ESPINOSA E O USO RESERVADO DA ADMIRAO NA GNESE DAS AFECES
SRGIO LUS PERSCH *
V
rios filsofos modernos se ocupam com as
paixes humanas e procuram escrever tratados
que demonstrem objetivamente a natureza
delas. Fazem dedues, enumeram e submetem as
diversas paixes a uma determinada ordem, seguindo
nesse assunto a orientao matemtica dada a
praticamente todas as investigaes filosficas do
perodo. Esto confiantes com relao ao resultado de
seus estudos e certos de obter um conhecimento mais
adequado do que at ento se tinha acerca do assunto,
como podemos verificar pelas prprias palavras dos
autores que aqui sero comentados.
Em seu tratado sobre AS PAIXES DA ALMA,
Descartes escreve logo no primeiro artigo:
No h nada que mostre melhor o quanto so
defeituosas as cincias que recebemos dos Antigos,
do que o que eles escreveram sobre as paixes.
Pois, embora se trate de uma matria cujo
conhecimento sempre foi muito procurado e
embora ela no parea ser das mais difceis, porque,
cada qual sentindo-as em si mesmo, no se tem
necessidade de adotar de alhures qualquer
observao para descobrir sua natureza, no entanto
o que os Antigos ensinaram a seu respeito to
pouca coisa, e na maioria to pouco digna de
crdito, que no posso ter a menor esperana de
me aproximar da verdade a no ser me afastando
dos caminhos que eles seguiram. por isso que
aqui serei obrigado a escrever da mesma forma que
se estivesse tratando de uma matria que nunca
algum antes de mim houvesse abordado
(DESCARTES, 1998, p. 27, art.1) 1.
Espinosa ainda mais severo quando fala do
insucesso dos filsofos no conhecimento das paixes.
Acusa-os de que jamais souberam trat-las como coisas
naturais, considerando o homem como um ser parte,
regido por outras leis que no aquelas da natureza no
* Professor de FILOSOFIA na UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA
- UFPB, participante do GT BENEDICTUS DE SPINOZA.
1
Doravante indicaremos somente o nmero dos respectivos
artigos citados, sempre que nos referirmos a esse TRATADO.
REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 2 - NMERO 3 - JULHO 2008
sentido estrito. As paixes ento costumam ser
consideradas como vcios que desviam o homem do
seu reto e bom caminho. No sem propsito essa
crtica, porque as paixes ocupam um lugar de grande
importncia na TICA, a principal obra de Espinosa. E
um pouco a despeito da sua relao profcua com
filosofia cartesiana, ele declara no prefcio da parte III
da TICA que, na verdade, o clebre Descartes [...]
tentou explicar as afeces humanas por suas primeiras
causas e mostrar ao mesmo tempo de que maneira a
mente pode adquirir um imprio absoluto sobre as
paixes; mas, ao meu ver, ele no mostrou seno a
acuidade de seu profundo engenho (ESPINOSA,
1983, p. 175).
O tratado sobre AS PAIXES DA ALMA sempre
suscitou algumas dvidas aos leitores, no somente em
virtude das definies inteiramente novas que muitas
paixes receberam, mas inclusive com relao
coerncia interna do tratado e a uma certa debilitao
do mtodo, comparado com as outras obras de
Descartes. Mas o que Espinosa visa ao se referir de tal
maneira ao seu antecessor , principalmente, demarcar
uma diversidade fundamental entre ambos, assentada
em teses bsicas como essa que encontramos aludida
na passagem citada: de que para Descartes a mente
pode adquirir um imprio absoluto sobre as paixes.
Espinosa d a entender que Descartes assume
certos dados iniciais da problemtica que so de difcil
aceitao, como o caso da unio entre o corpo e a
alma explicada mediante o artifcio da glndula pineal.
Por meio dela, a alma (pensamento) seria capaz de
mover o corpo e, vice versa, o corpo (extenso) poderia
causar idias. Trata-se de uma assertiva indemonstrvel
luz da prpria filosofia cartesiana, pois, no se
podendo conceber uma relao direta entre o
pensamento e a extenso (ambos infinitos em si
mesmos) a unio de corpo e alma explicada dessa
maneira no responde aos critrios de clareza e
distino reivindicados por Descartes em outras obras.
Todavia, preciso ter em vista que a anlise das afeces
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um tema nuclear da TICA, ao passo que AS PAIXES
DA ALMA uma obra que assume um lugar perifrico
na produo filosfica de Descartes.
Basta situar AS PAIXES DA ALMA no contexto
geral da filosofia cartesiana para perceber que esse
tratado no uma obra fundadora, como so, por
exemplo, o DISCURSO DO MTODO e as MEDITAES. O
prprio autor jamais declarou que ela deveria sequer
ser publicada (como o foi postumamente), esperando
dela apenas, primeira vista, uma finalidade prtica e
de uso particular. Portanto, Descartes estava ciente das
dificuldades que o assunto lhe oferecia e, ao mesmo
tempo, atribuiu-lhe uma importncia apenas relativa,
decerto porque no antevia uma deduo estritamente
racional das paixes humanas. claro que, pelo
primeiro artigo do TRATADO, bem como por uma carta-
prefcio que lemos na edio aqui em consulta,
notamos com qual confiana Descartes se ocupa em
analisar as paixes da alma. Mas os estudiosos mostram
que as idias fundamentais da moral cartesiana, como
a da unio substancial de alma e corpo, so idias
confusas, porque o assunto mesmo no permite que
dele se tenham idias claras e distintas (veja-se o ENSAIO
SOBRE A MORAL DE DESCARTES, de Livio Teixeira). E
muito interessante observar como o prprio Descartes
mantm os movimentos corpreos, que geram os
apetites, alheios ao conhecimento e ao domnio direto
da vontade da alma. Ela [...] forada a usar da
engenhosidade e aplicar-se em considerar sucessivamente
diversas coisas (art. 47), pois as paixes [...] no podem
ser diretamente excitadas ou eliminadas pela ao da
nossa vontade; mas podem s-lo indiretamente pela
representao das coisas que costumam estar unidas
com as paixes que desejamos ter, e que so contrrias
s que desejamos rejeitar (art. 45). Todavia, no final
da primeira parte do TRATADO (art. 50), Descartes
manifesta sua confiana na possibilidade de um
domnio absoluto da alma sobre suas paixes.
Quando Espinosa alude a Descartes (conforme
referido acima), ele se mantm reticente quanto
eficcia das demonstraes deste e sua confiana no
domnio da vontade da mente sobre as paixes causadas
pelos apetites corpreos. Alm disso, Espinosa cuida
em aplicar a esse domnio de investigao o mesmo
mtodo aplicado ao estudo dos fenmenos naturais:
[...] eis como eu raciocino. Nada acontece na
Natureza que possa ser atribudo a um vcio desta;
a Natureza, com efeito, sempre a mesma; a sua
virtude e a sua potncia de agir so unas e por toda
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parte as mesmas, isto , as leis e as regras da
Natureza, segundo as quais tudo acontece e passa
de uma forma a outra, so sempre e por toda parte
as mesmas; por conseqncia, a via reta para
conhecer a natureza das coisas, quaisquer que elas
sejam, deve ser tambm uma e a mesma, isto ,
sempre por meio das leis e das regras universais da
Natureza. Portanto, as afeces de dio, de clera,
de inveja, etc., consideradas em si mesmas, resultam
da mesma necessidade e da mesma fora da
natureza que as outras coisas singulares; por
conseguinte, elas tm causas determinadas, pelas
quais so claramente conhecidas, e tm
propriedades determinadas to dignas do nosso
conhecimento como as propriedades de todas as
outras coisas cuja mera contemplao nos d
prazer. Tratarei, portanto, da natureza e da fora
das afeces, e do poder da mente sobre elas, com
o mesmo mtodo com que nas partes precedentes
tratei de Deus e da mente, e considerarei as aes
e os apetites humanos como se tratasse de linhas,
de superfcies ou de volumes (EIII, Prefcio,
ESPINOSA, 1983, p. 175).
Como se nota, Espinosa no d um tratamento
distinto s afeces humanas. Ele as analisa como
fenmenos estritamente naturais. Isso implica numa
concepo diferente da relao entre a mente e o corpo
humanos divergncia das mais notveis com respeito
a Descartes. Essa uma questo vasta e digna de ser
examinada em diferentes perspectivas. Enfocaremos
apenas uma delas, partindo do lugar especfico
reservado admirao por ambos os autores.
nas P AIXES DA ALMA que podemos
vislumbrar com facilidade o problema terico suscitado
pela admirao. Encontramo-lo explicitado
detalhadamente pelo editor da edio aqui em uso, num
estudo introdutrio ao TRATADO.
Pascale DArcy, em sua introduo ao TRATADO
das paixes, bastante severo com relao ao carter
duvidoso das investigaes levadas a efeito por
Descartes em torno das paixes, que resultaram na obra
destinada a satisfazer o pedido da princesa Elisabeth,
a qual ansiava por um conhecimento seguro sobre esse
assunto. O maior problema estaria no seguinte: Logo
no comeo da segunda parte do TRATADO, Descartes
se prope a deduzir as paixes em ordem, mas nenhum
leitor pstumo e nenhum comentador foi capaz de
reconhecer que essa ordenao clara. Assim, Pacale
DArcy no se ocupa em procurar alguma frmula
oculta do ordenamento, que de antemo reconhece
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no existir, porm diagnostica o Tratado em sua
perceptvel desordem, procurando encontrar as razes
que colocaram Descartes em tamanha dificuldade. Ele
enfoca, ento, a transio da primeira para a segunda
parte do TRATADO e percebe que a [...] admirao
constitui a principal originalidade do Tratado cartesiano,
mas igualmente aquilo em que todo empreendimento
de racionalizao parece destinado a tropear
(DESCARTES, 1998, p. LX)
A primeira parte do TRATADO consiste numa
exposio sumria do que Descartes j desenvolvera
em outros escritos no que diz respeito distino entre
a natureza corprea e a natureza pensante e, ao mesmo
tempo, unio substancial da alma e do corpo humano.
J no segundo artigo Descartes adverte que preciso
distinguir claramente as funes da alma das funes
do corpo para se conhecer algo de seguro sobre as
paixes da alma. E como se sabe, a natureza corprea
objeto da fsica. A fsica d conta da explicao de
todo o mecanismo corpreo, inclusive dos corpos
vivos, pois no a alma, mas o movimento mecnico
que d vida a um corpo, do mesmo modo como o
movimento faz funcionar um relgio ou outra mquina
qualquer construda pelo engenho humano. Mas por
que falar da fsica, se as paixes so da alma e no do
corpo? que as paixes se fundamentam na unio
substancial entre alma e corpo. Trata-se, pois, no de
uma metafsica do pensamento, conforme aquela que
encontramos nas MEDITAES, mas de uma espcie de
psicologia emprica da alma que vai em paralelo com
a dimenso orgnica do corpo. certo que por ali
enveredamos no terreno mais obscuro da filosofia
cartesiana, pois a unio substancial da alma e do corpo
humano no uma idia clara e distinta conforme
aquelas encadeadas nas MEDITAES e que primam
justamente pela distino rigorosa entre o pensamento
e a extenso. A unio substancial uma idia confusa.
De qualquer forma, a despeito da obscuridade dessa
idia, preciso admitir a unio da alma e do corpo
humano como um pressuposto inicial do qual no se
deve duvidar para efeito da fundamentao moral e
do estudo das paixes. E decorre dessa unio, segundo
Descartes, que na alma paixo o que no corpo
habitualmente uma ao. Alm disso, se considerarmos
essa espcie de paralelismo que resulta da unio entre
corpo e alma, podemos dizer que as paixes constituem
a transposio ou traduo dos movimentos corporais.
Pascale DArcy diz que [...] a alegria e a tristeza
expressam no nvel da alma, de uma forma que poderia
REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 2 - NMERO 3 - JULHO 2008
ser espinosista, o mal-estar ou bem-estar do corpo, s
vezes sem que seja possvel mesmo a distncia de uma
conscincia (DESCARTES, 1998, p. XLIII).
Porm, essa identidade entre os movimentos
corpreos e os sentimentos da alma justificada na
primeira parte do TRATADO se perde logo no incio da
segunda parte, justamente pelo lugar que nela assume
a Admirao.
Na segunda parte, Descartes trata do nmero
e da ordem das paixes. Suas principais causas seriam
os objetos externos que comumente as provocam. Pois
embora a alma, pela sua prpria ao, excite paixes
como a da alegria e da tristeza simplesmente
concebendo estes ou aqueles objetos, ou se elas
decorrem to s da disposio e do temperamento do
corpo, [...] as mesmas paixes podem tambm ser
excitadas por objetos que movem os sentidos, e esses
objetos so suas causas mais comuns e principais.
Segue-se da que, para encontr-las todas, basta
considerar todos os efeitos desses objetos (Artigo 51).
Descartes se interessa, portanto, pelas paixes da alma,
na medida em que elas a dispem a querer ou evitar
um objeto qualquer que seja til ou prejudicial ao corpo.
Assim, por fora da vontade, ela conduz o corpo a se
aproximar ou se afastar desses objetos, conforme sejam
teis ou nocivos.
Uma vez que as paixes de definem com base
nos objetos que excitam os sentidos, a admirao a
primeira de todas:
Quando o primeiro contato com algum objeto nos
surpreende e o consideramos novo ou muito
diferente do que conhecamos antes ou ento do
que supnhamos que ele devia ser, isso faz que o
admiremos e fiquemos espantados com ele. E
como tal coisa pode acontecer antes que saibamos
de alguma forma se esse objeto nos conveniente
ou no, a admirao parece-me ser a primeira de
todas as paixes e ela no tem contrrio, porque,
se o objeto que se apresenta nada tiver em si que
nos surpreenda, no somos emocionados por ele
e o consideramos sem paixo (Artigo 53).
A admirao condio prvia para qualquer
outra paixo. Dela seguem a o amor, o dio, o desejo,
a alegria e a tristeza que, juntamente com a primeira
formam o grupo das seis paixes primitivas e todas
as outras paixes. Quando, mais frente, Descartes
trata de cada uma dessas paixes primitivas em
separado, comea novamente pela admirao,
definindo-a e assinalando a sua causa:
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A admirao uma sbita surpresa da alma, que a
faz aplicar-se em considerar com ateno os objetos
que lhe parecem raros e extraordinrios. Assim,
ela causada primeiramente pela impresso que se
tem no crebro, que representa o objeto como raro
e conseqentemente digno de ser bem examinado;
e em seguida pelo movimento dos espritos, que
essa impresso dispe a tenderem com grande
fora para o local do crebro onde ela est, para ali
a fortalecerem e conservarem; como tambm os
dispe a passar de l para os msculos que servem
para reter os rgos dos sentidos na mesma
situao em que esto, a fim de continuar a ser
alimentadas por eles, se por eles que foi formada
(Artigo 70).
A admirao ainda se distingue de todas as
outras paixes pelo fato de, por si mesma, no provocar
a menor mudana no corao ou no sangue, ou seja,
no provocar nenhum outro sentimento de dor ou
prazer, movimento de repulso ou atrao, como
ocorre com as demais paixes. A razo disso que,
no tendo por objeto nem o bem nem o mal, mas
somente o conhecimento da coisa a que se admira, ela
no tem relao com o corao e o sangue, dos quais
depende todo o bem do corpo, mas somente com o
crebro, onde esto os rgos dos sentidos que servem
para esse conhecimento (Artigo 71). A sua
caracterstica prpria e particular a surpresa, pela qual
ela aumenta qualquer outra paixo que o objeto
admirado possa provocar. Esse o papel positivo da
admirao, que porm pode ser prejudicial quando
excessivo, dando lugar ao espanto: [...] isso faz que
todo o corpo permanea imvel como uma esttua, e
que no possamos perceber do objeto mais do que a
primeira face que se apresentou, nem conseqentemente
adquirir dele um conhecimento mais especfico [...] o
espanto um excesso de admirao que nunca pode
deixar de ser mau (Artigo 73). Dessa forma, Descartes
chega utilidade geral da admirao e, conseqentemente,
de todas as paixes:
A utilidade de todas as paixes consiste apenas em
que elas fortalecem e fazem perdurar na alma
pensamentos que bom ela conservar, e que sem
isso poderiam facilmente serem apagados. Assim
tambm, todo o mal que elas podem causar consiste
em que fortalecem e conservam esses pensamentos
mais do que preciso; ou ento fortalecem e
conservam outros nos quais no bom deter-se
(Artigo 74).
86 REVISTA Conatus - FILOSOFIA
Quanto admirao em particular, Descartes
escreve o seguinte:
Pode-se dizer especificamente da admirao que
ela til porque nos faz aprender e reter na
memria as coisas que anteriormente ignorvamos.
Pois s admiramos o que nos parece raro e
extraordinrio, e nada pode parecer-nos assim a
no ser porque o ignorvamos, ou tambm porque
diferente das coisas que sabamos; pois essa
diferena que nos faz cham-lo de extraordinrio.
Ora, ainda que uma coisa que nos era desconhecida
se apresente de novo a nosso entendimento ou a
nossos sentidos, nem por isso a retemos na
memria, a no ser que a idia que temos dela seja
fortalecida em nosso crebro por alguma paixo;
ou ento tambm pela aplicao de nosso
entendimento, que nossa vontade determina a uma
ateno e reflexo especfica. E as outras paixes
podem servir para fazer-nos observar as coisas que
parecem boas ou ms; porm pelas que parecem
somente estranhas sentimos apenas admirao. Por
isso vemos que habitualmente as pessoas que no
tm inclinao natural para essa paixo so muito
ignorantes (Artigo 75).
claro que devemos evitar o excesso de
admirao, o espanto diante de coisas insignificantes.
Se ela nos dispe a adquirir as cincias, o processo
mesmo de aquisio das cincias um trabalho de
libertao: [...] para evitar admirar com excesso o nico
remdio adquirir o conhecimento de vrias coisas e
exercitar-se no exame de todas as que possam parecer
mais raras e mais estranhas (Artigo 76).
Em certa medida Descartes confere
admirao o papel de incitar a alma ao conhecimento,
seguindo uma tradio que remonta a Aristteles. A
admirao denota a sensibilidade da alma aos objetos,
por isso aparece em primeiro lugar e tida como
condio de todas as outras. Somente a partir do
momento em que a alma se admira com uma coisa ela
pode am-la ou odi-la etc. Porm, a admirao est
estreitamente relacionada com a capacidade de
julgamento da alma. Com efeito, ela se admira com
algo quando percebe que esse algo lhe pouco familiar,
quando se mostra estranho s nossas concluses gerais
e ao conhecimento normal das coisas. Isso leva
Descartes a considerar o fenmeno da admirao
somente no adulto, pois somente ele se distinguir
pela capacidade para desarraigar-se dos preconceitos
sensveis e para conceber o mundo independentemente
das impresses produzidas pelo corpo (DESCARTES,
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PERSCH, SRGIO LUS. ESPINOSA E O USO RESERVADO DA ADMIRAO NA GNESE DAS AFECES. P. 83-89
1998, p. LXXIII). Por isso ela no aparece quando o
autor trata da gnese das paixes primrias, que
ocorrem j no incio das nossas vidas (artigos 107 a
111). preciso examinar, ento, se os juzos da alma
acerca das coisas que a mantm ora indiferente, ora
admirada so efeitos de um conhecimento adequado.
Para resumir esse ligeiro transcurso atravs dos
artigos do Tratado cartesiano que versam especificamente
sobre a admirao, cumpre notar alguns pontos
importantes: a) conforme nos mostra Pascale DArcy,
provvel que Descartes tenha partido da noo
tradicional, que confere admirao um papel
importante e basilar para o conhecimento; b) mas, em
conseqncia disso, a admirao parece no se
enquadrar numa deduo estritamente fsica-mecnica
das paixes, de acordo com a proposta metodolgica
de Descartes; c) enquanto impulso prvio para o
conhecimento e tendo uma origem menos primitiva
que outras paixes como o desejo, a alegria e a tristeza,
ela concorre para a idia (qui tambm oriunda de
uma longa tradio) de que a alma pode adquirir, pela
liberdade da vontade, um domnio absoluto sobre os
apetites corpreos. Conforme j foi indicado, Espinosa
rebate explicitamente essa ltima hiptese, e com base
numa das suas asseres mais ousadas: de que jamais
existe uma vontade da alma, livre e independente dos
apetites corpreos, mas h necessariamente uma
relao direta entre a potncia do corpo para agir e a
potncia da mente para pensar. Em funo disso,
Espinosa retira da admirao aquele carter positivo
conferido a ela com base na suposio de que a mente
humana pudesse contemplar com neutralidade, livre
das determinaes corpreas, algum objeto distncia,
e com ele se admirar de maneira proveitosa.
No TRATADO BREVE, um escrito de juventude e
anterior TICA, Espinosa segue Descartes, colocando
a admirao em primeiro lugar. Porm, ele adverte que
expor a maneira como se originam as paixes
conforme elas surgem no primeiro gnero de
conhecimento, que o da opinio. Pois ele diz que
todas as paixes procedem da opinio conhecimento
resultante de conjeturas e imaginaes. Do
conhecimento racional resultariam os bons desejos
e do conhecimento claro o amor verdadeiro e
sincero. Portanto, a deduo das paixes no segue a
ordem do conhecimento adequado, mas sim, como elas
so dadas no conhecimento do primeiro gnero, sujeito
a erros.
REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 2 - NMERO 3 - JULHO 2008
A admirao no se encontra na origem de um
conhecimento qualquer, mas sim, ocorre diante de
determinado conhecimento j constitudo: a
primeira que se encontra em quem conhece a coisa
pelo primeiro modo. que, pelo primeiro modo de
conhecimento, ns chegamos a uma concluso geral a
partir de alguns casos particulares. Na TICA, esse
conhecimento se chama experincia vaga: inferimos
de alguns casos particulares que a gua sempre
apropriada para apagar o fogo. Os exemplos utilizados
por Espinosa no T RATADO BREVE so muito
interessantes.
Se algum somente viu ovelhas com rabo curto se
admirar diante das ovelhas de Marrocos, que o
tm comprido. Assim tambm se diz de um
campons, que se convencera de que fora dos seus
campos nada mais existia e que, tendo-lhe
desaparecido num belo dia uma vaca e vendo-se
obrigado a ir busc-la muito longe, ficou muito
admirado de que fora de seus pequenos campos
existia to grande quantidade de outros campos. E
certo que isso ocorre tambm para muitos
filsofos, os quais foram levados a acreditar que
fora do pequeno campo do globo terrestre, onde
esto, no existia nenhum outro, uma vez que no
o observam (ESPINOSA, 1990, pp. 103-4).
, pois, a partir de um conhecimento arraigado
em forma de hbito que ocorre nos homens a
admirao. Atravs dela Espinosa tambm explica os
milagres no TRATADO TEOLGICO-POLTICO. Quando
determinado fenmeno natural ultrapassa a percepo
normal das coisas, os homens o interpretavam como
milagroso. E se a admirao uma paixo que abala o
conhecimento do primeiro gnero, ela na verdade
consiste somente num efeito dele, mas nunca pode ser
tomada como causa positiva de um conhecimento
qualquer. Em contrapartida, jamais existe admirao
naquele que chega a concluses corretas por raciocnios
adequados (Id., p.104). Nota-se, portanto, que
Espinosa retira da admirao o papel que ela tinha
como propulsora do conhecimento. E, embora no
TRATADO BREVE siga de perto a deduo operada por
Descartes nAS PAIXES DA ALMA, Espinosa j saliente
desde o comeo que essa a ordem comum das paixes
na medida em que elas resultam do primeiro gnero
de conhecimento. A admirao primeira justamente
naquele procedimento falaz em que os homens, quando
procuram conhecer a natureza, partem dos efeitos para
encontrar as causas. Numa deduo gentica das
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afeces, que v da causa aos efeitos, a ordem haveria
de ser diversa, e a admirao, deslocada desse lugar
privilegiado de primeira e propulsora do conhecimento.
o que ocorre na TICA.
Na parte III da TICA lemos que a base de todas
as paixes o conatus: Cada coisa se esfora o quanto
pode para perseverar em seu ser, e esse esforo a
essncia atual dessa coisa (proposies 6 e 7). E como
a potncia de agir do nosso corpo diretamente
proporcional potncia de pensar da nossa mente,
esforamo-nos para imaginar tudo o que acrescenta a
potncia de agir do nosso corpo (prop. 12). a partir
desse esforo que surgem todas as afeces, deduzidas
em ordem e expostas ainda num quadro sinttico, em
apndice parte III da TICA, no qual Espinosa oferece
a definio das afeces. Vejamos ento a ordem
seguida nesse quadro.
A paixo primeira e fundamental o desejo:
[...] a prpria essncia do homem, na medida em que
conhecido como determinado a fazer qualquer coisa
por uma afeco qualquer dada nele (ESPINOSA,
1983, p. 211). O desejo aqui tem uma acepo universal,
refere-se a todos os esforos, impulsos, apetites e
volies do homem, sejam inatos ou adquiridos, seja o
homem consciente deles ou no. Em suma, o desejo
o conatus universal, que d origem a toda a diversidade
de afeces.
Ao desejo seguem imediatamente a alegria e a
tristeza: A alegria a passagem do homem de uma
menor para uma maior perfeio; A tristeza a
passagem do homem de uma maior para uma menor
perfeio (Id, p. 212). Enquanto o desejo a impulso
originria, a alegria e a tristeza sinalizam o processo
resultante desse impulso. No se trata, pois, de um
estado fixo, pois nesse caso no haveria afeco alguma.
As afeces de alegria e de tristeza consistem em atos
pelos quais aumentada ou diminuda a nossa potncia
de agir.
Agora, face a esse movimento afetivo originado
no desejo, a admirao assinala justamente um estado
fixo, conforme podemos coligir pela sua definio: A
admirao ocorre quando, da imaginao de uma coisa,
a mente permanece presa, porque esta imaginao
singular no tem conexo alguma com as outras (Id.,
p. 212). primeira vista pareceria que essa imaginao
singular pudesse ser o estmulo inicial para o
conhecimento da respectiva coisa imaginada assim de
maneira singular. Pois o conhecimento adequado nos
desvela a essncia das coisas singulares. Porm, o
88 REVISTA Conatus - FILOSOFIA
encadeado das nossas imagens no segue o
encadeamento da causalidade natural das coisas. As
imagens se sucedem umas s outras de acordo com a
disposio do nosso corpo, e pela sucesso das imagens
que ns temos no conhecemos a causalidade natural
das coisas. Assim, quando a imagem de uma coisa nova
nos aparece, ficamos presos a essa imagem sem
reconhecer o encadeamento causal de sua existncia.
Pois alm de o ordenamento das nossas imagens no
seguir a causalidade natural das coisas, a suspenso
numa determinada imagem que no se enquadra no
nosso prprio ordenamento suprime na mente a
possibilidade de conhecer qualquer ordenamento, seja
das nossas imagens, seja da causalidade natural das
coisas. Por isso, a admirao destituda de qualquer
interesse epistemolgico e [...] no provm de
nenhuma causa positiva, mas somente da ausncia de
uma causa que, da considerao de uma determinada
coisa a determina a pensar em outras (Id, p. 212).
Da admirao seguem uma srie de outras
paixes totalmente negativas, como a consternao, a
venerao e o horror, o desprezo, a derriso e o desdm.
So as paixes comumente encontradas nos nimos
supersticiosos. Espinosa, portanto, no considera que
a admirao seja um estmulo para o conhecimento e
que este naturalmente substitui a admirao, da qual o
indivduo se veria finalmente liberado. Tambm no
tem sentido falar-se em uma paixo que fosse contrria
admirao, devido acepo inteiramente negativa
dela, assinalando a ausncia de uma causa que levasse
a mente a pensar. E se, por um lado, o conhecimento
sempre vem acompanhado de paixes como o desejo,
a alegria e o amor, por outro lado, da admirao seguem
paixes tristes responsveis por diversos preconceitos
e pela superstio.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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DESCARTES, Ren. As paixes da alma. So Paulo:

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I de Joaquim de Carvalho, traduo das Partes II e III de
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SPINOZA. Opera. Im Auftrag der Heidelberger

Akademie der Wissenschaften. Herausgegeben von
Carl Gebhardt. Heidelberg: Carl Winter, 1925; 2.
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______ . Tratado breve. Introduccin, traduccin,

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TEIXEIRA, Livio. Ensaio sobre a moral de Descartes.

So Paulo: Brasiliense, 1990.

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REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 2 - NMERO 3 - JULHO 2008 89