EL SOLN DE ARISTTELES EN LA CONSTITUCIN DE LOS

ATENIENSES

Hctor Garca PUCV, UPLA, UCh

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 Presentacin

Tal como se seala en el ttulo, lo que nos proponemos es mostrar la imagen que
Aristteles nos presenta acerca de Soln en la interpretacin que nos ha plasmado en la
primera parte de las partes conservadas en su Athenaon Politea.

Ms all de los problemas que habra que resolver al respecto slo me limito a
sealar que por el momento no me har cargo de los problemas que dicen relacin con las
fuentes literarias que hay detrs de la investigacin del estagirita en torno a Soln, que
habra que proyectar a toda la investigacin histrica que emprende Aristteles en el
estudio de la institucionalidad poltica del mundo heleno y muy en especial respecto de la
evolucin del pensamiento institucional jurdico entre los atenienses. No obstante, s nos
interesa destacar el punto de vista que creemos es el que el propio filsofo emplea
metodolgicamente para representar el pensamiento del poeta-poltico, i. e., el anlisis que
parte en la propia obra potica de Soln. De modo que nuestra lectura metodolgicamente
considera tanto el documento de la Constitucin como las elegas y yambos, tomados de
la propia obra soloniana; adems de cotejar informaciones que nos entrega Aristteles en el
marco global de su pensamiento poltico, expresado en La Poltica.

La Athenaon Politea.

Esta obra de Aristteles es probablemente uno de los ltimos descubrimientos

acerca de sus trabajos de los tiempos del Perpatos. Vestigios de la obra comenzaron a
aflorar hacia fines de la ltima dcada del siglo XIX, en 1880, cuando el profesor F. Blass,
en la revista Hermes dio a la publicidad un papiro que se conservaba en un Museo de
Berln. Un ao ms tarde, en 1881, el profesor Th. Bergk, en Rheinischen Museum, publica
un artculo sobre dicho papiro, atribuyendo la paternidad del mismo a Aristteles. Ese
mismo ao el profesor H. Diels se referir al hallazgo en un artculo que titula: ber die
Berliner Fragmente der des Aristoteles (Citado en Newman, W.L.,
1950: 376). Sin embargo, diez aos ms tarde este hallazgo se vera plenamente refrendado
por otro descubrimiento papirolgico que provena de las arenas del desierto egipcio, se
trataba nada menos que de la Constitucin de los atenienses, que fue dado a la publicidad
en 1891 por Sir Frederick G. Kenyon, y que fue conocido desde entonces como el papiro de
Londres1. Para resumir, investigaciones posteriores han concluido que este descubrimiento
vena a ser el libro primero de una coleccin de 158 Constituciones, escrito por la propia
mano de Aristteles con vistas a su publicidad y que por referencias internas del
documento, la obra no se habra publicado antes del 329/8 a. de C., de modo que se puede
estimar que sta haya sido una de las ltimas obras con vistas a la publicidad, dada por el
filsofo poco antes de su muerte (Jaeger,1992).

Con el riesgo que ello implica, se podra decir que la Constitucin de los atenienses
representa una sntesis de la historia de la institucionalidad poltica de Atenas, en que
Aristteles habra asignado un rol preponderante a la figura de Soln en ese marco
histrico. Cul es ese Soln que comparece en el anlisis de Aristteles? Qu le interesa
al filsofo destacar? Cunto incorpor el filsofo en el marco general de su visin de los
ms agudos problemas polticos que abord en su pensamiento acerca de la plis?
Afirmar que Soln interesa a Aristteles como el mximo representante del grupo
de los siete sabios es slo un aspecto del asunto. Soln interesa al filsofo en cuanto
representara genuinamente una primera filosofa o teora poltica consciente en el marco de
la evolucin del pensamiento de la plis en el mundo heleno. Y si extremamos la tesis,
Soln es para Aristteles en quien halla su origen el pensamiento democrtico heleno.
En los primeros captulos conservados, Aristteles ha tenido especial preocupacin
por mostrar el contexto sociopoltico en que va a emerger el poeta y el poltico. Ese
contexto podemos situarlo aproximadamente a partir de mediados del siglo VII a. de C. y
que se va a ir caracterizando por el nacimiento y prolongado conflicto y, ms exacto sera
decir por una guerra civil desatada entre los notables y el plthos, el pueblo comn y
corriente. Se trata de la stsis, cuyo origen Aristteles, siguiendo los versos del propio
poeta, centra en el tipo de gobierno imperante. i., e., el gobierno oligrquico, al que en la
Poltica tipifica como un gobierno (1273b 37.)2, es decir, demasiado
absoluto, violento, desmesurado; eso era lo que representaba tal politea, porque en ella se

1 LOS DATOS DESCRIPTIVOS DE ESTE PAPIRO PUEDEN SEGUIRSE EN LA INTRODUCCIN

DE LA EDICIN BILINGE DE ANTONIO TOVAR, LA CONSTITUCIN DE ATENAS.
INSTITUTO DE ESTUDIOS POLTICOS. MADRID, 1948.
permita que los ricos esclavizaran a la gran mayora del pueblo, que es caracterizado como
los , i. e., los allegados y los , los seisavos, la categora social a la que
pertenecan los que arrendaban las tierras o que trabajaban con prstamos, devolviendo la
sexta parte de la produccin a los ricos. Aristteles hace hincapi en que toda la tierra
perteneca a unos pocos (Ath. Pol., 2,2).

Aristteles aplica al anlisis una perspectiva econmica muy bsica para la poca arcaica
respecto de la poltica econmica de la oligarqua en la incipiente evolucin de los
sistemas imperantes para la poca y en el surgimiento primario de las pleis. Esa poltica
econmica se basaba en que los contratos de arriendo por las tierras () se
efectuaban bajo el concepto de un tipo peculiar de prstamo a inters () en que el
solicitante del prstamo comprometa la persona, pero en rigor comprometa los
cuerpos (), no slo el suyo propio, y de ah el plural cuerpos, sino tambin el de
sus hijos y el de su mujer. Aristteles informa que tal sistema, con las graves consecuencias
que tuvo, existi hasta los tiempos de Soln, i., e., hasta el 594. Aade el filsofo que lo
ms terrible y lo ms amargo para la gran mayora fue el hecho de poder llegar a ser
esclavo constitucionalmente ( ) (Ath. Pol., 2,3) y una segunda
observacin de Aristteles es que la gente careca absolutamente de participacin (
... ) (Ath. Pol., 2,3).

Para demostrar el sistema, el filsofo hace un breve muestreo de la politea en poca

arcaica anterior a Dracn. Seala que las , las magistraturas se establecieron a partir
de la clase de los ristoi () y de entre los ricos () (Ath. Pol., 3,1),
principalmente las tres magistraturas ms importantes: rey, polemarco y arconte y ms an,
que tenan carcter vitalicio ( ). Hacia el 752 recin se va a pasar al arcontado
por 10 aos y en 682 se reduce al ejercicio de 1 ao y en forma de colegio, integrado por 9
arcontes. Por el texto de La Poltica nos enteramos que an en tiempos de Soln y sus
reformas, el poltico habra establecido todas las magistraturas a partir de las clases ms

2LAS TRADUCCIONES DE LOS TEXTOS GRIEGOS DE ARISTTELES COMO DE LOS

FRAGMENTOS DEL PROPIO SOLN SON DE MI RESPONSABILIDAD, SALVO INDICACIN
CONTRARIA.
pudientes (los distinguidos, ) y de entre los ms adinerados (
) (Aristteles, 1274a 11-21).

En el captulo quinto de la A. P. hallamos las consecuencias que trajo consigo la

poltica oligrquica, pues las leyes draconianas, si bien intentaron poner fin al
derramamiento de sangre, no hicieron nada respecto al sistema usurero de los prestamistas
y la injusta distribucin de las tierras de labranza y all donde impera la injusticia se crea
necesariamente como escribe acertadamente G. Glotz- el descontento, y un descontento
duradero termina siempre por suprimir lo que lo motiva (1957: 82-83). As, Aristteles
interpreta y comenta: Siendo de tal naturaleza el ordenamiento en la constitucin, y siendo
muchos esclavos de unos pocos, el pueblo se levant contra los notables (Ath. Pol., 5, 1-
2).

El surgimiento de las llamadas , la guerra civil, violenta, de enfrentamientos

recprocos, durante mucho tiempo. En medio de esta prolongada stsis, en Atenas, de
comn acuerdo por las partes en conflicto fue elegido Soln como y
le encomendaron una . Se inscribe, as, Soln, en el selecto movimiento de los
denominados , que se corresponde con ese otro movimiento social que se plante
el tema de que las leyes fueran puestas por escrito. Este movimiento de los nomothtai,
legisladores, no parti en Atenas, sino en ciudades de la Magna Grecia y de Sicilia.
Aristteles, en La Poltica nos informa a lo menos de dos importantes legisladores: Zaleuco
entre los locrios occidentales, quien hacia el 663/2 dio un cdigo a sus ciudadanos. Unos
treinta aos ms tarde, Carondas dio a sus conciudadanos de Catania otro cdigo de leyes y
tambin dice Aristteles- a otras ciudades calcdicas de Italia y de Sicilia. Sin duda, la
publicacin de las leyes trajo consigo cambios. Pero el ms significativo, es decir, el hecho
que las leyes fueran conocidas por todos y sancionadas por la ciudad marcaba una poca
en la historia del Derecho como dice Glotz.

Aristteles, como hemos sealado ya, recurre como fuente directa a las elegas y a
los yambos de Soln, asistimos, as, al modo cmo Aristteles no slo reconoce un
significativo valor a la poesa, sino tambin y, sobre todo, al modo cmo l interpreta estos
testimonios y los contenidos que rescata y, con ello, la figura poltica del poeta, que parte
con la designacin que le dieron al elegirlo, pues lo nombraron como un diallakts, adems
de arconte. La palabra ha sido traducida frecuentemente como rbitro y mejor
an como mediador. rbitro en su sentido latino viene a representar para nosotros al
juez, esto es, la figura de un soberano absoluto. Sin embargo, en griego alude a la persona
que logra poner de acuerdo, especialmente de partes en conflicto, que hace cambiar los
sentimientos y por lo tanto el carcter. Por ello, el mejor sentido de la palabra sera algo as
como conciliador, reconciliador, sentido que parece cobrar mayor fuerza en la
interpretacin del estagirita: un mediador que busca la reconciliacin donde el odio ha
generado la distorsin y el desequilibrio social. Lo que el filsofo va a destacar es esta
calidad de colocarse como un verdadero mediador contra unos y otros; disputar a favor de
unos y otros y estar en desacuerdo con unos y otros; desde este principio fundamental de
autoridad tica, Soln pudo exigir a las partes en conflicto que pusieran fin a la
, a la apasionada asfixiante (Ath. Pol., 5,2), causante de
la plena decadencia de la plis. La philonika a la que se refiere aqu, Aristteles, alude al
deseo de vencer el uno al otro y viceversa, el gusto por la ria, la rivalidad. Aristteles
interpreta que la elega tendra por objeto la exhortacin a deponer la .

Para descubrir lo originariamente solnico, el estagirita opera metodolgicamente

recurriendo a los contraste, a las analogas. As, por ejemplo, nos presenta a un Soln
privilegiado por la cuna de nacimiento, gozando de una buena reputacin lo que le llevaba a
ocupar un primersimo lugar, quizs por su sapiencia y el renombre que ya ha alcanzado al
formar el selecto grupo de los siete sabios, en quienes prima una especial sabidura prctica,
presente en la formacin de un thos antrpico. Para Aristteles, Soln es un hombre de
clase media, pese a su cuna aristocrtica por la hacienda que posea y los negocios
personales. Esta referencia a la clase media de Soln parece tener mucha ms relevancia
que la que a primera vista parece. Pareciera que lo que Aristteles quiere relevar en la
figura del poeta es un estatus tico de moderacin y prudencia que lo eleva por sobre su
propia clase social y desde esa posicin privilegiada se permite exhortar, aconsejar y
reprender a la oligarqua aristocrtica del tica, dicindoles que no sean , i. e.,
que no sean rapaces, codiciosos: Y vosotros, tranquilizando en los pechos al prepotente
corazn, quienes llegasteis hasta la saciedad de muchos bienes, en cosas mesuradas colocad
el altanero nous; nosotros no os obedeceremos, ni vosotros tendris estas cosas a vuestro
antojo (CITA)?
 Apoyndose en el fragmento de esta elega y en otros, Aristteles comenta que
Soln echa la culpa de la stsis a los plousioi, los ricos a causa de su amor a la riqueza
() y al exceso de arrogancia () (5,3), porque en este
comportamiento radica el origen de la odiosidad. La guerra civil, pues, no es otra cosa que
la manifestacin real y concreta del odio (). Los versos de esta elega encerraran una
especie de programa poltico. Por lo tanto, junto con otros fragmentos que cita tambin el
estagirita y muy especialmente la Eunoma corresponderan al perodo inmediatamente
anterior o cercano al arcontado y constituyen un grupo de fragmentos en que prima la
mirada de diagnstico de la realidad por parte de Soln. De modo que una mirada global de
esta elega permitir apreciar con ms claridad los acentos que ha puesto el filsofo en su
interpretacin.

La elega Eunoma se abre con una afirmacin radical: la stsis que lleva a la plis a
su desmoronamiento no radica en el destino (), ni en los , i., e., pensamientos,
voluntades, intenciones de los dioses. Introduce, as, Soln, un giro radical en la concepcin
teolgica de la poca. Su diagnstico de la realidad se funda exclusivamente en el obrar
humano:

Pero los propios ciudadanos destruir la gran ciudad

con sus insensateces quieren, por las riquezas seducidos,

y la injusta manera de pensar de los conductores del pueblo

(Soln, I, 4, vs. 5-7)

El poeta insiste en su mirada diagnstico: que los seducidos por las riquezas
cometen acciones injustas, de modo que este modo de enriquecerse no proviene de un
orden natural ( ) como dice en la elega a las Musas, sino bajo la figura del
abuso () (Soln, I,13 vs. 10-11). Abuso e injusticia en Soln van de la mano. Lo
que denuncia Soln en esta elega no es slo la rapacidad de los ricos, sino tambin lo que
l llama el , i. e., la injusta manera de pensar, las inicuas intenciones de los
conductores del pueblo (Ath. pol., 3,7). El acento est puesto, pues, en los propios
conciudadanos como los responsables directos de la situacin decadente. Con ello, de
modo sorprendente comenta Hermann Frnkel la responsabilidad queda sustrada a los
dioses y atribuida a los hombres (1993:214). Aunque esta idea soloniana no sea original,
tiene el mrito de zanjar la ambigedad homrica y sentar definitivamente y con claridad
que en asuntos humanos, la , la responsabilidad en lo que respecta a la plis es
nicamente humana y ante el diagnstico de la enfermedad, tal ser tambin el remedio:
asumir tal responsabilidad, el destino, en sus propias manos. Que esta conviccin de Soln
estuvo al centro de su teora poltica se refrendada cuando recrimina a sus conciudadanos
por la instauracin de la tirana de Pisstrato, pese a sus advertencias: Y si habis sufrido
cosas dolorosas a causa de vuestra vileza, no achaquis a los dioses la moira de stas
(Rodrguez, frag. 8).

Esta capacidad del poeta-poltico de detectar con objetividad los principios y causas
que llevan al declive y a la autodestruccin de la comunidad poltica es la que hace de
Soln un pensador poltico, y quizs, Aristteles tcitamente lo vea como el primer terico
poltico, pues habra sabido armonizar racionalmente un conjunto de reformas que
pretendan atacar la herida inevitable. El poema de la Eunoma, como en un cuadro, nos
muestra dos facciones en disputa: por un lado, la de los ricos, de clase noble, en quienes
radican las responsabilidades polticas, pero que manipulan y quebrantan el nmos para su
propio beneficio y, por otro lado, los representantes del dmos, carentes de
responsabilidades pblicas, pero que como faccin agraviada no tiene un proyecto, una
inteligencia clara para enfrentar la adversidad. Pese a la laguna que hallamos en el
fragmento, el sentido de los versos que siguen es manifiesto y re-suenan tan
contemporneos a nuestros odos cuando se refiere a los rapaces saqueadores:
 [...] y se enriquecen, seducidos por obras injustas
ni de las propiedades sagradas y no teniendo ninguna consideracin por las
pblicas roban por saqueo unos de un lado, otros, de otro, ni se preocupan de
los sagrados fundamentos de la justicia, la cual, callada, conoce las cosas
presentes y las pasadas, y con el tiempo llega de todas formas para vengarse.
Esto para toda la ciudad llega como una herida inevitable, y rpidamente va a
parar en una nefasta esclavitud, que la revolucin civil y la guerra dormida
despierta, la cual ha aniquilado la amada juventud de muchos, pues a causa de
los malintencionados rpidamente la muy amada ciudad se desgasta en
asociaciones polticas, apreciadas por los que hacen cosas injustas. Estas cosas
en el pueblo se tornan perniciosas, y de entre los pobres llegan muchos a tierra
extranjera vendidos, con cuerdas indignas atados, y los vergonzosos trabajos de
la esclavitud soportan por fuerza (Edmonds I, 4, 13-26).

Para Soln la deduccin en su diagnstico es evidente: tal situacin es el resultado

de una politea que es una , un psimo rgimen poltico (id. 32) que ha afectado a
los hombres tanto individual como colectivamente. Ha hecho surgir una nueva forma de
esclavitud y el exilio, producto de la venta del ser humano convertido en una mera
mercanca. Pero con ello se ha afectado a la plis en su conjunto, herida inevitablemente,
haciendo estallar la , la revolucin civil. El principio general que deduce Soln es
que, por el contrario, la reconstruye, ajusta y clarifica, en medio de la
incertidumbre, el tejido social. Una correcta pone en su lugar a los injustos,
suaviza las asperezas entre los ciudadanos, pone fin a la saciedad () (id. 34), reduce el
abuso (), diseca a tiempo los brotes de la , de la venganza, endereza las sentencias
() torcidas, pone fin a las obras de la sedicin y al rencor de la terrible discordia.

En el ser humano todas las cosas ajustadas y sabias ( ) dependen de

la , i., e., del ejercicio correcto de la ley. Soln -como ha escrito W. Jaeger- funda
su fe poltica en la fuerza de Dke, en la misma fe del derecho que ya haba anticipado
Hesodo. Sin embargo, al acentuar Soln que la disnoma no es un problema divino, sino
propio del hombre, por ms que haya una interrelacin con el mbito divino, que no lo
niega el poeta, pona una idea central en su visin terico-poltica: que la poltica es fruto
de los hombres que vivimos en plis y, por ende, de ah depende tambin el darle forma o
reformar las instituciones que preservan la comunidad poltica. La clave como ha escrito
el profesor Salvador Rus en su bello trabajo acerca de Soln, en 2014 est en:
 Formar y desarrollar la capacidad racional, la inteligencia (nos) con la que uno
es capaz de tomar conciencia del entorno, comprender las situaciones, encontrar
soluciones a los problemas, construir la polis, proceder a reformarla y a
redactar leyes que tengan como base la justicia () (2014: 62).

Volviendo a Aristteles, podemos comprender mejor los captulos que hablan de las
medidas polticas adoptadas por Soln como arconte entre 594/3 a. de C., fueron medidas
polticas de emergencia, que en su tiempo fueron,sin duda, las ms revolucionarias, el
filsofo las resume en tres, que a su juicio fueron las ms populares ( ):

Liberacin del pueblo en el presente y para el futuro, prohibiendo los prstamos en

que se pona el mismo deudor como fiador.
Dict la ley de cancelacin de las deudas, la . Eso fue lo que hoy
conocemos como condonacin de las deudas.
Dio un nuevo ordenamiento a la politea, partiendo por la clasificacin de las clases
sociales, basndose en un censo de rentas.

Adems, lo novedoso en el ordenamiento del rgimen poltico, ms all de los

cargos que se configuran, es que stos no se designan a dedo como lo haca la oligarqua
tradicional, que los designaba, adems, exclusivamente, de entre la clase aristocrtica, en
especial las tres magistraturas ms importante: rey, polemarco y arconte. Ahora Soln hizo
que las magistraturas fueran asignadas por sorteo () (Ath. Pol., 8,1) entre
candidatos que haban sido seleccionados previamente. Hay que sumar a esto que el solo
hecho de haber permitido la incorporacin de los ms desposedos de la sociedad, los
thetes, en la participacin de actividades claramente polticas como su incorporacin en los
tribunales y en la asamblea es un hecho que marca un hito, que luego sera reconocido
como aporte decisivo hacia la conquista democrtica, en Atenas.

En La Poltica, Aristteles nos informa que Soln facilit que el dmos tuviera
presencia al hacer que todos participasen en los tribunales( ,
) (1274 a 2-3); ms an, que los que participasen fueran
nombrados por sorteo. Con el tiempo los tribunales se fueron haciendo poderosos; aspecto
que Atistteles critica, diciendo que el pueblo en su tiempo ha llegado a ser halagado como
un tirano y cuya transformacin ha originado la democracia de su tiempo (
) (1274 a 6-7).
Podramos sostener que aunque Soln nunca tuvo en mente la evolucin que seala
Aristteles, puso, no obstante un elemento germinal para el desarrollo de una actividad
poltica ms democrtica.

Aristteles ha destacado las tres leyes que a su juicio son las ms importantes para
el pueblo. Pero cabra referir por contexto dos leyes que a nuestro juicio son
complementarias y acordes con las ya referidas. Se trata de la denominada ley de
, esto es, denuncia por conspiracin, que consista en denunciar pblicamente
a los que conspiraban por el derrocamiento del pueblo (
) (Ath. Pol., 8,4) y cuya supervisin estaba en manos del
nuevo Consejo reformado, especialmente el de los Aeropagitas. Sin duda se trataba de una
medida protectora de la gente comn y corriente que paulatinamente iban asumiendo un rol
ms protagnico en lo poltico. La significaba una acusacin de alta traicin
contra la seguridad de la plis, que con el tiempo se fue transformando en arma peligrosa,
entre otras cosas, por la indeterminacin de los actos que merecan tal querella y se hizo
abuso poltico (Glotz, 1957, 142/280).

En esta misma perspectiva de diagnstico que implementa Soln, Aristteles

comenta le llev a plantear otra ley, pues el poeta se habra percatado que en las stseis
algunos ciudadanos no participaban de los eventos, conformndose con lo que buenamente
resultase de ellas- segn la traduccin que propone el profesor Bernab de la expresin
. Aristteles atribuye como causa de esa marginacin de los
ciudadanos a la , es decir, a la simple desidia, la indiferencia. Puede que el
concepto lo haya usado el mismo Soln. En concreto la ley en cuestin fue la ley de ,
i., e., la privacin de participar de los derechos de ciudadana. Sera un timos todo aquel
ciudadano que en una guerra civil no tomara las armas en favor de uno u otro bando. De
modo que el ciudadano para evitar la exclusin de la comunidad poltica se vi obligado a
adscribirse a alguno de los partidos o facciones en disputa. Investigadores modernos han
interpretado esta ley como que Soln establecin el principio de que la plis deba ser
dirigida por todos los ciudadanos en colaboracin.
 Aunque sea slo de pasada, conviene referir que hay otras fuentes que
complementan esta ley de atima, como Digenes Laercio, por ejemplo, quien nos informa
que esta ley no tuvo aplicacin slo en lo poltico en estricto sentido, sino tambin en lo
que podramos llamar en el mbito humano-familiar, pues la ley consider a todo
aquel que no se ocupara de alimentar a sus padres, por cualesquiera fueran las razones; y la
misma ley se aplic a todo aquel que despilfarrara la hacienda o el patrimonio de los
padres; Digenes Laercio dice:

(Diogenes Laertius, Vol. I,55)

A modo de conclusiones provisorias.

Aristteles ha puesto la reflexin y el ejercicio poltico de Soln como eje central

del desarrollo del pensamiento y de la teora poltica, pues el poeta habra integrado la
racionalidad al diagnstico de los fenmenos sociales. Por lo mismo, la actividad poltica y
sus consecuencias son nica y exclusivamente responsabilidad humana y no de los dioses.
Las consecuencias que tal perspectiva tiene en el devenir son fundamentales, son el germen
para el desarrollo no slo de los problemas polticos en estricto sentido, sino para la tica
que devino conjuntamente.Las medidas polticas que Aristteles ha sealado como las ms
populares, en el marco del diagnstico soloniano de la realidad social, as lo demuestran:
crtica y ruptura con el abuso y la inhumanidad del esclavismo por deudas; posibilidad de
exigir reparacin por los agravios y derecho de apelacin ante los tribunales son aspectos
no slo reformadores, sino aspectos innovadores genuinos que modelarn un nuevo
imaginario en el devenir del derecho heleno, que se instala en Occidente hasta hoy.

El posterior desarrollo de estas ideas implic que el dmos se hiciera fuerte hasta el
extremo de hacerse kyrios de la politea y la razn es porque, a su vez, el dmos es
kyrios,dueo del voto.
 Aristteles ha recogido la dxa a la que l tena acceso y que en muchos casos
comparte, particularmente, de lo ltimo sealado. El filsofo tiene en la ms alta estima la
obra del poeta. Ha valorado, esencialmente, es decir, objetivamente, la poesa poltica de
Soln. De modo que la interpretacin que nos presenta es perfectamente verificable no slo
en la obra directa del poeta, sino tambin en las fuentes que el estagirita conoci de primera
mano en las investigaciones que tena en curso en el Liceo. Esa misma alta estima por el
poeta se puede corroborar en la Poltica y siempre referida a cuestiones fundamentales de
las causas que originan el desarrollo de determinada institucionalidad, por ejemplo, las
causas de las stseis y la regulacin de la propiedad. Otra prueba manifiesta de esta alta
estima por la figura de Soln est en la defensa que Aristteles, ante los ataques al poeta
poltico, realiza, particularmente la habladura que surgi despus de aplicada la
seischtheia, la condonacin de las deudas.

Soln es ya para Aristteles el genuino germen de la teora poltica de la

democracia ateniense. Es radical su opinin, expresada en La Poltica:
, el pueblo se hizo fuerte cuando [Soln]
hizo que los tribunales fueran de todos (1273b 53-1274a 4). Traductores como Julin
Maras y Mara Araujo han dado a entender que Soln implant la democracia.
Para cerrar cabra decir que Aristteles ha cerrado su interpretacin del pensamiento
y teora poltica de Soln, citando literalmente una seleccin de fragmentos de los poemas
elegacos y yambgrafos del propio poeta, e incluso cita un poema completo que bien
puede considerarse como la sntesis de toda la actividad poltica del sabio Soln; con lo
cual, metodolgicamente, refrenda su propia investigacin, mostrando con ello no slo que
la poesa tiene un profundo valor histrico y mostrativo de la realidad, sino tambin
rindiendo un tributo al poeta y poltico.

Y como un reconocimiento al trabajo de nuestro estimado colega Alberto Bernab,

quien nos ha acompaado en estas sesiones cito su traduccin del poema en cuestin para
cerrar esta investigacin y tributo aristotlico:

Y yo, de los asuntos por los que convoqu

al pueblo, en cul de ellos cej antes de lograrlo?
Podra dar fe de ello, ante el tribunal del tiempo,
la gran madre de los dioses del Olimpo,
mejor que nadie, la negra Tierra, a la que entonces
le saqu yo los mojones hincados aqu y all,
antao sierva y ahora libre.
Y a muchos a Atenas, a su patria, fundada pr los dioses,
los traje de regreso, despus de haber sido vendidos, el uno,
[contra ley,
el otro, legalmente; y a otros que por la perentoria
necesidad haban huido y que la lengua tica
no usaban ya, de tanto vagar de un lado a otro.
Y a los que all padecan indecorosa servidumbre,
temerosos de los cambios de humor de sus seores
los hice libres. Tales medidas por mi autoridad,
tras haber armonizado por igual firmeza con justicia,
las puse en prctica, y hasta el fin llegu, como haba prometido.
Escrib leyes por igual para el vil que para el noble,
adecuando a cada uno una justicia recta.
ae haber tomado en sus manos la aguijada que yo tuve
atro hombre sin luces y ansioso de ganancias,
no habra sabido contener al pueblo. Pues si yo hubiese accedido
a lo que por entonces proponan los de un bando,
o, por el contrario,, a lo que los otros maquinaban contra ellos,
de muchos hombres habra quedado ya viuda la ciudad.
Por todo ello, de aqu y de all sacando fuerza de flaqueza,
Me revolv como un lobo entre un tropel de perras
(Ath. Pol., 12, 4, frag.24).
Referencias.

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Hicks, M.A. Harvard University Press. London, MCML. Vol. I, 55.

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_____ Newman W. L., The Politics of Aristotle. Oxford, 1950; t. II, pg. 376.

_____ Neue Papyrusfragmente eines Historikers im Aegyptischen Museum zu Berlin.

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_____ Tovar, A., La Constitucin de Atenas. Instituto de Estudios Polticos. Madrid, 1948.
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_____ Zur Aristotelischen Politie der Athener. Rheinisches Museum 36 [1881], 87-115.