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NGEL CESAR PINTO ALBIOL
EL PENSAMIENTO FILOSFICO
-DE
JOS MARTI
Y LA REVOLUCIN CUBANA
Y OTROS ENSAYOS
LA H A B A N A
1 4 6
A-Hj
EDITORIAL JAiDY> OBRAPU 359 LA HABANA
Angel Csar Pinto Albiol, El pensamiento filosfico de Jos Mart, La Habana 1946
H^.^n^ '^ (^'9-^^ o'l >-^ x)
->^^ ' /V
A la memoria de mis padres,

y a mis hijos, quiero dedicar
esl libro, como expresin de
mi cariosa gratitud.
A MANERA DE INTRODUCCIN
El domingo cuatro de Mayo del prximo pasado ao de

1 9 4 1 , con el t i t u l o " M a r t y la Dialctica", apareci en el
magazne de " H o y " un trabajo firmado por el Dr. Julio Le
Riverend. Una nota muy encomistica del Director del ma-
mazine, completaba, pudiramos decir, este trabajo, de suyo
interesante tanto por el personaje histrico que se estudia en
l, como por los mritos intelectuales de su autor.
Estando en franca oposicin con algunos conceptos e
ideas expuestas por el Dr. Le Riverend, a quien no conoca
personalmente entonces, conceb o hice el propsito de d i r i -
girle una carta sealndole ios errores que en mi opinin con-
tena su trabajo, de cuya carta remitira una copia al Dr. M a -
rinello y otra al seor Director del magazine de " H o y " .
Mas, habiendo cambiado luego de parecer en lo que se
refiere al envo de las cartas al Dr. Le Riverend y al Director
del magazine, y no as en cuanto al Dr. Marinello, a esto
l i m i t mi propsito inicial, pensando que ste la acogera con
esa franca cordialidad tan caracterstica y habitual en l. Debo
aclarar que ni esta carta ni otra que le dirig despus inclu-
yndole una copia de la que haba enviado al Dr. Jos A n t o n i o
Portunodo sobre el mismo asunto me fu contestada, no s si
por el excesivo trabajo que pesa sobre el Dr. Marinello, o por-
que el contenido y sobre todo la insignificante personalidad del
corresponsal, a su juicio, merecan semejante honor.
Pocos das despus, me fu presentado por un amigo co
m n el Dr. Le Riverend, y aprovechando la oportunidad que
me ofreca la presentacin, le habl de m i carta al Dr. M a r i -
nello en ocasin de su trabajo publicado en el magazine de
" H o y " , informndole al mismo tiempo que, si tuve la inten-
cin de escribirle a l y al Director del magazine cuando le su
trabajo, de ello haba desistido despus, atemorizado por la
idea de aparecer ante sus ojos como un sacrilego, ya que est-
bamos en franca discrepancia en cuanto al valor y la significa-
cin social del personaje histrico estudiados por l en su tra-
baje, t a n desprovisto de todo sentido crtico.
Habindome expresado su inters por conocer m i carta
al Dr. Marinello el Dr. Le Riverend, promet enviarle una co-
pia de ella a Oriente, e n donde temporalmente resida, lo cual
hice al instante, incluyndole adems una copia de la carta que
das antes le haba dirigido al Dr. Jos A . Portuondo, de quien
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haba ledo un trabajo sobre el mismo asunto, y con quien

tampoco estaba yo muy de acuerdo. Este l t i m o , acaso esti-
mando como el Dr. Marinello que la cosa " n o tena importan-
c i a " , dio como ste " g e n t i l m e n t e " la callada por toda
contestacin.
Ms consecuente y tolerante con los "valores no consagra-
dos" el Dr. Le Riverend que los Dres. Marinello y Portuondo,
ha tenido la amabilidad de responderme en un extenso y en-
jundioso alegato, en el que, como es natural, no slo se pro-
pone defender la tesis sostenida por l en su trabajo refutado
por m, sino que tambin destruir los argumentos esgrimidos
por m contra su propio trabajo. (1)
La gratitud que para el Dr. Le Riverend me impone esta
circunstancia, los diversos aspectos del mismo problema que l
toca a lo largo de su refutacin, las contradicciones en que l
incurre y el deseo que me anima de f i j a r bien claramente mi
posicin frente a un hecho histrico muy mal estudiado y ex-
plicado hasta hoy, me obligan a esta contrarrplica.
En este libro he recogido todas las cartas enviadas por mr
a los Dres. Marinello, Portuondo y Le Riverend, as como la r-
plica de este ltimo y mi contrarrplica. Para algunos " m a r t i -
marxistas", s bien que mi trabajo ser estimado como una
profanacin. Pero pensarn lo mismo las generaciones que
habrn de sucedemos en el tiempo, aquellas que habrn de en-
juiciar en el f u t u r o nuestra labor? Seguramente, no. Y puesto
que en ellas tengo ms fe que en la presente, a su fallo me so-
meto tranquilo, confiado en m i completa absolucin.
A N C E L CESAR P I N T O .
( 1 ) . L a polmica que entra en la composicin de este libro se desarroll

en forma epistolar; (jor esta circunstancia, he credo conveniente pu-
blicar todas las cartas que constituyen su texto en el mismo orden en
que fueron apareciendo, por entender que ello dar una idea ms com-
pleta de cmo empez, se desarroll y concluy esta controversia.
En tal virtud, aparece en primer lugar la carta que le dirig al
Dr. Marinello, que dio lugar a la polmica; le sigue despus la que le
envi al Dr. Jos Antonio Portuondo, de la que no obtuve contestacin;
tras sta, la que le remit al Dr. Marinello remitindole copia de la que
haba escrito al Dr. Portuondo, y la copia de mi primera carta al Dr.
Marinello, que me haba sido solicitada por el Dr. Le Riverend. A con-
tinuacin, la rplica de ste a mi carta a aqul, y mi contra-rplica al
Dr. Le Riverend. Finalmente, la de ste dando por terminada, por el
momento, la polmica, y otra del Dr. Marinello haciendo algunas con-
sideraciones sobre mi trabajo.
Me interesa hacer constar, asimismo, que todas las notas que aF>a-
recen a lo largo del debate no figuran en las cartas orignales, y que si
las hemos aadido al texto, es simplemente para fijar con ms precisin
mis puntos de vista sobre determinados aspectos de la polmica.
CARTA AL DR. JUAN MARINELLO
La Habana, M a y o 2 2 de 1 9 4 1 .
Dr. Juan M a r i n e l l o .
Ciudad.
Distinguido compaero y amigo:
En el l t i m o " M a g a z i n e de H o y " , viene un " b e l l o " trabajo del

Sr. Julio Le Riverend t i t u l a d o " M a r t y la D i a l c t i c a " . T r a e , adems,
este trabajo un subttulo que d i c e : "Presencia dialctica en los m o -
vimientos p o l t i c o s " , y comienza as: "Permtaseme decir que hay en
Mart rasgos dialcticos muy acentuados, etc., etc."
El Sr. Le Riverend supone que ha descubierto en la dialctica

noartiana, un nuevo Mediterrneo. Usted conoce en el pasado o en
el presente algn revolucionario, contrarrevolucionario, o simplemente
algn p r j i m o que no sea dialctico? Seguramente no. Sin embargo^
e! r. Le Riverend parece que s.
"Esta c o n t e x t u r a dialctica (de M a r t ) contina el Sr. Le R i -

verend le p e r m i t i inteligir y respetar al fundador del socialismo
cientfico, a Carlos M a r x , y lo condujo a posiciones smil marxistas'.'
No quiero discutir aqu si M a r t respet o n al fundador del Socialis-
mo Cientfico. Lo que me interesa son " l a s posiciones smil marxistas"
3 que lo c o n d u j o su dialctica.
&'mil, segn el diccionario Pequeo Larousse, quiere decir se-

mejante, parecido a otro. Luego, la dialctica del Apstol es parecida,
semejante a la de A/arx. De ah, que ella lo conduzca, como es n a t u -
ral, a posiciones simil-marxistas. A q u es, amigo M a r i n e l l o , donde la
mua t u m b a Genaro.
En rigor, todos los idealistas ( M a r t i lo eral tienen posturas smil

marxistas, como tambin son, quiranlo o n, dialcticos. Niegan la
materia, pero como en ellos se da la dualidad espritu-materia, al f i n
tienen que admitirla ya que no pueden negarse a s mismo. Por eso son
individualistas. Diderot deca que el Idealista es un sujeto que no
se ve ms que a si mismo.
Pero ms abajo, el Sr. Le Riverend nos seala la "consecuencia"

del pensamiento martiano con el pensamiento de Hegel cuando dice
que Mart "cree encontrar (en su revolucin.') formas definitivas
de v i d a " . Contra qu grupo social iba dirigida la dialctica hegelia-
na, y a cul defiende la de Marx?
tO NGEL CSAR PINTO ALBIOL
Mart fu, tanto por el espritu como por la clase social de donde
proceda, un pequeo burgus. Filosficamente, toda su obra est im-
pregnada de un eclecticismo oportunista que lo conduce a estrepitosas
contradicciones: llora con los p>obres, pero no quiere que se acaben
los pobres; ama hasta el delirio al hermano negro, pero no va contra
las causas que lo mantiene en su plano de inferioridad social; quiere
una Repblica con "todos y para todos", pero no quiere suprimir las
clases sociales. Pero no slo no quiere suprimirlas, sino que arremete
contra los que lo pretenden.
Si la filosofa idealista es, desde Platn hasta hoy, la fuente de

abastecimiento de las doctrinas econmicas, polticas y cientficas de
la alta burguesa, y el materialismo es, desde los filsofos inicos, la
de las clases explotadas cul es la de la pequea burguesa?
Pablo Lafargue nos d en una frase magistral la resp>uesta a esta

pregunta: "El materialismo d i c e es tierra; el idealismo, agua. Si
mezclamos estos dos elementos qu es lo que queda? Fango. ( 2 ) .
Para juzgar un personaje histrico, cualquiera que ste sea, lo

primero que debe investigarse es cul fu su concep)Cin del mundo
y de la vida, y luego, no olvidar aquella profunda frase de Lenin.
" L a filosofa est tan p>enetrada de espritu de partido hoy, como hace
dos mil aos".
La persistencia con que los revolucionarios les disputan a la bur-

guesa su Mart, hace recordar aquel clebre distico del clsico espaol
que dice:
Cosas tiene el Rey Cristiano,
que parecen de pagano.
Y crame, amigo Marinello, que sto no me hace ninguna gracia.
Mucho le aprecia su viejo amigo y compaero,

ngel C. Pinto.
(2).Algunos amigos me han sugerido la conveniencia de sustituir por otra

la f>alabra "fango", con que Pablo Lafargue calific el eclecticismo f i -
losfico, que aparece en esta carta, en previsin a que se le d una
errnea interpretacin, o se le tome en el mismo sentido que le atri-
buy el Dr. Le Riverend. No se rne oculta que tal cosa pueda ocurrir,
pues es muy vieja ya la aguda observacin de D. Miguel de Unamuno,
sobre lo menguado que es el hombre cuando se da a suponer intencio-
nes ajenas.
Pero tal sustitucin es improcedente, porque aparte de que aqulla apa-
rece en esta carta al Dr. Marinello, de la cual posee una copia el Dr.
Le Riverend, en mi contrarrplica a ste ltimo puede verse que slo
se pretende sealar el valor del eclecticismo filosfico, sin que exista
por nuestra parte otra intencin.
CARTA AL DR. JOS A. PORTUONDO
La Habana, Febrero 4 de 1942.
Dr. Jos A. Portuondo,
Ciudad.
M i admirado amigo:
En nuestra conversacin del otro dia en el Ayuntamiento sobre
Mart, usted me preguntaba, como me preguntan muchos, si ste, en
la^ fecha en que vivi y actu, pudo haber hecho una revolucin dis-
tinta en su alcance de la que hizo. Subrayo pudo, porque este verbo
tiene aqu, a mi juicio, una doble significacin que es necesario acla-
rar, para una exacta valoracin de la conducta poltica del personaje
que nos ocupa; porque una cosa es si Mart, dada las condiciones his-
tricas de la poca en que actu "pudo" hacer una revolucin de tipo
ms avanzado, y por consiguiente, distinta de la que hizo y no la hizo
por estar incapacitado social, y sobre todo orgnicamente para reali-
zarla; o si Mart, dada su mentalidad y su filiacin filosfica " p u d o "
hacer una revolucin ms avanzada pero que, conscientemente conven-
cido de la imposibilidad de realizarla, opt por la que hizo con un.
sentido de provisionalidad. ( 3 ) .
Slo estando Mart comprendido en este ltimo caso pudiera t e -
ner vigencia el "martianismo" en Cuba hoy, y estara justificado ese-
fervor martista que transpira de la conciencia de los lderes revolu-
cionarios. Pero Mart no est comprendido en el segundo caso sino
en el primero; por consiguiente, para nosotros, el martianismo no tie-
ne ms valor que como mera categora histrica, como materia de co-
nocimiento; es decir, para desentraar de l su verdadero contenido,
sealar los intereses del grupo social que represent y defendi, y por
oposicin, las aspiraciones que foraosamente y por su propia esencia
(3).La pequea purguesa cubana, para darle una vigencia perpetua al

ideario poltico y social de Mart, ha creado una teora que bien pudi-
ramos denominar "pudista". Como argumento decisivo en defensa de
su Maestro, los lderes de esta teora se limitan a preguntar si ste, en
la F>oca en que vivi y actu, "pudo" hacer una revolucin de ms
aliento democrtico, de mayor alcance social o ms progresista.
Pero aqu no se trata de saber tal cosa; aqu lo que se trata de
saber, y es lo que importa para fijar la verdadera posicin filosfica del
lder de la revolucin del 95, es si Mart, de haberle sido posible hacer
una revolucin de mayor trascendencia social la hubiera hecho, y no
se hubiera limitado a hacer la que hizo. Esto ltimo, y no otra cosa,
es lo que yo niego basndome en su filiacin filosfica, de la que hizo
reiterada profesin de fe. Ms adelante veremos cmo el propio Marti
se encarga de desmentir ese ultrarrevolucionarismo que le atribuyen los
pequeos burgueses "revolucionarios", al consignar l mismo su punto
de vista sobre la revolucin social.
l condenaba de antemano al ms rotundo fracaso: yo no veo o t r o m o -

do de j u s t i f i c a r y explicar nuestra posicin poltica actual frente a un
hecho histrico del cual somos, en el t i e m p o , su ms legtima e i n m e -
diata negacin.
Por otra parte, ustedes cuando hablan de la revolucin del 95
-y de su lder m x i m o , asumen una a c t i t u d metafsica, desentendindo-
se completamente de los fenmenos polticos y sociales Que surgieron
despus de esa revolucin, como consecuencia de aquel aborto o de
aquel p a r t o : me refiero a la revolucin de " A g o s t o " , a la " C h a m b e -
l o n a " y a la guerrita llamada de M a y o capitaneada por Evaristo Estenoz.
En m i modesta o p i n i n , las races histricas de todas ellas, estn,
justamente, en el programa del Partido Revolucionario Cubano y, so-
bre todo, las dos primeras son genunamente de contenido martista:
la de Estenoz por ser de negros, acaso tenga en la forma algunos ca-
racteres distintos. El exacto conocimiento de todas ellas nos ayudar
a f i j a r d e f i n i t i v a m e n t e el verdadero contenido de la obra realizada por
M a r t , como apstol y lder de la pequea burguesa.
La segunda observacin que usted me haca podemos formularla
concretamente as: La verdad histrica y el hecho cientfico deben
ser subordinados a la tctica poltica? Es decir, es conveniente plan-
tear hoy, cuando estamos Interesados en la creacin de un frente n i -
co contra el nazismo, la revisin histrica con criterio marxista de la
revolucin del 95?
Yo, personalmente, opino en cuanto a lo primero, que n o ; en
cuanto a lo segundo que s, y en otra oportunidad le explicar por
qu. Pero todava propondra como f r m u l a conciliatoria (admitiendo
la conveniencia de no decir la verdad) : guardar en estos casos el ms
absoluto silencio, tanto ms cuanto nadie ni nada me obliga en mi
calidad de sujeto ajeno completamente a los fines econmicos, p o l t i -
cos y sociales a cuyo servicio se consagr M a r t , hacerle el " c a l d o gor-
do" 3 mis contrarios.
Con mi sincera admiracin, crame su verdadero amigo y
compaero,
ngel C. Pinto.
CARTA AL DR. JUAN MARINELLO
La Habana, Febrero 6 de 1942.
Dr. Juan Marinello.
Ciudad
Querido amigo y compaero:
Le remito una copia de la carta que le dirig a nuestro comn
amigo Jos A. Portuondo, con motivo de una conversacin tenida con
l sobre Jos Mart. Como que mi opinin respecto de este persona,e
difiere radicalmente de la de todos mis amigos y compaeros, tengo
especial empeo en dejarla aclarada para el futuro; para ello, nada
mejor, a mi juicio, que comunicrsela reiteradamente a aquellos que
me sobrevivan en el tiempo.
"La vida deca Schopenhauer es corta, pero la verdad opera
a larga distancia y tiene una vida ms larga; por consiguiente, debe-
mos decir la verdad". ( 4 ) . , .. i ,,
Confo en que su inteligencia y amplia comprensin disculparan
una vez ms esta majadera ma. cuando no sea por otra cosa, por la
profunda estimacin que siente por Ud. su amigo y companero,
Aiiel C. PinU.
T I T A l g u n o s amigos reaccionan violentamente contra .alg"",3^s^de mis opi-
piriiisia '_. ^ ^ ,i -rramos a guna vez en nuestros uicios. es
futuro.
CARTA AL DR. JULIO LE RIVEREND
La Habana. Febrero 6 de 1942.
Dr. Julio Le Riverend.

Oriente.
' ' " ^ L r : : m t ^ a copia de mi carta a Marinello con motivo de ^ n

trabajo de usted publicado en " H o y " , como le ofrec. Al - i s m t , e -
no le incluyo una copia de la que le d.ng al Dr. Jos A. Portuondo
Ton m o t L de una conversacin tenida con l aquella misma noche que
" " A p r o - h a n d o la oportunidad de todo ello, quiero expresarle mi

ms sincera admiracin y afecto.
ngel C. Pmio.
REPLICA DEL DR. JULIO LE RIVEREND
Santiago de Cuba, Febrero 18 de 1942.

Sr. ngel C. Pinto.
La Habana.
Distinguido seor:
Recib sus cartas hace das, y por las circunstancias de
acomodo y ejercicio inmediato de la plaza que tengo no he po-
didOi hasta ayer, disponerme a contestar. Excuse la demora.
M e complace que haya usted extendido los lmites de esa
polmica sin sangre a nuestros compaeros Marinello y Por-
t u o n d o ; ambos son t a l es mi c r i t e r i o acreedores a la ms
cabal confianza.
Ver usted que diferimos en una serie de cuestiones. Y
nos acordamos en lo fundamental o, por lo menos, en algo que
parece implcito en su carta a M a r i n e l l o : Mart no fu marxis-
ta, no intent producir una revolucin social e n sentido ac-
t u a l quizs usted haya visto en mis palabras u n esfuerzo por
" e n r o j e c e r " al A p s t o l ; en tal caso ha fallado el t i r o por el
contrario, y como reaccin ante el libro de Martnez Bello
que sin afirmarlo, parece conducir a e l l o interpuse la palabra
smil-mjirxista para diferenciar el pensamiento de nuestro
hombre del de Carlos Marx.
Pero, no s si por oscuridad en la expresin d e usted o

de m disentimos en lo dems. Ya lo notar por la lectura
del mamotreto que le incluyo.
He aqu la rplica del Dr. Le Riverend.
I.Dice U d : "El Sr. Le Riverend supone que ha descubierto en

la dialctica martiana, u n nuevo Mediterrneo. Usted co-
noce en el pasado o en el presente algn revolucionario,
contrarrevolucionario, o simplemente algn prjimo que
no sea dialctico? Seguramente que no. Sin embargo, el
Sr. Le Riverend parece que s " .
Pasemos por alto el que usted me atribuya la pretensin
de haber descubierto un nuevo Mediterrneo, cosa que no se
deduce de mis palabras, y slo surge como resultado de su to-
EL PENSAMIENTO FILOSFICO DE MART 15
no polmico. Lo que no puedo dejar de contestar es su a f i r ,

macin, con mucho aventurada, que atribuye a la dialctica una
vigencia universal. Parece que usted olvida que sta es simple-
mente u n mtodo para inteligir la realidad y que en tal carc-
ter est slo presente en los pensadores que tengan conciencia
de su valor metdico.
Sin remontarnos a los filsofos griegos baste sealar un
" p r j i m o " muy notable, por cierto, que siendo idealista no fu
dialctico: se trata de Kant, cuya filosofa se basa en una opo-
sicin de trminos irreductibles, en antinomias, que nada tie-
ne que ver con la dialctica. Que haya en todos los pensado-
res algn que otro apuntamiento dialctico a f i r m a c i n aven-
turada t a m b i n no justifica el que usted califique a todo
" p r j i m o " de dialctico. En cuanto a Mart he sealado los
rasgos dialcticos de su pensamiento poltico, sin asegurar e s
c l a r o que l fuera totalmente hegeliano.
I I . D i c e usted: No quiero descutir aqu si M a r t respet o no
al fundador del socialismo cientfico. Lo que me interesa
es "las posiciones smil marxistas a que lo condujo su
dialctica".
Y c o n t i n a : " S m i l , segn el diccionario Pequeo

Larousse, quiere decir semejante, parecido a otro. Luego,
la dialctica del Apstol es parecida, semejante a la de
Marx. De ah, que ella lo conduzca, como es natural, a
posiciones smil marxistas. A q u es, amigo Marinello,
donde la mua t u m b a Genaro".
Desde luego, puede usted no discutir el respeto que Mar-
t sintiera por Carlos Marx. Mientras tanto puede usted volver
a leer f r m u l a s preconcebidas el artculo que a l dedi-
cara. Ver usted cmo es cierta m i afirmacin, sin que ello
v a l e r e p e t i r l o signifique que M a r t acept el marxismo.
Que lo rechaza en una serie de supuestos, est claro; ms claro
es que lo exalta en otros aspectos. Y sobre todo, que incorpora
algunas de sus manifestaciones a su realismo poltico. Marti
q u e usted clasifica mecnicamente en el grupo de los idea-
listas f u poltico realista, lo que no equivale a materialista.
El resto de m i conferencia q u e no apareci en el diario
" H o y " as lo demuestra.
En cuanto a que sus rasgos dialcticos le conducen a posi-
ciones smil-marxistas, usted mismo se encarga de no discutir-
lo. Nada extrao hay en ello, como no sea el error que usted
comete al atribuirme el secreto designio de marxistizar al Aps-
t o l . Todos los pensadores dialcticos a u n los ms tmidos^
tienen actitudes smil-marxistas. Como si dijramos: Marx tie-
ne posiciones smil-hegelianas; diramos bien. Acuse usted ese

prrafo de redundante, n o de inexacto.
Y ms abajo: " E n rigor, todos los idealistas ( M a r t

lo era) tienen posturas smil-marxistas, como tambin son,
quiranlo o no, dialcticos. Niegan la materia, pero co-
mo en ellos se da la dualidad espritu-materia, al f i n tienen
que admitirla ya que no pueden negarse a s mismo. Por
eso son individualistas. Diderot deca que el idealista es
un sujeto que no se ve ms que a s mismo".
Parece ingenuo que usted resuelva el problema del idealis-

Do en la forma expresada. As Imagina usted que los filsofos
idealistas dudaran de su filiacin sistemtica. No, amigo Pin-
to, para esos filsofos la cuestin de la realidad del ser era m u -
cho ms sencilla; la negaban, simplemente. N o crea usted que
la propia corporeidad les quitara el sueo. Lejos de ello, se-
guan adelante en la construccin de sus sistemas. Precisa-
mente por seguir adelante, sin hacer caso de la realidad objeti-
va, externa, sus sistemas carecieron de solidez y de unidad.
No vaya usted m u y lejos. Descartes en el "pienso, luego

e x i s t o " parece mostrar ese conflicto a que usted se refiere; pe-
ro, al instante, cierra ese portillo indiscreto a la penetracin
realista, y slo afirma la propia conciencia, siendo imposible
asegurar la realidad de todo lo exterior a la conciencia. Ve us-
red lo fcil que result evadir la cuestin? De Hegel, nada es
preciso d e c i r ; l que se acerc extraordinariamente a una con-
cepcin que pusiera en estrecho contacto la realidad y el pen-
samiento, la teora y la prctica, tambin la evade atribuyendo
a la Idea u n poder creador del ser que no deja, por cierto, hen-
didura por donde apreciar ese conflicto a que usted se refiere.
Por otra parte, el hecho de que usted entrometa la cues-
tin del individualismo en ese prrafo confirma mi sospecha
de que me atribuye u n intento de marxistizar a M a r t . Las
conclusiones ltimas del idealismo son individualistas. Pero
usted olvida que M a r t no f u idealista a rajatabla. Lo mismo
se manifiesta en acuerdo parcial con Henry Ceorge, como con
Emerson. Predomin en l el krausismo; mas no se le sonrê-
ti. Entre otras razones porque l no formul nunca una pro-
fesin de fe especulativa, ni el especular fu su dedicacin.
Fu un recio pensador, no un filsofo.
I I I . D i c e usted: "Pero, ms abajo, el Sr. Le Riverend nos se-
ala la "consecuencia" del pensamiento martiano con el
pensamiento de Hegel cuando dice que Mart "cree en-
contrar (en su revolucin?) formas definitivas de v i d a " .
Contra qu grupo social Iba dirigida la dialctica hegella-
na, y a cul defiende la de M a r x ? "
EL PENSAMIENTO FILOSFICO DE MARTI 17
Que seala lo que usted expresa, es cierto. Lstima que

usted no leyera con ms detenimiento. Sealo en ese prrafo
q u e ha motivado su protesta encendida, dos cuestiones: 1
Los autonomistas que se decan hegelianos eran evolucionistas;
esto es, tomaban de Hegel lo que convena a los intereses de
Espaa. En cambio M a r t , revolucionario, toma cabalmente to-
da la dialctica hegeliana.
Que esto l t i m o es cierto, lo demuestro al copiar a M a r t .
Usted sabe que la dialctica hegeliana tiene una serie de tesis
o principios sustentadores. Uno de los mismos es conocido
como el del "salto c u a l i t a t i v o " o transformacin de la canti-
dad en calidad. No cree usted que las palabras de M a r t re-
flejan exhaustivamente ese principio hegeliano? En cambio, los
autonomistas " o l v i d a b a n " esa nota caracterstica de Hegel. Lo
mismo pas en Alemania y, por ello, surgieron los jvenes de
la Izquierda Hegeliana. A Hegel lo han seguido conservadores
y revolucionarios; unos desposeyndolo de toda la fuerza de
su dialctica, los otros situando la dialctica en su verdadera
condicin de mtodo al servicio del estudio y comprensin de
la realidad. La dialctica hegeliana justificaba plenamente la
revolucin. No he querido decir ms, ni menos.
2 M a r t , siguiendo sus palabras, llegaba a expresar que
el "choque s b i t o " producira nuevas formas de organizacin,
" f o r m a s definitivas de v i d a " . Y yo sealo que ello constituye
una quebradura en el hegelianismo de M a r t ; o sea, que M a r t i
no llev a sus mximas consecuencias ese certero anlisis de
la revolucin. Digo: constituye una " q u e b r a d u r a " . Es esto
acaso un elogio? Lea mejor amigo Pinto.
Y ms abajo, contraponindolo a esa " q u e b r a d u r a " , ex-

preso que Mart vislumbr, las cuestiones de hoy. N o aseguro
que tuviera plena conciencia de ellas, sino que las entrevio, sin
formular criterio alguno de orden general sobre las mismas
Por eso m s a d e l a n t e creo poder afirmar que l se con-
cret a la revolucin democrtico burguesa, sin hacer caso de
los sntomas visibles de una revolucin ms profunda, que re-
presentaban en Cuba los anarquistas. Y contra ellos ejerca su
crtica condenatoria M a r t . Vea usted si l estaba en la verdad
que el marxismo demuestra plenamente: el carcter contrarre-
volucionario y saltador de etapas del anarcfuismo. Nunca, que
yo sepa, conden al socialismo. Y no olvide que aceptando i n -
cluso la sanidad subjetiva de los anarquistas, Cuba poda caer
en la celada tendida por agitadores pseudo-proletarios a la pa-
ga del gobierno espaol.
Es ms, la observacin de los conflictos sociales en pases
de gran organizacin capitalista c o m o los Estados U n i d o s
permiti a Mart salvar continuamente las diferencias que se-
paraban a stos de Cuba. Antes de toda otra cuestin, l plan-

teaba la necesidad de instaurar un rgimen democrtico e in-
dependiente. Antimperialista, adems; extremo ste que le
coloca en avanzada sobre muchas cabezas dirigentes de su po-
ca. A menos que usted suponga que es "fango" su poltica de
no comprometerse con potencia alguna, sin dejar por esto de
asirse de ella para lograr sus objetivos nacionalistas. Lo que
implica una postura positiva segn decimos hoy ante
ciertos factores ineludibles.
Sealo ms adelante en el mismo texto impugnado
esa recomendacin sagaz y profunda: 'Primero es ensanchar
las condiciones del combate para poderlo librar ms fcilmen-
t e " es acaso, una condenacin de los movimientos populares?
No hay, acaso, una afirmacin implcita de los conflictos so-
ciales, aprobndolos? Al mismo tiempo, demuestra gran per-
cepcin poltica, que, por cierto, esos burgueses a quienes usted
no quiere arrebatar SU Mart, callan convenientemente; sin du-
da, porque ellos s aspiran a arrebatarnos nuestro Mart, no el
marxista, sino el dirigente flexible y anticipador.
IV.Dice usted: "Mart fu, tanto por el espritu como por la

clase social de donde proceda, un pequeo burqus. Fi-
losficamente, toda su obra est impregnada de un eclec-
ticismo oportunista que lo conduce a estrepitosas contra-
dicciones: llora con los pobres, pero no quiere que se aca-
ben los pobres; ama hasta el delirio al hermano negro, pe-
ro no va contra las causas que lo mantiene en un plano
de inferioridad social; quiere una repblica con "todos y
para todos", pero no quiere suprimir las clases sociales.
Pero no slo no quiere suprimirlas, sino que arremete
contra los que lo pretenden".
Y agrega: "Si la filosofa idealista es, desde Platn has-
ta hoy, la fuente de abastecimiento de las doctrinas eco-
nmicas, polticas y cientficas de la alta burguesa, y el
materialismo es, desde los filsofos jnicos, la de las cla-
ses explotadas. Cul es la de la pequea burguesa?"
"Pablo Lafargue nos da en una frase magistral la res-
puesta a esta pregunta "El materialismo dice es tie-
rra, el idealismo, agua. Si mezclamos estos dos elementos
Qu es lo que queda? Fango".
Bravo! Despus de una frase de relumbrn slo cabe aplau-
dir. Amigo Pinto, debi usted escoger a otro, no a Lafargue
que, entre los marxistas, tiene mucho de pequeo-burgus que
aspira a asustar a los burgueses y no poco de fraselogo. Entre
otras cosas porque le conduce a usted a sostener que la filo-
sofa martiana es fango arrojado en la faz de la clase obrera.
o algo no muy lejano de ello. Por lo visto usted resuelve la cr-

tica histrica ms fcilmente que los idealistas el problema del
ser.
En primer lugar, usted podra echar en cara a Mart el no
haber querido acabar con los pobres, ni haber combatido las
causas de la inferioridad racial, si l hubiera prometido hacer-
lo. Nunca, que yo sepa, se comprometi a tareas que estaban
fuera de su rbita. Con la misma razn podra acusar usted a
Tutankamen, San Francisco de Ass, Toms Moro, a Maceo y a
Gmez de no haber querido acabar con los pobres. Por ese ca-
mino se salvan de la crtica histrica Engeis y Marx... si acaso.
Mart slo prometi instaurar en Cuba un rgimen en que
se acomodaran "los factores diversos" del pas. Si usted cree
poder afirmar que la repblica democrtica no es capaz de rea-
lizar ese acomodo, es asunto que tendr que discutir finamen-
te. Si usted plantea que la repblica democrtica burguesa no
realiza cabalmente ese acomodo, estoy de acuerdo con usted;
slo podr obtenerse un rgimen de felicidad humana en la so-
ciedad sin clases. Es ms, la repblica democrtica burguesa
plena slo puede realizara el proletariado en su camino hacia
el poder. Pero ruda de sto lo plantea usted.
Estuvo en la verdad cuando aspiraba a instaurar una re-
pblica democrtica burguesa. Para el estadio de Cuba en
aqfuella sazn era un progreso. Lo es todava hoy; lo es ms
hoy quizs, porque las diferencias de clase estn ahondadas y.
visibles en toda su crudeza.
Otra cosa: Mart fu un pequeo burgus. Quin lo ha
negado? Pero, de ah a que usted inmediatamente le rotule co-
mo filosficamente pequeo burgus hay un buen trecho. En-
tre otras razones, porque hace gala Ud. de un mecanicismo ine-
fable. Adems, porque sera cuestin difcil de mantener el
que la pequea burguesa tenga expresin filosfica distingui-
ble netamente. Revise el pensamiento de Mart y ver que no
todo refleja la indeterminacin, y menos el eclecticismo opor-
tunista, propios de la pequea burguesa. Hay algo en Mart
que le diferencia de los pequeos burgueses y es lo siguiente:
NUNCA TRATO DE ESCAPAR A LA REALIDAD CIRCUN-
DANTE. Siempre le ver usted metido en su tiempo, bregando,
de frente. Su p>oesa y su prosa, incluso las ms inocentes, son
militantes revolucionarias.
Finalmente, l aspir a establecer en Cuba una democracia
agraria-pequeo burguesa. Esto lo dije en unas notas crticas al
libro de Martnez Bello que no se publicaron. Portuondo las
conoce, puede ratificarlo. Su ideario agrario de educacin tc-
nica y de parcelamiento de la tierra, as lo atestiguan. Y esto
era realizable.
V . D i c e usted: "Para juzgar a un personaje histrico, cual-

quiera que ste sea, lo primero que debe investigarse es
cul fu su concepcin del mundo y de la vida, y luego,
no olvidar aquella profunda frase de L e n i n : " L a filosofa
est tan penetrada de espritu de partido hoy, como hace
dos m i l aos".
" L a persistencia con que los revolucionarios les dis-
putan a la burguesa SU M a r t , hace recordar aquel cle-
bre dstico del clsico espaol que dice: "Cosas tiene el
rey Cristiano q u e parecen de p a g a n o " , y crame, ami-
go Marinelio, que sto no me hace ninguna gracia".
Ya apareci su tesis. A esta conclusin conduce toda su
carta. En cuanto a lo que debe hacerse para juzgar a un per-
sonaje histrico, nada tengo que decirle: si bien yo empezara
por situar a los partidos para llegar despus a entroncarlo con
alguno de ellos.
Si usted encontrara un solo burgus dispuesto a firmar sin
vacilaciones las consignas de M a r t , le felicitara. Esa burgue-
sa cubana que usted invoca deben ser e s de suponer los
vulgares ladronzuelos y degenerados que en toda ocasin de
aniversario espetan unos soporferos panegricos, en los que
aparece un Mart borroso, hueco, hablador de "cosas bonitas",
incapaz de actuar sobre su medio. Este y no otro es el M a r t
de la burguesa cubana; el verdadero hace tiempo que es es-
camoteado y negado, precisamente porque no es tan burgus
como usted lo cree.
Ahora bien, cuando la burguesa desposee de contenido a
su propio pasado quines son los que tienen que esclarecerlo?
Quines deben reivindicar a Robespierre, Saint-just y Marat.
los fascistas franceses, los burgueses que reniegan de la tradi-
cin revolucionaria, o los comunistas, el pueblo revolucionario?
N o slo tratamos de arrancar a la burguesa SU M a r t i (desma-
tizado, desde luego) sino que estamos en ese deber.
Mientras en Mart haya elementos de superacin de su
poca, se lo disputaremos a la burguesa. No se asuste, no nos
costar trabajo: sta hace tiempo lo ha sustituido por Pepn
Rivero, ganando en el cambio como usted comprender.
Repito: si usted teme que "enrojezcamos" a M a r t , no se
angustie. En cuanto a m, no lo he pretendido, ni lo intentar
jams. Los datos de mi conferencia sobre el PRC as lo
atestiguan.
En su carta a Portuondo plantea usted otra cuestin: Pu-
do Mart hacer en su tiempo y medida una revolucin d i f e r e n -
te de la que llev a cabo? Si habiendo podido llevarla a efecto
no la hizo convencido de la imposibilidad de lograrlo d i c e
u s t e d cabe un martismo vigente, actual. Si no pudo realizar
ms que la que emprendi p o r estar incapacitado social y so

bre todo O R G N I C A M E N T E no tiene vigencia al martismo.
Y agrega usted: " M a r t no est comprendido en el
primer caso sino en el segundo; por consiguiente, para
nosotros el " m a r t i a n i s m o " no tiene ms valor que como
"Categora histrica", como "materia de c o n o c i m i e n t o " ;
es decir, para desentraar de l su verdadero contenido,
sealar los intereses del grupo social que represent y de-
fendi y, por oposicin, las aspiraciones que forzosamente
y por su propia esencia l condenaba de antemano al ms
rotundo fracaso; yo no veo otro modo de justificar y
explicar nuestra posicin poltica actual frente a un hecho
histrico del cual somos, en el tiempo, su ms le-
gtima e inmediata negacin".
N o s qu entiende usted por O R G N I C A M E N T E inca-

pacitado. Manquedad, estrabismo, esquizofrenia? All usted;
creo que le costar trabajo demostrar la imposibilidad orgnica
martiana para adoptar tai o cual actitud poltica.
Incide usted en el mecanismo. Si l fu un pequeo-bur-
gus, y su revolucin, democrtico-burguesa, no hay duda que
C O N D E N A B A A L FRACASO FORZOSAMENTE los intentos
obreros de liberacin. Donoso marxismo el suyo, amigo Pinto!
Es cierto que M a r t constituye una categora histrica. Todo
es categora histrica, todo es objeto de conocimiento; ms pa-
rece dar usted a esas palabras un tonillo de rebajamiento que
no conviene. M e parece querer decir: es cosa de museo, solaz
de eruditos y de historiadores plaideros.
Por otra parte, se enfrasca usted en distinguirles dos sen-
tidos a la palabra pudo. Diga U d . y demuestre que Mart
cerr condenndolos al fracaso todos los intentos de li-
beracin del pueblo. Todo lo dems es cuestin ajena a la cr-
tica histrica. Pregunte usted en cambio: Qu actitud deter-
min ello en su vida diaria? Y en l t i m o t r m i n o : En qu me-
dida se someti estpidamente a su medio? Hay por el con-
trario, apuntamientos de superacin del mismo en su obra?
Qu representa en Cuba su creacin revolucionaria?
En cuanto a la clase obrera: Call violentamente sus vo-
ces, dentro y fuera del Partido para que slo se oyera la de la
burguesa? Neg la entrada en liza a los obreros porque per-
seguan finalidades ltimas, extraas a la repblica burguesa
que l prometa?
Conteste usted. Yo he contestado en mi conferencia.
Una cuestin f i n a l : los comunistas estamos en el deber de
decir la verdad siempre. N o cabe duda. Porque la verdad co-
munista no es negativa, como la de usted, sino esclarecedora
del conjunto de hechos a que se refiere. No estamos en el

deber de repudiar a Mart por burgus, aunque lo decimos (A
menos que yo haya dicho que fu marxista y de origen prole-
tario). Estamos, as mismo, en el deber de movilizar su pensa-
miento en aquello que permanece vigente. Lo estamos por-
que, a diferencia de usted, vemos claro que somos la ms ge-
nuna continuacin de la revolucin que l emprendiera; esa
revolucin que intentamos culminar, ampliar y afincar en la
tierra.
Spame suyo,
Julio Le Riverend.
CONTRARRPLICA AL DR. JULIO LE RIVEREND
La Habana, Abril 6 de 1942.

5r. Dr. Julio Le Riverend.
Muy seor mo:
A su poder habr llegado una tarjeta postal ma, acusn-
dole recibo de su carta de fecha 18 de febrero ppdo., anun.
dndole, a su vez, que le contestara, as que quedara libre de
las ocupaciones que en esos momentos me lo impedan.
Hoy, algo ms desocupado y con ms tiempo disponible,
me dispongo a cumplir lo que le ofrec, ya que lo ofrecido es
deuda, segn reza el refrn. Pero antes de entrar a considerar
su carta y discutir algunos conceptos expuestos por usted en
ella en relacin con la ma, quiero rogarle que si en sta, como
en la que le dirig a Marinello, encuentra usted algo que estime
incorrecto, lo disimule, pues no puede tener nunca la intencin
de molestarle, quien como yo tiene para Ud. toda su simpata.
Dicho esto, que espero tomar usted en consideracin,
entremos en el asunto que nos ocupa.
Cuando le por primera vez su trabajo en el magazine de
"Hoy", me di cuenta de su error, que consiste en darle a la dia-
lctica un carcter selectivo o exclusivista. (5). Ud. ratifica
ese mismo criterio en su carta cuando me dice que yo le atribu-
yo a la dialctica "una vigencia universal". Esto prueba que
yo capt bien su idea, o que interpret bien lo que usted que-
ra decir.
Usted comienza su trabajo as: "Permtaseme decir ahora
que hay en Mart rasgos dialcticos muy acentuados. Proven-
gan directamente de Hegel, el grande, o bien procedan de
Krause, son indiscutibles. Esta contextura dialctica de Mart
(5).El Dr. Le Riverend se "alarma" porque yo, partiendo de la teora rno-

nlsta del conocimiento de Haeckel, busque la filiacin filosfica del
hombre en su conformacin cerebral. Sin embargo, el Dr. Le Riverend
no se da cuenta que l si incurre en un error, al hacer de la^ dialctica
una cuestin selectiva, una facultad exclusiva en una categora especial
de hombres. En los movimientos dialcticos el tiempo es un factor
primordial; es un elennento del que no se puede prescindir. Por eso
el tiempo se ha vengado de los filsofos que como Kant lo negaron,
hacindolos envejecer. Ms adelante veremos cmo planteamos y re-
solvemos esta cuestin, y cmo es el Dr. Le Riverend y no yo quien
incurre en un lamentable error.
le permiti ntelegir y respetar al fundador dei socialismo cien

tfico, a Carlos Marx, y lo condujo a posccioncs s'.m'.icnarxistas".
Luego, segn usted, unos hombres son dialcticos y otros no,
y como en realidad no es as, por eso yo pregunt si exista al-
gn prjimo que no lo fuese. Todos los hombres " s o m o s " dia-
lcticos, si bien todos no tenemos una "conciencia lgica del
pensamiento dialctico", que es una cosa bien distinta.
El movimiento dialctico es un fenmeno consustancial de
la materia. Si algunas escuelas filosficas niegan la existencia
de sta, es m u y natural que niegan la existencia de aqul. Pero
ios que tal cosa hacen, son individuos de carne y hueso, esto
es, son cosas materiales y viven en un mundo material. Teri-
camente podrn negar la dialctica para ser consecuentes con
su filiacin filosfica, pero en la " p r c t i c a " se ven obligados a
actuar dialcticamente, incurriendo en contradiccin. Croce
aclara este problema cuando nos dice que " u n a cosa es el pen-
samiento dialctico y otra tener conciencia lgica del pensa-
m i e n t o dialctico". Lo primero, afirma, es condicin de T O D O
pensamiento h u m a n o ; lo segundo, del "pensamiento filosfico".
Luego, si todos los hombres somos, querramos o n, dia-
lcticos, y M a r t era un hombre, no veo por qu hemos de sor-
prendernos o extraarnos si encontramos en Mart rasgos dia-
lcticos acentuados.
Aclarado qtie todos los hombres somos dialcticos, que se
es forzosamente dialctico aunque lo neguemos o no lo se-
pamos, que se puede ser dialctico idealista o materialista, la
cuestin queda reducida a Saber en qu grupo debemos incluir
a Mart.
Segn usted, Mart fu un dialctico consciente; y si bien
no sabe a ciencia cierta si es hegeliano o krausista, se puede
afirmar rotundamente que no lo fu materialista. Pero el he-
cho de que M a r t fuese dialctico hegeliano o krausista
no nos autoriza a deducir de ah, ni puede ser eso una razn
suficiente para concluir que M a r t intelgi y respet al f u n -
dador del socialismo cientfico, Carlos Marx, ni mucho menos
que ello lo condujese a posiciones "smil-marxistas".
Aparte de que este trmino simii-marxista o al menos
su c o n t e n i d o tiene un valor bien definido en la literatura
filosfica marxista, al extremo que Lenin le dedica una de sus
mejores obras, " M a t e r i a l i s m o y Empiriocriticismo", todo el s-
mil-marxismo de M a r t se reduce, segn usted, al hecho de ha-
ber " t o m a d o de M a r x la precisa distincin entre los caracteres
de la revolucin proletaria y la revolucin dmocrtico-burgue-
sa nacional, posible y necesaria en Cuba, sin olvidar la fuerza
creciente y el aporte indispensable del proletariado".
Esta ltima afirmacin de usted es, en mi opinin, falsa.

Decir que M a r t tom conscientemente de la dialctica de Marx
la precisa distincin entre los caracteres de la revolucin pro-
' otaria y de los de la revolucin democrtico-burguesa nacional,
nica posible en Cuba, sin olvidar la fuerza creciente y el
aporte indispensable del proletariado, es atribuirle a Mart una
conciencia dialctica materialista que no tuvo ni poda tener
dada su mentalidad idealista, y un deliberado propsito de dar-
le un sentido de provisionalidad a la revolucin que l organiz
y dirigi, cosa sta que usted mismo niega cuando dice que " l
pretendi darle a su revolucin un carcter d e f i n i t i v o " .
M a r t fu, fundamentalmente, anti-comunista. y ser a n t i -
comunista es, sencillamente, ser anti-proletario. Cuantas veces
pudo y lo crey conveniente y necesario para sus fines pol-
ticos, arremeti contra el proletariado. Individualista nato, l
cree que "antes sern ios rboles docel de la tierra y el cielo
pavimento de los hombres, que renunciar el espritu humano a
sus placeres de creacin, abarcamiento de los espritus ajenos,
pesquisas de ios desconocidos y ejercicio permanente y activo
DE SI PROPIO. Si la tierra llegara a ser una "comunidad in-
mensa", no habra riboi ms cuajado de frutos que de rebel-
des gloriosos el patbulo". (Le recomiendo, entre otras cosas
de M a r t , el volumen V I de Obras Completas de la Coleccin
Chiraldo: "Cuentos de Hoy y de M a a n a " , pgs. 5 5 - 6 7 ) .
Si inteligir es comprender, usted convendr conmigo, que
quien dijo as, pensaba as y actuaba as, tena una linda y ori-
ginal manera de inteligir y respetar a Carlos Marx, y de asumir
posiciones "smil-marxistas".
Usted afirma que Mart respet a Carlos M a r x . Para que
me convenza de ello, si es que no lo estoy, me remite usted
a la lectura del clebre trabajo que, en ocasin de la muerte
de Marx, public M a r t . Si al leer ese trabajo usted se hubiera
inhibido de su martianismo y hubiera ido a l ms que con la
devocin del discpulo con la actitud vigilante del crtico, no
slo se hubiera dado cuenta de la verdadera intencin oculta
tras los elogios que l prodiga a Marx, sino que hubiera usted
comprobado que M a r t c o m o le sucede con frecuencia in-
curre en franca contradiccin. Si M a r t f u anti-comunista,
cosa que est probada, porque anti-comunistas son todos los
que no son materialistas dialcticos, o mejor dicho, para ser
un verdadero, leal y consecuente amigo del proletariado, hay
que ser comunista, y para ser comunista verdadero hay que ser
materialista dialctico, polticamente M a r x era un enemigo de
M a r t , y un enemigo formidable y temido. M a r t , ciertamente,
hace el elogio de M a r x : "Carlos M a r x d i c e ha muerto.
Como se puso al lado de los dbiles, merece honor. Pero no
hace bien el que seala el dao y arde en ansias de ponerle
remedio, sino el que ensea REMEDIO B L A N C O A L D A O .

Espanta la tarea de echar a los hombres sobre ios hombres.
Indgena el FORZOSO embestiamiento de unos hombres en pro-
vecho de otros. Mas, se ha de hallar salida a la indignacin de
modo que la bestia cese, sin que se desborde y espante". ( 6 ) .
Analicemos este prrafo, pero antes, fijmonos que M a r t i
parece creer forzoso el embestiamiento de unos hombres en pro-
vecho de otros. Por una parte, C. M a r x es bueno; quiere la l i -
beracin de ios dbiles, de los pobres y de los humildes, vcti-
mas de sus feroces explotadores. Carlos M a r x pues, merece
honor. Pero M a r t se espanta y horroriza cuando piensa que.
para lograr sus nobles, grandes y generosos ideales, M a r x ten-
ga que echar los hombres sobre los hombres. Carlos M a r x ,
entonces, es m a l o ; porque no es bueno el que seala el dao
y arde en ansias de ponerle remedio, sino el que ensea reme-
dio blanco al daio. M a r t , pues, condena la violencia, la lucha,
es u n campen decidido de los remedios blancos. M a r t es,
pues, E V O L U C I O N I S T A . Este artculo de Mart tiene fecha
2 9 de marzo de 1883. Est combatiendo la revolucin prole
taria que no le interesa, porque l ni es proletario ni dialctico
materialista. El tiene una concepcin de la historia, del m u n -
do y de la sociedad por medio de la cual, y con remedios blancos,
se pueden resolver sin violencias todos los problemas humanos.
Pero lleg el ao de 1895. Qu hace M a r t entonces,
cuando se trataba, no de la liberacin de los dbiles y de los
humildes, como quera M a r x , sino de la liberacin de la pe-
quea burguesa?; es decir, qu hace M a r t cuando quiere
que le saquen las castaas del fuego al grupo a que l perte-
neca? Aconsej remedios " b l a n c o s " al dao? N o ; ech a unos
hombres contra otros: a hermanos contra hermanos, a padres
contra hijos y viceversa. Entonces, t r m u l o y acongojado de-
clara qfue la guerra es santa, que la guerra es justa, porque la
hace l para libertar a su grupo, pero que la guerra es una cosa
terrible, cuando se hace para libertar a los dbiles.
Era sincero M a r t cuando elogiaba a Carlos Marx? Me
parece que hay que ser " m u y " optimista para afirmarlo.
Usted cree que es ingenuo el modo con que yo resuelvo
el problema del idealismo. Si lo plantee as, fu porque me
pareci ei ms sencillo y adecuado, dado el lugar y el motivo
de la exposicin. Y o s que los filsofos idealistas n o dudan
de su filiacin sistemtica, as como que " n o les quita el sueo
el problema de su propia corporeidad". Esto es m u y cierto. La
prueba de ello es " q u e siguen adelante".
(6).Lo subrayado es nuestro.

Pero yo s tambin que no slo sus sistemas carecen siem-
pre de consistencia, sino que ^y esto es lo p e o r entre el
idealista, como Sujeto real y actuante y su sistema, existe per-

manentemente una contradiccin.
En mi carta a Marinello yo afirmo y lo ratifico ahora
que Mart, tanto por su formacin mental, (esto lo primero),
como por la clase social a que perteneca, fu un pequeo bur-
gus; afirmo que filosficamente considerada, toda su obra es-
t impregnada de un eclecticismo oportunista, que lo conduce
a las ms estrepitosas contradicciones; que llora con los pobres,
pero no quiere que se acaben los pobres; que ama hasta el de-
lirio al hermano negro, pero no quiere suprimir la causa mate-
rial que lo mantiene en un plano de inferioridad social; que
quiere una Repblica con todos y para el bien de todos, pero
no quiere suprimir las clases sociales; que no slo no quiere su-
primirlas, sino que arremete contra los que lo intentan. Le
probar a usted a lo largo de esta carta la exactitud de mi jui-
cio; y puesto que en ella voy a referirme al aciecticismo de
Mart, permtame decir algo sobre esta forma del pensamiento,
a guisa de introduccin.
Edgardo Quinet observa que en la lucha por la vida, el
hombre malo tiene una gran ventaja sobre el bueno, porque
ste no tiene ms que una personalidad, en tanto que el malo
es dualista; es decir, que el malo es al mismo tiempo malo y
lo opuesto: el malo es, pues, oportunista; esto es, malo cuando
le conviene, y, cuando le conviene, bueno. Si trasponemos esto
ahora al campo de la filosofa, usted convendr conmigo que
esta es la cmoda posicin de los eclcticos. Luego el eclecti-
cismo tiene un sentido oportunista, y ya sabemos a dnde con-
duce esto en poltica. (7).
( 7 ) . E . Quinet. "El espritu nuevo". Pginas 42-44.

Por otra parte, dice Engeis en el "Anti-Dhring", y lo ra-
tifica Lenin en su "Materialismo y Empiriocriticismo", "que
poco importa que un hombre adopte sta o aqulla de las in-
numerables escuelas del materialismo o del idealismo. Lo que
importa es saber lo que l tiene por primordial: si la naturale-
za, el mundo, la materia, o el espritu, la razn o la concien-
cia". Para los eclcticos, ambos tienen duras palabras de conde-
nacin. Lenin, refutando a Mach, le llama "pisto eclctico de
bribones". ("Materialismo y Empiriocriticismo") pg.^ 66.
Ahora bien, usted me dice en su carta que Mart no fu
un idealista a "rajatabla", agregando: "que lo mismo se mani-
fiesta en acuerdo parcial con Henry Ceorge, como con Emer-
son; que predomin en l el krausismo, mas no se le someti,
entre otras razones, porque l no formul nunca una profesin
de fe especulativa; que Mart fu un recio pensador y no un
filsofo." Aadamos ahora, para tener el cuadro completo y
dejar aclarada la filiacin filosfica de Mart, que ste "inteli-
gi y respet al fundador del socialismo"; es decir, que fu
i n f l u i d o por Carlos Marx, determinando en l "sus posiciones

smil-marxistas".
Si Mart " n o fu un idealista a rajatabla", quiere decir que
l no fu idealista de un modo absoluto; es decir, que fu
dualista, ya que al mismo tiempo fu idealista y su opuesto,
porque de lo contrario, Mart hubiera sido idealista absoluto:
Ya hemos visto las dos corrientes fundamentales en que se es-
cinde el pensamiento filosfico. Luego, yo estaba en lo cierto
cuando ubicaba a M a r t entre los eclcticos. Como usted ve,
usted mismo me est dando la razn.
Pero no se aflija usted por eso. Esta no es una aprecia-
cin exclusivamente de usted y ma. De la misma opinin es
nada menos que una persona muy competente y entendida en
estas cuestiones: me refiero al Sr. A . Martnez Bello. En un
artculo publicado en "El M u n d o " el domingo 8 de junio del
pasado ao 1 9 4 1 , hablando precisamente de la filiacin filos-
fica de M a r t , dice el Sr. Martnez Bello lo siguiente: " N o pre-
tendemos, ni con mucho, ubicarlo intransferible e incomunica-
blemente en una casilla de inelstca etiqueta. A M a r t no
puede clasificarse como un cuerpo inorgnico. SIN PERTENE-
CER A N I N G U N A ESCUELA N I SER PROSLITO DE DOCTRU
A S INFLEXIBLES, las estudi TODAS. FUE A TODAS LAS
D O C T R I N A S FILOSFICAS, precisamente como M E D I O ME-
JOR DE N O TENER N I N G U N A " .
Qu quiere decir esto? M a r t l o dice Martnez Bello
va a todas las filosofas, las estudia todas, las conoce todas. Para
qu? Sencillamente para no tener ninguna. Pero el Sr. Mar-
tnez Bello incurre en un error al afirmar que Mart " N O " te-
na una filosofa; esto es, que M a r t no tena una concepcin
del mundo, de la naturaleza y de la sociedad, cosa sta slo
posible en un loco o en un idiota, de todo lo cual estuvo muy
distante Mart. N o hay ser humano que, consciente o incons-
cientemente, no tenga una concepcin del mundo, es decir, una
^cfcf.'a, como no hay ser humano que consciente o incons-
cientemente, N O sea dialctico; Mart era eclctico, pues este
es el nombre con que generalmente se designa a los que osci-
lan entre el materialismo y el idealismo, " a los que van a todas
las filosofas, precisamente como el medio de no tener ningu-
n a " . He ah el secreto de su flexibilidad, de su sagaz f l e x i -
bilidad.
Mas, oigamos ahora al propio Mart, ya que l mismo ex-
presa su filiacin filosfica con meridiana claridad, en una po-
lmica sostenida en Mxico "sobre la existencia del espritu
y la manera de vivir del ser h u m a n o " . " Y o vengo a esta dis-
cusin d i c e con el espritu de conciliacin que norma to-
dos los actos de mi vida. Y o estoy entre el materialismo, que
es ia exageracin de la materia, y el espiritualismo, que es la
exageracin del espritu. Con m i inconformidad de la vida, con

mi nececdad de algo mejor, con la imposibilidad de lograrlo
aqu, lo demuestro. LO ABSTRACTO SE DEMUESTRA C O N
LO ABSTRACTO, yo tengo un espritu inmortal, porque lo
SIENTO, porque lo CREO, porque lo Q U I E R O " . ( M a r t , Maes-
tro y Apstol. Carlos Mrquez Sterling. Pgs. 186-188 (subrayo
yo; a usted le dejo el comentario). ( 8 ) .
Pero sobre este tema volveremos ms tarde. Digamos s-
lo ahora, nada ms, que si la filosofa no es fundamentalmente
un instrumento poltico, en instrumento poltico a convierte
las luchas sociales, y que ya es muy vieja aquella aguda obser-
vacin de Lenin que le es a usted bien conocida: " L a filosofa
est tan penetrada de espritu de partido hoy, como hace dos
m i l aos". Ahora bien, debemos hacer del eclecticismo una
excepcin? debemos hacerla tan solo porque haya sido eclcti-
co Mart? N o hay animal ms terrible para el ratn h a dicho
L e n i n que el gato. Para los idealistas, cualquiera que sea su
matiz, no hay nada ms terrible que un materialista. Por qî?
Mas, si el Sr. Martnez Bello acierta cuando seala el
eclecticismo de M a r t , bien que sin proponrselo, sin sacar de
ello las debidas consecuencias ni ver a donde lo conduce su jui-
cio, ya que el eclecticismo como teora del conocimiento es una
cosa estril, cae en contradiccin cuando afirma que Mart
no obstante haberlo declarado eclctico " n o " tiene una f i -
losofa. El eclecticismo no es, ciertamente, una filosofa. Sin
embargo, en el fondo, hay en l un intento de conciliar al ma-
terialismo y al idealismo. Este es el caso de los smil-marxistas
rusos discpulos de Mach, violentamente combatido por Lenin
Pero M a r t ^y en esto yerra usted como tambin el Sr
Martnez B e l l o s f o r m u l una "profesin de fe especulati-
v a " . En el Capitolio Nacional, en una bella cabeza que de l
existe en el Saln de los Pasos Perdidos, est grabada en el pe-
destal. A l l est y all puede leerse: " L a razn d i c e ley su-
prema del espritu, ha de ser constante y esencial". Mart es,
pues, racionalista, y como que l cree en Dios, en a superviven-
cia del espritu y en la vida futura, ya sabemos a qu grupo de
"racionalistas" pertenece Mart. A h debe estar sin duda la
influencia de Henry George que usted advierte en l.
" L a razn d i c e el socilogo americano ha de ser el
instrumento CREADOR de la Ciencia de la Economa Poltica,
para llegar al travs de ella a la REFORMA social. Esta no se
consigue con voces, alborotos ni con queja y lamentaciones, ni
con L U C H A S o con tumultos REVOLUCIONARIOS. La refor-
ma social ha de ser la obra del avance del P E N S A M I E N T O y
del progreso de las IDEAS. Hasta que se " p i e n s e " con acierto
<8).^Vase "Versos Sencillos" la dcima que con el ttulo Qu es amor?

le dedic a la actriz mexicana Concepcin Padilla.
no puede haber accin recta. Mas, cuando el pensamiento es

acertado, la accin recta lo seguir inmediatamente. La fuerza
para conseguir la reforma social est siempre en manos de las
m u l t i t u d e s ; lo que las oprime N O ES LA FUERZA AJENA, es
su propia ignorancia". B. Argente. " L o s grandes Socilogos".
Pgs. 81 y sgtes. ( 9 ) .
Mart se quejaba de Marx, l o hemos v i s t o porque s-
te, para redimir a los dbiles, iba a echar a unos hombres contra
otros. El es partidario de los "remedios blancos". Henry Ceor-
ge pone el nfasis de su sistema social en la educacin y, como
M a r t , condena la lucha, la revolucin. Veamos la coincidencia
de M a r t con el socilogo americano en 1883. " L a r e f o r m a
dice M a r t como el hombre mismo, tiene entraas de justicia
y veleidades de fiera. Lo justo, a veces, por el modo de defen-
derlo, parece injusto; y en lo social y poltico como en las
querellas de gente de mar y de suburbio, el pual de ancha
hoja con que d i r i m e n los contiendas de honra, d a sta seme-
janza de delito. De todos los problemas que pasan hoy por ca-
pitales SOLO LO ES U N O ; y de tan tremendo modo, que todo
t i e m p o y celo fueran poco para conjurarlo: L A I G N O R A N C I A
DE LAS CLASES que tienen a su lado la j u s t i c i a " .
" L a mente humana, artstica y aristocrtica de suyo, re-

chaza a la larga y sin gran demora, a poco que se cultive, cuanta
reforma contiene elementos brutales e injustos. L A EDUCA-
C I N S U A V I Z A M A S QUE L A PROSPERIDAD". M a r t , como
Henry George, reduce la solucin de los problemas sociales a
una simple cuestin educativa. Hay que acabar con la ignoran-
cia de las masas " q u e tienen a su lado la j u s t i c i a " ; y puesto que
la "educacin suaviza ms que la prosperidad", M a r t no se i n -
teresa ni se preocupa por la prosperidad de las masas, que nada
tienen que ver con la " s u a v i z a c i n " de ellas, sino de la educa-
cin, que es lo que "suaviza a las masas", ya que "la mente hu-
mana, artstica y aristocrtica de suyo, rechaza apenas se le cul-
tive, toda reforma social que contenga elementos de voleneia".
M a r t , en 1883, no era revolucionario; era, como Henry Geor-
ge, evolucionista. ( 1 0 ) .
Pero, quin educa?, para qu se educa?, con qu se
educa? Nosotros sabemos ya desde hace tiempo que la educa-
(9).El libro que se alude lleva por titulo: Erry George.

(10).Si la educacin suaviza ms la prosperidad, nadie estuvo ms en
contradiccin con este isrincipio que su mismo creador. Por qu Mart,
que era tan pobre, pero muy educado, se convirti en revolucionario?
Porque l saba que la educacin, sin la prosperidad, no hace la felici-
dad del hombre. Sin embargo, la prosperidEid que disfrutaba la alta
burguesa la M a v M tanto, que nunca quiso la revolucin. Por otra
parte quin ignora que una buena educacin ha sido siempre insepara-
ble de una prosperidad? Quin, sin los medios econmicos necesarios
puede adquirir una buena educacin?
cin es un instrumento de sometimiento y de dominio en poder

de las clases dominadoras. Pero, si n o lo hubiramos sabido ya,
ahora lo hubiramos aprendido con el Maestro. ( 1 1 ) .
Hemos visto que Mart era racionalista; asimismo, sabe-

mos que M a r t crea en Dios, en el ms all, e n la vida f u t u r a .
Veamos cmo actan y se conducen los racionalistas frente a la
naturaleza, frente al mundo y a la vida en general; es decir, cul
es su mtodo de conocimiento. Para los racionalistas, la con-
ciencia es el criterio de la verdad y de la propia existencia. Una
idea es verdadera cuando se nos presenta en la conciencia clara
e indistinta. La conciencia es al mismo tiempo principio y sus-
tancia; tiene en s misma su principio y su f i n : ego cogito sun.
Ahora bien, usted mejor que yo sabe el valor de este

racionalismo trascendental como teora del conocimiento, racio-
nalismo del cual Mart NO fu muy consecuente, y con el que
anduvo con mucha frecuencia, arrastrado por su eclecticismo,
en franca contradiccin.
Mart fu, como idealista al f i n , un individualista a ultran-

za: tuvo un egolatrismo agudo, una voluntad frrea y un ca-
rcter dominante, todo lo cual puso resueltamente, con sin par
ejemplaridad, al servicio de la causa de la clase social a la cual
perteneci. Tal vez si ah est la influencia emersoniana sea-
lada por usted. De este pensador americano d e Emerson
que dicho sea de paso era idealista, slo he ledo, y hace ya bas-
tante tiempo, su obra " L a Ley de la V i d a " que, si no recuerao
mal, es u n ensayo sobre el Destino. En ella tiende Emerson
a exaltar el esfuerzo, la energa y el carcter individual, no slo
como el supremo bien, sino como la clave de la prosperidad
personal. M e dej la impresin de que l era algo as como un
profesor de intrepidez.
As como W . James hace de la " u t i l i d a d " el criterio de la

verdad, Emerson cree que el destino del hombre y, como es na-
t u r a l , de un pueblo, de una raza, etc., no es obra del azar, sino
del albedro individual. Para llegar a la meta no hay ms que
escoger el camino primero, y luego arremeter por l. Claro que
Emerson y James son productos naturales de un pueblo fuerte
y expansionista: son los directores "espirituales" del imperia-
lismo americano.
( 1 1 ) . N o se requiere un gran esfuerzo para demostrar el carcter predomi-

nantemente clasista de la educacin. El que tenga duda sobre ello,
puede consultar el interesantsimo libro de Anbal Ponce Educacin
y lucha de clases".
Y o ni a f i r m o ni niego el krausismo de Mart, y hasta lo

creo posible. Krause era idealista y religioso; tambin lo fu
Mart. Adems, el krausismo tuvo una gran influencia entre
los intelectuales espaoles de tendencias liberales de mediados
del siglo pasado. En este ambiente vivi Mart muchos de los
aos de su primera juventud. Pero entre Emerson, Henry Ceor-
ge, Krause y M a r t existe, fundamentalmente, una afinidad
ideolgica que los une, por aquello de que "aves ds un mis-
mo color, todas vuelan a f a v o r " ; todos ellos eran aunque da
distintos matices, idealistas. Lo que Mart tom de ellos lo asi-
m i l y qued en l como valores " p o s i t i v o s " estructurando
su personalidad, orientando su pensamiento, fijando su con-
ducta poltica.
Carlos M a r x , en cambio, representaba una tendencia dia-
metralmente opuesta. Para intelegir, es decir, para comprender
y aun con mayor razn para ser i n f l u i d o por una filosofa, b
primero qfue se requiere es poseer una mentalidad apta,
fisiolgicamente organizada para nteligirla o comprenderla.
Luego, para que M a r t hubiera podido comprender e inteligir a
Carlos Marx, era necesario que Mart hubiera oosedo una men-
talidad capaz de comprender el marxismo. Pero en este caso,
Mart hubiera sido comunista y no reformista, oportunista y
eclctico.
La filiacin filosfica del ser humano no es, como usted
parece suponer, una cuestin del libre arbitrio individual, sino
algo que nos es impuesto por nuestra constitucin somtica.
A f i r m a r lo contrario, es apoyar la tesis de los indeterministas;
pero de ese asunto le hablar en su oportunidad, en el lugar
que le corresponda. As, dejmoslo para despus. Luego, si en
M a r t hay algo de M a r x , es porque lo tom prestado, no dir
que con fines demaggicos, pero s porque lo estim necesario
para sus fines polticos. Por lo dems, no hay que olvidar que
la " f l e x i b i l i d a d " , es decir, que este constante oscilar entre el
materialismo y el idealismo, es la forma peculiar de conducirse
y comportarse los eclcticos.
" M a r t no fu un filsofo profesional", (lo que no quiere

decir que no tuviese una f i l o s o f a ) . En esto estamos de acuer-
do. " F u s e g n u s t e d u n recio pensador". En esto ya no
vamos a estar muy de acuerdo, a menos que usted suprima esa
" r e c i o " calificador. Se concibe que un idealista consecuente,
por ejemplo, Hegel, sea genial y, por consiguiente, un recio pen-
sador; se concibe que un materialista consecuente, M a r x o Le-
n i n , por ejemplo, sean geniales y recios pensadores; pero lo
que yo no concibo es que un eclctico, es decir, que una con-
ciencia que no crea nada, que una conciencia vacilante, que os-
cila constantemente entre el materialismo y el idealismo, esto
ss, cfue una conciencia desprovista de una proyeccin definida

y concreta, sea o pueda ser " r e c i a " en el pensar ( 1 2 ) .
M a r t posey, es cierto, una cultura extensa y brillante,
pero no ahond, no explic nada. Fu un retrico, un literato,
pero ms que todo eso, un poeta. Como escritor, M a r t i nunca
f u popular en Cuba. De los libros de M a r t podra decirse
aquello que deca Renn de los libros consagrados: que todo
el m u n d o los citaba, pero nadie los lea jams". Esta md.teren-
ca del pueblo, del verdadero pueblo frente a quien se dice fue
su lder, es harto significativa, y debe ser un motivo para el so-
cilogo de investigacin. Si M a r t fu entendido y compren-
dido por alguien, no fu, ciertamente, por las masas. Hablo
para su grupo. Si queremos ser honrados con nosotros mismos,
tenemos que declarar que hoy. a pesar de la constante agita-
cin oficial en t o r n o a su figura, nadie y mucho menos s
este nadie es u n hombre del p u e b l o es capaz de comprar n.
leer un libro suyo. En cambio, le interesa todas as oDâs oe
M a r x , de Engeis, de Lenin y. en general, de todos los fundado-
res del socialismo cientfico.
El verdadero pensador es un fenmeno histrico y un producto
social. Es u n hombre que vive, no en el cielo, sino en la t i e r r a ,
que est vinculado econmicamente a un grupo social; que esta
TTIT.Si en el proceso del conocimiento la filiacin filosfica tiene importan-

cia decisiva en el individuo, la de Mart! no es la que me.or puede c ^ d u
cir a ese fin. Mart no era "materialista" r,> e ^ ' " * " ^ ' ' ^ * ^ ' , f l ' f
si lo primero es "la exageracin de la materia , lo segundo es la e x ^
aeracin del espritu". Pero Mart - l o ha declarado ^ ,r,V^/^^
racionalista, y dentro de esta "casilla de inelst.ca etiqueta lo ub.ca el
Dr. Roberto Agramonte, que resume en este luicio sagaz la f" * f "
filosfica del Maestro: "El espritu _ ^ i c e no ^s u " % P ' \ P ' "3^'
verso. Sino todo el unirerso. Su smbolo es Heracles pa a la voluntad
Aristteles o Bergson para la razn. Es la razn en su P'^" ^ ' " V f
o la voluntad en su mximo poder de reali.aein. U g"?'9'f . ^
este tipo de cosmovisin Parte "epicalmente" de la eoneienea. el suje-
to es ms poderoso que el objeto; es por ello (el sujeto) sumo creado.
o modificador, pero no a base de la naluraie, s.no de su r oêra
no. No se somete por ello a la causalidad *;;''/ ^'^ 5*'f,,5f %^.
hombre heico. en su rgido y abatato "etbos". ^'^^'^J^}^''î
ton pertenecen a este tipo. En '^^ cl'ferenc.as entre eâs dos c o ^ . _
siones se hallan la diferencia entre Mart y Luz, etc etc. (La r o
ca Filosfica. Jos de la Luz y Caballero Y , f ~ ^ P f 9 ^ - , , . ^ K " o s e o S a
yo yo. Mart es, pues, segn Agramonte, ^^c onalista la gnoseo og^
de este tipo de cosmovisin; es decir, su teona del c"='"'^"*'î"g
i r t e de la realidad del mundo sensible. ^ ^ ^ - " " ' , ^ ^"^ ^7,',J?^%'e Ta
fuera e independientemente de nosotros, s.no epicalmente
conciencia, pues "el sujeto, que es ms ^^^Z-To bscatat'veT-
por eso sumo creador y modificador". Luego Marti no buscada la
d^d d d mundo material en que viva en ese X'r^''"lro ^"e el
rodeaba, sino en su propia conciencia, que ^ra mas poderosa q^ .
mundo material. La verdad de Mart y el " " c . m j e n t o qê t ^ ^ , ^ % ^
mundo, que eran producto "epical" de su conciencia, era sencii ac
" s u " verdad.
dotado de un cerebro especficamente organizado, de todo le

cual su pensamiento y su conducta no es ms que la expresin.
Es, para decirlo en trmino espinociano, un " h o m b r e de i n t u i -
c i n " : capta los anhelos y las necesidades de su pueblo, de su
grupo social y de la humanidad y luego, con conocimiento per-
fecto y profundo de lo que fu, lo que es y lo que ha de ser,
elabora las directrices que han de guiar a su pueblo, o a quie-
nes se propuso dirigir u orientar.
Quiero insistir p a r a evitar errneas interpretaciones

que yo no niego que Mart haya sido un pensador; digo, s, que
no fu un " r e c i o " pensador. Bacon, el padre del moderno ma-
terialismo ingls, que vivi en el siglo X V I , ya divida a los
hombres, segn el sentido en que orientaran su accin, en tres
grupos. El primero, es el de aqullos que desean extender su
poder personal dentro de su pas; el segundo, es el de los que
trabajan por extender el poder de su nacin entre los hombres; el
tercero, es el de los que desean extender el poder y el dominio
de la misma raza humana sobre el universo, y son los que tienen
una categora superior. Mart, que trabaj para extender la su-
premaca de su grupo sobre las dems clases sociales de su
pas, no est comprendido, pues, segn la concepcin baconiana,
en el grupo de los que no tienen una categora superior. Pero
sobre esto volveremos despus. Tomemos por ahora la obra
de Mart tal y como se empean que la tomemos los que se lla-
man sus discpulos, sus exgetas o sus panegiristas.
M a r t muere en 1895, y apenas han transcurrido tres aos
de su desaparicin, cuando se derrumba estrepitosamente la
obra a la cual haba consagrado con admirable tesn los mejo-
res aos de su vida, y todas las energas de su juventud. La i n -
gerencia y la intromisin del imperialismo americano en la gue-
rra del 9 5 , fu un acontecimiento que surgi sbita e inespe-
radamente, por generacin espontnea, sin antecedentes his-
tricos, y por consiguiente, un hecho que no pudo ser previs-
to y calculado por quien es considerado un genio poltico
americano? La cuestin que planteamos aqu, as como la que
dejamos consignada ms arriba, son cosas de las que nos ocu-
paremos en su oportunidad. Por ahora, slo analizaremos al-
gunos aspectos del pensamiento poltico de M a r t , y de su
obra.
Para ello, voy a transcribir el l t i m o prrafo de la segunda

cuartilla de su rplica hecha por m, a su trabajo. " M a r t d i -
ce u s t e d siguiendo sus palabras, llegaba a expresar que el
choqfue sbito producira nuevas formas de organizacin, for-
mas definitivas de vida. Y yo sealo que ello constituye una
quebradura en el hegelianismo de M a r t ; o sea, que M a r t nc
llev a sus mximas consecuencias ese certero anlisis de la
revolucin. Digo que constituye una quebradura. Es esto, acaso,

u n elogio? Lea mejor amigo P i n t o " . Y ms abajo contina U d . :
"Contraponiendo a esa quebradura, expreso que M a r t vislum-
br las cuestiones de hoy. que no aseguro que tuviera plena
conciencia de ellas, sino que las entrevio, sin formular criterio
alguno de orden general sobre las mismas; que por eso m s
adelante cree usted poder afirmar cfue l se concret a la re-
volucin democrtico isurguesa. sin hacer caso de los sntomas
visibles de una revolucin ms profunda, que representaban
en Cuba los anarquistas, contra quienes ejerca su crtica Mar-
t. Vea c o n c l u y e u s t e d si l estaba en la verdad que el
marxismo demuestra plenamente: el carcter contrarrevolucio-
nario y saltador de etapa del anarquismo. Nunca, que yo sepa,
conden al socialismo, y no olvide que aceptando incluso la san-
tidad subjetiva de los anarquistas, Cuba poda caer en la ce-
lada tendida por agitadores pseudo-proietarios a la paga del
gobierno espaol".
De todo lo transcrito hasta aqu podemos deducir: que

para M a r t , su revolucin tena u n carcter definitivo; que esto
constituye una quebradura de la dialctica de Mart, que al f i n ,
lo sabemos ahora, era hegeiiano; que M a r t no llev hasta su
l t i m a consecuencia u n anlisis de la revolucin; que M a r t vis-
lumbr las cuestiones de h o y ; que usted no asegura que l t U '
viera una plena conciencia de ellas; que sobre estas cuestio-
nes, aunque las entrevio, no formul criterio de orden general;
que por todo ello usted cree poder afirmar que l se concret
a la revolucin democrtico burguesa, sin hacer caso de los
sntomas visibles de una revolucin ms profunda representada
en Cuba por los anarquistas; que usted no sabe si Mart con-
den alguna vez al socialismo y, finalmente, que l saba esa
verdad que el marxismo demuestra plenamente: el carcter sal-
tador de etapas del anarquismo.
Su primera afirmacin es correcta. Para M a r t , la revo-
lucin del 9 5 tena un carcter d e f i n i t i v o , porque esa era la
revolucin que a l le interesaba; era, pues " s u " revolucin.
Pero usted mismo cuando afirmaba la "existencia de rasgos dia-
lcticos acentuados en M a r t " , no saba a ciencia cierta si ellos
provenan de Hegel, el grande, o de Krause. Sin embargo, aho-
ra resulta que " l o s rasgos dialcticos acentuados de M a r t " pro-
ceden de Hegel. Pero M a r t , como siempre, es inconsecuente
con su hegelianismo, debindose a eso la "quebradura" de su
dialctica, al " n o llevar hasta su ltima consecuencia" el an-
lisis de la revolucin, dndole a ella u n carcter definitivo.
Mas, M a r t , "siguiendo luego sus palabras, llega a expre-
sar" que su revolucin " n o es ya d e f i n i t i v a " , pues el "choque
sbito producira formas nuevas de organizacin", y si por una
parte l vislumbr y entrevio los problemas sociales de hoy " s i n

formular criterio de orden general" sobre los mismos, por la
otra combati a los promotores de la revolucin ms profunda
que preparaban los anarquistas, de lo cual haban sntomas muy
visibles en el pas. Mart saba, adems, esa verdad que ense-
a el marxismo del carcter salta-etapas del anarquismo,
es decir, tenia conciencia de esa verdad, pero ignoraba, no tena
conciencia o no le interesaron ios problemas sociales de hoy,
al extremo de " n o haber formulado sobre ellos criterios de or-
den general". Finalmente, partiendo de que Mart " h i z o caso
omiso de esa revolucin ms profunda de la cual haba snto-
mas visibles en el pas", y de que " n o formul criterio de orden
general sobre los problemas de h o y " ; a pesar de que "los vis-
l u m b r " y " e n t r e v i o " y de que "combati a los anarquistas",
toma usted esos datos como antecedentes incontrovertibles pa-
ra explicarnos, " m a r x s t i c a m e n t e " , por qu Mart se concre-
t a hacer la revolucin democrtica burguesa nacional, posible
y necesaria en Cuba.
Pero nosotros sabemos que Mart " c o n o c i " muy bien los
problemas de hoy, y que " f o r m u l " criterio de orden general
respecto de ellos. M a r t , adems, "combati al c o m u n i s m o " .
Lo hemos visto en su elogio a M a r x ; lo hemos visto cuando d i -
ce que "Si la tierra llegara a convertirse en una comunidad in-
mensa, no habra rbol ms cuajado de frutos, que de rebeldes
gloriosos el p a t b u l o " . Pero admitamos que Mart no haya sido
un enemigo declarado del comunismo, que no hubiera f o r m u -
lado un criterio general sobre los problemas sociales de su po-
ca, que son los de la nuestra; por qu Mart, que "vislumbr
y entrevio todos los problemas sociales de hoy " NO formul
criterio de orden general sobre ellos? A qu puede atribuirse
esa actitud de indiferencia ante una cuestin de tal naturaleza
en un hombre de su talla, de su actividad intelectual? Senci-
llamente a que NO le interesaba, porque no poda interesarle.
Sin embargo, si no tuvo plena conciencia de estos proble-

mas, la tuvo para tomar de Marx la precisa distincin entre los
caracteres de la revolucin proletaria y los de la revolucin de-
mocrtica burguesa nacional, es decir, de " s u revolucin", y la
tuvo para combatir aquella otra encabezada por los anarquistas,
de la cual haban sntomas visibles en e| pas, y para saber
esa verdad que el marxismo demuestra plenamente; el carcter
contrarrevolucionario y salta etapas del anarquismo.
En la cuartilla nmero tres (prrafo tercero) dice usted:

"Sealo ms adelante e n el mismo texto i m p u g n a d o esa re-
comendacin sagaz y profunda (de Mart) : Primero ensanchar
las condiciones del combate para poderlo librar ms fcilmente".
Y agrega usted a rengln seguido comentando: "Es acaso

una condenacin de los conflictos sociales? No hay, acaso,
una afirmacin implcita de los conflictos sociales, aprobndolos?
A i mismo tiempo, demuestra gran percepcin poltica, que por
cierto esos burgueses a quienes usted no quiere arrebatar " s u "
Mart, callan convenientemente; sin duda, porque ellos s as-
piran a arrebatarnos " n u e s t r o " M a r t , no el marxista, sino el
dirigente inflexible y anticipador". (Subrayo y o ) .
Usted, amigo Le Riverend, parece que es de aquellos

hombres que cuando lee toma al pie de la letra lo que lee o, co-
mo dice Lenin, toma por verdadero cuanto le dice el escritor,
" b a j o palabra de honor". Y o soy un modesto hombre del pue-
blo, sin antecedentes acadmicos ni profesorales, y le declaro
francamente que no soy tan ingenuo, porque los aos y el con-
tacto con los hombres me han enseado que lo que yo debo
saber, lo que me interesa saber, no es precisamente lo que me
dice quien me habla, sino lo que calla y no me dice mi inter-
locutor.
Aparte de lo que dice usted en el prrafo transcrito contra-
dice lo que ha dicho usted ms atrs, como veremos despus.
Mart necesitaba enrolar el mayor nmero de hombres a la re-
v o l u c i n ; para lograrlo, l tiene para cada individuo aislado o
para cada grupo social, algo que ofrecer. Cuando le habla a los
obreros es decir, al grupo que al parecer l crea "forzoso su
embestiamiento", y sin los cuales no puede hacer la revolucin,
les d i c e : Y o os amo m u c h o ; ustedes son las vctimas de un re-
gimen injusto y b r u t a l ; ustedes tienen la razn; pero no se i m -
pacienten " p r i m e r o hay que ensanchar las condiciones del
combate para poderlo librar ms f c i l m e n t e " ; hay que ir poco
a poco; hagamos primero esta revolucin, luego la otra. Des-
pus de este pronunciamiento " r o j o " , se vuelve para las dere-
chas siempre desconfiadas, asustadizas y temerosas, y les dice
para'tranquilizarlas: " L a revolucin quiere A L A S , los gobier-
nos PIE No hay empacho ni miedo en bendecir a esos espri-
tus rebosantes de amor y luminosos, CREADORES I M P A C I E N -
TES DE SISTEMAS DE REDENCIN OSCUROS Y PRECELES-
TES cuya mayor grandeza debe acaso medirse por su M A Y U K
E X T R A V A G A N C I A " . (13) Qu quiere decir esto? A mi )uicio
est bien claro: no hay que tener miedo en ofrecer todo lo di-
vino y humano a estos pobres diablos, sin cuyo concurso no po-
demos hacer nuestra revolucin, porque los que vamos a mandar
aqu despus no sern ellos, sino nosotros, que seremos los que
( 1 3 ) . M a r t : ob. c.
vamos a tener en nuestras manos el poder. Dicho de un modo

ms claro: que una cosa es ofrecer y otra cumplir io ofrecido
Por otra parte, me parece que no ha estado usted muy

afortunado en la eleccin de su cita. Si usted !e sealaba a
M a r t como una " q u e b r a d u r a " de su dialctica hegeliana el no
haber llevado hasta su " l t i m a " consecuencia su crtica de la
revolucin, y reconoce su " f a l l a " al pretender darle a ella u n
"carcter d e f i n i t i v o " , cmo puede usted afirmar ahora que
M a r t , previendo los problemas sociales futuros, aconsejara
"ensanchar las condiciones del combate primero para poder l i -
brarlo ms fcilmente, es decir, preparar el camino para llegar a
una revolucin de ms dilatados confines? Es posible atribuir ese
pensamiento a quien al parecer crea que era "forzoso el embes-
tiamiento de unos hombres por o t r o s " ; a quien consideraba et r-
gimen que habra de salir de esa revolucin "oscuro, preceleste
y extravagante"? Para creer semejante tontera, hay que tener
u n t i p o de optimismo que no poseo yo, l o declaro honrada-
m e n t e , acaso porque soy u n marxista de muy baja e inferior
categora, de lo cual a veces casi casi me congratulo.
Ms adelante, en la misma cuartilla nmero tres, trans-

cribe U d . textualmente los prrafos de m i carta que dicen as;
" M a r t fu. tanto por el espritu como por la clase social a que
perteneca, un pequeo burgus. Filosficamente, toda su obra
est impregnada de un eclecticismo oportunista, que lo conduce
a estrepitosas contradicciones; llora con los pobres, pero no
quiere que se acaben los pobres, ama hasta el delirio al herma-
no negro, pero no va contra las causas que lo mantiene en un
plano de inferioridad social; quiere una Repblica con todos y
para todos, pero no quiere suprimir las clases sociales. Pero no
slo no quiere suprimirlas, sino que arremete contra los que lo
intentan. Si la filosofa idealista es, desde Platn hasta hoy, la
fuente de abastecimiento de las doctrinas econmicas c i e n t f i -
cas y polticas de la alta burguesa, y el materialismo es, desde
los filsofos jnicos, la de las clases explotadas, cul es la de
la pequea burguesa?" Pablo Lafargue nos da en una frase
magistral la respuesta a esta pregunta. "El materialismo d i -
c e es t i e r r a ; el idealismo, agua. Si mezclamos estos dos ele-
mentos, qu queda? Fango". Mas. al llegar aqu, brincando
usted gozoso como el colegial que ha sorprendido en falla a su
profesor, exclama: " B r a v o ! Bravo! Despus de una frase de re-
lumbrn slo cabe aplaudir. A m i g o Pinto, debi usted escoger
a otro, no a Lafargue que. entre los marxistas, tiene mucho de
pequeo burgus que aspira a asustar a los burgueses, y no poco
de fraselogo. Entre otras cosas, porque lo conduce a usted a
sostener que la filosofa martiana es fango arrojado a la faz de
la clase obrera, o algo no muy lejano a ello. Por lo visto usted
resuelve la crtica histrica ms fcilmente que los idealistas el

problema del ser". ( 1 4 ) .
Hagamos un alto aqu para poner las cosas en claro. Pero
antes, haremos un poco de historia. A fines del siglo pasado o
a principios de ste, los "smil-marxistas" rusos, partiendo de
M a c h , que aspiraba a "superar al idealismo y al materialismo"
en " u n a nueva" concepcin filosfica, aprovecharon la oportu-
nidad para atacar al marxismo y combatir al socialismo. Los
tericos del partido socialdemcrata ruso le salieron al paso a
Tchernof, Bogdanof y su camarilla; pero en vez de plantear la
cuestin en su verdadero terreno y entrar de lleno en la cues-
t i n , se iban para el limbo, y perdan el tiempo en una estril
discusin.
Lenin, mortificado por aquel derroche tonto de hueca pa-
labrera, intervino en la cuestin, comenzando con estas pala-
bras: "Causa rubor confesarlo, pero peor sera ocultarlo: esta
vez la franca hostilidad de Tchernof para el marxismo ha hecho
de l un adversario literario ms documentado sobre los p r i n -
cipios, que todos nuestros compaeros de partido, y que todos
nuestros contradictores en filosofa". (Lenin. Materialismo y
Empiriocriticismo. Pa. 1 0 6 ) .
Cito este prrafo de la obra de Lenin, porque me parece
que a nosotros nos ocurre con Mart en particular, y de un mo-
do ms general con todos los procesos revolucionarios cubanos,
lo que les aconteca a los tericos social-demcratas rusos en el
caso de Tchernof, y la "nueva filosofa" de M a c h : que sabemos
(14).Parece que tiene usted, en cuanto 9 la personalidad de Pablo Lafar-

que, un conocimiento bastante superficial. 'No me sorprende que esto le
suceda cor> Lafargue, con quien a caso no simpatiza usted mucho, si lo
mismo le ocurre con Marti, a pesar de su gran devocin por l. Sin
embargo, P. Lafargue, pese a la mala opinin que de l tiene usted co-
mo marxista, es por su vasta y profunda cultura y su posicin poltica,
superior a Mart.
Conozco una parte muy pequea de su produccin (Idea de la Jus-
ticia y el bien. El origen de las ideas abstractas y su clebre polmica
con Jaurs sobre el origen del Estado), todas ellas son estimadas como
un valioso aporte al desarrollo de la filosofa materialista, siendo su es-
tudio de suma utilidad para los que se interesan por este' gnero de in-
vestigaciones. En febrero de 1900 ^ya en "Cuba libre y soberana"
public en la revista socialista "Socialiste" un artculo titulado "El
Materialismo de Marx y el Idealismo de Kant", dirigido contra los
neo Kantistas, artculo que Lenin no ha tenido reparo en transcribir una
buen aparte de l en su obra "Materialismo y Empirocriticismo", comba-
tiendo a los filsofos reaccionarios e(>gonos de Kant, apoyando su te-
sis (Ver "Materialismo y Empirocriticismo" pg. 238 y sgts.).
All no se encuentra una sola frase de reproche para el gran cu-
bano que naci justamente 11 aos antes que Mart y, no obstante
eso, puso su tlente y sus energas al servicio del proletariado.
menos de ellas de lo que estamos obligados a saber. Este mar-

tianismo nuestro lleva, an a espritu tan agudo y sagaz como
el de usted, a torcer, como ocurre en este caso mo, para salvar
a su hroe, las ideas expuestas por m, atribuyndoles un sen-
tido que no tienen, y a responder con un sofisma a lo que de-
manda de usted una concreta explicacin.
En primer lugar, usted no destruye la acusacin de Lafar-
gue lanzada contra el eclecticismo, diciendo qfue Lafargue era
u n "fraselogo pequeo burgus". A q u no se trata de saber
si Lafargue era o no era un pequeo burgus, sino sencillamen-
te de saber cul es el valor del eclecticismo filosfico como
teora del conocimiento; de determinar su validez y su signifi
cacin gnoseolgicas. En este caso, el deber de usted se redu-
ca escuetamente a decir que s o que n es " f a n g o " , y en este
l t i m o caso, probarlo. Es completamente absurdo pensar que
yo, si acudo al trmino " f a n g o " utilizado por Lafargue para
sealar la "inconsistencia" y la nulidad del eclecticismo como
concepcin filosfica y su sentido oportunista, tenga la inten-
cin o sea llevado forzosamente a decir " q u e la filosofa de
M a r t es fango lanzada a la faz de la clase obrera".
M i propsito es sencillamente el de sealar la calidad y el
valor del eclecticismo como teora del conocimiento: sealar
a donde conduce su ejercicio en la vida prctica; a donde nos
lleva su aplicacin en lo poltico y en lo social. Hablo del
eclecticismo en general, sin el propsito deliberado y sistem-
tico de destruir a " S U " M a r t , sino para explicar su obra y po-
der llegar a conocer la verdadera esencia de su revolucin.
En todo movimiento poltico y social hay, cualquiera que
sea su magnitud y su significacin, algo de " p o s i t i v o " , y tiene
siempre algn valor. Cuando no sea otro, el de una experien-
cia histrica. La revolucin del 9 5 , que yo no conozco por sim-
ple referencia sino porque la viv, fu un acontecimiento de-
masiado trgico y doloroso para el pueblo, para el verdadero
pueblo cubano, para que yo intente resumirla o enjuiciarla con
una frase grosera, vulgar o pueril. Cuando digo " f a n g o " , pues,
rrie refiero concretamente al eclecticismo, al pensamiento filo-
sfico eclctico. Qu culpa tengo yo si Mart fu eclctico?
Y si lo fu, por qu hemos d s decir que no lo era?
" U s t e d podra echar en cara a Mart m e dice u s t e d
e no haber querido acabar con los pobres, ni haber combatido
las causas de la inferioridad racial del negro, si l hubiera pro-
metido hacerlo Nunca, que yo sepa, (por lo visto usted sabe
pDCO de M a r t ) , se comprometi a tareas que estaban fuera de
su rbita. ( 1 5 ) . A l llegar aqu, le acomete a U d . un sbito
deseo de tomarme el pelo, y me hace la graciosa frase que
EL P E N S A M I E N T O FILOSFICO DE M A R T I 41
transcribo a continuacin: " C o n la misma razn podra acusar

usted a Tutankamen, San Francisco de Ass, Toms M o r o , a M a -
ceo y a Gmez, de no haber querido acabar con los pobres.
Por eso mismo se salvan de la crtica histrica Engels^ Marx...
si acaso".
Antes de entrar a ocuparme del prrafo transcrito, perm-
tame que le diga que el hecho de haber incluido usted aqu a
( 1 5 ) . L a dea ha quedado en ridculo siempre que se ha querido separar del

inters. T o d o inters de masa histricamente t r i u n f a n t e ha sabido
siempre, al pisar la escena del mundo en forma de idea o de representa-
c i n , trascender de sus verdaderos lmites, para confundirse con el i n -
ters humano general. Esta ilusin forma lo que Fourier llamaba el
tono de cada poca histrica. El inters de la burguesa en la r e v o l u -
cin de 1 7 8 9 , lejos de fracasar, lo conquist todo, y alcanz el t r i u n f o
ms completo^ pese a lo m u c h o que desde entonces se ha disipado el
pathos y a lo que se han marchitado las flores entusiastas con que esta
inters enguirnald su cuna. T a n potente era, que arroll la pluma de
u n Maraf. la g u i l l o t i n a de los terroristas, la espada de Napolen y ei
c r u c i f i j o y la sangre de los Borbones".
" E n 1 8 3 0 , la burguesa realiz sus deseos de 1 7 8 9 , si bien con
una d i f e r e n c i a : estando terminado su formacin poltica, la burguesa
liberal no vio ya en el Estado representativo y constitucional el ideal del
Estado y no crey ya r e a l i z n d o l o proseguir la salvacin del m u n -
do y de sus objetivos generales y humanas; por el contrario, haba r e -
conocido en l la expresin oficial de su poder exclusivo y el recono-
cimiento poltico de su inters particular. La revolucin no haba f r a -
casado ms que p>ara aquella masa que no abrigaba, bajo la idea poltica,
la idea de su inters real, cuyo verdadero principio de vida no coinci-
da, por ic tanto, con ei principio de vida de la revolucin, cuyas c o n -
diciones reales de emancipacin diferan substancialmente de las con-
diciones bajo las cuales queran emanciparse la burguesa y la sociedad
en g e n e r a ! " (Carlos M a r x " L a Sagrada F a m i l i a " . Nota de Franz
Mehring).
Quiere esto decir que es una ley de la historia que cuando una cla-
se social aparece como clase " p a r a s " decidida a tomar el poder p o -
ltico, en el proceso revolucionario se presenta " i d e a l m e n t e " como la
salvadora de los intereses de la humanidad en general, hasta que, t r i u n -
fante la revolucin, llega a consolidarse en el poder. Es entonce- c u a n -
do se pone de manifiesto que aquel bello ideal de redencin humana no
era ms que el de la redencin de aquella clase social. Pero esto que se
repite sin cesar en la historia de la sociedad, gracias a un designio " p r o -
v i d e n c i a l " , no se da en nuestro pas. Por eso, la Repblica que advino
por la revolucin hecha por la piequea burguesa en 1 8 9 5 , no es una
Repblica para la pequea burguesa, sino una Repblica para " t o d o s "
los cubanos, en general, cualquiera que sea su color o su posicin social.
Poco importa que los campesinos que se sumaron a la revolucin estn hoy
ms hambrientos y desvinculados de la tierra que en el perodo colonial,
que los obreros que intervinieron en ella sean vctimas de la explotacin
de la burguesa nativa y el imperialismo americano, que los negros que
t a n t o contribuyeron a crearla, tengan menos oportunidades para ganarse
la vida, casi cincuenta arios despus de su f u n d a c i n , que cualquier ex-
tranjero que no sea negro. De todos modos, aunque la realidad nos diga
lo contrario, debemos a d m i t i r , porque as le place a algunos seores,
que Cuba es una Repblica con " l o d o s y para t o d o s " .
Si la revolucin del 9 5 era pequeo burguesa cmo poda acabar
con los pobres?
^^ NGEL CSAR PINTO ALBIOL
Tutankamen, San Francisco de Ass, Toms M o r o , Maceo y G-

mez, le d por s mismo muy poco valor a sus argumentos, y
hasta me exime de la responsabilidad de responderle. Sin em-
bargo, quiero ser complaciente con usted y voy a contestarle,
por el respeto personal que me merecen tanto usted, como el
personaje histrico que nos ocupa.
M a r t , ciertamente, nunca quiso que se acabaran los po-
bres, por la razn, ya expuesta ms atrs, de que l crea ' f o r -
ôso el embestiamiento de unos hombres en provecho de
o t r o s " , y porque estimaba que todos los sistemas que iban d i -
rigidos a aqul f i n , "eran oscuros, precelestes y extravagantes".
Pero Ud. no puede negar que alguna que otra vez M a r t llor con
ios pobres. " C o n los pobres de la tierra d i c e m i suerte yo
quiero echar; el arroyo de la sierra, me complace ms que el
m a r " . Yo no soy de los muy listos; pero qu quiere decir aqui
el poeta? con quin quiere echar su suerte el poeta?
Si Mart no quera que se acabaran los pobres, claro est
que no poda qfuerer acabar con las causas materiales que man-
tenan al negro en un plano de inferioridad social, ya que en
Cuba, cuando se dice pobre, casi casi se dice negro, porque si
algn monopolio tiene ste en su pas, es el de la pobreza. Pe-
ro nadie hizo en Cuba ms constantes y reiteradas protestas
de amor hacia el " h e r m a n o n e g r o " , que M a r t . W . Durant ha
dicho que felicidad no compartida no es felicidad. Lo que prue-
ba en " l a prctica" la calidad, la intensidad y la veracidad del
amor, es el constante y decidido empeo por parte del amador,
de hacer la felicidad del objeto amado. De un hombre que como
M a r t lo amaba tan entraablemente, qu menos podan es-
perar los negros de ste que luchara por suprimir las causas
que los mantenan en un plano de inferioridad social?
Mart a f i r m a usted en el l t i m o prrafo de la cuartilla
t r e s "slo se propuso instaurar en Cuba un rgimen en que se
acomodaran los factores diversos del pas. Si U d . cree que la
Repblica democrtica no es capaz de realizar ese acomodo, es
asunto que tendr que discutir finamente". (He subrayado y o ) .
Lo primero que debo aclararle con respecto a esto l t i m o ,
es que ah NO dice nada, salvo que usted le de a ese verbo
acomodar una significacin que yo ignoro. Cualquiera que h u -
biera sido el rgimen poltico surgido de la revolucin de Mar-
t, aun si este rgimen hubiera suprimido las clases sociales, en
l se hubieran acomodado los factores diversos del pas, por gra-
d o o por fuerza, ya que sta est siempre a disposicin de la
clase dominante para "acomodar a los factores diversos del
pas", y someterlos a la obediencia.
Usted insiste en el error de llamar a la revolucin de M a r t i
democrtico burguesa y no es as. Es democrtico pequeo
burguesa, que es cosa bien d i s t i n t a ; y pues que lo estimo ne-
EL PENSAMIENTO FILOSFIC DE MARTI 43
cesarlo para " i n t e l i g i r " su verdadera esencia, voy a aclararle

esta cuestin, transcribiendo el A r t c u l o 3 del programa del
Partido Revolucionario Cubano fundado por M a r t , y que es el
instrumento terico de la revolucin:
A r t . 3"?."El Partido Revolucionario Cubano reunir a lo*
elementos de revolucin existentes y allegar, sin compromisos
inmorales con pueblo u hombre alguno, cuantos elementos nue-
vos pueda, a f i n de fundar en Cuba, por una guerra de espri-
t u o mtodos republicanos, una nacin capaz de asegurar la di-
cha de sus hijos y de c u m p l i r , en la vida histrica del c o n t i -
nente, los deberes difciles que su situacin geogrfica ie sea-
la". (Subrayo y o ) .
Lo primero que debemos preguntarnos ahora es: cules
son esos elementos de revolucin existentes en Cuba? Si des-
contamos a la alta burguesa, anti-separatista y reformista agru-
pada en torno al autonomismo, nos quedan: la pequea burgue-
sa, los campesinos pobres y medios, el proletariado y el negro,
que e n Cuba es la levadura de todas las revoluciones. Ahora
bien, de entre todos estos "elementos de revolucin" quin
era el que deba asumir ia direccin de ella? Claramente se
comprende Que ia pequea burguesa, por ser la dase ms cul-
ta, ms desarrollada y con una ms amplia conciencia de clase:
y de la pequea burguesa salieron los lderes de la revolucin,
destacndose entre ellos D. Juan Gualberto Gmez y Mart.
Quin deba, entonces, tomar el poder al t r i u n f a r la re-
volucin? La clase que haba hecho la revolucin. Pero la alta-
burguesa, que otrora haba combatido la revolucin y que la
haba apoyado ms tarde porque estimaba ms conveniente pa-
ra sus intereses un nuevo pacto con Espaa, que sta aplastara
la revolucin, no permaneca ociosa, sino que, vigilante, espe-
raba los acontecimientos para actuar. Cuando lo crey opor-
tuno hizo acto de presencia, se ali al imperialismo americano,
integr el frente platista en la primera Constituyente, cop la
revolucin y se adue del poder (Vea " A m i s t a d Funesta" de
Mart p r l o g o de G. Lanuza, edi. C. de Quesada). Para
comprender esto, bastar fijarse en los hombres que integraron
el primer gobierno, el de Don Toms Estrada Palma, la forma
orgnica dada por la Constituyente a los poderes pblicos, es-
pecialmente el legislativo con sus dos cmaras, y el sistema
de eleccin para determinados cargos, aquellos de ms res-
ponsabilidad.
La pequea burguesa, la clase media, que haba hecho
la revolucin, vindose frustrada n sus ms legtimos dere-
chos, inmediatamente se prepar de nuevo para la lucha, orga-
niz la revolucin y derrib la primera Repblica.
Esta, como sabemos, se inaugura en 1902. Cuatro aos
ms tarde, pues, se produce el primer movimiento revolucio-
nario en el pas. Quines lo preparan? quines organizan
esta nueva insurreccin?, la alta burguesa?; el proletariado?

N o ; es la pequea burguesa que haba sido burlada en su as-
piracin de gobernar al pas.
Mas, poco tiempo despus, un antagonismo entre los l-
deres de este mismo grupo social favorece el advenimiento al
poder del General Menocal que lo ejerce como represntante del
viejo partido autonomista, convertido ahora en el partido Con-
servador. Este intenta perpetuarse en el poder, dando lugar
conveli a que surja el segundo movimiento revolucionario pe-
queo burgus en el pas. Quines organizan y preparan esta
nueva insurreccin?; la alta burguesa?; el proletariado? N o ;
es otra vez la clase media quien hace la revolucin, entendien-
do que es ella, y no otra clase social, la que debe gobernar el
pas.
Pero transcribamos el A r t . 6 del programa del P.R.C., que
es obra exclusiva de M a r t , o fu inspirado por l. A r t . 6 . 'El
P.R.C. se establece para fundar una patria nica, cordial y sagaz,
que desde sus trabajos de preparacin, y en cada uno de ellos,
vaya disponindose para salvarse de los peligros internos y ex-
ternos que la amenacen, y sustituir af desorden econmico en
que agoniza, un sistema de hacienda pblica que abra el pas
inmediatamente a la actividad diversa de sus hiios. (16) ("^.b-
rayo y o ) .
Pasemos por alto eso de una repblica cordial y sagaz, y
fijmonos en sto, que refleja claramente el sentido mesocrti-
co de la revolucin del 95. La alta burguesa cubana es, como
se sabe, antiseparatista; por consiguiente, condena la revolu-
cin^ El gobierno espaol no es bueno, pero pensando que la
Repblica puede resultar peor, prefiere aqul y no sta. A d -
miten, pues, " e l desorden econmico en que agoniza la isla"
y ''^'^.'^^^3 " e l sistema de hacienda pblica que abra al pas a la
actividad diversa de sus h i j o s " que le ofrece la revolucin. Lue-
go, el inters de acabar con el desorden econmico, etc., no
existe en la alta burguesa, que, bien o mal, est conforme o se
acomoda a las deficiencias del rgimen colonial vigente, sino
que es un problema de la pequea burguesa, de la clase me-
dia ,que sufre las consecuencias, "de no estar abierta para ella
las diversas actividades del pas".
Pero Mart llama la atencin de su grupo sobre los pe-
ligros que pueden hacerlo fracasar, si no se conduce con
sagacidad. Estos peligros son " i n t e r n o s " y externos". Estos l -
(16).Como se ve, el objetivo que persigue la Revolucin no es alterar subs-

tancialmente la base del rgimen econmico existente en Cuba; su pro-
psito es simplemente "sustituir al desorden en que agoniza", por un
sistema de hacienda pblica ordenado que "abra el pas a la actividad
diversa de sus hijos . La sociedad cubana ha de quedar dividida, como
lo estaba al finalizar el perodo colonial, en clases, castas, colores, etc.,
y stas luchando entre s!.
timos, los conocemos y a ; pero, cules son los internos? Estos

pueden venir de abajo, de las masas, pues usted mismo nos ha
dicho ya que en Cuba haban sntomas visibles de una revolu-
cin ms profunda, de la cual hizo caso omiso Mart, si bien
contra ella dirigi su crtica". Pero podan tambin venir de
arriba, de la alta burguesa que, maniobrando convenientemen-
te, poda apropiarse la revolucin y, como hemos visto, ocurri
as, provocando la revuelta que t u m b la primera repblica, y
estuvo a punto de derribar la segunda.
Hecha esta larga, pero forzosa digresin que estimbamos
necesaria para determinar la verdadera "esencia" de la revolu-
cin del 9 5 , permtame transcribir ahora de nuevo una parte
del l t i m o prrafo de la cuartilla tres de su trabajo, cuyo co-
mentario qued interrumpido. "Si usted cree poder afirmar
dice u s t e d que la repblica democrtico burguesa no es ca-
paz de realizar ese acomodo, es asunto que tendr usted que
discutir finamente. Si usted plantea que la repblica democr-
tico burguesa no realiza cabalmente ese acomodo, estoy de
acuerdo con usted; slo podr obtenerse un rgimen de felici-
dad humano en una sociedad sin clases. Es ms, la repblica
democrtico burguesa plena slo puede realizarla el proletaria-
do en su camino hacia el poder. Pero nada de esto plantea us-
t e d " . (Le juro que lo ltimamente subrayado no lo e n t i e n d o ) .
"Estuvo en la verdad cuando aspiraba a crear una rep-
blica democrtico burguesa. Para el estadio de Cuba, en aque-
lla sazn, era un progreso. Lo es todava h o y ; lo es ms hoy,
quizs, porque las diferencias de clases estn ahondadas y visi-
bles en todas sus crudezas".
Ya hemos visto que la promesa hecha por Mart y que
le es tan grata a u s t e d de crear una repblica en la que se
acomodaran los factores diversos del pas, es una frase que no
dice nada, porque el rgimen que surja de cualquier revolucin,
como dispone del poder, " a c o m o d a " a los factores diversos por
grado o por fuerza. Pero la insistencia de usted en esa "frase-
c i t a " , me obliga a hacer un rpido anlisis de ella, para desta-
car cul es su verdadero valor, de modo general, y, ms con-
cretamente, en el caso cubano.
Aparte de que el conocimiento del propio proceso revolu-
cionario, por la pugna entre sus ms destacados dirigentes, no
da seales de una posible acomodacin de los factores diversos
en el f u t u r o entre los elementos que intervienen en la revolu-
cin, la historia de la "repblica democrtica burguesa" abona
muy poco a favor de su tesis.
La Repblica se inaugura en 1902, y en menos de treinta
aos, hay tres revoluciones sangrientas en el pas, y varias in-
tervenciones del gobierno americano; hay u n movimiento de
protesta de los veteranos y " p a t r i o t a s " ; hay un sin f i n de huel-
^6 NGEL CSAR PINTO ALBIOL
gas, masacres de obreros y asesinatos de sus lderes, y la lucha

contra Machado. Este ltimo, como es natural, no nos cay
del cielo, sino que fu un fenmeno social cubano; finalmen-
te, casi a los veinte aos de inaugurar la Repblica, surge el Par-
tido Comunista. Hasta aqu, como vemos, parece que no anda
muy bien '"la acomodacin de los factores diversos".
Pero un partido como el Comunista no surge por genera-
cin espontnea, ni por la voluntad, por el capricho o por el
simple deseo de un hombre, sino que es el producto de u n lar-
go proceso de gestacin en las entraas del pueblo. Si el parti-
do Comunista cubano, como cosa real, como individuo, apare-
ce en 1924 1925, es porque ya ha venido desde muchos aos
atrs en franco desarrollo, en la conciencia del pueblo. Re-
cuerdo muy bien que todava no se haba disipado el eco de los
ltimos disparos hechos en el campo de la revolucin, cuando
ya haban manifestaciones populares que presagiaban el partido
Comunista, y que la acomodacin de los factores diversos es un
cuento marroqu. "Si Maceo volviera a vivir cantaba el pue-
b l o y a su patria infeliz contemplara, etc., e t c . " .
Luego, como usted ve, el fracaso de la acomodacin de los
factores diversos es tan viejo como la propia revolucin, puesto
que la realidad nos muestra, " o b j e t i v a m e n t e " , que desde aque-
lla fecha la acomodacin de los factores diversos andaba mal,
muy mal, superlativamente mal. Vea usted cmo, una pobre
criatura como yo, que no es doctor ni filsofo, y mucho menos
un " r e c i o pensador", le ha demostrado sin gran esfuerzo
" f i n a m e n t e " que la repblica " n o " realiz ni mucho me-
nos ese acomodo que, en realidad, no existe ms que en su
imaginacin. En cuanto a lo que dice usted de que " l a repbli-
ca democrtica burguesa plena slo puede realizarla el prole-
tariado en su camino hacia el poder", nada tengo que decirle,
pues es cosa que no me incumbe ahora, ni es tema de esta
discusin.
Finalmente, y para dejar terminado este problema de la
'acomodacin de los factores diversos", quiero decirle que m u -
cho antes de que ste fuera expresado como uno de los " p r i n -
cipios" polticos de Mart en el programa del P.R.C., ya se ha-
ba hecho la crtica del rgimen democrtico burgus, y esp-
ritus sutiles y penetrantes, Anatole France entre ellos, haban
demostrado que todo eso no era ms que una " f i l f a " , porque
el sufragio universal, que constituye la mdula del sistema y
su mxima conquista terica no sirvi nunca para expresar la
voluntad popular, sino la voluntad de los capitalistas, que son
los Que disponen del dinero suficiente para comprar los votos
y los funcionarios electorales.
Usted dice que M a r t "estaba en lo cierto cuando aspiraba
a instaurar una "repblica democrtico burguesa", que para el
estadio de Cuba, a la sazn, era un progreso". A mi juicio, s-
ta es una frase que no dice nada, ni explica nada; es un tpico

con el que queremos explicar una cosa que estamos obligados
a explicar, pero que de la cual sabemos m u y poco. M e recuer-
da usted a San Anselmo cuando se empeaba en explicar " o n -
tolgicamente" la existencia de Dios, diciendo que ste era la
suprema perfeccin. Pero as como San Anselmo no demostra-
ba " p r c t i c a m e n t e " la existencia de Dios, y mucho menos " s u
suprema p e r f e c c i n " , usted tampoco explica por qu la " r e v o -
lucin democrtico burguesa" fu u n progreso para el estadio
de Cuba en aquella sazn, limitndose a decir sencillamente
que " M a r t estaba en lo cierto cuando hizo la "revolucin de-
mocrtico burguesa" que para el estadio de Cuba, a la sazn,
era un progreso y que " l o es ms hoy que las diferencias de
clases estn ms ahondadas y visibles en toda su c r u d e z a " .
Antes de seguir adelante en ese asunto, me interesa acla-
rar que yo nunca he negado que la revolucin del 9 5 as co-
m o ninguna d e las revoluciones que se han producido en C u -
b a no haya sido u n progreso. Tampoco he negado que la
revolucin del 9 5 carezca de valor. Lo que he afirmado siem-
pre, y ratifico ahora aqu, es que ella no tiene ms valor para
nosotros que como categora histrica o, si se prefiere mejor,
como una experiencia social. Unamuno, que no es marxista,
deca que todo lo que es, es u n p u n t o que apenas ha sido cuan-
do ya se disipa. " T o d o sistema, todo movimiento histrico, es
inmediatamente superado". ( 1 7 ) .
En el proceso dialctico de la sociedad y de la historia,
toda sntesis que se realiza se convierte en tesis; por consi-
guiente, pierde su valor de sntesis, cobrando un nuevo valor;
al estudiarla, no debemos ni podemos insistir "exclusivamente"
en su aspecto " p o s i t i v o " , sino tambin en aquellos que cons-
tituan los elementos naturales y necesarios de su contradiccin;
es decir, hay que separar de ella lo muerto de lo vivo, " l o rea-
l i z a d o " de lo " p o r realizar". Si a nosotros nos interesa el pa-
sado no es ms que como un medio de conocer mejor el porve-
nir. Los movimientos histricos no se conocen haciendo la
apologa de los hombres que hicieron una revolucin, sino la
crtica de todos los factores histricos de la poca y el lugar en
que se produjo la revolucin.
En u n pas como el nuestro, donde once aos antes de pro-
ducirse la "revolucin democrtico burguesa" termina la es-
c l a v i t u d ; donde la parte de la poblacin recin manumitida t i e -
ne una brillante y larga tradicin revolucionaria, q u e todos
los historiadores, sin excepcin, le n i e g a n donde una gran
parte de la poblacin siente en lo ms vivo las consecuencias de
su posicin social; en u n pas donde casi treinta aos antes de
(17).Hegel.
producirse la "revolucin democrtico burguesa" se manifies-

tan en el pueblo indicios claros de una conciencia de clase, y
se producen las primeras tentativas de crear un partido comu-
nista; en un pas donde en los momentos que se prepara la
"revolucin democrtico burguesa" hay "sntomas de una re-
volucin ms p r o f u n d a " , no puede afirmarse que no existe all
ya una conciencia de clase bastante desarrollada.
Pero en esta poca, poda hacerse una revolucin ms
avanzada?; le hubiera sido posible a los que lo intentaran lle-
var a vas de hecho la revolucin de la cual "haban sntomas
visibles en el pas? N o ; haba un obstculo formidable por me-
dio, un obstculo imposible de superar entonces y aun hoy, de
carcter internacional. Este obstculo, que desde principios del
siglo X I X se levantaba como una interrogante frente al futuro
de Cuba, si por una parte aseguraba a la pequea burguesa el
t r i u n f o de una revolucin contra esa otra de carcter popular
preparada por "esos creadores de sistemas oscuros, precelestes
y extravagantes", por otra, el propsito reiteradamente expre-
sado del imperialismo americano de anexarse a Cuba p r o p -
sito que contaba con la simpata de una parte de la alta bur-
guesa nacional atemorizaba y preocupaba muy seriamente a
Mart, que vea en ello el derrumbe de su ms cara ilusin.
Para conjurar todos estos peligros "internos y externos"
consignados por Mart en el A r t c u l o 6 del programa del
P.R.C., es por lo que l le aconsejaba a su grupo "sagacidad,
mucha sagacidad".
Pero aqu surge ahora una gran cuestin que hay que acla-
rar, y que a mi juicio tiene una gran importancia para el cono-
cimiento, no slo de aquella revolucin, sino de un modo ge-
neral, para el exacto conocimiento de todo el proceso histrico
revolucionario cubano, Triunf realmente en su objetivo, tai
y como Mart lo plane en el programa del P.R.C. la revolu-
cin del 95? Logr ella efectivamente " l a repblica democr-
tico burguesa posible y necesaria en Cuba"? Si nos atenemos
a los hechos, a la realidad, podemos afirmar que N O . Lo que
sali de aquella revolucin no fu una "repblica democrtico
burguesa , sino que la revolucin vino a consumar, a realizar,
lo que haca ya muchos aos que estaba fatalmente destinado
a suceder: la conversin de Cuba en una semi-coionia del im-
perialismo americano. (Vase Ramiro Guerra. " L a Expansin
Territorial de los Estados U n i d o s " ) .
Este hecho abona muy poco en favor de la tesis de usted
de que M a r t " n o trat nunca de escapar a la realidad circun-
d a n t e " . Y puesto que l hace a lo largo de su obra reiteradas
Pinifestaciones de conocer muy bien los peligros " d e esa rea-
lidad c i r c u n d a n t e " , forzoso es darle al realismo poltico de Mar-
t otra explicacin, lo cual haremos ms adelante. Luego, no es
la "repblica democrtico burguesa", que no cre la revolu-

cin del 9 5 , que no existi nunca en realidad, sino el trnsito
del colonialismo espaol al semi-colonialismo americano, lo que
constituye una etapa, la etapa actual del proceso histrico de la
revolucin cubana, en su marcha hacia su definitiva liberacin.
Ahora bien, planteada as la cuestin, slo nos quedan dos
puntos por resolver: Es fundamentalmente necesario hoy, da-
da la realidad histrica del momento y antes de llegar a la re-
volucin proletaria liquidar el imperialismo en Cuba e instau-
rar ia "repblica democrtico burguesa? Dadas las condiciones
reales del pueble cubano con respecto a su nueva metrpoli,
podra llegar a su total liberacin con sus solos, propios y ex-
clusivos esfuerzos? Podra llegar a constituirse en una verdade-
ra repblica democrtico burguesa "libre y soberana"?
El esclarecimiento de estos problemas caen fuera de las
cuestiones que originan esta discusin; por consiguiente, creo
que no debemos insistir en ellos. Y puesto que aun nos queda
mucho que decir sobre M a r t , me parece ms conveniente y
oportuno que sigamos ocupndonos de l.
Usted asegura que Mart repitmoslo una vez ms para
dejar terminada esta c u e s t i n atribuyndole un tipo de con-
ciencia que no posey, nunca trat de escapar a la "rea-
lidad c i r c u n d a n t e " ; que estuvo en la verdad cuando aspiraba a
instaurar una "repblica democrtico burguesa", que, para el
estadio de Cuba, a la sazn, era un progreso; que ia observacin
de Mart de os ccnfiictos scciaies en pases de gran organiza-
cin capitalista, como ios Estados Unidos, le haba permitido
salvar las diferencias que separaban a estos pases de Cuba;
que antes de toda otra cuestin, l se planteaba la necesidad de
instaurar un rgimen democrtico independiente; que Marti
era anti-imperialista, cosa qus io coloca en la avanzada sobre
muchas cabezas dirigentes de su poca; que acaso yo suponga
que es " f a n g o " su poltica de no comprometerse con potencia
aiguna, sin dejar de asirse a ella para lograr sus objetivos na-
cionalistas; que todo ello implica una postura positiva c o m o
decimos h o y ante ciertos factores ineludibles. (Subrayo y o ) .
Aclarado que si M a r t , por ser anti-imperialista, se "colo-
c " en la avanzada sobre muchas cabezas dirigentes de su po-
ca, se coloc, sin embargo, muy a la zaga con respecto de otras,
lo primero que debemos destacar l o hemos dicho y a es
que Mart, pese a " q u e nunca trat de escapar a la realidad cir-
cundante", " n o estaba en ia verdad" cuando aspiraba a crear
una repblica " i n d e p e n d i e n t e " , sin que yo niegue que para el
estadio de Cuba, a la sazn, haya sido un progreso lo que sali
de aquella revolucin. Ya hemos visto que ella slo consigui
la realizacin de una vieja aspiracin del imperialismo ameri-
cano, reiteradamente expresada desde haca ms de sesenta

aos con respecto de Cuba: la de incorporarla a su imperio
colonial.
Pero esta vieja aspiracin del imperialismo yankee, fu
ignorada, escap al perspicaz "realismo poltico" de Mart?
Fu desconocida por quin, como l, " n o trat nunca de es-
capar a la realidad circundante" y escribi tanto contra esa as-
piracin? Pudo ignorarla y no apreciarla en toda su magnitud
quien alardeaba de "conocer" ai monstruo porque haba vivido
en sus entraas"? La desconoci quien " d e la observacin
de los conflictos sociales en pases de gran organizacin capita-
lista como los Estados Unidos, le haban permitido salvar las d i -
ferencias que separan a stos pueblos de Cuba?
A q u volvemos a una cuestin qfue dejamos planteada y
sin respuesta concreta en otro lugar, y que vamos a esclarecer
ahora. N o ; Mart no solo no ignor nada de esto, sino que lo
conoca muy bien. La historia de la poltica exterior de los Es-
tados Unidos desde principios del siglo X I X ; la historia de la
expansin territorial de los Estados Unidos a costa de Espaa,
Francia y Mxico, brillantemente expuesta por Ramiro Guerra,
le eran bien conocidas. Le eran asimismo bien conocidos los
propsitos del imperialismo americano ds anexarse a Cuba, por
grado o por fuerza.
Desde los tiempos de Jefferson, los esclavistas del Sur,
con la complacencia de un ncleo social del pas, luchaban por
ella. Desde 1850 d i c e uno de los historiadores del imperialis-
mo americano, Scott Nearing, y lo confirma Ramiro Guerra,
tanto en su " H i s t o r i a de C u b a " como en " L a Expansin T e r r i -
torial de los Estados U n i d o s " , la anexin de Cuba fu la cues-
tin del da. Se agit en 1 8 5 ' como tema de la campaa elec-
toral. En 1854, los ministros de Londres, Pars y Espaa, por
inspiracin del departamento de Estado de los Estados Unidos,
se reunieron y redactaron el " M a n i f i e s t o de Ostende", en el
que se planteaba la cuestin de cul iba a ser el f u t u r o poltico
de Cuba, como "pueblo libre y soberano". ( 1 8 ) .
( 1 8 ) . A p a r t e de que el patrlciado cubano no se distingui nunca por su

exaltado independentismo, tanto por temor al negro como a las revi)-
luciones de otro tipo, cuarenta aos antes de la fundacin del Partido
Revolucionario Cubano, D. Jos A . Saco, a quien Mart debi conocer
muy bien, haba dicho, anuncindole el peligro yankee a sus paisanos
que " L a desmesurada ambicin de los Estados Unidos presentaba ya un
obstculo inmenso a la Verdadera Independencia de Cuba, pues aun
suponiendo que sta llegue a conseguirla, muy pronto podr perderla,
porque sin fuerza propia para defenderla, y privada del apoyo de la a n -
tigua metrpoli, vctima sera de la rapacidad americana, en cuyas ga-
rras pereceran sus tradiciones, su nacionalidad, y hasta el ltimo vesti-
gio de su lengua". (Coleccin de papeles Cientfico, etc., T . 3 , pgs.
3 4 6 y siguientes. Ao 1 8 5 1 . La situacin poltica de Cuba y su
remedio).
EL PENSAMIENTO FILOSFICO DE MARTI 5?
Uno de los comentaristas de este documento, Mac Mas-

ter, lo resume as: "Los Estados Unidos deben comprar a Cuba
por su proximidad a nuestras costas, porque pertenece " n a -
t u r a l m e n t e " a ese grupo de estados de los cuales los Estados
Unidos son la providencial casa de maternidad, porque domina
la boca del Mississippi, cuyo inmenso y creciente comercio tie-
ne que buscar esa ruta al ocano, y porque los Estados Unidos
no podrn nunca gozar de reposo, no podrn nunca estar se-
guros hasta que Cuba est dentro de sus fronteras.S. Nea-
ring. "El Imperialismo A m e r i c a n o " . Cap. V I . pgs. 4 8 y si-
guientes.
M a r t saba adems, cules eran los medios, la tctica y los
procedimientos empleados por los imperialistas americanos en
su avance sobre Mxico, y los utilizados ms tarde contra
H a w a i i : saba, asimismo, que le haba llegado su hora postu-
ma a Espaa en A m r i c a , como potencia colonial; sabia que la
alta burguesa nacional, agrupada bajo las consignas del auto-
nomismo, repudiaba y combata el separatismo, porque tena
la experiencia de las repblicas suramericanas con sus peren-
nes revoluciones y, acaso, temerosa de u n posible quebranta-
m i e n t o de sus relaciones comerciales con los Estados Unidos,
saba que la poblacin negra cubana, maltratada y explotada,
hostil y en lucha permanente contra un rgimen que detesta-
ba, as como el creciente pauperismo de la poblacin campe
sina y la influencia que dentro del proletariado ejercan ciertas
ideas polticas, poda todo ello, hbilmente manejado por el
imperialismo americano y con la cooperacin de los magnates
azucareros, cafetaleros y tabacaleros del pas, aprovechando la
conciencia revolucionaria que el rgimen imperante haba des-
arrollado en las masas, provocar una revolucin similar a la de
Texas o H a w a i i , y anexarse a Cuba, o bien, llegar a un enten-
dimiento con la alta burguesa para crear un rgimen de apa-
riencia republicana, en el que sta tuviera en sus manos, "apa-
rentemente", el poder.
En resumen: que Mart saba que Cuba, fatal y necesa-

riamente estaba condenada a ser, cualquiera que fuera la forma
poltica que adoptase al separarse de Espaa, una semi-colonia
norteamericana; que Cuba N O poda ser una repblica inde-
pendiente y soberana; que Cuba poda ser anexada a los Es-
tados Unidos definitivamente o que, puestos de acuerdo los
imperialistas y la alta burguesa nacional, podan crear, con
apariencia de "repblica democrtica burguesa", un rgimen
que satisficiera las ambiciones de los imperialistas, en el cual
tuviera la supremaca poltica la alta burguesa nacional, con
manifiesto y grave perjuicio para los intereses de la pequea
burguesa, a la cual perteneca Mart y casi la totalidad de los
lderes de la revolucin: Reclamar o adquirir para su grupo la
preeminencia dentro del "estatus" que fatalmente habra de

surgir en Cuba una vez que ella quedara separada de su vieja
metrpoli, fu la gran misin que se impuso Mart. Su gran
mrito y su gloria consiste en haberlo conseguido de un modo
magistral. El por qu "representa un progreso para el estadio
de Cuba a la sazn" el trnsito del colonialismo espaol al semi
colonialismo norteamericano, y no a la repblica independiente
democrtico burguesa" que no ha existido nunca en Cuba, in-
mediatamente lo ver usted.
La ocupacin y el dominio econmico y poltico de un
pueblo pequeo y atrasado por otro de organizacin capitalis-
ta, por una gran potencia econmica industrial, es un drama en
dos actos y un eplogo. Sabido es que toda ocupacin de este
tipo no tiene ms finalidad que la explotacin de las riquezas
naturales del pas ocupado, la extraccin de materias primas pa-
ra las industrias de la nacin invasora, y la adquisicin de un
mercado para sus productos elaborados. Para la realizacin de
este objetivo, el capital invasor se ve obligado a hacer grandes
inversiones de dinero en el pas, comprando sin pararse en pre-
cio cuanto necesita, segn su plan, plan que va a ser materia
de explotacin. ( 1 9 ) .
Asimismo, se ve obligado a montar una serie de indus-
trias, construir ferrocarriles, establecer lneas de vapores, con-
trolando, tanto para el mejor servicio de sus empresas, como
para hacerlo motivo de su explotacin, todos los servicios
pblicos. Con la ejecucin de este plan d comienzo el primer
acto del drama.
Esta afluencia de dinero produce, como es natural, un mo-
vimiento de progreso que se refleja de un modo general en t o -
das las capas sociales del pas, trayendo como consecuencia un
notable mejoramiento en el standard de vida de toda la pobla-
cin. En este perodo, que es el perodo "inversionista", la es-
casez de trabajadores y, por consiguiente, la demanda de fuer-
za de trabajo, produce un considerable aumento en el valor de
ste, un rpido crecimiento de la poblacin por la creciente
corriente inmigratoria, y un florecimiento general de todas las
manifestaciones de la cultura.
Lo que antes no tena valor sobre todo la t i e r r a lo
adquiere, y grande, ahora; y regiones enteras donde la caren-
cia de medios de comunicacin mantenan a sus pobladores en
un estado primitivo o medioeval, se transforman en centros de
riquezas y poblaciones con todos los adelantos de la civiliza-
cin. Se integra una nueva ciase de ricos entre aquella parte
de la poblacin nativa que, de un modo o de otro, colabora con
el inversionista extranjero en los propsitos de ste de contro-
(19).Sobre sto, ver "Azcar y ôblacjn de las Antillas" del Dr. Ramiro
Guerra.
lar y dominar econmica y, como es natural, polticamente,

todas las actividades del pas.
Del mismo modo se increme.nta y fortalece la clase me-
dia, participante en menor escala en este festn, cuyo men
consiste en la venta y entrega al imperialismo del suelo y la ri-
queza nacional. En el seno del proletariado se va desarrollando,
para constituir su vanguardia, una especie de " l i t e " entre los
ms cultos y progresistas El perodo inversionista es el primer
acto del drama. Este termina cuando termina aqul.
Terminado el primer acto, inmediatamente comienza el
segundo, que es la franca explotacin del capital invertido. Los
inversionistas ya no compran nada, no fabrican ni construyen
nada, porque ya no necesitan nada. Como hay ahora ms tra-
bajadores que trabajo, el precio de ste se envilece, se inicia en
gran escala la desocupacin, la cual reduce el dinero circulan-
te, aumentando el dinero que se guarda en los bancos, o emi-
gra. Hay crisis en la hacienda pblica por la baja de las rentas
del Estado, especialmente por las recaudaciones de la aduana
El Estado, para equilibrar sus presupuestos, acude a los em-
prstitos, a la rebaja de los sueldos de los empleados de infe-
rior categora, a la reduccin del nmero de empleados, o a la
creacin de nuevos impuestos indirectos que reducen el poder
adquisitivo del dinero, aumentando la miseria y el hambre en
las masas, dando todo ello lugar a agudas y reiteradas mani-
festaciones de protesta en el pas. ( 2 0 ) .
El gobierno, que est al servicio del capital financiero, ur-
gido por ste, deriva entonces hacia la reaccin, implantando
procedimientos drsticos contra cuantos exteriorizan de algn
modo su inconformidad, anulando o proscribiendo las ficticias
V limitadas libertadas concedidas hasta entonces al pueblo.
A q u , hace ya crisis la clebre teora de Mart de que la " e d u -
cacin suaviza ms que la prosperidad", pues el pueblo, que
ha mejorado considerablemente su educacin por efecto de la
orosperidad, ha adquirido hbitos superiores de vida. A l reac-
cionar contra todo esto, su mente, "artstica y aristocrtica de
suyo", muy lejos de "rechazar pronto y sin gran demora toda
reforma que contenga elementos brutales", busca en las vio-
lencias revolucionarias la solucin de sus problemas, porque
empieza a ver claramente, como le ocurre al pueblo cubano
hoy: en qu lugar radican las causas de sus miserais presentes,
pues ahora estn visibles y "ahondadas en todas sus crudezas",
no slo los antagonismos de clases, sino el antagonismo entre
"la repblica democrtico burguesa independiente" que
fu promesa de la revolucin del 9 5 , y el semi-colonialismo
(20).Se habla de Cuba que no slo est condenada por su condicin de semi
colonia, a las crisis peridicas de la produccin capitalista, sino que
tambin por ser un pas agrario, al mono cultivo.
americano que lo explota brutalmente en complicidad con la

misma clase social que hiso la revolucin; perqu el pueblo ha
adquirido ya la conciencia clara de que la revolucin en la cual
parHcip, es un fracaso para l ; porque ahora sabe que men-
tan quienes lo invitaron a participar en ella, hacindole pro-
mesas que la realidad, apenas haba terminado la revolucin,
se encarg de demostrar su falsedad. ( 2 1 ) .
En esta etapa l a etapa que vive Cuba h o y que cons-
tituye el eplogo del drama, todas las miserias y las podredum.
bres del rgimen que sali de la revolucin del 9 5 , se manifies-
tan en todo su cruel y mximo esplendor. Que M a r t ha con-
tribuido a desarrollar en el pueblo cubano la conciencia de una
"revolucin ms p r o f u n d a " ; que M a r t , por consiguietite, re-
presenta una etapa en el proceso de la liberacin definitiva del
pueblo cubano, no merece discutirse. Pero que ha contribuido
a pesar suyo, es una verdad irrecusable. U d . mismo reconoce
en l como una "quebradura de su hegelianismo", el " e r r o r "
de suponer que su revolucin era definitiva.
Y as como Coln buscando una nueva ruta para llegar a

las Indias descubri la Amrica, conquistando para su persona
el ttulo de descubridor, M a r t , buscando la felicidad de la cia-
se social a la cual perteneca, prepar al pueblo cubano, por las
contradicciones naturales del rgimen que surgi de su revolu-
cin, para llegar a su libertad definitiva. Para los europeos que
deben su grandeza y podero a las riquezas arrancadas violen-
tamente al indio americano, al que dejaron sometido a la escla-
vitud. Coln es una excelente persona, y merece honor, como
tambin honor merece Mart para aquellos que han cogido el
fruto de la revolucin. Pero si el indio no tiene, ni puede
tener, la misma opinin de los europeos con respecto al gran
genovs, para el pueblo, para las masas desposedas y explota-
das cubanas, la revolucin del 9 5 no tene, ni puede tener ms
valor que el de una experiencia histrica: para conocer su ge-
nuna esencia, sus errores y su verdadero contenido; para saber
quines son sus legtimos usufructuadores, y cul fu el pro-
psito y la finalidad ltima perseguida por sus lderes. Nunca,
para insistir en lo mismo y volver a andar lo andado, sino para
todo lo contrario; para rectificar los errores pasados, y seguir
un nuevo camino.
'21 ).La Repblica "democrtico burguesa" le resolvi sus problemas a

los campesinos pobres y a los obreros que abandonaron sus tierras, su
trabajo y su familia para incorporarse a la revolucin? Dganlo los vie-
jos veteranos a quienes en pago de sus sacrificios para crearla, reciben
una pensin que, a lo sumo les servir, si es que les sirve, para engaar
sus hambres, o a los negros que, no obstante haber llevado en sus hom-
bros buena parte del peso de la revolucin, aun hasta se les niega el de-
recho de frecuentar algunos lugares pblicos.
A l hablar de Mart y de la revolucin del 9 5 . al insistir

sobre todo ello, es simplemente para destacar el antagonismo,
la contradiccin existente, por razones histricas que les f u e -
ron bien conocidas a l, entre sus pronunciamientos y enun-
ciados tericos, y la realidad objetiva y " p r c t i c a " de la rep-
blica que surgi, que fatalmente deba surgir, de la revolucin;
para demostrarle a las masas que la revolucin del 9 5 . as co-
mo los hombres que le dieron su espritu y la inspiraron,
son cosas finiquitadas, meras experiencias y nada ms.
Lo qiue ms caracteriza a estos regmenes esencialmente
burgus es, que al llegar a cierta etapa de su desarrollo, tienen
que ensear su verdadero contenido y sus races, vindose obli-
gados a volverse contra lo qfue constitua, tericamente, lo f u n -
damental de su creacin. La repblica "cordial y sagaz" con
todos y para el bien de todos" anunciada por Mart, aun no
haba acabado de nacer, cuando ya le ocurra lo que a la famosa
"Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano" con
sus postulados de "Igualdad, Libertad y Fraternidad", bella-
mente expresados por la burguesa del siglo XVI11, a saber:
que era, para el pueblo, una burda patraa.
Engeis, en su " M a r x y Feuerbach o el Fin de la Filosofa

Clsica A l e m a n a " , cuando enjuicia la Revolucin Francesa, a la
cual ni le resta ni le aumenta importancia, nos dice clara y ter-
minantemente que las generaciones posteriores a una revolu-
cin saben ms de ella, que los mismos hombres que la hicie-
ron. Por eso a g r e g a hoy sabemos que cuando la burgue-
sa francesa del siglo X V I I I hablaba de libertad, se refera a la
" s u y a " ; cuando hablaba de democracia, se refera a la " s u y a " ;
cuando hablaba de fraternidad, aluda a la " s u y a " .
En Cuba, este mtodo de crtica de Engeis, para algunos
" m a r x i s t a s " , parece que ha envejecido y no tiene ya vigencia.
Por eso, cuando M a r t habla de una repblica "cordial y sagaz",
no se trata de la cordialidad y la sagacidad pequeo burguesa;
cuando nos habla de una repblica " c o n todos y para el bien
de todos", no se trata del bien de todos y con todos los peque-
os burgueses, sino que comprende a pobres y a ricos, blancos
y negros, hombres y mujeres, explotadores y explotados; es de-
cir, Que lo que M a r t dice, porque lo dice M a r t , est exento
de toda crtica, y no debe discutirse con los mismos mtodos
que empleamos con cualquier otro " m o r t a l " . En qu criterio
cientfico se funda ese absurdo privilegio?
La revista argentina " P a n " public hace tiempo unas no-
tas crticas de Carlos M a r x , sobre la figura a juicio de la bur-
guesa de esos pases ms alta y ms profundamente respe-
tada de los revolucionarios hispanoamericanos de la centuria
pasada. Se trata, como se puede suponer ya. de D. Simn Bo-
56 NGE^ CSAR PINTO ALBIOL
lvar, " e l Libertador de la Amrica del Sur". Pues bien, en ese

trabajo, que sin duda usted conocer, Marx reduce a aicos
al hroe inmortal de Junn, Carabobo y Boyac, sin acudir, co-
mo les ocurre a los "tericos marxistas" de por ac, para en-
comiar los mritos polticos del Libertador, al manido y ma-
noseado expediente de que: " h a y que tener en cuenta la poca
y la realidad histrica y social de la Amrica del Sur, en la fe-
cha en que Bolvar vivi y a c t u " ; porque mientras haya en
Bolvar "elementos de superacin de su poca", debemos con-
cretarnos a alabar la egregia figura de Bolvar " e l Libertador".
En su carta, usted siguiendo por economa de esfuerzos,

ese camino que la crtica ai uso ha convertido en un lugar co-
m n , me dice usted que "mientras en Mart haya elementos de
superacin de su poca, se lo disputar a la burguesa". Disp-
teselo usted, en buena hora, si es cfue tanto le place. Pero si
lo que usted pretende con eso es justificar la posicin poltica
de Mart por la poca y las condiciones reales de Cuba en los
momentos en que l actu, debo decirle que la teora que hace
del " t i e m p o " un factor determinante de la conducta poltica y
social del hombre, es falsa, pues le est dando al tiempo la cate-
gora de " l e y " , en el proceso y e! desarrollo histrico del pen-
samiento humano. ( 2 2 ) .
Toda ley, para que como tal tenga validez, ha de darnos,

primero, una imagen objetiva de la realidad, y esta realidad ha
de ser comprobada por la observacin y !a experiencia; luego,
todos los fenmenos de ! naturaleza han de tener all su equi-
valente. La historia de la filosofa niega esa ley. El tiempo, por
otra parte, por s mismo, no tiene valor como elemento de su-
peracin de los regmenes sociales, sino que sto l t i m o es una
cuestin dependiente, y no de un modo absoluto, del desarrollo
de la tcnica productiva. Tampoco tiene que ver nada el t i e m -
po con las formas del pensamiento individual. Doscientos aos
antes de jess, ya haban comunistas, y los filsofos materialis-
tas de la poca, Demcrito entre ellos, plantearon el problema
de la abolicin de la propiedad privada, sealndola como la
causa de los trastornos y las luchas sociales. Sin embargo, fu
preciso llegar al siglo X X , en que la produccin mercantil al-
canza su mximo desarrollo, para que triunfara el comunismo.
'22)."poca no es tiempo; pero esto ltimo entra necesariamente en la

composicin de lo primero. Mas si "tiempo" es la expresin del mo-
vimiento, el tiempo slo puede existir como cosa real a condicin de
que exista previamente la cosa movible, en este caso la sociedad. Lue-
go "poca" es una porcin de tiempo "congelado" dentro de dos fe-
chas o acontecimientos histricos. Pero la sociedad, en todas las "po-
cas" que ha vivido tuvo siempre un rgimen social de produccin, sien-
do ste y no el "tiempo" ni la "poca" por s mismo, lo que ha deter-
minado en los hombres sus diversas formas de conciencia social.
Luego, no es el tiempo ni la poca, ni siquiera las condi-

ciones reales de la vida social de un momento histrico, lo que
determina la posicin poltica del hombre. Pero este extremo,
por su importancia, requiere una atencin especia!. Dejmos-
lo para tratarlo con ms detenimiento en un sitio ms apropiado.
"Si usted encontrara m e dice u s t e d un solo burgus
dispuesto a firmar las consignas de M a r t , lo felicitara". Pero,
de dnde ha sacado usted que M a r t dio consignas para que
N O las cumpliera la burguesa?, con qu garantiza usted que
M a r t cumplira las consignas que dio? Le jur a usted
M a r t , " b a j o palabra de h o n o r " , que l cumplira sus consig-
nas? Y cmo quiere usted que yo crea que las cumplira si es
l quien nos dice " q u e la revolucin quiere alas", p a r a dar
consignas, y "los gobiernos p i e " , para no cumplirlas?
Si en vez de hacer usted una frase sin sentido para respon-
der a mi afirmacin concreta de " q u e para enjuiciar un perso-
naje histrico, cualquiera que ste sea, lo primero que debe-
mos saber es cul fu su concepcfn del mundo y de la vida,
es decir, si era idealista o materialista, hubiera usted compren
dido que un burgus idealista, y un idealista pequeo burgus
son, y nada ms, dos idealistas, por tanto, dos sujetos que al
f i n y al cabo estn muy prximos y en perfectas condiciones
para entenderse bien. Lo que a m se me hace muy difcil de
creer es que, Marx, que no slo " n o f i r m " las consignas de
Bolvar, sino que las combati con acritud casi medio siglo an-
tes del 9 5 , suscribiera las consignas de M a r t . Bien es verdad
que acaso Marx, en opinin de usted, sea como yo, un "meca
n i c o " , y que la verdad de l sea, como la ma, y para gloria ma,
" n e g a t i v a " y no "esclarecedora" como la de usted. ( 2 3 ) .
"Cuando la burguesa desposee de contenido su propio

pasado d i c e u s t e d quines son los que deben esclarecer-
(23).Guillermo Valencia ha dicho Que la "accin es la idea que aterriza".

Y antes que l, D. Flix Vrela haba reconocido que "los hombres por
medio de la palabra y la accin es como expresan sus ideas". Mart,
segn su propia confesin, era racionalista; en esta concepcin filos-
fica y no en otra, deba estar orientada la revolucin que l organiz
o prepar. Pero el racionalismo pudo ser una filosofa revolucionaria
en el siglo X V I I , al ser levantada por Descartes frente al innatismo y
la dogmtica de la Iglesia, frente a la gnoseologa escolstica que le ser-
via de soporte ideolgico al rgimen feudal. Si del lado metafsico
de la filosofa cartesiana surgi el idealismo y el racionalismo que pre-
par la revolucin burguesa del siglo X V I I I que liquid el feudalismo,
de su fsica tom pie el materialismo mecanicista y el socialismo francs.
Mas, en la ltima dcada del siglo XIX. cuando la burguesa est
francamente en la etapa imperialista y el proletariado, como clase, his-
tricamente ha entrado ya en escena; cuando Marx y Engeis han some-
tido a la crtica la dialctica hegeliana y el materialismo mecanicista y
han creado el materialismo dialctico, fundamento del matsrialismo his-
trico; cuando se ha publicado ya e Manifiesto Comunista, se ha pro-
lo? Quines deben reivindicar a Robespierre, Saint Just y M a -

rat? Los fascistas franceses, los burgueses que reniegan de la
tradicin revolucionaria, o los comunistas, el pueblo revolucio-
nario? No tratamos de arrancar a los burgueses SU M a r t (des-
martizado, desde luego) sino que estamos en ese deber".
Le declaro con toda sinceridad que no conoca esta teo-
ra, por lo dems muy optimista y consoladora, que nos anuncia
que, cuando el proletariado "desposea de contenido su propio
pasado", cuando "reniegue de su tradicin revolucionaria", le
corresponder a los burgueses la tarea de reivindicar a Marx,
Engeis, Lenin y Staiin. Pero no slo ignoraba que " l a burguesa
hubiera desposedo de contenido su propio pasado", es decir,
cue hubiera renunciado a lo que constituye lo esencial de la
conquista de su revolucin, a saber: la abolicin del rgimen
de produccin feudal, la conquista del poder poltico y el pre-
dominio y el desarrollo del sistema de produccin mercantil
nacido y desarrollado dentro del rgimen f e u d a l , sino todo
lo contrario; que la burguesa se aferraba ms a l, cuanto ms
se acercaba a su f i n ; que el fascismo no es ms que un fen-
meno inherente al "contenido de su propio pasado", pero como
es natural, ms evolucionado, ms desarrollado, justamente con
las caractersticas propias de su etapa f i n a l ; que el " c o n t e n i -
d o " de la burguesa segua siendo el mismo, pero que slo haba
cambiado en la forma.
Cuando la burguesa del siglo X V I I I hizo su revolucin,

en ella no participaron exclusivamente burgueses, sino aue to-
maron parte hombres de todas las tendencias polticas, y de
las ms dismiles ideologas. Los haba como Marat, que re-
presentaban los intereses del pueblo, y a l serva con absoluta
lealtad; los haba como Dantn, que si hemos de creer lo cîe
de l nos cuenta en su " H i s t o r i a de la Revolucin Francesa"
Albert Mathiez, era u n perfecto b r i b n ; los haba como Robes-
lucido la Comuna de Pars y se ha organizado la Primera Internacional;

cuando el cubano Fidel G. Pierra desde la tribuna de la Sociedad Lite-
raria Hispano Americana afirmaba (en enero de 1884) que el "socia-
lismo era el nico modo de resolver los problemas de la actual civili-
zacin", el "racionalismo de Mart nos parece que tena ya bien poco
de revolucionario.
^ A este respecto escribe el Sr. E. Geruss en su "Curso de Filosofa".
Al emancipar Descartes a la Filosofa de la tutela teolgica; al sustituir
ei examen racional a la autoridad, ha preparado sin quererlo el camino
para qUe se produzca el movimiento filosfico del siglo X V I I I , que ha
dado lugar en el orden poltico a la Revolucin francesa, lo cual prueba
que no piensan bien y se engaan los que piensan revolver las ideas
sin que se agite el mundo. Los filsofos son, quirase o no, los res-
ponsables de todos los cambios y las transformaciones que se han ope-
rado en el mundo, como obligado colofn de los principios derivados de
las ideas por ellos sentadas. A ao ebe<lece que la* dates detninadorat
lo* h&r* mirado a yeeat come m t enemigo* naturalos". Ob. c. pgi-
nas 286-289.
pierre, " e l i n c o r r u p t i b l e " , de una p u l c r i t u d rgida, algo ms

adicto al pueblo y a la pequea burguesa; los haba tambin
fantsticamente reaccionarios como Carlota Corday, que abati
a pualadas a una de las figuras ms representativas de los in-
tereses populares de la revolucin.
Si los revolucionarios de hoy, si los comunistas y el pue-
blo reivindican la figura de Marat, a quien la burguesa se ha
encargado de transmitrnosla como u n " m o n s t r u o sanguinario",
no hace ms que cumplir con su deber. Pero reivindicar al
mismo tiempo a Carlota Corday que lo asesin? En su opinin,
s, porque usted excelente c o m u n i s t a es como Cariyle, de
aqullos que entienden " q u e no debemos vilipendiar al sol, por-
que no podamos encender en l nuestro cigarro". Pero yo. que
como comunista tengo una categora muy inferior, no niego.
s i es que l lo t i e n e , la cualidad incandescente del s o l ;
mas, si es otro, y no yo, el que en l enciende su cigarro, por
qu he de decir que lo enciendo yo?
Hemos llegado al f i n , al trmino de la jornada. A lo largo
de esta carta, ha quedado plenamente comprobada la exactitud
de las afirmaciones hechas por m a Marinello. en la carta que
usted conoce, con respecto de su trabajo publicado en " H o y " .
A l l a f i r m : que M a r t , como todo ser humano, f u dialctico;
que f u idealista y eclctico; que su eclecticismo lo condujo al
oportunismo; que tanto por el espritu, como por la clase so-
cial a que perteneca, f u un pequeo burgus; que se es el
contenido de la revolucin del 9 5 , organizada y dirigida por l ;
Que M a r t no inteligi. y s combati, al fundador del socialis-
m o cientfico, Carlos M a r x ; que M a r t f u anti-comunista y .
por consiguiente, anti-proletario; que la revolucin del 9 5 no
tiene ms valor para nosotros que el de una mera experiencia,
el de una experiencia dolorosa y nada ms; que M a r t ORG-
N I C A M E N T E ESTABA I N C A P A C I T A D O para hacer una revo-
lucin de verdadero contenido popular. ( 2 4 ) .
Como esto de I N C A P A C I D A D orgnica de Mart a usted
parece que no le suena muy bien, lo he querido dejar de inten-
to para el final de esta carta, con el propsito de tratarlo, si bien
con la mayor brevedad que me sea posible, con toda la claridad
que requiere, por su importancia, esta cuestin. Pero, para ex-
plicarlo mejor, permtame transcribir el prrafo de m i carta al
Sr. Jos A . Portundo e n el que planteo este problema, y el co-
mentario que usted le hace a continuacin:
(24).Se juzga a un hombre no por lo que diga o piense de s mismo, sino

por sus actos. Los filsofos deben ser juzgados no por las etiquetas que
ostenten, sino por el modo que en realidad tienen de retolywr la* C O M -
HeiiM fundameatalat, con la* persona* con quienes se ponen de acuer-
do, per le q M onaoSan o han oniegade a u di*cplos y eflnidoiw.
(Lenin, "Materialismo y Empiriocriticismo", pg. 2 5 7 ) .
"En SU carta a Portuondo plantea usted otra cuestin:

Pudo M a r t hacer en su tiempo y medida una revolucin d i f e -
rente a la que llev a cabo? Si habiendo podido llevarla a efecto
no la hizo convencido de la imposibilidad de lograrlo d i c e us-
t e d cabe un martismo vigente, actual. Si no pudo realizar
ms que la que emprendi p o r incapacitado social y sobre to-
do O R G N I C A M E N T E no tiene vigencia el m a r t i s m o " .
" N o s qu entiende usted por O R G N I C A M E N T E inca-
pacitado. Manquedad, estrabismo, esquizofrenia? All usted;
creo que le costar trabajo demostrar la incapacidad orgnica
de Mart para adoptar tal o cul actitud poltica".
Por lo que se v, usted, que es " i n d e t e r m i n i s t a " , se ha
q-uedado perplejo al leer este disparate, preguntndose a si
mismo, abismado ante esta enormidad, se habr vuelto loco
este hombre?; de dnde habr sacado esta tontera? Cmo se
le ocurre decirme a m, que lo s por mi propia experiencia, que
un hombre no puede ser hoy materialista como Stalin, y maa-
na fascista como Hitler? De dnde ha sacado el viejo Pinto
esa tontera de que un hombre no pueda ser a su antojo, y se-
gn los dictados de su voluntad, materialista o idealista? Quin
le habr dicho que nuestro organismo tiene participacin en
esto de ser o no materialista o idealista?
Le probar a Ud. " s i n que me cueste mucho t r a b a j o "
con muy pocas palabras la incapacidad orgnica de Mart y
de todos los h o m b r e s para asumir tal o cul actitud poltica:
es decir, le probar que la proyeccin filosfica del hombre es,
en lo fundamental, una cuestin, " o r g n i c a " , un problema so-
m t i c o " . Pero antes quiero recordarle n u n c a como hoy ms
oportunas aqullas interesantsimas palabras de Emerson.
Sabe usted preguntaba el filsofo americano en qu con-
siste el gran secreto del verdadero humanista? Pues, sencilla-
llamente, en que en cada hombre algo hay que yo puedo apren-
der, y, en este caso, yo puedo ser su discpulo. Permtame,
pues, ya que el destino as lo ha querido, que yo tenga el alto
honor de ser, en este caso al menos, su maestro.
Comenzaremos por una definicin de la dialctica. Esta,
como usted sabe, se define de distintos modos. Lenin, cuyo
testimonio es irrecusable en este caso, la define as: "El desdo-
blamiento de lo U N O y el conocimiento de sus componentes
contradictorios, constituye la esencia (una de las realidades
esenciales, uno de los caracteres distintivos fundamentales, si-
no el fundamental) de la dialctica". (Introduccin al M a t e -
rialismo Dialctico y al Socialismo Cientfico de C. M a r x y F.
Engels. Traduccin de A . Pumarega, M . Aguiar Editor. P-
gina 1 5 ) .
" I d e n t i d a d de los contrarios (quizs fuera ms exacto de-
cir " u n i d a d " , aun cuando la distincin entre el trmino "iden-
t i d a d " y " u n i d a d " no es aqu particularmente esencial; en

cierto sentido, ambos sen exactos) significa el reconocimiento
(el descubrimiento) de las tendencias opuestas e inconciliables
en todos los fenmenos y acontecimientos de la naturaleza
(incluyendo el espritu y la sociedad). (Subrayo y o ) .
Y agrega: "Serie de oposiciones dialcticas en las ciencias".
" E n las matemticas, ms y menos; diferencial e integral
En mecnica, accin y reaccin; en fsica, electricidad negati-
ca y positiva. En qumica: asociacin y disociacin del tomo.
En sociologa: lucha de clases". (Pg. 1 6 ) . A lo que aado yo.
En filosofa: materialismo e idealismo.
Ahora bien, filosofar es sencillamente conocer, es sim-
plemente interpretar. Balmes, por no citar ms, nos dice q u e :
"donde hay un hombre que piensa sobre un objeto inquiriendo
su naturaleza, sus causas, sus relaciones, su origen y su f i n , alli
hay u n filsofo. Donde quiera que dos hombres cambian rec-
procamente sus ideas, que se ilustran o se contradicen, se po-
nen de acuerdo o disienten, all hay una discusin filosfica".
(Balmes. Historia de la Filosofa. Pg. 1 8 3 ) .
As!, filosofar, conocer, pensar, es una cualidad que adquie-
re la materia al llegar a determinado grado de desarrollo; es uno
de los atributos del hombre, que es su expresin ms evolucio-
nada. Filosofar pues, es u n fenmeno de la naturaleza y cons-
tituye, como tai, una U N I D A D , y como t a l , es dialctico, pues
lleva en s mismo los elementos antagnicos, inconciliables,
opuestos, de los cuales nos habla L e n i n : antagonismo propio y
"necesario" en todas las manifestaciones de la naturaleza, sin
excluir el " e s p r i t u " y la sociedad.
De esta U N I D A D conocer, base y fundamento de nuestra
actitud filosfica cules son las dos manifestaciones antagni-
cas e irreconciliables de su desdoblamiento? El materialismo y
el idealismo, que son las dos direcciones en que se escinde el
pensamiento filosfico (al desdoblarse) ; las DOS actitudes del
hombre frente a la naturaleza; las DOS formas fundamentales
del conocimiento. Luego, las dos actitudes del hombre frente
a la naturaleza, sus dos modos de conocer, son: el idealista y el
materialista.
Pero,, con qu conoce el hombre?; cul es SU rgano de
conocimiento?; cul es SU rgano de filosofar? Ahora nos lo
dir Lenin, que se adhiere a la "teora del conocimiento mo-
nista" de Ernesto Haeckel, del que nos ocuparemos ms ade-
lante. En su obra " M a t e r i a l i s m o y Empiriocristicismo, P g i -
na 4 2 2 , Lenin resuelve claramente esta cuestin. Oigmos-
l o : "El conocimiento es un fenmeno FISIOLGICO, cuyo r-
gano anatmico es el CEREBRO. La N I C A parte del cerebro
humano en que se produce el conocimiento, es u n L I M I T A D O
PEDAZO de la corteza cerebral, llamado FRONEMA. El f r o -
nema es un dinamo muy perfeccionado, cuyas partes integran-

tes, los fronetas, estn constituidos por millones de clulas
fronetales. Lo mismo que en los dems RGANOS del cuerpo,
la funcin (espiritual) de ste es el resultado final de las f u n -
ciones de las CLULAS I N T E G R A N T E S " .
Luego, si idealismo y materialismo son los dos modos de
inteligir, de interpretar, de conocer; los dos modos (dialcti-
cos) de reaccionar el hombre frente a los fenmenos y la reali-
dad exterior; si el hombre, en f i n , no puede inteligir, interpre-
tar y conocer ms que con el cerebro, la actitud cognocitiva del
hombre es fundamentalmente una cuestin orgnica, y est
condicionada, determinada, por su conformacin mental, por su
anatoma cerebral. Se es, pues, O R G N I C A M E N T E materialis-
ta o idealista, y nuestra filiacin filosfica no es, no puede ser
una cuestin del albedro individual, sino un problema de canti-
dad y calidad planteado en la propia eomposicin de la substancia
cerebral.
Pero vayamos ahora a Haeckel que, pese a su monismo,
(materialista) arrastrado por su religiosidad deriva hacia una
especie de pantesmo espinociano, y no lleva hasta su ltima
consecuencia su teora monista del conocimiento.
" A N T A G O N I S M O S DE ESTETAS Y FRONETAS: Una
comparacin crtica y sin prejuicios de la actividad cerebral en
los diferentes representantes de la ciencia muestra, en general,
que H A Y CIERTA OPOSICIN o una CORRELACIN A N T A -
G N I C A entre los dos dominios de la actividad psquica ms
elevada. Los representantes empricos de las ciencias natura-
les, (Haeckel llama empricos a los materialistas) aquellos que
hacen progresar las ciencias fsicas, tienen un P R E D O M I N A N -
TE D E S E N V O L V I M I E N T O DEL SENSORIUN, U N A T E N D E N -
C I A , M A S GRANDE PARA OBSERVAR LOS FENMENOS.
Los representantes de las ciencias ESPECULATIVAS, de la filo-
sofa, (para Haeckel el materialismo no existe como f i l o s o f a ) .
LOS A M A N T E S DE LOS ESTUDIOS M E T A F I S I C O S , presentan,
en cambio. U N DESARROLLO M A S CONSIDERABLE DEL
FRONEMA, etc.. e t c . " .
"Por esto, los metafsicos miran frecuentemente con des-
dn a los especialistas materialistas y a los observadores de la
naturaleza. Estos, a su vez, menosprecian las divagaciones de
los primeros, considerndolas como fuego sin valor. Este anta-
gonismo FILOSFICO T I E N E SU R A Z EN L A DIFERENCIA-
C I N M A S S E A L A D A DE LAS CLULAS ESTETALES Y FRO-
N E T A L E S " . (E. Haeckel. "Las Maravillas de la V i d a " . Tomo
I I . Pg. 2 6 ) .
Vea U d . cmo le he demostrado sin gran trabajo, y con
m u y pocas palabras, que M a r t , O R G N I C A M E N T E , estaba
incapacitado, por ser idealista, para hacer una revolucin dis-
tinta de la que hizo, para hacer una revolucin de ms amplio

contenido popular. Sobre este extremo podra aun decirle m u -
chas cosas ms, pero ello hara interminable esta carta. Lo de-
jaremos para otra ocasin. ( 2 5 ) .
Sin embargo, me interesa decirle, que en una obra recien-
temente publicada por N . Cuterman y H . Lefebre con el ttulo
"Qu es la Dialctica?", plantean esa cuestin, en u n esque-
ma que contiene. A.Âspectos ya elaborados del materialismo
dialctico. B.Problemas sobre los cuales los fundadores del
marxismo han dado indicaciones precisas, pero que tienen que
ser considerados de nuevo en funcin de la actualidad filosfi-
ca y ; C.-^Problemas abiertos. Perspectivas del desarrollo del
pensamiento dialctico". (Obra citada. Pginas 2 4 - 2 5 ) .
En el segundo grupo (grupo B) tiene el nmero uno la
cuestin que hemos planteado aqu, a saber: "Teora de la con-
ciencia y las representaciones ideolgicas", y en el grupo C ,
est en primer lugar otro problema relacionado con este mismo
asunto: "Crtica social de las categoras de! pensamiento".
(26).
En cuanto al " i n d e t e r m i n i s m o " , que es la posicin de los
que niegan la ley de la causalidad, de los que niegan la exis-
tencia de una relacin entre la causa y el efecto, de los que
niegan que el mundo no est regido por leyes, sino por el azar,
de los que a f i r m a n que no hay una relacin entre la conforma-
cin anatmica del cerebro del hombre y su pensamiento f i -
losfico, afirmando que un hombre puede ser segn su liber-
tad librrima materialista o idealista, vea "Panorama de las
Ciencias" de R. L. W o r r a l l , pginas 2 2 7 - 2 8 ; el prlogo de la
obra ya citada de M a r x y Engeis, " M a t e r i a l i s m o Dialctico y
Socialismo C i e n t f i c o " , traducida por Pumarega, y la polmica
sostenida entre el Profesor Bohr y Einstein. Revista espaola
"Estudios", cuaderno 149 de Enero de 1936, "sobre el p r i n c i -
pio de la " i n d e t e r m i n a c i n " .
(25).El cerebro del hombre, que es su rgano del conocimiento, no es una

simple cmara fotogrfica, cuya nica funcin es la de reflejar en l,
idealizndolos, los objetos sensibles que les llegan por mediacin de los
sentidos. El cerebro posee, adems, la facultad de "autocrear'\ sacn-
dolas de si mismo, cosas que no tienen una copia real fuera de l.
La filiacin filosfica del hombre est, entonces, condicionada a la es-
tructura anatmica peculiar del cerebro del sujeto, el que, al desdoblarse
frente a la realidad, lo inclinar hacia el idealismo o el materialismo, se-
gn predomine en l una u otra facultad. A algunos amigos, esta teo-
ra no les agrada; pero cmo explican ellos el hecho, hartamente re-
petido, de que algunos "grandes" tericos del marxismo se hayan hun-
dido en la cloaca del oportunismo y el revisionismo? A lo mejor, lo
atribuirn a una diablica disposicin de la divina Providencia, como
lo haria un escolstico vulgar.
(26).En mi ensayo "El Negro y la Filosofa en Cuba", que pronto ver la
lu, me ocupo con ms amplitud de esta cuestin.
Y ahora, una aclaracin final. Siempre he sido un admi-

rador sincero y entusiasta de Mart. Nadie lo ha ledo con ms
cuidadosa atencin, ni mayor simpata. Lo admiro por la i n -
quebrantable fe que siempre tuvo en el t r i u n f o de la causa a
la que se consagr,- y por la cual perdi la vida casi en plena j u -
ventud. Lo admiro por su espritu tesonero, por su recia volun-
tad, y por esa intrepidez emersoniana con que acometi la ta-
rea que se propuso realizar.
Nadie con ms ttulos, ni mejor que l, encarna la rgida,

tenaz y obsesionante perseverancia que caracteriza a aqul per-
sonaje simblico de la "Pampa de G r a n i t o " , en la parbola de
Rod: como l, oblig a su pueblo a horadar, con las mandbu-
las sangrantes, la roca dura, en la cual depositara la semilla
de SU gran ideal; como l, lo oblig luego a recoger con las
fauces abiertas, el polen que lo hara germinar; como l t a m -
bin, lo puso a regar con lgrimas y sangre, sordo e indiferente
a sus dolores y sus angustias, para que el rbol de su ideal cre-
ciera y fructificara en toda su plenitud.
De su revolucin no sali n i poda salir claro est, una

"repblica independiente y soberana", ni El, nuevo David, aba-
tira con su onda, como nos lo ofreciera, al temible gigante Co-
liath norteamericano, que al f i n logr su viejo anhelo de incor-
porar a Cuba en su imperio colonial. Pero consigui darle a la
pequea burguesa el poder, en la apariencia ds rapbca
que cre su revolucin.
Si se, y no otro, fu el f i n que orient su accin revo-
lucionaria, no hay dudas que lo realiz cumplidamente. Esto
constituye su gran mrito, y ah est toda su gloria.
Con la mayor consideracin, me es grato reiterarme de us-
ted su atto. amigo y s.s.,
ngel C. Pinto.
Santiago de Cuba, Abril 14 de 1942.

Estimado Sr. Pinto:
He recibido su contestacin. La agradezco, (jorque veo que no
ha tomado usted como ofensa alguna que otra frase, escrita al vuelo.
Nunca he querido molestarle, ni menos faltarle el respeto debido a quien
como usted discute con razones no con los r>uos. Slo un enfermo
podra molestarse de que le adujeran razones; y creo no estarlo. Tam-
poco he querido referirme a su carencia de ttulos. Amigo Pinto, co-
nozco al monstruo a la Universidad y s lo que d (podra de-
cirle que s lo que quita, ms bien). M i titulo no es argumento, ni
razn en el debate. Cmo podra haber querido ponerlo en la ba-
lanza? Snchez F>uede decirle que nada de eso entra en mi carcter.
La ausencia de prejuicios estpidos (los hay explicables, a lo menos)
me caracteriza. Por eso es que me preocup> el que usted sealara
pretensiones que nunca he tenido. Trabajo, simplemente. Bien o mal.
No s, porque generalmente resulta harto difcil ejercer la auto-
crtica.
Me va usted a permitir que dilate la respuesta. Quiero hacerla
convenientemente. Con todos los elementos en mi mano, y de los
cuales no dispongo, por la sencilla razn de que traje libros desligados
con estas cuestiones, puesto que no vena a sta en plan de polemista,
sino en plan de abogado de oficio. Por otra parte, el cargo ste no es
precisamente cin<le, pues hay da que tengo cinco juicios. Y adems
de no ser cmodo, no es nada interesante. Vea usted, todas las limi-
taciones que para trabajar se me imponen, y por ello dme algn
tiempo.
De todos modos pienso ir a sa en junio. Le visitar. Si para
entonces no le he enviado la contestacin, se la entregar. Y podre-
mos seguir discutiendo.
Crame suyo con la mayor consideracin.
Julio Le Riverend.
NOTA: Le envo dos pginas pertenecen a las copias que
usted envi adems de los originales.
La Habana, Abril 14 de 1942.

Sr. ngel C. Pinto,
Valle 166,
Ciudad.
Mi admirado y querido amigo:
Tengo el gusto de devolverle, con la brevedad que usted quiere, su
interesantsimo trabajo de valoracin sobre la postura poltica de Jos
Mart. Creo que debe publicarse sin quitar ni poner nada, pnies bien
se v que es producto de buena y larga meditacin y expresin cabal
de sus sinceros puntos de vista.
No importa que usted, en las pginas iniciales del folleto, tenga

algunas expresiones irnicas y un poco injustas sobre m. Creo que
si as piensa usted, as debe aparecer su pensamiento. Y no imagine
que hay amargura ni menos desagrado en estas palabras mas: los aos
me han hecho comprensivo y paciente en gran medida y cuando tras el
mal entendimiento de una actividad ma advierto la buena fe domi-
nante, tengo bastante serenidad para atenerme a lo sustancial. Lo que
ha ocurrido, simplemente, es que su tesis, tan interesante, tan impor-
tante, significa una grande responsabilidad, que no quiero embrazar
sin cuidado y seriedad. Bien s y he aqu el secreto de mi serena
comprensin, que cada uno est en s y muy pocas veces en la per-
sona que juzga. Y son muy pocos, quiz algunos hombres muy cer-
canos a mi diaria tarea, los que saben que el tiempo me falta muchas
veces para lo que ms lo quisiera. Quiero que me conceda razn en
dar preferefKia esta es la palabra, a las tareas inmediatas, pol-
ticas, a las que no esperan. Desde fuera, ya lo s, se ven poco ciertas
cosas. A mil cosas pequeas, a esas terribles cosas pequeas que
hacen la vida poltica diaria, tengo que dar espacio inaplazable; dos
veces se rene cada semana el Consejo de Educacin. Y no porque
all se vaya a tratar un asunto de enseanza tcnica o de fsica tengo
yo el derecho de estar sin informacin suficiente; porque maana se
me podrn pedir responsabilidades y hasta sarKin justsima si no hago
frente en cada oportunidad con las mejores armas que he podido alle-
gar. Mis votos particulares en el Consejo haran un volumen obeso.
S que sta es labor callada, casi annima, de poqusima brillantez;
pero irrenunciable y que en definitiva me ata, no a lo que ms me
importa y nada puede importarme ms que su tesis sino a lo que
me ponen por delante para opinar inexcusablemente.
Claro est que sto no es una justificacin. Es una confesin

muy leal de mi real incapacidad para atender con mediano fruto a
varias cosas importantes. Pero, de todos modos, crame que es dolo-
roso que, precisamente por estimar que no se puede entrar en el pro-
blema que usted plantea sin renovar lecturas y revolver papeles, es
decir, por estimar que usted tiene talento y calidad humana para en-
trar en cosas de este tamao, dennor yo mi comentario y que, por sus
palabras, aparezca todo lo contrario. Pero debe aparecer, en efecto, lo
que usted cree y por ello me atrevo a rogarle con toda cordialidad y
cario que no cambie palabra en la brillante introduccin a sus me-
dulares apreciaciones.
Ordene como quiera a su compaero y amigo,
Dr. Juan MariHelia.

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NGEL CESAR PINTO ALBIOL

EDITORIAL JAiDY> OBRAPU 359 LA HABANA

A la memoria de mis padres,

El domingo cuatro de Mayo del prximo pasado ao de

haba ledo un trabajo sobre el mismo asunto, y con quien

( 1 ) . L a polmica que entra en la composicin de este libro se desarroll

Distinguido compaero y amigo:

En el l t i m o " M a g a z i n e de H o y " , viene un " b e l l o " trabajo del

El Sr. Le Riverend supone que ha descubierto en la dialctica

"Esta c o n t e x t u r a dialctica (de M a r t ) contina el Sr. Le R i -

&'mil, segn el diccionario Pequeo Larousse, quiere decir se-

En rigor, todos los idealistas ( M a r t i lo eral tienen posturas smil

Pero ms abajo, el Sr. Le Riverend nos seala la "consecuencia"

Si la filosofa idealista es, desde Platn hasta hoy, la fuente de

Pablo Lafargue nos d en una frase magistral la resp>uesta a esta

Para juzgar un personaje histrico, cualquiera que ste sea, lo

La persistencia con que los revolucionarios les disputan a la bur-

Y crame, amigo Marinello, que sto no me hace ninguna gracia.

Mucho le aprecia su viejo amigo y compaero,

(2).Algunos amigos me han sugerido la conveniencia de sustituir por otra

(3).La pequea purguesa cubana, para darle una vigencia perpetua al

l condenaba de antemano al ms rotundo fracaso: yo no veo o t r o m o -

piriiisia '_. ^ ^ ,i -rramos a guna vez en nuestros uicios. es

Dr. Julio Le Riverend.

' ' " ^ L r : : m t ^ a copia de mi carta a Marinello con motivo de ^ n

" " A p r o - h a n d o la oportunidad de todo ello, quiero expresarle mi

Santiago de Cuba, Febrero 18 de 1942.

Pero, no s si por oscuridad en la expresin d e usted o

He aqu la rplica del Dr. Le Riverend.

I.Dice U d : "El Sr. Le Riverend supone que ha descubierto en

no polmico. Lo que no puedo dejar de contestar es su a f i r ,

Y c o n t i n a : " S m i l , segn el diccionario Pequeo

ne posiciones smil-hegelianas; diramos bien. Acuse usted ese

Y ms abajo: " E n rigor, todos los idealistas ( M a r t

Parece ingenuo que usted resuelva el problema del idealis-

No vaya usted m u y lejos. Descartes en el "pienso, luego

Que seala lo que usted expresa, es cierto. Lstima que

Y ms abajo, contraponindolo a esa " q u e b r a d u r a " , ex-

paraban a stos de Cuba. Antes de toda otra cuestin, l plan-

IV.Dice usted: "Mart fu, tanto por el espritu como por la

o algo no muy lejano de ello. Por lo visto usted resuelve la cr-

V . D i c e usted: "Para juzgar a un personaje histrico, cual-

ms que la que emprendi p o r estar incapacitado social y so

N o s qu entiende usted por O R G N I C A M E N T E inca-

del conjunto de hechos a que se refiere. No estamos en el

La Habana, Abril 6 de 1942.

(5).El Dr. Le Riverend se "alarma" porque yo, partiendo de la teora rno-

le permiti ntelegir y respetar al fundador dei socialismo cien

Esta ltima afirmacin de usted es, en mi opinin, falsa.

remedio, sino el que ensea REMEDIO B L A N C O A L D A O .

(6).Lo subrayado es nuestro.

idealista, como Sujeto real y actuante y su sistema, existe per-

( 7 ) . E . Quinet. "El espritu nuevo". Pginas 42-44.

i n f l u i d o por Carlos Marx, determinando en l "sus posiciones

exageracin del espritu. Con m i inconformidad de la vida, con

<8).^Vase "Versos Sencillos" la dcima que con el ttulo Qu es amor?

no puede haber accin recta. Mas, cuando el pensamiento es

" L a mente humana, artstica y aristocrtica de suyo, re-

(9).El libro que se alude lleva por titulo: Erry George.

cin es un instrumento de sometimiento y de dominio en poder

Hemos visto que Mart era racionalista; asimismo, sabe-

Ahora bien, usted mejor que yo sabe el valor de este

Mart fu, como idealista al f i n , un individualista a ultran-