y la rima consonante. Para ejecutarlo se valdrn de las es-
trofas ms tpicas de la lrica espaola, como la quintilla, cuar-
teto, redondilla o dcima-espinela. El acompaamiento suele
estar dirigido por una guitarra, que marcar los compases de
241
de la
poesa
 malagueas troveras, guajiras, aguinaldos o pascuas, depen- Oh, amigo muerto, tendido en tu atad,
diendo de la estrofa escogida en cada momento. vuelve otra vez, para soltarte de tus lazos!
Antes de subir al escenario, los troveros desconocen cul
ser el tema sobre el que tendrn que argumentar sus versos, (Aparece el difunto)
lo que supone un reto importante para ellos y le otorga al even- Ahora todos vosotros sabris ya
to una gran emocin. El ingenio de estos artistas se demuestra, que dentro de mi cuerpo ha fenecido el mundo;
principalmente, cuando tras la eleccin de un tema propuesto dentro de Awute ha muerto la palabra.
por el pblico o de actualidad, comienzan una lucha incesante Quin es el que la destruy en mi cuerpo?
contra el tiempo para argumentar sus ideas con las frmulas ex- La muerte fue quien se la llev;
puestas, improvisando las rimas. Esto provoca el asombro y la un guerrero la arranc de mi cuerpo.
admiracin de los asistentes al evento.
Tomado en http://www.regmurcia.com/ (Aparece la muerte)
servlet/s.Sl?sit=c,371,m,1066&r=rep-3535-detalle_reportajespadre. Ahora me toca a m cantar!
Vine en un trueno,
fue sobre el rbol el fulgor de mi relmpago
y lo abati.
Ea, marchmonos!
Un poema ewe (frica occidental)
Oigo pasos, se acerca gente.
(Los cantores) Un mal hermano anuncia su presencia:
Algo grande queremos hacer, inoportuno viene.
un canto kposu, un canto adzoli En Antologa de la literatura oral. edicin de Estela dos Santos. Centro
empezaremos a cantar: Editor de Amrica Latina, Buenos Aires, 1971, pp. 26-27.
Aqu yace muerto Awute,
ahora yace en su atad.
La muerte se anunci ante l.

242 243
de la de la
poesa poesa
 Falachas (Etiopa)
Los sacerdotes falachas (cahen) afirman descender de Aarn.
Pero en la prctica cualquier creyente de buen carcter y de fa-
milia respetable puede asumir las funciones sacerdotales, siem-
pre que sea versado en el rezo de plegarias y en la Biblia. [...]
Toda su religin se basa nica y exclusivamente en los cinco pri-
meros libros del Antiguo Testamento el Pentateuco o Torah,
entregados por Dios a Moiss en el monte Sina. Tambin se
consideran sagrados algunos libros deuterocannicos como To-
bit y Judit, y los libros apcrifos de Baruc, Enoc y Jubileos. Pero
los falachas ignoran el Talmud y la ley oral juda, y a menudo
se niegan a aceptar lo poco que conocen de ambos. [...] Se con-
cede mucha importancia a la celebracin de cada sptimo sba-
do (lengeta sanbat). El tercer sptimo sbado es decir, el de la
vigsimo primera semana del ao se llama barba sanbat, y es
el ms significativo de todos. Estos das especiales se celebran
con cnticos y plegarias desde el crepsculo del viernes hasta
el anochecer del sbado, acompaados de frecuentes libaciones
de cebada fermentada (tallah).
Marcus Brooke: Falachas, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 2, pp. 361-363.
244
de la
poesa
China, s. viii
Era costumbre acompaar siempre a los amigos y los parientes
que partan. En las largas carreteras, a algunos kilmetros de
los pueblos, haba una caseta donde se poda tomar una ltima
copa antes de separarse. Una de estas escenas est representada
en la pera Le Pavillon de laile ouest [El pabelln del ala oeste]:
Yingyin ha de despedirse de su amante, que parte hacia la ca-
pital para presentarse a unos exmenes imperiales, y ella canta:
El vino y los alimentos que nos sirven
No me parecen ms que tierra y fango;
Al menos la tierra y el fango tendran el gusto de la tierra y del fango.
Mi copa que se desborda como un lquido tibio,
Claro como el agua cristalina,
Es principalmente lgrimas que el amor me hace derramar.
Un poema de Wang Wei hace alusin a esta costumbre:
Esta maana, en Weichang, la lluvia ha lavado el polvo.
En la posada, los sauces verdes han renovado sus colores.
Os invito a beber una copa de vino:
En el oeste tras el paso de Yangguan, ya no quedan amigos.
En Jacques Pimpaneau: Celebracin de la embriaguez. Jos J. de Olaeta,
Palma de Mallorca, 2003, pp. 48-49.
245
de la
poesa
 Grecia, s. xviii a. C.
Se ha sugerido que la expansin de la escritura en Grecia a lo
largo del siglo viii a. C. fue determinante para que los canto-
res como Homero escribieran o dictaran sus versos a un escri-
ba. Los poemas, por largos que fueran, estaban por costumbre
destinados al canto o a la recitacin, y es posible que en el caso
no nico de la Ilada o bien de la Odisea se hubiera seguido un
proceso de ordenacin, ensamblamiento y reconstruccin, por
as decirlo, de los materiales muchos de ellos procedentes de
fuentes orales a cargo de poetas y rapsodas con el propsito de
establecer una divisin de los pasajes y hacerlos viables para el
desarrollo de su canto o recitado.
M. C. Howatson comenta que, pese a su extraordinaria ex-
tensin, estos poemas estaban concebidos para ser escuchados
en su totalidad, y que, aun teniendo en cuenta las dificultades
tcnicas que supona la reorganizacin de los episodios, los
fragmentos se distinguan necesariamente por su coherencia.
La sola recitacin de la Ilada, dice el autor de manera anecdti-
ca, llevara poco ms o menos unas veinte horas ininterrumpi-
das, una empresa que ni en las fiestas ms sealadas y fastuosas
era posible acometer.
Ramn Andrs: El mundo en el odo. El nacimiento de la msica en la
cultura. Acantilado, Barcelona, 2008, pp. 88-89.
246
de la
poesa
Hopi (ee.uu.)
Una ceremonia como el soyal, que se celebra en el solsticio de in-
vierno en los pueblos tradicionales para garantizar la prosperidad
de sus habitantes, slo la conocen los hombres pertenecientes a la
sociedad Soyal. La impresionante danza de la culebra, que tiene
por objeto restablecer cada dos aos el equilibrio de las fuerzas
naturales, la ejecutan hombres que llevan culebras colgando de la
boca mientras bailan; esta danza va acompaada de oraciones eso-
tricas y de un ritual propio de la kiva [unas habitaciones cuadra-
das y cerradas donde se celebran los rituales] de la culebra.
Richard Clammer: Hopi, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 301.
Un poema miskito (Nicaragua)
Muchacha, estoy triste por ti.
Recuerdo el olor de tu piel.
Quisiera recostar mi cabeza en tu regazo,
pero estoy solo, recostado bajo un rbol,
oyendo nicamente el ruido del mar.
El oleaje revienta mar afuera:
pero no oigo tu voz.
En Ernesto Cardenal: Antologa de poesa primitiva. Alianza, Madrid,
desde 1979, p. 121.
247
de la
poesa
 Adis a las musas
Baudelaire ensea que el poeta puede hacerlo todo por s mis-
mo, sin guas ni intermediarios, y por eso Apolo, por obra y
gracia de Baudelaire, palidece y muere, las musas se resecan y
disuelven su coro, la corte del Parnaso va a la quiebra. Yo me
pregunto qu pudor, qu reticencia, qu hipocresa, qu terror
sacro impiden sacar a la luz del da estas conexiones, estas con-
secuencias, estas relaciones de causa y efecto entre la astrono-
ma de Coprnico, la revolucin de 1793 y la poesa a partir de
Baudelaire; y por qu nos obstinamos en hacer caso omiso del
grandioso complejo de esta transicin de las manos de Dios a
las del hombre.
Alberto Savinio [1891-1952]: Nueva enciclopedia. Acantilado, Barcelona,
2010, pp. 60-61.
Yakutos (Siberia, s. xx)
Aunque apartarse de las pautas ideolgicas soviticas y del rea-
lismo socialista entraa sus riesgos, la cultura de los yakutos ha
demostrado que posee firmes races nacionales. Hay diarios y re-
vistas en lengua yakut, as como programas de radio y televisin
(siempre sometidos a la estricta censura moscovita). Tambin es
abundante la produccin de prosa y verso en lengua verncula,
248
de la
poesa
inspirada en el amor al pas y sus caractersticas peculiares. Gran
parte de estas obras se publican asimismo en ruso.
Hoy aparece regularmente un ballet yakut en el repertorio
de bailes y canciones tradicionales del Teatro de Yakutsk.
Violet Conolly: Yakutos, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 6, p. 314.
Un poema japons (s. xiv)
Magnfico! Magnfico!
Nadie conoce la ltima palabra.
El fondo del mar est en llamas.
Fuera del Vaco
saltan los corderos de madera.
Fumon (1302-1369), en Juan W. Bahk: Poesa zen. Antologa crtica de
poesa Zen de China, Corea y Japn. Verbum, Madrid, 2001, p. 140.
Huicholes (Mxico)
Los orgenes de los huicholes son oscuros. Su gentilicio es una co-
rrupcin espaola posiblemente derivada del guachichil, idioma
249
de la
poesa
 indgena extinguido que se hablaba en el centro y oeste de Mxi-
co. Sus tradiciones orales, junto con la conservacin de creencias y
rituales cinegticos (entre ellas la ubicua flecha de las plegarias) en
un pueblo eminentemente agrario, indican que por lo menos un
sector de sus antepasados fueron cazadores del desierto, llegados
al actual territorio huichol desde el norte, tal vez en el mismo siglo
xvi, y el resto seguramente procedera de las costas del Pacfico.
Peter Furst: Huicholes, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son
y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 309.
Roma, s. i
Segn dicen Suetonio y Juvenal, maestros ambos del chisme, Ca-
lgula fund o dio nueva vida a los juegos que se celebraban en
Lyon (Lugdunum) ante el altar de Augusto. Terminados los jue-
gos, los vencedores de las competiciones de elocuencia reciban
los premios, que los vencidos tenan que obtener y entregar por
s mismos a los vencedores. Como si esto no bastase, los vencidos
tenan que recitar tambin el elogio de los vencedores. Y si, entre
las obras presentadas, haba algunas que eran juzgadas indignas
del certamen, los autores, ante todos, tenan que borrarlas con la
lengua, y luego se les azotaba y se les zambulla en el Rdano.
Alberto Savinio [1891-1952]: Nueva enciclopedia. Acantilado, Barcelona,
2010, p. 248.
250
de la
poesa
Los poetas nacionales rusos
La poesa rusa se remonta al siglo XI, pero fue Alexander Push-
kin, creador de un idioma potico de valor permanente y defi-
nida calidad, quien inici la poesa moderna. [...]
La poesa del gran Pushkin es sencilla, clara, armoniosa y se-
rena como una escultura griega, y, sin embargo, expresa un alma
sensitiva y apasionada, enamorada de la libertad y de la justicia.
Sus cualidades esenciales son la plasticidad y la precisin; nada
vago e impreciso hay en ella. Vinculado al movimiento revolu-
cionario de su tiempo, Pushkin afirma que el poeta debe abrasar
el corazn de los pueblos con su verbo de profeta y conducirlos
a la realizacin de su humano sueo de libertad y de justicia. Este
lema fue alzado y defendido por varias generaciones de poetas
rusos, enfrentando toda clase de adversidades. [...]
Heredero y sucesor de Pushkin fue su contemporneo
Mikhail Lrmontov. Como Pushkin, Lrmontov cant a la liber-
tad; como l, consider profeta y maestro al poeta; como l, mu-
ri joven, en un duelo. Su destino fue semejante.
Lrmontov es un poeta eminentemente romntico e idealis-
ta. Su poema ms famoso, Dmon, es la historia fabulosa de un
ngel cado, enamorado de una mujer.
A pesar de la irrealidad del tema, el poema contiene descrip-
ciones magistrales del Cucaso, donde el vate pas en exilio los
mejores aos de su corta vida. Aunque en la obra de Lrmon-
tov se siente la influencia de Byron, en ella los temas romnticos
se tratan con criterio realista. Logra describir situaciones y sen-
251
de la
poesa
 timientos sin exageracin, sin falsa imaginera, y en un lenguaje
cotidiano que, no obstante, logra darle a la expresin potica la
ms alta tesitura y el orden ms acabado.
Pushkin y Lrmontov son poetas nacionales por excelencia.
Sus poemas son trozos de la historia viva de Rusia, pero la forma
en que se expresan es siempre de la ms amplia universalidad.
Tomado en http://www.poeticas.com.ar/Antologias/Doce_poetas_rusos/
Poemario/Introduccion.html.
Crueldades prcticas
La leyenda nos presenta a Homero ciego porque en la historia
tradicional el poeta pico es un ciego al que la musa, al darle el
canto, le ha quitado la vista. Y no es, cuando menos, curiosa,
la analoga entre el poeta ciego y la costumbre, todava viva en
Espaa, sobre todo en las islas Canarias, de cegar a los canarios
para hacerles cantar mejor? Sumidos en tinieblas, de modo que
ya nada los distrae, poetas y canarios se reconcentran, solita-
rios, en su alma canora. Tambin el poeta ciego ha de ser inclui-
do, por lo tanto, en la categora de las crueldades prcticas,
como la costumbre de clavar las alas de los gansos o, peor toda-
va, la costumbre normanda de encerrar a los gansos, dejndo-
les al descubierto solamente la cabeza a fin de que el hgado del
252
de la
poesa
pobre animal, agrandado por el tormento, d ms abundante
materia prima para foie-gras.
Alberto Savinio [1891-1952]: Nueva enciclopedia. Acantilado, Barcelona,
2010, p. 210.
Creta, alrededor del ao 1500 a. C.
Una vida sin fiestas es un largo camino sin posadas, dice De-
mcrito, y Tucdides parece insistir sobre ello, cuando escribe:
Los atenienses se tomaron el cuidado de proporcionar nume-
rosos esparcimientos a su espritu mediante juegos y sacrificios
peridicos. [...] Uno de los documentos ms antiguos que aqu
podramos citar un vaso grabado en relieve, procedente de
Hagia Triada presenta, alrededor del ao 1500, a unos campe-
sinos cretenses que, llevando las gavillas que acababan de reco-
lectar, desfilan cantando, con la cabeza descubierta, felices por
lo abundante de la cosecha; no est representada divinidad al-
guna, pero, por lo que por otra parte sabemos, podemos conje-
turar que aquellas buenas gentes no olvidaban, en sus cancio-
nes, expresar su agradecimiento a la diosa nutricia.
Pierre Devambez: en Diccionario de la civilizacin griega. edicin de
Pierre-Maxime Schuhl, Robert Flacire y Pierre Devambez. Destino,
Barcelona, 1966, p. 225.
253
de la
poesa
 Hopi (ee.uu.)
El fresco amanecer de un sbado de verano trae el eco de unos
cantos a travs de las calles polvorientas de Hotevilla, Arizona.
Quienes cantan son unos hombres vestidos de katchinas y cuan-
do sale el sol por encima de las mesas (mesetas) cubiertas de
cedros del nordeste de Arizona, entonan una oracin pidiendo
lluvia, buenas cosechas de maz, habas, calabacines, melones y
otras frutas, as como prosperidad para los campos que alimen-
tan a la ciudad. Danzando al son del tamborileo sobre unas ca-
labazas y al ritmo de los cantos, aquellos bailarines enmascara-
dos y engalanados realizan ocho danzas, cada una de las cuales
dura 45 minutos, hasta la puesta del sol. Las 40 voces masculi-
nas no slo cantan a la lluvia y al viento sino que imitan los so-
nidos con que se presentan estos elementos.
Hotevilla es uno de los 13 pueblos de la nacin hopi. En otro
tiempo, el territorio hopi abarcaba el Gran Can, 130 kilmetros
al sudeste, en las proximidades de la actual ciudad de Flagstaff,
Arizona. Los hopi dicen que los katchinas llegan desde esos mon-
tes precisamente. En sus cumbres nevadas durante la mayor par-
te del ao viven los katchinas, es decir, los espritus ancestrales
que vienen hasta los hopi en forma de nubes, trayndoles lluvias
y nieves. En los primeros tiempos, dicen los hopi, los katchinas so-
lan llegar en su forma de espritus. Pero la gente se aprovech de
sus visitas, se hizo holgazana y corrompida y tom a los katchinas
como protectores de sus torpezas. Para dar una leccin a los mor-
254
de la
poesa
tales, los katchinas dejaron de venir y por eso los hombres tienen
que vestirse de katchinas y realizar sus ceremonias.
Richard Clammer: Hopi, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 301.
Huaxtecas (Mxico)
Las creaciones ms notables del ritual huaxteca son la msica y las
danzas. Violines, guitarras, arpas, flautas y tambores son los ins-
trumentos musicales que se emplean para 13 danzas diferentes.
La ms espectacular de ellas es indudablemente la danza del gui-
la, que en la actualidad slo sobrevive en un pueblo y se ejecuta en
presencia del gobernador del estado o del presidente de Mxico.
Antes del acontecimiento los danzarines deben ayunar y abstener-
se de relaciones sexuales. Bailan de noche, sirven banquetes y ha-
cen ofrendas a los dioses y a los muertos. Luego se selecciona un
rbol grande y fuerte y se corta para hacer de su tronco el palo del
vuelo, que se lleva a la ciudad y se sita frente a la iglesia.
En el hoyo del palo se coloca un polluelo vivo. Se sujeta en un
extremo del poste una plataforma giratoria con cinco cuerdas y
se pone en pie el poste. Los danzantes se engalanan con tocados
rojos y alas de guila. El jefe de la danza viste una tnica azul. A
medianoche trepan por el palo, hasta la plataforma. All el baila-
255
de la
poesa
 rn imita el grito del guila, se vuelve hacia el este para orar a
los dioses benficos y se dirige despus a los cuatro puntos car-
dinales, a cada uno de los cuales ofrece una botella de pulque y
una copa. Se coloca el tocado y danza dirigindose a los cuatro
puntos cardinales y batiendo las alas, mientras los dems dan-
zantes, con los tobillos atados al cabo de las cuerdas, descien-
den lentamente en grandes crculos alrededor del palo agitando
las alas. Luego desciende el jefe de la danza y trepa de nuevo
con un pavo vivo, al que arranca las plumas una a una. No es de
extraar que los sacerdotes catlicos, despus de haber presen- y partan tatuados.
ciado esta escenificacin solar, afirmen que los huaxtecas son en
el fondo paganos.
Robert Laughlin: huaxtecas, en El hombre en el mundo. 500 pueblos.
Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 307.
La mentalidad maya [Mesoamrica, hasta el
siglo xv]
Las tribus mayas celebraban cuando cazaban un venado
decan sagrado cielo sagrada tierra sagrada gloria seor
y luego se volvan a sus cosas roturaban sus campos pagaban Vivo en un sueo; cuando mi sueo se desvanece,
sus tributos
pero los poetas de las tribus mayas se quedaban se permanecan
acudan a los establos vacos
256
de la
poesa
decan sagrado portero seor
me has abierto las puertas
ahora seor me has abierto las puertas del establo
y as luna tras luna componan sus canciones
luego llegaba la primavera como quien llega al hambre
cuando se acababa la cecina los llamaban
se organizaba otra expedicin cuando los llamaban
cesaban los cnticos iban por los prisioneros
unas ltimas hostias acababan a hostias con los prisioneros
Cf. T. S. Norio: Ro Tao, indito.
Poema escrito en las paredes de una taberna
[China, s. vi]
y vivir como en un sueo, segn los versos de Wang Ji (568-
644), que escribi en las paredes de una taberna:
Ayer noche mi tinaja empez a vaciarse,
Esta maana abro una nueva.
Regreso a la taberna.
En Jacques Pimpaneau: Celebracin de la embriaguez. Jos J. de Olaeta,
Palma de Mallorca, 2003, p. 35.
257
de la
poesa
 Yoruba (Nigeria, Dahomey, Togo, Ghana)
Entre los yorubas, la poesa cumple una funcin social de pri-
mera importancia e interviene en todas las manifestaciones de
la vida de ese pueblo. En las ceremonias religiosas o estatales, en
las bodas, en los ritos funerarios, siempre estarn presentes los
bardos profesionales que cantarn el tipo de poema apropiado.
Mientras en la cultura occidental burguesa la poesa ha de-
jado de desempear esta funcin social para convertirse en goce
de minoras, entre los yoruba, tanto los cnticos de alabanza a los
dioses (orishas) como los comentarios sarcsticos sobre los suce-
sos de actualidad dan lugar a la expresin potica. Y no est re-
servada slo para las ocasiones solemnes o festivas, sino que for-
ma parte de la vida cotidiana. Los vendedores poseen poemas
especiales para anunciar sus productos en el mercado; los caza-
dores para cantar mientras marchan por los senderos del intrin-
cado monte o en sus reuniones nocturnas; los nios para acom-
paar sus juegos. Mientras los campesinos cultivan sus campos o
los herreros ejecutan sus diversas labores, ahuyentarn la fatiga
entonando fragmentos de jl; una recin casada camino de su
nuevo hogar cantar un rr; al despertar los nios en la maana
se inclinarn frente a sus mayores y los saludarn con algn ork
en honor de los antepasados familiares. En los momentos de so-
siego y descanso, en medio de las conversaciones, de las risas y la
ingestin de bebidas, tambin estar presente la poesa.
Rogelio Martnez Fur (editor): Poesa annima africana. El Perro y la
Rana, Caracas, 2007, p. 7.
258
de la
poesa
Un verso romano
Adeo sanctum est vetus omme poema
[Hasta tal punto es sagrado todo poema antiguo]
Horacio (Quinto Horacio Flaco, en latn Quintus Horatius Flaccus, Venu-
sia, hoy Venosa, Basilicata, 8 de diciembre del 65 a. C. - Roma, 27 de no-
viembre del 8 a. C.): Epstolas, 2, 1, 54, en Eduardo Valent (ed.): Aurea dic-
ta. Dichos y proverbios del mundo clsico. Crtica, Barcelona, 2004, p. 336.
Los romances de Trraga coronan un
inspirado Festival de Juglares [Espaa, s. xxi]
Sangre y pasiones derramadas por las calles empinadas de Gra-
nada, son la materia prima del juglar murciano Javier Trraga,
especialista en romances de ciego. Con un espectculo persona-
lsimo y eclctico, el recitador de San Javier se reencontr con su
pueblo natal, donde nunca hasta ahora haba mostrado su arte
embrujador y su voz cinematogrfica, potente y matizada, que
atrapa con tentculos de emocin.
Al fin encontr la llave de la despedida este qumico inves-
tigador, huido de los despachos y laboratorios para cultivar la
poesa oral, en otros tiempos tambin los muecos con guante y
los cuentos populares, hoy sobre todo los romances con msica,
acompaado de su violn y de un do de cuerdas que dan fondo
a su discurso cambiante. Este Trraga es un poco Mister Hyde, se
adentra con piel y sentidos en un romance de Mariana Pineda,
259
de la
poesa
 asesinada en Granada, el escenario de sus maravillosos dramas
de amores y navajas, para descolgarse despus con un poemario
musicado que oscila entre el teatro del absurdo, entre la comedia
y la tragedia, para dejar caer su triste plpito de la vida.
Una crtica existencial que a este cientfico poeta se le cuela por
las rendijas de su espectculo. A toda luz su oscuridad, a ciertas ri-
sas, su triste recompensa, recit llevado por el cataclismo de emo-
ciones que volc en su reaparicin en San Javier. En ese regreso
a la tierra, se fabric in situ una mscara de arcilla que, de forma
contradictoria, lo descubri. Acertar en la vida es un azar secreto
e insospechado, enigma que Trraga dej escapar de su singular
bal de profesional de la oralidad, de veterano actor de teatro.
Como un cofre de piedras preciosas, fue destapando sus
romances viejos, veteados de pasiones, acompaado por su
violn, a capela, a oscuras o a la leve luz de una vela. Hipnti-
co y dplice, arrastr al pblico de la ltima velada juglaresca
en el Auditorio de San Javier hasta donde quiso, a la libertad
escnica total.
Trraga puso el punto final al Encuentro Internacional de
Juglares, aunque le precedi el excelente contador de cuentos
costarricense Juan Madrigal, que devolvi a los espectadores a
una infancia de tonadas repetitivas e inocentes retahlas. Por la
tarde haba actuado en la pinada de Roda el prncipe cameru-
ns Boniface Ofogo, quien renunci a reinar en su pueblo para
recorrer el mundo contando hermosas historias de frica.
260
de la
poesa
Cuentan que haba un poblado slo de bocas, comienza el
prncipe sus cuentos sobre la humildad, la justicia o la solidari-
dad, poblados por princesas, animales y viejas sobrenaturales.
Con la romera de juglares a San Blas estaba previsto que
ayer concluyese el Festival de Juglares, que ha triunfado en San
Javier con su devocin a la palabra. Como recit el trovador T-
rraga, hay fronteras erigidas con palabras que slo otras pala-
bras desintegran.
Los romances de Trraga coronan un inspirado Festival de Juglares con
un espectculo excelente, el recitador de San Javier se reencontr con su
pueblo natal, Laverdad.es, 31.08.08, tomado en http://juglaria.es/
romancesco/flor.html.
Liu Ling (China, s. iii)
Otro de los asiduos del crculo del Bosquecillo de Bambes. Su
poema Elogio de la virtud del vino (Jiude song) fue el nico que
acept que se publicase; poema muy conocido por figurar en la
antologa literaria Wen xuan, describe en ditirambos inspirados
el poder que el alcohol posee para elevarnos por encima de la
estrecha realidad y tambin para que as tengamos la hipertrofia
de las sensaciones en lo ms turbio de los humos de la embria-
guez. Una vez, ante visitantes asustados al verle completamen-
te desnudo en su cuarto, les dijo con palabras muy caractersti-
261
de la
poesa
 cas de la voluntad de su medio social de romper la crcel en que mayor libertad pero menor proteccin. Desde el renacimiento de
se les encerraba y voluntad tambin para evadirse a travs de la las ciudades y la concentracin de la poblacin, y, sobre todo,
libertad de los espacios csmicos: Mi casa es el Cielo y la Tie- desde el florecimiento de las universidades, puede observarse un
rra, y este cuarto es mi pantaln. Y quin les dijo, seores, que nuevo fenmeno: el proletariado intelectual.
entrasen en mi pantaln? Adems, sera algo malo? Arnold Hauser: Historia social de la literatura y el arte. Guadarrama,
Etienne Balazas: La burocracia celeste. Historia de la China imperial. Madrid, 1969, t. I, p. 296.
Barral, Barcelona, 1974, pp. 140-141.

Popularidad [un poema yoruba]

Los poetas vagantes (Europa, s. xii)
T no puedes disputarte la sabana con el bfalo.
El vagans es un clrigo o un estudiante que anda errabundo como T no puedes disputarte la selva con la rata.
cantor ambulante; es, pues, un clrigo huido o un estudiante per- Un niito no puede golpear a su madre.
dulario, esto es, un dclass, un bohemio. Es un producto de la Un viejo no puede enojarse con su mierda.
misma transformacin econmica, un sntoma de la misma di- Por qu tendra alguien que estar enojado conmigo?
nmica social que dio origen a la burguesa ciudadana y a la ca- Puede acaso una mujer ver un pene sin alegrarse?
ballera profesional, pero presenta ya rasgos importantes del Por qu no ests contento cuando me ves?
desarraigo social de la moderna intelectualidad. El vagans care- Los nios se divierten con los pjaros.
ce de todo respeto para la Iglesia y para las clases dominantes, Nios de la casa, mayores de la casa,
es un rebelde y un libertino que se subleva, por principio, contra hombres, mujeres, jvenes y viejos,
toda tradicin y contra toda costumbre. En el fondo es una vcti- cualquiera que vea un beb recin nacido debe estar contento.
ma del equilibrio social roto, un fenmeno de transicin que apa- Yo soy ahora un beb recin nacido:
rece siempre que amplios estratos de poblacin dejan de ser gru- vengan y bailen conmigo.
pos estrechamente cerrados que pre-dominan la vida de todos sus En Rogelio Martnez Fur (editor): Poesa annima africana. El perro y la
miembros, y se convierten en grupos ms abiertos, que ofrecen rana, Caracas, 2007, p. 73.

262 263
de la de la
poesa poesa
 Lea
La poesa debe ser un poco seca para que arda bien, y de este
modo iluminarnos y calentarnos.
Octavio Paz (Octavio Paz Lozano, Ciudad de Mxico, 31 de marzo de
1914, 19 de abril de 1998), en http://elpais.com/diario/1989/06/01/
cultura/612655215_850215.html, 06/09/2012.
El puesto del arte en el espritu y en la
sociedad humana
La polmica en torno a la dependencia o independencia del arte
tuvo su fuerza mayor en el perodo romntico, cuando apareci
la divisa del arte por el arte, y como aparente anttesis la del
arte por la vida. Desde entonces se agit y aire esa polmica
ms entre literatos y artistas, para decir toda la verdad, que entre
filsofos. En nuestros das ha cobrado nuevo inters esa polmi-
ca, tema preferido para los principiantes que se divierten y jue-
gan con l en sus ejercicios, sirviendo de argumento tambin para
disertaciones acadmicas. En realidad, antes del perodo romn-
tico advertimos sus vestigios en los documentos ms antiguos
que reflexionan y discurren sobre el arte. Los mismos filsofos
de la Esttica, hasta cuando parece que la olvidan y ciertamente
la desdean en aquella forma vulgar estn pensando continua-
264
de la
poesa
mente en el tema, y hasta puede decirse que no piensan en otra
cosa. Porque tanto da disertar sobre si el arte es o no es, y si es,
qu cosa es, como discutir acerca de su independencia o de su de-
pendencia, de su autonoma o de su heteronoma. Una actividad
cuyo inicio depende del de otra actividad es, substancialmente,
esa otra actividad, alcanzando, por su parte, una existencia sola-
mente putativa y convencional. El arte que depende de la moral,
del placer o de la filosofa ser filosofa, placer o moral, pero no
arte. Y si no se le juzga dependiente, habr que investigar en qu
se funda su independencia, distinguiendo de qu modo el arte se
distingue de la moral, del placer o de la filosofa, investigando lo
que es, o lo que es igual, si goza de verdadera autonoma.
Benedetto Croce (1886-1952): Breviario de Esttica. Espasa-Calpe, col.
Austral, n 41, Madrid, 1967 (1 edicin: 1938), pp. 57-58.
Isleos de Gilbert y Ellice (Micronesia)
Un sector considerable de los antiguos conocimientos mgicos
se ha conservado en forma de encantamientos protectores, de-
nominados te kaw ai y te tabunea, cuyo propsito es promover la
buena magia (bonobono) y evitar la mala (wawi).
John Clammer: Isleos de Gilbert y Ellice, en El hombre en el mundo.
500 pueblos. Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 96.
265
de la
poesa
 Elegas de Varones Ilustres de Indias (Juan
Castellanos: Alans, Sevilla, 1522 - Tunja,
Colombia, 1607)
Veamos el itinerario de la confeccin del poema basndose en
los pocos datos seguros ofrecidos por el mismo autor (entre cor-
chetes colocamos algunos datos integrativos, derivados de los
primeros):
[1577-1578: comienza la versificacin de la i parte];
1579: ha llegado al verso 9.928 de la i parte;
1584: ha escrito ya los restantes 17.000 versos de la i parte y unos
18.000 de la II parte (un promedio de 7.000 versos por ao);
[1585: compone los restantes 10.000 versos (aproximadamente)
de la ii parte];
1586: redacta el Discurso del capitn Francisco Draque (unos 5.200
versos);
[1587: escribe el primer tercio de la iii parte (unos 10.000 ver-
sos)];
1588: ha llegado a los dos tercios de la iii parte (unos 20.000 ver-
sos), al final de la historia de Popayn;
1589: termina la iii parte (unos 10.000 versos ms);
[1590: emprende la iv parte];
1591: ha superado la mitad de la iv parte (ms de 10.000 versos);
1592: termina la iv parte.
266
de la
poesa
Un ritmo de produccin impresionante, con rachas de 10.000
versos por ao!
Luis igo Madrigal (coordinador): Historia de la Literatura Hispano-
americana. i: poca colonial. Ctedra, Madrid, 1982, p. 207.
Hunzakut (Pakistn)
La alimentacin y la forma en que [los alimentos] se preparan y
guisan, as como la altitud del pas, contribuyen decisivamente a
la notable salud y longevidad de los hunzakut. Muchos especialis-
tas occidentales en cuestiones de nutricin afirman que su dieta de
frutas y verduras que en numerosos casos se consumen crudas,
pan integral, yogur y muy poca carne, es un ejemplo de perfecto
equilibrio alimenticio. Por esta razn se ha aplicado con xito con-
siderable en pases ricos de Occidente, donde han alcanzado pro-
porciones alarmantes las enfermedades cardacas, agravadas por
el colesterol y la acumulacin de protenas e hidratos de carbono.
Pero la mitologa de los hunzakut atribuye su salud a los es-
pritus residentes en aguas especiales. En ocasiones estos seres
adoptan la forma de cachorros de perro, en cuyo caso se les co-
noce con el nombre de boyos. Segn una de sus numerosas le-
yendas, el pueblo sola congregarse para adorar un pino que cre-
ca en aquella parte del pas. Acostumbraban a sacrificar un gran
267
de la
poesa
 castrn al pie del rbol, y de un agujero que haba bajo ste salan
Una historia de amor
muchos cachorros para beber la sangre del animal. Al ver esto, la Cada 21 de marzo una esquela en el diario El Pas. Y ante tanta
gente volva alborozada a sus casas, dicindose: Alegrmonos! originalidad ms de uno ha pensado en un mensaje en clave, de
As quedan desterradas las enfermedades de nuestro pas. la cia incluso.
Andr Singer: Hunzakut, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 336. vi aniversario de la muerte de elena lupiez salanova
Elenita:
Boris y Yuri
ojal que cosmonautas,
navegan los pilagos
Un poema polinesio de Internet, cuyas cinagas
El puo de mi remo timn vibra ansioso por entrar en accin, procuro sustituir
mi remo llamado Kuntu-ki-te-rangi. por los puertos de taca
l nos gua hacia el horizonte slo confusamente percibido. y por los del Amazonas
Al horizonte que siempre se aleja, capital de las slabas del agua.
al horizonte que siempre se acerca,
J. L. Casaus, tomado de (all la historia completa) Jess Alonso, http://
al horizonte que inspira dudas, unalbornozllenodenotas.blogspot.com/2009/03/esquelas.html.
al horizonte que infunde temor,
al horizonte de poder desconocido,
al horizonte hasta ahora no traspasado.
El cielo sombro arriba,
el mar enfurecido abajo, Cantos rodados
se oponen a la senda nunca hollada En grandes lneas, literatura oral es toda aquella cuya transmi-
que nuestro barco debe seguir. sin se cumple sin la intermediacin del lenguaje escrito, y que
En Daniel Freidemberg (editor): Poesa oral. Seleccin. Centro Editor de no necesita de l. Contra lo que podra suponerse, su supervi-
Amrica Latina, Buenos Aires, 1981, p. 41. vencia mediante canales aparentemente inestables es tan efecti-

268 269
de la de la
poesa poesa
 va como la de los clsicos de la novela o la poesa, pero tambin,
ciertamente, se realiza de un modo radicalmente diferente. El
circuito de la comunicacin oral dice Estela dos Santos se
cumple, incluso, mejor que en la literatura escrita: emisor-men-
saje (lo comunicado)-receptor, con la significativa peculiari-
dad de que el emisor y el receptor, miembros de una misma co-
munidad muy homognea, comparten estrechamente valores e
intereses, se necesitan entre s, mientras que el circuito escrito
tiene un receptor hipottico que puede no existir, aunque por
carcter hipottico tambin ha de pensarse que un receptor po-
dr recibir lo comunicado, aos, tal vez siglos despus. Nada
asegura, sin embargo tambin advierte Estela dos Santos que
un texto escrito no quede convertido en letra muerta, al cam-
biar el lenguaje o caducar las necesidades espirituales que la
obra satisface en una determinada sociedad, en tanto la obra
oral es siempre eficaz dado que responde a un requerimiento
inmediato: el permanente comercio entre el emisor y su p-
blico mantiene activos los canales y hasta ejerce una permanen-
te tarea de reactualizacin en los contenidos y decantacin en
las formas expresivas. Siempre cambiante en sus aspectos se-
cundarios, esa misma maleabilidad dirigida por las exigencias
concretas del conjunto social garantiza que en el texto oral per-
dure lo vivo y necesario, lo aligera de todo lo accesorio y lo vie-
jo, ahondando su contenido esencial y dndole cierta intempo-
ralidad (hasta los poemas orales de temtica histrica terminan
por ser intemporales) en un proceso parecido al de un guijarro
270
de la
poesa
escrupulosamente pulido y estilizado por la corriente: el que a
esas piedras se las llame cantos rodados como lo hizo notar
Atahualpa Yupanqui es una metfora perfecta.
En Daniel Freidemberg (editor): Poesa oral. Seleccin. Centro Editor de
Amrica Latina, Buenos Aires, 1981, p. 3.
Hngaros (Hungra)
En cualquier caso, es indiscutible que ningn otro pueblo n-
mada ha completado la transicin sin perder en el proceso su
propia lengua. [...] La lengua hngara tambin llamada ma-
giar, nombre que utilizaban los naturales del pas como gentili-
cio de su pueblo ha absorbido muchos elementos de los idio-
mas hablados por sus vecinos, en especial eslavos y alemanes,
as como de las lenguas turcas e incluso del vocabulario inter-
nacional generalizado en toda Europa. Aunque el primer docu-
mento escrito en lengua magiar, la Oracin fnebre, es del siglo
xiii, el hngaro no se convirti en lengua literaria hasta el xvi.
[...] La identidad cultural de los hngaros del interior y del ex-
terior se expresa mediante su literatura, destacando especial-
mente por su calidad el sector de la poesa. En cuestin de pocas
fechas se venden miles de ejemplares de un libro de poemas,
mientras que en otros pases cultos el autor se sentira feliz ven-
diendo algunos centenares. Sin embargo, es muy escasa la li-
271
de la
poesa
 teratura hngara conocida en el extranjero. Muchos escritores
jvenes fueron vctimas del rgimen de terror implantado por
Hitler, mientras otros caan en la lucha por la independencia na-
cional. [...] Su ambicin y talento se resumen en un proverbio o
refrn popular: El hngaro es una persona que llega a la cola
el ltimo, pero sale el primero.
Georges A. Schopflin: Hngaros, en El hombre en el mundo. 500 pueblos.
Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, pp. 325-329.
El cuerpo de las palabras
Abordamos las palabras por medio de los verbos, portadores de
la accin, y por los nombres que representan a las cosas men-
cionadas. Considerando las palabras como un organismo vivo,
buscamos el cuerpo de las palabras. Para ello hay que escoger
aquellas que ofrecen una verdadera dinmica corporal. Los ver-
bos se prestan a esto ms fcilmente: coger, levantar, romper,
son algunas de las muchas acciones que alimentan al verbo mis-
mo. Yo sierro lleva en s la dinmica del movimiento. En fran-
cs, le beurre (la mantequilla) est ya untada, mientras que en
ingls the butter est siempre en el envase. Segn la lengua uti-
lizada, las palabras no tienen la misma conexin con el cuerpo.
272
de la
poesa
Realizamos un intenso trabajo a partir de diferentes idiomas:
francs, ingls, alemn, italiano, japons, espaol, etc. Con el ver-
bo prendre (coger), por ejemplo, los alumnos franceses se funden
con lo que cogen cerrando los dos brazos sobre la parte superior
del cuerpo. No se trata de coger tal o cual objeto, sino de coger
en general, de cogerlo todo, de cogerse a s mismo! Y los ingle-
ses, I take, arrancan! Esto plantea, evidentemente, el problema de
la traduccin en el terreno potico. Cojo a mi madre por el bra-
zo no puede traducirse por recojo a mi madre por el brazo, ni
por arranco a mi madre por el brazo. La mejor traduccin de
un poema me parece, pues, que es la mimodinmica, la verdade-
ra puesta en movimiento del poema, algo que la traduccin por
medio de las palabras prcticamente no puede alcanzar jams.
Jacques Lecoq: El cuerpo potico. Una pedagoga de la creacin teatral.
Alba, Barcelona, 2003, pp. 79-80.
Versolaris (Pas Vasco, Espaa / Francia)
Los versolaris (en euskera bertsolari, literalmente hacedor de
versos) son los que se dedican a componer, cantar y/o impro-
visar versos en euskera, llamados bertsoak. Los versolaris im-
provisan al momento sus versos siguiendo unas reglas de rima
y mtrica concretas.
273
de la
poesa

El poeta y estudioso del versolarismo Juan Mari Lekuona,
sobrino de Manuel de Lekuona, describi la tarea del poeta de
la siguiente manera:
En un plazo escaso de segundos el bertsolari ha intuido y
ordenado materiales de su composicin, ha elaborado su borra-
dor mental; pero y aqu reside una de las particularidades ms
singulares y raras de este proceso inventivo, formativo y expre-
sivo l concebir su estrofa empezando no por su principio
sino por su terminacin final, por el ltimo verso, subiendo lue-
go del principio al medio. Diramos en euskera que monta su
estrofa atzekoz aurrera (de atrs adelante), cumplindose exacta-
mente el axioma filosfico escolstico de que el fin es lo primero
en la intencin aun cuando sea lo ltimo en ejecucin.
Manuel de Lekuona, en el congreso realizado por Eusko
Ikaskuntza en 1930 en Vergara, con su conocido discurso, lle-
v el origen del bertsolarismo hasta el neoltico, siendo los pri-
meros bertsolaris los pastores euskaldunes del neoltico, cos-
tumbre de improvisacin que mantendran aun en la llanada
Alavesa hasta finales del xix. Aunque la mayora de las apor-
taciones de los Lekuona, to y sobrino, han conservado su vi-
gencia hasta el da de hoy, algunos han entendido que la refe-
rencia al origen neoltico del versolarismo es una exageracin
sin base documentada.
Tomado en http://es.wikipedia.org/wiki/Versolari.
274
de la
poesa
Un poema ainu (norte de Japn y otras islas
de Extremo Oriente)
Yo soy el jefe de esta aldea;
t eres el jefe en otra aldea.
No sabemos cul de los dos es el ms sabio.
Para decidirlo debemos empezar una pelea de palabras.
Sin embargo, esto no va bien con la bebida.
Por lo tanto alegrmonos mejor con la bebida.
En Daniel Freidemberg (editor): Poesa oral. Seleccin. Centro Editor de
Amrica Latina, Buenos Aires, 1981, p. 26.
Los cantos de Europa
Un caso muy particular [de las literaturas orales] lo constitu-
yen, en algunas reas relativamente perifricas de Europa,
ciertas composiciones muy antiguas, probablemente contem-
porneas en su nacimiento al Poema del Cid, las sagas nrdicas
o incluso el Nibelunglied [El anillo de los nibelungos], que
han conservado con escasas variantes sus formas y temas ar-
caicos hasta hoy, o hasta el momento de su recopilacin en po-
cas bastante recientes. Se trata, por ejemplo, de las bylinas ru-
sas (cantos ms bien fantsticos sobre hroes y caballeros), el
tipo de poesa denominada regivarsid (lrica, animista y muy
275
de la
poesa
 primitiva) que persisti en Estonia, las composiciones orales Destechadas estn las casas,
de Islandia y, sobre todo, la literatura oral servocroata de la enrojecidos tienen sus muros.
actual Yugoslavia, esquemticamente dividida en poemas pi-
co-realistas que cantan los hombres y cantos lricos de gran Gusanos pululan por calles y plazas,
musicalidad entonados por las mujeres: en su conjunto, en las y estn las paredes manchadas de sesos.
ltimas dcadas, tales obras han aportado una veta hasta en- Rojas estn las aguas, cual si las hubieran teido.
tonces desconocida y de inestimable valor para la investiga- Y si las bebamos, eran aguas de salitre.
cin sobre el origen de las literaturas.
En Daniel Freidemberg (editor): Poesa oral. Seleccin. Centro Editor de Golpebamos los muros de adobe en nuestra ansiedad
Amrica Latina, Buenos Aires, 1981, p. 5. y nos quedaba por herencia una red de agujeros.
En los escudos estuvo nuestro resguardo,
pero los escudos no detienen la desolacin.
Hemos comido panes de colorn,
hemos masticado grama salitrosa,
La visin de los vencidos [Mxico, s. xvi] pedazos de adobe, lagartijas, ratones,
La alfabetizacin y las recopilaciones de los frailes proveen una y tierra hecha polvo y aun los gusanos.
visin de la conquista desde la perspectiva de los vencidos, una Llorad, amigos mos,
visin trgica y amarga. La poesa, antes que ningn otro gne- tened entendido que con estos hechos
ro, ofreca un lenguaje simblico que se adecuaba a este intento hemos perdido la nacin mexicana.
de visin no menos trgico por integrarse en un ciclo preorde- El agua se ha acedado, se acab la comida!
nado por el Dador de la vida, como se puede observar en el si- Esto es lo que ha hecho el Dador de la vida en Tlatelolco.
guiente poema sobre la derrota de Tlatelolco: Luis igo Madrigal (coordinador): Historia de la Literatura Hispanoame-
ricana. i: poca colonial. Ctedra, Madrid, 1982, pp. 40-41.
En los caminos yacen dardos rotos:
los cabellos estn esparcidos.

276 277
de la de la
poesa poesa
 Escolios a un texto implcito
Ser estpido es creer que se puede fotografiar el sitio que can-
t un poeta.
Nicols Gmez Dvila: Escolios a un texto implcito. Atalanta, Girona,
2009, p. 965.
Los poetas-pacificadores de la Antigua Grecia
La tesis de Jenfanes, al afirmar la superioridad del saber po-
tico sobre las prestaciones atlticas, tenda por otra parte a an-
teponer en la escala tradicional de los valores la actividad del
poeta, perteneciente a la esfera demirgica, a la actividad ago-
nstica, prerrogativa de las clases aristocrticas, orientadas pre-
ferentemente hacia la educacin guerrera. Este enfoque anticon-
formista tena un apoyo en la funcin de gua social y poltico
que ilustres poetas del pasado haban desempeado en las co-
munidades ciudadanas donde actuaban. Resulta significativo el
caso de Taletas de Gortina, una de las figuras ms representa-
tivas de la cultura espartana arcaica, autor de peanes y proso-
dios, adems de hbil poltico y sabio legislador: sus poemas,
que, como sabemos por Plutarco, eran autnticas exhortaciones
a la docilidad y la concordia, fueron instrumentos determinan-
tes para el orden social.
278
de la
poesa
Fascinado por el tono de sus ritmos y melodas, el auditorio
se dispona sin darse cuenta al amor de lo bello y de lo bueno.
Una figura anloga de poeta-pacificador fue la de Terpandro,
tambin activo en Esparta en la primera mitad del siglo vii a.
C., donde fund una escuela musical: fue tal su prestigio que le
permiti desempear una positiva funcin de mediador en las
contiendas civiles. A todo el que iba a consultar el orculo, el
dios le responda que escuchara las palabras del poeta. No fue
menor la influencia poltica ejercida por Estescoro de Hime-
ra en las luchas intestinas de la ciudad de Locris. Por lo dems,
todo el conjunto de ancdotas sobre los Siete Sabios, algunos de
los cuales fueron tambin autores de elegas (Periandro, Ptaco,
Quiln), se basa en la idea de una prudencia poltica que es a la
vez arte legislativo y habilidad potica.
Bruno Gentili: Poesa y pblico en la Grecia Antigua. Quaderns Crema,
Barcelona, 1996, pp. 332-334.
Ttulo provisional
Veo el empedrado que lleva a lo largo de las calles desiertas las
magulladuras ms bellas del amor.
Michel Leiris (1901-1990): Gran escape de nieve, citado en Una breve an-
tologa de poesas breves. col. La ltima canana de Pancho Villa, 2001.
279
de la
poesa
 Yoruba (Nigeria, Dahomey, Togo y Ghana)
No puede hablarse de una mtrica en la poesa yoruba. Tampo-
co existe diferencia entre la acentuacin o no de las slabas sobre
las que pudiese basarse esa mtrica. No hay lneas reguladas
de versos, aunque los poemas se dividen en grupos congruen-
tes de variada extensin. Segn E. L. Lasebikan, gran estudioso
nigeriano, en esta poesa se impone un patrn por la estructu-
ra tonal de la lengua. El tono es lo determinante (Tone is of the
essence of yoruba poetry). Sin embargo, los valores tonales no ocu-
pan el lugar de la mtrica europea. Para Delafosse, el yoruba
pertenece al grupo nigero-cameruniano de las lenguas sudano-
guineanas, pero Westermann y Greenberg la incluyen en el gru-
po kwa. Esta lengua, de gran riqueza y fuerza expresiva, posee
tres tonos bsicos alto, medio y bajo y sus combinaciones. [...]
Una misma palabra puede pronunciarse hasta de cinco formas
distintas y poseer cinco significados completamente diferentes.
Las oraciones habladas muestran una estructura llena de armo-
na meldica. El poeta Abeloye Babalola sostiene que el hecho
de que la lengua yoruba sea tonal y llena de metforas y com-
paraciones, y que aun en su forma prosdica ordinaria nunca
est alejada de la musicalidad provocada por las modulaciones
de los diversos tonos, tal vez permite comprender por qu la
poesa ocupa un lugar tan importante en la vida de ese pueblo.
En los poemas yoruba tradicionales encontramos metforas,
onomatopeyas, aliteraciones, repeticiones, pero nunca rima. Y
280
de la
poesa
todos los estados emocionales del hombre (el humor, el xtasis
religioso, la irona, el patetismo, el sentimiento amoroso) que-
dan tratados en ellos. Adems, esta poesa puede ser recitada
o tocada en tambores. Los yoruba poseen tambores capaces de
repetir todos los tonos de su lengua, y no a la manera de un
mtodo Morse, sino repitiendo las ligaduras y niveles tonales
exactos del habla. stos son tan importantes que las consonan-
tes y vocales pueden eliminarse, siendo comprensible el senti-
do de la frase. Cada tipo de poesa yoruba posee su tcnica de
recitacin propia, y lo canta un grupo especfico de individuos.
Los ods de If son recitados exclusivamente por los babalwo
o sacerdotes del orculo. Los jls, por los cazadores y todos los
que trabajan con el hierro. Los iwis, por los enmascarados Egn-
gn. Los orks, por los poetas profesionales o por los sacerdotes
y adoradores del orisha [dios] a quien se alabe. La tcnica de re-
citacin es ms determinante para distinguir un tipo de poema
que su contenido o su estructura especfica; tanto, que la perso-
na que ha sido instruida en un estilo se considera incapacitada
para repetir el tono de los otros.
Existen sutiles diferencias entre el tono de voz de los jls
y los de otras formas de canto yoruba tales como rrs (cantos
en alabanza de un noble), gs (lamentos por los grandes hom-
bres), ofs (encantamientos mgicos), gds (una especie de of
considerado ms efectivo), ewi oguns (cantos para el dios de la
guerra) y orks (nombres de alabanza). Es muy comn or decir
281
de la
poesa
 sin apologa a un buen cantante de jls que no tiene voz para
gs u gbrs.
Para la forma potica denominada esa se emplea tan slo
un soplo de voz; en los iwis, por el contrario, se exige un tono
de voz sepulcral. Los jls se reconocen por su tonalidad agu-
da, mientras que el rr se caracteriza por su ritmo lento, que-
jumbroso y prolongado. Los ofs u gds se distinguen por
el nmero impresionante de sentencias antiguas o de frmu-
las mgicas pronunciadas con voz natural. Por el contrario, el
rf consiste en una improvisacin llevada a cabo durante cir-
cunstancias excepcionales, caracterizada por arranques poti-
cos cantados y montonos.
Rogelio Martnez Fur (editor): Poesa annima africana. El perro y la
rana, Caracas, 2007, pp. 7-10.
Hotel Pimodan
Thophile Gautier (1811-1872), pintor, poeta, novelista y crtico,
fue uno de los miembros fundadores del famoso Club del Has-
chisch del Pars de 1840. En aquella poca la ciudad era el para-
so de la bohemia y, como Gautier posteriormente seal, era la
moda estar plido y tener un color verdoso; estar abatido por los
arrebatos de la pasin y el remordimiento; hablar triste y fanta-
siosamente sobre la muerte. En este escenario, Gautier, junto con
282
de la
poesa
otros amigos y conocidos del mundo del arte, comenz a fumar
haschisch, siendo su proveedor el doctor Moreau, que haba pues-
to de moda su consumo. El grupo se reuna en el suntuoso hotel
Pimodan, en la Isla de San Luis, en una habitacin de los pisos su-
periores ricamente amueblada. Los miembros se reunan una vez
a la semana y se organizaban en una forma oriental bajo el man-
dato del sheik, llamado prncipe de los asesinos. Su palabra era
ley y se supona que mantena su autoridad mediante el uso de
una droga mgica compuesta de haschisch y otros narcticos.
Segn los miembros, este particular preparado haca que el agua
supiera a vino, las bayas a carne y la carne a las bayas. Aqu, ro-
deados de mobiliario tapizado con telas orientales, tomaban los
artistas el haschisch recostados entre almohadones o en el suelo,
contando luego todas las experiencias que haban tenido.
Peter Haining (editor): El Club del Haschisch. Taurus, Madrid, 1976, p. 77.
Encima del cuerno del caracol
Por qu se pelean encima del cuerno del caracol?
La vida es un relmpago como la piedra de yesca.
La vida es agradable, sea rica o pobre.
Los que no ren son tontos.
Baek Kui (772-846), en Juan W. Bahk: Poesa Zen. Antologa crtica de
poesa Zen de China, Corea y Japn. Verbum, Madrid, 2001, p. 83.
283
de la
poesa
 La Eneida lucimiento o simpatas
Una parbola de Leibniz nos propone dos bibliotecas: una de en los escenarios de marfil
cien libros distintos, de distinto valor, otra de cien libros igua- sino por el comn salario
les todos perfectos. Es significativo que la ltima conste de cien de su recndito corazn.
Eneidas. Voltaire escribe que, si Virgilio es obra de Homero,
ste fue de todas sus obras la que le sali mejor. [...] No para los soberbios aparte
La Eneida es el ejemplo ms alto de lo que se ha dado en de la rabiosa luna escribo
llamar, no sin algn desdn, la obra pica artificial, es decir la en estas pginas rociadas
emprendida por un hombre, deliberadamente, no la que eri- por las espumas del mar
gen, sin saberlo, las generaciones humanas. Virgilio se propu- ni para los encumbrados muertos
so una obra maestra; curiosamente la logr. Digo curiosamente; y sus ruiseores y salmos
las obras maestras suelen ser hijas del azar o de la negligencia. sino para los amantes, sus brazos
Jorge Luis Borges: Biblioteca personal. Alianza, Madrid, 1988, p. 119. abarcando las penas de los siglos,
que no elogian ni pagan ni
hacen caso de mi oficio o arte.
Dylan Thomas (1914-1953): Poemas. seleccin, traduccin y prlogo de
Esteban Pujals. Visor, Madrid, 1976, p. 81.
En mi oficio u hosco arte [un poema gals, s. xx]
En mi oficio u hosco arte
ejercido en la noche en calma
cuando slo rabia la luna
Leonel Rugama
y los amantes descansan
con sus penas en los brazos, Pero Leonel Rugama, me da que es el momento que lo cuente.
trabajo a la luz cantora El Leonel Rugama que Otto tena siempre en la boca. El de la
no por ambicin ni pan poesa al Apolo xv. El chorbo que jugaba al ajedrez. El del lema

284 285
de la de la
poesa poesa
 legendario de 1969: Ahora vamos a vivir como los santos. El
que se atrincher en una casa de seguridad del Frente Sandinis-
ta en El Edn y, cuando las tanquetas Sherman de la Guardia
Nacional la hicieron aicos y le llamaron a rendirse desde un
megfono, respondi con un grito que pronto se hara consig-
na popular: Que se rinda tu madre!, y, a continuacin, muri
baleado. Tena veinte o diecinueve 21 aos, y escriba poemas
sobre la revolucin, sobre sus hroes (Era tan valiente como
para no morirse de tristeza. / Hablaba en las asambleas / y una
vez hizo un peridico / tena un acorden / pero saba que hay
un deber de cantar / y otro de morir / muri con los pies en-
gusanados / por el lodo de Bocaycito / pero resucit / el mismo
da / y por todos los lados). Tiene un poema que le encantaba
a Otto. Lo meti en el catlogo de Revolucin. En una pancarta
vertical enorme, para colgar de un edificio de dos o tres plantas.
Es de una tela muy fina, como de paracadas, y viene doblada
en una saca de arpillera, del mismo tamao que la silla plegada.
Una vez, la vi desplegada en la televisin, en una torreta de fo-
cos, en un partido de ftbol. El hijo descarriado de algn augu-
rador artstico con derecho a catlogos, seguro.
Dice:
La tierra es un satlite de la luna
El Apolo 2 cost ms que el Apolo 1
el Apolo 1 cost bastante.
286
de la
poesa
El Apolo 3 cost ms que el Apolo 2
el Apolo 2 cost ms que el Apolo 1
el Apolo 1 cost bastante.
El Apolo 4 cost ms que el Apolo 3
el Apolo 3 cost ms que el Apolo 2
el Apolo 2 cost ms que el Apolo 1
el Apolo 1 cost bastante.
El Apolo 8 cost un montn, pero no se sinti
porque los astronautas eran protestantes
y desde la luna leyeron la Biblia,
maravillando y alegrando a todos los cristianos
y a la venida el Papa Pablo VI les dio la bendicin.
El Apolo 9 cost ms que todos juntos
junto con el Apolo 1 que cost bastante.
Los bisabuelos de la gente de Acahualinca tenan
menos hambre que los abuelos.
Los bisabuelos se murieron de hambre.
Los abuelos de la gente de Acahualinca tenan
menos hambre que los padres.
Los abuelos murieron de hambre.
Los padres de la gente de Acahualinca tenan
menos hambre que los hijos de la gente de all.
287
de la
poesa
 Los padres se murieron de hambre.
Los hijos de la gente de Acahualinca no nacen por
hambre,
y tienen hambre de nacer, para morirse de hambre.
Bienaventurados los pobres porque de ellos ser la
luna.
Por eso son poetas, supongo, los poetas. Por disparar de vez en
cuando fotos as.
Leonel Rugama (Jos Leonel Rugama Rugama naci el 27 de marzo de
1949 en el Valle de Matapalos, Estel, Nicaragua. Muri el 15 de enero de
1970 combatiendo contra la guardia somocista), en T. S. Norio: Revolu-
cin. col. La ltima canana de Pancho Villa, 2006, pp. 173-175.
Tres mil cantos annimos chinos
Segn la tradicin, la poesa china se remonta al siglo xx a. C., a
los felices reinados de Yao, Shun y Yu. Posteriormente se reco-
gieron en el Libro de los Poemas, el Shi Jing, unos tres mil cantos
annimos compuestos entre 1766 y 256 a. C., de los cuales Con-
fucio hizo una seleccin de trescientos, que son los que han lle-
gado hasta nosotros. Estos poemas, muy vinculados a la msi-
ca, se dividen, segn su inspiracin, en versos de corte, rituales
o de costumbres, es decir, abarcan una temtica estrechamente
288
de la
poesa
relacionada con la vida, lo que marca las lneas de la futura l-
rica china.
Clara Jans, en Wang Wei y Pei Di: Poemas del ro Wang. versos en caste-
llano y presentacin de Clara Jans, traduccin del chino y preliminar de
Juan Ignacio Preciado Idoeta. Ediciones del Oriente y del Mediterrneo,
Madrid, 1999, p. 9.
Hutteritas (Canad, ee. uu.)
Dice el Evangelio segn San Juan: No ames al mundo ni a
sus cosas. Quien ame al mundo no tendr el amor del Padre.
Estas frases resumen muchas creencias de los hutteritas, aso-
ciacin cristiana que practica la vida comunitaria en ncleos
rurales de Canad (Manitoba, Saskatchewan, Alberta) y Esta-
dos Unidos (Montana y Dakota del Sur). [...] Aunque domi-
nan la lengua inglesa, utilizan el alto alemn en sus servicios
religiosos y un antiguo dialecto bvaro-tirols en la vida co-
tidiana. [...] Despus de la boda, normalmente celebrada en
domingo y siempre en la comunidad del novio, se da un ban-
quete, se cantan himnos religiosos y es costumbre realizar
algunas visitas. [...] Cantar, leer y visitar a los vecinos figu-
ran entre los principales esparcimientos del hutterita, a quien
se permite consumir cerveza y vino casero con moderacin.
Est prohibido bailar, fumar, jugar a las cartas o entretener-
289
de la
poesa
 se con la radio, el cine o la televisin. Algunos hermanos po-
seen revistas y libros sobre agricultura, ganadera, religin y
poltica mundial, si bien ninguna colonia fomenta el estudio
de las artes o las ciencias. En general se ha conservado una
mentalidad propia del siglo xvi, ms interesada en el cumpli-
miento de los designios divinos que en la investigacin crti-
ca e independiente.
Cf. Charles Frantz: Hutteritas, en El hombre en el mundo. 500 pueblos.
Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, pp. 342-344.
Una mariposa se pos en la cabeza del
contable
Tal vez mi destino sea el ser contable eternamente y la poesa
o la literatura una mariposa que, posndose en mi cabeza, me
vuelve ms ridculo cuanto mayor es su propia belleza.
Fernando Pessoa: Libro del desasosiego de Bernardo Sores. edicin de
Manuel Moya. Baile del Sol, Tenerife, 2010, p. 367.
290
de la
poesa
Schleicht, spielende Wellen BWV 206
Deslizaos, olas juguetonas
Este dramma per musica con texto annimo se escuch por prime-
ra vez el 7 de octubre de 1736 en el caf Zimmermann, dedicado
muy humildemente a celebrar el cumpleaos de Augusto iii.
Se sabe que unos aos despus, hacia 1740-1742, la obra fue inter-
pretada otra vez, en esta ocasin con motivo de la onomstica (3
de agosto) del mismo personaje regio. El libreto es notablemen-
te tpico: cuatro ros, el Pleisse (soprano), que atraviesa la ciu-
dad de Leipzig, el Danubio (contralto), el Elba (tenor) y el Vstu-
la (bajo), se unen para glorificar al soberano y su esposa. Bach no
parece haber luchado contra la trivialidad de las palabras, sino
que ha intentado sacarle todo el partido a las trilladas imgenes
que proponen. El primer coro es interesante por la pintura sono-
ra de las aguas que fluyen mansamente y los grandes contras-
tes dinmicos demandados expresamente. Las cuatro arias de los
ros donde cada uno expone sus mritos para elogiar al monar-
ca en solitario se suceden del registro vocal ms grave al agudo.
El compositor las ha diferenciado con una instrumentacin dis-
tinta para cada una. Por lo que se sabe, esta cantata no fue reuti-
lizada posteriormente como obra religiosa.
Enrique Martnez Miura: Bach. Obra completa comentada. Discografa co-
mentada. Pennsula, Barcelona, 1997, pp. 140-141.
291
de la
poesa
 Ibos (Nigeria)
Segn un proverbio ibo, al que se pasa de prudente lo mata la
hoja que cae de un rbol.
Xan Smiley: Ibos, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son y
dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 358.
Lamento de la escalera de gemas
Los enjoyados escalones estn ya blancos de roco,
Es tan tarde que el roco empapa mis medias de gasa,
Y bajo la cortina de cristal
Y miro la luna en el claro otoo.
Nota. Escalera de gemas, por tanto, un palacio. Lamento, por tanto
hay algo de qu quejarse. Medias de gasa, por tanto, una dama de
la corte, no una sirvienta la que se queja. Claro otoo, por tanto, l
no tiene excusa a causa del tiempo. Tambin ella ha llegado tempra-
no, porque el roco no slo ha blanqueado los escalones, sino que ha
empapado sus medias. El poema es especialmente preciado porque
ella no lanza ningn reproche directo.
Poema: Rihaku (nombre japons del poeta chino Li Po, 791-762), Ver-
sin y Nota: Ezra Pound. En Ezra Pound (Hailey, ee. uu., 1885-Venecia,
Italia, 1972): Antologa. traduccin de Jos Coronel Urtecho y Ernesto
Cardenal. Visor, Madrid, 1983, p. 77.
292
de la
poesa
Los tres poetas
Cndida tiene un nuevo amante
Y tres poetas estn de psame.
El primero le ha escrito una elega a Cloris,
A Cloris casta y fra, su sola Cloris.
El segundo ha compuesto un soneto
sobre la volubilidad de las mujeres
Y el tercero le escribe este epigrama a Cndida.
Ezra Pound (Hailey, ee.uu., 1885-Venecia, Italia, 1972): Antologa.
traduccin de Jos Coronel Urtecho y Ernesto Cardenal. Visor, Madrid,
1983, p. 67.
Ifugaos (Filipinas)
Aunque la sociedad ifugao es igualitaria, puesto que ningn in-
dividuo ejerce autoridad legtima sobre sus compatriotas, ello
no significa que carezca de clases. Existe la nobleza de los lla-
mados kandangyan, compuesta por quienes poseen grandes for-
tunas y proceden de una familia aristocrtica. Sin embargo, es-
tos factores no bastan por s solos para ingresar o mantenerse en
la categora kadangyan, pues quienes pretenden consolidar su si-
tuacin nobiliaria han de justificarla obsequiando a sus parien-
tes y convecinos con fiestas suntuosas en las que se consumen
293
de la
poesa
 grandes cantidades de carne y cerveza. En estas fiestas meri-
torias, as como en los numerosos ritos basados en el sacrificio
de animales, los sacerdotes recitan ensalmos dirigidos a seres
sobrenaturales en solicitud de proteccin para la comunidad.
En un poblado de tamao normal es raro el da que no se ofre-
cen ritos propiciatorios a los dioses, siempre basados en el sacrifi-
cio de aves, cerdos o bfalos y en el consumo de cerveza de arroz.
Christoph Frer Haimendorf: Ifugaos, en El hombre en el mundo. 500
pueblos. Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 368.
La paya (Chile)
Continuidad de los cultores de los siglos xviii y xix, hasta muy
avanzado el siglo xx florece la paya en todos los vericuetos
del pas. La paya es la improvisacin de versainas sobre un
tema y un fondo musical dado. Generalmente asume el carc-
ter de un enfrentamiento o competencia entre dos payadores.
En razn de la obligada regionalidad chilena, hay escuelas di-
ferentes que la tradicin recoge y hace perdurar. En ocasiones
el acompaamiento musical desaparece, en especial, entre las
expresiones carcelarias del canto popular, siendo reemplazado
por formas rudimentarias de percusin. Los cantores populares
recorran todo el territorio y buscaban y encontraban medios
para divulgar su produccin. Descartando la radiotelefona
294
de la
poesa
(porque la radiotelefona los descart desde el primer vagido),
muchos de ellos crearon pequeas unidades de imprenta que
posibilitaron la edicin de hojas de poesa popular, las cuales
eran vendidas personalmente por sus autores en los trenes, au-
tobuses, puertos, bares y sitios de recreo.
Patricio Manns: Violeta Parra. Jcar, col. Los Juglares, Madrid / Gijn,
1977, p. 49.
Po Muriedas
Po Muriedas naci en Santander el 5 de julio de 1903. Actor y
juglar de la poesa. Despus de estudiar en la escuela laica de
Aurelio Herreros y en la Escuela Evanglica Protestante, se es-
cap con doce aos a Barcelona donde prob variopintas ocu-
paciones, entre ellas la de vendedor de peridicos y sparring en
un gimnasio boxstico. Finalmente, la vinculacin de su padre,
portero de teatro, le introdujo en el mundo de la escena y fue
tramoyista del Teatro Pereda y comparsa del Saln Pradera.
Su primera actuacin teatral tuvo lugar el 21 de septiembre
de 1921 en el Teatro Caldern de Valladolid, con La noche del s-
bado, de Jacinto Benavente. Su carrera de actor se interrumpi-
ra con la guerra del 36. A partir de entonces se incorporara al
grupo de artistas e intelectuales que colaboraron con el ejrcito
republicano para llevar la poesa revolucionaria a los frentes,
295
de la
poesa
 recitando poemas de Garca Lorca, Alberti, Miguel Hernndez,
Len Felipe y Jos Bergamn, entre otros. Con este cometido in-
terviene en los frentes de Reinosa, Lemona, Zaragoza, y Bar-
celona. Ocup en Santander el puesto de secretario general de
la Unin de Escritores de Artistas Revolucionarios. Exiliado a
Francia, donde fue confinado en un campo de concentracin,
de regreso a Espaa fue condenado a muerte, aunque gracias a
la intercesin de Jos Mara Pemn, le fue sustituida la condena
por la de quince aos y un da.
Tras salir de la crcel continu recitando versos, aunque fue
obligado a cambiar de nombre, utilizando el de Po Fernndez
Cueto. Entre 1946 y 1958 da ms de 700 recitales de poesa por
Mlaga, Logroo, Bilbao, Burgos, Salamanca, Valladolid... con-
tribuyendo a divulgar diferentes generaciones y escuelas po-
ticas. Ramn Mara del Valle Incln se refiri a Po Muriedas
como recitante de capa, daga, camino y mesn.
Escribi Poemas a Mara Luisa Gochi y versos, junto a otros au-
tores, y Aqu queda esto.
Sus ltimas apariciones pblicas fueron en los aos ochenta,
cuando al frente de la compaa dramtica que llev su nom-
bre diriga el auto sacramental de Caldern de la Barca, El gran
teatro del mundo.
Muri en Santander en 1992.
Cf. Tomado en: http://www.escritorescantabros.com/.
296
de la
poesa
Ibibios (Nigeria)
A los ibibios les gusta tanto jugar como a cualquier otro pue-
blo del sur nigeriano. Estas actividades ldicas pueden adoptar
formas muy diversas; desde una reunin espontnea de jve-
nes para bailar y cantar a la luz de la luna, hasta las actuaciones
de actores, danzarines y cantantes, o las mascaradas de las so-
ciedades secretas. Casi todas las mascaradas se reducen a apa-
riciones de personajes que representan mmicamente sus pape-
les, sin referencia o conexin alguna con los actores precedentes
o los posteriores.
Las mascaradas suelen acompaarse de actuaciones musi-
cales. Los anang son famosos por sus sesiones de tambor. A se-
mejanza de los ibos, disponen de toda una gama de tambores
hendidos que, debido al carcter tonal de sus idiomas, pueden
utilizarse para transmitir mensajes.
G. I. Jones: Ibibios, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son y
dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, pp. 355-356.
Un pjaro ilumina el cerebro humano
La noticia de que un consorcio internacional acaba de secuen-
ciar el genoma del pinzn cebra no parece, a primera vista,
como para montar un guateque. Sin embargo, este diminuto
297
de la
poesa
 pajarillo cantor australiano, de apenas 15 gramos, podra escon-
der en sus clulas el remedio contra el tartamudeo y otros tras-
tornos del habla relacionados con enfermedades que hoy en da
afectan a decenas de millones de personas, como el alzhimer,
el prkinson y el autismo.
El pinzn cebra es, desde hace 40 aos, la rata de laborato-
rio con la que los cientficos estudian el aprendizaje del lengua-
je y la comunicacin vocal en los seres humanos. Cuando nace,
el pjaro cacarea, como una gallina. Es el padre el que le ensea
el complejo canto de la especie. Si permanece aislado, seguir
balbuceando de por vida. Y, al mismo tiempo, un ejemplar ex-
tirpado de su familia aprender un lenguaje diferente al de sus
parientes, como hara un beb espaol criado entre los pastores
nmadas de Mongolia. Los pinzones cebra aprenden a comuni-
carse con su voz como los nios, una virtud muy rara en el rei-
no animal y que tambin aparece en ballenas, loros o elefantes.
Esta semana, ms de 20 laboratorios de ee. uu., Oriente Me-
dio y Europa, incluyendo un grupo de la Universidad de Ovie-
do, han abierto en canal los secretos genticos de esta especie.
Su genoma, publicado en la revista Nature, ofrece una opor-
tunidad nica para comprender las bases genticas de la insta-
lacin elctrica en la que se convierte nuestro cerebro cuando
aprendemos y memorizamos, segn el Consejo de Investiga-
cin de la Biotecnologa y las Ciencias Biolgicas de Reino Uni-
do, que ha participado en la financiacin del proyecto. [...]
298
de la
poesa
El genoma del pinzn cebra es el segundo que se descifra de
un ave, despus del pollo. Segn explica Quesada, las formida-
bles diferencias entre el pjaro cantor y el ave de corral su an-
cestro comn vivi hace 100 millones de aos han facilitado el
trabajo. El pollo no aprende nada ni con clases privadas. A su
lado, el pinzn cebra parece un estudiante cum laude de la Uni-
versidad de Harvard. La comparacin de sus genomas ha servi-
do para detectar los genes implicados en el origen del lenguaje,
presentes en el pinzn y ausentes en la gallina.
Hasta ahora conocamos un gen clave en el habla humana,
el FOXP2, entre los 20.000 genes humanos y poco ms. Ahora
tenemos una lista concreta de 800 genes, detalla Quesada. Los
autores del estudio, coordinado por Wesley Warren, de la Uni-
versidad de Washington, han detectado 800 genes que se activan
cuando el pjaro aprende a cantar. Probablemente, la funcin de
esos genes es que aprendan ese canto. Y los seres humanos tie-
nen sus propias versiones de esos genes, explica Quesada. Com-
parar un pajarillo cantor con un pollo de corral servir para des-
velar por qu los humanos pueden hablar. El investigador de la
Universidad de Oviedo pormenoriza otros aspectos del estudio.
Cuando un pinzn cebra interpreta una de sus melodas, y es de
suponer que lo mismo ocurre cuando Jos Luis Perales canta Un
velero llamado Libertad, intervienen de manera sorprendente nu-
merosos ARN no codificantes, genes que no sirven para fabricar
protenas, como hace la mayora, sino para formar cadenas de
299
de la
poesa
 cido ribonucleico. Estos cidos actan en los genes como un re-
gidor con el pblico de un programa de televisin: mandan ca-
llar. Hasta hace muy poco, los cientficos pensaban que el ARN
no codificante era basura. Ahora se dan cuenta de que dirigen la
orquesta del genoma de los seres vivos.
Manuel Asende, tomado en http://www.publico.es/ciencias/304033/
pajaro/ilumina/cerebro/humano, 01/04/2010.
Huaxtecas (Mxico)
La tierra y la luna son tambin diosas. Los huaxtecas compar-
ten la creencia azteca de que en la cara de la luna se puede ver
el conejo que huy hacia el firmamento durante el gran diluvio.
Robert Laughlin: Huaxtecas, en El hombre en el mundo. 500 pueblos.
Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 307.
Imraguen (Mauritania)
Se cree que las aguas mauritanas son las ms ricas del mundo.
La configuracin de sus costas, con numerosos bancos de arena a
cierta distancia del litoral, impide que los peces abandonen unas
bahas provistas por otra parte de gran abundancia de plancton.
300
de la
poesa
Adems, la fauna marina es sumamente variada. Aparte del mjol
y la baila, se capturan con regularidad tiburones de hasta 40 kilos
que para los imraguen son un bocado exquisito, aunque devuel-
ven al mar otras especies como la platija, el lenguado y la raya.
Mientras los hombres se encuentran faenando, en los pobla-
dos y campamentos se desarrolla una actividad incesante. Los
viejos cosen redes con manos lentas pero expertas, al tiempo que
rezan por el feliz regreso de sus hijos. Las mujeres preparan tibu-
rones y bailan, separando las cabezas para hervirlas durante va-
rias horas hasta obtener una especie de salsa espesa y grasienta.
Claude Cameron: Imraguen, en El hombre en el mundo. 500 pueblos.
Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 374.
Admonicin de un padre a su hijo [Egipto,
s. xx a. C.]
Me dicen que abandonas el estudio
que vagas de callejn en callejn
la cerveza es la perdicin de tu alma
eres como un templo sin dios
como una casa sin pan.
Cf. Antonio Escohotado: Historia de las drogas. Alianza, Madrid, 1997,
t. 1, p. 82, citado en Una breve antologa de poesas breves. Col. La ltima
canana de Pancho Villa, 2001.
301
de la
poesa
 Oracin para bailar y dar palmadas
Dios amado,
despierta mi corazn con el espritu de la alegra.
Infunde este espritu en mis brazos y mis piernas,
pues mis brazos estn cargados
y las piernas me pesan a causa de mis errores.
Llname, Dios mo,
del espritu vivificador de la santa alegra.
Vivifica todos mis miembros.
Aydame a levantar las manos para dar palmadas.
Aydame a levantar los pies
para bailar, bailar, bailar.
Nachman de Breslau (Ucrania, 1772-1810): La dulce arma. Oracio-
nes para todos los momentos. Jos J. de Olaeta, Palma de Mallorca,
2001, p. 75.
Bauls (Costa de Marfil)
Aparte de las mscaras, los animales sirven tambin como mo-
delo para el tallado de efigies. El ms corriente es el mandril,
que adems de sus funciones en relacin con el espritu de los
muertos cumple un papel especial en los ritos agrcolas. As, el
primer viernes de julio preside las fiestas de la recoleccin de
302
de la
poesa
los ames, mientras el pueblo entona cnticos al ritmo de unas
campanillas. A lo largo del ao se celebran varias ceremonias en
su honor, durante las cuales se ofrecen sacrificios, casi siempre
incruentos, y el vino de palma corre a raudales.
Christian Bailey: Bauls, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 1, p. 204.
Poema del concurso de poemas de la
Emperatriz durante el reino del emperador
Kampyo [Japn, s. ix]
Si del valle
no saliera el ruiseor
con su canto,
quin sabra decir
si lleg la primavera?
El emperador Kampyo se refiere al emperador que rein durante
la era Kampyo (889-897), es decir, el emperador Uda (r. 887-897).
La Emperatriz se refiere a la madre del emperador Uda. Un t-
pico concurso de poemas divida los poetas en dos lados, la de-
recha y la izquierda, y eran presentados sucesivamente por
ambos lados poemas sobre varios tpicos prescritos (como flo-
303
de la
poesa
 res de cerezo, mirando la luna, o como parece ser el caso aqu,
el ruiseor o la llegada de la primavera). Una serie de jueces
propuestos por ambos lados decida cul de los dos poemas era
el ganador. El texto de este concurso de poemas no se ha con-
servado, pero se sabe por otros documentos que era un concurso
con cien poemas por cada lado, es decir cien de la derecha, y
cien de la izquierda, en total doscientos poemas.
Poema: Oe no Chisato (se desconocen las fechas de su nacimiento y muer-
te, pero se sabe que fue gobernador de Iyo y que estuvo encarcelado bre-
vemente. Autor de 10 poemas en el Kokinshu), en Poesa clsica japone-
sa [kokinwakashu]. traduccin del japons y edicin de Torquil Duthie.
Trotta, Madrid, 2008, p. 48.
Invictus
Fuera de la noche que me cubre,
Negra como el abismo de polo a polo,
Agradezco a cualquier dios que pudiera existir
Por mi alma invencible.
En las feroces garras de las circunstancias
Ni me he lamentado ni he dado gritos.
Bajo los golpes del azar
Mi cabeza sangra, pero no se doblega.
304
de la
poesa
Ms all de este lugar de ira y lgrimas
Es inminente el Horror de la sombra,
Y sin embargo la amenaza de los aos
Me encuentra y me encontrar sin miedo.
No importa cun estrecha sea la puerta,
Cun cargada de castigos la sentencia.
Soy el amo de mi destino:
Soy el capitn de mi alma.
Invictus es un poema breve escrito por el poeta ingls William
Ernest Henley (1849-1903). Escrito en 1875, fue publicado por
primera vez en 1888 en el Libro de Poemas del mismo. No tena t-
tulo originalmente: las primeras ediciones contenan solo la dedi-
catoria a r. t. h. b. en referencia a Robert Thomas Hamilton Bru-
ce (1846-1899), un exitoso mercante de harina y panadero que
era mecenas de la literatura. El ttulo de Invictus (invicto,
inconquistable en latn) fue aadido por Arthur Quiller-Couch
cuando lo incluy en el Oxford Book of English Verse (1900).
Traduccin del poema: Juan Carlos Villavicencio, en Revista Descontexto,
tomado en http://descontexto.blogspot.com/2010/03/invictus-de-william-
ernest-henley.html. Texto: http://es.wikipedia.org/wiki/Invictus.
Durante los 9855 das que estuvo encarcelado, el libertador sudafricano
Nelson Mandela (1918) conserv el nimo y la esperanza gracias a este
poema, que siempre tuvo pegado en la pared de su celda y que se recitaba
cada da.
305
de la
poesa
 Malcolm Lowry Poeta de provincia
Malcolm Lowry Parezco un gran murcilago tremendo,
Difunto del Bowery lengua del mundo a una edad remota,
Su prosa era florida con un balazo en la garganta, ardiendo
Y a veces rea y rugiendo de horror la forma ignota.
Vici, de noche, y bebi, de da,
y muri tocando el ukelele. Provincias de polillas en lo horrendo
Malcolm Lowry (Inglaterra, 1909-1957): Poemas. traduccin de M. An- que se desangra en lluvias gota a gota,
toln Rato. Visor, Madrid, 1995, p. 90. y es una trial frazada del estruendo
o un piano negro con la lengua rota.

Definitivamente masculino,
me he de encontrar con el pual talquino
Refranero espaol
en el desvn de las calles malditas.
El poeta nace y el orador se hace.
Ni poeta con dinero ni mujer sin pero. Solo contra la luna, dificulto
Dmelo poeta y te lo dar sin una peseta. que haya un varn en los antiguos cultos
Poetas, msicos y pintores se pasan la vida en flores. con un cacho de heridas ms bonitas.
La msica y la poesa no sufren mediana. Pablo de Rokha, n Carlos Daz Loyola (Licantn, Chile, 1894-1968), El
De poetas, msicos y locos todos tenemos un poco. ms grande poeta del idioma en el siglo xx, segn Len Felipe, metafsico
Pintores, poetas y peregrinos, en hacer y decir son adivinos. y ciclnico, rechazado en los medios oficiales y partidistas del arte, utilizar
durante toda su vida el mismo sistema, pernoctando en los trenes de ter-
De mdico, poeta y loco, todos tenemos un poco. cera clase, con la cabeza apoyada en su maleta poblada de libros. Neruda
Msicos, pintores y poetas tienen medio perdida la chaveta. registrar sardnicamente la odisea del anciano tumultuoso e invencible,
De msico, poeta y loco, todos tenemos un poco. en un verso casi fotogrfico: Ah va el viejo poeta con su vieja maleta.
Poema tomado en http://amediavoz.com/rokha.htm#poeta%20de%20
En Luis Iscla Rovira: Refranero de la vida humana. Taurus, Madrid, provincia. Comentario de Patricio Manns: Violeta Parra. Jcar, col. Los
1989, pp. 230, 229 y 215. Juglares, Madrid / Gijn, desde 1977, pp. 49-50.

306 307
de la de la
poesa poesa
 Arabia, s. vi
El profeta Mahoma [Arabia, 570/571-632], que recibi la ltima
y ms completa de las revelaciones monotestas, era analfabeto.
Antes de la revelacin, el arcngel Gabriel se le apareci para
exhortarle a leer: Iqra, bismi rabbika alladi jalaqa, jalaqa al insan min
alaq (lo que se interpreta en espaol como lee, en el nombre de
tu seor que cre todas las cosas, que cre al hombre de un co-
gulo de sangre). Qu quieres que lea?, respondi el profeta.
Y al momento Dios le concedi la capacidad de comprender la
escritura.
As, en una sociedad en la que, en la poca preislmica, la
transmisin oral y la poesa ya contaban mucho, la palabra ad-
quiri una importancia extraordinaria.
El propio Corn recuerda: Si el mar se volviera tinta para
escribir el lenguaje de mi seor, se agotara, incluso si doblse-
mos su extensin, antes de que se agotara el lenguaje. [...]
La poesa representaba la ms alta manifestacin literaria de la
poca [preislmica], expresando el espritu caballeresco, la hospi-
talidad y el honor, cdigos de conducta fundamentales en la cultu-
ra beduina de Arabia, pero en total prdida de vigor en el momen-
to de la llegada del Islam. El poeta gozaba de una posicin social
importante en la tribu, que consideraba sus obras conservadas
por la intermediacin del rawiya (el recitador) como su patrimo-
nio. Sus versos precedan y concluan las guerras.
En este contexto, la revelacin cornica tom un sentido par-
ticular. Muchos pensaron que tal lenguaje no poda haber sido
308
de la
poesa
proferido ms que por un poeta, un filsofo o un mago, y que
se encontraban frente a algo absolutamente extraordinario. [...]
El Corn rene narracin, exhortacin y prescripcin legal.
Es un texto inimitable, del que ninguna traduccin puede trans-
mitir el verdadero sentido. Para los musulmanes, destaca por su
poesa y su belleza, y su perfeccin literaria constituye la prue-
ba de su origen divino.
Texto en la exposicin Qalam, el arte del libro (Rabat, 2010, org. Funda-
cin de Cultura Islmica). traduccin de Laura Casielles.
Gisu (Uganda)
Cada individuo, varn o hembra, tiene su parte de bunyali [lite-
ralmente puedes (hacerlo); puede traducirse aproximadamen-
te como aptitud o competencia para hacer alguna cosa. Tambin
se utiliza para dar las gracias], y aquellos que tienen xito de-
muestran que tienen ms bunyali que los dems; los hombres, por
naturaleza, tienen ms bunyali que las mujeres, puesto que son
ms fuertes. As, pues, los Gisu consideran que el comportamien-
to de un joven durante su prueba de iniciacin es una manifesta-
cin de su bunyali. Aquellos que muestran signos de flaqueza re-
velan una falta de bunyali, indigna de un hombre, que puede ser
recordada hasta aos despus del acontecimiento. La ineficiencia
de un jefe local me fue explicada, en cierta ocasin, en trminos
309
de la
poesa
 de su acentuada carencia de bunyali, manifestada en su inicia-
cin muchos aos antes. Idealmente, todos los candidatos debe-
ran pasar por la prueba del modo estoico pertinente, pero existe
un margen para que algunos muestren un sobrante de energas,
bailando y cantando despus de haber sido circuncidados, como
hizo un joven cuando yo presenci el ritual en 1954.
Jean S. La Fontaine: Iniciacin. Drama ritual y conocimiento secreto.
Lerna, Barcelona, 1987, p. 213.
Uri-ushi no mura o hanaruru kasumi kana
Vendida la vaca
se aleja del pueblo
por entre la niebla
Slo se entra en el haiku por la puerta de la sencillez. Un haiku
complicado es un haiku inhabitable. En este haiku de [Teramu-
ra] Hyakuchi [Japn, 1748-1836] no hay camelia cada ni cerezo
en flor; hay una vaca. Una vaca que acaba de ser vendida. No sa-
bemos en la mera textualidad del haiku si la vaca era de Hyaku-
chi, o si el poeta simplemente contemplaba la escena. Pero da
igual. En ambos casos, la misma naturalidad que cautiv al hai-
jin ahora nos seduce a nosotros. En el supuesto primero (el poe-
310
de la
poesa
ta y el vendedor son el mismo), consideremos por un momento:
qu clase de persona siente en esa situacin tras haber ven-
dido una vaca que est en un momento haiku, en lugar de
pensar en otra serie de consideraciones (el acierto o desacierto
del trato recin cerrado, por ejemplo)? Y, en el segundo caso (el
poeta y el vendedor no son la misma persona), quin que no
tenga corazn de haijin cuando ve a una vaca alejarse en la nie-
bla ve en ello algo que debe quedar registrado poticamente?
Haiku-d. El haiku como camino espiritual. seleccin, traduccin y co-
mentarios de Vicente Haya, con la colaboracin de Akiko Yamada. Kairs,
Barcelona, 2007, p. 43.
Gadabas (India septentrional)
Como en otras poblaciones tribales, son muchos los factores ex-
traeconmicos que motivan a los gadabas. Se entregan al duro
trabajo de la tierra, realizan prcticas mgicas, oran y ofrecen
sacrificios, todo ello por hacerse con unos excedentes que dedi-
carn a ceremonias mediante las cuales obtienen prestigio entre
los suyos y beneficios intangibles. [...] Quien proyecte una gotr
[una fiesta funeraria para que los espritus de los fallecidos en la
familia dejen de vagar inquietos por el poblado] ha de sacrificar
o criar gran nmero de bfalos, pues debe sacrificar por lo me-
311
de la
poesa
 nos una res por cada difunto de la familia. Es costumbre pedir
prestados algunos animales a parientes o amigos, deudas que
deben saldarse lo antes posible. Tambin se precisan enormes
cantidades de arroz, sal, huevos y verduras para los centena-
res de asistentes; se calcula que el coste de esta acumulacin de
comestibles equivale a los ingresos anuales de una familia rica.
Christoph Frer Haimendorf: Gadabas, en El hombre en el mundo. 500
pueblos. Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, pp. 56 y 55.
Meditacin para la prosperidad
Sintese en postura fcil. Mantenga erguida la columna. Vea el
centro de la barbilla con los ojos cerrados o la punta de la nariz
con los ojos parcialmente abiertos. Inhale profundo y contenga
la respiracin mientras recita mentalmente: Soy generoso, soy
dichoso, soy hermoso. Exhale y contenga la respiracin mien-
tras dice mentalmente: Sobresalir, sobresalir sin temor. Prac-
tique tres minutos. Puede practicar 3, 4 ms veces al da du-
rante 3 minutos en cada sesin.
Shakta Kaur Khalsa: Kundalini yoga. Pearson Educacin, Madrid, 2002,
p. 131.
312
de la
poesa
Berta Singerman
Actriz y recitadora de brillante trayectoria, Berta Singerman
muri mientras dorma, ayer, a las 8, en un geritrico de Pa-
lermo, en el que se encontraba recluida, a consecuencia de un
paro cardiorrespiratorio. Tena 97 aos, segn inform su nie-
ta Silvia Gvirtzman, aunque ella sostuvo alguna vez, cdula
en mano, en una entrevista periodstica, que haba nacido el
9 de setiembre de 1907. Sus restos estn siendo velados en el
Teatro Nacional Cervantes, en cuyo escenario despleg ms
de una vez las exquisiteces de su arte. La inhumacin se reali-
zar hoy, en el Cementerio Israelita de la localidad bonaeren-
se de Ciudadela: en ese instante habr cado definitivamen-
te el teln para una mujer que am el camino que eligi en el
mundo del espectculo. En ese instante, a la vez, su imagen
inolvidable iniciar un vuelo sin tiempo. Eterno. Dotada parti-
cularmente para decir los poemas de inmensos autores con in-
finita sutileza y matices, Berta Singerman cosech los ardien-
tes elogios de grandes figuras que la conocieron. Manuel de
Falla afirm: Mientras nosotros los compositores buscamos
msica para las palabras, Berta extrae msica de las palabras.
Len Felipe sostuvo: Es una hermana luminosa, llena de gra-
cia y armona. A su vez, Gabriela Mistral la calific de sobre-
natural y Ramn del Valle Incln no dud en proclamar que
posea la rara maestra de armonizar la voz y el gesto, provo-
cando una fuerte emocin.
313
de la
poesa
 La destinataria de tamaos adjetivos de apariencia frgil, pero
que adquira dimensiones insospechadas en los escenarios haba
nacido en Mozir, una pequea ciudad de la Rusia zarista, que Sin-
german recordaba con honda calidez: Mozir es el bosque y el ro;
los cuentos de la abuela. Ahora todo est tan lejano que aquellos
aos son apenas siluetas en tardes grises de invierno, perdidas en
la bruma. De Mozir se alej cuando tena 4 aos. Su meta era Bue-
nos Aires, donde a los 5 empez su relacin con el teatro, al me-
nos de una manera casera. Representaba obras con sus hermanos
y los vecinitos del barrio, que se encargaba de dirigir. A los 8 arran-
c profesionalmente en una compaa que haca melodramas en
idish (A m me toc interpretar ms de una vez a huerfanitos) y
a los 10 integr un elenco que haca nada menos que obras del dra-
maturgo sueco August Strindberg.
Ms all de los escenarios, Berta extraa de esa poca otra clase
de vivencias. Sola mencionar que jams se olvidaba de los olores
de la cocina juda de su madre, como tampoco dejaba de acordarse
de la voz de bartono del padre, que cantaba temas revolucionarios,
letras vinculadas a las horas en que luch contra el rgimen zaris-
ta de su pas. Asimismo, la abuela de los cuentos, una mujer muy
religiosa, ocupaba un espacio especial en sus evocaciones. Ya con
suficiente experiencia escnica, en 1932 fund y dirigi la Compa-
a de Teatro de Cmara, con la que recorri un amplio repertorio
universal. Pero su marca mayor proviene de su etapa de recitado-
ra. En ese terreno, la figura de Berta Singerman crece hasta niveles
superlativos. Neruda, Juana de Ibarbourou, Lugones, Garca Lor-
314
de la
poesa
ca, Len Felipe, Juan Ramn Jimnez y muchos nombres ms fue-
ron evocados por su garganta privilegiada. Le devolv la poesa
al pueblo. Saqu la poesa de los libros, a los que slo accedan mi-
noras selectas, deca. Al mismo tiempo, le gustaba aclarar: Re-
citadora o declamadora me parecen palabras odiosas. Soy una in-
trprete; se es mi oficio. Por lo dems, su personal estilo impuls
a Jorge Luz a imitarla, con afecto. Casada a los 18 aos con Rubn
Enrique Stolek, un intelectual judo que muri en 1972; criticada en
su momento por haber firmado manifiestos antifranquistas y con
algunos problemas originados en su condicin de juda, de acuer-
do a declaraciones que formul en determinadas ocasiones, Berta
Singerman fue por sobre todas las cosas una artista impar.
Rael Granad, Una vida extensa dedicada a popularizar la poesa. Tomado
en http://www.clarin.com/diario/1998/12/11/e-05201d.htm.
Espaa, s. xvii
Como hacen notar Pedraza y Rodrguez, parte del desarrollo
de la lrica se debe a la institucin del mecenazgo. La aristocra-
cia, en un vano afn de ostentacin, se rodea de poetas (los au-
tores sealan a Antonio Hurtado de Mendoza, 1586-1644, como
uno de los mximos exponentes de este canto a los incidentes
ms insustanciales de la vida cortesana. En sus Obras poticas
encontramos poemas tan curiosos como aquel que se titula Al
315
de la
poesa

conde-duque, porque la condesa no quiso recibir unas beati-
llas o aquel otro titulado Estando comiendo la marquesa de
Mirallo de unas ostras de mar, en una que tena en la boca, cre-
yendo ser piedrezuelas las sac de ellas y mirndolas hall dos
perlas). Este hecho nos da idea de la alta consideracin de la
literatura por parte de personajes nobles, pues muchos de ellos
quizs emulando al propio rey se rodean de una plyade de
poetas que cantan a los ms nimios acontecimientos de la vida
palaciega o los elogian en versos panegricos.
Cf. Esther Borrego Gutirrez: Un poeta cmico en la corte. Vida y obra de
Vicente Surez de Deza. Reichenberger, Kassel (Alemania), 2002, pp. 12-13.
Sociedades secretas
En todas las dems iniciaciones a sociedades secretas, las nor-
mas de pertenencia se hacen explcitas al nuevo iniciado. ste,
sin embargo, se compromete a ellas de modos diferentes; en la
sociedad del Terno, las normas escritas son quemadas y mezcla-
das en el lquido que bebe, pero la mdium nyoro recin inicia-
da simplemente oye recitar las normas a una mdium principal.
Entre nuestros cuatro ejemplos, slo los Francmasones y el Mau
Mau utilizan el lenguaje hablado.
Jean S. La Fontaine: Iniciacin. Drama ritual y conocimiento secreto.
Lerna, Barcelona, 1987, pp. 110-111.
316
de la
poesa
La pgina que al frente lleva el nombre de Varo
Fue mi Musa la primera que acert a cantar en verso siracusa-
no, y no se corri de morar en las selvas. Mientras cantaba reyes
y batallas, Cintio tir de mi oreja y me hizo este advertimiento:
Convinele al pastor pacer ovejas pinges, Ttiro, y decir ver-
sos campestres. Ahora yo (pues siempre sobrarn quienes, oh
Varo, deseen decir tus lores en levantado verso y cantar las tris-
tes guerras) ensayar tonos agrestes en feble caramillo. Manda-
do soy. Pero si alguno, ya, si alguno hubiera, que lo leyere, de
mi amor prendado, a ti, oh Varo, nuestros tamarindos te canta-
rn, y a ti te cantar el bosque todo. Ni a Febo cae ms en grado
alguno que la pgina que al frente lleva el nombre de Varo. Dad
comienzo, Pirides.
Publio Virgilio Marn (Andes, actual Pietole, cerca de Mantua, en la Regin
x, Venetia, hoy Lombarda italiana, 15 de octubre de 70 a. C. - Brundisium,
actual Brindisi, 21 de septiembre de 19 a. C.): Buclicas (comienzo de la
gloga Sexta). Prlogo, interpretacin y comento de Lorenzo Riber. Agui-
lar, Madrid, 1934, p. 63.
Como el que canta los versos del Soma
Los oficiantes vdicos preparaban el compuesto y, tal como des-
criben algunas estrofas de los suktas, machacaban el mgico ve-
getal del mismo modo que lo hicieran los iranios, es decir, con
317
de la
poesa
 piedras o con tablas de madera. Ciertamente, la tradicin referi-
da al uso de la amanita [amanita muscaria] se diluy con el tiem-
po y, antes de acudir al recurso de plantas sucedneas, el soma
se elabor, segn las especulaciones, con el asclepias o polgala,
o tal vez con celidonia o con una especie de ruda. Es demostra-
tivo que en un poema de la himnodia hind pueda leerse:
Que los dioses, buscando alimento segn la estacin,
proclamen sus idas y venidas como los celebrantes de los ritos.
El kapinjala eleva la voz como el que canta los versos del Soma,
y con variados ritmos embelesa a cuantos le escuchan.
Oh, pjaro!, cantas como el Udyatri que canta el soma,
y murmuras como el Brahmaputra cuando los sacrificios.
Lo mismo que un caballo que relincha al acercarse a la yegua,
nos anuncias en voz alta la prosperidad. Dinos la dicha que esperamos.
Alzando la voz, pjaro, proclama la prosperidad,
y mientras callas guarda pensamientos que nos sean favorables.
Cuando cantes volando, que tu voz sea como un lad
a fin de que, rodeados de descendientes perfectos,
podamos alabarte dignamente en este sacrificio.
Soma, escrito en maysculas, como ocurre en estos versos de
referencias musicales, se relaciona con el dios de este nombre,
318
de la
poesa
el cual se identifica con Agni. Esto quiere decir que el hongo es
elevado a la categora divina, y tanto es as que un libro sagra-
do, el Sama-Veda, recoge una muy notable cantidad de himnos
en los que la amanita forma parte del mundo evocado, de la lla-
mada a los muertos y de las potencias csmicas.
Versos: Vedas, Anuvaka xxviii, Surta xi, citado en Ramn Andrs: El
mundo en el odo. El nacimiento de la msica en la cultura. Acantilado,
Barcelona, 2008, pp. 116-117.
Allan Poe se queda sin coac
El pasado martes, decenas de personas congregadas para conme-
morar el aniversario de Edgar Allan Poe en torno a su tumba en
el cementerio de Baltimore (ee. uu.) se estremecieron al compro-
bar que uno de los asistentes ms importantes haba faltado a su
fiel cita, segn publica hoy The Baltimore Sun en su edicin digital.
Y es que un misterioso visitante llevaba 60 aos acudiendo
religiosamente cada 19 de enero a honrar al poeta maldito, de-
jando en su sepulcro tres rosas y media botella de coac.
Desde 1949, cuando se cumplan 100 aos de la muerte de
Poe, se lleva especulando con la identidad de tan genuino admi-
rador. Aunque nunca se ha dado con l. Ahora, cuando el ritual
ha cesado por primera vez en medio siglo, las especulaciones
319
de la
poesa
 se multiplican. Puede que tenga gripe, asegura Jeff Jerome, el
encargado del museo que lleva el nombre del poeta.
El ritual se ha convertido ya en una querida tradicin en Bal-
timore, donde sus vecinos susurran ahora con preocupacin en
torno al sepulcro diversas teoras que puedan dar con la resolu-
cin del misterio.
En los ltimos aos ha dejado varias notas, pero no pareca
que el ritual fuese a acabarse as de repente, de hecho, creo que
habra avisado: Ey Jeff, es hora de seguir adelante, asevera
preocupado Jerome.
El nombre que ms est sonando en las ltimas horas es
el de David Franks, de 61 aos, un conocido poeta de la zona
que se haba ganado la fama de bromista y que muri la sema-
na pasada.
Franks nunca haba reclamado la identidad del misterioso
visitante, aunque segn los que le conocan, le pegaba mucho
por su fama de extravagante y jocoso. En una ocasin se col en
un edificio de la Administracin local para sacar fotocopias de
diversas partes de su cuerpo. Todo un figura.
No solo Franks ha sonado como candidato, se ha especula-
do desde con un padre de familia y sus hijos hasta con un ancia-
no de 92 aos que quera atribuirse el mrito, aunque despus
se comprob que sus declaraciones eran falsas.
Jeff Savoye, de la Asociacin en recuerdo a Poe, dijo haberse
cruzado cara a cara hace tiempo con una figura vestida de ne-
320
de la
poesa
gro que caminaba hacia l, aunque llevaba el rostro cubierto y
no se atrevi a desenmascararle.
Si hubiese descubierto el misterio, la ira de la poblacin
caera sobre m, seala Savoye, quien asegura que por cada
persona que desea saber la identidad de la figura con el rostro
cubierto, hay 20 que le diran: Ni te atrevas, refirindose a lo
protegido que est este ritual en Baltimore.
Puede que el 2009 haya sido el ltimo ao en que Poe y su
admirador brindaran con la botella de coac, una fecha no exen-
ta de un cierto halo de misterio al cumplirse el bicentenario del
nacimiento del poeta. Quin sabe, quiz el romntico visitante
ya est reunido con Poe en su lgubre morada eterna...
aniversario/Aniversario de su muerte el 19 de enero/Allan Poe se
queda sin coac/Media botella de coac y tres rosas en el sepul-
cro de Poe./ap, elmundo.es/Madrid/Actualizado jueves 21/01/2010
13:46 horas, tomada en http://www.elmundo.es/elmundo/2010/01/21/
cultura/1264071094.html.
Gisu (Uganda)
Las danzas continan durante la estacin del trabajo agrcola
y se intensifican cuando se acerca la cosecha. Cuando se ha co-
sechado el mijo, los grupos de iniciandos danzan y cantan la
mayor parte del da y hasta bien entrada la noche, y visitan a
321
de la
poesa

sus parientes para informarles de los prximos acontecimien-
tos. Los mayores se encargan de los preparativos; las arboledas
ancestrales son desbrozadas y se restauran los altares, las muje-
res preparan cerveza, y se seleccionan animales para ser sacrifi-
cados. Se prepara una cabaa, ligeramente separada de las de-
ms casas, como casa de convalecencia para los muchachos de
cada vecindad; se elige el sitio donde sern circuncidados. [...]
Durante ese estado marginal los recin circuncisos tambin
cantan, lo cual, se dice, recuerda su presencia a aquellos que los
oyen; los cantos ensalzan el honor que se merece su valenta. En
una etapa posterior, cuando se les permite salir de la cabaa y
pasear, pueden burlarse de aquellos que son ahora sus inferio-
res, los no circuncisos y las muchachas; siguen sin poder acer-
carse a las mujeres adultas.
Jean S. La Fontaine: Iniciacin. Drama ritual y conocimiento secreto.
Lerna, Barcelona, 1987, pp. 177 y 184.
Cervantes
El ao que es abundante de poesa, suele serlo de hambre.
Miguel de Cervantes Saavedra, referencia perdida.
Puede un computador escribir un poema de
amor?
Lean los siguientes versos:
Yunques ahumados
Sus muslos se me escapaban como
Peces sorprendidos
La mitad llenos de alas.
Con la sombra levanta
La arquitectura del humo
Un pie de mrmol afirma
Su casto fulgor enjuto.
Es el de arriba un buen poema? Malo no, desde luego. Es hu-
mano, eso tambin, con esas imgenes convocadas, con esos
adjetivos, casto fulgor enjuto. Esos giros parece que slo los
puede dar una persona, pero el que acaban de leer es un poema
escrito por un ordenador mediante un programa informtico
de escritura automtica. Es el reto superado al que aspiraban el
poeta Dionisio Caas y el joven especialista en psicologa de los
videojuegos Carlos Gonzlez Tardn en el libro de reciente pu-
blicacin Puede un computador escribir un poema de amor?
Obra ms de preguntas que de respuestas, esta que publica
Devenir Ensayo es la primera que aborda el tema del tecnorro-
manticismo y de la poesa electrnica en el mbito del espaol.

322 323
de la de la
poesa poesa
 Podremos llegar a enamorarnos de un ordenador? Podr
el ordenador escribir un poema? se preguntaban en largas
charlas los autores antes de ponerse con el libro. Es un asun-
to que se plantea desde los aos 50. Por alguna razn a la in-
formtica le ha interesado mucho saber si un ordenador pue-
de sentir a travs de las palabras. Porque, son ellas las que
nos permiten emocionarnos?, plantea de partida Dionisio
Caas, poeta anacrnico, segn se define, que se lanz a ca. Y, por ltimo, el programa tiene un elemento que discierne si
este libro tras escribir un artculo sobre poesa y ordenadores
hace un par de aos.
La tesis es bien sencilla: Lo que une al ordenador con la poe-
sa es la palabra. Ahora bien, puede esa palabra creada por
una mquina tener intencionalidad cuando se trata de escri-
bir un poema? Segn Caas, hablamos de un proceso que est
hoy muy avanzado en la informtica, una disciplina cada da
ms interesada en los estudios emocionales de la voz digital,
por ejemplo. El ingeniero Pablo Gervs, que colabora en este li-
bro, ha desarrollado ya cuatro programas que generan poesa
y mtrica tradicional, unos sistemas que tendern a perfeccio-
narse cada vez ms, avanza el poeta, para quien un asunto en
el que los ordenadores llevan las de ganar es la mtrica, que no
es sino pura matemtica. Puede que en poco tiempo premien
a un poeta que es un ordenador en un concurso. No me extra-
ara, puesto que muchos de los participantes humanos son, de
hecho, muy robticos, ironiza Caas.
324
de la
poesa
El autor, a pesar de ser consciente de la dura competencia que
le est surgiendo al poeta, confiesa seguir muy feliz escribiendo
sus poemas analgicos y leyendo poemas digitales, algunos reco-
gidos en una pequea antologa que incluye su libro y que coin-
ciden en una serie de premisas: Hay un elemento que organiza
el flujo del lenguaje. Por ejemplo, poesa espaola, poesa clsica,
poesa del 27, etctera. Luego, hay otra parte que analiza la mtri-
se parece a lo anterior y otro que encuentra caractersticas desta-
cables, explica Caas en torno al funcionamiento de estos gene-
radores de versos. Sin embargo, opone, el valor final, esto es, si es
bueno o malo, todava se lo otorga el lector humano.
La cosa asusta, no obstante, porque al igual que, como deca
Pessoa, el poeta es un buen fingidor, el ordenador tendr mu-
cha ms facilidad para describir sentimientos impostados, que
ni siquiera le pertenecen. Y, adems, tiene la ventaja de la me-
moria, la facilidad matemtica para reconocer, por ejemplo, lo
novedoso o no de una composicin, para recurrir al intertexto
a la hora de homenajear a un poeta de un tiempo determinado,
o para asumir estilos de la retrica de cada periodo histrico.
Cada uno en su casa puede probar cierta escritura automtica
uniendo campos en los resultados de los buscadores, por ejem-
plo. Salen versos sorprendentes al colaborar con el ordenador,
aade Caas, que en cambio especifica que la mayora de estos
estudios los estn realizando programadores que son poetas. [...]
325
de la
poesa
 Puede un computador escribir un poema de amor? es, finalmen-
te, un libro para aficionados a la poesa o seguidores del impla-
cable avance de la informtica, y una obra que trata otros temas
de actualidad, como el inters de la tecnologa en crear mquinas
que suenen como personas. Esa ser la prxima etapa del orde-
nador, la de la palabra hablada. Quin sabe, tal vez podamos en
unos aos pedirle al ordenador que nos escriba y nos recite un
poema para no sentirnos solos, bromea el autor, que tras cuatro
aos de trabajo deja firmado un volumen de loable esfuerzo di-
vulgativo y alto contenido para curiosos e inquietos en general.
Marta Caballero: El poeta Dionisio Caas y el psiclogo Carlos Gonz-
lez Tardn analizan en un libro la cercana posibilidad de que la infor-
mtica llegue a adquirir la intencionalidad requerida para la poesa.
Tomado en http://www.elcultural.es/noticias/letras/420/Puede_un_
computador_escribir_un_poema_de_amor, 26/04/2010.
Acauayos (Guyana)
El trmino acauayo es en realidad uno de los diversos apodos
aplicados a estos indios, desconocindose su significado exacto.
Junto con sus vecinos del Sur, los patamonas, constituyen el grupo
kapong de los indios de habla caribe, poseedores de un lenguaje
y una cultura con personalidad propia. Kapong, pueblos del cie-
lo, es el nombre que los acauayos se dan a s mismos, pues creen
haber bajado del cielo. A finales del siglo xix se produjo una com-
326
de la
poesa
binacin de sus mitos con ciertos aspectos del cristianismo, dando
lugar al nacimiento de la religin llamada aleluya. El concep-
to cristiano del Dios celestial, conocido por emigrantes acauayos
durante su estancia en las misiones que jalonaban el camino de la
costa, se combin con la propia creencia en la luminosidad acua,
cuyo smbolo es el sol como origen de la vida. As acua es el cielo,
el lugar del sol y por ende el lugar de Dios.
Por esto celebran sus entierros al amanecer, de cara al sol na-
ciente, y coronan las tumbas no con una cruz sino con un poste
orientado hacia el Este. Sus antiguas danzas, modificadas, se eje-
cutan en torno a un altar enclavado en el centro de sus casas co-
munales de planta circular, hoy rebautizadas como iglesias. Sus
canciones religiosas, antao relativas a ciertas aves y otros anima-
les, hablan del nuevo Dios. El acompaamiento musical, basado
antiguamente en diversos tipos de flautas de caa y trompetas de
madera porosa, se ha sustituido por cnticos de gran solemnidad.
Audrey Colson: Acauayos, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 1, pp. 22-23.
ee.uu., s. xxi
Das atrs, fueron descifrados los tatuajes misteriosos que se
observan en la espalda y brazos de la actriz estadounidense
Angelina Jolie. El tatuaje en su brazo izquierdo es la latitud y
327
de la
poesa
 longitud donde naci su hijo. En el antebrazo izquierdo hay el
nmero 13 en letras romanas y una frase del famoso dramatur-
go Tennessee Williams: Terminarn con sus huesos entre rejas
quienes se atreven a pensar pero no actuar. El tatuaje en el bra-
zo izquierdo lleva el nombre de su hermano Hames Haven. La
mayora de los tatuajes en la izquierda de la espalda son letras
que invocan el bien para su hijo Maddox.
Y los tatuajes en la nuca significan Conozcan sus derechos.
Descifran tatuajes en el cuerpo de Angelina Jolie. Pueblo en lnea tomado
en http://spanish.peopledaily.com.cn/92122/6963562.html, 16/04/2010.
Ubuntu
Estos das en el trabajo, gracias a una charla de Ramn Bays
que dio en un congreso de cuidados paliativos en Corua, ha
salido a relucir una palabra desde su visin filosfica. [...] Aqu
va el significado de ubuntu...
Ubuntu es una regla tica o ideologa sudafricana enfocada
en la lealtad de las personas y las relaciones entre stas. La pala-
bra proviene de las lenguas zul y xhosa. Ubuntu es visto como
un concepto africano tradicional. Actitud mental prevalecien-
te entre los nativos del extremo sur de frica, surge del dicho
popular umuntu, nigumuntu, nagamuntu, que en zul significa
una persona es una persona a causa de los dems.
328
de la
poesa
Hay varias traducciones posibles del trmino al espaol, las
comunes son:
Humanidad hacia otros,
Soy porque nosotros somos,
Una persona se hace humana a travs de las otras personas,
Una persona es persona en razn de las otras personas,
La creencia es un enlace universal de compartir que conecta a
toda la humanidad.
Esta ltima es una definicin ms extensa a la par que exacta:
una persona con ubuntu es abierta y est disponible para los
dems, respalda a los dems, no se siente amenazada cuando
otros son capaces y son buenos en algo, porque est segura de
s misma ya que sabe que pertenece a una gran totalidad, que se
decrece cuando otras personas son humilladas o menosprecia-
das, cuando otros son torturados u oprimidos.
Se ve a ubuntu como uno de los principios fundamentales
de la nueva repblica de Sudfrica y est conectado con la idea
de un Renacimiento Africano. Ubuntu es el concepto filosfico
fundamental que le dio base a la Comisin de la Verdad y Re-
conciliacin, presidida por Desmond Tutu en el momento de la
transicin democrtica sudafricana. La idea del reconocimiento
pblico de los crmenes contra la humanidad en el contexto del
apartheid ha facilitado un proceso nico de la amnista y la cons-
truccin de la nacin. En la tradicin de los Padres de la Iglesia,
329
de la
poesa
 bien conocido por Desmond Tutu, se hace eco de ubuntu el sa- os encomiendo estas palabras.
cramento de la reconciliacin o la penitencia, y se refiere a la Grabadlas en vuestros corazones
idea de San Pablo de la comunin de las personas (en griego, al estar en casa, al ir por la calle,
koinona). Ubuntu es, por esa razn, a menudo traducido como: al acostaros, al levantaros;
Yo soy porque nosotros somos. repetdselas a vuestros hijos
Noelia Palacio Incera: comunicacin personal, 14/05/2010. o que vuestra casa se derrumbe,
la enfermedad os imposibilite,
vuestros descendientes os vuelvan el rostro.

Se pudo escribir despus de Auschwitz, pero algunos no pudie-
Si esto es un hombre [Europa, s. xx] ron seguir viviendo tras ese descenso al infierno. Primo Levi,
Los que vivs seguros judo italiano, nos ha dejado narraciones memorables de su es-
en vuestras casas caldeadas tancia en el Lager. Escriba para que al horror no se le sumara
los que os encontris, al volver por la tarde, el olvido. Hecho esto, ya no pudo seguir viviendo. Se suicidaba
la comida caliente y los rostros amigos: en Turn, en este da [11 de abril] del ao 1987. Poco antes ad-
considerad si es un hombre virti: Habr muchos individuos o pueblos que piensen, ms
quien trabaja en el fango o menos conscientemente, que todo extranjero es un enemigo.
quien no conoce la paz En la mayora de los casos esta conviccin yace en el fondo de
quien lucha por la mitad de su panecillo las almas como una infeccin latente; se manifiesta slo en actos
quien muere por un s o un no. intermitentes e incardinados, y no est en el origen de un siste-
Considerad si es una mujer ma de pensamiento. Pero cuando ste llega, cuando el dogma
quien no tiene cabellos ni nombre inexpresado se convierte en la premisa mayor de un silogismo,
ni fuerzas para recordarlo entonces, el final de la cadena est en el Lager.
vaca la mirada y fro el regazo Poema: Primo Levi (1919-1987). Cf. Gurutze Galparsoro y Beatriz Mon-
como una rana invernal. real (editoras): 365 pjaros tiene el cielo. Agenda potica. Montecasino,
Pensad que esto ha sucedido: San Sebastin, 2001, p. 108.

330 331
de la de la
poesa poesa
 Acholis (Uganda)
A semejanza de otros pueblos nilticos gentes del Alto Nilo,
con las que comparten rasgos fsicos e idioma, creen en un Ser
supremo, Juock. La supervivencia del poblado depende de las
rogativas a la divinidad para que no falte la lluvia, si bien cual-
quier creyente puede dirigirse a su santuario y exponerle por
mediacin de una sacerdotisa sus problemas personales. Su-
mindose en un trance, estas habilsimas intrpretes de presa-
gios se constituyen en portavoces de Juock. Las sacerdotisas son
casi siempre ancianas, o bien mujeres inadaptadas por una u
otra razn, tal vez sbitamente enviudadas e incapaces de ajus-
tarse a su nuevo papel en la sociedad.
Andrew Baring: Acholis, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 1, p. 24.
La paradoja de Hesse
Hacer versos malos depara ms felicidad que leer los versos
ms bellos.
Hermann Hesse (1877-1962), tomado en http://es.wikiquote.org/wiki/
Hermann_Hesse, 06/09/2012.
332
de la
poesa
Palabras de un campesino a su buey (segn una
cancin campesina de Egipto, del ao 1400
antes de nuestra era)
Oh gran buey! Oh divino tiro del arado!
Descansa para volver a arar! No revuelvas
jovialmente los surcos! T
que vas adelante, conductor, arre!
Curvados trabajamos para cortar tu pienso;
descansa ahora y cmelo, t que nos alimentas.
Olvdate, comiendo, de los surcos. Come!
Para tu establo, oh protector de la familia,
jadeantes, las vigas arrastramos. Nosotros
dormimos en lo hmedo, t en seco. Ayer
tosiste, oh gua querido.
Estbamos desesperados. No irs
a diarla antes de la sementera, perro sarnoso?
Bertolt Brecht: Poemas y canciones. versin de Jess Lpez Pacheco so-
bre la traduccin directa del alemn de Vicente Romero. Alianza, Madrid,
desde 1968, p. 96.
333
de la
poesa
 En la lectura de mi prximo libro de esta
misma coleccin
Qued debidamente establecida, a nuestro juicio, la diferencia
entre poesa de testimonio y poesa social. La primera denominacin
se entraa con la poesa de contenido histrico; la segunda pare-
ce querer censar a los poetas en actitud combativa, e incluso llega
a seleccionarlos en la especialidad. En la lectura de mi prximo
libro de esta misma coleccin se podr apreciar cmo poetas no
especializados han escrito poemas de inquietante contenido so-
cial y cmo es un error, en definitiva, dar una preferencia y una
significacin a los autores sobre la realidad de los poemas.
Jos Gerardo Manrique de Lara: Poesa espaola de testimonio. Epesa,
Madrid, 1973, p. 199.
Manuel Terrn Benavides
Nace en Montoro, Crdoba, el 30 de junio de 1931, de familia cam-
pesina asalariada; de nio ejerce las labores del campo, con un
parntesis de escolaridad; se emplea de barquero cuando mozo
y estudia luego electrnica aeronutica, subespecializndose en
equipos de radar y microondas, con cursos en Estados Unidos.
Con 1664 premios literarios, ha sido catalogado por los me-
dios de comunicacin del pas como el poeta y escritor ms ga-
334
de la
poesa
lardonado en lengua espaola, lo que le ha trado muchos sin-
sabores.
Es acadmico de la Real Vlez de Guevara de cija y de la
Real Pontificia de Lrida.
Lleva publicados quince ttulos doce de poesa, tres de na-
rrativa, todos ellos galardonados nacionalmente: premios Ciu-
dad de Cuenca, Dama de Elche, Ciudad de Guadalajara, Ciu-
dad de Toledo, Ciudad de Algeciras...
Casado y con dos hijos vive en Albacete.
Montoro ha rotulado una calle con su nombre: Ronda del
poeta Manuel Terrn Benavides. Tambin lleva su nombre una
activa entidad cultural del municipio: Agrupacin Literaria
Manuel Terrn.
En xi Certamen Literario Villa de Navia / viii Certamen Potico Ramn
de Campoamor. editado por el Ilustre Ayuntamiento de Navia y Cajas-
tur. Krk, Navia, 2009, p. 88.
Giriamas (Kenia)
Al difunto se le dedican dos ceremonias funerarias. El entierro
se efecta en el transcurso de la primera, cuya duracin es de
siete das con sus noches para el hombre y de seis para la mujer.
El segundo funeral requiere de uno a cuatro meses. Antes del
335
de la
poesa
 entierro se organiza una colecta para adquirir un sudario de al-
godn, madera para el atad, vino de palma con que obsequiar
a los presentes, y algunos artculos ms. Inmediatamente des-
pus de la inhumacin, todos los familiares y amigos participan
en los lamentos colectivos, tras lo cual se organizan durante tres
das bailes, sacrificios y banquetes a base de carne y vino.
Toby F. Nimrod: Giriamas, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 102.
La funcin del lector # 2
Era el medio siglo de la muerte de Csar Vallejo, y hubo celebra-
ciones. En Espaa, Julio Vlez organiz conferencias, semina-
rios, ediciones y una exposicin que ofreca imgenes del poeta,
su tierra, su tiempo y su gente.
Pero en esos das Julio Vlez conoci a Jos Manuel Casta-
n; y entonces todo homenaje le pareci enano.
Jos Manuel Castan haba sido capitn en la guerra espa-
ola. Peleando por Franco haba perdido una mano y haba ga-
nado algunas medallas.
Una noche, poco despus de la guerra, el capitn descubri,
por casualidad, un libro perdido. Se asom, ley un verso, ley
dos versos, y ya no pudo desprenderse. El capitn Castan,
336
de la
poesa
hroe del ejrcito vencedor, pas toda la noche en vela, atrapa-
do, leyendo y releyendo a Csar Vallejo, poeta de los vencidos.
Y al amanecer de esa noche, renunci al ejrcito y se neg a co-
brar ni una peseta ms del gobierno de Franco.
Despus, lo metieron preso; y se fue al exilio.
Eduardo Galeano: El libro de los abrazos. Siglo xxi, Madrid, desde 1989, p. 9.
Jabal salvaje [un poema medieval]
Estuve ayer por la noche al lado de tu lecho
y no me atrev a hacerte nada, mujer,
para no despertarte.
Que Dios te maldiga!
No soy ningn jabal salvaje!,
as dijo la mujer.
El Sr. de Kurenberg (Der von Krenberg o Der Krenberger [Kuerenberg,
Kuerenberger, 1150-1170?] fue un poeta austriaco, y uno de los primeros
poetas con nombre conocido que escribi en alemn), en Una breve antologa
de poesas breves. col. La ltima canana de Pancho Villa, 2001.
337
de la
poesa
 Para bailar a Kenneth Rexroth
Rexroth (antes de una lectura de sus poemas): Y bien seo-
res, qu les gustara esta noche, erotismo, misticismo o revo-
lucin?.
Una asistente de la audiencia: Hay en realidad alguna di-
ferencia?.
Ken Knabb: Erotismo, Misticismo y Revolucin (Un estudio crtico so-
bre Kenneth Rexroth), en Kenneth Rexroth (1905-1982): Desconexin y
otros ensayos. Pepitas de calabaza (Una editorial con menos proyeccin
que un cinexn), Logroo, 2009, p. 9.
Afganos (Afganistn)
Algo que no deja de impresionar al forastero es la cordialidad
del afgano, dotado de la proverbial alma del oriental. Los bue-
nos modos, parte esencial de su cdigo de conducta, se comple-
mentan con todo un conjunto de gestos formales. As, para sa-
ludar por la calle a un conocido, hace una ligera inclinacin, se
coloca la mano derecha sobre el corazn y pronuncia unas pa-
labras rituales cuyo significado viene a ser: Cmo est usted?
Cmo estn sus padres? Cmo estn sus hijos? De veras se
encuentra usted bien?.
Andre Singer: Afganos, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son
y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 1, p. 32.
338
de la
poesa
Hay que saber
Hay que saber que no existe pas sobre la tierra donde el amor
no haya convertido a los amantes en poetas.
Voltaire (1694-1778), tomado en http://www.proverbia.net/citastema.
asp?tematica=110&page=2.
Sobre el papel de la poesa durante la
dinasta Tang (China, 618-907)
En la dinasta Tang los emperadores fomentan una cierta libertad,
basada en la convivencia de las religiones (budismo, confucianis-
mo, taosmo, nestorianismo e islam), de la cual se beneficia la poe-
sa, que es un elemento de uso cotidiano. Tanto en la vida privada
como en la oficial se escriben poemas, ya se trate de acompaar una
solicitud de empleo, la partida a la guerra, un encuentro o despe-
dida amistoso o de un juego de sociedad. Todo hombre cultivado y
todo funcionario es capaz de hacerlo. Es ms, se funda la Academia
de las Letras y se imponen los exmenes imperiales, va de acceso
al ttulo de jinshi (doctor), necesario para obtener los ms altos car-
gos estatales, siendo la poesa el requisito principal para pasarlos.
Clara Jans, en Wang Wei y Pei Di: Poemas del ro Wang. versos en caste-
llano y presentacin de Clara Jans. Traduccin del chino y preliminar de
Juan Ignacio Preciado Idoeta. Ediciones del Oriente y del Mediterrneo,
Madrid, 1999, p. 10.
339
de la
poesa
 Auld Lang Syne [un poema escocs, s. xviii]
Deberan olvidarse las viejas amistades
y nunca recordrselas?
Deberan olvidarse las viejas amistades
y los viejos tiempos?
Por los viejos tiempos, amigo mo,
por los viejos tiempos:
tomaremos una copa de cordialidad
por los viejos tiempos.
Los dos hemos correteado por las laderas
y recogido las hermosas margaritas,
pero hemos errado mucho con los pies doloridos
desde los viejos tiempos.
Por los viejos tiempos, amigo mo,
por los viejos tiempos:
tomaremos una copa de cordialidad
por los viejos tiempos.
Los dos hemos vadeado la corriente
desde el medioda hasta la cena,
pero anchos mares han rugido entre nosotros
desde los viejos tiempos.
340
de la
poesa
Por los viejos tiempos, amigo mo,
por los viejos tiempos:
tomaremos una copa de cordialidad
por los viejos tiempos.
Y he aqu una mano, mi fiel amigo,
y danos una de tus manos,
y echemos un cordial trago de cerveza
por los viejos tiempos!
Por los viejos tiempos, amigo mo,
por los viejos tiempos:
tomaremos una copa de cordialidad
por los viejos tiempos.
Y seguro que t pagars tu caa.
Y seguro que yo pagar la ma...
Y, aun as... echaremos ese trago de cordialidad
por los viejos tiempos!
Auld Lang Syne es una cancin patrimonial escocesa cuya letra
consiste en un poema escrito en 1788 por Robert Burns, uno de
los poetas escoceses ms populares. Se suele utilizar en momen-
tos solemnes, como aqullos en que alguien se despide, se ini-
cia o acaba un viaje largo en el tiempo, un funeral, etc. Se la ha
relacionado especialmente con la celebracin del Ao Nuevo.
341
de la
poesa
 Auld lang syne, en escocs, literalmente significa hace
mucho tiempo; aunque se traduce ms adecuadamente como
por los viejos tiempos. Se canta con la meloda popular tradi-
cional (es decir, folclrica, y, por tanto, annima) escocesa clasi-
ficada con el nmero 6294 en el catlogo de Roud.
Robert Burns envi una copia de la cancin original al Mu-
seo de la Msica Escocesa, con la siguiente nota: La cancin
adjunta, una antigua cancin, de los viejos tiempos, nunca dada
a la imprenta hasta ahora, ni siquiera ha circulado manuscri-
ta hasta que la recog de un anciano. Parte de la letra fue, de
hecho, recogida, ms que escrita por el poeta; la balada Old
Long Syne (Hace mucho tiempo) impresa en 1711 por James
Watson muestra en el verso inicial y en el estribillo un parecido
considerable con el poema, posterior, de Burns, y es casi seguro
que se derive de la misma antigua cancin. Se considera justo
atribuir el resto del poema al propio Burns.
Existen ciertas dudas de que la meloda hoy utilizada sea la
misma que Burns haba dispuesto originalmente, pero se usa
ampliamente en Escocia y en el resto del mundo.
Robert Burns (Alloway, Ayrshire, Escocia, 25 de enero de 1759-Ellisland,
cerca de Dumfries, 21 de julio de 1796), traduccin del poema y comenta-
rio tomados en http://es.wikipedia.org/wiki/Auld_Lang_Syne.
342
de la
poesa
Afares (Etiopa)
Los ideales de la modestia femenina y de la bravura y el ho-
nor masculino hallan mltiples formas de expresin entre los
afares. En todas las demostraciones pblicas de valor circun-
cisin, deporte, combates simulados, guerra, las mujeres esti-
mulan a sus compaeros. Luego, componen e interpretan can-
ciones en loor de los vencedores.
Andrew Baring: Afares, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 1, p. 27.
Dicen las paredes # 3
En Montevideo, en el barrio Brazo Oriental:
Estamos aqu sentados, mirando cmo nos matan los sueos.
Y en la escollera, frente al puerto montevideano del Buceo:
Mojarra viejo: no se puede vivir con miedo toda la vida.
En letras rojas, a lo largo de toda una cuadra de la avenida Coln,
en Quito:
Y si entre todos le damos una gran patada a esta gran burbuja gris?
Eduardo Galeano: El libro de los abrazos. Siglo xxi, Madrid, desde
1989, p. 151.
343
de la
poesa
 Karimojong (Uganda)
Desde la infancia cada varn tiene un buey especial, con quien
comparte su nombre. Fabricar collares para el animal y le har
poesas. En la lucha repetir su nombre. Si la bestia muere, el
hombre puede incluso intentar suicidarse. Si el hombre mue-
re, su mejor amigo ser el encargado de matar con una lanza al
buey que comparta su nombre, ya que dejarlo con vida sera un
constante y doloroso recuerdo de la muerte de su dueo.
J. V. Blumenthal: El grupo Karimojong, en Pueblos de la Tierra. 2: fri-
ca Tropical-frica Meridional. Buruln, San Sebastin, 1974, p. 87.
Duracin de los trovadores
En Provenza, a comienzos de la Edad Media hubo una vasta pro-
duccin de poesa, tanto escrita como cantada, que reflejaba la
vida de una sociedad ms permisiva que ninguna de las que se
han conocido en Europa hasta tiempos recientes. Las canciones de
los trovadores tenan relacin con la poesa del misticismo sexual
que se extendi de la India a Persia, y a travs del Islam a la Es-
paa musulmana. Su influencia lleg despus a Alemania, Ingla-
terra e incluso a Constantinopla. Formara parte o no de la hereja
albigense, toda la cultura de Provenza, la parte ms civilizada de
Europa, fue arrasada en la cruzada albigense, la guerra de exter-
344
de la
poesa
minacin ms sangrienta en Occidente hasta la invencin de la
plvora. Hoy en da [1970] es evidente la influencia de los trova-
dores en algunos cantantes modernos, pero la conexin se per-
di con el transcurso de los siglos. Este mismo misticismo sexual
puede verse en las canciones de Leonard Cohen o Anne Sylves-
tre, ambos muy influenciados por las canciones de los trovadores.
Kenneth Rexroth (1905-1982): Desconexin y otros ensayos. Pepitas de
calabaza (Una editorial con menos proyeccin que un cinexn), Logroo,
2009, p. 109.
Un poema masnico?
Dicho de otro modo: Graciano funda la Falange en Blgica pero
a la vez ayuda a la Repblica. Durante la invasin alemana cola-
bora con las organizaciones judas. Facilita pasaportes a monr-
quicos, judos, republicanos, nazis. Ayuda a belgas, a franceses.
A ricos y pobres. Ya estn en chabolas, en centros de beneficen-
cia o en campos de concentracin... Durante ms de veinte aos
ha sido reconocido por todos como la persona que ms ha ayu-
dado a los espaoles menesterosos en Blgica, llegando a poner
para ello dinero de su propio bolsillo. Graciano, y esto parece
como el aspecto ms profundo de su personalidad, sencillamen-
te, ayuda a todo aquel que lo necesita, sin importar quin sea.
345
de la
poesa
 Parece a veces que todo el ideario vital de Graciano se ha re-
ducido a intentar llevar a la prctica la oracin que recitaba su
madre Salvadora:
He de vivir slo una vez.
De manera que, todo bien que pueda hacer
a un ser humano,
toda ayuda que pueda prestarle,
debo hacerla ahora y no demorarme
puesto que no volver a pasar por aqu.
Salvadora Rodrguez Vign (1864-1957) es una de las dos nicas mujeres
que aparecen adscritas en la logia denominada Luz de Bimenes a los
talleres masnicos asturianos del siglo xix. Entre su legado dej este poe-
ma, una de las oraciones ms humanas, hermosas y comprometidas que
pueda existir. Su hijo Graciano Canteli Rodrguez (1895-1980) era el
Canciller del Consulado de Espaa en Bruselas durante la Segunda gue-
rra mundial. En Javier Berros: Libro de Familia. col. La ltima canana
de Pancho Villa, 2007, t. 2, pp. 352 y 405.
Ainos (Japn)
El japons es hoy la lengua de los ainos: slo los ancianos fieles a
sus tradiciones y modo de vida utilizan normalmente su propio
idioma. Por carecer de escritura, sus creaciones literarias, historias
y rezos, se han transmitido siempre por va oral. Antes de que lle-
346
de la
poesa
gara la radio y la televisin, el nico esparcimiento tras una dura
jornada eran las reuniones vespertinas, donde se relataban histo-
rias y se cantaba en familia. Su poema pico ms conocido es el
Yukar, extensa recopilacin de leyendas sobre las andanzas de los
antepasados en un mundo poblado por espritus y alimaas, la
trgica historia de los humanos que quisieron imitar a los dioses
y las aventuras de los kamui [espritus invisibles del mundo natu-
ral], llegados a la tierra bajo los ms diversos disfraces.
Joan Fairweather: Ainos, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 1, p. 52.
Un poema extremeo (Espaa, hasta el siglo xx)
Cada vez que voy a arar,
le digo a mi mula gelva
Tesa, Dor!
me acuerdo de los amores
que tuve en el barrio verde.
Arre, Triguera!
La copla se inicia con una de las frmulas tpicas de los cantos
de ronda que, en otras situaciones, aflora como punto de arran-
que cuando se va a expresar una nocin de reiteracin, tal y
347
de la
poesa
 como sucede en este ejemplo. Aparte del retrato que se hace de
Conjuro para recuperar al ser amado
la escena de arar, con referencia a la accin (a travs del verbo Cada vez que enciendas un cigarro
arar, el sustantivo mula, el imperativo dialectal tesa recula, repite mentalmente, repite para ti:
retrocede y la voz arre para azuzar a la bestia) se desarrolla
una situacin amorosa en el recuerdo del labrador que permi- Ven, ven, corre, que te espero.
te distinguir dos planos: el cotidiano, del trabajo rutinario de Ven, ven, no puedes huir.
arar, y el amoroso, con la alusin a los amores, donde el uso del Ven, ven, y que tu destino
plural evoca una relacin menos seria. Con buen criterio expli- te muestre el destino de volver a m.
ca Bonifacio Gil en su Cancionero popular de Extremadura que:
El contacto directo con la Naturaleza ha debido originar Este conjuro provocar
en el cantor popular un sentimiento de altos ideales, casi tau- tal ansiedad en el ser amado
matrgicos. Al verse solo en el campo (refirindome a las can- que no tardar en volver.
ciones de arado y de faenas indeterminadas) echa su fantasa a Cf. Robert Wall Newhouse: Brujeras, Conjuros y Sortilegios. Edicomuni-
volar, creando acentos lricos de suma originalidad y expre- cacin, Barcelona, 2006, p. 66.
sin. [...] Se siente hasta filsofo [...], quejndose al mismo
tiempo de no ser correspondido en sus amores [...], satrico
[...], enamorado y festivo.
Poema (recogido en Pinofranqueado, Hurdes) tomado de Manuel Garca Kalingas (Filipinas)
Matos: Cancionero popular de la provincia de Cceres. Barcelona, 1982, p.
271, en Pilar Montero Curiel: Usos de la poesa popular, AEF xviii, 1995, Los kalingas creen tambin en la existencia de una suprema di-
p. 309.
vinidad creadora, aunque pueden tratar con ella directamente.
Basta con dirigirle invocaciones verbales, sin necesidad de re-
forzar sus peticiones con sacrificios u ofrendas.
Christoph Frer Haimendorf: Kalingas, en El hombre en el mundo. 500
pueblos. Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 4, p. 189.

348 349
de la de la
poesa poesa
 Oh, qu preciosas margaritas! La noche es una mujer desconocida
Que me bese con besos de su boca! Pregunt la muchacha al forastero:
Son mejores que el vino tus amores, por qu no pasas? En mi hogar
es mejor el olor de tus perfumes. est encendido el fuego.
Tu nombre es como un blsamo fragante,
y de ti se enamoran las doncellas. Contest el peregrino: Soy poeta,
Ah, llvame contigo, s, corriendo, slo deseo conocer la noche.
a tu alcoba condceme, rey mo:
a celebrar contigo nuestra fiesta Ella, entonces, ech cenizas sobre el fuego
y alabar tus amores ms que el vino! y aproxim en la sombra su voz al forastero:
Con razn de ti se enamoran! Tcame!, dijo, conocers la noche!
Pablo Antonio de Cuadra (Nicaragua, 1912-2002), en Gurutze Galparso-
(Cantar de los Cantares de Salomn) ro y Beatriz Monreal (editoras): 365 pjaros tiene el cielo. Agenda potica.
Montecasino, San Sebastin, 2001, p. 175.
En este da [14 de diciembre] del 1591 mora Juan de la Cruz en
el Carmelo de beda. Hacia las doce de la noche, sintiendo la
llegada del ltimo momento, Juan arregl las ropas de su cama
con delicadeza de quien sabe que va a recibir una visita. Cuen-
Celebracin del silencio # 2
ta Rosa Rossi que el prior empez a recitar las oraciones de di-
funtos y Juan tuvo fuerzas para pedirle que parara que esto no El cantor Braulio Lpez, que es la mitad del do Los Olimare-
es menester y le rog que leyera el Cantar de los Cantares. Tras os, lleg a Barcelona, lleg del exilio. Traa rota una mano.
lersele algunos versos, exclam Oh, qu preciosas margaritas!. Braulio haba estado preso, en la crcel de Villa Devoto, por
Y muri. andar con tres libros: una biografa de Jos Artigas, unos poe-
En Gurutze Galparsoro y Beatriz Monreal (editoras): 365 pjaros tiene el mas de Antonio Machado y El Principito, de Saint-Exupry.
cielo. Agenda potica. Montecasino, San Sebastin, 2001, p. 355.

350 351
de la de la
poesa poesa
 Cuando ya estaban por liberarlo, un guardia haba entrado en
su celda y haba preguntado:
Vos sos el guitarrero?
Y le haba pisado la mano izquierda con la bota.
Le ofrec una entrevista. Esa historia poda interesar a la re-
vista Triunfo. Pero Braulio se rasc la cabeza, pens un rato y
dijo:
No.
Y me explic:
Eso de la mano se va a componer, tarde o temprano. Y en-
tonces yo voy a volver a tocar y a cantar. Entends? Yo no quie-
ro desconfiar de los aplausos.
Eduardo Galeano: El libro de los abrazos, Siglo xxi,
1989, p. 262.
Alemanes (Alemania)
Segn las estrofas originales del himno nacional germano, es-
crito en 1841, Alemania se extiende desde el ro Mosa hasta el
Niemen, y desde el Adigio hasta el Belt. Es decir, desde la actual
frontera belgo-holandesa hasta el oeste de Rusia, y desde la Ita-
lia nororiental hasta ms all del canal de Kiel, entre el Bltico y
el mar del Norte. Geogrficamente, sin embargo, Alemania ha
352
de la
poesa
sufrido tantos cambios a lo largo del tiempo que aquella alusin
del himno nacional ha debido suprimirse. [...]
El himno patrio, Deutschland, Deutschland, ber alles, ha sido
durante mucho tiempo un canto nacionalista, reconocido en
1922 por el primer presidente de la repblica de Weimar. Tras la
segunda Guerra Mundial, dividida la nacin en dos Alemanias,
el primer presidente de la Repblica Federal, Theodor Heuss,
adopt el antiguo himno nacional, eliminando empero los dos
primeros versos para subrayar el tercero, que invoca Unidad,
Justicia, Libertad... y buena suerte!.
Colin Allen: Alemanes, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son
y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 1, p. 61.
Madrid, desde
Fragmentos de un solo poema infinito
Hacia 1938, Paul Valry escribi: La Historia de la literatura no
debera ser la historia de los autores y de los accidentes de su
carrera o de la carrera de sus obras sino la Historia del Espritu
como productor o consumidor de literatura. Esa historia podra
llevarse a trmino sin mencionar un solo escritor. No era la pri-
mera vez que el Espritu formulaba esa observacin: en 1844,
en el pueblo de Concord, otro de sus amanuenses haba anota-
do: Dirase que una sola persona ha redactado cuantos libros
353
de la
poesa
 hay en el mundo; tal unidad central hay en ellos que es innega-
ble que son obra de un solo caballero omnisciente (Emerson:
Essays, 2, viii). Veinte aos antes, Shelley dictamin que todos
los poemas del pasado, del presente y del porvenir, son episo-
dios o fragmentos de un solo poema infinito, erigido por todos
los poetas del orbe (A Defense of Poetry, 1821).
Jorge Luis Borges: La flor de Coleridge, en Prosa. Crculo de Lectores,
Barcelona, 1975, p. 477.
Ho (India)
La recoleccin es el medio de subsistencia ms importante para
los ho, muy hbiles en explotar la selva. Incluso en los llanos,
donde queda poco bosque, los ho consideran sus poblados como
polluelos en medio del mundo agreste de la naturaleza. En todas
sus oraciones piden proteccin contra osos, serpientes y tigres.
Su mundo se divide en salvaje y domesticado: la palabra que
designa un poblado significa tambin cultivado o domesticado,
mientras que el trmino con que se nombra la selva o la monta-
a abarca tambin todo lo salvaje.
Michael York: Ho, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son y
dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 3, p. 283.
354
de la
poesa
El japons Hakuin
El japons Hakuin (1685-1768) dej muchas imgenes plena-
mente surrealistas:
Lo inapreciable es un conjuro de la gente,
cambio de una bola de hierro caliente y roja
a la grasa de la mantequilla.
Paraso? Purgatorio? Infierno?
Los copos de nieve caen sobre la estufa roja.
Tomado en http://nochesdeindolenciaymalvodka.blogspot.com/2008/08/
todos-somos-dad.html.
A Leopoldo Lugones
Los rumores de la plaza quedan atrs y entro en la Biblioteca.
De una manera casi fsica siento la gravitacin de los libros, el
mbito sereno de un orden, del tiempo disecado y conservado
mgicamente.
A izquierda y a derecha, absortos en su lcido sueo, se per-
filan los rostros momentneos de los lectores, a la luz de las
lmparas estudiosas, como en la hiplage de Milton. Recuerdo
haber recordado ya esa figura, en este lugar, y despus aquel
otro epteto que tambin define el contorno, el rido camello del
355
de la
poesa
 Lunario, y despus aquel hexmetro de la Eneida, que maneja y
supera el mismo artificio:
Ibant obscuri sola sub nocte per umbras.
Estas reflexiones me dejan en la puerta de su despacho. Entro; cam-
biamos unas cuantas convencionales y cordiales palabras y le doy
este libro. Si no me engao, usted no me malquera, Lugones, y le
hubiera gustado que le gustara algn trabajo mo. Ello no ocurri
nunca, pero esta vez usted vuelve las pginas y lee con aprobacin
algn verso, acaso porque en l ha reconocido su propia voz, acaso
porque la prctica deficiente le importa menos que la sana teora.
En este punto se deshace mi sueo, como el agua en el agua.
La vasta biblioteca que me rodea est en la calle Mxico, no en la
calle Rodrguez Pea, y usted, Lugones, se mat a principios del
treinta y ocho. Mi vanidad y mi nostalgia han armado una esce-
na imposible. As ser (me digo) pero maana yo tambin habr
muerto y se confundirn nuestros tiempos y la cronologa se per-
der en un orbe de smbolos y de algn modo ser justo afirmar
que yo le he trado este libro y que usted lo ha aceptado.
j. l. b.
Buenos Aires, 9 de agosto de 1960.
Jorge Luis Borges: A Leopoldo Lugones (dedicatoria de El hace-
dor), en Prosa. Crculo de Lectores, Barcelona, 1975, p. 480. Dicho
por Borges en: http://www.palabravirtual.com/index.php?ir=ver_voz1.
php&wid=692&p=Jorge%20Luis%20Borges&t=A%20Leopoldo%20
Lugones.
356
de la
poesa
Los Siete Sabios del bosquecillo de bamb
Entre los excntricos taostas ms famosos de todos los tiempos
destacan los Siete Sabios del bosquecillo de bamb, que vi-
vieron en el siglo iii d. C., en una poca en que los charlatanes
corrompan el Tao a fin de establecer una iglesia organizada que
pudiera competir con el budismo. Estos sabios originaron la es-
cuela taosta de la Conversacin Pura (ching-tan), y su pro-
psito era retornar al taosmo filosfico puro de Lao y Chuang.
Tambin crean que los taostas deban vivir en el mundo de las
personas, no como ermitaos aislados del mundo en las cuevas
de la montaa. Se reunan habitualmente en un bosquecillo de
bamb prximo a la residencia del poeta Chi Kang (223-262),
en Honan. Tras una tarde de pura conversacin, se dirigan
a alguna taberna cercana para dedicar la noche a la bebida, sin
detenerse hasta quedar todos ebrios y en comunin con el Tao.
Todos ellos eran hombres de gran talento que se burlaban de los
convencionalismos sociales y preferan dedicar su genio al Tao,
y, al igual que otros taostas de todas las pocas, tenan la repu-
tacin de ser unos bebedores prodigiosos. El clebre poeta y be-
bedor Liu Ling (221-300), por ejemplo, escribi todas sus obras
bajo la influencia y en loor del vino. All donde iba, lo segua
un sirviente con una jarra de vino en una mano y una pala en
la otra, preparado para cavar su tumba en el acto si caa muer-
to en plena farra.
Daniel Reid: El Tao de la salud, el sexo y la larga vida. Urano, Barcelona,
desde 1989, pp. 12-13.
357
de la
poesa
 Cuba, 1598 Cierto autor ha visto la clave de este concepto del mundo en
(...) la riqueza musical del pas, que como bien explica Alejo un estilo potico muy apreciado por los amharas. Se trata de
Carpentier en su magnfico libro La msica en Cuba, data nada la sam ena warg o cera y oro, consistente en pareados de cla-
ms y nada menos que de 1598, fecha en la que se da a conocer ro mensaje aparente la cera, cuyo verdadero contenido el
la primera composicin musical autctona: Son de la M Teo- oro slo puede descubrirlo una persona observadora, pues
dora, oriunda precisamente de esa regin oriental: queda oculto tras un juego de palabras de doble sentido. Esta
bsqueda del profundo significado de las cosas es inherente al
Dnde est la M Teodora? carcter amhara.
Rajando la lea est. Andrew Baring: Amharas, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
Con su palo y su bandola? son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 1, p. 93.
Rajando la lea est.
Dnde est que no la veo?
Rajando la lea est
Rajando la lea est...
Aedos [Antigua Grecia]
En Rubn Caravaca: 313 boleros, por ejemplo. Antonio de Miguel editor,
Madrid, 1995, p. 17. Poetas picos que declamaban por s mismos sus propias obras
acompandose con la ctara. (Vase Epopeya y Homero.)
Pierre-Maxime Schuhl, Robert Flacire y Pierre Devambez (editores):
Diccionario de la civilizacin griega. Destino, Barcelona, 1966, p. 14. El
trmino Antigua Grecia se refiere al periodo de la historia de Grecia
Amharas (Etiopa) que abarca desde la Edad Oscura de Grecia circa 1100 a. C. y la invasin
drica, hasta el ao 146 a. C. y la conquista romana de Grecia tras la
El hombre ideal es fuerte, belicoso, trabajador y prolfico. La ex- batalla de Corinto.
cesiva sinceridad, el hablar demasiado de uno mismo, es indi-
cio de flaqueza de carcter y expone al individuo al ataque ex-
terior. La reserva, incluso el engao, son signos de sabidura.

358 359
de la de la
poesa poesa
 La fuente misma de la literatura japonesa que, segn el profesor Watanaba es la fuente misma de la lite-
Una vez, un hombre amaba a una mujer que no daba un paso ratura japonesa.
por verle en privado. l se dijo: En qu parar esto?. Y le en- Por los resquicios de la ventana, en Gurutze Galparsoro y Beatriz Mon-
vi este cantar: real (editoras): 365 pjaros tiene el cielo. Agenda potica. Montecasino,
San Sebastin, 2001, p. 277.
Quisiera ser viento,
e ir a tu persiana.
Por los resquicios
meterme en tu cuarto
Vida de Milarepa
y rozar tu cara.
Milarepa (1040-1123), mago, poeta y ermitao, naci en Tsang,
Ella le respondi: en el Tbet Central. Aprendi de joven la magia negra, que luego
utiliz para vengarse de sus enemigos. Arrepentido de sus gran-
Aunque sea el viento des crmenes, encontr en Marpa a su maestro, el cual, tras so-
que nadie le para, meterlo a dursimas pruebas, le prepar para vivir retirado en las
con qu permiso montaas. Vivi Milarepa muchos aos en las grutas a los pies
cruzar los huecos del Everest, hasta que finalmente alcanz el Despertar. El princi-
de mi persiana? pal de sus muchos discpulos, Gampopa, organiz, siguiendo la
transmisin espiritual y las enseanzas de su maestro, la escuela
Los Cantares de Ise [s. ix] que, al mismo tiempo, son lrica, histo- kagypa, una de las ms florecientes hoy en da del budismo ti-
ria, drama, novela, pica, ensayo, dan cuenta de los amores del betano. Autor del Kumbun (Los Cien Mil Cnticos), se considera a
Prncipe Narijira con Takako, la nica mujer a la que el Prncipe Milarepa el ms grande de los poetas en lengua tibetana.
am de verdad y hasta el final, entremezclado con otros amo- En Vida de Milarepa. edicin y traduccin del tibetano de Iaki Preciado
ros que no hacen sino resaltar lo absoluto del amor a Takako. Ydoeta. Anagrama, Barcelona, 1994, solapa.
El amor, la amistad y la muerte son el argumento de esta joya

360 361
de la de la
poesa poesa
 Un orculo de Delfos
No se inquiet Nern cuando escuch
del Orculo de Delfos la prediccin.
Que se cuide de los setenta y tres aos.
Tena tiempo an para gozar.
Tena treinta aos. Muy suficiente
es el plazo que el dios le da
para dedicar su atencin a los futuros peligros.
Ahora a Roma regresar algo cansado,
pero maravillosamente cansado de este viaje,
que todo fueron das de disfrute
en los teatros, en los jardines, en los gimnasios...
De las ciudades de Acaya las veladas...
Ah! El placer ante todo de los cuerpos desnudos...
Esto, Nern. Y en Hispania, Galba
a escondidas concentra su ejrcito y lo adiestra,
el viejo de setenta y tres aos.
C. P. Cavafis (Constantino Petrou Cavafis en griego
, Alejandra, Egipto; 29 de abril de 1863-29 de abril
de 1933): El plazo de Nern, en Obra potica completa. Edicin bilin-
ge de Alfonso Silvn Rodrguez. La Palma, Madrid, 1991, p. 109.
Una mina de informacin acerca de la vida
sexual en la antigua China
En las viviendas chinas tradicionales, las alcobas solan conte-
ner varios libros de almohada con ilustraciones erticas como
obras de consulta para ser utilizadas antes y durante el coito. Se
los llamaba libros de almohada precisamente porque se de-
jaban apoyados sobre una almohada para poder hojearlos sin
dificultad mientras se haca el amor. El papel de los libros de
almohada en la vida sexual de la China tradicional queda bien
ilustrado por la siguiente cita de Cheng Heng (un poeta de la
dinasta Han que vivi entre los aos 78 y 139 de nuestra era),
traducido del chino por R. H. Van Gulik:
He limpiado la almohada y la cama
y he llenado el pebetero con el mejor incienso.
Cerremos ahora la doble puerta con el candado de oro
y encendamos la lmpara para que inunde de resplandor nuestro cuarto.
Abandono mi ropa y me quito la pintura y los polvos,
y despliego junto a la almohada el rollo de las ilustraciones.
A la Muchacha Sencilla tomar por instructora
para que podamos practicar todas las diversas posturas,
sas que un marido corriente apenas ha visto alguna vez,
las que Tien-Lao ense al Emperador Amarillo.

362 363
de la de la
poesa poesa
 Este poema es una mina de informacin acerca de la vida sexual desahogar la tensin. Los poblados se daban cita en sus lmites
en la antigua China. La primera lnea empieza mencionando la im- comunes, se alineaban y cantaban sus versos, para los que el po-
portancia de la higiene, mientras que la segunda refleja la costum- blado oponente haba de encontrar una contestacin adecuada.
bre china de perfumar el aire y las sbanas con incienso para real- Philip Denwood: Los Tibetanos, en Pueblos de la Tierra. 4: Subcontinen-
zar el ambiente. Quedan bien claros los deseos de intimidad y la te Indio-Extremo Oriente. Buruln, San Sebastin, 1974, p. 188.
preferencia por hacer el amor a la luz de la lmpara en vez de tan-
tear en la oscuridad, as como el papel de los libros de almohada,
la reverencia hacia la Muchacha Sencilla en tanto que instructora
sexual y el nfasis en la prctica de todas las diversas posturas.
Un poema bahima (Uganda)
Daniel Reid: El Tao de la salud, el sexo y la larga vida. Urano, Barcelona,
desde 1989, p. 344. Ya pari la que alza los cuernos sobre el rebao
y tambin lo hizo
la que endereza su cornamenta.
La que a nadie permite acercarse
trab amistad con el de las astas como tablas.
Tibetanos (Tbet, China) Y dije yo: La que eleva sus pitones,
La vida del poblado ofrece pocas distracciones: algunas visitas al pardos como la madera del enkuraijo
templo y los cantos y bailes que se celebran durante las fiestas lo- y la nieta de la Fresa
cales. En casa la gente toca la flauta y la guitarra y se desafan mu- no abrevaron anoche; a todas partes fui
tuamente a improvisar largas composiciones poticas en estrofas con la que no sufre mal alguno.
de cuatro versos, que tratan generalmente sobre los sucesos dia- La de los temibles cuernos
rios. Son versos agudos e ingeniosos, pues los tibetanos son muy sali trotando cuando oli el corral:
dados al juego de las alusiones veladas y los sobreentendidos. los ordeadores no osaron aproximarse
Antiguamente, cuando existan rivalidades entre poblados a la Inquieta.
vecinos, se organizaban composiciones poticas entre ellos para

364 365
de la de la
poesa poesa
 Los bahimas sentan verdadera pasin por sus ganados, dedi-
cndoles los mejores cuidados. Sus animales eran temas pre-
dilectos de los llamados poemas encomisticos, recitados en
ocasiones solemnes como la visita al padre de la novia la vs-
pera de la boda o sencillamente para amenizar una velada.
Estas composiciones, muy inconcretas en cuanto a la descrip-
cin de unas acciones determinadas, ensalzaban la belleza y
superioridad de sus animales.
Poema en Poemas heroicos de los bahimas de Ankole traducidos al ingls
por Henry Morris. Transcrito y comentado en Henry Morris: Ankole,
en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son y dnde viven. Noguer,
Barcelona, 1976, t. 1, pp. 100-101.
En el pas de las dos mil lunas
La diversidad cultural de los amerindios se reflejaba igualmen-
te en la gran variedad de sus lenguas. Se calcula en unas 2000
las existentes al iniciarse el siglo xvi, ms los dialectos regiona-
les. De ellas, 200 se hablaban al norte de Mxico, alrededor de
350 entre el ro Grande y California, y ms de 1000 en Suram-
rica y el Caribe.
Robert Bieder: Amerindios, en El hombre en el mundo. 500 pueblos.
Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 1, p. 88.
366
de la
poesa
Los indisciplinados veteranos de la guerra civil
Para demostrar que la apreciacin completa de los clsicos exige
un conocimiento profundo de sus tiempos, ese sorprendente joven
de veintin aos [Edward Gibbon] postul que Virgilio escribi
las Gergicas a peticin de Augusto para impresionar a los indisci-
plinados veteranos de la guerra civil con las bellezas de la agricul-
tura. Desde este punto de vista, Virgilio no debe ya considerarse
un simple escritor que describe las tareas de una vida rural, sino
como otro Orfeo, que toca la lira para desarmar a los salvajes de su
ferocidad y unirlos en los lazos pacficos de la sociedad. Sin duda,
Gergicas tuvieron ese efecto admirable. Los veteranos, sin darse
cuenta, se reconciliaron con la vida tranquila y dejaron pasar sin
alteraciones los treinta aos que fluyeron antes de que Augusto
consiguiera establecer, no sin dificultad, un fondo militar para pa-
garles en dinero.
Cf. Dero A. Saunders: Introduccin del editor, en Edward [Emily]
Gibbon [1737-1794]: Historia de la decadencia y cada del Imperio Roma-
no. edicin abreviada de Dero A. Saunders, traduccin de Carmen Franci
Ventosa. Debols!llo, Barcelona, 2003, p. 18.
Rituales de Os Ozcos (Asturias, Espaa)
Una de las enfermedades ms terribles de la zona, pues causa
grandes dolores y un amoratamiento de la cara y la piel, era el
367
de la
poesa
 percebn (erisipela). En torno a esta dolencia se desarrollaba un En esta frmula se pueden distinguir claramente los dos ni-
ritual de afliccin que consista en una serie de sustancias, mez- veles perfectamente interrelacionados; las sustancias que pue-
cladas en un plato de madera de fresno, con las que se untaban den tener propiedades curativas y, por otra parte, los gestos,
las llagas tres veces durante nueve das, haciendo cruces sobre convenciones y creencias, caso del simbolismo de los nmeros
ellas para que curasen. El sanador, como en la mayora de los tres y nueve.
casos, era la mujer ms vieja de la casa. En la frmula que se re- Adolfo Garca Martnez: La casa tradicional de San Martn de Ozcos. Krk,
citaba mientras se untaban las llagas aparecen descritas todas Oviedo, 2002, pp. 222-223.
las yerbas y sustancias del ungento. Dice as:

Lzaro que en el monte estaba
dando gritos que al cielo llegaban y Cristo le contest:
Qu tienes Lzaro que tanto bramas?
Amahuacas (Per)
Tengo fuego y percebn La brujera, utilizada para invocar el poder del yoshi [espritu;
que me quema y que me abrasa. los amahuacas creen que la mayora de las cosas vivientes tie-
Vete para casa, Lzaro, nen un yoshi], se destina casi siempre a causar el mal a otros,
coge xungos de un xungueiral, pero los amahuacas pueden tambin invocar la ayuda del yoshi
ortigas de un ortigal, para curar a un individuo enfermo del grupo. Esto se lleva a
silvas de un silveiral, cabo durante una ceremonia en la que se ingiere una droga lla-
berzas de un berzal, mada ayahuasca, que produce alucinaciones y pone a los
sal del salar, hombres en contacto con el mundo de los espritus. Con la cere-
en un plato fresnal, monia se pretende tanto hablar con el espritu como librarse de
y lava tus llagas la monotona de la vida diaria. Los hombres cantan en falsete,
y ya te pasar. a menudo sin interrupcin, desde el crepsculo al amanecer.
Andrew Baring: Amahuacas, en El hombre en el mundo. 500 pueblos.
Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 1, p. 72.

368 369
de la de la
poesa poesa
 Apaches (ee. uu.)
Los tratamientos apaches siguen pautas distintas a las de la
medicina occidental, fortalecen el deseo del paciente de re-
cobrar la salud perdida, alivian ansiedades y tensiones, e in-
funden seguridad. Sin menospreciar los servicios del hospital
instalado en la reserva, pues no dudan de la efectividad del
tratamiento de los mdicos blancos, los apaches consideran
que su medicina ofrece mejores diagnsticos y una proteccin
ms eficaz contra ciertas causas de enfermedad. Una grave do-
lencia puede deberse al desprecio del enfermo por las cosas
sagradas, o dicho de otro modo, a la violacin de determina-
dos tabes. Algunas de estas prohibiciones resultan prcticas,
pues combaten el origen de infecciones y epidemias. Otras,
en cambio, son un residuo de respeto apache hacia los pode-
res del mundo natural. No pisars el rastro de la serpiente,
Te abstendrs de comer la lengua del ciervo, y no separars
la cola de su pellejo, etc.
Mediante el pago de un emolumento, el hechicero puede
practicar dos clases de ceremonias: una breve, de simple for-
mulacin del diagnstico, y otra mucho ms complicada, pro-
piamente curativa, que dura toda una noche. Ambas ceremo-
nias admiten numerosas variedades, si bien algunos objetos
rituales resultan imprescindibles, como por ejemplo una plu-
ma de guila con base de turquesa y cierta cantidad de polen
de espadaa, o polvo sagrado.
370
de la
poesa
Antes de ocultarse el sol, el hechicero suele contar algunas
historias sobre el origen mtico del ritual.
Se trata comnmente de relatos espectaculares, cuyo objeto
es poner de relieve la perenne actualidad de los procedimientos
tradicionales. Durante gran parte de la ceremonia, realizada en
presencia de los parientes y amigos del enfermo, el hechicero
entonar los cnticos preceptivos.
W. E. Bittle: Apaches, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son
y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 1, p. 108.
Manuel Corona
A tanto llegaba su timidez que la nica manera que tena para mos-
trar sus sentimientos a las mujeres era componindoles canciones.
Esta forma de manifestarse le llev a crear preciosos boleros (Auro-
ra, Mercedes y sobre todo Longina) pero tambin se le ha reconocido
por su poder de rplica. Cuando un autor haca un tema, Corona
realizaba otro con el que intentaba mostrar su acuerdo, desacuer-
do, opinin o sugerencia sobre la primera composicin.
Tal era su obsesin con esta dinmica replicante que lleg a
contestarse a s mismo: Aurora contesta a Longina, La habanera a
La bayanesa, Adis a La Habana a Por qu te quejas, y as unas cuan-
tas ms. Autores como Sindo Garay, Rosendo Ruiz, Patricio Ba-
371
de la
poesa
 llagas y otros fueron algunas de las vctimas. Falleci en la
ms absoluta indigencia...
Manuel Corona: compositor y guitarrista de Caibarin. Naci el 17 de ju-
nio de 1880 en La Habana y muri el 9 de enero de 1950. Muchas de sus
canciones se han podido recuperar por las grabaciones que de ellas efectu
Mara Teresa Vera. En Rubn Caravaca: 313 boleros, por ejemplo. Antonio
de Miguel editor, Madrid, 1995, pp. 28-29.
Akhas (Indochina)
Creen en muchos espritus, seres caprichosos a los que se debe
acercarse con ritos y ceremonias y aplacar con sacrificios. El es-
pritu guardin del pueblo, Ioka, reside en los arcos de la puerta
de acceso que delimita la zona de su dominio. El gran sacerdote
o chamn del pueblo, el tumo, est en contacto con estos esp-
ritus, por lo que todos los aos aqul ofrece a su vez sacrificios
para asegurar el xito de las cosechas.
Cuando el maz ha crecido hasta la altura de unos 23 centme-
tros se celebra el da del sacrificio con preparativos muy comple-
jos. Los hombres labran flechas y espadas de madera, cubiertas
con smbolos mgicos, y las entregan a sus hijos. Luego, al ama-
necer del da sealado, sacrifican un cerdo y pasan horas prepa-
rando la fiesta inminente. Al atardecer, los hombres se renen,
blandiendo sus ballestas, mientras los jvenes despliegan sus fle-
chas y espadas de madera. Manojos de plantas tiernas de arroz,
372
de la
poesa
arrancadas de raz de los campos, se envuelven en hojas y se atan
los haces a largos postes. Conducidos por el tumo, el jefe del pue-
blo, y tres representantes del consejo de los ancianos, los hom-
bres y los muchachos se concentran junto a los arcos de la entra-
da del pueblo y el chamn empieza las invocaciones a Ioka.
Joan Fairweather: Akhas, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 1, pp. 53-54.
Respuesta que dio Alfonso x El Sabio al trovador
Guiraut Riquier, que le haba pedido que
delimitase los nombres y atribuciones de cuantos
entretenan honestamente a la gente
Todos los que eran llamados juglares en general, quedan as di-
vididos segn los nombres: los que hacen su trabajo yendo por
todos los sitios vil y desvergonzadamente, tocando sus instru-
mentos, haciendo otras cosas o cantando por las plazas y por los
caminos, de noche y de da, viven en deshonra, pues desean y
les gustan las menudas ganancias y de ellos no se conoce juicio
y discrecin para que sean tiles en cualquier clase de saber; as
pues, por su vil conducta, sean llamados bufones, y ya que no
sirven para nada, no les hace falta buen nombre.
Todos los que saben usar una cosa hbilmente o saben to-
car instrumentos, o cantar, u otra cosa, donde el bienhacer est
373
de la
poesa
 a salvo, bien cuidado y cortsmente, es razn suficiente para
aprobar que sean llamados juglares, pero son distintos de los
trovadores. stos son los que saben hacer con el corazn
coblas y dansas doblas, atrevidos sirventeses, albas, partiments y
saben trovar palabras y sonidos y no se ocupan de ninguna otra
cosa en la corte, como no sea enviar o decir su saber a los ms
dotados; por justo saber, sean llamados trovadores y, los ms
dignos de entre ellos, doctores de trovar, pues con saber y sentido
hacen versos y canciones y otras composiciones buenas, prove-
chosas y agradables, con bellos ensenhamens.
Har gran cortesa quien quiera llamarlos as.
En Poesa de Trovadores, Trouvres y Minnesinger (De principios del si-
glo xii a fines del siglo xiii). versin espaola y antologa de Carlos Alvar.
Alianza, Madrid, desde 1981, pp. 28-29.
Los que duermen en las montaas (Japn,
desde el s. x)
Cuando estos ascetas itinerantes se encontraban en camino
(donde vivan principalmente de la takuhatsu, la peticin de li-
mosnas) tenan por costumbre en la Edad Media practicar los
mond, dilogos ritualizados, de preguntas y respuestas este-
reotipadas. Se trata de una costumbre que an se practica a ve-
374
de la
poesa
ces en la actualidad, pero en el marco de ciertos ritos de los ya-
mabushi [Los que duermen en las montaas]. En la tradicin
de estos mond que ya se haban ritualizado en la Edad Media
en las yamabushi-sepp (predicaciones de los yamabushi), hay
que situar las samion (baladas), de finales de la Edad Media,
que en la poca de Edo se convirtieron en las uta-saimon (sai-
mons cantados), ms prximas ya a la diversin y, en fecha
an posterior, en los Naniwa-bushi (aires de Naniwa).
Hartmut O. Rotermund: Ascetas de la montaa, en Yves Bonnefoy:
Diccionario de mitologas. Edicin a cargo de Carlota Casas Bar. Backlist,
Barcelona, 2010, pp. 182 y 187.
Dinkas (Sudn)
En otoo todo el mundo est en casa; es el momento de las fies-
tas y ceremonias. Se elabora cerveza y se ofrecen sacrificios reli-
giosos, se celebran las ceremonias de iniciacin y se conciertan
matrimonios. El amor de los dinkas por la poesa halla en esta es-
tacin su cauce popular: las canciones sobre batallas o sobre sus
antepasados subrayan y refuerzan la solidaridad y la lealtad de
los grupos familiares.
Andrew Barinf: Dinkas, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 2, p. 229.
375
de la
poesa
 Texto fascista [un poema costarricense, s. xx] Malayos (Malasia e Indonesia)
Siglo ix d. C. Para los malayos era importante estar en armona con la natura-
Uno de los ministros de la Dinasta Tang, leza y con los dems hombres en un mundo ordenado. La cos-
Po Chu Yi, conocido tambin como Bai Juyi, tumbre (adat) y los proverbios preservan la sabidura ancestral
escribi poemas inmunes al paso del tiempo. sobre la manera de conseguir el equilibrio csmico. El deseo de
El que su sirvienta armona se traduce en el tacto, la sensibilidad y el disgusto por
no comprendiera los borradores, la agresividad tpicos de los malayos. Antes de mostrar animo-
representaba motivo suficiente para tirarlos. sidad, el malayo dejar pasar mucho tiempo.

Siglo xx d. C. Philip Stephens: Malayos, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo

son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 5, p. 5.
Asisto por compromiso
a una lectura de escritores
exageradamente inadvertidos
fuera del crculo familiar.
No entiendo la mitad de lo que dicen. Un peasco en el pas del ms all
Faltan tantos sirvientes en el mundo. El poema japons es tambin el medio mgico que proporciona
la ayuda divina. As el poema 40 del Kojiki transforma por la pa-
Luis Chaves (Costa Rica, 1969): Indito. Public El annimo (Ed. Guaya-
cn, 1996) y Los animales que imaginamos (Conaculta, Mxico, 1998). Cita- labra el sake que Jing Kg ofrece a su hijo, jin Tenn, que re-
do en http://depeupleur.blogspot.com/2008/03/los-amigos-de-lo-ajeno.html. gresa del Yamato, en un sake preparado por la divinidad Suku-
nabikona, maestro de los medicamentos, que se alza como
un peasco en el pas del ms all (tokoyo).
Hartmut O. Rotermund: Espritus, en Yves Bonnefoy: Diccionario de
mitologas. edicin a cargo de Carlota Casas Bar. Backlist, Barcelona,
2010, p. 597.

376 377
de la de la
poesa poesa
 Jos Rizal
Hagamos la recomposicin de lugar. Un hombre de 35 aos va a
ser fusilado en apenas unas horas y se encuentra que seis jesuitas
se van turnando regularmente para que se convierta. An le que-
da tiempo para hacer testamento: a su abogado defensor le lega
el alfiler de corbata que lleva puesto una abeja de oro con agu-
ja de plata: se lo apropiar el juzgado, as como los gemelos, en
depsito para asegurar las responsabilidades civiles que nacen
del delito, segn reza la sentencia. Escribe a su ntimo amigo, el
filipinlogo Ferdinand Blumentritt, tambin a su hermano, e in-
cluso redacta de un tirn los catorce quintetos de una poesa que
dar la vuelta al mundo, ltimo pensamiento.
Gregorio Morn: La doble muerte de Jos Rizal, en Llueve a cntaros.
Crnicas intempestivas. Pennsula, Barcelona, 1999, pp. 302-303.
Jos Protasio Rizal-Mercado y Alonso-Realonda (Calamb, 19 de junio de
1861-Manila, 30 de diciembre de 1896): mdico, escritor y hroe nacional
filipino.
Maestros de la Verdad
Sean para m mi ctara y el curvado arco. Y revelar a los hom-
bres los designios infalibles de Zeus (Himno homrico a Apolo,
131-132) grita Apolo nada ms salir del seno de Leto. Los grie-
gos sintieron vivamente las relaciones de la lira (o ctara) con el
378
de la
poesa
arco. Pero si el arco se parece a la ctara, el canto del poeta lrico
inspirado por Apolo tambin se parece a la flecha que, arrojada
desde lejos, alcanza su objetivo: son los dardos (kla, ripai) de
la lira los que adormecen el rayo de Zeus o al colrico Ares (Pn-
daro, Ptica I, 5-12). Para la Grecia arcaica, la palabra potica no
es un simple objeto de disfrute esttico; al igual que el orcu-
lo, apunta hacia la Verdad y la alcanza. Poetas y adivinos son,
pues, dos categoras de seres inspirados por Apolo que reivin-
dican por igual el ttulo de Maestros de la Verdad.
Jeanne Carlier: Apolo, en Yves Bonnefoy: Diccionario de mitologas.
Edicin a cargo de Carlota Casas Bar. Backlist, Barcelona, 2010, p. 127.
Aragoneses (Espaa)
En Gallur, Zaragoza, escuch la siguiente jota de ronda:
Mientras t ests en la cama
con las teticas calientes,
yo estoy bajo tu ventana
con la chorra hasta los dientes.
En Camilo Jos Cela: Diccionario secreto (Dos). Primera parte. Alianza /
Alfaguara, Madrid, 1974, p. 241.
379
de la
poesa
 Nuristani (Afganistn)
Despus de descargar los cestos y colocar los grandes quesos
en una tela extendida sobre el suelo, amontonaron las ramas de
enebro en una pila cerca del templo. Al mismo tiempo casi un
centenar de hombres y jvenes se haban ido reuniendo en el
bosque sagrado a las mujeres no se les permite entrar en esta
zona, mientras otros grupos iban llegando de los poblados del
valle cargados con sacos de pieles de cabra llenos de bollos y
hogazas de pan, planas y redondas. A continuacin se encendi
un fuego frente al templo al que se arrojaron las verdes ramas
de enebro en cuanto las llamas alcanzaron cierta proporcin.
Pronto, las densas nubes de humo se alzaron por el aire. En este
momento un muchacho que se encontraba en el centro con una
cabra comenz a ordearla de manera que la leche se derrama-
se sobre una de las hogazas de pan all colocadas. Una vez he-
cho esto, se parti el pan en muchos trozos que fueron arrojados
a travs de la humareda sobre el recinto del templo. A continua-
cin el sacerdote avanz, alz los brazos y comenz a entonar
un lamento que fue recogido y repetido por la muchedumbre
reunida hasta que todo el bosque retumb. Luego se cortaron
los quesos en grandes tajadas y todos los presentes incluidos
los representantes musulmanes recibieron una porcin colo-
cada sobre un trozo de pan. En pocos instantes la solemne ce-
remonia religiosa del bosque se convirti en una alegre fiesta.
Schuyler Jones: Los Nuristani, en Pueblos de la Tierra 8: Asia Occiden-
tal - Mundo rabe. Buruln, San Sebastin, 1973, p. 111.
380
de la
poesa
El sueo de Coleridge
El fragmento lrico Kubla Khan (cincuenta y tantos versos rima-
dos e irregulares, de prosodia exquisita) fue soado por el poe-
ta ingls Samuel Taylor Coleridge, en uno de los das del vera-
no de 1797. Coleridge escribe que se haba retirado a una granja
en el confn de Exmoor; una indisposicin lo oblig a tomar un
hipntico; el sueo lo venci momentos despus de la lectura
de un pasaje de Purchas, que refiere la edificacin de un palacio
de Kublai Khan, el emperador cuya fama occidental labr Mar-
co Polo. En el sueo de Coleridge, el texto casualmente ledo
procedi a germinar y a multiplicarse; el hombre que dorma
intuy una serie de imgenes visuales y, simplemente, de pa-
labras que las manifestaban; al cabo de unas horas se despert,
con la certidumbre de haber compuesto, o recibido, un poema
de unos trescientos versos. Los recordaba con singular claridad
y pudo transcribir el fragmento que perdura en sus obras. Una
visita inesperada lo interrumpi y le fue imposible, despus, re-
cordar el resto. Descubr, con no poca sorpresa y mortificacin
cuenta Coleridge, que si bien retena de un modo vago la for-
ma general de la visin, todo lo dems, salvo unas ocho o diez
lneas sueltas, haba desaparecido como las imgenes en la su-
perficie de un ro en el que se arroja una piedra, pero, ay de m,
sin la ulterior restauracin de estas ltimas. Swinburne sinti
que lo rescatado era el ms alto ejemplo de la msica del ingls
y que el hombre capaz de analizarlo podra (la metfora es de
381
de la
poesa
 John Keats) destejer un arco iris. Las traducciones o resmenes
de poemas cuya virtud fundamental es la msica son vanas y
pueden ser perjudiciales; bstenos retener, por ahora, que a Co-
leridge le fue dada en un sueo una pgina de no discutido es-
plendor.
Jorge Luis Borges: La flor de Coleridge, en Prosa. Crculo de Lectores,
Barcelona, 1975, p. 480.
Poetas coronados
Hacia el final de su vida, en 1855, el anciano poeta Manuel
Jos Quintana [Madrid, 1772-Madrid, 1857] fue solemnemen-
te coronado en el Senado por la reina Isabel ii, de quien haba
sido preceptor. Dos aos despus de aquel honor excepcional,
morira Quintana sin un cntimo, siendo necesario vender los
libros que tena para pagar, entre otras deudas, la de doscien-
tas cincuenta pesetas del traje con el cual asisti al acto de su
coronacin.
En 1922, al otro lado del Atlntico, otro insigne poeta sera co-
ronado. Jos Santos Chocano [Lima, 1875- Santiago de Chile, 1934.
Se le conoce tambin con el seudnimo de El Cantor de Am-
rica], el sinsonte peruano, recibi, en el Palacio de Exposicio-
nes de Lima, la corona de laureles de oro de manos de Clemente
382
de la
poesa
Palma, hijo del gran Ricardo Palma. En su discurso de agradeci-
miento, Chocano con voz altisonante pronunci estas palabras:
Bienaventurados los pueblos que aman a sus poetas, porque de
ellos es el reino de la Inmortalidad!. Aos ms tarde, en Santia-
go, acabara Chocano empeando la corona por diez mil pesos
chilenos, a fin de atender a las necesidades de su hogar.
Gloria y miseria: dos caras de la misma moneda.
Jorge Ordaz: Obiter dicta [un blog], tomado en http://jorgeordaz.
blogspot.com/, 30/05/2010).
Jaufr Rudel (s. xii)
Jaufr Rudel de Blaya fue muy gentil hombre, prncipe de Bla-
ya. Se enamor de la condesa de Trpoli, sin verla, por lo bien
que hablaban de ella los peregrinos que volvan de Antioqua.
Hizo por ella muchos versos, con buenas melodas y palabras
sencillas. Con el deseo de verla se hizo cruzado y embarc, en-
fermando en la nave; fue llevado a un hospital de Trpoli, como
muerto. Se lo hicieron saber a la condesa, que fue a verlo al le-
cho y lo tom entre sus brazos. Jaufr se dio cuenta de que era
la condesa y al instante recobr el odo y la respiracin y ala-
b a Dios, por haberle mantenido la vida hasta que pudo ver-
la; as muri entre sus brazos. La condesa lo hizo enterrar con
383
de la
poesa
 gran honra en la casa del Temple; despus, el mismo da, se hizo
monja por el dolor que tuvo con su muerte.
Cf. Poesa de Trovadores, Trouvres y Minnesinger (De principios del siglo
xii al fines del siglo xiii). Versin espaola y antologa de Carlos Alvar.
Alianza, Madrid, desde 1981, p. 93.
Se denomina holopoesa
Se denomina holopoesa o poesa hologrfica a aquellos
textos con contenido potico desarrollados por medio de la uti-
lizacin de la tcnica hologrfica. El brasileo Eduardo Kac fue
el creador de la poesa hologrfica (hacia 1983, junto al tcni-
co hologrfico Fernando Catta-Petra). Su trabajo consisti en
la creacin de textos poticos estructurados luminosamente
en el espacio, respetando cabalmente la fisiologa humana mu-
cho ms que el texto escrito en un espacio bidimensional, pues-
to que aprovecha la visin binocular y las facultades mentales
adscritas a la percepcin de los objetos. En el proceso creativo se
pueden configurar sintaxis orbitales, elipsoidales, curvas, etc.,
que rompen con la tradicin monoscpica de la poesa.
Tomado en http://es.wikipedia.org/wiki/Holopoesa, 10/06/2010.
384
de la
poesa
Kirguises (Kirguisia, Asia central)
Una muestra de la belicosidad de estos pueblos expresada en
su poesa pica:
Combatiremos como caballos sementales.
Teiremos la cuerda de nuestro arco amarillo
en la roja sangre
y la tensaremos hasta que no gima.
En R. Kennedy Skipton: Los Kirguises, Pueblos de la Tierra 8: Asia Oc-
cidental - Mundo rabe. Buruln, San Sebastin, 1973, p. 67.
rabes
La denominacin de rabes comenz a utilizarse con cierta am-
plitud en las postrimeras del siglo vi, si bien se conoca de antiguo,
pues en el ao 853 a. C. el rey Salmanasar iii derrot a una coali-
cin de pueblos, entre los cuales figuraba uno acaudillado por Jun-
dibu el rabe. La verdadera patria de los rabes es la pennsula de
su nombre, constituida por un desierto central rodeado de distritos
montaosos al sur y al este. La zona desrtica es el escenario de las
tribus nmadas, clebres por su belicosidad y su amor a la poesa.
Andrew Baring: rabes, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 1, p. 114.
385
de la
poesa
 Madrid, 1808 gloria, que le impulsaron a criticar la sociedad de Inglaterra, a alis-
Harto conocido es el pasqun que apareci en Madrid en 1808, tarse en Italia en la sociedad poltica secreta de los carbonarios y
cuando entr a reinar Jos Bonaparte: tambin a la participacin en la guerra de liberacin griega, donde
encontr la muerte, a lo que hay que aadir sus pasiones sin fre-
En la plaza hay un cartel no frustradas en su amor juvenil por Mary Chaworth, y que le lle-
que nos dice en castellano varon a un amor incestuoso con su hermanastra Aurora Leigh, a
que Jos, rey italiano, consecuencia del cual hubo de divorciarse y fue repudiado por la
roba a Espaa su dosel. sociedad, y que finalmente le condujeron a una unin ertico-espi-
Y al leer este papel ritual con la joven condesa Guiccioli, todo esto eran rasgos capaces
dijo una maja a su majo: de dar al tema del artista, tan popular en la literatura del siglo xix,
Manolo, pon ah debajo un desarrollo rico en colorido y tambin en dialctica dramtica.
que me cago en esa ley, Elisabeth Frenzel: Diccionario de argumentos de la literatura universal.
porque ac queremos rey Gredos, Madrid, 1976, p. 68.
que sepa decir carajo.
En Camilo Jos Cela: Diccionario secreto (Dos). Primera parte. Alianza /
Alfaguara, Madrid, 1974, p. 105.

Negritos (Asia sudoriental)

Un poeta romntico (Europa, siglo xix)
El autor romntico ingls George Gordon, Lord Byron (1788-1824),
no slo influy en la mitad del siglo xix como escritor, sino que por
su forma de vida se convirti en una figura potica legendaria. El
individualismo, el amor a la libertad, la ambicin de destacar y de
Si alguien se mofa de una mariposa, utiliza un peine durante
una tormenta o mantiene relaciones sexuales en pleno da, ser
preciso hacerle perdonar tales transgresiones ofreciendo a Ke-
rei [el dios del trueno] un sacrificio cruento. Mientras estalla y
retumba el trueno, las mujeres salen corriendo de sus refugios
y se exponen a la lluvia. Tras practicarse un corte en la pierna
derecha, cerca de la espinilla, recogen la sangre en un tubo de

386 387
de la de la
poesa poesa
 bamb y lo lanzan al aire como ofrenda al dios, al tiempo que le
conjuran: Vete, vete!.
Anthony R. Walker: Negritos, en El hombre en el mundo. 500 pueblos.
Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 5, p. 190.
De Farmacia y Poesa
Desde Erato y Asclepio; es decir, desde el mismsimo Apolo,
vienen unidas Farmacia y Poesa; y as aparecen en los versos
del primer poeta de nuestra Lengua, Gonzalo de Berceo. Bien
sean trminos farmacuticos propiamente dichos o de las Cien-
cias afines a la Farmacia, siempre estn incardinados en los poe-
mas de los autores ms representativos de las distintas pocas y
movimientos literarios, como si fueran los ladrillos de sus edi-
ficios poticos. Y alcanzan a las dos Generaciones referencia de
esta tesis: la del 98 y la del 27. Las nuevas palabras tcnicas lle-
gan al corazn y a la inteligencia de los poetas y estos las de-
vuelven al lector, no sin antes haber levantado con ellas bellsi-
mas imgenes a inslitas metforas. Dos farmacuticos poetas;
no, dos poetas farmacuticos, Len Felipe y Federico Muelas,
ensamblan en su obra esta sinapsis de Farmacia y Poesa, do-
tando a sus versos del inefable aroma farmacutico que se des-
prende de su formacin profesional. Y as marcha y marchar
388
de la
poesa
esta fusin. Y aparecern los versos al adn, unas siglas que nun-
ca so Lope que, sin embargo, adjetivaba brillantsimamente
de farmacoplicas a las boticarias recetas... Palabras farmacu-
ticas cimentadoras de poemas. Obras poticas sublimadoras de
trminos farmacuticos. Desde la redoma al microscopio, desde
el guayaco a la penicilina, desde las bubas y landres a las artro-
sis albertianas: ciencia y belleza, farmacia y poesa. Humanismo
farmacutico, en fin, que Federico Muelas hizo cristalizar en la
Asociacin Espaola de Farmacuticos de letras y artes y que
sta canaliza y reparte, enriquecindolos, por los tejidos ms n-
timos de nuestra profesin.
ngel del Valle Nieto: La farmacia en la poesa: (dos generaciones y dos
poetas: Len Felipe y Federico Muelas). Tesis Doctoral [Resumen], Uni-
versidad Complutense de Madrid, 2004. url Oficial: http://eprints.ucm.
es/tesis/far/ucm-t25669.pdf. Citado en http://eprints.ucm.es/4348/.
El Libro de las Canciones de Australia Central
de Theodor Strehlow
El Libro de las Canciones de Australia Central [1971] es la obra ms
importante de Theodor Strehlow (1908-1978). En 775 paginas, el
libro maneja cerca de 800 poemas nativos tradicionales de Aus-
tralia Central que son entonados de acuerdo a las medidas rtmi-
cas tradicionales. En la creencia de los nativos, estas canciones han
389
de la
poesa
 sido compuestas por ancestros totmicos para ser transmitidas
sin alteracin de generacin en generacin; slo de esta forma po-
dan ellos ser capaces de preservar sus virtudes mgicas. Los abo-
rgenes vean los poemas como su ms grandioso tesoro, dando
destellos de verdades eternas e inalterables. Las tcnicas rituales
establecen un flujo libre de energa en el cuerpo, y crean fuertes po-
deres de sugestin. Cuando se cantaban y danzaban, los aborge-
nes son reencarnados en sus existencias previas como ancestros
totmicos... Theodor Strehlow crea que la poesa en todas las cul-
turas se origin ms tempranamente que la prosa y que incluso los
versos ms primitivos estn marcados por su forma mtrica, su
medida rtmica y su peculiar estructura de versos. Cuando tradu-
ca, se esforzaba por reproducir fielmente tanto la sustancia como
el espritu del original. Los poemas cantados establecan una co-
nexin subterrnea entre vida y lenguaje...
Theodor Strehlow no tuvo suerte con su libro. Por un lado,
fue acusado por poner a los aborgenes en un pedestal demasia-
do alto, mostrndolos como seres humanos ejemplares. Por otro
lado, fue criticado por haber roto sus secretos sagrados y por
haber violado los derechos de autor morales a la privacidad
de los indgenas en relacin a sus canciones y rituales... Tam-
bin fue atacado por su punto de vista potico cuando el libro
fue revisado en el Times Literary Supplement en 1972. El autor
annimo escribi: el lector esta compelido a tomar el material
de los Aranda en la niebla de la Gran Teora del autor acerca de
los orgenes de la poesa. Para Theodor Strehlow este fue un
390
de la
poesa
espantoso golpe emocional... Su golpe de gracia con el inci-
dente Stern en 1978. Stern es una revista semanal alemana con
una circulacin de alrededor 1.876.999 ejemplares... Strehlow
haba dado a la revista muchas diapositivas a color por un ho-
norario de $6.000... La publicacin estaba llena de sensaciona-
lismo acerca del salvajismo y la vida en la edad de piedra.
Lo que caus alboroto fueron las fotografas sagradas y secretas
de la vida aborigen, del tjurunga y de los lugares donde esta-
ban guardados.
Sin el consentimiento de Strehlow, la revista australiana People
las public en agosto de 1978 bajo el titular Secretos Sagrados
Revelados. El pueblo Aranda estaba indignado. Eso explot en
Strehlow como una bomba atmica; fue un golpe demoledor.
La notoriedad de Strehlow se mantuvo marcada por la desgracia.
Muri pobre.
Cf. Bernhard Grossfeld y Josef Hoeltzbein: Sueos Potico-Legales. Pio-
neros Transculturales, The Academic Journal of Comparative Law, vol.
55, n 1, 2007.
Un udna del Dhammapada
En cuanto el autobs arranc, abri el Dhammapada: He aqu
lo que yo he odo decir. Cierta vez el bhagavant se encontra-
ba en la ciudad de Svatthi, en el Bosque del Prncipe Jeta, en
391
de la
poesa
 el parque de Anthapindika. En aquella ocasin, un grupo de
muchachos estaba volando una cometa, entre Svatthi y el Bos-
que del Prncipe Jeta. Y el bhagavant, por la maana, despus
de vestirse, tomando su manto y su escudilla, entr en Svatthi
en busca de limosna. Vio entonces a aquel grupo numeroso de
muchachos volando una cometa, entre Svatthi y el Bosque del
Prncipe Jeta. El bhagavant, comprendiendo el sentido, dijo en
aquella ocasin este udna:
Todos los seres desean su propia felicidad.
Aquel que buscando su propia felicidad
Evita las desigualdades del camino
Acaba con su mente descontrolada
Y en esto concuerdan las manos de todas las cometas
Con la soledad del bosque.
En T. S. Norio: Vida del Gates. Baile del Sol, Tenerife, 2003, pp. 167-168.
Del silencio espaol
Como quiera que sea, yo estimo mucho, y, ms an, me gusta la
vida privada del espaol. Como el napolitano, encuentra que es
menos penoso llevar un traje agujereado en los codos que tra-
bajar quince horas diarias, como un ingls, para ganar con qu
392
de la
poesa
comprarse uno nuevo. Confesar que soy de su parecer. Estimo
mucho tambin el silencio espaol. Por ltimo adoro ciertas esce-
nas de sus poetas antiguos.
Stendhal (Henry Beyle, 1783-1842): Memorias de un turista, en Obras
completas. Recopilacin, traduccin, ensayo biogrfico y prlogos de Con-
suelo Berges. Aguilar, Mxico D. F., 1956, t. iii, p. 1334.
Neozelandeses (Nueva Zelanda)
A pesar del conservadurismo de la vida social, inevitablemen-
te la apariencia de la mayora de los neozelandeses va a ir cam-
biando. Los lazos con Gran Bretaa siguen perdiendo impor-
tancia: el Dios salve a la Reina ya no se entona en los cines.
Oliver Robb: Neozelandeses, en El hombre en el mundo. 500 pueblos.
Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 5, p. 205.
Navega, velelo mo
El patrn, con slo cincuenta hombres, camin por marismas y
manglares hasta dar vista a un pailebote abordado para la des-
carga en el muelle de un aserradero. Filomeno orden al pilo-
393
de la
poesa
 to que pusiese velas al viento para recalar en Punta Serpientes.
La musiquilla de la tabla de multiplicar
El sarillo luminoso de un faro giraba en el horizonte. Embarca- Anot el siguiente cantar en La Habana:
da la gente, zarp el pailebote con silenciosa maniobra. Nave-
g la luna sobre la obra muerta de babor, bella la mar, el barco Crecen los aos y mengua la vida;
marinero. Levantaba la proa surtidores de plata y en la sombra crecen las cejas y mengua la vista;
del foque un negro juntaba rueda de oyentes: Declamaba versos crecen los huevos y mengua la picha
con lrico entusiasmo, fluente de ceceles. Repartidos en ranchos y, cuando la picha mengua,
los hombres de la partida, tiraban del naipe: Aceitosos farolillos crece la lengua
discernan los rumbos de juguetas por escotillones y sollados. Y y sigue la dicha;
en la sombra del foque abra su lrico floripondio de ceceles el
negro catedrtico: y entre colegiales espaoles, este otro verso trunco, cuyas fina-
les slabas perdidas son obvias:
Navega, velelo mo,
sin temol, Te quiero jo-
que ni enemigo navo, te quiero jo-
ni tolmenta, ni bonanza, te quiero joven y bella,
a tolcel tu lumbo alcanza, como una pu-
ni a sujetal tu valol. como una pu-
Ramn del Valle-Incln: Tirano Banderas. Novela de Tierra Caliente. Es- como una pura doncella,
pasa Calpe, col. Austral, desde 1937, pp. 38-39. y con mi pi-
y con mi pi-
y con mi pcara mano,
tocar las te-
tocar las te-
tocar las teclas del piano;

394 395
de la de la
poesa poesa
 y aun este otro, que se canta con la musiquilla de la tabla de
multiplicar:
Los dedos de las manos,
los dedos de los pies,
la picha y los cojones
suman veintitrs.
En Camilo Jos Cela: Picha, Diccionario secreto (Dos). Primera parte.
Alianza/Alfaguara, Madrid, 1974, pp. 46-47.
Shamanismo
El glido viento de Siberia gime y alla a travs de una estril tie-
rra envuelta en las sombras de la larga noche rtica. En el interior
de una tosca cabaa, hombres y mujeres de una pequea comuni-
dad aislada estn sentados en silencio. Un hombre, el shaman, se
encuentra en el centro. Comienza a tocar un tambor con un ritmo
montono e incesante y gradualmente entra en frentico trance;
de pronto parece perder el control de sus acciones, y salta, dan-
zando en derredor; grita rdenes a seres invisibles y voces extra-
as responden por encima del silbido del viento: son los espri-
tus que han entrado en el cuerpo del shaman para guiar su alma
al otro mundo. En estado de inconsciencia, el shaman cae al sue-
lo. La gente espera, sabiendo que su alma est en el otro mundo
396
de la
poesa
combatiendo por ellos. Confan en que, cuando vuelva, el shaman
pueda decirles por qu la caza no ha sido buena, por qu el pesca-
do parece haber desaparecido del mar y por qu alguien est en-
fermo. Podr decir dnde han ido las manadas de ciervos y qu
espritus han sido ofendidos. Con la ayuda del shaman la comu-
nidad podr sobrevivir durante el largo invierno y los enfermos
recuperarn la salud.
La vida era dura y amarga para los pueblos de la tundra, de
los pantanos y de la taiga. La supervivencia dependa completa-
mente de los caprichos de la naturaleza. Cualquier irregularidad
o anomala en el curso natural de las cosas poda poner en peligro
a toda la comunidad. Si, por ejemplo, los ciervos cambiaban su iti-
nerario de migracin y los cazadores no podan cazar los suficien-
tes para el invierno, familias enteras moran de hambre antes de la
primavera. Cada comunidad tena un shaman que empleaba sus
conocimientos y su habilidad adems de la ayuda a los espritus
protectores para el bien de su comunidad. El suyo era un oficio
peligroso pues el shaman deba, mediante la ayuda de los espri-
tus, alcanzar un trance exttico sin perder el control y sin enloque-
cer. Los shamanes alcanzaban el estado de trance de varias mane-
ras: unos tocando el tambor mientras cantaban montonamente,
otros comiendo un hongo alucingeno. Este hongo de sombrilla
roja punteada de blanco crece en los bosques de las regiones tem-
pladas y era muy apreciado entre los pueblos siberianos, espe-
cialmente entre los tunguses, los yakutos, los chukchi, los koriaks
y, tambin, entre los pueblos ugro-fineses, como los hanty y los
397
de la
poesa
 mansi. En 1870 un viajero europeo cont que los chukchi solan
cambiar tres y hasta cuatro renos por uno solo de estos hongos.
David Felton: El Shamanismo, en Pueblos de la Tierra 7: El rtico - Ru-
sia Asitica. Buruln, San Sebastin, 1976, p. 154.
Bajtiyaros (Irn)
El control de los pueblos de las montaas, dirigidos durante si-
glos por sus propios jefes, ha sido un problema constante para el
Gobierno del Irn. Cada tribu posee su propia identidad, historia
y tradicin. Su folklore peculiar, sus poemas y sus canciones re-
flejan las hazaas de sus hroes, sus guerras, las querellas y ene-
mistades mutuas e incluso su conflicto con las autoridades.
David Brooks: Bajtiyaros, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 1, p. 177.
Ocasiones sublimes [principios del siglo xxi]
Futurismo, dadasmo, surrealismo, beatniks, poetas sonoros fran-
ceses, situacionistas, fluxus, infrarrealistas, visuales, concretos,
conceptuales, mail artistas, contracultura, rock y la tecnologa son
los acontecimientos que desde el espritu se proyectan hacia no-
398
de la
poesa
sotros y an nos turban. El ejemplo de estos, nos obliga a inves-
tigar y buscar nuevas tcnicas que no han sido todava suficien-
temente desarrolladas. Estas tcnicas o maneras, innovadoras o
rupturistas, al rechazar las ideas imperantes iniciaron un cami-
no que hoy da se desarrolla plenamente y provoca que la poesa
actual adquiera posibilidades y maneras ms amplias, como se
sabe: fontica, visual, grfica, objetual, concreta, sonora, electr-
nica, audio, gestual, de accin, performtica, brutal, informal, vi-
deopoesa, ciberpoesa, etc. De todo esto se nutre un poco la poli-
poesa. [...] El poeta se encuentra a veces con ocasiones sublimes,
terrenos inexplorados en los que el espritu vuela, salta y tropie-
za con una musa inesperada. Qu importan entonces los antece-
dentes futuristas, dadastas, concretos, sonoros, visuales y otros
(aunque hayan tenido tanto que ver). Hoy nos encontramos con
la posibilidad de trabajar con cualquier tcnica; as mismo, las
posibilidades que se abren a la polipoesa obligan al poeta a in-
ventarse nuevos recursos y enfocar el poema bajo una autntica
labor de produccin. Parece que el poeta ya no hace poemas, sino
que hace una pelcula o una performance. Cabe decir que la poli-
poesa resulta descafeinada en soporte de libro, disco, cassette o
videoclip. Todo su sentido, toda su fuerza, como mejor se mate-
rializan es en directo y en contacto con el pblico o con la gente.
Instinto social.
Xavier Sabater: Apuntes para una teora de la polipoesa, tomado en
http://www.poesiavisual.com.ar/escritos/apuntes_para_una_teoria_
de_la_polipoesia.html.
399
de la
poesa
 Baggaras (Sudn)
Sus zapatos de piel de vaca, protegidos con recias suelas, les
evitan hundirse en la arena al andar. Los hombres llevan una
especie de amuletos, llamados wadjar, pequeas bolsas de cuero
con fragmentos del Corn, que les protegen, segn ellos, contra
la muerte violenta y las enfermedades.
Paul Verity: Baggaras, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son
y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 1, pp. 168-169.
Jaime Gil de Biedma
He llegado a construir la parte central de un poema mientras
hablaba durante dos horas en una reunin de negocios. Muchos
de mis versos estn compuestos mentalmente mientras realiza-
ba otras actividades cotidianas, conducir, ducharme, asistir a
reuniones. Se puede estar hablando con alguien y pensando en
el poema. Es, adems, bueno para el poema. En fin, hubo una
poca en que me pareci descubrir que siempre que iba a un
bar, despus al volver a casa escriba bien...
Jaime Gil de Biedma (1929-1990), citado en Francesco Piccolo: Escribir
es un tic. Ariel, Barcelona, 2008, p. 40.
400
de la
poesa
Declaracin del pueblo Ngarinyin [Australia]
La tierra
que nos nombra, nos da nuestra identidad...
Nuestro alimento es nuestra cultura y su reflejo de nuestra tierra.
Somos nombrados y aclamados por los animales, rboles, pjaros,
montaas, ranas, charcos del pas de Ngarinyin.
Nuestro sistema de parentesco y matrimonio, y el Derecho que
lo gobierna,
est reflejado en nuestra tierra;
nuestro patrn de vida es reflejo de esa tierra...
Nosotros y la tierra nos pertenecemos mutuamente!
En Bernhard Grossfeld y Josef Hoeltzbein: Sueos Potico-Legales.
Pioneros Transculturales, The Academic Journal of Comparative Law, vol.
55, n 1, 2007.
Las formas del estilo
Las ideas molestan a los tontos, que procuran en vano entender-
las y cuya costumbre literaria consiste en admirar las formas del
estilo. Hay provincianos, muy poderosos, que declaran muy mal
escrito todo libro con ideas claras enunciadas en estilo sencillo;
pero las frases enfticas les entusiasman: MM. Marchangy, Sal-
vandy, Chateaubriand, son sus hroes. El neologismo les anima
401
de la
poesa
 despus de comer. Admiran, por ejemplo, frases como sta: En
mi corazn ha entrado el invierno. Nieva en mi alma.
Stendhal (Henry Beyle, 1783-1842), Memorias de un turista, en Obras
completas. recopilacin, traduccin, ensayo biogrfico y prlogos de Con-
suelo Berges. Aguilar, Mxico D. F., 1956, t. iii, p. 1320.
Beluches (Irn/Afganistn/Pakistn)
Las fortalezas de los beluches son sus montes,
y las paredes rocosas sus polvorines.
No hay ejrcito que pueda con sus picos,
ni aliado como sus cumbres inaccesibles.
Les basta una hoja de palmito
para beber el agua de las fuentes.
En los espinos hacen su lecho
y en el duro suelo reposan la cabeza...
Rica y venerable es la tradicin potica de los beluches, cuyas
composiciones, ocasionalmente dedicadas al amor a las haza-
as de los viejos hroes, cantan en su gran mayora la dureza de
la vida en un medio hostil.
Brian Spooner: Beluches, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 1, p. 230.
402
de la
poesa
Crean Red Nuestra Amrica de festivales de
poesa
La Red Nuestra Amrica de festivales internacionales de poesa
de Amrica Latina y el Caribe qued fundada durante un en-
cuentro efectuado el pasado fin de semana en la Sierra del Ro-
sario, Pinar del Ro.
Esa fue una de las acciones finales del xv Festival Interna-
cional de Poesa de La Habana, que durante siete das se es-
tuvo celebrando en el pas. Forman parte de la red los eventos
que se realizan en Medelln, La Habana, Buenos Aires, Chile, La
Paz, Panam, Costa Rica, Granada (Nicaragua), Quetzaltenan-
go (Guatemala), Morelia (Mxico), Honduras y Panam.
Los organizadores de esos cnclaves reconocieron los de-
safos que enfrenta la humanidad ante la degradacin de la
naturaleza y la vida en la tierra y consideraron que la poe-
sa puede contribuir a la creacin de una sensibilidad plane-
taria sobre este grave peligro que se cierne sobre el hombre y
su mundo.
Para ello se proponen, entre otros aspectos, la coordina-
cin de proyectos comunes de publicaciones, premios e itine-
rarios promocionales; la creacin de una pgina web y la in-
sercin de los festivales en las redes sociales de la comunidad
de internautas.
Dedicado al bicentenario de la Independencia de Amrica y
al centenario de la Revolucin Mexicana, el Festival de La Ha-
bana desarroll conferencias y encuentros como Poesa itine-
403
de la
poesa
 rante, que hizo llegar la voz potica hasta Pinar del Ro, Matan-
zas, Sancti Spritus, Cienfuegos, Villa Clara y Ciego de vila.
Diferentes municipios capitalinos participaron en el convi-
te que gan un mural mexicano en el parque de Dolores para
10 de Octubre y en tertulias en honor de la poesa nicaragen-
se, panamea, mexicana, brasilea, colombiana y paraguaya en
Cerro, San Miguel del Padrn, Playa, Bauta, Bejucal y Artemisa,
respectivamente.
La poesa de la Amrica bolivariana fue celebrada por todo
lo alto en la Avenida G, del Vedado, donde fueron vendidos li-
bros de este gnero mientras se lean poemas al pie de los mo-
numentos de Omar Torrijos, Benito Jurez y Eloy Alfaro.
Madeline Sauti Rodrguez, en Diario Gramma rgano Central del Co-
mit del Partido Comunista en Cuba, 1 de junio de 2010.
Fe de catastro
Este artculo es una historia que rastrea recientes desarrollos so-
bre Derecho Inmobiliario Australiano. Desde 1992, las Cortes co-
menzaron a utilizar canciones aborgenes como registros orales de
tierra al atribuir determinados territorios a ciertas tribus. Esta his-
toria comenz hace ms de 100 aos atrs, cuando misioneros Lu-
teranos en Australia Central comenzaron a reconocer en las can-
ciones productos culturales de alto valor que describan el paisaje
404
de la
poesa
australiano. [...] Los registros de tierra orales resultaron ser in-
mensamente tiles en la lucha por las reclamaciones de tierra.
Las relaciones de sitios importantes forman parte de uno de los
ms significativos tipos de evidencia para reivindicar ttulos nati-
vos. Series de canciones describen las actividades de los ancestros
en el tiempo de la ensoacin en cada sitio, y los demandantes
aborgenes usaron las canciones como ayuda mnemotcnica para
guiarlos de lugar en lugar. Los viajes de un espritu ancestral pue-
den ser trazados en un mapa al seguir los lugares conectados con
las canciones. Grupos de sitios determinan las regiones de cada
grupo demandante. Durante una audiencia de reclamacin el Co-
misionado de Tierras poda viajar a los sitios con los demandan-
tes, y las canciones apropiadas para cada sitio podan ser cantadas.
Bernhard Grossfeld y Josef Hoeltzbein: Sueos Potico-Legales. Pioneros
Transculturales, The Academic Journal of Comparative Law, vol. 55, n 1,
2007.
Pueblos sudafricanos de lengua bant
La iniciacin de los adolescentes y su pase al estamento militar
suponan la reclusin de los aspirantes en plena selva, durante
perodos de varios meses. Alejados de cuanto les era familiar,
eran objeto de todo tipo de pruebas, desde las relativamente
suaves como la inmersin en agua fra hasta otras resultan-
405
de la
poesa
 tes en graves mutilaciones. En aquellos campamentos o escue-
las de iniciacin, aprendan la historia y las tradiciones de su
pueblo, cnticos rituales y todas las costumbres de los hombres.
Maurice Bloch: La pubertad, en El hombre en el mundo. 500 pueblos.
Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 1, p. 216.
Escribir y caminar
El propio Mandelstam slo lograba componer en movimiento.
Deba caminar mientras compona un poema. Estaba convenci-
do de que la formacin de las palabras en la laringe dependa
del movimiento del pie.
Bruce Chatwin, citado en Francesco Piccolo: Escribir es un tic. Ariel, Bar-
celona, 2008, p. 48. Osip Mandelstam (1891-1938): hijo de comerciantes
judos, aunque no particip en la vida literaria sovitica, public versos en
revistas literarias hasta 1933. Despus fue detenido y desapareci en un
campo de trabajo.
Miaos (China meridional)
Los miaos de China meridional permiten tradicionalmente las re-
laciones prematrimoniales y en ferias y dems festejos pblicos
406
de la
poesa
los jvenes y muchachas solteros se marchan a una colina donde
los muchachos entonan serenatas a la mujer de su eleccin.
Jacqueline Sarsby: El camino del matrimonio, en El hombre en el mun-
do. 500 pueblos. Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 1,
p. 234.
Un poema en snscrito (India, circa s. vii a. C.)
No vayas, podra decir, pero no suena propicio,
Vete, vete, t mismo es una derrotada cosa de decir,
Qudate conmigo es imperioso, Haz
lo que quieras, fro, y si digo Me morir
si marchas, no creo que me hagas caso.
Ensame, marido, qu te debo decir
cuando te vas de putas.
Cf. T. S. Norio: Vida del Gates. Baile del Sol, Tenerife, 2003, p. 191.
Nez-percs (ee. uu.)
En el lenguaje de signos de los indios plains [los indios de las
llanuras: apaches, cheyenes, comanches...], la referencia a los
407
de la
poesa
 nez-percs se expresaba moviendo el dedo ndice derecho sua-
vemente de derecha a izquierda por delante de la cara. El ges-
to significaba una flecha pasando cerca, y la persona a la que
se disparaba no retrocediendo ante el peligro: pueblo valiente.
Carl Schliesser: Nez-percs, en El hombre en el mundo. 500 pueblos.
Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 5, p. 214.
Cantar de las huestes del prncipe gor
Qu os parece, hermanos,
dar comienzo en palabras antiguas
al triste relato de la campaa de gor,
de gor hijo de Sviatoslav?...
Dentro de la corriente de inters por lo antiguo, en 1795, el me-
cenas y amante de la antigedad conde A. I. Musin-Pushkin
encontr, inserto en un crongrafo crnica que narra la his-
toria del mundo adquirido al monasterio Spasso-Yaroslavski,
un manuscrito en el que se cantaba la campaa de gor Sviatos-
lvich (gor hijo de Sviatoslav), prncipe de Nvgorod Svers-
ki, contra un pueblo nmada del sur. El texto sorprendi desde
el principio por su belleza y arte, cualidades que lo emparenta-
ban, por un lado, con las canciones de gesta europea y, por otro,
con la tradicin oral, con la cancin popular.
408
de la
poesa
Ya en 1797 el escritor e historiador Nikoli Karamzn, a su paso
por Frncfort, cant en Le Spectateur du Nord las excelencias del
Slovo, y para remachar su entusiasmo, compar el canto con los
mejores fragmentos de Ossian. Un ao antes se hizo una copia
para la emperatriz Catalina ii la Grande (copia encontrada slo
en 1863) y en 1800 se public por primera vez la versin moder-
na del texto. En la presentacin del Slovo, los autores, con la inten-
cin de resaltar tambin la importancia de la obra, la compararon
con la obra de Ossian, aadiendo: Pues tambin nuestros hroes
antiguos tuvieron sus bardos que cantaron la gloria de aqullos.
Recordemos que eran tiempos de descubrimiento, es verdad,
pero tambin de supercheras. Cada pueblo, cada nacin deseaba
ennoblecer su cuna patria con hallazgos de documentos y obras
a cual ms rancio y remoto. El descubrimiento de la falsificacin
que Macpherson perpetr en 1760 sobre los supuestos cantos del
legendario Ossian contribuy a poner en duda la autenticidad de
otras obras, y entre ellas la ensalzada por Karamzn y los autores
de la versin moderna del canto medieval.
El incendio de Mosc durante la ocupacin napolenica
en 1812, destruy la biblioteca de Musin-Pushkin y con ella el
nico documento, la nica prueba material de que la obra era
autntica, hecho que no hizo ms que aumentar las dudas al
respecto. El manuscrito, adems de haberse podido presentar
como prueba de su autenticidad, hubiera permitido deshacer
los entuertos realizados por los aprendices de traductores, que
nos legaron una versin aproximada y llena de errores.
409
de la
poesa
 Todo ello contribuy a sospechar sobre la autenticidad del
Slovo y a buscar, primero entre sus descubridores, y ms tarde
en tiempos ms remotos, al verdadero autor de la obra...
Ricardo San Vicente: Las lanzas cantan. Sobre El canto del prncipe
gor, en El canto del prncipe gor [Annimo, finales del s. xii?]. Tra-
duccin e introduccin de Ricardo San Vicente; notas y eplogo de Liud-
mila Navtanvich. Krk, Oviedo, 2008, pp. 43 y 12-13.
Apuntes de Emblemtica (Europa, ss. xvi-xvii)
Borja, en otro de sus Emblemas, presenta la nave con un signifi-
cado plenamente moral. Nos referimos a la que lleva por mote
Certa pro incertis y que dispone a la rmora arrastrando el na-
vo. Seala en este emblema que por la rmora se entenda un
pequeo pescado de gran fuerza y capaz de arrastrar la nave;
comparando esta accin a la de los vicios no duda en advertir
que stos pueden, por muy pequeos que sean, destruir el alma
del hombre justo: Pues estos nos impiden y embarazan el viaje, como
se escribe de este pescado, que siendo muy pequeo, puede tanto la
virtud oculta, que tiene, que hace detener, y para cualquier nave, por
grande que sea, aunque vaya a vela con viento prspero.
En esta composicin emblemtica Borja es claro deudor de
Alciato, quien en su emblema lxxxii presenta similar imagen se-
alando en el epigrama:
410
de la
poesa
As como una rmora pequea como un
caracol puede por s sola detener una nave a
despecho del impulso del viento y de los
remos, as una causa insignificante detiene en
mitad de su camino a algunos que se
encaminan, por su ingenio y virtud, hacia los
astros. Una querella angustiosa o la pasin
por una puta es capaz de apartar a los
jvenes de los altos estudios.
Cf. Jess Mara Gonzlez de Zrate: Significaciones de la nave en la
emblemtica del barroco espaol Antecedentes plsticos e ideolgicos,
en El barco como metfora visual y vehculo de transmisin de formas Ac-
tas del Simposio Nacional de Historia del Arte (c.e.h.a.)-Mlaga/Melilla
1985, p. 325.
Kirguises (Kirguisia, Asia central)
Gran parte del espritu de estos primeros nmadas turco-mon-
goles, de las luchas y las victorias de estos aos turbulentos
pueden hoy encontrarse en la poesa pica y en el folklore de
los kirguises y de los kazakos. Los hroes, el amor, la guerra, los
ideales de gloria y de honor son los temas principales de estas
leyendas. Citamos a continuacin unos versos sacados de una
411
de la
poesa
 composicin que canta la victoria de los kirguises musulmanes y por ende de extranjera, toda la obra de Tagore en bengal.
sobre los uigures budistas, junto al ro Orhon en el ao 840: Tal vez como reaccin, al conseguir Bangla Desh su indepen-
dencia el pueblo escogi por himno nacional una cancin de Ta-
Como un torrente salvaje nos precipitamos sobre ellos, avanzamos gore, como ya se hiciera aos antes en la Unin India.
hacia sus ciudades, destruimos los templos de los idlatras y Amit Roy: Bengales, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son
dejamos nuestros excrementos sobre sus dolos. y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 1, p. 230.
Los atacamos de noche, tendindoles emboscadas desde todas partes y
cortando sus cabelleras...
Llevbamos nuestros estandartes sobre los caballos... volamos como
pjaros sobre aquellos miserables perros...
La bandera roja se alzaba entre una gran polvareda negra.
Unos versos europeos (s. xx)
R. Kennedy Skipton: Los Kirguises, Pueblos de la Tierra 8: Asia Occi- el lobo atascado en la maraa forestal
dental - Mundo rabe. Buruln, San Sebastin, 1973, p. 67. ha encontrado su pastor inmvil pastor
ese que lleva todos los ojos plantados en las techumbres de las
acrpolis movedizas de la fe
el pastor de las inconmensurables claridades de donde nacen la
vida y la deriva
Bengales (India/Bangla Desh)
se levanta
A la represin econmica se sumaba la lucha constante contra emigra hacia los pastos celestes de las palabras
la lengua bengal, compartida por los pakistanes orientales con Tristan Tzara: El hombre aproximativo. Traduccin y prlogo de Fernan-
55 millones de personas residentes en el estado indio de Benga- do Milln. Visor, Madrid, 1975, p. 73.
la occidental. Se prohibi la importacin de pelculas habladas
en bengal, e incluso se trat con poco xito de arabizar la es-
critura de la lengua autctona, desterrando el alfabeto devana-
gari, de orden snscrito. El insulto final fue calificar de india,

412 413
de la de la
poesa poesa
 El juramento yaqui (Mxico) Tal y como lo hicieron el indio Cajeme, Tetabiate, Muni, Mori,
Palabras dictadas pblicamente por los capitanes yaquis cuan- Luis Espinosa y Sibalaume y otros ms que defendieron a la tribu
do otorgan una investidura militar a los guerreros: contra la guerra de exterminio y deportaciones a Oaxaca y Yuca-
tn, donde eran vendidos como esclavos a 65 pesos, sin impor-
Para ti no habr ya sol. tar si eran hombres jvenes, maduros, ancianos, mujeres y nios.
Para ti no habr ya noche. Santos Garca Wikit: Poemas sobre la tribu yaqui de Sonora, tomado
Para ti no habr ya muerte. en http://arkisanchez.blogdiario.com/1176944460/.
Para ti no habr dolor.
Para ti no habr ya calor,
ni sed, ni hambre,
ni lluvia, ni aire,
Nordestinos (Brasil)
ni enfermedad, ni familia.
El bandidismo alcanz su apogeo en el siglo xix y se prolong
Nada podr atemorizarte. hasta bien avanzado el xx, pues todava en 1938 fuerzas federa-
Todo ha concluido para ti, les capturaron a su exponente ms famoso, el Lampiao (el Fa-
excepto una cosa: rol, seguramente porque cuando disparaba su fusil de repeti-
El cumplimiento del deber, cin, las llamaradas surgidas del can producan un destello
en el puesto que se te designe, de apariencia continua). Las autoridades embalsamaron su ca-
all quedars por la defensa de tu nacin, beza para demostrar que estaba muerto, y aun hoy es el prota-
de tu pueblo, de tu raza, gonista de tonadillas popularizadas por los juglares que reco-
de tus costumbres, de tu religin. rren los mercados del Serto.
Simon Mitchell: Nordestinos, en El hombre en el mundo. 500 pueblos.
Juras cumplir con el mandato divino? Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 5., p. 236.

Los guerreros, con la cabeza baja, responden:
Eehui!: S.

414 415
de la de la
poesa poesa
 John Horace Burleson
Gan el premio de ensayo en el colegio
aqu en el pueblo,
y publiqu una novela antes de los veinticinco aos.
Fui a la ciudad en busca de temas y para enriquecer mi arte;
all me cas con la hija de un banquero,
y ms tarde llegu a presidente del banco,
esperando siempre estar desocupado
para escribir una novela pica sobre la guerra.
Entre tanto era amigo de los grandes, y amante de las letras,
y husped de Matthew Arnold y de Emerson.
Un orador de sobremesa, escritor de ensayos
para los crculos locales. Al final me trajeron aqu
el hogar de mi infancia, sabis,
sin siquiera una pequea lpida en Chicago
para mantener vivo mi nombre.
Oh la grandeza de escribir este solo verso:
Agtate, profundo y tenebroso Ocano azul, agtate!
Edgard Lee Masters (ee.uu., 1869-1950): Antologa de Spoon River. tra-
duccin y prlogo de Alberto Girri. Barral, Barcelona, 1974, p. 63.
416
de la
poesa
Mi patria va de junio a septiembre
Pertenezco a una secta. Es tan antigua como el hombre. No tie-
ne ritos, ni ceremonias ni templos. No somos clandestinos, pero
los adoradores de la naturaleza slo nos hacemos visibles cuan-
do llega el verano.
El ao no empieza en enero, eso es una imposicin judeo-
cristiana. Los adoradores de la naturaleza, como los estudian-
tes cuando acaban sus exmenes, sabemos que el calendario lo
inaugura el esto en la noche de San Xuan. El poeta portugus
Eugenio dAndrade era uno de los sacerdotes de esta vieja reli-
gin naturalista:
Mi patria va de junio a septiembre.
La ma tambin. En estos das largos y azules, que el Nuberu
se empea en oscurecer sin ocultar su belleza, no contis conmi-
go si pretendis alejarme de la tierra. Si queris torturarnos, a los
adoradores de la naturaleza slo tenis que encerrarnos en un
piso y rodearnos de asfalto en la estacin de los hombres felices.
An no s cmo sobreviv a un verano de juventud en Zaragoza.
En la patria efmera de los tres meses, no hay ms filosofa
que la hedonista. Las necesidades se empequeecen hasta casi
desaparecer. Sobran la ropa y la comida. A m me basta cual-
quier rincn marino, la compaa de la soledad, un libro, unos
peridicos y una mochila muy poco surtida.
Por el verano me convierto en un yonqui marino. Siento an-
gustia y mono de la falta de salitre. Mi reloj son las mareas.
417
de la
poesa
 Si me pierdo en el esto, buscadme en cualquier pedrero; en
alguna playa solitaria de las que limitan al Norte con el hori-
zonte y al Sur con el acantilado; en los secretos escondites de
los artistas de la Colonia de Muros, aquellos primeros jipis y
promotores tursticos de Asturias; tocando las mismas piedras
que pis Rafael Altamira en sus paseos marinos y recitando sus
mismas palabras:
Seducido por aquel silencioso vivir, pierdo la nocin del
tiempo, dejo vagar libre la imaginacin sin pensar en nada de-
terminantemente, y tambin mi vida parece fluir en ondas ca-
lladas y fugitivas que se pierden poco a poco en la inmensidad
azulada de alta mar, en la lenta absorcin exenta de dolor y de
agona. Por inconsciente sugestin de los cuentos de hadas, de-
seo convertirme en pez y ahondar en el misterio de las aguas
profundas, cruzando nuevos bosques de algas, conociendo in-
finitas especies de animales de formas caprichosas y variadsi-
mos colores. Vuelve a m el inocente anhelo, que tantas veces
sent de nio, de que el mar se vace de pronto, mostrndome
los secretos de su lecho accidentado, sus montaas, sus valles y
sus precipicios horribles, en que se agitan tantos seres quimri-
cos antecesores de los que pueblan la tierra.
Nos vemos en el infierno. Cuando llegue el otoo.
Xuan Cndano: Mi patria va de junio a septiembre, tomado en http://
www.lne.es/opinion/2008/06/29/patria-junio-septiembre/651934.html.
418
de la
poesa
Nyoros (Uganda)
Los litigios por robo, violencia fsica, adulterio o irrupcin de
reses en fincas privadas pueden plantearse ante los tribunales
de justicia; pero, cuando es posible, los ms viejos prefieren re-
solver estas cuestiones en el seno de sus comunidades. Para ello
se sigue un procedimiento bastante informal, dirigido por un
tribunal compuesto de algunos propietarios locales, que dictan
su veredicto tras escuchar a las partes litigantes y a sus testigos.
Sea cual fuere la decisin, siempre se impone un castigo al
culpable: al despuntar el da sealado, se le ordena llevar a casa
del demandante gran cantidad de carne y cerveza de pltano.
De inmediato se dispone un banquete la carne, casi siempre
de cabra, es un lujo en el que participan los litigantes, sus veci-
nos y los miembros del tribunal, que cantan y bailan hasta que
se agotan las provisiones. Despus se supone que los adversa-
rios habrn tenido tiempo de reconciliarse, y ya nadie mentar
la disputa que los enfrent. Es evidente que el propsito de es-
tos actos no estriba tanto en castigar al infractor, como en resta-
blecer la cordialidad entre vecinos. Lejos de ser rechazado por
la comunidad, cosa que le ocurrira de verse su caso ante un tri-
bunal, se facilita al culpable la reinsercin social.
John Beattie: Nyoros, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son
y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 5, pp. 262-263.
419
de la
poesa
 Conjuro para escribir conjuros eficaces
Cuando tu mente apague sus luces en la noche
y el tiempo se contraiga como para el olvido,
cuando concilie tu materia
el movimiento similar de los opuestos en su seno,
cuando por fin recibas el presente,
tu vida
y la memoria
de los siglos se haga un punto diminuto en tu pupila,
cuando sepas que puedes responder a la esfinge
sin darle tiempo a formular la adivinanza,
cuando te sientas lista para escupir el resto de plvora
que qued adherida a tu garganta,
podrs entonces empezar a escribir el conjuro.
No como un ruego, nunca como plegaria o rezo
o una orden impuesta a tu destino,
sino como el efecto de un proceso interior
que se proyecta en verso y traza
el mapa de un camino que recorres a ciegas.
Un conjuro es un mtodo, un rito transgresor
que rompe las inercias, destruye mecanismos,
hace de las heridas simples errores tcticos,
seala la estrategia que gana las batallas
y libera el poder que habita en la caverna.
420
de la
poesa
Quien escribe un conjuro dicta sentencia al dbil,
al derrotado, al triste, al que se apiada de s mismo
y pierde, mendigndola, la fuerza que haba de salvarle.
Cuando un conjuro falla
es porque miente quien lo dicta:
no recorri la senda que describe,
no hasta el final, y mientras no lo haga
no concluir el poema.
Un conjuro es un pacto que sellamos
en el alma al dictado del loco
inmortal
con la sangre del cuerdo.
Chantal Maillard: Conjuros. Huerga & Fierro, Madrid, 2001, pp. 12-13.
Bvaros (Alemania occidental)
Otra caracterstica de la vida bvara es el amor al teatro, como
lo prueban los festivales wagnerianos de Bayreuth, en el nor-
te, o la conocida Pasin de Oberammergau, junto a la fron-
tera austraca. En el siglo xvii, los habitantes de esta poblacin
hicieron voto de representar el drama sacro [9000 versos en la
versin de 1750 del monje benedictino Ferdinand Rosner] cada
diez aos, a fin de alejar la peste que asolaba la comarca. Estas
421
de la
poesa
 representaciones eran tambin corrientes en muchas villas de
los alrededores, iniciadoras todas ellas de una tradicin nacida
en Augsburgo hacia el siglo xv.
Annimo: Bvaros, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son y
dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 1, p. 207.
Traduciendo a Mao Ts-Tung
Sin salirnos del tema, quisiera exponer un ejemplo que me pare-
ce pertinente, aun cuando no haga referencia a la ambigedad:
una traduccin carcter por carcter de la poesa El desfiladero
de Loushan sonara poco ms o menos as:
fuerte paso no decir realmente como hierro,
pero hoy traspasar a pie a travs cima superar.
A travs cima superar,
azules montes como mar,
morir sol como sangre.
El sentido es bastante claro: en el segundo verso, el desfilade-
ro todava no ha sido cruzado, y el verbo superar, por tan-
to, debe ir en futuro; en el verso sucesivo, el desfiladero ya ha
sido atravesado, y al otro lado se ven azules montes como mar,
etc.. En consecuencia, Renata Pisu traduce:
...
hoy mismo de un salto lo venceremos,
ms all del desfiladero
verdes montaas como mar
...
(bu puede interpretarse ya sea como a pie, como de un solo
paso; qing significa tanto verde como azul); pero de este
modo se pierde la forma iterativa. Sehram, por el contrario, con-
serva la repeticin:
...
Y sin embargo hoy mismo con un poderoso paso
atravesaremos su cima.
Nosotros atravesaremos su cima!
Las colinas son azules como el mar,
...
Anlogamente hacen De Poli, Priotto Coen y Cannarozzo. De este
modo, no obstante, el punto culminante es desplazado del final del
segundo verso al final del tercero, alterando el sentido del original.
Yo he conservado la repeticin y la posicin del punto resol-
viendo la frase a travs cima superar con una forma preposi-
cional, y utilizando el primer verbo traspasar para expresar
el futuro:

422 423
de la de la
poesa poesa
 ...
hoy mismo pasaremos a pie
ms all de la cima.
Ms all de la cima:
montes azules como mar,
...
Girolamo Mancuso: Estudio introductorio, en Alberto Moravia y Giro-
lamo Mancuso: Mao Ts-Tung. Jcar, col. Los Juglares, Madrid/Gijn,
1975, pp. 55-56. El desfiladero de Loushan (febrero, 1935) [spero es
el viento del oeste, grita en el cielo el nade salvaje/en la glida luna de la
maana./En la glida luna de la maana/quebrado rumor de chanclos he-
rrados,/extinguido el sonido de los cuernos. // No digis que es como el hierro
/el duro desfiladero /hoy mismo pasaremos a pie / ms all de la cima./Ms
all de la cima/ montes azules como mar, sol agonizante como sangre.] es el
primer poema dedicado por Mao Ts-Tung a la Larga Marcha, en la que
los rojos cruzaron 18 cadenas de montaas, cinco de las cuales estaban cu-
biertas de nieves perpetuas, y atravesaron 24 ros, ibdem, pp. 97 y 168.
En la tierra de los omanes (Sultanato de
Omn)
En el norte las temperaturas estivales son bastante altas, llegando
en algunos das a los 41 C. El calor imperante en el pas hizo que
el gegrafo Abdul Razak escribiera lo siguiente: Quemaba has-
ta la mdula de los huesos, la espada envainada se derreta como
la cera y las joyas que adornaban el mango de la daga se trans-
424
de la
poesa
formaron en carbn. En las llanuras la caza era facilsima, porque
por todo el desierto aparecan los cuerpos asados de las gacelas.
Donald Hawley: Omanes, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 5, p. 270.
Noanamas (Colombia)
En general, la enfermedad y la muerte se achacan a los malos es-
pritus, en su mayora originarios de animales abatidos por los
cazadores. Tanto estos espritus como los demonios de la selva
tienen caractersticas grotescas y se les describe con gran mi-
nuciosidad en los relatos mitolgicos. Existen igualmente otros
espritus que actan como intermediarios ante los anteriores,
merced a la sabidura del chamn, experto a quien se confa la
comunicacin con ellos. Existen dos tipos de chamanes: uno es
el herbolario, capacitado para curar mordeduras de serpientes
y otros males por medio de infusiones, succiones, friegas, aluci-
ngenos y dems teraputicas; el otro tipo corresponde al cha-
mn cantante, que se comunica con auxiliares espirituales y
efecta sus curaciones intuitivamente.
Donald Tayler: Noanamas, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 5, p. 232.
425
de la
poesa
 El monje Hs-tang se despide del mundo
Ochenta y cinco aos
y ni idea sobre los patriarcas.
Ahora camino con firmeza
sin dejar huellas en el Gran Vaco.
Hs-tang (Japn, s. xiii), citado en Zen hilo rojo. Iluminacin, amor y
muerte del maestro zen Ikky Skun. Introduccin, traduccin y notas de
Pedro Castro Snchez. Miraguano, Madrid, 2001, p. 107.
Las Samhit
Los Veda tienen como ncleo inicial una o varias colecciones de
poemas compuestos que, en su prctica totalidad, consisten
en himnos y plegarias. La Samhit del Regveda, o Rksamhit, es
una coleccin de ms de un millar de poemas agrupados en
diez libros o crculos (mandala). En base a criterios de forma
y contenido, los exgetas modernos han llegado a distinguir en
la Rksamhit una parte ms antigua, que incluira los mandala ii
hasta el vii, y una parte ms reciente. Estos poemas adquirie-
ron la forma bajo la que han quedado fijados hacia el siglo xv
antes de nuestra era. Pero la comparacin con el Avesta (por no
citar ms que el dominio iranio) muestra que numerosos ras-
gos de esta poesa arcaica son heredados de un periodo. Por
otro lado, el trabajo de elaboracin y de fijacin del Veda se de-
426
de la
poesa
sarroll ya sobre el terreno del Indo, en el transcurso de largos
siglos, hasta aproximadamente mediados del primer milenio
antes de nuestra era. Las Samhit del Smaveda consisten princi-
palmente en versos extrados de la Rksamhit y adaptados para
su recitacin cantada. Las Samhit del Yajurveda (que se divide
en el Yajurveda negro y el Yajurveda blanco), incluyen frmulas,
en prosa o en verso, o bien en prosa y verso mezclados, en co-
nexin directa con el culto y dispuestas en el orden en que son
utilizadas en las ceremonias. Por ltimo, la Samhit del Atharva-
veda, muy variado, por un lado contiene encantamientos para
lograr una vida larga, contra la enfermedad, contra la posesin
demonaca, para obtener el amor o la riqueza, pero tambin al-
gunos himnos extensos en los que la exaltacin de un determi-
nado detalle del rito constituye el punto de partida para gran-
diosas evocaciones csmicas.
Solange Thierry: India, en Yves Bonnefoy: Diccionario de mitologas.
Edicin a cargo de Carlota Casas Bar. Backlist, Barcelona, 2010, pp.
836-837.
Necesitamos controlar a la poesa
Hay una poesa que acta como fundamento de las patrias y
sin la cual no podramos entender el odio, apunta el pensador
esloveno Slavoj iek (Liubliana, 1949). Por eso, propone: Ne-
427
de la
poesa
 cesitamos controlar a la poesa, tras cada limpieza tnica hay
un poeta. El lunes ofreci una conferencia en Barcelona en la
que reflexion, como en su ltimo libro (Sobre la violencia, Pai-
ds), sobre el mal, las perspectivas del capitalismo, el hundi-
miento de los proyectos colectivos tras la desaparicin del mun-
do sovitico. Aunque se reconoce como izquierdista, sostiene
que habla sin nostalgia porque el socialismo de Estado tena
que morir. En realidad, cuando se certific su defuncin llevaba
aos muerto, sin saberlo. Y lo explica con una imagen sacada
de las pelculas de Tom y Jerry: El gato corre, se acaba la tierra
y sigue corriendo en el aire. Hasta que mira abajo y ve que lo
hace en el vaco. Y se cae precisamente por mirar.
Entrevista a Slavoj iek en El Pas, 16/06/2010, tomado en http://elpais.
com/diario/2010/06/16/cultura/1276639202_850215.html.
Okiek (Kenia)
Seor, danos de comer es una plegaria muy habitual, siendo
la falta de alimentos la principal causa de las emigraciones tem-
porales entre las diversas comarcas montaosas.
Richard Waller: Okiek, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo son
y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 5, p. 264.
428
de la
poesa
Saramago
Estos das Rakel me recordaba (la tiene presente desde hace
aos) la frase que Pilar del Ro, su esposa y traductora, llevaba
bordada en su vestido cuando acompa a Saramago a reco-
ger el premio Nobel: Mirar a tu sombra si no quisieras que te mire.
Quiero estar donde estar mi sombra, si all estuvieran tus ojos. De El
evangelio segn Jesucristo. Poesa.
Jos Luis Piquero: Mirar a tu sombra, en La guarida de Can, tomado en
http://minombre.es/joseluispiquero/2010/06/22/mirare-a-tu-sombra/.
Saramago: Jos de Sousa Saramago (Azinhaga, Santarm, Portugal, 16
de noviembre de 1922 - Tas, Lanzarote, provincia de Las Palmas, Espa-
a, 18 de junio de 2010).
La epopeya balcnica
Durante ms de mil aos, albaneses y eslavos se haban matado
all sin tregua. Se enfrentaban por todo: por las tierras, por los l-
mites, por los pastos, por los torrentes; no sera extrao que hasta
por los arcos iris del cielo hubiesen litigado. Y, por si no fuera su-
ficiente, se disputaban tambin la antigua epopeya, la cual, como
para rematar la fatalidad de las cosas, exista en las dos lenguas:
en albans y en serbocroata. Y cada uno de estos dos pueblos pre-
tenda con obstinacin que el creador de la epopeya no era otro
429
de la
poesa
 sino l, no dejando de este modo para el otro ms papel que el de
saqueador o, en el mejor de los casos, de plagiario. (...)
Esta es, al parecer, la nica creacin artstica existente en el
mundo por partida doble. Y es poco decir duplicada en dos len-
guas. Existe en las dos lenguas de dos naciones contendientes.
(...) Se dira que se trata de un espejo mgico en el que los hroes
de un lado son antihroes del otro...
Ismal Kadar: El expediente H. traduccin de Ramn Snchez Lizarral-
de. Alianza, Madrid, desde 1989, pp. 110-111 y 85. citado en Moiss
Mori: Voces de Albania. Lectura en falso de Ismal Kadar. Losada, Madrid,
2006, pp. 200-201.
Betsimisarakas (Madagascar)
Una de las costumbres ms chocantes de este pueblo es la re-
lativa a la inhumacin. La muerte produce el natural dolor en-
tre los parientes ms prximos, pero la situacin cambia radi-
calmente al caer la noche. El poblado entero estalla entonces en
manifestaciones de alborozo, bailes y cnticos. El punto lgido
llega con el acompaamiento hasta la tumba, momento en que
los asistentes ponen en prctica un juego que consiste en pasar-
se el cadver como si fuera un baln, maltratndolo con toda
clase de vejaciones y entonando canciones obscenas. Tan extra-
o comportamiento se explica porque, transcurrido el breve pe-
430
de la
poesa
riodo luctuoso, el muerto ya no existe y ha sido reemplazado a
todos los efectos por su heredero, que se casa con la viuda.
Maurice Bloch: Betsimisarakas, en El hombre en el mundo. 500 pueblos.
Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 1, p. 258.
Del volar y los cantos
Con lo anterior, se anuncia ya un fenmeno decisivo en la poe-
sa de [Rubn] Daro: su firme realzamiento del canto en detri-
mento del vuelo. La primitiva coexistencia de ellos empieza a
ser sustituida por la primaca del primero. Tal transformacin
est de acuerdo con la conversin del nido en cntico, pues ya
ha dejado de ser lo que era antes, patria celeste del alma. Aun-
que todava dentro de un orbe de significaciones cristianas, el
alma sufre un primer momento de estetizacin. Ms que su n-
dole de sustancia inmortal, se resalta en ella, a travs de la figu-
ra del ave en que encarna, su don lrico, su poder de crear ar-
mona. Goethe, en Poesa y Verdad, nos relata asimismo cmo la
Biblia dej de ser para l verdad revelada y se transform en te-
soros de imgenes poticas.
Jaime Concha: Rubn Daro. Jcar, col. Los Poetas, Madrid / Gijn / Bar-
celona, 1975, p. 75.
431
de la
poesa
 Un poema hebreo (s. ix a. C.)
Procura bebidas fuertes al que va a perecer,
vino al corazn colmado de amargura:
que beba!, que olvide su miseria!,
que no recuerde ya su pena!
Atribuido a Salomn: Proverbios, xxxi, 6-7. citado en Una breve antologa
de poesas breves. col. La ltima canana de Pancho Villa, 2001.
Proverbios (hebreo , Mishlei) es un libro bblico del Antiguo Tes-
tamento y del Tanaj hebreo, que se clasifica entre los Libros Sapiencia-
les del cristianismo, y entre los Ketuvim o Escritos del judasmo. Est
compuesto por extensas colecciones de mximas o sentencias de contenido
religioso o moral y se ubica en la Biblia entre el libro de los Salmos y
Eclesiasts, y en la Biblia juda entre los libros de Job y Rut. Tomado en
http://es.wikipedia.org/wiki/Proverbios
El Puma de Teno
Amigos poetas populares!
Es una gran pena la partida de nuestro Puma de Teno!
Cantor de voz y melodas potentes. Poeta y payador de gran
creatividad. Amigo generoso y comprometido con su oficio.
Lo recordamos en Teno, en Maip, en la Catedral, en vigilias por
el Nio Dios en el Museo Histrico, en Portezuelo, en Casablanca.
Lo habrn recibido en el Cielo de los poetas el propio Bernar-
dino Guajardo, Daniel Meneses, Juan B. Peralta, Rosa Araneda,
432
de la
poesa
y todos los poetas de la Lira. Don Atalicio, don Honorio, don
Miguel Galleguillos y todos los poetas annimos que se fueron
antes que l. Tambin el mismsimo Rodolfo Lenz, Don Juan
Uribe Echevarra, el padre Ricardo Sammon, don Fidel Sepl-
veda, doa gueda Zamorano...
Un abrazo para todos.
Micaela Navarrete: comentario en Lira Virtual de los Payadores Chile-
nos, sbado 17 de octubre de 2009, tomado en http://payadoreschilenos.
blogspot.com/2009/10/adios-sergio-cerpa-el-puma.html.
Sergio Cerpa Sazo El Puma de Teno (Chile, 1939-2009): a travs de
la tradicin oral y de manera autodidacta, mirando y escuchando a otros
cantores, es como Sergio Cerpa Sazo (conocido como el Puma de Teno)
aprendi el oficio de payador y cantor a lo divino, cuando solo era un nio.
Particip en los encuentros de payadores de los aos 1968 y 1973 realiza-
dos en la Universidad de Chile. En 1992 fue invitado a Cuba para partici-
par en el IV Festival de Dcima Iberoamericana; en el ao 2000 particip
junto a su hijo en el disco Poetas Populares de Chile y Per. Ha sido
organizador de los encuentros nacionales de payadores en la comuna de
Teno. El Puma de Teno se ha presentado, tanto como payador y cantor a lo
divino como a lo humano, en gran parte de Chile. Tomado en http://www.
payadoreschilenos.cl/datos/payador.php?id=Sergio%20Cerpa%20Sazo.
Bathongas
La tribu bathonga de Rhodesia alimenta a sus nios de pecho
durante tres aos, pero si el nio muerde el pezn se le araa
433
de la
poesa
 la cabeza; ms tarde, cuando se reanuda la menstruacin de la
madre se llevan a cabo rituales dolorosos. Se les lanza al aire, se
les coloca en un montn de cenizas y luego se les toma de re-
pente en brazos y se les da de mamar. Despus de esta ceremo-
nia de purificacin el padre toma al hijo en sus brazos y canta
para consolarle.
Lynn Barnett: Los aos de formacin, en El hombre en el mundo. 500
pueblos. Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 1, p. 174.
Un adagio nuristani (Afganistn)
Antes de 1900 el hombre tena dos caminos para conquistar la
fama: la guerra y los banquetes. La mayora se esforzaba por
destacar en ambos terrenos, porque tanto las hazaas del gue-
rrero como la generosidad del anfitrin elevaban su categora.
Hoy ya no se organizan incursiones blicas y, aunque de vez
en cuando todava se dan banquetes pblicos, este sistema de
elevacin social es cosa del pasado. Como deca un anciano re-
firindose a estas cuestiones: En mi poca bebamos vino y
estbamos fuertes. Entonces llegaron los musulmanes con su
civilizacin. Ahora bebemos t y somos dbiles.
Schuyler Jones: Nuristani, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 5, p. 253.
434
de la
poesa
Pierre Kemp (Holanda, 1886-1967)
Tal vez la literatura blgara o la boliviana tengan tambin al-
guien as, alguien que ronda casi invisible entre los grandes
nombres de la poca, lejos de los grandes versos vehementes y
de los honores marmreos, un poeta en el que uno slo se fija
despus, porque no perteneci a nada ni a nadie, que escribi
versos que hablan casi en susurros y dicen cosas como:
Algunas noches sigo una luz amarilla
hasta una puerta azul en la que se lee: Sueo.
Yo no la abro por mi mano
ni me viene a buscar una mujer
para que entre a comprar sueos.
Y sin embargo siempre he pagado mis sueos.
No debo nada a la noche.
En una ocasin trat de vivir en Amsterdam, pero pronto regresa
a Maastricht y all se queda para siempre. Por espacio de veintio-
cho aos trabaja como empleado en las oficinas de una mina, a la
que va cada da en tren. En el trayecto escribe sus poemas. Hay
una foto suya en ese tren, un caballero que se est quedando cal-
vo, con chaqueta y corbata; en la percha, a su lado, el grueso abri-
go de invierno, en el regazo uno de sus innumerables borradorci-
tos que escribi: La noche huele a gente de pelo negro.
Cf. Cees Nooteboom: Tumbas de poetas y de pensadores. traduccin de
Mara Cndor. Debols!llo, Barcelona, 2009, pp. 194-196.
435
de la
poesa
 Indios de los bosques (ee. uu., Canad)
Al morir, el cadver se lavaba y vesta con las mejores galas, y
se recubra con corteza de abedul o un sudario de pao. Era cos-
tumbre colocar junto al difunto collares y otros objetos de cuen-
tas, as como su bolsa de medicina. El funeral consista en varios
cnticos y un sermn del sacerdote, quien explicaba cmo iba a
ser el viaje de cuatro jornadas hasta que el alma llegara al cielo,
describiendo los peligros a vencer en el trayecto.
Robert Ritzenthaler: Indios de los bosques, en El hombre en el mundo.
500 pueblos. Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 1, p. 299.
En la posada del Crneo del Bfalo
(montaas del norte de Albania, circa 1930)
La conversin de un acontecimiento en cantar de gesta. En otras
palabras, su homerizacin.
Es sta una de las cuestiones sobre la que hemos de volver
con creciente frecuencia. Los interrogantes son numerosos: A
qu principio o criterio obedeca la epopeya para elegir su pre-
sa entre los mltiples acontecimientos? Por dnde comenzaba
el proceso de embalsamamiento del suceso con el fin de prepa-
rarlo para la inmortalidad? Qu partes blandas, que pormeno-
res eran desechados, qu arcaicas frmulas y modelos poticos
desempeaban el papel de fluido embalsamador?
436
de la
poesa
Con objeto de comparar un acontecimiento real con su ver-
sin homerizada, elegimos un suceso lo ms prximo posible
que fuera cantado en la epopeya. No encontramos sino doce
versos, no ms, sobre el Congreso de Berln de 1878. Como
un monstruo invernal que permanece entre la niebla, sin osar
aproximarse ms en el tiempo, la epopeya se ha detenido en
ese ao. Por qu? Qu le impeda continuar avanzando, qu
le atemorizaba?
Al parecer, muy rara vez se aproxima a los lmites de este
mundo, ajeno a ella.
Ismal Kadar: El expediente H. traduccin de Ramn Snchez Lizarral-
de. Alianza, Madrid, desde 1989, pp. 111-112.
Espaa, s. xviii
Suelen todos los escritores entablar, en primer lugar, y encare-
cer lo importante y noble de su asunto. El mo tiene en su abono
tantos encarecimientos de otros autores y tantas pruebas, que
no necesita de las que yo aqu pudiera amontonar con proli-
ja indagacin. Son muy notorias las prerrogativas de la poesa
(cuyos principios y reglas desentraaremos en esta obra y expli-
caremos por extenso) ya sea por el fin, que es el mismo que el
de la filosofa moral, ya sea por los medios, en lo cual hace gran
ventaja a todas las dems artes y ciencias, y aun a la misma fi-
437
de la
poesa
 losofa; pues, como dijo Horacio, ensea las mismas mximas
que ella; pero, con un modo mucho mejor y ms eficaz: Melius
Chrysippo et Crantore dicit. Mas, cuando no hubiera otra ra-
zn, bastara para asegurar su crdito y alabanza aquella gene-
ral aceptacin que ha tenido la poesa en todos tiempos y entre
todas las naciones; pues, aun las ms brbaras, no se han nega-
do al dulce embeleso de los versos. En Europa, los antiguos ale-
manes, segn refiere Tcito, celebraban en verso sus militares
hazaas. Los moradores de la polar Islandia son, por extremo,
dados a la poesa, especialmente satrica, y tienen su mitologa
aparte, que llaman Edda. En Asia, los ingenios de la China y del
Japn son muy diestros, como en otras artes, tambin en sta;
los persas han tenido excelentes poetas, entre los cuales son c-
lebres el Suceno, Asadi, Ferdusi y Asaberi Razi. Los turcos, aun-
que de genio grave y severo, tienen tambin su numen potico.
En la Perfecta poesa italiana del clebre Ludovico Antonio Mu-
ratori, se lee una cancin muy tierna y afectuosa, traducida de
la lengua turca por Bernardino Tomitano. En frica, segn la
moderna historia de Argel, los rabes son muy aficionados a la
poesa y muy liberales con los Poetas. Los incultos pueblos de
la Amrica tenan tambin sus areitos o cantares con que lison-
jeaban el valor de sus caciques y conservaban como una historia
de su nacin. Y, pasando a las ms cultas, entre los hebreos estu-
vo en uso la poesa, como lo atestiguan muchos autores, y, entre
otros, San Jernimo en la prefacin al libro de Job, donde nos ase-
438
de la
poesa
gura que las lamentaciones de Jeremas, los Salmos, y casi todos
los cnticos de la Escritura, y una parte del libro de Job, estaban
en verso. Los antiguos egipcios, se creen con bastante fundamen-
to que fueron inventores de las fbulas poticas. Pues, qu di-
remos de los griegos, entre los cuales floreci, como es notorio,
con tantas ventajas la poesa? De los griegos la heredaron los ro-
manos con las otras artes y ciencias. Y despus que stas, en la
universal inundacin de los godos, hicieron naufragio, una de
las primeras a renacer fue la poesa en los brazos de provenzales
y sicilianos, que se ejercitaron en ella con mucho aplauso; hasta
que, desterrada del todo la barbarie de Europa, y restituidas a su
primer lustre las buenas letras, florecieron muchos y muy exce-
lentes poetas en Italia, Espaa, Francia y otras partes, que, si no
excedieron en grandeza y naturalidad a los antiguos, por lo me-
nos, en arte, erudicin e ingenio les igualaron.
Ignacio de Luzn [Espaa, 1702-1754]: La potica o reglas de la poesa en
general, y de sus principales especies. Edicin de Russell P. Sebold. Cte-
dra, Madrid, 2008, pp. 147-148.
Joseph Brodsky (1940-1996)
Y me jur a m mismo que, si alguna vez abandonaba mi im-
perio, si esta anguila consegua escapar del Bltico, la prime-
439
de la
poesa
 ra cosa que hara sera venir a Venecia, alquilar una habitacin
en la planta baja de algn palazzo para que las olas levantadas
por las embarcaciones, al pasar, salpicaran mi ventana, escri-
bir un par de elegas al tiempo que apagaba mis cigarrillos en
el hmedo suelo de piedra, toser y beber y, cuando me estu-
viese quedando sin dinero, en vez de subirme a un tren, com-
prarme una pequea Browning y volarme la tapa de los sesos
sin ms miramientos, incapaz de morir en Venecia por causas
naturales.
Joseph Brodsky: Marca de agua. Citado en Cees Nooteboom: Tumbas de
poetas y de pensadores. Traduccin de Mara Cndor. Debols!llo, Barcelo-
na, 2009, p. 106.
Taller de Esquilo
El velo homrico. El velo islmico. Investigadores y poetas ne-
cesitan protegerse. Taller de Esquilo. Ante el mar de la isla de
Poros, diez aos despus de su estancia en Kora, Yorgos Sefe-
ris anota en el diario: Esta luz, este paisaje, estos das empie-
zan a amenazarme seriamente. Cierro las contraventanas para
poder trabajar (...). Hoy he comprendido por qu Homero era
ciego; con los ojos sanos no habra escrito nada. Vio durante un
tiempo limitado; despus nada. Pobre de ti si pretendes ver en
440
de la
poesa
Grecia todo el tiempo; hay que cerrar el diafragma como en fo-
tografa. De lo contrario ests perdido.
En Moiss Mori: Voces de Albania. Lectura en falso de Ismal Kadar. Lo-
sada, Madrid, 2006, p. 203.
Buriatos (Siberia)
Las bodas solan celebrarse con gran pompa y mucho festejo, in-
corporndose siempre la recin casada a la residencia del marido.
La nueva esposa estaba obligada a relevar a su suegra de las
tareas ms pesadas. De ah el inters de muchos matrimonios
por casar a sus varones en plena adolescencia o incluso antes,
para hacerse con los servicios de una nuera joven y fuerte. El
triste destino de las desposadas es un tema muy frecuente en
las canciones populares:
Lanzada hacia las colinas, nuestra saeta
desciende vibrando. Qu pena!
La nuestra parti para otras tierras
y se nos fue llorando. Qu pena!
Caroline Humphrey: Buriatos, en El hombre en el mundo. 500 pueblos.
Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 1, pp. 342-343.
441
de la
poesa
 Dinkas (Sudn) Chile, 1818
Francis Deng, un autor dinka de gran sensibilidad, ha estudiado La dcima satrica de asunto poltico, a veces costumbrista,
una serie de canciones de su pueblo poniendo de relieve el senti- suelta o glosada de cuarteta, acompaa la historia del pas du-
do de protesta de muchas de ellas, sobre todo entre los jvenes, a rante todo el siglo xix y el primer tercio del presente.
quienes en cierto sentido compensan por la falta de control sobre El paraguayo Manuel Antonio Talavera, cronista de los he-
el sistema que les rige y les proporciona un cauce para expresar chos ocurridos en los primeros meses de la Independencia, re-
su insatisfaccin. Tambin les sirve para hablar de cosas que en coge en su obra Revoluciones de Chile algunas dcimas annimas
una conversacin normal nunca mencionaran, como las expe- que aparecan en los lugares pblicos de Santiago:
riencias sexuales o el encomio de los propios mritos.
Las canciones les ayudan a sobrellevar la desgracia y son Chilenos: si a Plata y Rozas
adems un medio de conquistar prestigio ante los dems. En no los quitan de por medio,
ellas se encierran sus creencias, su historia, los valores que res- esperad ya sin remedio
petan y sus querencias. Como es lgico, muchas de ellas se re- las horcas, grillos y esposas.
fieren al ganado: Sus entraas venenosas
piensan slo en afligir
Oh Creador, y a este pueblo consumir
Creador que me hiciste en el seno de mi madre, porque son traidores natos,
lbrame de las cosas malas, que a fuerza de asesinatos
mustrame el lugar del ganado, quieren su dicha construir.
para que pueda cultivar mis cosechas En Juan Uribe Echevarra: Flor de canto a lo humano. Editora Nacional
y conservar las redes. Gabriela Mistral, Santiago de Chile, 1974, p. 9.
Andrew Baring: Dinkas, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 2, p. 229.

442 443
de la de la
poesa poesa
 Algunos datos concretos sobre la produccin
potica durante la guerra de Espaa
Algunos datos concretos sobre la produccin potica durante la
guerra de Espaa ilustrarn con mayor certeza la importancia
del fenmeno. En el curso de investigaciones que aspiran a ser
exhaustivas, hemos podido recoger entre 15 a 20.000 composi-
ciones que corresponden aproximadamente a unos 5.000 auto-
res. Uno de los factores ms importantes de esta produccin se
debe a la profusin de rganos de prensa que vieron la luz du-
rante el conflicto. Podemos calcular en unos 500 el nmero de
peridicos (cotidianos, semanales, etc.) unidos exclusivamente
a las unidades combatientes republicanas. Cada divisin, cada
brigada, cada servicio auxiliar (trenes, transmisiones, etc.), mu-
chos batallones e incluso compaas crearon su propio rgano
de expresin, ms o menos efmero, con medios diversos, que
publica lo que escriben los combatientes. El lugar que ocupa la
poesa en estos peridicos es considerable. Muchos son los dia-
rios que crean una seccin potica e incluso concursos de poesa
donde las mejores obras son recompensadas con tabaco u obje-
tos culturales: libros, estilogrficas, etc. En la retaguardia la
prensa ofrece el mismo carcter inflacionario. Partidos polticos
y sindicatos fundan su rgano de prensa en cada ciudad, por
pequea que sta sea, o extienden los que existen.
Pero, a diferencia de la prensa militar (en la que un 75 por
ciento de los peridicos publican poemas), la prensa de la reta-
444
de la
poesa
guardia no utiliza el verso de forma tan sistemtica (algo me-
nos de un 50 por ciento). Ciertos partidos la ignoran o casi el
POUM, la Izquierda Republicana, y otros no la publican sino
con ciertas reservas determinadas secciones locales comunis-
tas o anarquistas. Con todo, el fenmeno potico es en gene-
ral tan evidente como en el frente. Existen numerosas secciones
poticas y concursos destinados a estimular la produccin. Hay,
de todos modos, una leve diferencia; las secciones poticas de
esta prensa son a menudo mantenidas durante mucho tiempo
por un solo poeta. De esta forma algunos han elaborado as una
obra abundante que les ha conquistado una notoriedad ms
all incluso de los sectores polticos que representaban. Poetas
como Antonio Agraz o Flix Paredes, gracias a su produccin
diaria en peridicos anarquistas importantes, han conquistado
una fama literaria igual a la de los ms grandes, fama en modo
alguno usurpada, si tenemos en cuenta la calidad de su poesa.
Seguramente que Flix Paredes es el caso ms sorprenden-
te, puesto que es el autor de ms de 625 poemas, de los cuales
607 se publicaron en el mismo peridico, hasta el ltimo da de
la aventura republicana, el 28 de marzo de 1939. A propsito
de los 5.000 autores, cabe sealar que una quinta parte por lo
menos permanecer para siempre desconocida (salvo algunas
sealadas excepciones). En efecto, las poesas annimas publica-
das, ya sea con un seudnimo, con iniciales, o sin la ms mnima
indicacin, son una de las caractersticas de este perodo a veces
445
de la
poesa
 por precaucin, pero tambin por el deseo de pasar inadvertido
tras un grupo, una idea, un elemento ms o menos sealado de
la lucha. Este anonimato puede representar una especie de entre-
ga total de s mismo a la Causa; al omitir as voluntariamente la
indicacin mnima de la persona creadora (el nombre), el autor
de la composicin deja de ser nico para convertirse en grupo,
comunidad, consolidando as el alcance humano y poltico de
su creacin. Resulta perfectamente evidente que los aproxima-
damente 50 nombres que representan a la gran poesa espao-
la aparecen harto minoritarios en este panorama. Bien es ver-
dad que su influencia fue grande, importante su papel, pero en
modo alguno podan aspirar a regentar la poesa del momento.
Incluso muy a menudo, estas corrientes poticas espontneas
y autnticamente populares se desarrollaban de forma autno-
ma. Que se hayan podido efectuar determinados intercambios o
que una cierta comunin haya reunido a todas las poesas en un
mismo movimiento dinmico, de ello no cabe la menor duda,
pero respetando el principio de igualdad ante la magnitud y las
implicaciones profundas de la guerra. Todas las cantidades que
acabamos de citar en realidad slo corresponden a lo que se ha
podido descubrir. Son muchas las colecciones de peridicos que
faltan o que estn mutiladas, son muchos los libros y los folletos
que han desaparecido en la tormenta de la posguerra, para que
podamos disponer de una visin exacta de este fenmeno po-
tico. Por otra parte, adems de todo cuanto ha podido ver la luz
446
de la
poesa
en una publicacin cualquiera, hay todo lo que no fue impreso
por diversas razones (falta de espacio para ciertos diarios inva-
didos por la cantidad de envos, por ejemplo), as como toda
una literatura oral de la que conocemos su existencia y su im-
portancia pero que resulta difcil precisar.
Si fuera posible reunir el cuerpo completo de toda la poe-
sa de esta guerra, veramos cun inferiores son estas cifras de
la realidad. Una de las caractersticas de esta produccin es en
efecto su aspecto mltiple. En una poca tan tormentosa, tan
marcada por la violencia y la rapidez de los hechos, el poema
estaba a la medida exacta de las cosas y de la gente. El poema, es
decir, la circunstancia, la ancdota, pero tambin su integracin
en un contexto humano, constituye la unidad a la vez mnima y
mxima, tanto para la lectura (recitacin) como para la creacin:
unidad eficaz de lectura y de produccin que lleva a la inmensa
masa de significaciones polticas, sociales, culturales, etc. La no-
vela, la composicin teatral tradicional, no pertenecen a las exi-
gencias de un perodo pico como la guerra de Espaa. Si la lite-
ratura de esta poca est representada por algunos raros libros,
se trata sobre todo de obras poticas que, casi siempre, haban
visto la luz en la prensa. Incluso los grandes poetas de la Espa-
a republicana no escapan a la regla. Sus antologas (cuando
existen) son posteriores a la publicacin aislada de cada obra.
En realidad, siempre es el poema (la unicidad) la forma necesa-
ria u operatoria, por lo que sobresignifica. En ltimo extremo, la
447
de la
poesa
 seleccin o la antologa es un fenmeno marginal de conserva-
cin, de edicin o de consumo individual. Ahora bien, la poesa
obedece entonces a principios activos que le confieren un papel
motor y no una simple contemplacin.
Cf. Serge Salan: La expresin potica durante la Guerra de Espaa,
en Los escritores y la Guerra de Espaa. edicin de Marc Hanrez Monte
vila, Caracas / Venezuela, 1977, tomado en http://noticieroalternativo.
wordpress.com/2009/10/17/serge-salaun-la-expresion-poetica-durante-la-
guerra-de-espana/, 12/07/2010.
Noanamas (Colombia)
Diego de Almagro, primer espaol que alcanz el curso bajo del
San Juan, qued maravillado ante la belleza del pas y sus ca-
sas ribereas. Segn Vasco Nez de Balboa, en el ao 1511 las
gentes del Atrato eran malvadas y belicosas, calificativos to-
talmente inadecuados para los actuales noanamas, que siguen
residiendo en viviendas individuales muy dispersas por las ri-
beras fluviales. Erigidas sobre postes, sus casas quedan a un
par de metros del suelo, que en la regin del delta est siempre
sujeto al peligro de las inundaciones. Estos postes sostienen el
piso de la vivienda y, por medio de cuatro pilares centrales de
madera dura, una techumbre cnica cubierta con hojas de iraca.
Con sus pisos de hoja de palma, aleros bajos colgantes y lados
448
de la
poesa
abiertos, estas casas aprovechan la reflexin luminosa del ro al
tiempo que proporcionan refugio contra la lluvia y el sol.
Dentro de la vivienda, siempre muy limpia, se encuentran
varias plataformas elevadas (donde la familia duerme, guisa y
come) en derredor de otra abierta que se utiliza para bailes y ce-
remonias. Las casas de los noanamas son el centro de su vida,
y de ah que su estilo arquitectnico refleje los diversos aspec-
tos de su cosmogona. Tambin sirven como centros de ceremo-
nias, en particular si el padre de familia es un chamn que oficia
en los festivales, durante los cuales posiblemente utilice la zona
central para realizar curaciones, hablar con diversos espritus o
entonar cnticos rituales.
Donald Tayler: Noanamas, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 5, pp. 229-231.
Contra el espritu del Rubaiyat
Desde hace ms de treinta aos pende sobre nuestra literatura
inglesa la sombra y la gloria de una gran figura de Oriente. La
traduccin de Omar Jayyam que hizo Fitzgerald concentr en
un pice de intensidad todo el hedonismo oscuro y desorien-
tado de nuestro tiempo. Resultara banal hablar del esplendor
literario de esta obra: pocos libros combinan hasta tal punto la
449
de la
poesa
 alegre combatividad de un epigrama con la vaga tristeza de
una cancin. Sin embargo, permtaseme una palabra sobre su
influencia filosfica, tica y religiosa, que ha sido casi tan gran-
de como su fulgor; esa palabra, lo confieso, es de hostilidad sin
atenuantes. Muchas cosas pueden decirse contra el espritu del
Rubaiyat, y contra su prodigiosa influencia. Pero una acusacin
se eleva ominosamente por encima del resto, como una autn-
tica deshonra para la obra y una autntica calamidad para no-
sotros. Y es el terrible golpe que ese gran poema ha descargado
contra la sociabilidad y la alegra de vivir. Alguien describi a
Omar como el triste y alegre antiguo persa. Triste es; alegre
no, en ningn sentido de la palabra. Ha sido, para la alegra, un
enemigo peor que los puritanos.
Pongamos que un oriental gracioso y pensativo yace bajo un
rosal con su jarra de vino y su rollo de poemas. Puede parecer
extrao que los pensamientos de uno, al mirarlo, vuelen hacia
la sombra cabecera donde un mdico sirve un poco de brandy.
Puede parecer ms extrao an que vuelen hacia el vagabundo
de rostro cetrino que, en Houndsditch, tiembla a causa de la gi-
nebra. Pero, entre los tres, hay un lazo maligno, una unidad fi-
losfica. El modo en que Omar bebe es malo, no porque beba,
sino porque el suyo es un beber mdico. Es el beber de alguien
que lo hace porque no es feliz. El suyo es el vino que cubre el
universo, no el que lo revela. No es un beber potico, alegre e
instintivo; es un beber racional, tan prosaico como una inver-
450
de la
poesa
sin, tan insulso como una dosis de manzanilla. Aunque no lo
est desde el punto de vista del estilo, desde el punto de vista
del sentimiento est cielos enteros por debajo de cualquier vieja
y esplendorosa cancin de bebedores inglesa:
As que pasad la copa, amigos todos,
dejad que corra la sidra.
G. K. Chesterton (1874-1936): Omar y la sagrada via, en Herejes. Tra-
duccin de Stella Mastrangelo. Acantilado, Barcelona, 2009, pp. 76-77.
1912, Pound
En 1912, [Ezra] Pound formul tres leyes fundamentales para
escribir poesa:
Tratamiento directo de la cosa, ya sea subjetiva u objetiva.
No utilizar ninguna palabra en absoluto que no contribuya a la
presentacin.
Por lo que se refiere al ritmo: componer en la frecuencia de la frase
musical, no en la secuencia de un metrnomo.
Cees Nooteboom: Tumbas de poetas y de pensadores. Traduccin de Mara
Cndor. Debols!llo, Barcelona, 2009, p. 262.
451
de la
poesa
 Un refrn beluche advierte al viajero
Las cabras y las pocas ovejas imprescindibles ambas para
la supervivencia de los beluches son las nicas reses que
se guardan en rebao. Asnos, vacas y camellos, mejor dota-
dos para defenderse de lobos y leopardos, vagan libremente
en busca de pastos. Los bovinos nunca se alejan mucho del
agua, ni los jumentos del lugar donde acampan sus dueos;
slo los camellos osan aventurarse en las soledades del semi-
desierto. Observando estos hbitos, un refrn beluche advier-
te al viajero: Si ves una vaca, ya has encontrado agua; si un
asno, ests cerca de un campamento; pero si es un camello, te
has extraviado.
Brian Spooner: Beluches (Irn / Afganistn / Pakistn), en El hombre
en el mundo. 500 pueblos. Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona,
1976, t. 1, p. 232.
Bembas (Zambia)
La preparacin para el desempeo de las funciones maternales
y domsticas es siempre un factor importante en las ceremo-
nias de iniciacin femenina, pues define el futuro papel de la
muchacha. Tal sucede con las jvenes bembas de Zambia al lle-
gar la primera menstruacin, con los preparativos para el Chi-
sungu, ceremonia que dura un mnimo de treinta das. Durante
452
de la
poesa
todo ese periodo, celebrado con abundancia de cnticos y dan-
zas, realizar todo tipo de trabajos, se la har vestir de manera
ridcula, ser el regocijo de otras mujeres y vctima frecuente de
insultos y vejaciones. El propsito de la ceremonia es mentali-
zarla para que sepa cumplir las funciones propias de la mujer
adulta: tareas domsticas, empleo racional de las reservas de
grano, tcnicas de cultivo y relaciones sexuales.
Anne Tweedie: Bembas, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 1, p. 212.
Chile, 1663
El historiador Eugenio Pereira Salas, en su Nota sobre los orgenes
del canto a lo divino en Chile, nos informa que en las fiestas en
honor de San Francisco Solano, declarado segundo patrn de
Chile, celebradas en Santiago el 28 de agosto de 1633, los poetas
concursaron glosando la siguiente redondilla:
Solano, Padre Solano,
rara s fue tu virtud,
porque tuvo plenitud
de espritu soberano.
Juan Uribe Echevarra: Flor de canto a lo humano. Editora Nacional Ga-
briela Mistral, Santiago de Chile, 1974, p. 7.
453
de la
poesa
 Pathanes (Afganistn, Pakistn) Tengo 25 aos [un poema beat, ee. uu., s. xx]
Son famosos por su msica marcial y sus danzas. Los hechos Con amor locura por Shelley
heroicos son el tema de la mayor parte de su folklore y poesa, Chatterton Rimbaud
aunque los temas romnticos tambin son importantes. La lite- y el msero gemido de mi juventud
ratura pashto, que tiene varios siglos de antigedad, ha influido ha pasado de odo en odo:
en el desarrollo de los sentimientos nacionalistas pathanes. El ODIO A LOS VIEJOS POETAS!
famoso poeta del siglo xvii Khushal Khan Khattak, fue un jefe En especial a los viejos poetas que se desdicen,
guerrero que uni a los pathanes contra los mongoles. que consultan a otros viejos poetas,
Richard Tapper: Pathanes, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo que hablan su juventud en susurros,
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 5, p. 334. diciendo: yo los hice entonces
pero eso fue entonces
eso fue entonces.
Oh, yo los tranquilizara a los viejos
les dira: soy vuestro amigo
Justicia potica lo que fuisteis antao, a travs de m
Thomas Rymer acu la expresin poetic justice en su The lo seris de nuevo.
tragedies of the last age considered (1678) para describir cmo una Y luego, de noche, en la seguridad de sus hogares
obra debera inspirar el comportamiento moral por medio del les arrancara sus lenguas de mil excusas
triunfo del bien sobre el mal. De manera que, aunque en la vida y les robara sus poemas.
real no siempre se hace efectiva la verdadera justicia, en la lite- Gregory Corso (ee. uu., 1930-2001), en Cees Nooteboom: Tumbas de poe-
ratura es posible conseguirla. tas y de pensadores. Traduccin de Mara Cndor. Debols!llo, Barcelona,
2009, p. 129.
Cf. http://poemsinlaw.blogs.uv.es/justicia-poetica/

454 455
de la de la
poesa poesa
 Druida, poeta
En irlands, la palabra habitual para poeta es fili, emparenta-
da con el verbo gals gweld, que significa ver, pero la palabra
galesa es bardd. El ms alto rango del fili, que es el ollam, parece
corresponderse con el gals pencerdd, maestro del canto, o del
arte. El fili de la antigua Irlanda era mucho ms que un poeta
en el sentido moderno del trmino: era un genealogista sabio y
un guardin de la tradicin que tiene valor de ley, y adems era
un profeta que practicaba ritos de adivinacin. Por el contrario,
el bardd irlands no era considerado como un hombre sabio, y
su rango era mucho menor. Al comienzo de los tiempos mo-
dernos, podemos verlo recitando con acompaamiento de arpa
los poemas compuestos por un fili. En la sala de un rey gals el
pencerdd se sentaba en la parte alta, junto al rey y los principales
dignatarios; por su parte, el bardd teulu (bardo de la tropa de
los guerreros) se sentaba en la parte baja, al lado de su capitn.
Cuando el rey deseaba escuchar un poema, el pencerdd cantaba
dos canciones, una de Dios y una de los reyes, y luego el bardd
teulu cantaba una tercera. Este ltimo cantaba tambin para la
reina en sus aposentos, y entonaba la Monarqua de Bretaa
cuando la tropa parta para el combate o regresaba con el botn.
En la ley irlandesa antigua el estatuto del druida (dru) es el
de un individuo sin un privilegio especial, ya que se lo identifi-
caba con el pasado pagano. En los relatos irlandeses su funcin
y su lugar son semejantes a los del fili, aunque no explica histo-
rias y tiene el privilegio de hablar antes de que lo haga el rey. Ac-
456
de la
poesa
ta de rbitro y pacificador. Los druidas, cuyo nombre se refiere
a la idea de conocimiento, se beneficiaban del rango ms eleva-
do. Adems del hecho de que eran sabios (instruan) y rbitros
(podan poner fin a los conflictos), eran ellos quienes, debido a
su conocimiento de lo divino y de la inteligencia de su lenguaje,
presidan sobre los sacrificios. Los vates, o videntes, tambin eran
hombres sabios, que anunciaban el futuro por medio de augurios
y del sacrificio de vctimas, pero en presencia de un druida. Los
bardos eran cantores de panegricos que acompaaban con la
msica de sus instrumentos de cuerda; y, con menor frecuencia,
de stiras. En general se cree que el primer significado de bardd es
el de cantor de alabanzas. El papel del teuluwr (miembro de la
tropa de los guerreros, de la guardia) consista en entretener a la
compaa, en la generosidad, en la splica corts.
Brinley Rees: Druida, poeta, en Yves Bonnefoy: Diccionario de mitolo-
gas. Edicin a cargo de Carlota Casas Bar. Backlist, Barcelona, 2010,
pp. 540-541.
Gottfried Benn (1886-1956)
Muchos poetas no llegan a nosotros por escrito sino que los o-
mos antes de que hayamos tenido ocasin de leerlos, y los o-
mos de una manera tal que despus ya nunca ms podemos
leerlos de otra.
457
de la
poesa
 Fue en una antigua casa de campo llena de libros, entre fin-
cas y bosques, en las proximidades del Bodensee; era Semana
Santa y todo estaba en floracin, imgenes de la felicidad; un
pequeo crculo de amigos alemanes, un filsofo, un abogado.
Y de improviso empieza una competicin entre ellos, un largo
partido de tenis sin resultado final. Los dos se saben poesas
de memoria; esa tarde es a Gottfried Benn al que recitan: poe-
sas, grabados con una aguja afilada, de alguien que mir du-
rante largo tiempo la oscuridad del mundo, alguien que conoce
a fondo la melancola, la maldad y el desengao y sabe cmo
puede reforzar an ms los efectos cromticos de todo ello: con
palabras rimadas, una amarga pero no amargada y resigna-
da sabidura y con una mtrica ondulante que de vez en cuando
hace pausas difciles de soportar. El da se desliz lentamente
hacia el crepsculo y nuestro pequeo grupo se fue enredando
en ms y ms versos como si fuesen hilos; nos pareca que nos
bamos hundiendo poco a poco en la penumbra, las dos voces
se alternaban como tradas y llevadas por el oleaje; los dems,
en silencio, escuchbamos atentamente, y despus, cuando lea
y relea las poesas de Benn, siempre las oa recitadas por aque-
llas voces, que jams olvidar.
Cees Nooteboom: Tumbas de poetas y de pensadores. Traduccin de Mara
Cndor. Debols!llo, Barcelona, 2009, p. 75.
458
de la
poesa
Sobre la introduccin de Coca-Cola en
Portugal hacia 1925
Segn Moitinho de Almeida hijo, Fernando [Pessoa] era eximio
en propaganda comercial, pero no tanto, en ocasiones, como
para que sus lemas no resultasen contraproducentes. Es lo que
se deduce de la divertida historia que cuenta este autor en un
artculo publicado el ao 1983, segn la cual, por encargo de los
productores de Coca-Cola, que pretendan introducir esta bebida
en Portugal, Pessoa invent este paronomstico y realista lema:
Primero se extraa. Despus se entraa, en vista del cual, el
doctor Ricardo Jorge, ministro de Sanidad del pas, decidi la in-
cautacin de todos los refrigeradores almacenados en Portugal,
procedentes de los Estados Unidos, porque en la composicin
del brebaje haba un estupefaciente que, en efecto, creaba hbito.
Ante el slogan de Pessoa escribe Moitinho el doctor Ricardo
Jorge entenda (...) que el mismo era el reconocimiento de la toxi-
cidad del producto, puesto que, si primero se extraaba y luego
se entraaba, eso es precisamente lo que sucede con los estupe-
facientes que, aunque tomados la primera vez con extraeza, el
paciente termina por habituarse. Excusado es decir concluye
que mi padre sufri un perjuicio enorme con la prohibicin de la
Coca-Cola y con el consiguiente fin de su representacin en Por-
tugal. O, qui dira les torts de la rime!
ngel Crespo: La vida plural de Fernando Pessoa. Seix Barral, Barcelona,
desde 1988, p. 230.
459
de la
poesa
 Canarios (Atlntico, Espaa)
Los guanches crean que los dioses moraban en las cumbres de
las montaas, de donde descendan para atender a las plegarias
de los fieles.
Elizabeth Mitchell: Canarios, en El hombre en el mundo. 500 pueblos.
Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 1, p. 385.
Sobre la traduccin de la poesa china
Ms difcil es conservar la indeterminacin relativa a la perso-
na del verbo. En algunos casos se puede encontrar una solu-
cin utilizando el infinitivo o un gerundio, o una forma adver-
bial o sustantival, etc. Pero con frecuencia tambin esta solucin
es inutilizable por la necesidad de concordar un adjetivo o un
participio con la forma singular o plural, o bien porque la cons-
truccin resultara demasiado artificiosa. Igualmente artificiosa
resultara, a menudo, la forma impersonal, y por consiguiente
no queda ms solucin que conjugar el verbo, perdindose la
indeterminacin y, por tanto, la ambigedad.
Girolamo Mancuso: Estudio introductorio, en Alberto Moravia y Giro-
lamo Mancuso: Mao Ts-Tung. Jcar, col. Los Juglares, Madrid/Gijn,
1975, p. 56.
460
de la
poesa
Pigmeos (frica Central)
Una parte relativamente breve de la jornada se dedica a la bs-
queda colectiva de alimentos, emplendose el resto del da en
actividades individuales dentro del campamento. Entre estas
actividades figuran la produccin de pao de corteza, repara-
cin de redes, fabricacin de arcos y flechas y confeccin de
cestas. No obstante, raro es el da en que no se efectan otras
actividades comunales, como el recitado de leyendas, bailes
o cnticos. Los mbutis [o bambutis, uno de los dos principa-
les grupos pigmeos] tienen canciones para la recoleccin de la
miel, la cacera del elefante o la muerte; si bien todas se dirigen
en ltima instancia al bosque. [...] Como ellos dicen, Ndura nee
bokbu, el bosque lo es todo.
Colin Turnbull: Pigmeos, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 5, pp. 345 y 344.
Bernardino Guajardo
Bernardino Guajardo, el ms famoso y posiblemente el ms an-
tiguo de los poetas populares de nombre conocido en la segun-
da mitad del siglo xix, public versos de la guerra contra Espaa.
De ello hace mencin en su romance autobiogrfico: Historia
y clebre romance arreglado sobre la vida y aventuras del poeta popular.
461
de la
poesa
 ...
La vida de Bernardino Guajardo se confunde con la de la Re- Yo fui entrando en edad
pblica: y estaba bastante anciano,
me vi falto de la vista
Sepan todos como yo, y entorpecido de manos,
don Bernardino Guajardo, intil para los juegos
natural de Pelequn y ms para los trabajos,
y en Malloa bautizado, y como desde pequeo
voy a referir mi historia era muy aficionado
en unos rasgos biogrficos, a acomodar mis versitos,
no como los publicistas aunque no bien arreglados,
o eminentes matemticos, me val de este recurso,
porque carezco de aquellos como presente les hago.
principios tan necesarios. Cuando la reina Isabel
Primero referir mand a Chile sus vasallos,
cmo sal de mi barrio, hice imprimir nuevos versos
no tena a la sazn de los sucesos pasados,
de edad cumplido dos aos. de la muerte de Pareja
Mi padre en aquellos das y la batalla de Abtao,
por desgracia fue finado toma de la Covadonga
y nuestro pas invadan y combate del Callao,
los invasores tiranos. a la orden de aquel valiente
Entonces fue cuando Osorio, don Mariano Ignacio Prado.
con su escuadra de malvados, Yo todos los reparta
vena de sur a norte vendidos, dados y fiados.
a los pueblos asolando. ...

462 463
de la de la
poesa poesa

Zorobabel Rodrguez, en su estudio Dos poetas de poncho, Ber-
nardino Gallardo (sic) y Juan Morales, nos da a conocer los ttulos
de algunas composiciones de carcter histrico que compusie-
ra Guajardo hacia 1870: El anuncio aterrador del astrnomo alemn
Falb; El ro Mapocho; Muerte de Lpez en el Paraguay; Sentencia de
muerte y ejecucin de Pedro Madrid; Profeca de las tres plagas anun-
ciadas por el profeta de Australia; Los ajusticiados en el Campo de
Marte; Gran temporal en Valparaso; Orlie Antonio, rey de la Arau-
cana y Patagonia; Incendio del Club de la Unin; Gratitud a la em-
presa de coches americanos; El rico descubrimiento de minas en Ca-
racoles; Incendio del Piguchn de los canacas; Nueva relacin de los
indios salvajes; La guerra entre Francia y Prusia y el muy famoso
Ciriaco Contreras.
Cf. Juan Uribe Echevarra: Flor de canto a lo humano. Editora Nacional
Gabriela Mistral, Santiago de Chile, 1974, pp. 17-20.
Bernardino Guajardo (Chile, 1812-1886): o Bernardino Guajardo, poe-
ta popular, tena un ojo malo y el otro regular, andaba con sus hojas im-
presas bajo el brazo y las voceaba de vez en cuando. Segn el historiador
don Roberto Hernndez, en su obra El roto chileno (1929), es digno de
compararse con el poeta popular de los gauchos, Jos Hernndez. o
Bernardino entregaba en cuadernillos su produccin, que titulaba Poesa
Popular (1881).
El joven y brillante Pedro Balmaceda Toro (1868-1889), hijo menor del
Presidente, que era una sensibilidad: tocaba el piano, magnfico lector,
escriba teatro, cuentos, ensayos, impresionado con este poeta de poncho
hizo una semblanza que public en Estudios y Ensayos Literarios, 1889,
de la que se entrega un fragmento:
464
de la
poesa
Era pequeo, vesta traje de campo, manta y sombrero de anchas alas.
Sus versos, a veces, producan tambin el sonido caracterstico de las
espuelas. Nada le faltaba para ser un original. Haca versos, eso s que
provena del pueblo, y las grandes personalidades de la multitud slo son
aplaudidas en los mercados, en las estaciones, en las fiestas de Noche-
buena, y nada ms.
Bernardino Guajardo impona su talento y lo venda muy barato. Todo
en l era caracterstico. Una mala imprenta daba a luz sus canciones. El
anuncio de la nueva poesa de Guajardo circulaba por la maana en la pla-
za de abastos, a la hora de las cocineras, y a la tarde se poda observar a un
grupo de hombres, acurrucados en un rincn cualquiera de la calle o de un
edificio en construccin, con el cigarro prendido y leyendo pausadamente,
como para saborear hasta la menor idea, el sentimiento ms insignificante
de su pequeo Homero., en Oreste Plath, o Bernardino Guajardo, Pe-
dro Balmaceda y Rubn Daro, Diario La Estrella de Valparaso, Chile,
viernes, 18 octubre 1991, p. 4, tomado en http://www.oresteplath.cl/obra/
colab%20diarios/14.html, 29/01/2012.
Yegen, Las Alpujarras, Andaluca, Espaa,
alrededor de 1930
Una tarde, sentado en la terraza de mi casa, escuch un apaga-
do siseo, profundo como la bocina de un guardagujas, aunque
ms chilln; gradualmente se le unieron otros sones, proceden-
tes de otros lugares del pueblo y de las colinas de los alrededo-
res, hasta lograr que me sintiera acosado por un ejrcito de so-
nidos lgubres y extramundanos. Al preguntar lo que pasaba,
465
de la
poesa
 me dijeron que se trataba de la cencerrada. Cuando un viudo o
una viuda anunciaban su intencin de casarse, los mozalbetes
del pueblo se echaban a la calle con cuernos y caracolas que ha-
can sonar estrepitosamente. Esto se repeta durante semanas
con una intensidad que creca da a da hasta que tena lugar gada. Durante este rito se toman alucingenos, que protegen a
la boda. La infortunada pareja haba de soportar asimismo los
pregones, palabra que segn el diccionario significa proclama
pblica. Los jvenes y los chiquillos se reunan en la calle para el estribillo. Hasta que el canto ha terminado los hombres no
repetir versos, en su mayora obscenos y groseros, aconsejando
a cada una de las partes no casarse con la otra. He aqu un ejem-
plo de uno de los ms inocentes:
No te cases con Jos,
que sers muy desgraciada.
Y csate con Fernando,
que sers afortunada.
Quin se casa?
Gaviln.
Con quin?
Con la Trinidad.
Pues que siga la cencerr!
Gerald Brenan: Al sur de Granada. Tusquets, Barcelona, desde 1997, pp.
156-157.
Piaroas (Venezuela)
A las nueve de la noche las mujeres y los nios ya estn acos-
tados en sus hamacas, mientras que los hombres han comenza-
do el canto nocturno que continuar hasta las tres de la madru-
los piaroas de la enfermedad y los peligros de la noche. El sa-
cerdote chamn lleva la voz cantante y los hombres entonan
pueden abandonar la habitacin del chamn, para ir a sus res-
pectivas hamacas. Si estn separados del chamn durante la es-
tacin seca, los hombres suelen visitarlo para recoger el agua en
la que l ha soplado sus pensamientos a travs de un tubo de
bamb, cosa que hace peridicamente cada noche durante los
cantos rituales; el beber de esta agua proporciona proteccin
contra la enfermedad.
Joanna Kaplan: Piaroas, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 5, p. 343.
El templo hind
El mximo producto artstico del hinduismo fue el templo, cu-
yas funciones lo consagraron como punto de convergencia para
la sociedad hind, lo mismo en medios rurales que urbanos.

466 467
de la de la
poesa poesa
 As, el templo era un lugar donde el hombre poda aproximar-
De las metforas [un poema hngaro]
se a los dioses, donde se produca el encuentro de lo terrenal Cunto am las metforas!
con lo celestial. Para que ese encuentro fuera fructfero, hubo Dios, cunto disfrutaba
que crear unos ritos de adoracin todava vigentes en la India y su resoplido en torno mo,
en Bali. Tambin se escogi el templo como lugar idneo para su piafar de caballos agitados.
otras muchas actividades, por ejemplo, las relacionadas con la Les pona la brida y adelante!
adoracin de la divinidad (bailes, cnticos, msica instrumen- Les soltaba la rienda, y slo a punto
tal, recitados de textos sacros, poesa y otras manifestaciones de desbocarse ya, la recoga,
artsticas). Por lo mismo, no puede olvidarse la importancia de tirando y refrenando, con el doble
las representaciones dramticas en el interior de los templos, placer en ambos brazos,
entre cuyos muros se realizaban actividades pedaggicas, cere- de galopar y detener.
monias iniciatorias, matrimonios y funerales.
George Michell: El arte hind, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Hoy les vuelvo la espalda.
Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 5, p. 335. Voy pateando las piedras de la plaza.
Slo un msculo tiembla con el ruido
de una que otra que viene por la espalda
y me apoya su testa nervuda sobre el hombro.
Epitafio de s mismo gnes Nemes Nagy (Budapest, 1922-1991), en El reverso de la luz: cuatro
poetas hngaros. Editado por la Universidad Nacional de Colombia (Bo-
Desde que Plauto ha muerto, la comedia viste de luto, got) y Editorial Orpheusz (Budapest), 1999.
el escenario est desierto, y la risa, y el juego, y la burla,
y los innumerables versos se deshacen juntos en lgrimas.
Tito Maccio Plauto (Titus Maccius Plautus, en latn; Srsina, Romaa,
254 a. C.-Roma, 184 a. C.), citado en Una breve antologa de poesas bre-
ves. Col. La ltima canana de Pancho Villa, 2001.

468 469
de la de la
poesa poesa
 Un poema de Tu Fu
Tu Fu vivi en pocas de caos poltico y de bandidos y solda-
desca y hambre, y escribi:
Carnes y vinos se pudren en las mansiones,
y en los campos se pudren huesos humanos.
En Lin Yutang: La poesa china. Visor, Madrid, 2001.
Tu Fu: Du Fu (chino: , pinyin: D F, WG: Tu Fu), tambin cono-
cido como D Sholng () o D Gngb (), (712-770) fue va teora esttica, y el paisaje se convirti en tema preferido por-
un destacado poeta chino durante la poca de la dinasta Tang. Su nombre
de cortesa era Z Mi (). Contemporneo y amigo de Li Bai, su
poesa tuvo, sin embargo, un carcter ms poltico y social que la de aqul.
Aunque suspendi los exmenes imperiales en una ocasin, lleg a con-
vertirse en funcionario del Estado, trabajando en la corte del emperador
Tang Suzong. Su vida pas por muchas vicisitudes, la principal de las
cuales sera la rebelin de An Lushan de 755, que desestabiliz todo el pas
y oblig a Du Fu a abandonar, junto a la corte Tang, la capital Changan.
Pasara el resto de su vida en condiciones muy precarias.
Debido a la originalidad de su obra, no logr un gran reconocimiento
en vida. Sin embargo, su prestigio y fama no cesaran de crecer tras su
muerte, llegando a convertirse en uno de los ms grandes escritores de la
historia china, cuya influencia se ha dejado sentir en generaciones poste-
riores de poetas tanto en China como en Japn. En Occidente, uno de sus
traductores ms importantes (al ingls) fue Kenneth Rexroth. Tomado en:
http://es.wikipedia.org/wiki/Du_Fu.
470
de la
poesa
China, siglos x al xvii aprox.
La pintura, que segn los tratados tericos Sung, es la actividad
indicada para el hombre de inteligencia superior, se convirti
al igual que la poesa en una de las prendas distintivas del eru-
dito. Dej de ser terreno exclusivo del artista profesional, com-
binndose con la caligrafa y la poesa como medio de transmi-
sin de los sentimientos de una minora intelectual. Taosmo y
confucianismo desempearon un papel importante en esta nue-
que proporcionaba un vehculo puro con que expresar la sen-
sibilidad potica.
Martie Ypung: El arte del extremo oriente, en El hombre en el mundo.
500 pueblos. Cmo son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 5, p. 376.
Campas (Per)
Pero las fiestas ms regulares de los campas son las que se ce-
lebran para festejar la vuelta de su padre, la luna. Durante
los das precedentes se preparan grandes cantidades de masato
[una bebida hecha con agua y yuca mascada], y cuando la luna
llena se eleva sobre el poblado, el dueo da una seal para
que empiecen los festejos; esta seal puede hacerse con un tam-
bor o con una cscara de caracol a guisa de trompeta. Entonces
471
de la
poesa
 se congregan todos en el poblado y cantan y bailan durante la
noche hasta que se acabe el masato.
Tony Morrison: Campas, en El hombre en el mundo. 500 pueblos. Cmo
son y dnde viven. Noguer, Barcelona, 1976, t. 1, p. 367.

y Fin.
Luego en un remo
estas palabras:
Fui
y ya no soy;
hasta aqu lleg
un hedonista...
Ezra Pound, citado en Una breve antologa de poesas breves. Col. La lti-
ma canana de Pancho Villa, 2001.

472
de la
poesa
 ndice alfabtico
21 gramos 125
A Alceo 32
Abay Qunanbayuli 99
Abelardo, Pedro 218
aborgenes australianos 34, 82, 152,
389, 401, 404
Aboul-Qacem Echebbi 97
Acahualinca 287, 288
acauayos 326, 327
Acerra 63
Achebe, Chinua 97
acholis 332
Adib Boroumand 99
Adoum, Jorge Enrique 98
aedos 359
afares 343
Afganistn 46, 47, 98, 338, 380, 402,
434, 452, 454
frica 73, 76, 77, 78, 97, 140, 141,
188, 242, 260, 328, 438
Agraz, Antonio 445
agricultura, cosechas 15, 24, 60, 63,
77, 103, 143, 258, 302, 321, 347,
348, 367, 372, 442
Agustn de Hipona (San Agustn)
Se recogen en este ndice, en orden alfabtico, los trminos toponmicos, etnogrfi- 183, 186 amharas 358, 359
cos y onomsticos citados ms relevantes, as como otras categoras, seleccionadas y ainos, ainu 275, 346, 347 Amichai, Yehuda 99
elegidas por las editoras y el autor, que puedan servir como pistas, inevitablemente akhas 372, 373
arbitrarias, para orientarse por los meandros de los textos recogidos. Alaska 52
Albania 99, 429, 430, 436
Alberti, Rafael 296
Alciato, Andrea 410
alcohol y tabernas 52, 54, 57, 93, 104,
109, 123, 146, 149, 154, 171, 184,
201, 215, 217, 236, 244, 245, 257,
261, 275, 294, 301, 306, 319, 321,
340, 341, 357, 377, 400, 432, 440,
450, 451, 471
Alemania 99, 344, 352, 353, 421, 438
Alfonso X El Sabio 373
Alighieri, Dante 100
Allama Muhammad Iqbal 99
alondras 101
Alpujarras, Las 465
Altamira, Rafael 418
amahuacas 369
amares y amantes 46, 52, 64, 87, 112,
128, 174, 184, 195, 221, 222, 247, 269,
279, 284, 285, 292, 293, 337, 339, 347,
348, 349, 350, 351, 360, 363, 364, 379,
383, 387, 406, 407, 429
Amazonas 117
Amrica 98, 179, 204, 228, 403, 438
amerindios 366
Amiel, Enrique Federico 64, 80, 130
ammassalimiut 132, 133, 212
475
de la
poesa
 anang 297 Augusto, Cayo Julio Csar 59, 250, 367 Benn, Repblica de 103, 196 Burns, Robert 100, 341, 342
Andaluca 259 Auschwitz 331 Benn, Gottfried 457, 458 Burton, Frederick 72
Andrade, Eugenio de 417 Ausonio, Dcimo Magno 85, 127 Berceo, Gonzalo de 388 Burundi 40
Angola 240 Australia 34, 81, 101, 152, 191, 209, Bergamn, Jos 296
animales, ganado 21, 24, 73, 105, 389, 401, 404 Berros, Javier 346
C
188, 228, 239, 255, 256, 268, 294, Austria 99 betsimisarakas 430, 431
297, 299, 301, 302, 310, 311, 312, Awang, Usman 99 Bhagavad-Gita 144 Cachemira 98
318, 322, 327, 333, 344, 347, 348, Ayacucho 174 Bialik, Hayyim Nahman 99 Calcuta 162
354, 365, 366, 370, 397, 413, 418, Azerbaiyn 98 Biblia 94, 153, 170, 287, 350, 431, 432 California 366
425, 442, 452, 461 bibliomancia 185 Camboya 98
Antillas francesas 61, 95 Bielorrusia 99 Camern 226
apaches 370, 371, 407
B Bilac, Olavo 98 Cames, Luis de 101, 149
Apolo 102, 248, 285, 286, 287, 378, babalawos 141 Birmania 77 campas 471, 472
379, 388 Bach, Johann Sebastian 291 Blake, William 65 Canad 98, 120, 153, 187, 221, 289, 436
aqueos 136 Baek Kui 283 Blanco, Andrs Eloy 98 Canarias, Islas 460
rabes 385, 438 baggaras 400 Blois, Pedro de 218 Cancin de Amergin 130
Arabia 308 Bagritsky, Eduard Georgiyevich 71 Bolivia 134 canciones y cantos 15, 17, 18, 19, 25,
Arabia Saudita 98 bahimas 365, 366 Bombay 162 34, 48, 57, 90, 107, 140, 176, 182,
aragoneses 379 bajtiyaros 398 Bonaparte, Jos 386 253, 254, 258, 273, 275, 281, 282,
Ares 379 Balagtas, Francisco 99 Borges, Jorge Luis 65, 153, 284, 354, 288, 289, 297, 298, 303, 310, 317,
Argentina 78, 98, 142, 153 Banglads 98, 412, 413 356, 382 321, 322, 327, 340, 343, 347, 351,
Arin 166, 237 Barbour, John 100 Borja y Castro, Juan de 410 352, 353, 358, 364, 365, 369, 371,
Arizona 254 bardos 258, 409, 456, 457 Born, Bertran de 181 373, 374, 375, 379, 389, 390, 393,
Armenia 99 Baring, Andrew 74, 146 bororos 73 395, 396, 397, 398, 404, 405, 406,
Arp, Jean 31 Barros, Manoel de 29, 134, 158 Botev, Hristo 99 407, 419, 427, 430, 432, 434, 436,
Arquloco de Paros 62, 149, 154 Bataille, Georges 28 Bradley, Christine 76, 96 441, 442, 449, 451, 453, 456, 461,
Arriaga, Guillermo 125 bathongas 433 brahmanes 26 467, 468, 472
Ar-Rusafi de Valencia 109 Baudelaire, Charles 100, 248 Brasil 15, 48, 57, 98, 134, 138, 147, Cndano, Xuan 418
Artigas, Jos 351 bauls 302, 303 158, 415 Cantar de las huestes del prncipe gor
Asclepio 388 bvaros 421, 422 Brecht, Bertolt 333 408, 409, 410
Asia 98, 102, 156, 385, 411 Bays, Ramn 186, 187 Brodsky, Joseph 439, 440 Cantar de los Cantares 229, 350
Asiquis 51 beduinos 166 Brown, Norman O. 68, 105 Canteli Rodrguez, Graciano 345,
Asturias 151, 346, 367, 418 Bellman, Carl Michael 101 budismo 35, 44, 144, 339, 357, 361, 346
Atahualpa Yupanqui 271 beluches 402, 452 391, 412 Caas, Dionisio 323, 324, 326
atenciones y cuidados 129, 328, 338, bembas 452, 453 Bulgaria 99 Cardenal, Ernesto 18, 22, 52, 59, 64,
366, 377 bengales 412, 413 buriatos 441 113, 235, 247

476 477
de la de la
poesa poesa
 carelios 115, 150 chinook 165 Cuentos de Canterbury 130 Dumzil, Georges 162
Caribe 366, 403 chinos 22 cunas 108 Dun Karm Psaila 101
Carmina Burana 218 chippewas 59, 112, 204 Cymanfaoedd Canu 107 Dupree, Louis 156
Carpentier, Alejo 17, 358 Chocano, Jos Santos 382, 383
Casaus, J. L. 269 chokue 240, 241
D E
Castan, Jos Manuel 336 Chuang Tzu 68
Castellanos, Juan 266 chukchi 397, 398 dad 30, 93, 239, 399 ECHELON 120
Castro, Rosala de 100 chulups 142 Daguestn 100 Ecuador 98, 343
Catalua 99 Chuon Nath 98 Dahomey 103, 258, 280 ee. uu. 17, 46, 59, 87, 89, 94, 95, 98,
Cats, Jacob 100 Clastres, Pierre 139, 142, 146, 179 danzas y bailes 34, 40, 57, 89, 121, 105, 120, 143, 156, 165, 247, 254,
Catta-Petra, Fernando 384 Club del Haschisch 282, 283 136, 150, 247, 254, 255, 256, 297, 289, 319, 327, 370, 407, 436, 455
Cavafis, Constantino Petrou 362 Cocteau, Jean 23 301, 302, 310, 321, 327, 336, 364, Egipto 51, 184, 185, 301, 333
cayuns 87, 88 Coleridge, Samuel Taylor 354, 381, 390, 419, 430, 453, 454, 461, 468, eisteddfodau 107
celtas 56, 165 382 472 Elegas de Duino 18
Cervantes, Miguel de 100, 322 Colombia 18, 57, 425, 448 Daro, Rubn 98, 431 Eliade, Mircea 69, 78
Chaco 142, 145 comanches 407 Darwish, Mahmoud 99 Eliot, T. S. 226
chagas 53 combite 103 Delfos 43, 53, 362 emblemtica 410
chamanismo 21, 28, 139, 142, 372, concursos, reconocimientos, premios Demcrito 253 Emerson, Ralph Waldo 354
373, 396, 398, 425, 449, 467 62, 97, 167, 250, 303, 304, 324, 334, Demdoco 137 Eminescu, Mihai 101
Chatilln, Gualterio de 218 335, 382, 429, 444, 445, 453 Deng, Francis 442 Eneida 60, 186, 284, 356
Chaves, Luis 376 confucianismo 112, 288, 339, 471 derviches 150 Enrique VI 181
Cheng Heng 363 conjuros 128, 173, 349, 355, 420, 421 Dhammapada 144, 391 Epicuro 104
Chequia 99 Corn 78, 308, 309, 400 Dickinson, Emily 98 epitafios 51, 73, 81, 127, 149, 156, 164,
Chevalier, Jean 171 Corea 283 Dinamarca 100, 211 170, 183, 224, 306, 416, 468, 472
cheyenes o cheyennes 46 105, 106, Corinto 166 dinkas 375, 442 Epopeya de Gilgamesh 199
407 Corona, Manuel 371, 372 Din Crisstomo 162 epopeyas 32, 115, 161, 162, 199, 201,
Chi Kang 357 Corso, Gregory 455 dobuanos 227 359, 429, 436, 437
Chile 98, 170, 294, 307, 432, 433, 443, Costa de Marfil 302 Donu, isla de 113 Erato 388
453, 462, 463, 464, 465 Costa Rica 376 Dovltov, Serguey 122 Ersoy, Mehmet Akif 99
China 41, 44, 45, 51, 55, 66, 67, 68, 69, Crmazie, Octave 98 drogas 57, 76, 117, 124, 133, 134, 282, Eschenbach, Wolfram von 181
70, 75, 77, 79, 83, 99, 112, 123, 135, Creta 253 283, 301, 317, 319, 369, 397, 398 Escocia 56, 100, 181, 235, 340
140, 163, 167, 171, 177, 179, 192, Croacia 100, 276 druidas 456, 457 escrituraterapia 191
193, 199, 212, 220, 236, 245, 249, Cuacuauhtzin 187 Drummond de Andrade, Carlos 98 Escudero, Isabel 240
257, 261, 262, 283, 288, 289, 339, Cuadra, Pablo Antonio 351 drusos 16 eslavos 271, 429
357, 363, 364, 406, 422, 424, 438, Cuba 98, 151, 154, 189, 358, 371, 395, Du Fu o Tu Fu 99, 470 Eslovaquia 100
460, 470, 471 403, 404 dujobori 153, 154 Eslovenia 100

478 479
de la de la
poesa poesa
 Espaa 100, 164, 172, 205, 229, 230, Finlandia 100, 115, 150 Garca Lorca, Laura 126 guanches 460
232, 239, 241, 252, 259, 273, 296, Fishta, Gjergj 99 Gautier, Thophile 282 guats 134
306, 315, 334, 336, 344, 345, 346, Fitzgerald, Edward 449 Geerbrant, Alain 171 Gudiel, Alonso de 229
367, 382, 386, 392, 393, 395, 400, Fontaine, Edmond de la (alias Gnesis 130 Guernsey 100
437, 439, 444, 460, 465 Dicks) 100 Georgia 93, 100 Guerra civil espaola 295, 336, 345,
Esparta 53 Fraenkel, Peter 188 Gergicas 59, 367 444, 445, 447, 448
Esquilo 23, 440 Francia 81, 96, 100, 164, 189, 273, 439 Gessain, Robert 133 Guerra, Pedro 154, 155
esquimales 120, 121, 133, 212 Franklin, Benjamin 156 Ghana 137, 258, 280 guerra y batallas 15, 24, 53, 106,
Estescoro de Himera 279 Frashri, Naim 99 Ghazi Abdul Rahman Algosaibi 98 117, 127, 137, 152, 231, 232, 235,
Estonia 276 Fray Luis de Len 229 Gibran Khalil Gibran 99 256, 276, 281, 295, 308, 317, 336,
Estrada, Ezequiel Martnez 78 Frente Sandinista de Liberacin Gibson 209, 210 339, 343, 344, 367, 385, 387, 398,
estro 129 Nacional 90 Gide, Andr 19 411, 415, 416, 434, 444, 446, 447,
etimologas 42, 65, 70 Frisia 100 Gil de Biedma, Jaime 400 448, 461
Etiopa 15, 87, 109, 222, 244, 343, 358 Frding, Gustaf 101 giriamas 335, 336 Guillermo de Aquitania 181
Eurpides 23 Fuertes, Gloria 147 gisu 309, 321 Guiraut Riquier 373
Europa 83, 99, 102, 105, 137, 144, Fu Hi 69 goanos 169 Guitarra negra 19
165, 180, 239, 330 fulanis 73, 74 Godoy, Carlos Meja 90, 92 gun 196
Evtuchenko, Evguni 187 Fumon 249 Goethe, Johann Wolfgang von 99, 431 gurungs 160, 161, 175
ewe 242 Frer Haimendorf, Christoph 132, goliardos 214, 217, 218 Guyana 326
extremeos 347, 348 161, 176 Gombrowicz, Witold 25, 37 Gwilym, Dafydd ap 100
furs 146 Gmez Dvila, Nicols 89, 173, 278
Furst, Peter T. 118, 134 Gonalves Dias, Antnio 98
F Fuzl 98 H
gonds 131, 132
falachas 244 Hadrawi, Mohamed Ibrahim
gonjas 137, 138
Falcn, Enrique 120 Warsame 97
G Gonzlez, ngel 172
fali 226
Gonzlez Irritu, Alejandro 125 Hafiz, Mohammed Shams od-Din 99
fang 76 gadabas 311, 312
Gordon, Adam Lindsay 101 haiku 310, 311
farruca 151 Galeano, Eduardo 337, 343, 352
Graves, Robert 38, 39, 102, 131 haitianos 103, 104
Fati Murukpa 138 Gales 100, 107, 284, 456
Grecia 23, 32, 43, 53, 60, 96, 100, 116, Hakuin 355
Faulkner, William 29 Galicia 100
124, 127, 136, 149, 154, 159, 166, 185, Halevi, Yehuda 99
Felipe, Len 307 gallas 87
193, 195, 198, 205, 237, 238, 246, 251, Hallpike, Christopher 136
Femio 137 gallegos 83, 84, 151
253, 278, 279, 359, 362, 379, 439, 441 hamers 222
Ferdowsi (Hakim Abul-Qasim Fir- Gallegos, Rmulo 98
Grillparzer, Franz 99 Han, dinasta 363
dawsi Tusi) 99 Gampopa 361
Groenlandia 132, 212 hare 187, 188
Ferenczi, Sandor 67 Gamzatov, Rasul 100
feroeses 224 Ganey, Hassan 97 gujaratos 152 Hauser, Arnold 23, 32, 49, 74, 117,
Fidji 54 Garca Lorca, Federico 100, 148, Guajardo, Bernardino 432, 461, 462, 128, 137, 160, 181
Filipinas 99, 293, 349, 378 296, 315 464, 465 hebreos 432, 438

480 481
de la de la
poesa poesa
 hebridenses 181, 182, 236 Hviezdoslav, Pavol Orszgh 100 Italia 100, 166, 439 Keats, John 164, 382
Heiberg, Marianne 164 Hyakuchi, Teramura 310 iyala 141 Kemp, Pierre 435
Heidenstam, Verner von 101 Kenia 41, 68, 84, 109, 335, 428
Heimskringla 30 J Khanh-Du 80
I
Hemingway, Ernest 198 Khayyam o Jayyam, Omar 84, 99, 449
Henley, William Ernest 305 Ibarbourou, Juana de 314 jakn 28 Khosrow, Naser 99
hereros 188, 196 ibibios 297 jaljas 21
Khushal Khan Khattak 98, 454
Hernndez, Jos 98, 464 bico 205 janti-mansi 24
kiowas 89
Hernndez, Miguel 148, 296 ibos 292, 297 Japicx, Gysbert 100
kirguises 385, 411, 412
Herdoto 43, 51 ifugaos 293, 294 Japn 80, 88, 180, 206, 249, 275, 283,
klihbri 160
Ikky Sjun o Ikky Skun 80, 116, 303, 304, 310, 346, 355, 360, 361,
Hesodo 159 Kojiki 377
180 426 374, 377, 426, 438
Hesse, Hermann 332 Kolas, Yakub 99
Ilada 60, 185, 246 Jenfanes 278
Hierro, Jos 148 Konso 15
Imadaddin Nasimi 98 Jesucristo 94
himnos 53, 107, 114, 150, 289, 318, koriaks 397
imraguen 300, 301 Jimnez, Juan Ramn 126, 315
319, 352, 353, 378, 413, 426, 427 krahs 48
India 26, 99, 110, 114, 128, 131, 144, Jolie, Angelina 327, 328
hinduismo 144, 318, 467 Krasiski, Zygmunt 101
152, 161, 162, 169, 176, 198, 210, Jonia 32
Hiponacte 218 kreen-akarores 15
213, 238, 311, 317, 344, 354, 391, Jordania 166
ho 213, 238, 354 Krlea, Miroslav 100
392, 407, 413, 426, 427, 468 juglares y trovadores 48, 74, 181,
Holanda 100, 435 kubus 21
indios de la Costa Oeste 17 215, 259, 260, 261, 295, 344, 345,
Homero 62, 100, 116, 137, 162, 185, Kunene, Mazisi 97
indios de la cuenca del Amazonas 117 373, 374, 383, 384, 415
205, 206, 246, 252, 284, 359, 440 Kupala, Yanka 99
indios de las llanuras (plains) 407 Julio Csar 165
hopi 247, 254, 255 kurdos 203, 204
justicia potica 454
Horacio 96, 104, 259, 438 indios de los bosques 436 kurelu 64
Hotel Pimodan 282, 283 Indochina 372 Kurenberg, Seor de 337
Hs-T'ang (o Hs-t'ang) 180, 426 Indonesia 37, 377 K K Yuan 66
Huang Ti 69 Inglaterra 65, 100, 164, 226, 386, Kac, Eduardo 384
huaxtecas 255, 256, 300 449, 451 kachin 77
Huelsenbeck, Richard 31 Irn 99, 398, 402, 452 Kadar, Ismal 430, 437
L
Hugo, Victor 100 iranios 317 kajetianos 93 Laguardia, Orlando 154
huicholes 249 Iraq 203, 221 Kalevala 115, 150 Laos 195
Huidobro, Vicente 170 Irlanda 100, 165, 456 kalingas 349 Lao Tse 79, 112
Huizinga, Johan 61, 81 Islam 308, 309, 339, 344 kambas 41 lardil 34
Hungra 100, 271, 272, 469 Islandia 30, 100, 276, 438 karimojong 344 La ltima canana de Pancho Villa 63,
hunzakut 267, 268 isleos de Gilbert y Ellice 265 Kazajistn 99 78, 85, 127, 142, 149, 153, 154, 156,
Hurtado de Mendoza, Antonio 315 isleos de Wetan 60 kazakos 411 159, 164, 170, 183, 279, 288, 301,
huteritas 289 Israel 99 Kazi Nazrul Islam 98 337, 346, 432, 468, 472

482 483
de la de la
poesa poesa
 Lavardn, Manuel Jos de 78 Lowry, Malcolm 306 mantequilla 114, 128, 272, 355 Mickiewicz, Adam 100, 101
Lawson, Henry 101 Lugones, Leopoldo 314, 355, 356 Mao Ts-Tung 422, 424 Micronesia 265
Laxness, Halldr 100 Luisiana 87, 88 Mapes, Gualtero 218 Milarepa 361
Leclerc, Flix 98 Lupiez Salanova, Elena 269 Marcabr 181 Ming-Huang 82
Leibniz 284 Luxemburgo 100 Marcial, Marco Valerio 63, 103, 142 Miron, Gaston 98
Leiris, Michel 279 Maras, Javier 19 Mir, Ricardo 98
Lekuona, Juan Mari 274 Marienstras, Elise 143 Mir, Pedro 98
Lekuona, Manuel de 274
M Mart, Jos 98 miskitos 247
lemki 228 MacDiarmid, Hugh 100 Martnez de Cantalapiedra, Martn 229 Mistral, Gabriela 313
Len Felipe 296, 313, 315, 388, 389 Macedonia 101 Maruli, Marko 100 Mohamed 'Abdille Hassan (Mullah
Lrmontov, Mijal 101, 251 Machado, Antonio 351 masonera 316, 345 el Loco) 110
lesguianos 93 Machado de Assis, Joaquim Maria 98 Masters, Edgar Lee 416 Moldavia 101
Lesotho 25 Mcha, Karel Hynek 99 maternidad 117, 129, 152, 191, 192, Mongolia 21, 156
Leto 378 Mackellar, Dorothea 101 195, 263, 346, 434, 452 Montejo, Eugenio 125
Letonia 100 Madagascar 430 maulav o mawlawiyya 150 Montenegro 101
Levi, Primo 331 Madrid 386 Mau Mau 316 Montevideo 343
Lvi-Strauss, Claude 165 Madrigal, Juan 260 Mauritania 300 Moore, Thomas 100
Lezama Lima, Jos 189 magias y conjuros 224, 265, 311, 349, Mayakovsky, Vladimir 71 Morales, Juan 464
Lbano 99 388, 400, 420, 421, 427, 467 mayas 33, 256 Morgan, Edwin 100
Lin Yutang 76 Mahbhrata 161 mbutis 461 Mori, Moiss 430, 441
Li Po o Li Bai 99, 292, 470 Mahjoor (Peerzada Ghulam Ahmad) mbys-guaran 138 Muelas, Federico 388, 389
literatura oral 56, 78, 109, 153, 154, 98 McAuley, James 191 Mujeres del Cu 90, 91
165, 269, 270, 273, 274, 275, 294, Mahoma 308 McKnight, David 153 Muratori, Ludovico Antonio 438
346, 347, 364, 374, 405, 408, 414, Maillard, Chantal 421 Mecenas, Cayo Cilnio 59, 104 Muriedas, Po 295, 296
415, 432, 441, 442 Maithili Sharan Gupt 99 mecenazgo 305, 315, 408 Musin-Pushkin, A. I. 408, 409
litigios 16, 59, 60, 90, 133, 143, 223, Malasia 28, 99, 377 Meleagro 124, 125
229, 275, 294, 364, 404, 405, 419, 429 malayos 377 Mencio 112
Lituania 100 mallam 138 Merus 68 N
Liu Ling 261, 357 Mallarm, Stphane 37 Mesopotamia 200 Nabokov, Vladimir 36
Longfellow, Henry 88 Malley, Ern 191 metforas, imgenes 67, 217, 271, Nachman de Breslau 302
Lnnrot, Elias 115, 150 Malta 101 280, 355, 381, 388, 411, 431, 469 Namibia 188, 196
Lope de Vega 147 Mana Vergara, Gabriel 151 Mtivier, George 100 nanas 147
Lpez, Braulio 351 Mand, imperio septentrional de 137 Meung, Jean de 189 navegaciones 22, 224, 268, 393, 394,
Lord Byron (George Gordon Byron) Mandela, Nelson 305 Mxico 33, 133, 134, 208, 220, 249, 410, 411, 472
251, 386 Mandelstam, Osip 406 250, 255, 276, 300, 366, 414, 415 NdeWura Jakpa 138
Lorris, Guillaume de 189 Mangan, James 72 miaos 406 Nedelkovski, Kole 101

484 485
de la de la
poesa poesa
 negritos 387 okiek 428 Paterson, Andrew Barton Banjo 101 Portugal 101, 149, 429, 459
Nelligan, mile 98 Olimareos, Los 351 pathanes 454 Pound, Ezra 197, 198, 292, 293,
Nemes Nagy, gnes 469 Olmedo, Jos Joaqun de 98 payadores 294, 432, 433 451, 472
Neoltico 274 om 190 Paz, Octavio 105, 264 Preeren, France 100
Nepal 160, 175 Omn, omanes 424, 425 Pemn, Jos Mara 296 Propercio, Sexto 60
Neruda, Jan 99 oraciones 26, 47, 57, 77, 160, 213, Penn, Sean 125 propiedad 17, 32, 112
Neruda, Pablo 98, 314 254, 346 Periandro 166, 279 Provenza 344
Nestroy, Johann Nepomuk 99 orculos 43, 53, 70, 127, 141, 184, persas 84, 344, 438, 450 Pulevsk, Gjorgjija 101
Nevio 183 185, 279, 281, 362, 379 Per 98, 174, 369, 382, 471 Puma de Teno, El (Sergio Cerpa
Newhouse, Robert Wall 173 Ordaz, Jorge 383 Pessoa, Fernando 101, 234, 290, 325, Sazo) 432, 433
nez-percs 407, 408 Orfeo 205, 206, 367 459 Pushkin, Alexander 101, 251
Ngarinyin 401 Oriente Medio 203 Petfi, Sndor 100
Ngoy, Krom 98 oriki 141 Petrovi Njego, Petar 101
Nguyen Du 99 Orleans, Hugo de 218
Q
Ptursson, Hallgrmur 100
Nibelunglied 275 Osetia 99 Qabbani, Nizar 99
piaroas 467
Nicaragua 90, 91, 98, 235, 247, 285, Ovidio 158 qachwa 174
pigmeos 461
287, 288, 351 Quebec 98
pilagas 145
Nigeria 73, 97, 140, 141, 258, 280, quechuas 174
P Pimpaneau, Jacques 163, 168, 172
Quiln 279
292, 297 Pndaro 62, 379
Nizami (Nizmi-ye Ganjavi) 98, 99 pa' mby 138 Quintana, Manuel Jos 382
Pas Vasco 273 pintadas 343
noanamas 425, 448, 449 pinzn cebra 297, 298, 299
nordestinos 415 Pakistn 46, 99, 267, 402, 452, 454
Palacio Incera, Noelia 330 Piquero, Jos Luis 429 R
Norio, T. S. 157, 257, 288, 392, 407
Palestina 99, 124 Ptaco 279 Rabelais, Franois 219
Nueva Guinea 64, 135
Panam 98, 108 Plauto, Tito Maccio 468 Racin, Koo 101
Nueva Zelanda 393
Papiro de Derveni 193 Plinio 114 Racionero, Luis 135
nuristani 380, 434
Papa Nueva Guinea 227 Plutarco 278 Rainis (Janis Plieksans) 100
nyoros 316, 419
Paraguay 138, 142 Po Chu-i 44, 45 rajput 152
Paran 78 Poe, Edgar Allan 72, 319, 321 ramadn 84
O Paredes, Flix 445 Poema del Cid 275 Rasmussen, Halfdan 211
Obregn, Antonio de 81 Pars 282 poetas nacionales 97, 251 Read, Herbert 72
Oceana 101 Parra, Nicanor 190 Polinesia 268 Recihel-Dolmatoff, Gerardo 117
Odisea 130, 246 Pascua, isla de 22 polipoesa 399 recitacin 38, 40, 48, 59, 246, 259,
Oehlenschlger, Adam 100 pastn 46, 47 Polonia 101 260, 261, 281, 294, 295, 296, 308,
Ofogo, Boniface 260 patamonas 326 pop chino 176 313, 314, 315, 366, 447, 456, 458,
ojibwa 228 Patanjali 110, 111 Porlan, Alberto 63 461, 468

486 487
de la de la
poesa poesa
 refranes y proverbios 23, 28, 36, 40, Rosegger, Peter 99 San Juan de la Cruz 350 Sri Lanka 56
89, 259, 272, 292, 306, 332, 339, Ross, Anne 165 San Martn de Tours 186 Stendhal 127, 393, 402
377, 432, 452 rotineses 37 snscrito 35, 157, 190, 407, 412 Strehlow, Theodor 389, 390, 391
religiones 75, 84, 102, 150, 151, 160, Ruanda 40 Santo Tom 225 Sturluson, Snorri 30
188, 204, 244, 290, 327, 339, 414, 417 Rubaiyat 84, 449, 450 Saramago, Jos 429 suahilis 84
remedios y sanaciones 21, 68, 108, Rudel, Jaufr 181, 383 Savishinsky, Joel 188 Sudfrica 25, 97, 305, 328, 329, 405
129, 213, 298, 368, 369, 370, 371, Rugama, Jos Leonel 285, 288 Schi King [Libro de los versos] 41 Sudn 146, 375, 400, 442
377, 425 Ruiz, Juan 219 Schiller, Friedrich von 99 Suecia 101
Renou, Louis 161 Rumana 101 Seferis, Yorgos 440 Suetonio 60, 70
repentismo 154 Rumi (Yalal ad-Din Muhammad Segunda Guerra Mundial 331, 345, suicidios 46, 55, 71, 133, 198, 212
Repblica del Nger 73 Rum) 99 346, 353 Sumatra 21
Repblica Dominicana 98 Runeberg, Johan Ludvig 100, 150 Senegal 34 Su Shi (o Zizhan o Su Dongpo o Su
revolucin 72, 90, 120, 122, 159, 213, Rusia 71, 101, 115, 156, 251, 252, 275, Serbia 101, 276 Tung-po) 119, 123, 163, 236
248, 338 314, 352, 398 Shakespeare, William 100 stras 44, 110, 111, 116
Rexroth, Kenneth 338, 345, 470 Rustaveli, Shota 100 Shelley, Percy Bysshe 354 Swedenborg, Emanuel 65
Rhodesia 433 Rymer, Thomas 454 sherentes 145
Riera, Carme 147, 148 Ryokan 207 Shevchenko, Taras 101
Rilke, Rainer Maria 18, 85 Shi Jing [Libro de los poemas] 288
T
Rimbaud, Arthur 66, 124 shivatas 26 Tcito 438
ro Xingu 145
S shoshone 143 Tagore, Rabindranath 413
ritos de iniciacin 25, 34, 226, 309, Saadi (Musharrif al-Din ibn Sibelius, Jean 150 Talavera, Manuel Antonio 443
310, 316, 321, 322, 375, 405, 406, Muslihal-Din) 99 Siberia 24, 156, 248, 396, 397, 441 Taletas de Gortina 278
434, 452, 468 Sabater, Xavier 399 Sicilia 166 Tang, dinasta 44, 75, 135, 167, 192,
ritos de transicin 87, 222 sacrificios 76, 77, 267, 294, 303, 311, Siete Sabios del bosquecillo de bam- 193, 339, 376, 470
ritos funerarios 28, 161, 258, 311, 322, 336, 349, 372, 375, 387 b, Los 261, 357 Tang Yin o Tang Bohu 171
327, 335, 430, 431, 436, 468 Safo 32 Simnides de Ceos 96 Tanzania 53, 84, 168
ritos nupciales 34, 38, 171, 258, 289, sagas 30, 206, 230, 275 Singer, Andr 151 taosmo 79, 82, 86, 119, 135, 140, 339,
441, 466, 468 Said Akl 99 Singerman, Berta 313, 314, 315 357, 471
Rizal, Jos 378 Saint-Exupry, Antoine de 351 sioux 59 Trraga, Javier 259
rodi 175 Salamanca 224, 296 Siria 99 tauades goilalas 135
Rodrguez Vign, Salvadora 346 Salomn 350, 432 Sowacki, Juliusz 101 Taube, Evert 101
Rokha, Pablo de 307 Samhit 426 Sfocles 23 Ta Yu 69
Roma 42, 59, 60, 62, 63, 85, 96, 103, sampanes 220, 221 Soloms, Dionisos 100 teatro, representaciones 30, 220, 260,
104, 142, 183, 229, 250, 259, 284, sandawe 168 soma 114, 317, 318 272, 295, 297, 314, 421, 468
317, 362, 367, 439, 468 San Francisco de Ass 186 Somalia 97, 109, 110 Tegnr, Esaias 101
Roman de la Rose 189 San Isidoro 42, 70 sotho 25 Tenreiro, Francisco Jos 225

488 489
de la de la
poesa poesa
 Terno, sociedad del 316 U Vogelweide, Walter von der 181 yorubas 140, 141, 258, 263, 280, 281
Terpandro 279 Voltaire 148, 284, 339 Yushisthira 162
ubuntu 328, 329, 330
Terrn Benavides, Manuel 334, 335 Vondel, Joost van den 100
Ucrania 101, 228
Thomas, Dylan 100, 285 Vurgun, Samad 98
Uganda 309, 321, 332, 344, 365, Z
Tbet 35, 361, 364
419 Zambia 452
Timacade, Abdillahi Suldaan
Mohammed 97
ugro-fineses 397 W zen 44, 45, 80, 88, 116, 180, 207, 249,
ulofes 34 Walton, Stuart 101, 105 283, 426
Tirteo 53
Unamuno, Miguel de 224 Wang Ji 257 Zeus 378, 379
Tlatelolco 276, 277
Uruguay 19 Wang We o Wang wei 245 Zitarrosa, Alfredo 20
tlinkites 52
Uzbekistn 155 Warongwe 168 iek, Slavoj 427, 428
tobas 145
Togo 258, 280 Washakie 143
Toledo, Eugenio de 159 V Watts, Alan 68
Toller, Ernst 223 Watts, Naomi 125
vagantes 180, 219, 262
trabajos 24, 41, 54, 60, 61, 73, 103, watutsi 40
vahivancha barot 152
We, Wan 199
104, 112, 115, 127, 138, 146, 194, Valry, Paul 113, 353
Whitman, Walt 98
223, 226, 227, 273, 284, 299, 311, Valle Incln, Ramn del 296, 313,
wikmungkan 81, 82, 152
321, 326, 328, 348, 356, 373, 384, 393, 394
Williams, Tennessee 328
406, 426, 453, 463, 470 Vallejo, Csar 98, 336, 337 Winternitz, Moriz 161
traduccin 18, 157, 165, 212, 273, 309, Varrn, Marco Terencio 42 Wu-Tao-Tzu o Wu Daozi 135
382, 390, 422, 423, 449, 460 vascos 164
Trpoli 383 vates 42, 49, 84, 116, 251, 457
troveros 241 vaups 57, 58 X
trumais 145 Vazov, Ivan 99 Xetagurov, Kosta 99
tuaregs 140 veddas 56
Tucdides 253 Vlez, Julio 336
Tumanyan, Hovhannes 99 Venecia 440 Y
tunebos 18 Venezuela 98, 147, 467 yakutos 248, 249, 397
Tnez 97 Ventadour, Bernart de 181 Yalal al-Din Rumi 150
tunguses 397 Verdaguer, Jacint 99 yamabushi 375
tupinambas 145 versolaris 273 yaquis 414, 415
turcos 438 Vietnam 80, 99 Yaras, Abdelamir 221
Turqua 99, 150 Vigneault, Gilles 98 Yeats, William Butler 100
Tyutchev, Fyodor 101 Villon, Franois 81, 219 yecuans 147
Tzara, Tristan 31, 239, 413 Virgilio 59, 185, 229, 284, 317, 367 Yesenin, Sergi Alexndrovich 71
tzotzil 33 visigodos 159 yoga 110, 111, 190, 312

490 491
de la de la
poesa poesa
 Ttulos publicados
Poesa en Resistencia
Todas las puertas abiertas: seleccin
de poemas
Pedro del Pozo, 2005. 120 pgs.
ISBN: 978-84-609-6018-8
Compaero enemigo
Juan Antonio Bermdez, 2007. 80 pgs.
ISBN: 978-84-611-9794-1
La criminal pasin de poseer
Manuel Fernando Macas, 2007. 80 pgs.
ISBN: 978-84-611-9793-4
Inmigracin
Quin invade a quin.
Del colonialismo al II Plan frica
Eduardo Romero, 2011. 132 pg.
ISBN: 978-84-939633-0-9
Un deseo apasionado de trabajo ms
barato y servicial. Migraciones, fronte-
ras y capitalismo
Eduardo Romero, 2010. 144 pg.
ISBN: 978-84-614-0884-9.
A la vuelta de la esquina. Relatos de
racismo y represin
Eduardo Romero, 2008. 123 pg.
ISBN: 978-84-612-7617-2.
Pas
Alberto Porlan, 2009. 60 pgs.
ISBN: 978-84-613-1446-1
Resonancias
Su mal espanta (libro disco)
Ca de poesa La Palabra Itinerante (textos de
Jos Mara Gmez Valero y David Eloy Rodr-
guez, msicas de Daniel Mata y Enrique Men-
gual, dibujos de Patricio Hidalgo), 2012.
Rodar maldiciendo. Poemas y arte
callejero
Silvia Cuevas-Morales, 2008. 37 pg.
ISBN: 978-84-612-4533-8.
Quin invade a quin? El plan frica
y la inmigracin
Eduardo Romero, 2007 (2 ed.). 68 pg.
ISBN: 978-84-611-4544-7.
Los rboles de la muerte. Crnica
de un inmigrante sin papeles
Marco Valle, 2004 (2 ed.). 95 pg.
ISBN: 978-84-607-9379-3.
Cuentos
Este loco mundo. 17 cuentos
Miguel ngel Garca Argez, Jos Mara Gmez
Valero, David Eloy Rodrguez y Amelia Celaya,
2010. 72 pg. ISBN: 978-84-614-0083-6.
Memoria
Nos matan y no es noticia. Parapoltica
de estado en Colombia
Ricardo Ferrer Espinosa y Nelson Restrepo,
2010. 192 pg. ISBN: 978-84-614-0084-3
Incendiarios de dolos. Un viaje por la
revolucin de Asturias
Mathieu Corman, 2009. 170 pg.
ISBN: 978-84-613-0725-8.
Ecologa
Ecologa sobre la mesa. Recetas para
las cuatro estaciones
Mara Arce, igo Gonzlez, Eva Martnez
y Marina Tarancn, 2012 (2 ed.). 184 pg.
ISBN: 978-84-939633-1-6.
Catalina y los bosques de hormign
Ana Laura Barros y David Acera, 2007 (2 ed.).
53 pg. ISBN: 978-84-611-8953-3.
Oviedo detrs de la fachada
(fotografa / texto-plano de Oviedo).
Mara Arce, 2007. ISBN: 978-84-611-6895-8.
Miguel Moro, 2007.182 pg.
ISBN: 978-84-611-6896-5.
Ms agua, para qu? El Plan
Hidrolgico Nacional, el embalse de
Caliao y la nueva cultura del agua
Beatriz Gonzlez y Eduardo Menndez, 2006.
119 pg. ISBN: 84-611-0896-5.
Nos comen. Contra el desmantela-
miento del mundo rural en Asturias
VV. AA., 2005. 195 pg. ISBN: 84-609-7722-6.
Formacin
Crisis y deuda externa. Las polticas
del Fondo Monetario Internacional
Miguel Moro, 2005. 242 pg.
ISBN: 978-84-609-5602-0.
Contra la Unin Europea. Una crtica
de la Constitucin [agotado].
VV. AA., 2005. 48 pg.
ISBN: 978-84-609-4170-5.
Feminismo
La Madeja (n 0). Aborto.
Publicacin peridica feminista.
VV. AA., 2010. 64 pg.
ISSN: 2171-9160.
La Madeja (n 1). Migraciones.
Publicacin peridica feminista.
VV. AA., 2010. 64 pg.
ISSN: 2171-9160.
La Madeja (n 2). Cuerpos.
Publicacin peridica feminista.
VV. AA., 2011. 56 pg.
ISSN: 2171-9160.
La Madeja (n 3). Paisajes.
Publicacin peridica feminista.
VV. AA., 2012. 56 pg.
ISSN: 2171-9160.