Patrn

Taller #1. Curso: Individuacin y subjetivacin.

Andrs Felipe Vsquez Mosquera 1432678

A partir de las lecturas cuidadosas de tres entrevistas a continuacin

identificar grficamente los entrelazamientos e interdependencias que los
entrevistados manifiestan tener a lo largo de las entrevistas.

Entendiendo por entrelazamiento el fenmeno que se caracteriza porque las

personas cambien al relacionarse con otras personas y mediante esta relacin
con otras personas, el que las personas estn constantemente formndose y
transformndose en el seno de su relacin con otras personas 1 Y
entendiendo la interdependencia como una red en la que El ser humano
individual vive, y ha vivido desde pequeo que l no puede modificar ni
romper a voluntad sino en tanto lo permite la propia estructura de esa red; vive
dentro de un tejido de relaciones mviles que, al menos en parte, se han
depositado sobre l dando forma a su carcter personal. 2

Entrevista #1: Con un hustler en el gueto negro norteamericano. Entrevista de Loc

J. D. Wacquant3

1 Elias, Norbert (1987) La sociedad de los individuos. En La sociedad de los

individuos. Editor digital: Diegoan. (p. 115)

2 Ibid, p. 73.

3 Bourdieu, Pierre, et. al. (2010). La miseria del mundo. Fondo de cultura
econmica, Buenos Aires.
 Entrevista #2: Con una joven argelina. Entrevista de Abdelmalek Sayad4

Entrevista #3: Con una anciana. Entrevista de Gabrielle Balazs5

Doctor y enfermero
Su argelina

Gente y amigos del campo Louise B.

Sobrina
Hijos

Hermano Cuada

Hija de los vecinos Esposo

Hermanas

Hermanos

Compaeros y compaeras de la escuela

4 Ibid.
Pap Farida
5 Ibid.
Primo
A continuacin se realizar una reflexin comparativa de las tres entrevistas
usando tres textos, de Dario Martuccelli, de Norbert Elias y de Marcel Mauss.

La entrevista #1 Con un hustler en el gueto negro norteamericano es hecha a

un hombre residente en el gueto negro de Chicago. Para fines explicativos ms
no acadmicos, podemos aceptar que un gueto es un barrio con condiciones
fsicas y econmicas precarias, y con poblacin excluida de las dinmicas del
resto de la sociedad. Los guetos se caracterizan por tener altos ndices de
pobreza, violencia y actividad ilcita. En este contexto viva Rickey, quien no
por vivir all haba hecho de la delincuencia su profesin. Aunque en ocasiones
cometi delitos, en el momento de la entrevista era un boxeador, segn l
mismo, era un buen boxeador.

Rickey narra que creci con su madre, que no tenan mucho dinero, pero nunca
falt el pan en la mesa ni la limpieza en la vestimenta. Recuerda que su
infancia fue feliz aunque en ocasiones encontraba problemas y peleas en la
escuela, cosa que segn l es normal en su barrio.

Los robos, los tiroteos y los asesinatos eran comunes en el barrio de Rickey. l
afirma conocer a muchas personas inmersas en el mundo de la delincuencia,
muchos fueron sus amigos, sus compinches. Buena parte de ellos han
terminado muertos o encarcelados. En alguna poca Rickey lleg a ejecutar
pequeos robos y a protagonizar rias.

Sin embargo, l nunca quiso pertenecer a una pandilla, no le gustaba estar

bajo las rdenes de nadie. Durante toda la entrevista se mostr como un
hombre independiente. l slo se hizo su camino, aunque siempre hace alusin
al barrio. Se puede leer entre lneas que Rickey si bien se considera todo un ser
individual, no niega su papel dentro de la comunidad (si es que as se le puede
llamar a un gueto) a la que pertenece. Uno de esos papeles fue, en algn
momento, el de hustler (podra traducirse como rebuscador).

Este no era un rebuscador como se entiende comnmente en Colombia, o sea

un individuo que consigue dinero de una forma u otra realizando todo tipo de
trabajos. No. Rickey se rebusca el dinero en el juego. Narra cmo, a veces,
lleg a ganar varios dlares en una noche. Viva mejor de rebuscador que
trabajando en una tienda. El dinero para apostar, Rickey lo consegua de sus
hembras, las chicas con las que mantena relaciones sentimentales y
sexuales. Para conquistarlas y convencerlas usaba sus dotes orales, sus buenas
habilidades comunicativas.

La segunda entrevista se la realizaron a una mujer de origen argelino que viva

en Francia. La entrevista muestra principalmente los cambios que Farida (as se
llama la mujer) tuvo en su vida cuando abandon la casa de sus padres y se
independiz. En la entrevista se entrev una tensin entre dos culturas
distintas, la de los padres que eran migrantes y la de Farida criada en Francia.

Farida narra como la vida en casa sus padres, que tenan en su mente an
algunas tradiciones de su Argelia natal, era tormentosa, difcil. Ella casi
siempre estaba de un humor tenso, hasta sus hermanos la llamaban la
pantera, no precisamente por cario. La relacin con sus padres era
complicada. Su padre, que segn ella, la odiaba (sentimiento bien
correspondido por ella misma) no le permita salir ms que a la escuela. Farida
mantena de la casa a la escuela y de la escuela a la casa. En la casa no
hablaba mucho con su familia. Desarroll un estilo de vida en el que evitaba la
comunicacin familiar, haca sus deberes domsticos y se encerraba en su
habitacin.
Volviendo a la relacin con su padre. Este algunas veces le peg porque alguna
persona iba y le contaba que Farida andaba en la calle. Ellos no se entendan,
no se hablaban, su portal de comunicacin era la madre de Farida. Ella le
expresaba a Farida lo que su padre pensaba de ella. La relacin de Farida con
sus hermanos y hermanas no era tan mala. Segn narra, exista cierta
complicidad entre ellos y ella.
Cuando Farida decidi irse de su casa, us como pretexto a una prima suya que
haba pasado por una situacin similar a la de ella. Farida hizo unos cursos
donde le ensaaron a escribir en mquina y otras cosas, encontr unas
pasantas pagas, luego otras y luego encontr un trabajo como secretaria. En el
momento de la entrevista viva sola, era independiente.
Su relacin con su madre mejor muchsimo, antes peleaban bastante. Ya no lo
hacan. Parece que queran recuperar el tiempo perdido. Con su padre la
relacin no mejor.
La tercera entrevista a una anciana residente en Pars. Esta seora de salud
deteriorada fue en una poca una activa asistente social en el campo, en la
zona rural en Francia. Esa fue su ocupacin durante muchos aos hasta que la
edad y las enfermedades la obligaron a retirarse y a cambiar de residencia.
Ya en Pars, la anciana viv en una vivienda de paso que haba conseguido en
sus aos mozos. No tena una empleada ni una enfermera que la cuidara. Pero
a falta de eso haba una chica, la portera que le ayudaba bastante a la anciana.
Entre ellas el cari floreci. La anciana le deca de cario (un cario muy
colonizante) mi argelina, por el origen de la portera.
La anciana que en el pasado cuidaba de los dems, ahora tena que ser
cuidada. Aunque esta seora tena familiares como su hermana, su cuada y
su sobrina, que podan cuidarla, a ella no le gustaba, no quera incomodar a
nadie. Saba que ellos tenan sus propias vidas y no tena por qu hacerse
cargo de una anciana.
La seora manifiesta que su deseo es ir a vivir a una casa de ancianos en Pars
o en las afueras de Pars, en un sitio donde la puedan visitar su familia, sus
amistades y su argelina.
Ahora bien, cmo podemos entender estos relatos a partir de las teoras
sobre el individuo de Mauss, Elias y Martuccelli?
Empecemos por Mauss. En su texto Sociologa y Antropologa hay un captulo
de nombre Sobre una categora del espritu humano: La nocin de persona y
la nocin del yo. En l, el aventajado sobrino y discpulo de Durkheim realiza
una gnesis de las nociones del yo. Encuentra en los pueblos Zuffi una nocin
particular, la de Personaje. La funcin de este era jugar un papel determinado
dentro de su clan. De este modo cada personaje iba configurando la totalidad
del clan. Luego Mausse encontr que en el Imperio Romano aparece la nocin
de persona, que est ligada al desarrollo del derecho romano. As, la persona
es ms que los personajes que interpreta en un ritual, la persona es una ante la
ley, es un hecho de derecho. Despus, los filsofos griegos contribuyeron a
esta nocin, le aaden un sentido moral al jurdico. A continuacin, la nocin de
persona encontr, tambin, un sustento metafsico con el cristianismo. As, la
persona humana era uno, aunque estaba compuesta por un alma y un
cuerpo. Por ltimo, son los filsofos Kant y Fitche los que le dan a la nocin su
carcter de consciencia. La persona es ante todo consciencia individual.6
En las tres entrevistas puede verse esta consciencia individual. Ninguno de los
entrevistados se considera ms parte de un clan de una comunidad, que como
seres individuales y autnomos, es algo que constantemente reivindican:
Rickey lo hace cuando se separa de las dinmicas delictivas de su barrio y
decide agarrar otro camino; Farida lo hace al irse de la casa de sus padres y
romper con las tradiciones que estos haban trado desde otro continente; y la
anciana demuestra su independencia al no querer molestar a sus familiares
haciendo que la cuiden. Estos personajes, puede que sean cristianos o no, pero
se consideran uno y tienen plena consciencia de eso.
Por otro lado, Norbert Elias en su libro la sociedad de los individuos, escrito en
diferentes momentos del siglo XX, realiza toda una teorizacin sobre la relacin
entre individuo y sociedad. Sus planteamientos han servido para superar ese
antagonismo entre ambas categoras. Para l la sociedad est compuesta por
individuos. No se puede entender un trmino sin el otro. Para explicar esto,
Elias recurre a la metfora de una red que est siempre tejindose y
destejindose, est en constante movimiento. Los hilos son relaciones entre
individuos, estas relaciones van creando estructuras que determinan cmo se
seguirn desarrollando esas relaciones. As los individuos crean la sociedad a la
vez que ella moldea a los individuos. Las nociones ya tratadas de
interdependencias y entrelazamientos son fundamentales, pues permiten
entender cmo es que se crea la sociedad y cmo es que se forjan los
individuos7.

6 Mauss, Marcel. Sociologa y Antropologa. Parte quinta.

En las entrevistas hay claras interdependencias en la vida de los entrevistados.
En el caso de Rickey, su socializacin la realiz en primer lugar con su madre,
luego en contacto con la escuela y el barrio. Sus amigos y sus mujeres tambin
forman entrelazamientos importantes. El carcter y la cultura de Rickey se
desarrollaron por medio del contacto con distintos individuos sobretodo en su
barrio. El caso de Farida, sus interdependencias, su entramado de relaciones
era ms cerrado, se limitaba a su escuela y su familia. Despus, esta red
creci. El caso de la anciana es distinto. Ella tena fuertes contactos con la
gente del campo, menciona que tena amigos y era muy solicitada en su
trabajo. Cuando fue a vivir a Pars, sus interdependencias parece que se
redujeran a las personas que la atienden, unos cuantos familiares y su argelina.
El ltimo autor que utilizaremos es ms contemporneo que los otros dos. Y no
slo eso, tambin es muy crtico de los planteamientos que hacen. Segn
Martuccelli en la sociologa se ha privilegiado el problema del orden social. De
este modo, cuando se estudian los individuos, se les relaciona con el orden
social. Si miramos con detenimiento la teora de Mauss, las nociones que
encuentra a lo largo de la historia sobre el yo, siempre tienen como funcin
servir al orden de la sociedad que corresponde. La nocin de personaje
mantiene y configura el clan, la nocin de persona contribuy al desarrollo de
ideologas que dominaban o buscaban dominar en una poca determinada, el
cristianismo o la democracia, por ejemplo 8. Por otra parte, Martuccelli de su
texto La teora social y la renovacin de las preguntas sociolgicas dice sobre
la teora de Elias que en la vida social no hay mallas, no hay nudos y que
el desplazamiento no posee nunca la homogeneidad que esta metfora
supone. En efecto, cmo no reconocer que muchas veces en la vida social lo
que hace un actor no est condicionado, sino de manera muy lbil o indirecta,
por lo que hace otro? El malentendido o los desacuerdos son elementos
fundamentales de la vida social. Sin embargo, en la visin de Elias, bajo la
fuerte impronta del problema del orden social, no hay espacio para reconocer
esta realidad de base9
Martuccelli propone un nuevo modelo para analizar la vida social. De manera
sinttica diremos que l llama a ese espacio que se ubica entre la sociedad y el
individuo, intermundo. Este est compuesto principalmente por dos
dimensiones, las texturas sociales y las coerciones sociales. Las primeras
hacen referencia a la cultura. En la vida social hay distintas formas de cultura
que conviven unas con otras y en ocasiones chocan y se contraponen Las
7 Elias, Norbert (1987) La sociedad de los individuos. En La sociedad de los
individuos. Editor digital: Diegoan.

8 Martuccelli, D., 2009, La teora social y la renovacin delas preguntas

sociolgicas, en Papeles del CEIC, n 51, CEIC (Centro de Estudios sobre la
Identidad Colectiva), Universidad del Pas Vasco,
http://www.identidadcolectiva.es/pdf/51.pdf

9 Ibid (pp. 4 5)
segundas se pueden entender como las estructuras que condicionan al
individuo. Sin embargo, estas coerciones pueden aparecer en algunos
momentos s y en otros no.
Coerciones y texturas son pues los componentes de la vida social, del
intermundo. Rickey, por ejemplo, es boxeador, pero en una poca fue un
apostador; no se convirti en vendedor de drogas como muchos de sus
compinches; es capaz de convencer a las mujeres de su barrio para que le den
dinero para jugar, pese a esto el prefiri seguir otro camino. Este camino es
distinto no slo a los de los individuos que realizan actos delictivos en su
barrio, sino a los que estando en las mismas condiciones quisieron y pudieron
llevar una vida ms normal y hasta ms exitosa o por lo menos ms
honrada. No es esto todo una dialctica entre texturas y coerciones?
Farida, en casa de sus padres no tena a su alcance una gran cantidad de
texturas, sin embargo, chocaban con las de sus padres, que le imponan formas
de coercin. Ella logr liberarse de estas coerciones, sus hermanos y su
generacin tambin. A los argelinos de primera generacin les toco convivir y
dejarse permear por nuevas texturas, pero tambin por nuevas coerciones. El
caso de la anciana demuestra cmo de una edad avanzada tiene ciertas
coerciones propias de esa poca, que no le permiten desplegar las texturas
que desplegaba cuando era ms joven: tiene que acoplarse a los mandatos de
los jvenes del ahora. Hasta su argelina debi pasar por una situacin parecida
a la que vivi Farida o sus padres. De seguro, en su tierra se le llamaba por su
nombre, en Francia le dicen cariosamente mi argelina. Es un juego entre
topografas sociales, entre texturas y coerciones.
Todo lo bueno tiene su final y este taller no es la excepcin. En esta, la parte
final, plantearemos unas preguntas sobre las entrevistas que pueden llegar a
ser estudiadas empricamente.
De la entrevista 1 podemos preguntarnos, cmo es la carrera de los
vendedores de drogas en el gueto negro de Chicago? La nocin carrera usada
como la usa Becker en su teora de la desviacin.
En la entrevista 2 podemos preguntarnos, cmo cambian las relaciones
familiares de las familias argelinas que migran a Francia?
En la entrevista 3 podemos preguntarnos, cmo el medio urbano Parisino
configura la identidad de los habitantes de la zona rural de Francia que migran
hacia all?