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Breviario de pensamientos antiguos

1. Los tomos (con peso) caen en el vaco (que permite movimiento), donde se
entrelazan y/o distancian
1.1. Los cuerpos que caen se desvan un poco al empujar, y as se producen los
encuentros
2. Lo semejante tiene pequeas diferencias y, viceversa, lo diferente tiene pequeas
semejanzas
2.1. Los efluvios de las cosas se ajustan a los poros para la sensacin
3. Entre extremos de placer y auto-mortificacin, el camino medio que lleva al cese
de la insatisfaccin
3.1. El camino de Buda es sin esfuerzo y por realizar las tareas corrientes
3.2. Lo que depende de nosotros es libre
3.3. Todo carece de ser, es impermanente, doloroso y no es mi-ser
4. La venganza se termina con la no-venganza
4.1. Mantenerse ecunime ante los comentarios de los dems para indicar correcto
e incorreto
4.2. La palabra persuasiva dispone como los remedios

1. Los tomos (con peso) caen en el vaco (que permite movimiento), donde se
entrelazan y/o distancian

() En primer lugar, nada nace de la nada. Pues en tal caso cualquier cosa podra
nacer de cualquiera, sin necesidad de ninguna simiente. Y si lo que desaparece se
destruyera en la nada, todas las cosas habran perecido, al no existir aquello en lo
que se disolvan. () el todo consiste en tomos y vaco (). Si no existiera lo que
llamamos vaco, espacio y naturaleza impalpable, los cuerpos no tendran dnde
estar ni dnde moverse, cuando aparecen en movimiento (). Por lo tanto de los
cuerpos los unos son compuestos, y los otros aquellos (elementos) de los que se
forman los compuestos. stos son indivisibles (toma) e inmutables, so pena de que
todo fuera a destruirse en el no ser, y permanecen firmes en las disgregaciones de
los compuestos, al ser ellos compactos por naturaleza, de forma que no tienen
manera ni lugar de disolverse ().

Los tomos se mueven continuamente (), durante toda la eternidad. Mientras los
unos se distancian ms y ms unos de otros, otros conservan su impulso como
oscilacin en el sitio donde estn, al hallarse atrapados en una trama o al ser
envueltos por los que se entrelazan con ellos. La naturaleza del vaco que los
envuelve motiva tal hecho; puesto que no es capaz de ofrecer resistencia. Y, en
cambio, la solidez de los tomos produce el efecto de rebote en la colisin, en la
medida en que la trabazn (de unos y otros) permite el retroceso despus del choque
(). Adems hay que pensar que los tomos no poseen ninguna cualidad de los
objetos aparentes a excepcin de figura, peso y tamao y cuanto por necesidad es
congnito a la figura. Porque cualquier cualidad se transforma, mientras que los
tomos no se alteran en nada puesto que debe quedar algo firme e indisoluble en las
disgregaciones de los compuestos, algo que impida los cambios al no ser o desde el
no ser, sino que stos sean slo por trasposicin (de elementos) en muchos casos y
por aadidos y sustracciones en otros ().

Respecto del infinito no se puede enunciar lo alto y lo bajo del mismo como lo ms
alto y lo ms bajo (). De modo que es posible imaginar una lnea sola de
movimiento hacia el infinito por arriba y una sola por abajo, aun si llegara diez mil
veces a los pies de los que estn arriba 2 lo que se mueve desde nosotros hacia los
espacios de por encima de nuestra cabeza, o a la cabeza de los que estn ms abajo
lo que se mueva hacia abajo. Pues el movimiento entero no menos en una direccin
que en la otra opuesta se imagina hasta el infinito. Y tambin es forzoso que los
tomos se desplacen con idntica velocidad cuando se mueven a travs del vaco, sin
encontrar obstculos. Porque no se ha de creer que los pesados vayan ms deprisa
que los pequeos y ligeros en cuanto nada se les oponga. Ni los pequeos ms que
los grandes, si todos tienen pasos adecuados, y nada les opone una resistencia de
choque. Ni el movimiento hacia arriba ni el de costado, motivado por las colisiones,
ni el de cada hacia abajo, causado por los propios pesos, son mas rpidos en un caso
que en otro. En la medida en que uno u otro tomo mantenga su desplazamiento
original, se mover a la velocidad del pensamiento hasta que se vea frenado por un
choque externo o por el peso propio contrario a la potencia del impulso de choque
().

GARCA GUAL, C., Epicuro, Alianza Editorial, Madrid, 2002, Carta a Herdoto, pp
95-114

1.1. Los cuerpos que caen se desvan un poco al empujar, y as se producen los
encuentros

Esto que sigue anhelamos en este punto que t tambin sepas, que, cuando los
cuerpos se arrastran por el vaco en derechura hacia abajo a causa de sus propios
pesos, en un momento indeterminado por lo general y en un lugar indeterminado
empujan un poco fuera de su sitio, lo suficiente para poder afirmar que su
movimiento ha cambiado. Y es que si no tuvieran por costumbre desviarse, todas las
cosas hacia abajo como gotas de lluvia iran cayendo a travs del hondo vaco, y no
surgiran encuentros ni se produciran golpes entre los principios: de esta manera la
naturaleza no producira nada nunca.

LUCRECIO, La Naturaleza, Madrid, Editorial Gredos, 2003, traduccin de


Francisco Socas, Libro II: La desviacin de los tomos (pargrafos 219-
250), pp 185-186

2. Lo semejante tiene pequeas diferencias y, viceversa, lo diferente tiene pequeas


semejanzas

La gran semejanza difiere de la pequea semejanza. Esto se llama pequea-


semejanza-y-diferencia. Todas las cosas son en cierto sentido similares y, en otro
sentido todas son diferentes. Esto se llama gran-semejanza-y-diferencia (Hui Shi).

FENG, Y., Breve historia de la filosofa china, Beijing, Ediciones en Lenguas


Extranjeras, 1989, traducido por Wang Hongxun y Fan Moxian, Cap. VIII: La
escuela de los nombres, pp 116-117

2.1. Los efluvios de las cosas se ajustan a los poros para la sensacin

Scrates. Ests de acuerdo con Empdocles en que los seres existentes emiten
ciertos efluvios?

Menn. Sin duda.


Scrates. Y que tiene poros a cuyo travs3 caminan los efluvios?

Menn. S.

Scrates. Y que algunos efluvios se ajustan a algunos poros, mientras que otros son
demasiado pequeos o demasiado grandes?

Menn. As es.

PLATN, Menn 76c, en KIRK, C., RAVEN, J., SCHOFIELD, M., Los filsofos
presocrticos. Parte II, Editorial Gredos, Madrid, traduccin de Jess Garca
Fernndez, Cap. X: Empdocles de Acrgas

3. Entre extremos de placer y auto-mortificacin, el camino medio que lleva al cese


de la insatisfaccin

Estos dos extremos, monjes, no deberan ser seguidos por uno que ha renunciado.
Cuales con estos dos? La adiccin a lo atractivo de los placeres sensuales: a lo bajo,
vulgar, ordinario, innoble y desconectado de la meta final; y la adiccin a la auto-
mortificacin, a lo doloroso, innoble y desconectado de la meta final. Ahora bien,
monjes, sin adoptar ninguno de estos dos extremos, existe el camino medio, del cual
el Tathagata plenamente despierto obtuvo la visin: un camino que ha de ser
conocido, que conduce a la calma, al conocimiento, al Despertar, al Nibbana.

Y cul es, monjes, este camino medio ()? Es el mismo ctuple Noble Sendero, es
decir, el recto punto de vista, la recta intencin, la recta forma de hablar, la recta
accin, la recta forma de vida, el recto esfuerzo, la recta atencin consciente y la
recta concentracin ().

Y sta es, monjes, la noble verdad de la insatisfaccin: el nacimiento (), la vejez


(), la enfermedad (), la muerte (), asociarse con lo indeseable (), separarse de
lo querido (), no obtener lo deseado [son] insatisfaccin; en resumen, los cinco
cmulos del apego, son insatisfaccin.

Y sta es, monjes, la noble verdad del origen de la insatisfaccin: la avidez conectada
con la existencia, acompaada por el deleite y la pasin, encontrando el deleite en
esto y aquello, es decir, la avidez por los deseos sensuales, la avidez por la existencia
y la avidez por no existir.

Y sta es, monjes, la noble verdad del cese de la insatisfaccin: la total extincin y el
cese de esta misma avidez, el renunciamiento, el abandono, la liberacin, la carencia
del placer en ello.

Y sta es, monjes, la noble verdad del camino que conduce al cese de la
insatisfaccin: este mismo ctuple Noble Sendero, es decir, el recto punto de vista,
la recta intencin, la recta forma de hablar, la recta accin, la recta forma de vida, el
recto esfuerzo, la recta atencin consciente y la recta concentracin.

HORNER, I.B., The First Portion for Recital en The Book of the Discipline
(Vinaya-Pitaka). Vol. IV: Mahavagga, Oxford, Pali text Society, 2000.
Traducido y editado por Isidatta para el Bosque Theravada (2009-2014), Khn
1,6: Pacavaggiyakatha: Porcin con los integrantes del grupo de los cinco
www.bosquetheravada.org/index.php?
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option=com_k2&view=item&layout=item&id=772&Itemid=30

3.1. El camino de Buda es sin esfuerzo y por realizar las tareas corrientes

En el camino para convertirse en Buda, no hay lugar para el esfuerzo deliberado. El


nico mtodo es realizar las tareas comunes y corrientes de uno: defecar, orinar,
vestirse, comer y acostarse al estar cansado. El tonto se reir de m, pero el sabio me
comprender (Yixuan)

FENG, Y., Breve historia de la filosofa china, Beijing, Ediciones en Lenguas


Extranjeras, 1989, traducido por Wang Hongxun y Fan Moxian, Cap. XXII: El
chanismo: la filosofa del silencio, pg. 330

3.2. Lo que depende de nosotros es libre

De lo existente, unas cosas dependen de nosotros; otras no dependen de nosotros.


De nosotros dependen el juicio, el impulso, el deseo, el rechazo y, en una palabra,
cuanto es asunto nuestro. Y no dependen de nosotros el cuerpo, la hacienda, la
reputacin, los cargos y, en una palabra, cuanto no es asunto nuestro. Y lo que
depende de nosotros es por naturaleza libre, no sometido a estorbos ni
impedimentos; mientras que lo que no depende de nosotros es dbil, esclavo,
sometido a impedimentos, ajeno. Recuerda, por tanto, que si lo que por naturaleza es
esclavo lo consideras libre y lo ajeno propio, sufrirs impedimentos, padecers, te
vers perturbado, hars reproches a los dioses y a los hombres, mientras que si
consideras que slo lo tuyo es tuyo y lo ajeno, como es en realidad, ajeno, nunca
nadie te obligar, nadie te estorbar, no hars reproches a nadie, no irs con
reclamaciones a nadie, no hars ni una sola cosa contra tu voluntad, no tendrs
enemigo, nadie te peijudicar ni nada perjudicial te suceder.

EPICTETO, Manual. Fragmentos, Madrid, Gredos, 1995, traduccin de


Paloma Ortz Garca, Cap. 1

3.3. Todo carece de ser, son impermanentes, dolorosos y no son mi-ser

Monjes, la forma (), la sensacin (), la percepcin (), las formaciones mentales
(..), la conciencia, carecen de ser. Si () tuvieran un ser, no seran propensas a la
afliccin (). Qu pensis, monjes: la forma (), la sensacin (), la percepcin
(), las formaciones mentales (), la conciencia, son permanentes o
impermanentes?

Impermanente, Venerable Seor.

Y aquello que es impermanente, es insatisfactorio o placentero?

Doloroso, Venerable Seor.

Y entonces, de aquello que ha sido encontrado impermanente, doloroso de


naturaleza cambiante, es correcto considerar como esto es mo, esto soy yo o
esto es mi ser?
No, Venerable Seor.
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Por lo tanto, monjes, todo tipo de forma (), sensacin (), percepcin (),
formaciones mentales (), conciencia () del pasado, futuro o presente, interior o
exterior, ordinario o sutil, inferior o superior, lejano o cercano- () deberan ser
consideradas a travs de la recta visin, as cmo realmente es: como esto no es
mo, esto no soy yo y esto no es mi ser.

Mirando de esta forma, monjes, el instruido noble discpulo pierde el encanto por la
forma, la sensacin, la percepcin, las formaciones mentales y la consciencia. Y
habiendo perdido el encanto, se vuelve desapasionado; a travs del
desapasionamiento, es liberado; una vez liberado, este conocimiento surge en l:
Soy liberado y l sabe esto: destruido est el nacimiento, la vida santa ha sido
vivida, la tarea ha sido realizada y no hay nada ms por venir en este mundo.

HORNER, I.B., The First Portion for Recital en The Book of the Discipline
(Vinaya-Pitaka). Vol. IV: Mahavagga, Oxford, Pali text Society, 2000.
Traducido y editado por Isidatta para el Bosque Theravada (2009-2014), Khn
1,6: Pacavaggiyakatha: Porcin con los integrantes del grupo de los cinco
www.bosquetheravada.org/index.php?
option=com_k2&view=item&layout=item&id=772&Itemid=30

4. La venganza se termina con la no-venganza

Cuando muchas voces gritan al unsono, uno no se considera necio a s mismo ().
Ellos han olvidado el habla atento, sus charlas estn obsesionadas solamente por
palabras; () ninguno sabe qu es lo que les lleva a actuar as. Me maltrat, me
golpe, me derrot, me rob. El odio de aquellos que almacenan tales pensamientos
jams se extingue. El odio nunca se extingue por el odio en este mundo; solamente
se apaga a travs del amor. Tal la antigua ley eterna. Muchos desconocen que al
disputar, perecemos; pero aquellos que lo comprenden, refrenan por completo sus
disputas.

Trituradores de huesos y asesinos, son aquellos que roban ganado, caballos o


posesiones. Aquellos que saquean el reino entero hasta pueden actuar juntos, por
qu t no puedes actuar as tambin? Si encuentras un amigo inteligente (quien es
apropiado) para acompaarte, de buena conducta y prudente, en tal caso vive con l
felizmente y vigilante, venciendo todos los obstculos. Pero si no encuentras a un
amigo inteligente para acompaarte, de buena conducta y sagaz, entonces vive solo
como el rey que ha renunciado al pas conquistado, o como un elefante que se pasea
a voluntad por el bosque. Es mejor caminar solo; no hay amistad con los necios. Que
uno camine solo, evitando todo mal, estando libre de preocupaciones, como un
elefante pasendose solo por el bosque.

HORNER, I.B., The Book of the Discipline (Vinaya-Pitaka). Vol. IV:


Mahavagga, Oxford, Pali text Society, 2000. Traducido y editado por Isidatta
para el Bosque Theravada (2009-2014), Khn 10,2,3-3 Dighavuvatthu:
Porcin con Dighavu
http://www.bosquetheravada.org/index.php?
option=com_k2&view=item&layout=item&id=1241&Ite
4.1. Mantenerse ecunime ante los comentarios de los dems para indicar correcto e
incorreto 6

Monjes, cuando alguien me difama o habla en contra del Dhamma o del Sangha, no
debis poneros iracundos, resentidos o molestos por eso. Si os volvis airosos o
molestos por causa de semejante denigracin, esto slo ser un obstculo para
vosotros. Porque, cuando otras personas me denigran a m, al Dhamma o al Sangha,
y vosotros os ponis airosos o molestos, serais capaces de reconocer y juzgar, si lo
que dicen aquellos es cierto o no?

Ciertamente no, Venerable Seor.

En vez de esto, cuando alguien me difama o habla en contra del Dhamma o del
Sangha, vosotros debis explicar aquello que es incorrecto, como algo incorrecto
diciendo esto es incorrecto, esto es falso, sta no es nuestra forma de ser, esto no se
encuentra entre nosotros.

Pero as tambin, monjes, cuando alguien me elogia a m, o elogia al Dhamma o al


Sangha, no debis poneros complacientes, felices o eufricos por eso. Si os volvis
complacientes, felices o eufricos por causa de semejante elogio, esto slo ser un
obstculo para vosotros. Cuando otras personas me elogian a m, al Dhamma o al
Sangha, vosotros debis reconocer aquello que es correcto, como algo correcto
diciendo esto es correcto, esto es verdadero, sta es nuestra forma de ser, esto se
encuentra entre nosotros.

WALSHE, M., The Long Discourses of the Buddha: A Tranlation of the Digha
Nikaya, Boston, Wisdom Publications, 1995, pp 67-90, traducido por Anton
Baron, Brahmajala Sutta: The Supreme Net (What the Teaching Is Not)
http://www.bosquetheravada.org/index.php?
option=com_k2&view=item&layout=item&id=855&Ite

4.2. La palabra persuasiva dispone como los remedios

La palabra es una gran dominadora, que con un pequesimo y sumamente invisible


cuerpo, cumple obras divinsimas, pues puede hacer cesar el temor y quitar los
dolores, infundir la alegra e inspirar la piedad (). Pues el discurso, persuadiendo al
alma, la constrie, convencida, a tener fe en las palabras y a consentir en los hechos
(). La persuasin, unida a la palabra, impresiona el alma como ella quiere. La
misma relacin tiene el poder del discurso con respecto a la disposicin del alma,
que la disposicin de los remedios respecto a la naturaleza del cuerpo. En efecto, tal
como los distintos remedios expelen del cuerpo de cada uno diferentes humores, y
algunos hacen cesar el mal, otros la vida, as tambin entre los distintos discursos
algunos afligen, y otros deleitan, otros espantan, otros excitan hasta el ardor a sus
auditores, otros envenenan y fascina el alma con convicciones malvadas.

Gorgias, Elogio de Elena, 8, 12-14 en BACH e INTAGLIATA, Filosofa,


Buenos Aires, Ediciones Esenciales, 1985, Cap. IV: Puede la filosofa salvar
a la polis?, pg. 79