ESTUDIO DE LA MENTALIDAD BURGUESA

(JOS LUS ROMERO)

III- Los contenidos de la mentalidad burguesa

En cada uno de los aspectos que se analice de la mentalidad burguesa (m.b.)

-las actitudes frente al problema del hombre, la sociedad, la naturaleza y otros- se
advierte la confluencia de una actitud bsica inicial: la RACIONALIZACIN de
esas actitudes y al mismo tiempo nociones o ideas que tienen un origen mucho
ms antiguo y adquieren una nueva significacin. Hasta qu punto se forma
con todo esto un sistema coherente?

La coherencia de una forma de mentalidad est dada, en principio, por un conjunto de

criterios bsicos, un cuadro en el cual se ordenan los contenidos. As, en el proceso que
estamos estudiando se incorporan a la m.b. un conjunto de grandes nociones y de ideas
provenientes de la tradicin cristiana y de la clsica, que se encuadran formando un sistema
con otro conjunto de ideas; para ello, cambian de signo, de carcter, y se integran en otro
conjunto coherente. Este proceso es gradual y el nuevo contexto slo logra coherencia
progresivamente hasta llegar a un ptimo, a partir del cual comienza a disgregarse.

1. Profanidad y realismo

REALIDAD Todos los temas especficos que luego siguen constituyen aspectos
parciales de esta imagen de la realidad.

Mentalidad cristiano-feudal (m.cf.): (Es el marco en el que se constituye la m.b.) Hay una
interpenetracin entre realidad e irrealidad. Hay una irrealidad, que es creacin intelectual,
que se entremezcla con la realidad sensible (Ejemplo de nube y ngel: llueve cuando se
ruega y exceso de lluvia es castigo divino). As la experiencia est sumida en un sistema de
su transmisin como un sistema dogmtico. Se ha producido la impostacin autoritaria de
un esquema de pensamiento que ensea a pensar contra lo que dicen los sentidos (larga y
paciente labor pedaggica llevada a cabo por el cristianismo).

La aparicin de la burguesa (rev. burg. S. XI-XII) implic para sus protagonistas el

desarrollo de una serie de experiencias sociales nuevas e inditas. A partir de ellas se
encuentra un nuevo principio de explicacin causal: una causalidad natural.

Nueva sociedad: empirismo prctico del mercader, artesano, minero operan sobre la
realidad, inventando toda una serie de mecanismos prcticos, para entenderse con el mundo
inmediato, como si fuera una realidad ltima, sin preguntarse qu hay detrs o ms all de
ella. De la experiencia al establecimiento de un sistema explicativo basado en la causalidad
natural, y de all a la reinterpretacin del conocimiento acumulado as se forma
este nuevo marco explicativo de la realidad. As la experiencia burguesa delimit una
realidad operativa. Hay un triunfo de la PROFANIDAD. La realidad profana y no sagrada
no niega la realidad sobrenatural, sino que acota un sector, un nivel: la realidad
operativa (aquella que se comporta de una manera cuando se acta sobre ella).

Ejemplo: Querella de los Universales s. XII y XIII- crisis de la Escolstica.

Debate realistas vs. nominalistas.(

Realistas: interpenetracin de realidad e irrealidad. La realidad slo puede ser conocida por
Dios. El hombre no puede. Querer conocer significa afirmar que el hombre tiene
instrumentos posibles como para homologar la capacidad de conocimiento de
Dios sacrilegio.

Nominalistas: (Fundamento del pensamiento cientfico moderno) Enfrentamiento total con

la concepcin tradicional. Se llega al nominalismo por 2 vas:

emprica: la de la burguesa; nace de la experiencia vital. El nominalismo arranca

de la actitud emprica bsica de la burguesa, que se constituye porque funciona
empricamente.
acadmica: deriva del contacto de culturas producido por las Cruzadas.

Sintona con otros cambios:

- En momentos en que se constituyen las burguesas urbanas surgen las universidades,

donde se desarrolla esta polmica.

- Aparece el arte espacial. Empieza la pintura tctil. Percepcin de la realidad como

realidad sensible

- Resurreccin del derecho romano.

La nueva imagen de la realidad profana- enmarca todas las manifestaciones de la m.b.

Nueva actitud mental: se trata simplemente de desglosar la realidad natural o sensible como
realidad cognoscible, y separar la irrealidad o la realidad sobrenatural, admitiendo que no
es cognoscible por las mismas vas que la realidad natural. (Esta actitud culmina en el s.
XVIII con el agnosticismo).
Vas de conocimiento de la realidad natural: pensamiento cientfico o filosofa natural.

De la realidad sobrenatural lo que se dice es que hay que separarla. No cognoscible por la
ciencia, se reserva a la fe.

En el marco de la m.b., la intuicin cumple una pequea funcin: Kant.

Recin en el siglo XVIII se llevan estos fundamentos a trminos de coherencia total:

DAlambert con la Enciclopedia rechazo decisivo, categrico de todos los elementos
tradicionales del conocimiento de la Escolstica. La realidad es el campo de lo cognoscible
por vas emprico-racionales. Es la realidad sensible, natural, y se excluyen totalmente
todas las penetraciones de irrealidad que la palabra tena antes.

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En sntesis: La lnea principal de la m.b. se limita a definir la realidad como realidad

operativa, cuyo comportamiento puede preverse en trminos adecuados para la accin.
Operativamente la pregunta acerca de qu hay detrs de eso no tiene relevancia. Quienes
quieren ir ms all adoptan la tesis desta un demiurgo que crea, fija las reglas y luego
abandona la creacin- o la pantesta, de tradicin medieval: lo sagrado est en todo.

2. La imagen de la naturaleza

Realismo empieza a usarse como palabra: el propsito vehemente de afirmar la

existencia de la realidad y el sostenimiento y defensa, casi militante, de los valores
implcitos en este tipo de realidad. Lo real es el mundo de los hechos, de los fenmenos, de
lo comprobable fenomnicamente, casi podra decirse experimentalmente.

Este concepto de realismo debe relacionarse con el de enmascaramiento (e/ s. XI y XVIII).

En el desarrollo de la m.b. hay una serie de altos y bajos acerca del nivel de realismo que se
est dispuesto a tolerar. En ciertos momentos puede aceptarse la verdad desnuda. De
pronto, el hombre se asusta, y en forma declarada o no, empieza a cuidarse de no mostrar
las ltimas consecuencias de cierto tipo de realismo, y comienza a encubrir ciertos
aspectos.

Enmascarado o no, el realismo considerado como tendencia implica la afirmacin de la

existencia de una realidad objetiva:

Lo propio de la m.b. es percibir la naturaleza como algo que est fuera del individuo, que
es objetiva y que puede ser conocida.
 En una misma operacin, el individuo se transforma en sujeto cognoscente y la naturaleza
en objeto de conocimiento.

M. cf.: el hombre se siente inmerso en la naturaleza, como un objeto ms dentro de la

creacin divina. Naturaleza y hombre son equivalentes en valor y el individuo no distingue
una cosa de otra. Ejemplos en la literatura pica o hagiografa-: no aparece el paisaje.

Lo caracterstico de la m.b. es operar una doble disolucin: la del hombre y la naturaleza y

la de la realidad sensible y la realidad sobrenatural. La primera operacin la convierte en
objeto de conocimiento; la segunda implica que la naturaleza se conoce a partir de la
experiencia y no de la revelacin. El hombre se retira de la naturaleza y, distanciado fsica y
psicolgicamente, descubre que toda ella constituye un orden, un mbito con ciertas
caractersticas que se pueden observar y sistematizar:

La variedad, la diversidad. Las burguesas viven un movimiento de expansin de la

sociedad feudal hacia la periferia, que rompe el encierro caracterstico de este
mundo. La burguesa nace de la ruptura del encerramiento: la sociedad europea, que
ha estado comprimida, amenazada en todas sus fronteras, de pronto las desborda.
Esta expansin geogrfica y poltica contribuye a formar una imagen del mundo
radicalmente diferente. El contacto de culturas que se produce echa abajo muchas
de las nociones tradicionales, por una va absolutamente emprica. Ahora lo distinto
no es sobrenatural, sino simplemente diferente y real. Lo maravilloso irreal deja
paso a lo asombroso. Esto contribuye a fortalecer la idea de que la natura. es algo
ajeno al individuo y que es objeto posible de conocimiento. A medida que crece el
conocimiento de lo diverso, crece la tendencia a reducir las dimensiones de lo
sobrenatural.
El individuo que sale de la inmersin descubre la belleza de la naturaleza. Ejemplos:
s. XIII-XIV aparece el paisaje plstico. El paisaje es una naturaleza vista
analticamente y luego reconstruida sintticamente, a travs de un proceso mental.
Tambin aparece el paisaje en la literatura. Lrica del s. XIII: hombre fuera de la
naturaleza y la contempla.
Hay una tercera actitud, propia del hombre tcnico: dominar la naturaleza. En esto
tambin hay una experiencia originaria que viene de la expansin territorial. Con
ella, los hombres se ven obligados a examinar crticamente sus tcnicas, poco
adecuadas para trabajar en tierras nuevas, duras, etc. Se ven frente a la necesidad de
innovar respecto de la naturaleza (ejs.: innovacin en la navegacin, guerra,
arquitectura, agricultura, nuevas actividades econmicas, etc.) [Idea de naturaleza
absolutamente distinta de aquella que era simplemente concebida como creacin
divina en la que el hombre era un elemento creado ms (m. cf.)]. Esta experiencia,
que empieza en esta poca, se desarrolla siglo tras siglo e inicia el camino que
termina en la eclosin tecnolgica de la Revolucin Industrial. El hombre empez a
elaborar el principio de que la naturaleza constitua un sistema. Supuso que tena un
orden profano, aunque hubiera en l elementos sagrados, y en l empez a distinguir
el matiz fundamental de lo operativo y la causalidad natural. Calificar esta realidad
como profana significa que el hombre ha descubierto que se puede experimentar
sobre ella. Se admite que Dios cre las cosas, pero se lo aleja del proceso creado.
 No participa en el proceso cotidiano contingente. Se concibe a la naturaleza desde
un punto de vista estrictamente operativo. Se descubre que la natura. funciona de un
modo coherente es un sistema y a idnticas causas corresponden idnticos
efectos naturales. (Esta tendencia realismo- tiene fuertes races en la concepcin
romana.) El pasaje de la concepcin sagrada a la profana es gradual y en cierto
sentido sutil. En el s. XV y XVI hay una forma intermedia de profanidad, que es
el pantesmo: la idea ordenadora es algo que est en la naturaleza humana, porque
toda la naturaleza est impregnada de Dios. (ver p.80 no entend muy bien esto-)

3. La filosofa como filosofa natural: empirismo y racionalismo

La imposicin de una nueva imagen de la realidad fue, en trminos generales, una

revolucin.

Cules son los problemas que esta nueva imagen de la realidad suscita en el individuo
que trata de determinar cules son los criterios de verdad en la relacin entre realidad y
pensamiento, entre realidad y representacin? El problema se da en dos niveles distintos: el
cientfico y el filosfico. Antes la teologa prcticamente no se haba planteado nunca el
problema de cmo conocer la realidad. As la 1 revolucin consiste en que el pensamiento
terico da un giro de 180, desplazndose de un planteo en el que lo fundamental era Dios,
el hombre y la conducta, a otro cuya pregunta es: qu es la naturaleza? cmo podemos
conocerla? Aparece la filosofa natural (Descartes, Leibniz, Spinoza, Kant). Del saber
heredado y transmitido por criterio de autoridad al saber experimental.

A una sociedad montada en la movilidad social le corresponde un conocimiento en marcha

(tesis progresista).

Tema fundamental: Qu es la naturaleza? Cmo la conocemos?

2 reas en las cuales se descubre el proceso del conocimiento:

experiencia los datos vienen de afuera

pensamiento donde los datos se organizan.

Cul es la funcin de uno y otro es lo que divide al pensamiento moderno en dos grandes
ramas:

-el empirismo ingls (Locke, Berkeley y Hume)

- el racionalismo (Descartes, Leibniz y Kant)

El realismo produce terror enmascaramiento. Hasta qu punto puede llegar a

conocerse? Angustia y entonces encubrimiento.
Racionalismo: los sentidos engaan. La realidad exterior depende de la manera en que cada
sujeto es capaz de percibirla.

Empirismo: La caracterstica del ser es ser percibido, de tal manera que cuando un objeto
no es percibido por alguien, no existe. La realidad exterior es funcin de la mente humana.
Locke tbula rasa. (Romero ve detrs de esta idea del empirismo un compromiso entre
dos posturas que es caracterstico del encubrimiento: por un lado el reconocimiento de
una realidad exterior con caractersticas estudiables por medio de datos de los sentidos y
por otro lado la suposicin de que toda esa realidad inequvoca depende del sujeto).

4. La imagen del hombre

La imagen del hombre constituye la clave y condiciona todas las actividades en las que el
hombre es protagonista: la sociedad, la poltica, la economa, la metafsica, la historia. Esta
imagen no es propia de una poca sino de un sector social, que adopta una actitud distinta
frente a las cosas y, a partir de ella, elabora una imagen distinta del individuo.

Soc. feudal: hay privilegiados y no privilegiados, y libre o no, el individuo

est jerrquicamente condicionado en trminos jurdicos, y en todos los casos unos
dependen de otros. El hombre es ante todo miembro del cuerpo social, y slo luego un
individuo. El individuo slo vale dentro de su dependencia.

La concepcin burguesa va a invertir los trminos: primero est el individuo, que es un

universo completo en s mismo, y luego la sociedad que es una suma de individuos.

Dimensin doctrinaria de la imagen del hombre que elabora la Iglesia: el hombre no

existe, existe la comunidad, que es anterior al individuo.

As, la situacin social propia de la sociedad feudal se parece mucho a la que, doctrinaria y
tradicionalmente, tena la concepcin cristiana primitiva. La sociedad es un organismo, con
una cabeza. Se discute si sta es el Papa o el Emperador. El individuo es insignificante.

En los siglos XI y XII se empieza a insinuar un cambio, cuyo primer signo es quiz la
aparicin de las ideas de Abelardo: sentimiento violentamente individualista. Reconoce que
l tiene un instrumento capaz de juzgar sobre todo, como Dios. El realismo, en el sentido
moderno del trmino, est all unido al individualismo de manera total, en tanto establece la
posibilidad de percibir la realidad en funcin de un instrumento, que el hombre posee.
Afirmar que el hombre, su razn y su experiencia son fuente de conocimiento constituye
una revolucin frente al principio de la verdad revelada: una revolucin mental, pero
tambin una revolucin de las relaciones reales. Quien empieza a pensar que tiene una
razn con la que puede conocer y, sobre todo, juzgar con independencia de lo que dicen,
est afirmando la existencia del individuo antes que la del grupo. El grupo es el resultado
de la decisin de los individuos de constituirlo y de construir una sociedad sobre la base del
contrato, tesis opuesta a la organicista y gregaria. El grupo se constituye, no por una
instauracin divina, sino por propia voluntad de los individuos.

Abelardo: el individuo es pensado a partir de su capacidad de pensamiento. Ruptura de la

imagen tradicional del hombre.

A esta ruptura se llega tambin por otros caminos. El burgus se descubre protagonista de
un proceso social en virtud del cual se evade de la estructura a la cual pertenece y corre una
aventura, igualmente individual, cuya meta es el ascenso social.

En este juego de experiencias vitales como la del mercader- o en este juego intelectual
como el de Abelardo- de pronto se entrecruza una idea: el amor. Un sentimiento que el
sistema moral del cristianismo mantena condenado, de pronto explota. Para que ello
ocurra, debi variar al mismo tiempo su actitud moral. Al apartarse del mundo rural e
incorporarse al urbano, aqul no deja de tener vigencia, pero se produce un hiato entre la
creencia en un Dios y todo el sistema moral que, si tena su base en esa nocin divina, tena
su respaldo en la estructura de la sociedad y el poder. Ese
sujeto que escap de
la estructura cf. ha hecho una revolucin mental, ha
trastocado los valores. No ha dejado de ser creyente, pero ha
dejado de respetar todas las cosas que en la estructura
tradicional se suponan respaldadas por Dios. Y as como descubre
una nueva moral y en parte gracias a ese descubrimiento- el hombre tambin descubre el
amor, un sentimiento, una pasin y una forma de goce. Se trata del amor profano.

Se habla pues del hombre que piensa, segn Abelardo; el que juzga segn su propio
raciocinio, algo que est en s, que ha sido puesto por Dios en todos los individuos pero que
no controla. Se trata tambin del hombre que hace su propia aventura en el seno de la
sociedad, el que inventa sus relaciones con sus semejantes, el que crea un nuevo sistema
moral, como lo es sustraerse a las formas tradicionales de normatividad y crear una nueva,
cuyo testimonio ms significativo es la astucia. Se trata del hombre que cree propio de su
condicin el amar. Se trata, en suma, de un individuo que ha elaborado una imagen del
hombre totalmente diferente de la tradicional.

3 testimonios de esta nueva imagen del hombre:

La poesa lrica: esfuerzo por describir el amor como estado de nimo. El individuo
como ente que empieza y termina en s mismo. Es un mundo, por su razn y
sensibilidad.
El misticismo: lo importante es la conviccin de que el individuo, mediante un acto
psicolgico y sin necesidad de carisma, leo sagrado o consagracin- entra en
contacto con Dios.
La aparicin del retrato: cada figura es un individuo y no el smbolo de la
humanidad. En el s. XV aparece el donante
 En el mundo burgus esta imagen da origen a un concepto singular de la educacin. Se
trata de la formacin del individuo. Educar es obtener la plenitud del hombre, lograr que
realice todo lo que tiene de potencial en s, cosa que se imagina slo a partir del momento
en que se concibe al hombre como individuo. En este sentido, la m.b. opera una revolucin,
modificando sustancialmente la imagen del hombre e imaginndolo primero como
individuo independiente del grupo, despus como individuo con capacidad para correr
cierta aventura y hacer su vida, y luego como individuo identificado e identificable.
(Goethe: microcosmos).

5. La sociedad, la poltica, la economa

No se pueden separar la concepcin de la sociedad y de la poltica que elabora la

burguesa. En la medida en que la sociedad es la protagonista del proceso poltico, todas las
consideraciones que se hagan de l reposan sobre una imagen de la sociedad.

M.cf.: Imagen dual del hombre e imagen dual de la sociedad, fundada en el principio de
privilegio. Los privilegios son legtimos y abarcan todas las funciones que el individuo
cumple dentro del grupo social. El privilegio tiene consenso. Una imagen de la sociedad en
la que uno de sus trminos tiene caracteres definidos y brillantes y el otro es concebido slo
instrumentalmente. Concepcin organicista. Respaldando esta imagen de la sociedad hay
una teora del poder, que da por sentada la tesis del origen divino.

A diferencia de otras revoluciones, la revolucin burguesa no se inicia con un proyecto

racional de cambio de estructuras previo al cambio social. Hay ms bien un largo proceso
de cambio social espontneo, en el marco de unas estructuras que parecen estables en
principio. En cada caso los grupos burgueses van operando pequeos cambios sobre las
estructuras, en relacin con el problema que en cada momento les interesa. Se lucha por
una libertad especfica y no por la libertad en abstracto. La suma de estos cambios llega a
socavar un da la estructura tradicional de tal manera que se quiebra. En este largo proceso,
la estructura tradicional y con ella las ideas tradicionales, subsisten.

En el origen de la nueva sociedad burguesa no hay un desafo frontal, pero en cambio

comienza a aparecer una experiencia que es totalmente diferente. La primera experiencia
que hacen estas nuevas sociedades urbanas, de manera espontnea y fctica, es que la
sociedad no es un organismo compuesto de partes que tienen su funcin predeterminada; en
la experiencia de formacin de estos grupos sociales queda claro que en el origen estn los
individuos. La sociedad urbana se constituye, delante de los ojos de sus habitantes, por
individuos de origen diverso, que se agregan uno a uno al recinto urbano y al grupo que en
l vive. Esta es laexperiencia bsica de la que surge toda la filosofa del individualismo,
todas las concepciones sociolgicas individualistas. Lo que aqu aparece no es una gran
teora sino una experiencia firme, que arraiga porque tiene el matiz de realidad.
 La segunda gran experiencia es la del pacto, la del contrato
social, la de que el elemento aglutinante de una sociedad es
el consentimiento entre las partes. De aqu arranca lo que finalmente
ser elaborado y teorizado en los s. XVII XVIII.

La tercera experiencia se desarrolla cuando, en el ajuste de estos puntos del contrato, se

establece quin va a mandar. Queda claro que el poder se constituye sobre un fundamento
profano.

Se produce un resurgimiento del derecho romano, all se encuadra

la tesis del individuo y tambin la tesis contractual de la sociedad civil. Pronto la monarqua
descubre que el derecho romano le da todos los elementos para la lucha contra la clase
seorial, contra las aristocracias, porque tiende a robustecer un poder fuerte, que es el poder
imperial. As la monarqua se ala en este campo con la burguesa. Respecto de la sociedad
se sigue admitiendo que hay privilegiados y no privilegiados, pero a los ojos de la Corona,
son todos sbditos. Dentro de stos, la burguesa tiene una importancia fundamental para la
monarqua: rica y no privilegiada, se transforma en el sostn del fisco real, y as la
monarqua se transforma rpidamente en su sostenedora natural.

Derecho romano: sugiere que cada individuo tiene ciertos derechos. As se empieza a
desarrollar toda la lnea del derecho natural. Esto se relaciona directamente con la teora del
contrato y del origen contractual del poder. (S. XVIII, Locke y Rousseau) La tesis del
contrato resuelve el problema de la legitimidad del poder pero deja sin resolver el problema
de la soberana. (Montesquieu propone la solucin)

Un proceso similar caracteriza la configuracin de la concepcin burguesa de la vida

econmica. M.cf.: idea de privilegio es tan fuerte que la funcin econmica de los camp. Es
percibida como un derecho fundado en la naturaleza misma. Cuando se produce el impacto
de la economa de mercado, sta es percibida como pecaminosa. Rechazo brutal. Pero en
torno de l van surgiendo una serie de experiencias primarias, fundacionales, de la vida
econmica, que luego decantan, se objetivan y luego terminan configurando una teora
econmica:

1 experiencia: descubrir que el ascenso econmico implica ascenso social. Nueva

imagen de la sociedad: dividida entre ricos y pobres y donde las divisiones no son
eternas sino que estn sujetas a los avatares de la Fortuna.
2 experiencia: descubrimiento de los mecanismos de la economa de mercado.
Regateo, transaccin. Precio que refleja un equilibrio cambiante e inestable (oferta y
demanda) Leyes del mercado.