DINMICA DA NATUREZA, DE DEUS E
KLEBER AMORA **
S
chelling funda seu pensamento sobre as
bases da dialtica de Fichte, dialtica que,
por sua vez, formou-se sob inspirao e
crtica da soluo kantiana para o problema do
conhecimento. Na Analtica Transcendental,
Kant mostrara que o autntico conhecimento tem
como fonte um eu penso epistmico produtor de
esquemas e funes lgicas, cuja aplicao
emprica produziria os objetos. Com um campo
de ao puramente mecanicista, este eu no
poderia jamais extrapolar os limites de sua
capacidade originria de sintetizar representaes,
quer dizer, de imaginar produtivamente objetos
em funo das intuies puras do espao e do
tempo e das categorias do entendimento.
A originalidade de Fichte residir na tese
de que este eu kantiano seria apenas um eu
derivado, um eu inteligente separado em
definitivo do mundo dos fenmenos, dependente
ainda de um eu absoluto, ou seja, um eu que
pe originariamente, pura e simplesmente, seu
prprio ser.1
Este primeiro princpio incondicionado
tanto do ponto de vista da forma quanto do
contedo e totalmente prtico, a unidade
fundante ativa de toda a realidade. Porm,
nenhuma realidade seria efetiva sem a admisso
de um segundo princpio que reza: [A]o eu
oposto pura e simplesmente um no-eu.2 Este
segundo princpio incondicionado do ponto de
vista da forma, porm, condicionado do ponto
de vista do contedo. Ou seja, a idia de uma
oposio originria (da mesma forma, prtica)
* Conferncia apresentada no II COLQUIO INTERNACIONAL
BENEDICTUS DE SPINOZA, em Novembro de 2009, Fortaleza/
Ce UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR - UECE.
** Professor da UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR - UFC.
1
FICHTE, J.F. Grundlage der gesamten Wissenchaftslehre
(1794), Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1997, p.18.
2
Id., op. cit., p. 24.
REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 4 - NMERO 8 - DEZEMBRO 2010
DA LIBERDADE EM SCHELLING *
tem tambm de ser assumida a fim de se obter
uma determinao da realidade do eu, sem o
que no haveria um mundo. Este opor originrio
no quer dizer a existncia de um no-eu fora
do eu. O eu o princpio fundamental e toda
realidade vem apenas dele mesmo. Na verdade,
a prpria atividade do eu que pe uma
atividade contrria, ou seja, uma passividade. O
eu no poderia ser afirmado caso se identificasse
apenas com pura atividade, ou seja, no portasse
em si a necessidade de sua prpria determinao.
Da que o terceiro princpio da Doutrina da
Cincia, condicionado formalmente pelos outros
dois princpios, seja: Eu oponho, no eu, ao eu
divisvel, um no-eu divisvel.3 O eu ilimitado
e ope a si um no-eu ilimitado, porm, isto no
elimina a necessidade ontolgica da determinao,
ou seja, da limitao de ambos por uma mesma
dinmica. evidente que o eu limitado
(derivado) que capaz de sentir, imaginar e
pensar o no-eu, ou seja, o mundo exterior, como
no interior dele mesmo, mundo que, entretanto,
no apenas subjetivo, mas, ao mesmo tempo,
objetivo. Esta limitao mtua resolveria,
segundo Fichte, a contradio deixada em aberto
por Kant entre o prtico e o terico. Se, em Kant,
a atividade cognoscitiva se ancorava apenas no
eu penso epistmico e a atividade prtica em
idias reguladoras, ambas as atividades passam
a receber, em Fichte, sua justificativa a partir de
uma nica sntese ou equao dialtica: a
primeira atividade se funda, agora, na
determinao do eu pelo no-eu e a segunda do
no-eu pelo eu.
Schelling seguir, desde cedo, o programa
de Fichte. comum se falar de uma fase ou
origem fichtiana de Schelling, precursora de
outra marcada por uma filosofia da natureza.
3
Id., op. cit., p. 30.
65
 AMORA, KLEBER. DINMICA
Tal fase no deve, entretanto, ser tomada como
superada pela seguinte. O perodo da filosofia
da natureza, bem como do idealismo
transcendental e da filosofia da identidade,
preservam as mesmas bases traadas pelo filsofo
na sua produo juvenil. O que caracteriza a fase
fichtiana de Schelling o tratamento
substancialmente lgico da dialtica da Doutrina
da Cincia, diferenciando-se, assim, da etapa
posterior em que ocorrer uma aplicao
daqueles princpios no mbito da realidade
natural. Isto no quer dizer que a re-exposio
feita por ele dos elementos centrais da obra de
Fichte seja uma mera repetio. interessante
notar como a Schelling faz um dilogo fecundo
com o pensamento de Spinoza, o que faltava a
Fichte. Dilogo que, como veremos, baseia-se em
uma tenso entre aceitao incondicional e
crtica contundente do grande filsofo.4
Em Sobre a Possibilidade de uma Forma
da Filosofia em geral (1794), 5 Do Eu como
Princpio da Filosofia ou sobre o Incondicionado
no Saber Humano (1795) 6 e Cartas sobre o
Dogmatismo e o Criticismo (1795),7 obras da fase
fichtiana, Schelling acentua que a filosofia uma
cincia que se assenta em um princpio
absolutamente incondicionado que unifica forma
e contedo, ser e conhecer, sujeito e objeto,
unificao que constitui, neste sentido, um ponto
originrio, um fundamento ltimo da realidade
de todo o saber. Enquanto tal, este princpio no
pode ser alcanado nem atravs de outro externo
ou superior, nem vagando de sentena em
sentena, de condio em condio, at aportar
em um princpio ltimo. Tal princpio se
4
Como obras sempre importantes sobre as influncias
de Kant e Fichte sobre o jovem Schelling, cf. FRANK, M.
Eine Einfhrung in Schellings Philosophie. Frankfurt am
Main: Suhrkamp, 1995; SANDKAULEN-BOCK, B. Ausgang
vom Unbedingten. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht,
1990; SCHMIED-KOWARZIK, W. Von der wirklichen, von
der seyenden Natur. Stuttgart-bad Cannstatt: frommann-
holzboog, 1996.
5
Cf. SCHELLING, F.W.J. ber die Mglichkeit einer
Form der Philosophie berhaupt (1794). In: Schelling,
K.F.A. (Org.). Smmtliche Werke. 14 Bdn. 1 Abt. I-X; 2
Abt. I-IV, Stuttgart/Augsburg: Cota, 1856-1861, I,1.
6
Cf. Id., Vom Ich als Princip der Philosophie oder ber
das Unbedingte im menschlichen Wissen. Loc. cit., I,1.
Abreviao: Do Eu.
7
Cf. Id., Philosophische Briefe ber Dogmatismus und
Criticismus. Loc cit., I,1. Abreviao: Cartas.
66 REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 4 - NMERO 8 - DEZEMBRO 2010
DA NATUREZA, DE DEUS E DA LIBERDADE EM SCHELLING. P. 65-72.
absolutamente incondicionado deve ser posto
por si mesmo, ou seja, pelo ato espontneo de
absoluta causalidade que traz em si. Isto significa
que o que posto o mesmo que o ponente.
Este ponente s pode ser o eu que
originariamente se pe atravs de tal forma de
causalidade: ele posto no porque posto, mas
porque pe a si e a todo contedo. O absoluto s
pode ser posto pelo prprio absoluto, sendo,
portanto, produto no de uma demonstrao
conceitual, mas de uma conscincia ou intuio
imediata que o eu tem de si mesmo. Schelling diz:
Eu sou! Meu eu contm um ser que anterior a
todo pensar e a toda representao 8. Seguindo a
mesma estratgia da dialtica de Fichte, Schelling
retoma no s o primeiro, mas tambm o segundo
e o terceiro princpios originrios da Doutrina da
Cincia. No apenas a realidade efetiva, mas o
prprio pensar s se pe como determinaes
postas pelo prprio eu. Somente estes princpios
possibilitam fundar uma teoria da conscincia e
da representao. Da Schelling afirmar que o
prprio objeto s determinvel originariamente
em oposio ao eu absoluto, ou seja, como
simplesmente o oposto ao eu, como no-eu: e os
conceitos de sujeito e de objeto so eles mesmos
fiadores do eu absoluto e incondicionado.9
No reconhecer esta dialtica, ou seja,
conceber uma anterioridade absoluta ao eu ou
ao no-eu cair nos extremos do criticismo ou
do dogmatismo respectivamente. O princpio do
criticismo consiste em pr o eu antes do no-eu,
como a instncia epistmica que produz a
realidade, como se d, por exemplo, em Kant.
Os objetos detm a uma objetividade que, em
ltima instncia, subjetiva. J o princpio do
dogmatismo consiste em pr o no-eu antes do
eu, quando o incondicionado tomado como
uma coisa-em-si independente do sujeito. Os
exemplos mais evidentes desta segunda
tendncia so fornecidos pela ontologia
tradicional. Schelling tomou o caso de Spinoza 10
em diversos momentos de sua obra porque o seu
8
Id. Do Eu, I,1,167.
9
Id. op.cit., I,1,170.
10
Para compreender a recepo de Spinoza por Schelling
desde a fase juvenil at tardia, cf. IBER, C. Schellings
Spinoza-Rezeption. Von der Begrndung von Freiheit durch
Vernunft zur Begrndung von Vernunft durch Freiheit.
In: COOK, J.T.; RICE, L., Spinoza on (Continua)
AMORA, KLEBER. DINMICA DA NATUREZA , DE DEUS E DA LIBERDADE EM
dogmatismo sempre lhe pareceu o mais
conseqente de todos.11 Este aspecto positivo
estava no fato de Spinoza ser o primeiro que
considerou o esprito e a matria com plena
conscincia como idnticos, o pensamento e a
extenso apenas como modificaes do mesmo
princpio.12 Ou ainda:
Parece que desde muito cedo, Spinoza se
preocupou com a conexo entre as nossas
idias e as coisas fora de ns e no podia
suportar a separao que se fundou entre
ambas. Ele percebeu que, na nossa natureza,
o ideal e o real (o pensamento e o objeto)
esto intimamente unificados [...]. Conceitos
e coisas, pensamento e extenso, eram, para
ele, pois, uma mesma coisa, ou seja, apenas
modificaes de uma mesma natureza ideal.13
O problema em Spinoza, segundo
Schelling, que apesar de defender tal unio
ntima entre ideal e real, eu e no-eu, ele d
prioridade ontolgica a este ltimo. A identidade
entre ordem ideal e ordem real e a mtua
determinao entre os atributos no eliminam o
fato da substncia (Deus) ter de ser tomada como
um no-eu, como a instncia que se antecipa ao
eu; o eu apenas um dos atributos, algo derivado
e que s pode se manifestar absorvido na
substncia. Apesar do carter dialtico e
imanente de seu pensamento, Spinoza
permanece refm da velha ontologia: h um
fundamento objetivo independente da
conscincia e que esta tem de apenas apreender
intelectualmente. Seria preciso esperar por Kant
(Continuao da Nota 10) Mind and Body, Studia
Spinozana, Vol. 14, Wrzburg: Knigshausen & Neumann,
2003. Cf. tambm acerca da influncia de Spinoza sobre
Schelling a pesquisa de grande importncia de GRN, K.
-J. Das Erwachen der Materie. Studie ber die spinozistischen
Gehalte der Naturphilosophie Schellings. Hildesheim/
Zrich/New York: Georg Olms Verlag, 1993.
11
Esta tambm a avaliao de Fichte: o dogmatismo,
quando conseqente, tem o spinozismo como seu produto
mais autntico. Isso se d apesar de Spinoza adotar como
conceito superior uma coisa a substncia -,
contrariamente ao sistema crtico que toma o eu absoluto
como pura e simplesmente incondicionado e
independente de qualquer outro fundamento (Cf. FICHTE,
J.F. op. cit., p.120).
12
SCHELLING, F.W.J. Ideen zu einer Philosophie der
Natur als Einleitung in das Studium dieser Wissenschaft
(Einleitung). Loc cit., I/2,20. Abreviao: Idias.
13
Id., op. cit., I,2,35 et seq.
REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 4 - NMERO 8 - DEZEMBRO 2010
SCHELLING. P. 65-72.
para que a sua crtica abalasse as pretenses deste
programa.
Entretanto, Schelling era da opinio de
que apesar disso Spinoza havia elevado o
prprio no-eu ao eu 14 na medida em que se
servira no de um conceito ou intuio sensvel,
mas de uma intuio intelectual para admitir a
substncia nica e infinita. Apenas a intuio
intelectual possibilita a afirmao de algo como
um fato (Tatsache) da conscincia, um ato de
pura liberdade do eu, uma experincia imediata,
na qual est em jogo, neste sentido, um princpio
eminentemente prtico. Sem o saber, Spinoza
acabara por fazer uso do eu como instncia
definidora e produtora da prpria substncia.
Assim que em vez de ser vista s de fora e
anterior conscincia, a substncia deveria ser
tomada, segundo Schelling, tambm como
interna ao eu. Schelling diz:
Spinoza objetivou essa intuio de si mesmo. Na
medida em que intua em si o intelectual, o
Absoluto no era mais, para ele, um objeto. Isso
era experincia, a qual permitia duas
interpretaes: ou ele se tornara idntico ao
Absoluto, ou o Absoluto a ele. Neste ltimo caso,
a intuio intelectual era intuio de si mesmo; j
no primeiro caso, intuio de um objeto absoluto.
Spinoza preferiu a ltima possibilidade. Acreditou
que ele prprio era idntico ao objeto absoluto e
que tinha se perdido em sua infinitude.15
Embora se servindo do eu como
instrumento, ou seja, apesar de ter elevado o no-
eu ao eu, Spinoza, segundo Schelling, optara por
reduzir este quele.16 O eu, portanto, perde-se
no absoluto e no infinito. No lugar de penetrar a
conscincia e ver como surgem as duas esferas,
a saber, o real e o ideal e, assim, compreender
como que o infinito e o finito esto unificados
originariamente no prprio eu, Spinoza
substantivou o infinito e nele depositou os
atributos e as sucesses finitas como suas meras
modificaes, entretanto, sem ter clareza como
isto era possvel. Como o prprio Schelling diz,
[...] como que eu prprio, porm, tornava-me
consciente destas sucesses, Spinoza no
conseguia tornar compreensvel.17
14
Id., Do Eu, I,1,171.
15
Id., Cartas, I,1,319.
16
Cf. Id., Do Eu, I,1,171.
17
Id., Ideias (Introduo), I,2,36.
67
 AMORA, KLEBER. DINMICA
Esta incompreenso tem como resultado
a ausncia de uma passagem do infinito para o
finito, como mostra a gradao estanque entre
substncia, atributos e modos, apresentada na
tica. Isto fica reforado com a averso de
Spinoza por toda forma de causalidade transitiva
e de teleologia. Veremos, ento, como a
concepo de uma natureza que transita de
forma em forma, das menos s mais complexas,
guiada pela idia regulativa de uma finalidade
que a organiza em todas as suas partes, visa
expressar, em Schelling, a passagem mediada do
Absoluto aos modos finitos.18
18
Esta crtica de Schelling tambm compartilhada por
Hegel, cuja exigncia de demonstrar a passagem de todos
os conceitos no se reduz apenas Lgica, mas se estende
natureza e ao esprito, sendo, portanto, mais radical
que Schelling neste aspecto. A sua Histria da Filosofia,
na seo sobre Spinoza, toma este aspecto como central
em sua crtica do autor da tica. Vejamos algumas
passagens da obra, onde ele afirma que Spinoza no trata
da natureza como extenso e movimento, mas transita
logo de Deus para o esprito, para a dimenso tica
(p.160). O princpio da subjetividade, ou seja, da
individualidade e da personalidade, no se encontra no
spinozismo, porque a negao entendida, nesse sentido,
apenas de modo unilateral [...]. O entendimento tem
determinaes que no se contradizem. A negao
simples determinidade. A negao da negao
contradio, ela nega a negao; assim, ela afirmao e constante daquela atividade. A imaginao s
igualmente, porm, negao em geral. O entendimento
no pode sustentar a contradio; ele o racional. Este
ponto falta a Spinoza. Esta a sua deficincia. O sistema
de Spinoza o pantesmo absoluto elevado ao pensamento
e monotesmo. A substncia absoluta de Spinoza no
nada de finito, no um mundo natural. [...] Ns
dispomos de duas determinaes, o universal que existe
em si e para si e a determinao do particular e individual,
a individualidade. No , pois, difcil de mostrar que o
particular, o individual, algo limitado em geral, que seu
conceito em geral depende de outro, que ele dependente,
no existe verdadeiramente para si mesmo, portanto, no
efetivamente verdadeiro [....]. A alma, o esprito, uma
coisa individual, , enquanto tal, limitado; aquilo segundo
o qual ele uma coisa individual uma negao e ele
no tem, assim, efetividade verdadeira. (p.164 et seq.)
Caso se permanea nesta substncia, no se alcana
nenhum progresso, nenhuma espiritualidade, atividade.
Sua filosofia apenas substncia rgida, no ainda esprito
[...] (p.166). Pois se trata de rgida ausncia de
movimento, cuja nica atividade jogar tudo no abismo
da substncia, no qual tudo se desvanece e deteriora [...].
Porm, de onde vm estas categorias que aqui aparecem
como definies? Ns as encontramos em ns, na formao Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986).
cientfica. No so desenvolvidas a partir da
substancia infinita [...] (p. 167). O entendimento (Continua)
68 REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 4 - NMERO 8 - DEZEMBRO 2010
DA NATUREZA, DE DEUS E DA LIBERDADE EM SCHELLING. P. 65-72.
Porm, faz-se ainda necessrio observar
que a reivindicao de Schelling, a saber, de que
a nica substncia a ser admitida seria o eu, dado
que tudo que existe s existe nele mesmo e nada
h fora dele,19 ou de que o eu a causa do ser,20
no est em contradio com a exigncia de uma
filosofia que visa expressar a natureza em sua
objetividade. O novo em Schelling (e nisso ele
herdeiro no s de Fichte, mas tambm de Kant)
est no fato de que toda objetividade s pode
ser admitida no jogo dialtico que se traa na e
pela prpria conscincia, cujos objetos pertencem
no apenas a ela mesma, mas prpria
efetividade. Como ocorre este jogo no interior
da conscincia?
Como no se trata do ser pura e
simplesmente, o qual poderia ser posto como
conceito, porm, de atividade enquanto princpio
de tudo, o comeo tem que se dar via intuio
intelectual. Apenas esta idia de atividade
produto efetivo de tal forma de intuio, o que
envolve, na verdade, o trabalho da razo prtica.
Todavia, pensar esta atividade como prosseguindo
ao infinito, ou seja, em devir eterno, tarefa da
imaginao produtora, mesmo porque tal
movimento indefinido s pode ser sentido graas
a uma tendncia contrria, isto , o frear
age em virtude de uma oposio latente na
(Continuao da Nota 18) exprime a substncia na forma
de atributos. Porm, onde a substncia transita para o
atributo nada dito. (p.169) [...]. Toda a filosofia
spinozista est contida nestas definies; elas so, porm,
determinaes gerais e formais em sua totalidade. O
defeito reside nisto, que ele inicia com definies. Na
matemtica valido que as definies sejam
pressuposies; ponto e linha so pressupostos. Na
filosofia, o contedo deve ser reconhecido como o
verdadeiro em si e para si. Isto no fez Spinoza. Ele
formulou definies que esclarecem este pensamento
simples e o apresenta como concreto. Porm, a exigncia
seria investigar se este contedo seria verdadeiro.
Aparentemente fornecido apenas esclarecimento das
palavras; porm, o contedo que a reside o que vale.
Todos os outros contedos so apenas a ele reduzidos.
(p.172) Assim tudo apenas entra e nada sai; as
determinaes no so desenvolvidas a partir da
substncia e elas no se decidem por transitar para os
atributos (p.173). (Cf. HEGEL, G.W.F. Vorlesungen ber
die Geschichte der Philosophie III, Werke in 20 Bnden,
19
Cf. SCHELLING, F.W.J. Do Eu, I,1,192.
20
Cf. Id., op. cit., I,1,195.
AMORA, KLEBER. DINMICA DA NATUREZA , DE DEUS
prpria conscincia. O sentimento de uma
tendncia infinita em ns s brota graas a um
sentimento simultneo de limitao.21
a faculdade da imaginao que aponta
para o princpio fundamental de que a natureza
movida por uma atividade absoluta que se
manifesta como freada ao infinito. ela, da
mesma forma, que faz concluir que este conflito
existente em seu interior no um simples jogo
subjetivo de foras, mas o mesmo que ocorre
na prpria realidade exterior; ou, dito de outra
forma, em sendo ela o meio atravs do qual o
corpo (o prprio corpo do sujeito transcendental)
se sente como parte da natureza, que torna
possvel assegurar que o originrio da conscincia
tambm objetivo. O papel da razo de, nesse
sentido, fazer uma interveno quando se fizer
necessria no progresso infinito, a fim de
determinar os resultados obtidos. Estes
resultados, tirados, por assim dizer, da atividade
infinita, so postos para o entendimento para
serem julgados. A diferena entre intuio e
reflexo reside, portanto, no fato de atravs da
primeira ser posta atividade continua absoluta e
da segunda algo separado, sem continuidade.
um fato, entretanto, que sem a separao e a
fixao dos produtos, no pode haver reflexo e
julgamento, portanto, no pode haver
experimento e cincia. O problema do
mecanismo que ele se detm apenas nesta
considerao unilateral e no avana para o
incondicionado e o absoluto.
Construir a natureza significa, ento, pr
em ao a faculdade de imaginao que, com
auxlio da razo e do entendimento, capaz de
deduzir os conceitos que a constituem de uma
forma tal que os seus princpios fundamentais
sejam estabelecidos de modo a priori e que o
material colhido da experincia paream ter
origem nesses princpios mesmos. Portanto, s
pode haver construo da natureza com intuio
e reflexo, ou seja, imaginao e entendimento.
A construo da natureza em sua
dinmica interna no se baseia, portanto, apenas
na fixao de seus produtos, mas na admisso,
21
Cf. Id. Erster Entwurf eines Systems der
Naturphilosophie (Primeiro projeto de um sistema da
filosofia da natureza). Loc cit., I,3,15. Abreviao: Primeiro
projeto.
REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 4 - NMERO 8 - DEZEMBRO 2010
E DA LIBERDADE EM SCHELLING. P. 65-72.
ao mesmo tempo, da idia de uma produtividade
universal da mesma,22 o que, na linguagem
spinozista, quer dizer reconhec-la tanto como
natura naturata quanto como natura naturans.23
Construir o mecnico, o qumico e o orgnico,
que o programa de Schelling, s tem sentido
se, munidos das leis naturais que regem estas
esferas, formos capazes de tir-las da passividade
e isolamento que mantm umas com as outras
no mbito do mundo emprico e lhes imprimir o
devir que o seu carter absoluto. O resultado
desta construo universal uma seqncia de
graus crescentes de individuao dos fenmenos
e que se explicita na forma de polaridades fsicas,
qumicas e orgnicas.
Essa construo se inicia com a da matria
em geral atravs de duas foras originrias de
atrao e repulso. A sua primeira manifestao
fsica a luz, a qual, por sua vez, detm o carter
dual de ser material e imaterial ao mesmo tempo.
A luz implica combusto e calor; luz e calor no
so, em si, fenmenos diferentes, j que calor
modificao da luz, luz, por assim dizer, presa,
e luz, por sua vez, calor liberado. A prpria
combusto envolve uma dualidade natural; ela
surge de uma afinidade entre o oxignio do ar e
o corpo. Entretanto, a decomposio do ar
atmosfrico e a afinidade com o oxignio no
geram apenas a combusto, o calor e a luz, mas
tambm a eletricidade; o que torna um corpo
passvel de queima o mesmo que o torna
negativamente eltrico, ou seja, o oxignio; o
fogo a decomposio total (qumica) e a
eletricidade uma decomposio parcial do ar. O
fenmeno da eletricidade, por sua vez, est
intimamente associado ao fenmeno do
magnetismo; as foras de atrao e repulso
existentes entre os materiais magnticos revelam
que os estmulos que os causam so os mesmos
22
Cf. HEUSER-Keler, M-L. Die Produktivitt der Natur.
Schellings Naturphilosophie und das neue Paradigma der
Selbsorganisation in den Naturwissenschaften. Berlin:
Duncker & Humbolt, 1986.
23
Este vnculo de Schelling com Spinoza o leva a
denominar sua filosofia da natureza de spinozismo da
Fsica. Sobre isso, cf. SCHELLING, F.W.J. Einleitung zu
dem Entwurf eines Systems der Naturphilosophie oder
ber den Begriff der speculativen Physik (Introduo a
um projeto de um sistema da filosofia da natureza ou sobre
o conceito da fsica especulativa). Loc cit. I,3,273.
Abreviao: Introduo.
69
 AMORA, KLEBER. DINMICA
da eletricidade. O que os diferencia o fato do
magnetismo atuar na forma de uma linha e a
eletricidade de uma superfcie; o processo
qumico, da mesma forma, ocorre tambm em
funo de polaridades e significa apenas uma
intensificao do magnetismo e da eletricidade,
envolvendo inmeras qualidades e interaes
entre as foras fundamentais de dois corpos
heterogneos, como relaes quantitativas
inversas, dissoluo, elasticidade, absoro,
afinidades eletivas, cristalizaes, precipitao,
solicitao, identidade entre ao e reao e grau
intensivo nas ligaes. O orgnico um
fenmeno de maior qualidade e individuao que
o qumico, mas necessita deste ltimo para
produzir os fenmenos da irritabilidade, da
sensibilidade e do impulso formador. Isto no
quer dizer que o qumico explique o orgnico. A
verdadeira causa, o fundamento da vida, est
fora da matria animal, em um princpio
superior, sendo os fatores do prprio corpo
apenas condies. Estas formam o princpio
negativo e aquele superior o positivo, o qual est
disseminado por toda a criao, penetrando
todos os corpos como a prpria respirao da
natureza.24 Esta relao entre o princpio positivo
e as condies ligadas ao corpo apenas a
dialtica mais geral; porm as condies
negativas implicam tambm um conjunto de
polaridades, seja no reino vegetal, seja no reino
animal, que envolvem relaes dinmicas entre
reduo e oxidao, irritabilidade e sensibilidade,
produzindo, de modo contnuo, quebra e
restabelecimento do equilbrio do organismo,
mecanismo este que garante a produo e a
reproduo da prpria vida.
Esta apresentao sumria da construo
da natureza baseada em uma seqncia de
polaridades dialticas, formando uma cadeia que
se inicia com a sntese da unidade absoluta com
a diversidade material desde o nvel do mecnico
at o orgnico, ou seja, do infinito para o finito,
revelando uma dinmica, um devir, no interior
da mesma, o que, segundo Schelling, est
ausente em Spinoza. J mostramos que, apesar
24
Cf. SCHELLING, F.W.J.Von der Weltseele, eine
Hypothese der hheren Physik zur Erklrung des
allgemeinen Organismus (Da alma do mundo, uma
hiptese explicativa da Fsica superior para o organismo
universal). Loc cit., I, 2, 503.
70 REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 4 - NMERO 8 - DEZEMBRO 2010
DA NATUREZA, DE DEUS E DA LIBERDADE EM SCHELLING. P. 65-72.
de Spinoza ver uma identidade entre necessidade
e liberdade, entre natureza e esprito, falta-lhe
tal devir, principalmente porque no concebe a
idia de uma teleolgica na ordem natural.25
A posio de Schelling era de que somente
com tal exposio dinmica da realidade que
se poderia falar de uma passagem do infinito para
o finito. Entre a substncia, os atributos e os
modos, h lacunas que, para Schelling, s
poderiam ser preenchidos com apoio dos
conceitos fornecidos pelas cincias da natureza
e mediante a construo de todos os fenmenos.
Da que filosofia , para o filsofo, filosofia da
natureza. Nada possvel ser pensado fora dela.
O absoluto no um poder anterior a e fora do
mundo. No ser ou pessoa, mas simples
atividade que atravessa todas as coisas. Natureza
no apenas algo fsico e a liberdade, separada
dela, um reino autnomo, como foi sempre
pensado pela tradio e reforado pelo idealismo
de Kant, o defensor mais intransigente de uma
liberdade meramente formal.26 Nisto Schelling
est em perfeito acordo com Spinoza. O sistema
25
Segundo Kant, a substncia spinozista garante apenas
a unidade ontolgica da natureza. Como no admite uma
conexo teleolgica entre ambas as instncias, tal unidade
acaba se tornando uma unidade necessitarista e negadora
das contingncias. A idia de teleologia necessria a
Kant para que se possa pensar uma ponte reguladora entre
natureza e liberdade. Segundo ele, o sistema no tem
sentido sem tal exigncia. V-se, aqui, como o projeto de
Schelling preserva e desenvolve esse elemento bsico
inserido por Kant na filosofia moderna. (Cf. KANT, I.
Kritik der Urteilskraft. In: Kants Werke Akademie-
Textausgabe, Band V, Berlin; Walter de Gruyter, 1968,
p.325-328. Para um resumo bem elaborado do conceito
de teleologia em Kant e seu desdobramento no
pensamento de Schelling, cf. Dsing, K. Teleologie der
Natur. Eine Kant-Interpretation mit Ausblicken auf
Schelling. In: Heckmann, R.; Krings, H.; Meyer, R.W.
(Orgs.). Natur und Subjektivitt. Zur Auseinandersetzung
mit der Naturphilosophie des jungen Schelling. Stuttgart-
Bad Cannstatt: frommann-holzboog, 1985, p. 187-210.
26
Isso quer dizer que a natureza a prpria base e a
fonte do esprito. O esprito produto no apenas da
histria, mas da prpria natureza; isto porque a gnese e
o desdobramento progressivo da natureza se confunde
com a gnese e o desdobramento do esprito. O esprito
, nesse sentido, apenas uma nova e superior manifestao
de um meso processo que, em um nvel meramente
orgnico e inorgnico, aparecia como que totalmente
subjugado matria. Cf., sobre isso, LAWRENCE, J. P.
Schellings philosophie des ewigen Anfangs. Wrzburg:
Knigshausen & Neumann, 1989.
AMORA, KLEBER. DINMICA DA NATUREZA , DE DEUS
de Spinoza que Schelling classificou de
pantesmo no um fatalismo e no nega a
liberdade. O pantesmo no significa nem que h
uma identidade das coisas com Deus, nem que
Deus tudo e as coisas nada. O dependente, o
derivado, tambm autnomo e a unidade ltima
de todas as coisas pode ser tambm assumida
como criadora.27 O problema de Spinoza que,
justamente em funo daquela ausncia de uma
dinmica em seu sistema, tanto as coisas quanto
a prpria substncia so tomadas como coisas,
ou seja, com certo carter de exterioridade e ciso,
o que se revelaria com a forma abstrata e pobre
com que Spinoza define os conceitos.28
A renovao do spinozismo passa, assim,
para Schelling, por submeter tudo ao princpio da
gnese e do movimento. Nada eterno, tudo, at
mesmo Deus, fora, dinmica, ao. A criao
no um ato, a produo de tudo por uma
inteligncia acabada, mas atividade incessante e
infinita. Deus vida29 e, enquanto tal, ele produz a
si mesmo no embate com o seu outro, com um
fundamento de onde ele prprio veio.30 necessrio
que Deus, que luz, defronte-se com aquilo que o
nega, mas que somente em funo de tal conflito
pode ser luz, sentido e ordem. A luz s existe porque
existe a obscuridade, o sentido e a ordem porque
h vontade cega e caos. Esta vontade o que h de
mais originrio no sentido csmico e que, lutando
para sair de si e tornar-se consciente, acaba por
ganhar entendimento e tornar-se luz, o principio
do bem e do amor, ou seja, Deus. O desejo
originrio inconsciente e cego (o mal) permanece
como um resduo ativo que ameaa fazer com que
tudo regrida ao caos e ao imprio das trevas.31 Mas
ele necessrio, porque sem o mesmo no haveria
a possibilidade da revelao do bem.32
27
Cf. SCHELLING, F.W.J Philosophische
Untersuchungen ber das Wesen der meschlichen Freiheit
und die damit zusammenhngenden Gegenstnde. Loc
cit., I/7,338 et seq. e 343. Abreviao: Escritos da liberdade.
28
Cf. Id., op. cit., p.348 et seq..
29
Cf. Id., op. cit., p.404.
30
Cf. Id., op. cit., I,7, 396.
31
Cf. Id., op, cit., I,7, 359 et seq.
32
Cf. Id., op. cit., I,7, 373 et seq.. Cf. para uma discusso
detalhada sobre o problema do mal em Schelling:
SAFRANSKI, R. Das Bose oder das Drama der Freiheit.
Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuch Verlag, 1999,
4 Cap., p.63-79; SCHULTE, C. Radikal Bose. Die Karriere
des Bsen von Kant bis Nietzsche. Mnchen: (Continua)
REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 4 - NMERO 8 - DEZEMBRO 2010
E DA LIBERDADE EM SCHELLING. P. 65-72.
Assim, bem e mal so expresses de uma
dialtica originria naquele magma primitivo e
informe que , portanto, anterior ciso entre
os homens.33 Bem e mal pertencem vida, pois
esta no possvel sem o motor do conflito e da
oposio. Onde no h luta no h vida 34,
assinala Schelling. Deus, neste sentido, no
responsvel pela existncia do mal,35 mas est
em constante luta com ele, visando bani-lo e
encerr-lo eternamente na obscuridade, para
que permanea, enquanto fundamento eterno e
obscuro da ipseidade, enquanto caput mortum
de seu processo vital e enquanto potncia, como
resduo que jamais pode se atualizar.36
Como j dissemos, a posio de Schelling
se afasta bastante da posio idealista que
identifica o bem com a expresso de uma vontade
pura e o mal com a corrupo do bem. Em Kant,
o exerccio da moralidade atravs da liberdade
s ocorre quando o individuo se cinde do mundo
sensvel e assume tal exerccio como um
progresso inteligvel, uma melhora in infnitum
da alma, cujo coroamento no seria a prpria
felicidade, mas a condio de ser digno dela. Na
base de tal posio est a idia de uma separao
absoluta entre corpo e alma, esprito e natureza,
felicidade e moralidade, o que significa, enfim,
a prpria negao da vida. Schelling diz, nas
Cartas:
A felicidade um estado de passividade:
quanto mais felizes somos, tanto mais nos
comportamos passivamente em relao ao
mundo objetivo. Quanto mais nos tornamos
livres, quanto mais nos aproximamos da
conformidade com a razo, tanto menos
necessitamos da felicidade, ou seja, de uma
bem-aventurana que no devemos a ns
mesmos, mas sorte [...]. Toda idia de uma
(Continuao da Nota 32) Wilhelm Fink Verlag,
1991, 6 Cap., p. 195-246; MARX, Werner. Das Wesen
des Bsen und seine Rolle in der Geschichte in Schellings
Freiheitsabhandlung. In: Hasler, L. Schelling. Seine
Bedeutung fr eine Philosophie der Natur und der Geschichte.
Stuttgart-Bad Cannstatt: frommann-holzboog, 1981, p.49-
69; TILLIETE, X. Die Freiheitsschrift. In: Baumgartner,
H.M. (Org.) Schelling. Freiburg/Mnchen: verlag karl
Alber, p. 95-107.
33
Cf. SCHELLING, F.W.J. Escritos da liberdade, I,7,387.
34
Id., op. cit., p. 400.
35
Cf. Id., op. cit., p. 400.
36
Id., op. cit., p. 408.
71
 AMORA, KLEBER. DINMICA DA NATUREZA, DE DEUS E DA LIBERDADE EM SCHELLING. P. 65-72.

felicidade a ser recompensada que isso grego, ela s acontece porque, de uma forma ou
seno uma iluso moral seria um ttulo com de outra, aceitamos lutar contra um destino que
o qual se compra de ti, homem emprico, teus nos absolutamente superior, mesmo com a
prazeres sensveis atuais, mas que s se deve convico de que sucumbiremos inevitavelmente
pagar quando tu mesmo no necessitas mais
a seus ps.40
do pagamento. [...] Progridas e concluirs
estupefato que aquela felicidade que
esperavas como recompensa de teu sacrifcio,
mesmo para ti, no tem mais nenhum valor.37
A crtica no se dirigia apenas idia k k k
kantiana de recompensa da moralidade, mas, da
mesma forma, idia spinozista de uma
beatitude que a prpria virtude e no uma
recompensa da mesma. Spinoza vai de encontro,
assim, exigncia de Kant que precisa assumir
um conflito eterno entre felicidade e moralidade,
sensibilidade e razo, mas a sua prpria posio
levaria tambm mera passividade da alma
humana em virtude da ingerncia da razo.
Sobre isto, Schelling diz:
Naquele estado intelectual [da bem
aventurana], que ele [Spinoza] apresentou
a partir da intuio de si mesmo, deveria
desaparecer todo conflito em ns, toda luta,
mesmo a mais nobre, a saber, a da
moralidade, e ser destruda toda contradio
que a sensibilidade e a razo produzem
inevitavelmente entre a moralidade e a
felicidade.38
V-se, assim, como Schelling no est
tambm de acordo com os resultados da tica
de Spinoza. A concluso da proposio XLII da
tica V 39 de que no gozamos da felicidade por
refrearmos as paixes, mas por podermos refre-
las, entra em choque com o iderio de Scheling
de tomar a natureza como uma espcie de
revelao no escrita para o homem. Viver sob a
direo da razo, mesmo sem jamais deixar de
reconhecer a vigncia ontolgica das paixes,
seria negar o prprio sentido da vida que se d
to somente em meio contradio e ao
incessante. Subjugar as paixes seria destruir a
dinmica que d sentido a tudo; seria lutar por
uma lgica da morte e no da vida. Esta a
condio humana e tal como no homem trgico
37
Id., Cartas, I,1,322 et seq.
38
Id., Cartas, I/1, 322.
39
Cf. SPINOZA, Benedictus de. tica. Edio bilnge:
latim-portugus. Traduo: Tomaz Tadeu. Belo
Horizonte: Autntica Editora, 2007, p. 409. 40
Cf. SCHELLING, Cartas, I/1, 336 et. Seq.
72 REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 4 - NMERO 8 - DEZEMBRO 2010