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V E R A A LV E S C E P DA

THIAGO MAZUCATO
(ORGs.)

Florestan
Fernandes
20 ANOS DEPOIS
UM EXERCCIO DE MEMRIA

Grupo de Pesquisa
IDEIAS, INTELECTUAIS
E INSTITUIES
Florestan Fernandes
20 anos depois
um exerccio de memria
V e r a A lv e s C e p da
Thiago mazucato
(orgs.)

Florestan
Fernandes
20 anos depois
um exerccio de memria

Grupo de Pesquisa
Ideias, Intelectuais
e Instituies
Coordenao Geral: Prof. Dr. Vera Alves Cepda

Projeto grfico e capa: Gledson Zifssak


gledson@kalimaeditores.com.br

Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da


Biblioteca Comunitria da UFSCar

F634f Florestan Fernandes, 20 anos depois um exerccio de memria /


organizadores: Vera Alves Cepda, Thiago Mazucato. So Carlos: Ideias
Intelectuais e Instituies: UFSCar, 2015.
120 p.

ISBN: 97885-69172-062

1. Cincia poltica. 2. Fernandes, Florestan, 1920-1995. 3. Circula-


o de ideias. I. Ttulo.

CDD: 320 (20a)


CDU: 32

1 edio, 2015

Grupo de Pesquisa Ideias, Intelectuais e Instituies, UFSCar

ISBN 97885-69172-062

Qualquer parte desta publicao somente poder ser reproduzida, desde que citada a fonte
Sumrio

Apresentao.................................................................................................................................................7
Florestan Fernandes, um socilogo socialista...................................................................................13
Helosa Fernandes
Florestan Fernandes: grandes problemas, grandes interlocutores............................................33
Gabriel Cohn
Florestan Fernandes e as Interpretaes do Brasil...........................................................................47
Bernardo Ricupero
Cincia, intelectuais e democracia no centro e na periferia:
o dilogo terico entre Karl Mannheim e Florestan Fernandes...................................................65
Vera Alves Cepda
Thiago Mazucato
Florestan Fernandes no Espelho de Gino Germani..........................................................................87
Alejandro Blanco
Luiz Carlos Jackson
Padro e Salvao: o debate Florestan Fernandes x Guerreiro Ramos.....................................121
Edison Bariani
A sociologia como artesanato intelectual: poltica e contestao
nas perspectivas tericas de Wright Mills e Florestan Fernandes.............................................137
Diogo Valena de Azevedo Costa
Dilema racial, nao e brasilidade..................................................................................................159
Aristeu Portela Jnior
Eliane Veras Soares
O acervo de Florestan Fernandes na Biblioteca Comunitria da UFSCar.................................177
Claudia de Moraes Barros de Oliveira
Lvia de Lima Reis
Apresentao

Abordar a obra e o pensamento de Florestan Fernandes uma tarefa de


envergadura que exige flego intelectual. Pesa nessa empreitada a extenso
temporal da produo intelectual do autor, sua importncia na consolidao
do mtodo para as investigaes da cincia social (recepcionando no contexto
nacional as grandes escolas internacionais), suas elaboraes sobre a trajetria
social e poltica brasileira e sua importncia pessoal no grupo dos grandes
pensadores brasileiros, bem como sua participao efetiva no processo polti-
co a partir da dcada de 1980. Muitas pesquisas e trabalhos foram produzidos
nas ltimas dcadas sobre a obra de Florestan, seu marco terico, sua relevn-
cia para a institucionalizao das cincias sociais, seu papel de intelectual p-
blico e tambm enquanto ator poltico. Neste livro, organizado para lembrar
os 20 anos de sua morte, apresentamos algumas dessas contribuies investi-
gativas sobre a obra, o homem e o legado de Florestan. Este livro constitui-se
numa tentativa de elaborar uma contribuio para o conjunto de estudos e
pesquisas, principalmente em pensamento poltico e social brasileiro, sobre este
importante autor.
A gnese deste livro tem um percurso original, somando leitos que desa-
guaram na proposta de publicao. O primeiro ponto a presena na Univer-
sidade Federal de So Carlos do acervo de Florestan Fernandes, como coleo
especial da Biblioteca Comunitria-BCO, com manuteno completa de sua
biblioteca no formato original e preservao de toda a marginlia de anota-
es e comentrios produzidos pelo autor no tratamento dessa bibliografia.
Um segundo ponto, a forte presena do debate sobre a obra de Florestan e
sobre o contexto poltico e social de sua laborao desenvolvidas pelo Grupo
de Pesquisa Ideias, Intelectuais e Instituies (CNPq), vinculado linha de
pesquisa Teoria e Pensamento Poltico do Programa de Ps-Graduao em
Cincia Poltica da UFSCar (PPGPol/UFSCar). Neste grupo, as tarefas da
8 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

intelligentsia, as interpretaes sobre a formao do Brasil, a aposta do desen-


volvimento e seus limites, e o papel das instituies democrticas em situao
de subdesenvolvimento, obrigatoriamente perpassa pela pesquisa e reflexo
sobre o importante legado florestaniano.
Por ltimo, e no menos importante, ressaltamos o interesse despertado
no curso de graduao em Cincias Sociais, que levou os estudantes a darem
o nome do autor revista por eles organizada e publicada Revista Florestan
(Revista da graduao em Cincias Sociais da UFSCar) cujo primeiro n-
mero foi exatamente o dossi temtico sobre a personalidade que empresta
seu nome publicao, abordando aspectos de sua trajetria e de sua produ-
o intelectual, quer no campo das contribuies Sociologia, Cincia Pol-
tica e Antropologia. Da motivao dos alunos surgiu tambm a conferncia
de abertura da XII Semana de Cincias Sociais da UFSCar (2014), proferida
pelo Prof. Dr. Gabriel Cohn, intitulada Florestan Fernandes: grandes dilemas,
grandes interpretaes, e a conferncia de abertura da XIII Semana de Cincias
Sociais da UFSCar (2015), proferida pelo Prof. Dr. Bernardo Ricupero, com
o ttulo Florestan Fernandes e as Interpretaes do Brasil (no mbito da lem-
brana dos 20 anos de falecimento de Florestan Fernandes).
A somatria desses percursos resultou na ideia de publicao deste livro,
apanhado de vrios trabalhos sobre o autor. So nove textos, abordando di-
versas facetas do legado intelectual de Florestan Fernandes. Agradecemos,
e muito, aos autores que aceitaram dividir conosco esta empreitada e que fi-
caram mais animados pela perspectiva da publicao ser de circulao livre.
O primeiro captulo, intitulado Florestan Fernandes, um socilogo socia-
lista, de autoria de Helosa Fernandes, sociloga e filha de Florestan. Este
material j fora republicado no primeiro nmero da Revista Florestan, em
2014, todavia, dada a sua importncia e expressividade, a professora Helosa
Fernandes nos autorizou a reproduzi-lo nesta publicao. Alm de consti-
tuir-se num importante relato da trajetria intelectual e poltica de Florestan
Fernandes, este depoimento forte de Helosa nos apresenta importantes as-
pectos subjetivos que marcaram no somente a obra, mas tambm a vida de
Florestan.
No captulo seguinte, intitulado Florestan Fernandes grandes problemas,
grandes interlocutores, o autor, Gabriel Cohn, nos fornece uma srie de pis-
tas para compreendermos as opes intelectuais de Florestan Fernandes, de
quem ele prprio fora aluno. Uma aproximao entre a academia e a socieda-
Florestan Fernandes 20 anos depois 9

de, entre teoria e praxis, ou ainda, entre cincia e poltica, so traos marcan-
tes da obra de Florestan apontados por Cohn neste texto.
Em seguida temos o captulo intitulado Florestan Fernandes e as Inter-
pretaes do Brasil, de autoria de Bernardo Ricupero. No apenas aspectos
relevantes da obra e da trajetria de Florestan so apontados, como tambm
elementos imprescindveis do debate intelectual brasileiro, que podem ser
observados principalmente numa perspectiva comparada quando se analisa
os temas e problemas levantados por Florestan Fernandes, Srgio Buarque de
Holanda, Gilberto Freyre, Oliveira Vianna, dentre outros.
No quarto captulo, intitulado Cincia, intelligentsia e democracia no cen-
tro e na periferia: o dilogo terico de Karl Mannheim e Florestan Fernandes,
de autoria de Vera Alves Cepda e Thiago Mazucato, os autores apresentam
uma anlise cujo enfoque a recepo e circulao de ideias, utilizando-se
de um caso bastante expressivo e reconhecido no pensamento poltico e so-
cial brasileiro: a recepo, os usos e ressignificaes que Florestan Fernan-
des promove, no cenrio intelectual brasileiro, de autores clssicos europeus
e norte-americanos, com destaque para o hngaro-alemo Karl Mannheim.
Os autores situam esta recepo dentro do repertrio da poca, destacando o
peso que a situao de subdesenvolvimento impactou no dilogo com as teses
mannheimianas quer na sua Sociologia do Conhecimento, quer na funo
social da cincia e papel dos intelectuais, quer na questo dos controles demo-
crticos em momentos de planejamento.
No captulo seguinte os autores Alejandro Blanco e Luiz Carlos Jackson
discutem, em uma perspectiva comparada, a trajetria de Florestan Fernan-
des no espelho de Gino Germani. O cenrio intelectual e poltico brasileiro e
argentino so colocados em discusso, onde podemos observar, dentre tantas
outras coisas, que no movimento de institucionalizao das Cincias Sociais
cujas figuras expressivas foram Gino Germani na Argentina e Florestan Fer-
nandes no Brasil houve uma recepo de autores clssicos que contribuiu
para delimitar o campo das cincias sociais nestes pases, assim como para dar
forma a um projeto moderno de cincias sociais a ser praticado na academia.
A seguir, no captulo Padro e Salvao o debate Florestan Fernandes x
Guerreiro Ramos, o autor Edison Bariani discute um importante momento
da consolidao e legitimao das Cincias Sociais no Brasil, em que duas
tradies intelectuais se enfrentavam grosso modo, uma tradio paulista,
encabeada por Florestan Fernandes, e uma tradio carioca, liderada por
10 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

Guerreiro Ramos para estabelecer os padres cientficos e as fronteiras en-


tre cincia e poltica.
Temos ento, no captulo intitulado A Sociologia como artesanato intelec-
tual, de autoria de Diogo Valena de Azevedo Costa, uma continuidade no
tratamento das discusses realizadas nos captulos anteriores, aproximando
a perspectiva da recepo e circulao de ideias com a da consolidao e legi-
timao das Cincias sociais no Brasil. O autor procede a esta anlise atravs
do dilogo terico entre Florestan Fernandes e Wright Mills principalmente
atravs do conceito de artesanato intelectual.
Encerrando os captulos analticos da obra de Florestan Fernandes, Aris-
teu Portela Jnior e Eliane Soares Veras discutem em Dilema racial, nao e
brasilidade um aspecto da obra de Florestan Fernandes que provavelmente
fora o mais relevante em sua trajetria intelectual, contribuindo, j na dcada
de 1950, para alavancar a sua carreira de socilogo: trata-se de seus estudos
sobre a questo racial no Brasil.
Por fim, pulicamos o trabalho de Claudia de Moraes Barros de Oliveira e
Lvia e Lima Reis intitulado O Acervo Florestan Fernandes na Biblioteca Co-
munitria da UFSCar. Neste texto as autoras, responsveis no momento pela
preservao e manuseio do acervo, nos oferecem a descrio da histria de ob-
teno e organizao do acervo, apresentando a sntese e natureza do variado
material ali presente: os livros da biblioteca pessoal de Florestan, milhares de
fichamentos realizados pelo autor sobre as obras lidas e trabalhadas ao longo
de sua prpria produo intelectual, as cartas, objetos pessoais, os prmios
recebidos, entre outros itens de interesse de bigrafos e pesquisadores da obra
e do intelectual.
Na produo e publicao deste livro pudemos contar com o auxlio e
apoio de vrios parceiros. Gostaramos de agradecer o apoio imprescindvel
de cada um dos autores que colaboraram para realizao desta coletnea, e em
especial Revista Sociologia e Antropologia, do Programa de Ps-Graduao
em Sociologia e Antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, e
Revista Florestan Graduao em Cincias Sociais, da Universidade Federal
de So Carlos, por autorizarem a reproduo de dois importantes textos deste
livro (respectivamente, os captulos Florestan Fernandes no Espelho de Gino
Germani e Florestan Fernandes, um socilogo socialista). Agradecemos tam-
bm o apoio do DeCORE (Departamento de Colees e Obras Raras e Es-
peciais), da Biblioteca Comunitria da Universidade Federal de So Carlos,
Florestan Fernandes 20 anos depois 11

que no somente colaborou com um dos captulos que compem a presente


publicao, como tambm pelo trabalho de coleta e seleo de materiais para
o referido captulo. Ao Centro Internacional Celso Furtado somos profun-
damente gratos pela disposio em hospedar a verso eletrnica deste livro
em seu site, permitindo assim o acesso livre, gratuito e democrtico de todos
aqueles interessados no tema.
So Carlos, 10 de agosto de 2015.
Florestan Fernandes, um socilogo socialista

Helosa Fernandes1

Panorama da vida e da obra


Florestan Fernandes e sociologia so como duas faces da mesma moeda.
Ele trabalhou arduamente para a construo da sociologia moderna no Brasil
e ela deu reconhecimento e projeo sua existncia. Nenhum teria sido o
mesmo sem o outro e at parece que estavam mutuamente predestinados.
No por acaso, em 2005, aos dez anos da sua morte, seu nome foi indica-
do para patrono da sociologia no Brasil. De fato, Florestan deixou mais de
quarenta livros publicados, sobre os mais diversos temas, muitos deles consi-
derados clssicos da sociologia. Dessa obra imensa, j se disse que ela funda
uma nova interpretao do Brasil (Ianni, 1986); cria uma interpretao brasi-
leira da sociologia (Martins, 1998); constri uma perspectiva de anlise espe-
cificamente sociolgica (Cohn, 1987); apresenta uma linguagem comprome-

1 Doutora e Livre-Docente em Sociologia, professora da Escola Nacional Florestan Fernan-


des, do MST, e professora aposentada do Departamento de Sociologia da Universidade de So
Paulo (USP). Uma verso modificada deste texto encontra-se na Apresentao antologia
que organizei sobre Florestan Fernandes, Dominacin y Desigualdad, el dilema social latinoa-
mericano, Clacso e Siglo del Hombre Editores, Colmbia, 2008. Agradeo ao saudoso Carlos
Nelson Coutinho o convite para que o texto fosse publicado como Apresentao edio do
Brasil: Em Compasso de Espera, de Florestan Fernandes, Editora UFRJ, 2011. com muito
orgulho e satisfao que ofereo aos leitores da Revista Florestan da graduao em Cincias
Sociais da UFSCar. O trabalho dedicado a Joo Pedro Stdile pois foi graas ao seu incentivo
que eu aceitei o desafio de apresentar a obra de um autor to complexo que, alm do mais,
meu pai. Este captulo encontra-se na Revista Florestan Graduao em Cincias Sociais da
UFSCar, v. 01, n. 01, 2014, e sua reproduo aqui foi autorizada pela mesma.
14 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

tida com o rigor terico e metodolgico (Cardoso, F.H., 1987); e que, sem
referncia sua obra, impossvel entender o Brasil contemporneo com a
mesma agudeza e preciso (Martins, 1998: 23). Como fazem os fundadores,
Florestan inventou uma matriz de interpretao, fundou um estilo de traba-
lho e exerceu seu ofcio como uma vocao ou, at mesmo, como uma misso.
Com a generosidade dos sbios, Antonio Candido, seu grande amigo, afirma
que a integridade extraordinria e a conscincia intelectual e poltica fazem de
Florestan o homem mais eminente da minha gerao (2001: 32).
A grandeza do homem e da obra desafia quem pretenda apresent-los.
No penso e nem quero. Prefiro pegar um nico fio e seguir adiante. Encon-
trei quem dissesse uma verdade singela, mas profunda: que se trata de uma
obra na primeira pessoa, escrita e pensada com fortes marcas autobiogrfi-
cas (Freitas, 1997). De fato, o prprio Florestan afirmou que iniciei minha
aprendizagem aos seis anos, quando precisei ganhar a vida como se fosse um
adulto, eu nunca teria sido o socilogo em que me converti sem o meu pas-
sado e sem a socializao pr e extra-escolar que recebi atravs das duras li-
es de vida (Fernandes, F., 1977: 142). Sua experincia de mundo comeou
a ser tecida nessa infncia que ele praticamente no teve..
Nasceu na cidade de So Paulo, em julho de 1920, quando a cidade, gra-
as riqueza propiciada pela exportao de caf, iniciava seu processo de ur-
banizao. filho natural de Maria Fernandes, uma camponesa analfabeta.2
No final do sculo XIX, ainda menina, ela havia emigrado, com a famlia, da
zona rural do Minho, em Portugal, para as fazendas de caf, no interior do
Estado de So Paulo e nunca esqueceu a fartura dos sacos de arroz, feijo, mi-
lho e batata com os quais eram recebidos os colonos imigrantes, que vinham
substituir os negros, recm-libertos da escravido e condenados ao mais cruel
abandono.3
Florestan nasceu na casa de uma famlia abastada, na qual sua me, re-
cm-chegada do campo, trabalhava como empregada domstica. Os patres

2 Como deputado da Assemblia Nacional Constituinte de 1986, Florestan props a emen-


da que garante a igualdade de direitos e probe qualquer discriminao dos filhos adotivos ou
nascidos fora do casamento (Soares, 1997:111).
3 Lanado ao trabalho livre sem que Estado, Igreja ou qualquer instituio assumisse algu-
ma responsabilidade por sua manuteno e segurana, o liberto foi convertido em senhor de si
mesmo, responsvel por sua pessoa e pelos seus descendentes, despojado dos meios materiais
e morais para realizar essa proeza, razes pelas quais a Abolio adquiriu o carter da mais
extrema espoliao e de uma atroz ironia (Fernandes, F.,1965: 1).
Florestan Fernandes 20 anos depois 15

foram seus padrinhos de batismo e, graas a estes acasos que marcam alguns
destinos, o menino conheceu o estilo de vida da elite urbana, onde a patroa
falava francs e tocava piano. Como muitas crianas negras desta mesma
poca, tambm Florestan foi uma cria da casa das famlias brancas da eli-
te paulistana dos incios do sculo XX e passou pela mesma experincia de
socializao do paternalismo branco que ele prprio descreveria com tanta
sensibilidade, afirmando que ela uma experincia que afeta o horizonte cul-
tural dessas crianas, gerando nelas o anseio de ser gente, o que explicaria
porque recusam aceitar tratamento indigno e a sua nsia incontida de me-
lhorar de vida, de querer subir, aceitando todos os sacrifcios para a melhoria
da sua educao na crena de que seus esforos sero recompensados; um
sonho de ascenso cujo preo ter de aceitar friamente o mundo em que
vivemos, como ele (...) deixando para o futuro remoto a transformao da
mentalidade dos brancos ou da ordem social, pois a luta insana para sair in-
dividualmente do fundo do poo onde se encontram exige que desistam de
qualquer tentativa de modificar estruturalmente a situao coletiva (Fer-
nandes, F., 1965, v. 2: 139).
Mas Florestan foi cria da casa pouco tempo. Quando sua me deixa o em-
prego para tentar a vida de modo autnomo, lavando roupa para fora, Flores-
tan comea a viver em cortios, em pores e em quartos alugados. quando,
como ele diz, conhece o lado trgico da vida de So Paulo (...) de modo que,
quando estudei o negro, havia muito de experincia prpria. No era expe-
rincia contada (Fernandes, F., 1980:11).
Aos seis anos, comea a fazer biscates em troca de gorjetas, nas barbearias
e no pequeno comrcio, at descobrir que ser engraxate dava dinheiro e deci-
de disputar a tapas o seu lugar de trabalho. Aos oito anos, quando a situao
familiar piora, o engraxate abandona a escola, com apenas trs anos do ensino
elementar.4
A criana cria da casa rompeu o horizonte do analfabetismo da me, ga-
nhou curiosidade, amor aos livros5 e um intenso desejo de ser gente. Como
aquele tenente negro que ele mesmo entrevistou, sabia que precisaria estudar
freneticamente, tornar-se um autodidata, ocupar as bibliotecas pblicas todo

4 Florestan teve uma irm mais nova que ele, Tereza, que faleceu aos trs anos de idade,
vtima de meningite.
5 As pessoas me davam livros. Isso uma coisa muito curiosa, eu sempre ganhei muito livro
(...) os fregueses conversavam comigo e viam que eu tinha interesse (...) e me davam livros
(Fernandes, F., 1980: 11).
16 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

o tempo disponvel, ler tudo que lhe casse nas mos, pois se outros podiam
passar sem saber muito, ele (...), dificilmente passaria se no soubesse tudo,
tudo (Fernandes, F., 1965, v.2: 243).
Vivendo ao lu, comendo quando dava, sofrendo humilhaes, Florestan
vive nas ruas a experincia da excluso, da violncia e do preconceito, temas
que so marcantes na sua obra sociolgica. Aprendeu com as duras lies da
fome, do medo e do desamparo.6 Como socilogo, nunca idealizou a pobre-
za que, ao contrrio, queria ver superada; e seus alunos cansaram de ouvi-lo
dizer que s se torna socilogo quem deseja algo socialmente, isto , quem
tenha um desejo coletivo.
De fato, no se pode separar Florestan da sua histria e ela comeou
l pelos seus seis anos: quando o pequeno aprendiz de socilogo imaginou
construir uma sada para si mesmo, acabou encontrando, na sociologia,
os caminhos que defender para todos os seus, isto , para os trabalhado-
res, livres e semilivres, que como nomear, no s os camponeses, como
todos esses pobres, ndios, negros e imigrantes, que, como ocorreu com
ele, vivem nos interstcios, nos espaos vazios e nas zonas de transio das
cidades, a gentinha, para a qual a condio operria uma verdadeira
ascenso social.
O passo decisivo foi dado quando, aos dezessete anos, decide retornar
educao formal inscrevendo-se para o curso de madureza noturno graas ao
qual, trs anos depois, adquire condies de disputar um lugar na universida-
de. Em 1941, aprovado para fazer o curso de Cincias Sociais da Faculdade
de Filosofia da Universidade de So Paulo, que pblica e gratuita. Ingressa
numa faculdade recm-inaugurada (1934), onde quase tudo ainda est em
efervescente construo e na qual professores recm-chegados da Frana, que
mal sabem falar portugus, lecionam em francs.7
A universidade faz parte de um complexo contexto social e poltico marcado

6 Florestan gostava de nos contar, sua famlia, como era inteligente devolvendo as moedas
que sua madrinha espalhava pelos cantos da casa, s para testar sua honestidade. Como en-
graxate, mentia para a me e escondia nos sapatos algumas moedas, mas no era para gastar,
era para dosar a entrada de dinheiro em casa. Havia dias em que no tinha trabalho e eu no
queria submeter a famlia privao (Fernandes, F., 1980: 16). Ardis da criana frente aos
mundos to drasticamente diferentes dos adultos: como cria da casa, devolvia as moedas, por
esperteza; como menino ao lu, era obrigado a escond-las, por prudncia antecipada.
7 Alm das enormes deficincias da sua formao intelectual, Florestan encontrou mais esta
barreira de uma lngua que mal compreendia.
Florestan Fernandes 20 anos depois 17

pela crise da oligarquia cafeeira paulista, pela intensa urbanizao da cidade e


pela industrializao crescente. neste contexto que um projeto liberal assumi-
do por uma frao da elite dominante comea a construir uma hegemonia inte-
lectual e moral comprometida com a defesa da cincia e com uma certa demo-
cratizao do ensino e da universidade, que a sua filha dileta (Garcia, 2002).
Formalmente proclamada para funcionar segundo os critrios acadmicos de
seleo, avaliao e promoo, a universidade uma instituio que incentiva
o mrito e a capacidade individual numa sociedade onde a riqueza e, especial-
mente, a origem familiar continuam decidindo quem gente.
Acima de tudo, Florestan est ingressando numa faculdade habitada
pelo educador Fernando de Azevedo, animado pelo ideal de formar uma
elite dirigente recrutada entre os mais capazes, independentemente da sua
origem social.
Recm-egresso dos quadros mentais da cultura de folk (Fernandes, F.,
1977: 161), Florestan ascende ao mundo dos letrados e ao projeto de de-
mocratizao da sociedade pela via da educao, que ele acaba de encarnar.
No fundo, apenas um sujeito como ele, disposto aos piores sacrifcios que s
a ideologia do mrito capaz de impor, poderia ter assumido com tamanha
convico a face mais utpica e generosa do radicalismo burgus.8 Os ideais
encontraram seu sujeito e at produziram um mito. Hoje, mais de sessenta
anos aps aquele evento, no casual que, numa sociedade que continua to
escandalosamente injusta e excludente, como a brasileira, Florestan tenha se
tornado uma espcie de heri. Para a elite, Florestan uma prova de que so-
mos uma sociedade aberta ao mrito e disposta a reconhecer os mais capazes,
pois a pobreza no lhe serviu de pretexto para no estudar, para desmerecer
a educao formal9. Quanto aos movimentos populares e aos trabalhado-

8 Florestan tornou-se um defensor ferrenho da educao pblica universal, laica, gratuita


pela qual lutou em vrias frentes, desde a dcada de 1950. Em 1987, como deputado federal
na Assemblia Nacional Constituinte, defendeu que o sistema pblico de ensino deveria ser
capaz de fazer a revoluo cultural a partir da escola (Soares, 1997: 109). Hoje, muitas escolas
pblicas de primeiro grau tm seu nome, Brasil afora, especialmente nos bairros pobres da
periferia das cidades. Nas escolas do MST (Movimento dos Trabalhadores Sem-Terra), cos-
tume espalhar cartazes com uma frase atribuda a Florestan: faamos a revoluo na sala de
aula, que o povo a far nas ruas.
9 Justificao apresentada pelo deputado federal Celso Russomano, do Partido da Social-
-Democracia Brasileira (PSDB), para justificar o Projeto de Lei, de 2005, que declara Florestan
Fernandes patrono da sociologia brasileira.
18 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

res, muitos se orgulham de Florestan como um homem do povo que venceu


inmeras adversidades, foi reconhecido pelos de cima, mas no se deixou
corromper nem cooptar.10
Ainda aluno, Florestan revela sua vocao para a pesquisa de campo e
para o trabalho de reconstruo histrica. Comeava a nascer um socilogo
para o qual a explicao e interpretao sociolgicas assentam-se em far-
to material de pesquisa, emprico e histrico. Ainda na graduao, aceita
o convite de Fernando de Azevedo para ser seu assistente. Ao mesmo tem-
po, faz ps-graduao na Escola de Sociologia e Poltica, onde foi buscar
qualificao para pesquisa de campo e uma formao na bibliografia norte-
-americana. Ascende rapidamente na titulao universitria: o mestrado,
A organizao social dos tupinamb, em 1947; o doutorado, A funo social
da guerra na sociedade tupinamb, em 1951; e a livre-docncia, Ensaio sobre
o mtodo de interpretao funcionalista na sociologia, em 1953. No incio da
dcada de 1950, trabalha com Roger Bastide, na pesquisa sobre relaes
raciais no Brasil. Em 1952, substitui na ctedra o professor Roger Bastide,
que voltava para a Frana, e inicia o perodo de maior prestgio da sua pro-
duo acadmica:

Eu estava disposto a lutar com qualquer um que dissesse que ns no so-


mos capazes de impor a nossa marca sociologia. Ao antigo smbolo do made
in France, eu pretendia opor o feito no Brasil. No estava em busca de uma es-
treita sociologia brasileira. Pretendia, isso sim, implantar e formar padres
de trabalho que nos permitissem alcanar o nosso modo de pensar sociologica-
mente e a nossa contribuio sociologia (Fernandes, F., 1977: 178).

Durante quase quinze anos (de 1955 a 1969) dirige um grupo de soci-
logos, que seria conhecido pelo nome de Escola Paulista de Sociologia, do
qual fazem parte, entre outros, Fernando Henrique Cardoso, Octavio Ianni,
Maria Sylvia de Carvalho Franco, Marialice Foracchi, Luiz Pereira, Gabriel
Cohn e Jos de Souza Martins.
Em 1960, Florestan parece convencido que o futuro caminha em direo
ordem social planificada e que a sociologia pode ser to til ao homem na
transio da ordem social competitiva para a ordem social planificada, quanto
na construo e aperfeioamento indefinidos desta ltima (Fernandes, F.,

10 H um cordel, que uma das formas de expresso da cultura popular brasileira, dedicado
a ele que se chama Florestan Fernandes, o engraxate que se tornou socilogo (Arajo, 1996).
Florestan Fernandes 20 anos depois 19

1976: 108).11 Orgulhoso do estatuto de cincia rainha, que atribuiu socio-


logia por causa da sua qualificao para realizar o diagnstico cientfico dos
problemas sociais e propor as devidas tcnicas de mudana social provocada,
decide modificar a famosa frase de Hans Freyer (1944): em vez de s v algo
socialmente quem quer algo socialmente, seria melhor dizer que s quer
algo socialmente quem v algo sociologicamente (Fernandes, F., 1976: 96).
No Brasil, as mudanas de base pretendem obter o crescimento econmi-
co, a expanso tecnolgica e, mais especialmente, a democratizao do poder
(Fernandes, F., 1976: 267). Para ele, a questo central nunca foi o desenvol-
vimento, mas a democracia. Se o desenvolvimento se acelerasse e o processo
de democratizao no se acelerasse, no haveria um ganho real (Fernandes,
F., 1980: 28).12
Em abril de 1964, defende sua ltima tese acadmica, A integrao do ne-
gro na sociedade de classes, onde submete interpretao os dados da pesquisa
sobre relaes raciais. Procurou combinar a anlise sincrnica com a anlise
diacrnica, acompanhando a desagregao do regime servil e a emergncia
da ordem social competitiva, isto , capitalista, mas sob forte persistncia da
concepo tradicionalista do mundo (Fernandes, F., 1965: XII). Ele mesmo
esclarece que a escolha da ordem social competitiva, como foco de referncia
das observaes, no nasce de qualquer convico do autor de que ela seja
uma ordem social natural ou que ela proporcionar as solues efetivas para o
dilema racial brasileiro (Fernandes, F., 1965: XIII).
Com o ttulo de catedrtico, Florestan chega ao pice da carreira universi-
tria no mesmo momento em que a ditadura militar interrompia brutalmente
dezoito anos de vida democrtica no Brasil. Ele, que havia lutado contra a
ditadura de Getlio Vargas; que havia sido militante de um pequeno partido
trotskista; que estava na luta de resistncia contra a ditadura de Salazar, as-

11 Estamos na dcada em que o mapa latino-americano est ocupado pela CEPAL, pela
Aliana para o Progresso, pela revoluo cubana. Nas Cincias Sociais, dominam as idias de
planejamento estatal; de diagnstico dos problemas sociais; de tcnicas de controle social e de
mudana social provocada. Florestan, leitor precoce de Karl Mannheim, refora ainda mais
seus laos de filiao com este autor com vasta obra em defesa da planificao, da universaliza-
o da educao democrtica e do papel dos intelectuais como mediadores da contradio entre
capital e trabalho. Mais tarde, Florestan dir que ele foi um socialista rseo, procura de um
terceiro caminho que pudesse conciliar socialismo e democracia (Fernandes, F., 1978: 19)
12 Avaliando este perodo, Florestan esclarece que a idia de uma revoluo democrtica
representava uma hiptese necessria, qual no podamos escapar (Fernandes, F., 1977: 199).
20 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

sume posies firmes em defesa da democracia, da autonomia universitria


e da dignidade do intelectual, transformando sua enorme reputao como
socilogo e a cadeira que ocupava na USP numa pequena fortaleza contra a
ditadura. (Soares, 1997: 150). Na universidade, a ciso entre direita e es-
querda facilitou a instaurao de um inqurito policial-militar que convoca
vrios professores para depor; entre eles, Florestan, que termina sendo preso,
por alguns dias, em setembro de 1964. Em 1965, muito visado pela ditadu-
ra, aceita o conselho dos amigos para se afastar e embarca para os Estados
Unidos, para lecionar na Universidade de Colmbia. Retornando ao Brasil,
em 1966, participa ativamente da luta contra a ditadura e, numa entrevista
grande imprensa, conclama a populao civil a assumir a luta de resistncia;
se necessrio, recorrendo s armas.

Tenho a impresso de que este perodo que vai de 64 a 68 foi o perodo de


verdadeiro amadurecimento da luta por uma democracia real no Brasil (...);
realmente a sociedade brasileira viveu, naquele curto perodo de tempo, a tal
fase pr-revolucionria que alguns tinham colocado no incio da dcada de 60.
Todavia, a experincia foi vivida por foras muito reduzidas, na verdade s os
setores realmente radicais, mais politizados, da classe mdia, alguns elemen-
tos de origem sindical e muitos estudantes se engajaram no processo. (...) Ns
perdemos muito, porque se a ditadura tivesse sido combatida por um conjun-
to maior de foras, o que sairia da seria uma evoluo no sentido de destroar,
de uma vez, a democracia restrita (Fernandes, F., 1980: 32).

A luta foi travada, os defensores da democracia foram derrotados; vito-


riosa, a ditadura assume sua face mais duramente repressiva. Florestan est
na primeira lista de cassados e compulsoriamente aposentados pela ditadura,
em abril de 1969. Pouco depois, dois dos seus assistentes mais titulados tm o
mesmo destino: Octavio Ianni e Fernando Henrique Cardoso.
Aos quarenta e oito anos de idade, Florestan estava sendo expulso daquele
mundo que se tornara a razo de ser da sua vida. Impedindo-o de trabalhar
como professor, ou em qualquer outra atividade, a ditadura retirava o seu
cho institucional (Cardoso, M.L., 2005: 193), obrigando-o a viver a expe-
rincia do homem marginal, de modo semelhante do bororo Tiago Mar-
ques Aipobureo, sobre o qual escrevera quando ainda era um jovem de vinte
e cinco anos.13

13 Para uma anlise comparativa das duas biografias, veja-se Arruda, 2001: 303-313.
Florestan Fernandes 20 anos depois 21

Florestan escolhe o exlio e aceita o convite para lecionar na Universi-


dade de Toronto, no Canad. Embarca s, sem a famlia, no mesmo ano de
1969.14 Muito bem acolhido, conquista o cargo de professor titular, mas
o fato que, para ele, o exlio significa viver arrancado do seu pas, da sua
lngua, dos seus sonhos e das suas lutas. Ele mesmo dir que retirado do
seu ambiente, o intelectual no tem vida, uma planta de estufa que morre
precocemente (1978: 27). Seu exlio se transforma num perodo de vida
dramtico, que prepara a ecloso do novo. Dois textos do testemunho
da ruptura. O primeiro, de 1969, Socilogos: os novos mandarins?, escrito
quando chegou ao Canad, onde afirma eu sou, ao mesmo tempo, socilo-
go e socialista, embora a sociologia permanea como verdadeiro centro de
referncia do seu discurso (1977: 268). O outro, A gerao perdida, escrito
quando retornou ao Brasil, mas imerso na experincia do exlio. Texto duro,
pesado, doloroso. Implacvel, Florestan quer saber onde ns, socialistas,
falhamos e para onde vamos. No centro do seu discurso j no est a socio-
logia, mas o povo:

Devemos colocar-nos a servio do povo brasileiro, para que ele adquira


(...) a conscincia de si prprio e possa desencadear, por sua prpria conta, a
revoluo nacional que instaure no Brasil uma ordem social democrtica e um
Estado fundado na dominao efetiva da maioria (1977: 214).

No Canad, utiliza seu tempo livre para estudar a revoluo socialista na


Rssia, na China e em Cuba. Foi assim que liquidou

as ltimas hesitaes e todas as esperanas: dentro do capitalismo, s existem


sadas, na Amrica Latina, para as minorias ricas, para as multinacionais, para
as naes capitalistas hegemnicas e a sua superpotncia, os Estados Unidos
(...); no oferece alternativas para a maioria (...). Eu estava pronto para escrever
a ltima parte do A revoluo burguesa no Brasil (Fernandes, F., 1977: 203).

Em 1972, abandona a neve do Canad para mergulhar nas trevas da dita-


dura Mdici (1969-74). Para no se exilar de si mesmo, adaptou-se, embora
mal, existncia aprisionada, isolada e solitria da vida familiar em So Paulo.

14 Casado, Florestan teve seis filhos; quase todos estvamos, nessa poca, saindo da adoles-
cncia, com compromissos assumidos no Brasil. Eu, a mais velha, j era casada e fazia faculda-
de e duas outras irms estavam noivas.
22 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

Conformou-se sua gaiola de ouro ou sua bela priso, como ele dizia,
que lhe ser imposta pela ditadura at 1977.
Mesmo prisioneiro e isolado, foi ali, no seu escritrio que, voltando a
habitar a sua lngua e os ideais da sua gente, Florestan colocou-se a escrever
a sua obra mais engajada, como a terceira parte do A revoluo burguesa no
Brasil (1975), Circuito fechado (1976), Da guerrilha ao socialismo: a Revo-
luo Cubana (1979), Poder e contrapoder na Amrica Latina (1981), O que
revoluo (1981) etc. Agora, socialista e socilogo esto definitivamente
fundidos no mesmo texto e o seu projeto enlaar a sociologia como cin-
cia, ao socialismo, como movimento poltico revolucionrio (1980: 15).
Ademais, embora sua visada continue fortemente nacional, suas referncias
Amrica Latina se ampliam, tanto na temtica, quanto em relao aos in-
terlocutores.15
A partir de 1980, a oposio ditadura avana e tem incio uma certa
liberalizao do regime. Florestan retoma algumas atividades pblicas: v-
rias palestras, cursos de ps-graduao na Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo, e, desde 1984, a atividade onde realiza sua vocao intelec-
tual, a de publicista, especialmente uma coluna semanal na grande impren-
sa. 16 Florestan havia encontrado sua melhor arma de combate ditadura
e ao capitalismo selvagem. Foi neste ofcio que construiu uma tribuna de
divulgao da sua interpretao da sociedade brasileira e do tipo de repbli-
ca que sonhava para o Brasil. Foi como contribuiu para a formao de uma
comunidade de esquerda que avanou coesa na luta pela abertura democr-
tica e pela Constituinte.17

No fundo, cada artigo surgia como se eu estivesse escrevendo cartas aos


leitores, largando a pele de socilogo em troca do papel de publicista, agarrado

15 O exlio uma experincia vivida por milhares de intelectuais latino-americanos neste


perodo. Ainda est para ser feita uma anlise sobre o impacto das ditaduras militares na re-
construo do horizonte intelectual latino-americano. O fato que houve uma radicalizao
intelectual e poltica a partir desta poca. Florestan, por exemplo, fortalece seu dilogo com
outros intelectuais latino-americanos como Orlando Fals Borda (Colmbia), Anbal Quijano
(Peru), Pablo Gonzles Casanova (Mxico), Jules Riverend (Cuba), Jos Nun (Argentina),
com o qual conviveu no Canad, e muitos outros.
16 O presente livro, Brasil: em compasso de espera, publicado originariamente em 1980, um
marco decisivo da nova fase da vida deste socilogo que recorre a todos e quaisquer interstcios
para engajar o pensamento socialista na luta contra a ditadura.
17 Os artigos foram publicados no livro Que tipo de repblica? (reeditado em 2007).
Florestan Fernandes 20 anos depois 23

com tenacidade s causas das classes oprimidas, tica socialista da luta de


classes e difuso da desobedincia civil como patamar inicial de uma revo-
luo democrtica de cunho proletrio e popular (Fernandes, F., 2007: 23).

A luta do publicista desemboca na sua candidatura a deputado federal


na Assemblia Nacional Constituinte de 1986, pelo Partido dos Trabalha-
dores (PT), fundado em 1980. No lanamento da candidatura, assume o
compromisso de defender as causas e movimentos que deram sentido sua
vida, como a campanha de defesa da escola pblica e os movimentos pe-
las reformas de base (Fernandes, F., 1989: 109); promete empenhar-se na
defesa de medidas socialistas; combater as iniqidades econmicas, sociais
e polticas; lutar pela igualdade racial, propondo medidas de teor compen-
satrio etc. (Fernandes, F., 1989: 104-118). Eleito, luta bravamente, com
seus quinze companheiros de bancada, para ver aprovadas as leis que po-
deriam pavimentar a construo de uma democracia da maioria apenas para
comprovar que, ao contrrio, a maioria dos constituintes tomava posio
contra a reforma agrria, contra a reforma urbana, contra a exclusividade
de verba pblica para o ensino pblico; em suma, que na hora da verdade,
ainda uma vez no estvamos criando as bases mnimas para a existncia de
uma sociedade civil civilizada (Fernandes, F., 1989: 206). Eleito para um
segundo mandato, pelo mesmo PT, questionou os rumos de um partido que
comeava a transformar a luta eleitoral em sua luta principal; denunciou
os riscos da burocratizao interna e da cooptao;18 e temeu que o PT se
tornasse semelhante aos partidos social-democrticos, que se identificam
com um socialismo de coabitao, instrumental para a reforma capitalista
do capitalismo 19 (Fernandes, F., 1991).
Florestan foi inmeros sujeitos; sua vida esteve marcada por conquistas e
vitrias, mas, tambm, pelo medo, insegurana e desespero; perdeu-se pelos

18 Cf. Pensamento e ao. O PT e os rumos do socialismo (1989) e O PT em movimento (1991).


19 Filho de um mundo no qual a palavra revoluo tornou-se significante chave do dis-
curso da esquerda, Florestan manteve-se dentro de um horizonte cultural para o qual o impe-
rialismo norte-americano realizava o cerco capitalista ao mundo socialista; foi dos primeiros a
ler e incorporar as teses do Consenso de Washington s suas anlises sociolgicas e assistiu
queda do Muro de Berlim com a convico de que essa transformao afetaria o equilbrio das
acomodaes, contradies e conflitos mundiais. Em relao Amrica Latina, estava conven-
cido que haveria uma redefinio estratgica de geopoltica da dominao norte-americana, e
exemplifica com o caso da Colmbia e o narcotrfico. (Fernandes, 1994: 91)
24 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

caminhos, mas recuperou seu destino, enfrentando as circunstncias da sua


vida com coragem, imaginao e muita dignidade.20
Entre as suas contribuies comisso de educao da Assemblia Nacional
Constituinte, h uma proposta (derrotada) que uma sntese das suas lutas:

A sala de aula o ponto de partida e o ponto terminal do ensino como


atividade pedaggica criadora. (...) Cabe escola e sala de aula (...) a for-
mao da conscincia social democrtica do cidado e a construo de uma
cultura cvica civilizada, (...) a identificao, a crtica objetiva e o combate aos
preconceitos sociais contra os indgenas, o negro, os brasileiros estigmatiza-
dos por serem oriundos de regies rsticas ou subdesenvolvidas, os pobres,
os favelados, os portadores de deficincias fsicas ou mentais, as mulheres, os
idosos, os filhos ilegtimos e os menores abandonados, os transexuais, etc.; a
inculcao do repdio s prticas discriminatrias correspondentes, abertas
ou encobertas, o estudo e a explicao da histria real ou verdadeira do Brasil,
com a explicitao dos crivos ideolgicos, que fomentaram uma conscincia
falsa da formao e desenvolvimento da sociedade brasileira, com a exaltao
do branco e das classes dominantes e o menosprezo do indgena, do negro e do
branco ou mestio pobres; a difuso do conhecimento dos Povos do Terceiro
Mundo e em particular da Amrica Latina; a compreenso do papel da luta de
classes na transformao da sociedade moderna e na conquista da autonomia
do Brasil em todas as esferas da organizao da economia, da sociedade e da
cultura ( Fernandes, F., 1989b: 219).21

Algumas referncias tericas sobre a obra


Florestan deixou uma vasta obra de interpretao da sociedade brasileira e
da Amrica Latina, que est sendo objeto de releituras acadmicas. Uma delas
afirma que existiria uma ruptura epistemolgica separando a fase acadmico-
-reformista da outra, poltico-revolucionria. Aps 1969, o novo Florestan

20 Florestan faleceu em 1995, em decorrncia de inmeros transtornos decorrentes de uma


cirurgia para implante de fgado inclusive erro humano na hemodilise , que se tornou ne-
cessria por causa do agravamento de uma cirrose contrada em transfuso de sangue qual se
submeteu numa cirurgia anterior.
21 A proposta inspirou um movimento social e poltico chamado Fazendo a Diferena com
Florestan Fernandes, coordenado pelo senador Paulo Paim (PT), que luta contra todas as for-
mas de discriminao e preconceito nestas frentes que Florestan nomeou.
Florestan Fernandes 20 anos depois 25

no estar mais interessado em fazer anlises sociolgicas corretas (...) nem em


contribuir para a construo de uma nova teoria do capitalismo dependente e
sim em promover a verdadeira revoluo socialista no Brasil (Freitag, 1987:
167). O socilogo, apoiado em Mannheim, teria sido substitudo pelo socialis-
ta, ancorado em Marx, e os textos do socialista romperam com os do socilogo!
O problema que esse tipo de leitura afirma que as posies polticas do
autor decidem sobre os protocolos cientficos da obra; segundo este argumen-
to, o socialismo extravasaria os domnios da sociologia, embora o reformismo
liberal no! O fato que a obra mais volumosa de Florestan foi escrita depois
de 1969. Ademais, embora reconhecendo que sua identificao com a socio-
logia e com os papis intelectuais do socilogo sofreram uma crise (1980: 13),
mesmo assim Florestan nunca deixou de se reconhecer socilogo socialis-
ta, mas socilogo! No s afirmou a existncia de uma sociologia marxista
(1978: 127), como nunca defendeu que os mtodos de investigao e interpre-
tao devessem ser escolhidos por critrios polticos. Ao contrrio, sustentou
que a sociologia fornece diversos instrumentos de investigao escolhidos por
critrios fornecidos pelos problemas investigados. Para ele, o mtodo funcio-
nalista adequado anlise dos problemas sociais de curto prazo, como, por
exemplo, aqueles decorrentes da implementao do planejamento socialista.
J o mtodo dialtico presta-se ao estudo das transformaes histrico-estru-
turais (1978: 108). Mais ainda: para Florestan, os conceitos so instrumentos
de trabalho, so ferramentas s quais ele recorre por sua riqueza explicativa,
independentemente de onde so retirados.22
Uma outra leitura acadmica reala que se trata de uma longa e profunda
reflexo histrico-sociolgica sobre a revoluo burguesa. De incio, a ques-
to dominante era saber se a sociedade brasileira teria condies de realizar
uma revoluo burguesa nacional-democrtica-popular clssica, de estilo
francs (Liedke Filho, 2005: 405). Este perodo poderia ser subdividido em
duas fases: a da vigncia da Hiptese da Demora Cultural (1954-1959) e a da
dominncia da Hiptese do Dilema Social Brasileiro (1959-1965).
De fato, para Florestan, uma das hipteses mais penetrantes da moder-
na interpretao sociolgica a da demora cultural (1974: 100) porque ela

22 comum encontrarmos interpretaes marxistas nas quais Florestan recorre aos conceitos
retirados de Durkheim, como o de anomia, por exemplo, ou de Weber, como o de ordem social.
Para Gabriel Cohn, sua obra de um ecletismo bem temperado, pois preciso ter o domnio
pleno dos instrumentos, preciso ter a convico plena da prpria insero no mundo, para se
poder dar ao luxo de ser ecltico (Cohn, 1987: 53)
26 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

presume a existncia de um ritmo diferencial das mudanas nas vrias esfe-


ras culturais e institucionais de uma sociedade. por isso que, para ele, em
perodos de transio, pode haver uma dissociao das temporalidades. No
Brasil, o trabalho escravo foi substitudo pelo trabalho livre, mas a mudana
capitalista na esfera econmica no foi acompanhada pelas mudanas neces-
srias nas demais esferas; no plano poltico e administrativo, como tambm
no cultural, foram mantidos os padres de uma sociedade estamental e de
castas. (1974: 100) Consequentemente, os trabalhadores se tornaram livres
para vender sua fora de trabalho no mercado, mas continuaram barrados
como cidados de direitos e tratados como se fossem escravos. Assim sendo,
graas inrcia cultural, o Estado divorciou-se da Nao (1974: 103). Por-
tanto, o que demora a democracia e s a educao das massas populares,
seja atravs da escola, seja atravs das lutas organizadas pelo sindicalismo e
pelo socialismo, podem fazer avanar os ritmos das mudanas necessrias
realizao de uma sociedade democrtica.
Um certo otimismo que permeia esta primeira fase passa por uma diluio
com a Hiptese do Dilema Social Brasileiro. quando Florestan descobre
que a mudana social necessria a democracia no demora por causa dos
ritmos diferenciais de mudana, mas porque h um apego socioptico, isto ,
patolgico, ao passado (1962: 212). Em outros termos, as classes dominantes
tm uma resistncia socioptica s necessrias mudanas democrticas. O
dilema social brasileiro consiste numa resistncia residual ultraintensa mu-
dana social, que assume propores e consequncias sociopticas; (...) o em-
penho volta-se para a preservao pura e simples do status quo (1962: 211).
Por isso, em 1960, Florestan afirma que a aristocracia rural foi substituda por
uma plutocracia urbana, mais prepotente na manipulao do poder, mais
egosta na defesa de privilgios interminveis e mais voraz na luta pelo lucro
a qualquer preo (1976: 243).
Em 1964, com A integrao do negro sociedade de classes, a Hiptese do
Dilema Social atingiu o mximo de tenso: a perverso insidiosa de uma
sociedade que excluiu o negro, de modo parcial ou total, da condio de
gente, e a resistncia da classe dominante igualdade dos cidados, tornam
impraticveis sequer o padro de democracia inerente sociedade de classe
numa economia capitalista (1965, v. II: 1). Da perspectiva sociolgica, a so-
ciedade brasileira manteve os modelos de comportamento, os ideais de vida
e os hbitos da dominao patrimonialista de uma sociedade estamental e de
Florestan Fernandes 20 anos depois 27

castas (1965: 25). A Hiptese do Dilema Social entrava num crculo vicioso
que seria rompido com a redao da terceira parte do livro A revoluo bur-
guesa no Brasil, que marca a passagem para a ltima fase da obra de Florestan.
Explorei por minha prpria conta as potencialidades desta leitura pela
dominncia de duas hipteses sobre a revoluo burguesa porque ela tem a
vantagem de acompanhar momentos decisivos da interpretao sociolgica
de Florestan. No obstante, ela tem o inconveniente de supor uma coerncia
explicativa de difcil sustentao. Na verdade, Florestan recorre s duas hi-
pteses segundo as convenincias da explicao. No s as duas persistem ao
longo de toda sua obra, como possvel encontrar textos nos quais ele utiliza
as duas hipteses simultaneamente. Na dcada de 1960, afirma que

o dilema nmero um da sociedade brasileira moderna a demora cultural.


(...) Em sentido bem mais penoso e dramtico: existe uma resistncia residual
intensa mudana, a qual se torna socioptica, nos crculos conservadores do
pas, concentrados nas cidades ou dispersos no vasto mundo rural e tradicio-
nalista brasileiro (1976:133).

Com a redao da terceira parte de A revoluo burguesa no Brasil, Flores-


tan assume as teses da teoria do capitalismo dependente, graas s quais sua
interpretao sociolgica incorporou as determinaes do imperialismo, da
superexplorao da fora de trabalho, do desenvolvimento desigual e com-
binado etc., que o levam a apresentar a hiptese da dominao autocrtico-
-burguesa como o reverso necessrio do capitalismo selvagem. Ademais, a
interpretao ganha uma hiptese nova: o desenvolvimento desigual e com-
binado propicia e alimenta a manuteno sobredeterminada das temporali-
dades. Por isso mesmo, j no se trata de demora, nem de ritmos diferenciais
de mudana: o novo e o velho se complementam e se realimentam. Selvagem
a verso dependente do capitalismo; estrangulada, distorcida e perversa
a nossa verso da revoluo burguesa (1982: 147). As lutas populares em tor-
no da revoluo dentro da ordem (reforma urbana, reforma agrria, reforma
educacional, da cidadania, etc.) e da revoluo contra a ordem continuaro
pressionando pela realizao da democracia da maioria.
Ainda assim, Florestan no abandonou as suas hipteses anteriores. Mais
propriamente, penso que elas foram recontextualizadas pela teoria da de-
pendncia. O socilogo continuar sustentando que mantivemos padres
de relaes de classes tpicos de uma sociedade escravista ou semiescravista
28 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

(1982: 122); ou que vivemos numa ordem social que de classes para as eli-
tes e para as classes dominantes, porm que semiestamental ou estamental
para as classes operrias e o povo em geral (1976: 78).
Graas a esse extraordinrio conceito de ordem social23, o socilogo man-
teve-se atento excluso da maioria da plena cidadania e o socialista no sub-
mergiu numa narrativa esquemtica das classes sociais. Sua perspectiva so-
ciolgica manteve o foco nos condenados da terra e estes esto aqum da classe
operria, ou para alm dos muros da ordem social competitiva, continuam ali
mesmo de onde ele prprio emergiu: Os negros so os testemunhos vivos
da persistncia de um colonialismo destrutivo, disfarado com habilidade e
soterrado por uma opresso inacreditvel. O mesmo ocorre com o indgena,
com os prias da terra e com os trabalhadores semilivres, superexplorados das
cidades (1989a: 8).
Em suma, bem provvel que a sua obra seja uma contnua retomada,
aprofundamento e enriquecimento das suas questes fundamentais. Certa
vez, Florestan reconheceu que a sua pesquisa mais importante como soci-
logo e como socialista foi aquela que fez com Roger Bastide sobre as relaes
raciais em So Paulo, em 1950. De fato, o socilogo nunca mais deixou de
se interrogar sobre o mundo da excluso, da discriminao e do preconceito
que, de fato, reencontrou, pois a pesquisa lhe reapresentava vrios dramas da
sua infncia de menino pobre. De certa forma, sua obra uma interpretao
terica e poltica ininterrupta daquela monumental pesquisa emprica e da
sua indignao com um mundo incapaz de se democratizar.
No Brasil em compasso de espera, a questo democrtica, embora em novos
termos, permanece no centro da sua interpretao:

23 De forte inspirao weberiana, o conceito de ordem social uma construo terica de


Florestan. Para Weber, ordem social propriamente a ordem estamental, tipificada pela honra,
modo de viver, desvalorizao do trabalho fsico etc. Esta ordem social ameaada pela raz
quando o lucro econmico e a mera aquisio material invadem o modo de viver. Por isso, a
ordem capitalista mais propriamente uma ordem econmica. J Florestan usa ordem social,
ordem senhorial-escravista, ordem social estamental, ordem social competitiva etc. O fato
que, graas perspectiva propiciada pelo conceito, Florestan denuncia que, no Brasil, desde a
abolio da escravido, as relaes de produo capitalistas convivem com uma ordem social
estamental, e no s de classes. Revolues dentro da ordem (como a reforma agrria) buscam
realizar potencialidades prprias ordem capitalista e so travadas pelas vrias formas da do-
minao autocrtica. Portanto, revolues dentro da ordem so revolues democrticas que
visam a criar uma sociedade verdadeiramente inclusiva.
Florestan Fernandes 20 anos depois 29

O capitalismo que nos coube, com a forma correspondente de democracia,


produziram e reproduziram incessantemente a anomia das classes destitudas
e a marginalizao poltica do proletariado (meios pelos quais se neutralizou
ou se impediu, sistematicamente, que a luta de classe tivesse eficcia e assu-
misse teor poltico no polo do trabalhador). Para vencer a situao de anomia,
que inibe ou paralisa a luta de classes, e a marginalizao poltica, que fomenta
o despotismo burgus, o proletariado e as massas populares no precisam de
antdotos reformistas do prprio capitalismo ou da democracia burguesa. Pre-
cisam do socialismo e, claramente, do socialismo revolucionrio. por aqui
que a questo da democracia ser reposta (...) nos seus verdadeiros termos
(1980: 27).

Aderindo s principais teses da teoria leninista, cuja obra leu integralmente,24


Florestan convenceu-se que a revoluo democrtica para no mencionar a
revoluo nacional (antiimperialista) incompatvel com os limites inelsti-
cos da ordem burguesa dependente, tornando-se, de fato, uma das tarefas, ou
uma das fases, de um projeto socialista (Fernandes, H., 2006: 176).

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24 O impacto da teoria leninista na obra de Florestan enorme e est sendo objeto de cui-
dadosa anlise crtica especialmente a questo democrtica e a questo da revoluo passiva
por inmeros intelectuais socialistas, entre os quais destaco Antunes, R. (1997 e 2009), Cou-
tinho, C.N. (2000), Netto, J.P. (2004) e Toledo, C.N. (1987 e 1998).
30 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

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Florestan Fernandes: grandes problemas, grandes
interlocutores1

Gabriel Cohn

A melhor forma de se cultivar a memria de um intelectual discutir a


sua obra. Vale a pena lembrar que durante anos, num perodo ruim da vida de
nosso pas, Florestan no somente ficou margem como em alguns momen-
tos correu risco de que ficasse esquecido. Ele no ficou, em parte pela emi-
nncia de seu trabalho e em parte porque ele soube fazer aquilo que sempre
estava no seu horizonte desde o incio, que ser simultaneamente um homem
de cincia e um homem pblico engajado nas grandes questes da sociedade.
O papel dele na Constituinte foi muito importante, em vrias reas, incluindo
a da Universidade.
Mas a luta dele pelos direitos, a luta vitalcia e vital dele pela igualdade,
isto se manifestou no somente na reflexo como tambm nas suas interven-
es. Agora, como se trata de enfrentar uma figura eminente como intelectual,
eu vou me restringir mais a essa rea. No vou discutir as intervenes dele
como agente na grande poltica, no h como acomodar tudo nesse momento,
vou pensar nele mais como homem da reflexo, da anlise e da pesquisa.
Mas, como singularizar uma grande figura, como singularizar um grande
pensador? S h um modo, que consiste em tentar ver como esse homem pen-
sava, de que modo ele enfrentava o seu mundo, a que questes ele se revelava
especialmente sensvel, como ele soube incorporar as grandes questes do seu
tempo. Vamos tentar fazer um pequeno exerccio preliminar para compreen-

1 Conferncia proferida na XXII Semana de Cincias Sociais da Universidade Federal de


So Carlos, em maio de 2014.
34 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

der como se tentou orientar este homem diante de um mundo que realmente
lhe oferecia matria de sobra para estudo, reflexo e desafios.
Vamos considerar que a fase, digamos assim, adulta de Florestan coincide
com um perodo extremamente forte, eu diria turbulento, na vida poltica e
na vida social, cultural, da nossa sociedade. o momento em que se colocava
com toda a fora a questo do desenvolvimento, a questo da mudana e sob
alguns ngulos a questo tambm dos chamados obstculos mudana. Era
um perodo de transio.
Florestan reage a isto de uma maneira que incorpora o seu prprio perfil
pessoal, a sua prpria origem e as condies da sua formao. Florestan vem de
baixo, no um aristocrata da nossa sociedade, pelo contrrio. Eu sempre gos-
to de lembrar que ns temos um privilgio no Brasil, ns temos duas grandes
figuras de socilogos neste pas que de uma maneira nos permitem ver a socie-
dade de dois ngulos complementares. Tm-se a viso da sociedade, digamos,
patrcia, de cima, de Gilberto Freyre, que faz anlises de enorme valor, e tm-se
a viso plebeia, a viso de Florestan, que v por baixo, que v as coisas emergin-
do. Quando se tomam as duas vises simultaneamente est-se numa situao
privilegiada, no todo pas que tem isso, no qualquer sociedade que vista
a partir de cima e de baixo por figuras de tamanha envergadura.
Agora, o que Florestan consegue fazer, vindo, com toda a garra, de condi-
es reais de pobreza e de dificuldade para enfrentar o mundo, em primeiro
lugar tentar entender esse mundo. o problema de Florestan, o modo pelo qual
ele se colocou desde muito jovem diante do mundo, o modo de quem per-
gunta que isso, afinal, que me enfrenta desse modo?; que , afinal, isso
que est sendo discutido por todos os cantos, que mudana, desenvolvimento,
progresso, e assim por diante? Ser isso to tranquilo assim, to linear assim?.
O que ele imediatamente coloca com sua relao com o mundo que a ideia de
que aquilo que est sendo apresentado de maneira mais ou menos tranquila,
mais ou menos linear, problemtico. Florestan de cara o homem que v o
mundo, v a sociedade como problema. A questo primeira para Florestan
como identificar, no interior deste mundo social em que estamos vivendo, o
que efetivamente problemtico e como pensar aquilo que problemtico.
Problemtico desde logo para ele era o prprio progresso, a prpria mudana,
o prprio desenvolvimento. Ele no aceita sem mais, ele sabe que constitui o
problema. O seu modo de insero o leva a ver simultaneamente aquilo que
outros vm separado. Outros vm desenvolvimento e mudana por um lado,
Florestan Fernandes 20 anos depois 35

obstculos ao desenvolvimento e mudana, por outro lado. Ou voc estuda


uma coisa ou estuda outra. Em Florestan as duas coisas vm juntas. Sugiro que
uma das peculiaridades do modo de pensar em Florestan esta, de juntar, de
trabalhar simultaneamente num bloco aquilo que em outros aparece separado.
Ento para ele, desde logo, a questo como localizar, como identificar o que
problemtico. Ele no recua diante do termo comprometedor que ordem.
Quer saber o que problemtico na ordem social e o que deve ser pensado como
a ordem social que se constitui neste pas.
Em primeiro lugar, ordem para Florestan significa algo em construo,
significa algo que se prope como desafio. Ordem no simplesmente a con-
figurao dada das coisas, mas aquilo que responde tendncias possveis,
aquilo que pode vir a ser construdo pelos prprios agentes sociais na socieda-
de. Mas isto uma referncia primeira, pois no h como se tentar identificar
problemas se no se tiver uma ideia de qual o tipo de ordem ou o tipo de
constituio da sociedade em que eles possam emergir. A questo que ele se
prope, ento, a seguinte. Ns temos uma determinada configurao des-
sa sociedade, que precisamos conhecer, mas no para se contentar com isso.
Mais do que isso, importa pesquisar, no s a figura presente da ordem social,
do arranjo que est a dado, mas as tendncias internas que se vo gestando
nesta ordem. Para onde ela pode se dirigir, para que tipo de sociedade ela
tende? Esta uma pergunta durkheimiana. Para o que tende a sociedade que
a est dada? Para onde ela tende a se dirigir?
Mas a viso de Florestan mais crispada do que em Durkheim. Alis, tudo
em Florestan mais crispado do que nos outros. Porque ele simultaneamente
se pergunta para onde tende, historicamente e no presente, o tipo de sociedade
que aqui se constitui? e o que intrinsecamente problemtico nessa tendn-
cia?. O que ao mesmo tempo impulsiona para a constituio deste determi-
nado tipo de sociedade e tambm a freia, porque as duas coisas esto juntas
o tempo todo no pensamento de Florestan. Ele junta dimenses das grandes
questes que em outros poderiam ser separadas. Se penso ordem posso ter
uma referncia substantiva, uma referncia observvel, no limite uma refern-
cia emprica, o arranjo das partes num conjunto maior. Mas posso ter uma
referncia conceitual, analtica, e neste caso ordem tem a ver com fenmenos
que ocorrem de uma maneira no casual, no aleatria. Em Florestan difcil
distinguir quando ele est pensando em um nvel e quando ele est pensando
no outro, porque ele joga de um para outro constantemente. E em parte isto
36 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

ocorre porque ele est interessado no simplesmente na composio do con-


junto social aqui e agora e no tambm simplesmente em eventuais ten-
dncias internas. Para poder localizar o que problemtico nisto ele tem que
captar qual o padro de organizao deste conjunto, qual , digamos, a lgica
interna deste conjunto, qual no fundo aquilo que amarra a dimenso empri-
ca, substantiva, com a dimenso conceitual e analtica. Enfim, preciso chegar
ao que solda a sociedade e ao mesmo tempo se manifesta atravs de aes, de
organizaes de fenmenos que tm isso de no serem simplesmente aleatrios,
de serem regulares de algum modo.
Mas, se voc conseguir localizar qual o padro bsico, e, sobretudo, qual
o padro bsico ao qual se dirige a sociedade historicamente, ainda resta a
questo de se este padro assegura uma tendncia linear ou se ele mais uma
vez se revela problemtico. E a vem de novo Florestan para dizer que basica-
mente o padro de organizao da sociedade que se pode discernir no horizon-
te o que ele chamaria de uma ordem social competitiva, uma sociedade de
classes em que, ao invs das posies estarem asseguradas elas so objeto de
disputa por grupos e por indivduos, est aberta a disputa por posies, por
poder, por tudo mais. isso que tende a ocorrer. Mas a observao revela que
isso no est ocorrendo de maneira to simples assim. E no se trata simples-
mente de obstculos externos, no sentido de que algum o est impedindo. O
modo mesmo como se organiza isso introduz dificuldades.
A surge a questo da formao histrica deste conjunto. No por acaso o
trabalho sistematicamente mais denso de Florestan, da reconstruo histrica,
alis o primeiro caso de trabalho especialmente denso de reconstruo histrica
aparece na obra que agora est completando cinquenta anos que A integrao
do negro na sociedade de classes. Pois aqui trata-se de traar um tipo de recons-
truo histrica que traga tona, na sua verso mais pungente, digamos, aquilo
que ao mesmo tempo pode impulsionar esta sociedade e ret-la na sua din-
mica. Trata-se da dificuldade histrica da constituio do povo, o livro sobre a
integrao do negro um livro sobre a constituio do povo no Brasil.
O que vem a ser povo, j que este termo muito vago? A temos o grande
achado nesta obra de Florestan. que, quando se prope a examinar um pro-
cesso histrico de formao de uma sociedade complexa como a brasileira no
perodo aps a abolio do trabalho escravo, ele encontra um caminho que o
leva longe. Ele segue a via da localizao do seu aspecto mais extremo. E este ,
no caso, a perspectiva dos que tm o pior ponto de partida no processo histrico
Florestan Fernandes 20 anos depois 37

em andamento. Por isso a preocupao com os ex-escravos, por isso a preocu-


pao com os negros e por isso a preocupao com a integrao na sociedade de
classes. A integrao do negro na sociedade de classes um ttulo enganador,
porque na realidade o que no fundo ele est analisando a difcil integrao, a
difcil constituio da sociedade de classes. Ns sabemos que ele, na prtica, vai
demonstrar que o processo no qual estas duas coisas se juntariam no ocorre,
no ocorria at o momento em que ele escrevia, e de se suspeitar que ainda no
tenha ocorrido de modo pleno at o momento presente.
O que est em jogo, ento, localizar o fulcro mesmo da dinmica do pro-
cesso histrico pela localizao do seu ponto mais sensvel, digamos assim,
daquilo que mais difcil de ser superado, daquilo que est no cerne mesmo
da dificuldade da constituio de uma figura vaga, no incio, que seria o povo,
para uma figura bem definida, em termos de realizao da sociedade, que a
classe. O problema, ns sabemos, desta obra que estou tomando aqui como
referncia , simultaneamente, da dificuldade da transio da raa para a
classe e, agravado isso pela dificuldade da identidade de raa, porque um dos
pontos apontados por Florestan em sua anlise de que temos um caminho
em duas etapas para fazer frente a um processo histrico visto da perspectiva
que esto no pior ponto de partida.
O primeiro passo que os negros organizem a sua identidade como raa.
Feito isto eles tero condies de dar o segundo passo. O primeiro passo tem
carter mais defensivo, de constituio de uma identidade que se contrapo-
nha ao resto e que permita a constituio de um agente social e de um agende
poltico. O segundo passo decisivo, porque joga a coisa para a sociedade
como um todo. A identidade de raa , digamos, fechada, no aberta, fe-
chada para se organizar. J a classe exatamente uma forma de organizao
aberta e competitiva, para utilizar a linguagem de Florestan. Ento, para po-
der ser competitivo no interior da sociedade de classes que promete se orga-
nizar, mas que dificilmente realiza isto, preciso primeiro refluir, para em
seguida avanar.
Isso de alguma maneira permite a Florestan colocar na sua anlise alguns
temas que so perenes na sua reflexo. Porque quando se trata de refletir
sobre aquilo que, para ele, em vrias dimenses, a questo da mudana no
interior da sociedade, aparece algo que tem muito a ver com o pensamento
que se desenvolvia naquele perodo no Brasil, na Amrica Latina e at por
influncia europeia. E nisto a referncia ao autor que teve enorme peso
38 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

na constituio das Cincias Sociais brasileira que Karl Mannheim, que


coloca duas questes que interessavam ao Florestan. Uma delas a ideia
da mudana social provocada, ou seja, de modalidades de interveno que
permitam conduzir um processo de mudana no interior de uma sociedade
que exatamente permita as formas de organizao em que os objetivos se-
jam colocados desse modo e que se possa trabalhar no sentido de, utilizando
aquele termo, provocar a mudana. O que fascina Florestan na ideia da
tal mudana social provocada? Ele sabe que isto no pode ser pensado em
termos tecnocrticos, em que algum prope o objetivo e ele vai ser seguido
da maneira mais eficaz, o que tambm no , alis, a concepo de origem
de Mannheim.
A questo que Mannheim coloca e que Florestan incorpora inteiramente
que a mudana social provocada somente pode ser pensada em termos demo-
crticos. S pode ser pensada sob formas polticas democrticas. Isto uma
primeira coisa fundamental que preocupa o nosso autor. Mas eu diria que
essa ideia bsica redefinida de modo bastante forte por Florestan, sem ser
entretanto abandonada. Para Florestan mudana social no espontnea, mas
provocada, ou seja, resultado de uma vontade social e poltica que compete
com outras no interior da sociedade. Isso, quando ocorre, significa que uma
sociedade est, numa formulao talvez um pouco dramtica que empresto
dele, em condies de tomar o seu destino nas prprias mos. Porque isso
que estava preocupando Florestan: como que a sociedade pode fazer exata-
mente isso, tomar o seu destino nas suas prprias mos?
Eu utilizei palavras fortes, at mesmo a palavra destino, mas h um cer-
to interesse nisso. Primeiro porque isso levanta uma questo que uma das
grandes questes de Florestan, a de que possvel pensar-se a sociedade uti-
lizando-se as contribuies de vrias grandes linhas de pensamento social. E
agora ele no est mais no universo de Durkheim, mas ele entra num outro
universo ainda mais crispado, que o aproxima de Weber (autor que sabia uti-
lizar muito bem, mas pelo qual no morria de amores). O problema agora :
quem podem ser os agentes sociais e polticos de um processo de mudana no
interior da sociedade e como podem se constituir esses agentes? Esta uma
pergunta forte, e ela levada por Florestan a um ponto muito mais fundo do
que em geral ocorre nas anlises. Pois ele leva a questo de quais so os agen-
tes que podem interferir, conscientes e com vontade prpria, nos rumos da
sociedade, at o nvel, digamos, mais ntimo dos agentes sociais.
Florestan Fernandes 20 anos depois 39

Eu chamaria a ateno disso porque uma coisa fascinante em Florestan.


Em Florestan h anlises, e isso especialmente ntido no livro sobre a inte-
grao do negro, anlises em que se tem uma espcie de espiral em que se vai,
vai e volta, das referncias sociedade mais ampla at as referncias mais fun-
das no interior dos agentes no seu nvel de personalidade. A coisa vai e volta
constantemente. Ele leva ao p da letra a constituio de agentes sociais capa-
citados interveno racional e em termos polticos e democrticos no inte-
rior da sociedade. Ele trabalha com a ideia de que a sociedade molda o que ele
chama de personalidades-status, ou seja, tipos humanos que so exatamente
moldados para a realizao de determinadas tarefas, digamos, na sociedade.
A ideia de personalidades-status que ele desenvolve (o termo ruim, mas
a terminologia que ele tinha mo era essa) serve-lhe bem na anlise, e aque-
les que j caram nas malhas de Bourdieu vo gostar de ver uma afinidade
entre esta ideia e a ideia de habitus. A questo que eu gostaria de mencio-
nar que a coisa passa pelo modo de organizao das relaes entre grupos
da sociedade mais ampla, passo-a-passo at modos de organizao de atitu-
des, condutas e impulsos no interior dos prprios agentes. Por que isso? Por
que isso preocupa Florestan? Porque ele est preocupado com uma coisa que
aprendeu com Mannheim e soube incorporar do seu jeito. A Mannheim inte-
ressavam particularmente as formas organizadas (tcnicas) de interveno
na sociedade para produzir determinados efeitos. Florestan enfatiza outra
vertente da ideia, a de que tais tcnicas sociais constituem formas de incorpo-
rao das presses que o meio social impe a grupos e tambm diretamente
a indivduos, mediante modalidades regulares de conduta. Um exemplo um
tanto singelo seria a nossa sociedade, neste momento, em que o desempenho
do clculo racional uma tcnica social relevante, e quem no est capacitado
a domin-la tem enormes problemas para intervir de qualquer modo que seja
no interior da sociedade.
A questo da possibilidade de uma mudana social que seja provocada, o
que significa no caso consciente e racional, passa ento pelo domnio dessas
tcnicas sociais, ou seja, pela aquisio de modalidades de conduta que efeti-
vamente sejam eficientes na consecuo de determinados objetivos, at mais
do que a simples adaptao (embora elas tambm possam ter carter mera-
mente adaptativo). Tcnicas sociais so formas de participao e interven-
o, quando dominadas. O problema o domnio das tcnicas, e Florestan,
especialmente no livro sobre a integrao do negro, demora-se em algo que
40 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

pode parecer secundrio. Trata-se exatamente da questo da aquisio e do


domnio de especficas tcnicas sociais relacionadas com o desenvolvimento
de uma sociedade de classes competitiva. Pois isso que est em jogo, no a
revoluo alm das classes, mas a constituio da ordem social competitiva, a
sociedade de classes, nas condies nossas. E ele mostra, em anlises que alis
fazem deste livro uma obra com passagens de grande intensidade humana, a
dificuldade enorme daqueles que vm do fundo da sociedade para domina-
rem estas tcnicas. Parnteses mais ou menos bvio: ele sabia do que estava
falando, porque ele mesmo teve enormes dificuldades para dominar (se que
dominou plenamente) as tcnicas de conduta, as estratgias de relacionamen-
to necessrias para sobreviver no mundo em que vivia, ento ele sabia do que
estava falando. Temos a uma boa marca do grande intelectual: transformar
em algo de interesse universal o que na origem puramente experincia vivi-
da e subjetiva. Mas ele mostra que nas condies em que se d a entrada ou
a quase entrada do negro na sociedade ps-escravista envolve o tempo todo
aquilo que na linguagem prpria de Florestan so dilemas, so alternativas
impossveis de serem simultaneamente satisfeitas pelos envolvidos. O exem-
plo talvez mais escancarado disso que ele mostra a enorme dificuldade dos
ex-escravos para aceitar a ideia de um contrato de trabalho. Faz sentido essa
resistncia. Quando voc s tem a memria de vnculos duros, inteiramente
desfavorveis e vitalcios com algum que muito mais do que um patro
um senhor, um proprietrio da sua pessoa, como so os da escravido, no
se pode esperar que voc sequer consiga aceitar a ideia de contratos jurdicos
convencionais? Dito assim, fica fcil entender a razo daquela recusa. Mas
Florestan vai muito alm, ele procura a explicao sociolgica dessa situao,
e nisso ele se distingue. O antigo cativo no est equipado para isto, no por
deficincia, mas porque h uma incongruncia fundamental, que no se re-
solve de um momento para outro. No por acaso Florestan se preocupa tanto
com os problemas de aprendizado, de ensino. Essas coisas se aprendem. Ago-
ra, se aprende fcil de dizer, porque h diablicos problemas envolvidos
nesta coisa, voc tem que ter um certo equipamento, digamos, de conduta,
para resolver as questes que o seu mundo lhe coloca, voc tem que aprender
a lidar com essas questes, mas o prprio aprendizado pressupe determina-
dos equipamentos. A entra o clssico problema de aprender a aprender.
Ento um processo complexo, longo, e que obriga a pensar as grandes
questes da sociedade em profundidade do modo como ele foi levado a fazer.
Florestan Fernandes 20 anos depois 41

No adianta s mostrar qual o arranjo que amarra as diversas partes da socie-


dade e nem sugerir que tais ou quais tendncias podem estar presentes no seu
interior. preciso ver se no interior da sociedade se formam aqueles agentes ca-
pazes de converter virtualidades em processos efetivos. E ver como os prprios
envolvidos enfrentam as suas questes. Sobre este aspecto, ainda insistindo no
exemplo do livro sobre a integrao do negro, h um outro achado de Flores-
tan. Voc tem por um lado as exigncias mais amplas da sociedade que se vai
constituindo com todas as suas dificuldades, mas que, enfim, se apresenta como
um dado para os seus integrantes. Por outro lado voc tem, no caso dos grupos
negros, todas as questes que dizem respeito aquisio de tcnicas sociais, de
capacidades para irem construindo a sua identidade prpria e intervindo nessa
sociedade maior. O que pode juntar estes dois nveis? A entra uma coisa im-
portante, que a anlise que ele faz dos movimentos sociais.
Os movimentos sociais viraram tema de anlise corriqueira a partir dos
anos 1980, a partir do fim da ditadura, da democratizao, mas Florestan pe-
gou o papel estratgico que os movimentos sociais tm na juno entre im-
pulsos ainda pouco plasmados na base da sociedade e exigncias que s se
colocam como referncia sociedade como um todo. Os movimentos sociais
podem ser fundamentais e desempenham um papel estratgico para Flores-
tan, naquele segundo passo que fundamental para ele, em que voc supera
a condio de constituir uma identidade parte, a identidade negra, e passa a
realmente fazer parte dos grupos que disputam poder, influncia, riqueza, ou
seja, se constitui em classe. S que, claro, no ser algo como a classe negra,
mas ser, digamos, o segundo passo daquilo que na perspectiva de Florestan
uma espcie de avano para uma democracia no mbito racial. Ele no est
defendendo a ideia erroneamente atribuda ao Gilberto Freyre da democracia
racial, mas a ideia de que, se um primeiro passo na busca dessa identidade
aponta para virtualidades democrticas, um segundo passo efetivamente o
de contribuir na constituio daquilo que est em jogo na cabea de Flores-
tan. Pois para ele a ordem social competitiva, para ser aberta e competitiva,
tem que ser democrtica, no pode ser de outro modo. Ele no est tendo
uma viso simplesmente laudatria da democracia, ele est dizendo que no
d para pensar numa ordem social aberta e competitiva, em que se disputam
efetivamente as posies, as influncias, as capacidades de interveno no
todo social, no d para separar isto de democracia, inseparavelmente as duas
coisas vm juntas.
42 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

Isso coloca o nosso autor no cerne mesmo das preocupaes da anlise


social que marcaram, digamos, a poca da sua formao, preocupaes que
dizem respeito ao tema da formao, da formao da sociedade brasileira. A
gente sabe que todo mundo falava de formao na poca. Mas em nenhum
momento, que eu me lembre, ele fala em formao. Ele no usa esse termo,
porque no fundo ele est pensando sempre a deformao, a dificuldade da for-
mao, eu quase diria que a areia nas engrenagens histricas dessa sociedade;
dessa sociedade sim, porque ele no est pensando a sociedade em geral, mas,
nos termos muito expressivos que ele mesmo usa, o ainda, o aqui e o agora.
Neste ponto eu lembraria as observaes que fiz antes para sugerir que h
sim um avano real num tipo de pensamento que, ao invs de lisamente colo-
car a questo da formao da sociedade como um todo, coloca isso como um
problema e vincula a formao da sociedade s condies de formao de seus
prprios integrantes, daquilo que poderiam ser os agentes histricos. Tudo
isso nos remete a alguma coisa que, isso sim, eu sugeriria ser fundamental
para entendermos um autor como Florestan e o lermos de uma maneira que
tenha a ver no somente com nossa formao pessoal, mas com nossa reflexo
sobre as condies do mundo presente. H um modo de enfrentar o mundo
social, h um modo de pensar o mundo social, que est intimamente ligado a
essa posio margem que Florestan ocupou, digamos, ao longo da sua bio-
grafia e que de certo modo persistiu sempre. Mesmo quando ele tinha maior
eminncia havia um componente de no estar inteiramente integrado, esta
coisa de voc estar sempre, eu quase que diria, no exlio dentro da sua socie-
dade, sempre lutando para entrar sabendo que difcil, lutando para ver ou-
tras possibilidades de interveno real, de participao real, abrindo-se para a
anlise da formao dos agentes, para a anlise da formao das relaes entre
eles, e para a anlise no apenas das formas organizadas j dadas mas dos
grandes movimentos, tudo isto aponta para uma coisa que absolutamente
essencial e isto eu gostaria de enfatizar.
Florestan, esse homem que tem muito a ver com nossa formao intelec-
tual e como cidados, ele talvez possa nos servir como modelo desta coisa
to decisiva que a mobilidade mental e a abertura para as potencialidades
presentes na sociedade, na poltica e na cultura. Florestan tinha posies ex-
tremamente firmes, como cientista e como homem pblico. Mas esta firmeza
toda temperada por essa coisa fundamental, esta mobilidade, esta capaci-
dade de olhar vrios nveis simultaneamente (na realidade no bem simul-
Florestan Fernandes 20 anos depois 43

taneamente, mas naquilo que chamava de rotao de perspectiva), essa


capacidade de ver junto coisas que outros vm separado, esta capacidade de
perceber que ali, naquele ponto em que ningum est olhando est o ncleo
do problema, no na casa-grande mas nos fundes da senzala e por a vai.
Essa coisa toda aponta para o maior legado que um intelectual possa nos dar,
porque esta a exigncia fundamental da nossa formao intelectual, de to-
dos ns, intelectual e pblica evidentemente, chama-se mobilidade, chama-
-se olhar em vrios nveis, em vrias direes, digamos assim, sem descanso
em nenhum momento. o homem que est pensando a constituio da or-
dem social competitiva, mas passa por uma rua no Bom Retiro e v umas
crianas brincando, e o resultado um trabalho mil vezes citado sobre como
que o mundo social se organiza no mundo do brinquedo infantil, como ali vo
se constituindo seus agentes futuros. o homem que entra na sala de aula e
diz hoje eu tomei um taxi e tive uma conversa que iluminou a questo que
nos importa. esta ligao no mundo, no compulsiva, no se trata de uma
espcie de obsesso, mas sempre se movendo, sempre permevel s mltiplas
dimenses do que ocorre, e capaz, por conta disto, de ver que o mundo social
ocorre em mltiplos nveis, mltiplas dimenses simultaneamente, e, se ns
no olharmos as vrias dimenses e as juntarmos, no vamos avanar na nos-
sa anlise.
Eu falava do Florestan que fez uma importante reconstruo sistemtica e
histrica quando olhou nos de baixo. Mas ele fez outra, olhando os de cima,
no grande livro sobre A Revoluo Burguesa no Brasil. Os que estiveram em
pior situao tinham enorme dificuldade para entrar numa sociedade de clas-
ses que, por no lhes dar espao para entrarem, tambm no se constitua
plenamente, e os de cima tambm no conseguem completar a sua revoluo,
a revoluo burguesa, no sentido de no chegarem ao ponto em que, para
usar a linguagem de Florestan, desaparea a tentao, o encanto da autocra-
cia, para se ir at o ponto em que as questes se resolvem competitivamente
numa ordem democrtica. A tentao autocrtica, dizia Florestan, est sem-
pre presente, portanto preciso saber at onde se pode chegar historicamente,
mas tambm no se contentou, ento ele olhou os dois lados.
Eu gostaria de insistir no maior aprendizado que se pode obter no conta-
to com a obra de um grande mestre entre os socilogos, como Florestan. Eu
me arriscaria a dizer que, para alm do conhecimento substantivo que ns
temos da sociedade graas obra de um autor como ele, o grande legado o
44 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

de nos ensinar a inquietao constante, ainda que isto signifique ser um pou-
co crispado, digamos, um pouco nervoso intelectualmente. Essa inquietao
constante. E encerro com a palavra decisiva para mim, mobilidade. isso que
eu espero que ele possa nos ensinar, isso que temos que aprender com ele.
PERGUNTA Trs temas tm me chamado muito a ateno no dilogo
entre Florestan Fernandes e Karl Mannheim principalmente a interpretao
histrica, o planejamento e a democracia. Gostaria de saber como poderia
compreender a dimenso poltica da obra de Florestan, a partir de sua pr-
pria trajetria?
RESPOSTA Florestan e Mannheim so duas figuras interessantes.
Mannheim um dos integrantes de uma das mais impressionantes disporas
intelectuais dos primeiros trinta anos do sculo passado, a dispora hngara.
Da Hungria saiu gente de primeira linha, nas mais variadas reas das cincias,
das artes e da filosofia. Na nossa rea, Mannheim, Lukcs, e tantos outros
(entre eles o importante analista crtico da grande transformao capitalis-
ta, Karl Polanyi). Qual a experincia desse pessoal? Eram intelectuais, mui-
tos deles de origem judaica, de algum modo militantes em movimentos ou
partidos polticos de esquerda, que, na melhor tradio da intelectualidade
da Europa centro-oriental da poca, foram atropelados pelo fascismo, foram
atropelados pelo stalinismo, foram atropelados pela desorganizao de for-
mas digamos intermedirias de democracia, foram jogados para o exlio. E
ele tentou entender sua maneira como promover a reconstruo da socieda-
de, como reconstruir sociedades que foram praticamente liquidadas naqueles
perodo. A palavra chave para ele era reconstruo. Mannheim tinha muito a
ensinar a Florestan, mas reconstruo no d, porque Mannheim estava pen-
sando em sociedades que tinham um certo padro e que foram traumatizadas,
e a de Florestan no tinha padro prvio, no se tratava de se reconstruir uma
sociedade que tinha sido abalada de alguma maneira, tratava-se literalmente
de construir, ou seja, o mais importante para isso no estava dado, que so
os agentes capazes de faz-lo. No seu exlio Mannheim vai para a Inglaterra.
L, dando sequncia aos seus estudos, conclui que a forma de reconstruo
da sociedade tem de ser democrtica, ento vamos ver como se pode fazer
planejamento democrtico e no centralizado. Temos experincias para isso,
a experincia negativa e eventualmente propostas positivas. Como aplicar
isso? Ele sofreu muito para discutir estas coisas, mas comparado com Flo-
restan era um passeio. Florestan no tem a base para colocar a questo desta
Florestan Fernandes 20 anos depois 45

construo, desta formao, desta organizao da sociedade, ele obrigado a


trabalhar simultaneamente com duas exigncias que constituem um dilema,
no d para pegar as duas coisas ao mesmo tempo, ou uma ou outra, e elas
colidem entre si. Ou bem temos a construo de uma ordem social que em
termos polticos assegure a democracia, porque s com a democracia se pode
usar a expresso de Florestan competitivo, ou seja, o sistema aberto. Ou
ento temos a revoluo, a mudana integral. Ele no estava apostando na
revoluo, no que no tivesse simpatia, mas naquele momento ele no via as
condies dadas historicamente para isto. A outra exigncia era mais modes-
ta, uma coisa est dada e vamos trabalhar em cima disto. Ento ele no tem
muita sada seno partir para aquilo que deve soar meio fraco para vocs, mas
uma coisa extremamente forte, que o radicalismo democrtico, que tentar
ir at a raiz mantendo a exigncia bsica da integral participao no interior
da sociedade e do avano no sentido da igualdade. Eu diria que em Florestan
o termo forte radicalismo, ele era uma espcie de boxer, quando travava o
maxilar era difcil convenc-lo a soltar e, para usar a velha frase, ser radical
ir s razes, vocs viram isto com os exemplos que eu dei sobre a integrao do
negro, ir at o fundo. A gente sempre costuma pensar o que diria o nosso
grande mestre se estivesse aqui sentado nesta mesa?. Eu s sei de uma coisa:
ele continuaria persistentemente procurando as razes dos nossos dilemas. H
um modo de pensar no poltico que eminentemente radical em si, e acho que
Florestan representa isto, e eu diria, me arriscaria a dizer, que isto se traduz
em ir persistentemente s razes dos dilemas do presente, que o nico modo
de se perceber para que lado este troo pode andar, como que se pode efe-
tivamente intervir, sempre admitindo esta coisa que... eu diria que Florestan
sempre foi um radical, inclusive na militncia poltica, forte, entretanto, pelas
circunstncias todas no mundo que lhe coube viver, e da sua insero muito
peculiar neste mundo, vindo de fora, eu diria uma espcie de pensamento
sempre no exlio. Assim, ele sensvel a uma coisa que o grande pensamen-
to revolucionrio europeu esqueceu e isto torna Florestan mais atormentado
do que, digamos, os grandes intelectuais da esquerda mais radical europeia
do sculo XX, ele era sensvel s exigncias da constituio dos agentes que
possam mudar o mundo. Qual foi uma das armadilhas em que cai, digamos,
o guerrilheiro? Ele acha que automaticamente mudando o mundo ele muda
os homens, e curiosamente Florestan, que nada tinha contra a transforma-
o revolucionria, mas sempre estava atento aos dilemas envolvidos na ao,
46 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

no ia to rpido por este caminho, porque o vis sociolgico do seu modo de


pensar a poltica o levava a sempre buscar ir ao fundo das questes, colocar as
questes que vo s razes e ao mesmo tempo colocar a questo sobre quem
que vai cavar, quem so os coelhos que iro trabalhar essas razes? Como
vou qualificar um homem que simultaneamente vai raiz, faz as maiores exi-
gncias e diz temos que estar qualificados, h um aprendizado envolvido,
nisso, quem formar os formadores?. So questo que esto a com uma
fora impressionante. Fora impressionante de um pensamento que sabe ser
radical e se esfora por ser rigoroso. Talvez seja isso.
Florestan Fernandes e as Interpretaes do Brasil1

Bernardo Ricupero2

Da monografia universitria ao ensaio de interpretao do Brasil3


Florestan Fernandes criou, como nota Fernando Henrique Cardoso, uma
linguagem. Linguagem difcil, aparentemente at impenetrvel (Cardoso:
1987). A dificuldade e o rigor da linguagem no so, porm, gratuitos, mas
visam garantir preciso no que dito.
A linguagem , na verdade, fundamental para realizar o objetivo do autor:
consolidar a sociologia no Brasil. Ou, em outras palavras, a prpria dificulda-
de da linguagem, carregada de conceitos, serviria para legitimar o empreen-
dimento de implantar a cincia sociolgica no Brasil.
Nisso, Florestan Fernandes se afasta dos intrpretes do Brasil, especial-
mente os mais prximos da literatura, como Gilberto Freyre e Srgio Buarque
de Holanda. O socilogo pernambucano, em particular, parece ser o antpoda
do socilogo paulista; se o estilo do primeiro sedutor, atrai, o segundo coloca
a prova o leitor. Isso, sugere Florestan, no mero acaso. O ensasmo, com
a liberdade que o caracteriza, refletiria uma reviso estamental de mundo. J

1 Uma verso ampliada deste captulo fora publicada anteriormente sob o ttulo Florestan
Fernandes and Interpretations of Brazil, por Bernardo Ricupero e Laurence Hallewell, no Latin
American Perspectives, no v. 38, n. 03, 2011.
2 Bernardo Ricupero professor no Departamento de Cincia Poltica e do Programa de
Ps-Graduao em Cincia Poltica da Universidade de So Paulo (USP).
3 Gostaria de agradecer aos comentrios de Elide Rugai Bastos e de Gildo Maral Brando
a verses preliminares do texto.
48 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

a aparente impenetrabilidade da monografia sociolgica seria consequncia


da dificuldade do trabalho intelectual, levado a cabo como qualquer outro
trabalho (Arruda: 1995; 2001).
Portanto, a diferena entre Florestan e os intrpretes do Brasil tambm
ocorreria ao nvel do objeto. Se os segundos escrevem ensaios gerais sobre o
pas, o primeiro circunscreve, de maneira geral, suas monografias a determi-
nados temas.
No entanto, o ltimo trabalho importante do socilogo paulista, A revo-
luo burguesa no Brasil, se afasta dos demais livros. Isso est indicado no
prprio subttulo do trabalho: ensaio de interpretao sociolgica. J nesse
subttulo, que mais do que tudo uma explicao, esto presentes as polari-
zaes dinmicas com as quais Florestan trabalha4.
De um lado, encontra-se o ensaio, do outro, a interpretao sociolgi-
ca. o primeiro que permite a realizao de uma interpretao do Brasil,
mas Florestan a elabora pela tica do socilogo.
Ensaios de interpretao do Brasil foram escritos principalmente no pe-
rodo que vai da Proclamao da Repblica, em 1889, ao incremento da
vida universitria no pas, a partir da dcada de 1930 (Lamounier: 1990;
Ricupero: 2007). Originalmente, numa linha crtica ao novo regime, bus-
cavam realizar uma anlise totalizante do Brasil, que abrisse caminho para
a ao poltica. No entanto, com o desenvolvimento da universidade, tais
trabalhos foram perdendo espao para monografias com objetos melhor de-
limitados5. Ironicamente, Florestan Fernandes foi o principal responsvel
para que o padro cientfico de trabalho se impusesse na sociologia brasi-
leira e, com ele, a monografia universitria tomasse o lugar do ensaio de
interpretao do Brasil.
O autor de A revoluo burguesa no Brasil no deixa de explicar a natureza
do livro: trata-se de um ensaio livre, que no poderia escrever, se no fosse

4 Em termos formais, possvel argumentar, como indica Gabriel Cohn (1999), que A re-
voluo burguesa no Brasil utiliza principalmente a noo de polarizao ou de polarizao
dinmica. Ela indicaria a presena, no mesmo objeto, de orientaes opostas, que conviveriam em
permanente tenso. A polarizao dinmica no deixa, alm do mais, de fazer referncia aos
dois nveis com os quais o livro trabalha: a estrutura e a histria. Em poucas palavras, a estrutura
criaria as possibilidades que os agentes poderiam ou no aproveitar. Ver tambm Silveira (1978).
5 Significativamente, os livros posteriores de Celso Furtado e Antonio Candido, em que
persiste a preocupao ensastica com a questo da formao, tratam de questes mais espec-
ficas: a Formao econmica do Brasil (1958) e a Formao da literatura brasileira (1959).
Florestan Fernandes 20 anos depois 49

socilogo. Mas que pe em primeiro plano as frustraes e as esperanas de


um socialista militante (Fernandes, 1987: 3-4).
Esse trecho indica que A revoluo burguesa no Brasil s foi escrito devido
s atribulaes polticas pelas quais passou o Brasil, que afastam Florestan
Fernandes da universidade e do projeto cientfico com o qual h mais de vinte
e cinco anos estava envolvido. Mais especificamente, o Ato Institucional N 5
(AI-5), que marca, em 1968, o endurecimento do regime autoritrio, aposen-
ta compulsoriamente Florestan e outros professores da universidade.
O homem que se dedicara incessantemente a criar no Brasil, a partir da
Universidade de So Paulo (USP), uma sociologia cientfica, entra em pro-
funda crise. Aquele que dela emerge no apenas um socilogo rigoroso, mas
tambm um publicista revolucionrio6. nessa condio que escreve A revo-
luo burguesa no Brasil.
O livro pretende analisar o golpe de 1964, como explica seu autor pouco
depois de sua publicao, sem isolar a sublevao militar de uma domina-
o de classes arraigada (Fernandes, 1978: 202). Esse propsito no deixa-
ria de estar vinculado ao prprio clima intelectual que passa a prevalecer no
ambiente universitrio brasileiro, onde se abandona o uso do conceito de
dominao burguesa, a teoria de classe e, especialmente, a aplicao da noo
de revoluo burguesa etapa de transio para o capitalismo industrial nas
naes capitalistas da periferia (Fernandes, 1978: 203).
Em outras palavras, o golpe de 1964 que leva o socialismo militante a
realizar uma interpretao do Brasil. No deixa de fazer isso, porm, como
socilogo rigoroso. A partir dessa dupla perspectiva, mesmo possvel pro-
curar estabelecer um dilogo entre A revoluo burguesa no Brasil e outras
interpretaes do Brasil7.

6 Florestan Fernandes chegara a ser, durante a juventude, passada nos ltimos anos do Es-
tado Novo (1937-1945), militante do trotskista Partido Socialista Revolucionrio (PSR). No
entanto, se afastara do partido, em comum acordo com seus companheiros de militncia, j
que concluram que seu trabalho acadmico poderia ser mais importante do que o poltico. Por
outro lado, se pode argumentar que os temas que escolheu estudar, principalmente depois da
pesquisa, da dcada de 1950, Brancos e Negros em So Paulo, eram profundamente polti-
cos. Cf. Garcia (2002), Sereza (2005), Soares (1997).
7 Sobre as continuidades no pensamento poltico brasileiro, cf. Brando (2007).
50 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

Florestan Fernandes como intrprete do Brasil


Em termos amplos, a interpretao do Brasil de Florestan Fernandes se
aproxima da linha de anlise que, desde Caio Prado Jr., ressalta a ligao do
pas com um quadro maior, em que o desenvolvimento do capitalismo como
sistema mundial o dado principal.
Formao do Brasil contemporneo insiste, j em 1942, que a colonizao
do pas poderia ser entendida principalmente pelo seu sentido. Como afirma
Caio Prado Jr.:

nos constitumos para fornecer acar, tabaco, alguns outros gneros; mais
tarde ouro e diamante; depois, algodo, e em seguida caf; para o comrcio
europeu. Nada mais que isto. E com tal objetivo, objetivo exterior, voltado
para fora do pas e sem ateno a consideraes que no fossem o interesse da-
quele comrcio, que se organizaro a sociedade e a economia brasileira. Tudo
se dispor naquele sentido: a estrutura bem como as atividades do pas. (Prado
Jr., 1942: 26)

Caio Prado Jr., ao ressaltar a vinculao do Brasil, desde o incio de sua


histria, com a economia capitalista mundial, se tornou um marginal no seu
partido, o Partido Comunista do Brasil (PCB). Como outros partidos co-
munistas, o brasileiro seguia as teses da III Internacional sobre os pases
coloniais, semi-coloniais e dependentes, defendendo que neles se deveria
realizar uma revoluo burguesa, nos moldes da Francesa, que desse fim a
supostos resduos feudais. Para alm do marxismo, a interpretao de Caio
Prado Jr. tambm se chocou com a maior parte das anlises ento elaboradas
sobre o Brasil, que prestavam ateno especialmente s caractersticas inter-
nas da sociedade8. Nessa referncia, no era incomum tambm equivaler a
pretensa auto-suficincia do latifndio ao feudalismo.
Indo mais longe, A revoluo burguesa no Brasil chega a considerar que
apesar do pas no ter todo o passado da Europa (...) reproduzimos de forma

8 Desde seu primeiro livro, Evoluo poltica do Brasil, publicado em 1933, o historiador
marxista avaliara que se poderia considerar a colonizao do pas como feudal apenas como
figura retrica. Foi, portanto, o primeiro no questionamento da tese do passado feudal da
Amrica Latina, antecipando-se ao brasileiro Roberto Simonsen, aos argentinos Srgio Bagu e
Milciades Pana e aos chilenos Marcelo Segall e Luis Vitale. Cf. Ricupero (2000).
Florestan Fernandes 20 anos depois 51

peculiar o seu passado recente, pois este era parte do prprio processo de im-
plantao e desenvolvimento da colonizao ocidental no Brasil (Fernandes,
1987: 20).Nessa referncia, a revoluo burguesa no Brasil oferecia especial
interesse, j que por estar relativamente adiantada permitiria entender como
ela se daria, em linhas gerais, em outros pases de capitalismo dependente e
subdesenvolvido. Isto , nossa revoluo burguesa seria tanto peculiar ao pas
como tpica do que ocorre na situao perifrica.
Ao ressaltarem a vinculao do Brasil com a economia capitalista mun-
dial, tanto Caio Prado Jr. como Florestan Fernandes, no deixam de notar a
presena no pas de dois setores: um que est orientado para fora, produzindo
para o mercado externo, e outro que est voltado para dentro, produzindo
para o mercado interno. Alm do mais, a maneira como entendem a relao
entre os dois setores no , como era ento comum pensar, de simples oposi-
o, mas de contradio. Isto , apesar das suas diferentes orientaes, os dois
setores estariam profundamente ligados.
No caso de Formao do Brasil contemporneo, se presta ateno principal-
mente ao que chamado de setor orgnico e setor inorgnico. O primeiro
corresponderia ao que estaria ligado grande explorao, grandes unidades
trabalhadas pelo brao escravo que produzem para o mercado externo. Mas
mesmo que o mais importante da vida do pas estivesse vinculado realizao
do sentido da colonizao, Caio Prado Jr. considera que no deixariam de
aparecer atividades de difcil classificao ou inclassificveis que apon-
tariam para uma outra orientao. Ou seja, o setor inorgnico seria represen-
tado por aquilo que no teria lugar ou teria um lugar subordinado na grande
explorao, como a produo para o mercado interno por meio da pecuria e
de determinados gneros, como a mandioca, alm da disseminada vadiagem,
prostituio, etc.
De acordo com Caio Prado Jr. e Florestan Fernandes, a independncia se-
ria um momento fundamental, que indicaria como a orientao interna ganha
importncia. Significativamente, os dois chegam a considerar a independn-
cia como uma revoluo. Fazem isso porque consideram que ela marca a pas-
sagem da colnia para uma nao. No entanto, no vem esse processo como
plenamente realizado. Por outro lado, desde o incio da colonizao, estariam
presentes as duas orientaes: a voltada para fora e a direcionada para dentro
da sociedade que, mesmo problematicamente, j comeava a se formar. Con-
sequentemente, a prpria independncia deveria ser entendida num quadro
52 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

maior, onde atividades, como a lavoura de subsistncia, a criao de gado, a


produo manufatureira e at toda uma srie de atividades de difcil classifi-
cao ou inclassificveis, ganham importncia.
Por outro lado, o aspecto mais importante que Caio Prato Jr. e Florestan
Fernandes destacam no ps-independncia como no fundamental se mante-
ria a estrutura econmica e social herdada da colnia9. Percebe-se isso, como
pioneiramente chamou a ateno o historiador, principalmente na persistn-
cia da grande explorao. No chegaria, portanto, a ser concretizada, ao longo
da histria brasileira, a superao de formas econmicas e sociais caracters-
ticas da colnia e, junto com elas, a ruptura da associao dependente com o
exterior. Apareceria a, como destacou, por sua vez, o socilogo, um padro
de desenvolvimento tpico do capitalismo dependente e subdesenvolvido.
No entanto, Caio Prado Jr. e Florestan Fernandes no deixam de considerar
que a formao de um Estado Nacional seria um marco de um novo momento
na histria brasileira. Apesar do amlgama entre formas sociais e econmicas
associadas com o passado e o presente, Histria econmica do Brasil nota que,
desde a independncia, passa a haver um desacordo fundamental entre o siste-
ma econmico legado pela colnia e as novas necessidades de uma nao livre e
politicamente emancipada (Prado Jr., 1945: 148). A revoluo burguesa no Bra-
sil vai ainda mais longe, considerando, influenciada por Karl Mannheim, que
ideologia e utopia burguesas entram em choque com a organizao econmica
e social, pressionando pela sua transformao. Chega a sugerir que se criaria
em torno da organizao do aparelho estatal uma situao de quase autonomia,
em que a dominao senhorial s interviria indiretamente. Se poderia afirmar,
portanto, nos termos das polarizaes dinmicas, que a ordem legal conviveria
com a dominao tradicional estabelecendo uma dualidade estrutural.
Segundo Florestan Fernandes, a independncia poltica teria efeito in-
clusive sobre a organizao da economia e da sociedade, aspecto que no
bem percebido por Caio Prado Jr.. As estruturas remanescentes da colnia
teriam que passar a se organizar no quadro da nova ordem legal. Com o
tempo, se configuraria uma situao de mercado, que viria a se tornar o

9 As anlises de Caio Prado Jr. e Florestan Fernandes sobre a independncia brasileira coin-
cidem, em pontos fundamentais, com a de Jos Carlos Maritegui (1988) sobre a independncia
peruana. Ao mesmo tempo que os trs autores a vem como marco na histria de seus pases,
destacam sua continuidade com o passado colonial. Explicam, alm do mais, tal desenvolvimen-
to principalmente pela vinculao das burguesias com as oligarquias brasileira e peruana.
Florestan Fernandes 20 anos depois 53

principal polo do desenvolvimento econmico brasileiro. No entanto, o n-


cleo mais importante da economia continuaria a produzir para a exportao.
Isto , apesar da ordem legal, que controlaria internamente a economia, a
produo e o consumo continuariam voltados para o mercado externo.
Ou seja, os dinamismos provenientes do mercado externo encontra-
riam pela frente estruturas econmicas, sociais e polticas remanescentes
do perodo colonial, que selecionariam e limitariam os impulsos renova-
dores. De maneira geral, as estruturas coloniais se revelariam bastante
plsticas no que se refere ao mercado externo, mas rgidas em relao ao
mercado interno.
Em compensao, a independncia abriria a possibilidade de internaliza-
o das fases de comercializao da produo, sendo possvel, a partir dela,
se despender o excedente econmico como se desejasse. Continuariam pre-
sentes, alm do mais, atividades ligadas ao mercado interno, como a lavoura
de subsistncia, a criao de gado e a produo artesanal e manufatureira,
basicamente o que Caio Prado Jr. chamou de setor inorgnico. Consequen-
temente, o capitalismo brasileiro possuiria duas dimenses uma estrutu-
ralmente heteronmica outra com tendncias dinmicas e autonmicas
(Fernandes, 1987: 96). Seria inclusive essa dupla articulao que caracteriza-
ria o capitalismo dependente.
Mas mesmo que no se criasse uma economia capitalista integrada, teria
mudado o padro de civilizao vigente. Em termos weberianos, Florestan
Fernandes considera que, com o estabelecimento da situao de mercado, o
esprito burgus entra, finalmente, em cena. A partir da, esse novo horizonte
cultural se chocaria e se combinaria com o antigo, com o qual os estamentos
senhoriais se identificariam.
A revoluo burguesa no Brasil se distancia, entretanto, de Formao do
Brasil contemporneo na maior ateno que presta a fatores internos socieda-
de brasileira. Mesmo que Florestan concorde com Caio Prado Jr. que a vida
de seu pas plasmada principalmente pelo sentido da colonizao, analisa
com mais cuidado como os prprios brasileiros lidam, ao longo da sua his-
tria, com essa orientao. O autor mais jovem chega a criticar o mais velho
por no perceber como o capital mercantil vai progressivamente perdendo
espao para o capital industrial. Mesmo assim, ressalta seu enorme mrito,
ao chamar a ateno para a permanncia de um nexo colonial que muitos
investigadores consideram extinto (Fernandes, 1989: 11).
54 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

Assim, paradoxalmente, o retrato do Brasil que o historiador produz


praticamente de uma histria imutvel que, desde a colnia, no consegue
romper com os condicionantes estabelecidos pelo capital mercantil O soci-
logo, em contraste, procura entender como, ao longo do tempo, diferentes
impulsos externos foram reelaborados no interior da sociedade brasileira,
abrindo espao para a emergncia do capital industrial.
Tal perspectiva faz com que Florestan se aproxime de interpretaes do
Brasil, como as de Oliveira Vianna, Gilberto Freyre e Srgio Buarque de
Holanda, que prestam grande ateno a fatores internos sociedade brasilei-
ra. No deixa inclusive de fazer uso da categoria de patriarcalismo, principal
instrumento utilizado por esses autores para explicar o Brasil.
verdade que mais do que propriamente o patriarcalismo, A revoluo
burguesa no Brasil privilegia a anlise do patrimonialismo10. Faz isso, porm,
num sentido diferente daquele que provavelmente a mais influente interpre-
tao patrimonialista da histria brasileira: a de Raymundo Faoro. Ao passo
que este, como percebe Luiz Werneck Vianna (1993), enfatiza a dimenso es-
tatal do patrimonialismo, Florestan Fernandes ressalta o ambiente social em
que ele se d11. Ou melhor, par o jurista gacho, o patrimonialismo aparece
no Brasil como produto da precocidade do absolutismo portugus, que teria
feito com que o pas praticamente no tivesse passado por feudalismo. Por-
tanto, o Estado patrimonial como Leviat, nasce no mar, trazido nas naves
portuguesas, indomesticvel (Faoro, 1993: 347).
J para o socilogo paulista, o patrimonialismo surge depois da indepen-
dncia. Assim, as possibilidades de mando para o membro da camada senho-
rial, metamorfoseado em senhor-cidado, se potencializariam, passando a
ser exercidas tambm ao nvel poltico. Em torno do Estado nacional haveria
uma socializao de privilgios sociais comuns, o que retiraria os senhores do
isolamento colonial. Nesse processo de ampliao e burocratizao da domi-
nao senhorial, ela se transformaria mesmo em dominao estamental pro-
priamente dita.

10 Segundo Weber (1997), o patrimonialismo surge quando o senhor patriarcal expande sua
propriedade, precisando criar um quadro administrativo para geri-la. precisamente a exis-
tncia desse quadro administrativo que caracterizaria a existncia do patrimonialismo.
11 Como tambm nota Werneck Vianna, por trs dessas duas maneiras de entender o pa-
trimonialismo tambm se encontram vises distintas a respeito de como utilizar o legado
de Marx e Weber: Faoro vendo a relao como de oposio, Fernandes como de possvel
complementariedade.
Florestan Fernandes 20 anos depois 55

Ao ressaltar o peso do Estado depois da independncia, Florestan se


aproxima de um dos principais nomes do pensamento autoritrio brasileiro,
Oliveira Vianna. Para ambos, proveria dele o principal impulso para que os
senhores rurais superassem uma situao em que seus horizontes polticos e
culturais no iriam muito alm do domnio rural.
No entanto, o Estado surge na histria brasileira, de acordo com Olivei-
ra Vianna, de maneira quase providencial, sem que seja demonstrado seu
vnculo com o ambiente social em que atua. Ou melhor, segundo o jurista
fluminense, a obra de unificao nacional, que se imporia desde a indepen-
dncia, no poderia vir dos latifndios, at devido auto-suficincia que os
caracterizaria. Como os senhores rurais formariam cls fazendeiros, que luta-
riam entre si, a unidade teria que vir de fora, do Estado. Em particular, as ins-
tituies do Imprio principalmente o Poder Moderador, o Senado Vitalcio
e o Conselho de Estado possibilitariam a seleo, entre os latifundirios,
daqueles mais aptos para colaborarem com a obra de unificao nacional.
Para Florestan, ao contrrio, a impotncia da burguesia brasileira fruto
da sua relao com o imperialismo que faz com que sua ao convirja para o
Estado. Em termos gerais, seria em torno do Estado que as classes dominan-
tes se unificam, at porque por meio dele seus interesses poderiam ser univer-
salizados. Mas de forma especfica, a presso externa, exercida pelo imperia-
lismo, criaria um tipo particular de impotncia burguesa, que tambm faria
com que fosse em direo ao Estado que convergisse a ao burguesa, contri-
buindo para que o elemento poltico ganhasse importncia. Isso favoreceria
que a dominao burguesa e a transformao capitalista obedecessem a um
eixo especificamente poltico. A revoluo burguesa na periferia seria, no
por acaso, um fenmeno essencialmente poltico (Fernandes, 1987: 294).
Seria com base naquilo que as classes dominantes tm em comum, ou seja,
sua situao de classes possuidoras, que se daria sua unificao. A solidarie-
dade de classes, a partir do Estado, possibilitaria inclusive uma articulao
entre as diferentes fraes da burguesia, criando uma unidade conservadora.
Dessa forma, a impotncia burguesa seria convertida no seu oposto, uma
fora relativamente incontrolvel.
No por acaso, Oliveira Vianna e Florestan Fernandes tm igualmente
vises opostas sobre a relao entre liberais e conservadores no Brasil do s-
culo XIX. O primeiro contrape o pretenso idealismo utpico dos liberais,
pretensamente convictos que bastaria adotar instituies estrangeiras, como
56 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

a federao, o juiz eleito e o jri popular, para produzir algo como o self go-
vernment, ao suposto idealismo orgnico dos conservadores, conscientes da
diferena substancial entre os fins do Estado na Europa e nas novas naciona-
lidades americanas (Vianna, 1987: 345). Em poucas palavras, num ambiente
em que prevaleceriam tendncias centrfugas, teriam tentado estabelecer o
esprito pblico.
J Florestan Fernandes considera que o realismo e o idealismo, atribudos
a conservadores e liberais, no passariam do verso e (d)o reverso da mesma
moeda, at porque, desde a independncia, ocorreria no pas uma combina-
o entre elementos conservadores e utpicos, expresso inclusive nas recm
constitudas ordem legal e sociedade civil.
Estaria presente, dessa maneira, uma polarizao dinmica representada
pelo estabelecimento de uma organizao jurdico-poltica autnoma com
a conservao da ordem social da colnia. O primeiro elemento, revolucio-
nrio, teria agido no plano da poltica, abrindo caminho para a formao da
sociedade nacional. J o elemento conservador, teria pressionado pela manu-
teno da antiga estrutura social.
A intimidade entre os dois aspetos seria tanta que se teria estabelecido
um verdadeiro amlgama entre o novo, a organizao jurdico-poltica, e o
velho, seu substrato material, social e moral. Ou, para falar como Florestan
Fernandes, se encontrariam, lado a lado, caracteres autnomos, associados
sociedade nacional, com heternomos, ligados era colonial.
Em termos mais profundos, a independncia, ao no entrar em conflito
com a estrutura da sociedade colonial, levaria superposio dos planos de
poder. A dominao senhorial, bem como as estruturas sociais que a susten-
tariam, teria se mantido ao nvel da economia escravista. Por outro lado, onde
o liberalismo teria sido influente, na organizao do aparelho estatal, se criaria
uma situao de quase autonomia, em que a dominao senhorial s intervi-
ria indiretamente. Portanto, a ordem legal conviveria com a dominao tradi-
cional, estabelecendo uma dualidade estrutural.
J com o democrata radical Srgio Buarque de Holanda, a proximidade de
Florestan maior. Ela se inicia na identificao do estado natal de ambos, So
Paulo, com as transformaes que poriam fim ordem colonial. Os dois auto-
res tambm explicam esse protagonismo basicamente pelos mesmos fatores:
a emergncia de uma cultura agrcola, o caf, com caractersticas diferentes
das anteriores numa regio que tinha sido marginal no perodo colonial.
Florestan Fernandes 20 anos depois 57

Razes do Brasil chega a argumentar que a substituio, a partir da segun-


da metade do sculo XIX, do acar pelo caf como principal cultura brasilei-
ra favoreceria o avano de uma revoluo lenta que estaria transformando
o Brasil. O cafeeiro poderia ser at chamado de planta democrtica, pois di-
ferentemente da cana e do algodoeiro, no exigiria ser cultivado em terrenos
extensos. Poderia, ao contrrio, at favorecer o parcelamento da terra. Alm
do mais, a fazenda de caf no seria to auto-suficiente como o engenho de
acar, tendo que recorrer cidade para garantir o abastecimento de varia-
dos suprimentos. O produtor de caf seria mesmo bastante similar ao farmer,
que no fundo um tipo citadino mais do que rural (Holanda, 1936: 136).
A revoluo burguesa no Brasil destaca, no mesmo tom, o fazendeiro de
caf como um dos principais agentes humanos que impulsionariam o desen-
volvimento capitalista do Brasil. Ele teria separado a fazenda e a riqueza por
ela produzida do status senhorial. No entanto, o fazendeiro de caf pouco se
distinguiria, de incio, do senhor rural. Na verdade, desde o comeo da colo-
nizao, tambm o senhor rural possuiria uma face capitalista, ligada ao co-
mrcio de exportao. Mas, na ordem estamental, ela no poderia prevalecer.
A prpria posio marginal de So Paulo teria, de certa maneira, contribudo
para que l no se desenvolvesse plenamente o estilo senhorial. Especialmen-
te a regio de fronteira do Oeste paulista teria promovido a substituio do
trabalho escravo pelo trabalho livre, menos custoso e mais produtivo.
Num sentido mais profundo, tanto para A revoluo burguesa no Brasil
como para Razes do Brasil, o estabelecimento da democracia no Brasil um
problema central. No entendem, alm do mais, a democracia apenas na sua
dimenso poltica, prestando tambm grande ateno aos seus aspectos so-
ciais. Mas enquanto a perspectiva do historiador otimista, acreditando que
o Brasil se transforma num sentido democrtico, a viso do socilogo pessi-
mista, insistindo na no afinidade de nossa burguesia com a democracia.
O otimismo de Srgio Buarque de Holanda e o pessimismo de Florestan
Fernandes explicam-se, sobretudo, pelo primeiro ressaltar a mudana e o se-
gundo a continuidade da histria brasileira. Dessa maneira, Razes do Brasil
considera que a urbanizao estaria pondo fim herana ibrica e ao ruralis-
mo que marcariam o pas desde a colonizao. Consequentemente, se poderia
ter esperana que a primazia do particular sobre o geral, da famlia sobre o
Estado, que marcariam algum como o brasileiro, identificado com o homem
cordial, chegasse ao fim.
58 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

Florestan Fernandes ressalta, em contraste, como a revoluo burguesa no


Brasil no desloca do poder as antigas classes dominantes. A oligarquia no
perderia sua base de poder bastando, para tanto, se modernizar. Em outras
palavras, a burguesia sentiria atrao pela oligarquia, seu horizonte cultural
sendo basicamente o mesmo, marcado por preocupaes particularistas. De
maneira at aparentemente curiosa, o mundo oligrquico reproduz-se fora
da oligarquia (Fernandes, 1987: 176). A oligarquia no apenas protegeria
seus interesses materiais, como determinaria a represso ao escravo e ao pro-
letariado como eixos da revoluo burguesa no Brasil. Nesse sentido, a asso-
ciao om a oligarquia abriria caminho para o padro autocrtico de domina-
o burguesa que marcaria o Brasil.
No entanto, de maneira aparentemente curiosa, algumas das convergn-
cias mais significativas da interpretao do Brasil esboada por Florestan
Fernandes ocorrem com a formulada pelo autor que, primeira vista, parece
ser seu antpoda: Gilberto Freyre. Em termos amplos, os dois, como aponta
Jesse Souza (2006), ao mesmo tempo que entendem a modernizao brasilei-
ra com referncia a casos clssicos no imaginam que uma situao perifrica,
como a do pas, simplesmente os repita.
Em Sobrados e Mucambos se analisa, assim como em A revoluo bur-
guesa no Brasil, preferencialmente o sculo XIX brasileiro. Esse perodo
interessa a Freyre j que, com o Imprio e o crescimento das cidades, o pa-
triarcalismo, desenvolvido durante a colnia, teria entrado em decadncia.
O pas passaria por um processo de modernizao, sendo re-europeizado ou
at europeizado, com a influncia de Portugal e, indiretamente, do Oriente,
perdendo espao. A prpria paisagem teria se modificado, passando a ser
dominada pelo preto e pelo cinzento cores civilizadas, urbanas, burgue-
sas (Freyre, 1951: 573).
Na nova situao, o antigo sistema Casa Grande e Senzala seria substitu-
do por um novo sistema, Sobrado e Mucambo. Mais importante, essa subs-
tituio marcaria um menor equilbrio e um maior antagonismo na relao
entre dominadores e dominados. Progressivamente, a rua invadiria o espao
privado, o Estado ganharia importncia diante da famlia, o trabalho do es-
cravo seria substitudo pela mquina. Gilberto Freyre lamenta esses desen-
volvimentos, j que considera que mesmo que as oportunidades presentes
na sociedade tenham aumentado no mais se poderia contar com o amparo
fornecido pela famlia patriarcal.
Florestan Fernandes 20 anos depois 59

A nova orientao, onde tendncias impessoais e individualistas ganha-


riam fora, seria como que personificada nas figuras do bacharel e do mulato,
muitas vezes confundidos na mesma pessoa. O bacharel voltaria da Europa
com novas ideias e pronto para se revoltar, contra o pai ou o padrinho, estan-
do disposto at a realizar uma espcie de parricdio.
J no caso de Florestan Fernandes, a prpria escolha do termo revoluo
burguesa para se referir forma como assume, desde o sculo XIX, a domina-
o burguesa e a transformao capitalista no Brasil significativa de como a
entende em referncia a outros casos. No entanto, faz questo de apontar que
se pensar a revoluo burguesa nos termos do modelo clssico, tal como
ocorreu na Guerra Civil Inglesa, na Revoluo Francesa e na Guerra Civil
Americana, provavelmente se consideraria que esse processo no ocorreu no
Brasil. Essas revolues, que acabaram por combinar capitalismo com demo-
cracia parlamentar e que se concretizaram, segundo Barrington Moore, com
o desenvolvimento de um grupo na sociedade com uma base econmica in-
dependente, o qual atacara os obstculos (...) herdados do passado (Moore,
1983: 5) no tiveram similar no pas.
Florestan Fernandes no entende, porm, revoluo burguesa como um
simples episdio histrico, mas como um fenmeno estrutural, que no segue
um caminho nico. Ou seja, ela seria um processo dinmico, que ocorreria
de acordo com as diferentes escolhas realizadas pelos agentes humanos no
mbito econmico, social e poltico. Portanto, se trataria fundamentalmente
de estudar o estilo especfico que a revoluo burguesa assumiu no Brasil.
Diversos fatores, que variariam de acordo com as condies histricas,
determinariam como seria o padro de dominao burguesa, como se daria
a transformao capitalista e qual seria a relao entre eles. Alm do mais, se
se aceitasse como revolues burguesas apenas os casos que se aproximam do
modelo clssico, ficariam de fora casos atpicos, como da Alemanha, da
Itlia e do Japo, de revolues vindas de cima, e casos comuns, como os
que ocorreriam nos pases capitalistas perifricos.
A periferia do capitalismo possuiria traos estruturais e dinmicos que ca-
racterizariam a existncia de uma economia capitalista. No entanto, diferen-
as se superporiam a essas uniformidades fundamentais, tornando o desen-
volvimento capitalista dependente, subdesenvolvido e imperializado. Seriam
precisamente essas diferenas que caracterizariam o tpico da dominao
burguesa e da transformao capitalista na periferia. Por um lado, como no
60 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

h ruptura definitiva com o passado, ele reapareceria, cobrando seu espa-


o (Fernandes, 1987: 202). Em orientao oposta, a revoluo burguesa apa-
receria vinculada a mudanas decorrentes da expanso do mercado capitalista
e dos dinamismos das economias centrais.
Ligado a isso, especialmente significativo que, em termos formais, tanto
Gilberto Freyre como Florestan Fernandes constroem suas anlises com bases
em categorias como o equilbrio de antagonismos e a polarizao dinmica,
que expressam, at no estilo, as tenses constitutivas de um pas marcado pelo
convvio de orientaes opostas. Talvez se possa afirmar que o equilbrio de
antagonismos e a polarizao dinmica traduzem, na forma, a maneira como
se d o desenvolvimento histrico brasileiro, ou seja, como uma modernizao
conservadora12. Mas enquanto o socilogo pernambucano tem uma viso posi-
tivista desse processo, lamentando o progressivo menor equilbrio e maior anta-
gonismo da relao, o socilogo paulista o analisa negativamente. Ficam, dessa
maneira, evidenciadas as posies polticas que animam a obra dos dois autores:
o conservadorismo de Gilberto Freyre e o socialismo de Florestan Fernandes.

A revoluo burguesa no Brasil, trinta e quatro anos depois13


Hoje praticamente no so publicadas interpretaes do Brasil. No
difcil saber os motivos do quase desaparecimento do gnero: desde que A re-
voluo burguesa no Brasil saiu, em 1974, a profissionalizao e a especializa-
o do trabalho intelectual no pararam de avanar. Concomitante com elas,
a perda de espao para temas como a dominao de classe, o imperialismo e a
revoluo burguesa, que Florestan Fernandes j percebera h trinta e quatro
anos, se tornou ainda mais acentuada.
Por outro lado, a situao poltica do Brasil mudou significativamente no
perodo. Em 1974, o momento mais duro do regime autoritrio ainda no
passara, sendo difcil at enxergar qualquer vislumbre de seu fim. possvel
inclusive ser A revoluo burguesa no Brasil como sugerindo que o autoritaris-
mo no seria superado to cedo. No entanto, j faz mais de duas dcadas que

12 Sobre Gilberto Freyre ver Bastos (2006).


13 Nota dos organizadores: O livro A revoluo burguesa no Brasil ensaios de interpretao
sociolgica, de Florestan Fernandes, fora publicado no ano de 1974/1975. A expresso do autor
deste captulo (trinta e quatro anos depois) faz referncia ao ano de 2008/2009, momento em
que o presente texto fora escrito.
Florestan Fernandes 20 anos depois 61

o Brasil tem um regime democrtico e no h nenhum sinal relevante de que


ele corre perigo. Se poderia, portanto, considerar que a histria desmentiu o
livro de Florestan Fernandes.
Consequentemente, no seria difcil avaliar que A revoluo burguesa no
Brasil tem pouco interesse para os leitores de nossos dias. At porque o livro
um ensaio de interpretao do Brasil, mas hoje j no h grande acolhida
para esse tipo de livro. Alm do mais, sua tese central a existncia de uma
autocracia burguesa no Brasil teria sido desmentida.
Florestan Fernandes entende, entretanto, autocracia, como percebe Ga-
briel Cohn, no como simples sinnimo de autoritarismo. Ela correspon-
deria, na verdade, a uma forma de exerccio do poder e no de sua organi-
zao. Nesse sentido, a autocracia burguesa deve ser entendida como a
concentrao exclusivista e privatista do poder (Cohn, 1999: 404). Por-
tanto, mesmo com o fim do regime autoritrio, que motivou a redao de A
revoluo burguesa no Brasil, a autocracia burguesa no desapareceu do pas.
Talvez ainda mais importante, em meio democracia ela menos percebi-
da. Contribui igualmente para essa espcie de turvamento da viso a crescen-
te especializao das cincias sociais e, em particular, da cincia poltica brasi-
leira. como se a realizao regular de eleies, a existncia de uma oposio,
o funcionamento normal do Congresso, etc. fossem fatores que fizessem com
que a autocracia no existisse mais ou fosse irrelevante.
Mas to importante quanto o inegvel avano institucional dos ltimos
anos que, por detrs dele, subsiste uma arraigada autocracia burguesa, a
democracia estando ainda longe de atingir a sociedade brasileira. Assim,
provvel at que seja a autocracia burguesa que, como percebeu Florestan
Fernandes, continue a fornecer o estilo da revoluo burguesa e mesmo da
democracia no Brasil.

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Cincia, intelectuais e democracia no centro e na
periferia: o dilogo terico entre Karl Mannheim e
Florestan Fernandes

Vera Alves Cepda


Thiago Mazucato

J reconhecida pela literatura da rea de pensamento social e poltico


brasileiro a recepo e influncia da obra do intelectual alemo Karl Man-
nheim. Famoso por textos como Ideologia e Utopia e pela constituio dos
marcos da Sociologia do Conhecimento, Mannheim foi recebido pelos inte-
lectuais brasileiros do perodo 1950-1970 sob vrios ngulos de apropriao
distintos tantos quanto as vrias faces de sua robusta e complexa obra ou
tantos quantos os ajustes e ressiginificaes aplicados recepo e adaptao
de seus postulados no contexto nacional dessa poca. Este captulo procura
explorar a presena das teses mannheimianas em um de seus mais expressi-
vos interlocutores no Brasil: Florestan Fernandes.
So dois os argumentos centrais desta leitura. O primeiro, sobre o peso
que o mtodo sociolgico desenvolvido por Mannheim teve no processo de
constituio de um repertrio qualificado e internacionalizado no campo das
cincias sociais, projeto levado a cabo por Florestan nesse perodo neste
caso move a anlise presente neste captulo, a pergunta sobre a adequao
das teses de Mannheim para as particularidades do caso brasileiro e para o
projeto intelectual de Florestan Fernandes. O segundo argumento, sobre a
proposio de Mannheim quanto s tenses entre a tarefa do conhecimento,
66 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

a mudana social racionalizada e orientada e o papel da democracia - portanto


o alcance poltico real da ao da intelligentsia e do conhecimento racional-
-pragmtico.

A teoria de Karl Mannheim e sua recepo no Brasil hipteses sobre a


lgica de sua recepo
A obra do socilogo hngaro-alemo Karl Mannheim (1893-1947) vem
assumindo nos ltimos anos um lugar de destaque e importncia. Um pri-
meiro e interessante dado que, se as ltimas geraes de cientistas sociais
brasileiros pouco conhecem da obra mannheimiana, esta no era certamente
a configurao da intelectualidade nacional entre as dcadas de 1940 e 1970,
onde a referncia direta a seus textos ou indireta, pelo uso de suas teorias e
mtodo, apareceu com fora na obra de vrios autores nacionais. E essa tam-
bm no era a recepo e circulao da obra do autor alemo no cenrio inte-
lectual europeu.
Comecemos por este ltimo ponto, destacando alguns elementos da pro-
duo de Mannheim que auxiliam a compreenso da importncia de seu tra-
balho no ambiente europeu, em especial pela recepo de sua grande teoria a
Sociologia do Conhecimento. A trajetria acadmica de Mannheim inicia-se
no campo da filosofia e da teoria do conhecimento, avana pela filosofia social,
migra marcadamente para o campo da teoria social na obra Ideologia e Utopia
(publicada originalmente em 1929) e desgua, em seus ltimos trabalhos, na
reflexo sobre a questo poltica em sociedades avanadas.
Entre a publicao de Ideologia e Utopia e sua ltima obra, Liberdade,
Poder e Planificao Democrtica (que veio a pblico postumamente em
1950, aps trs anos de seu falecimento), os acontecimentos polticos, so-
ciais, econmicos e culturais na Europa no entorno de experincias cruciais
como a ascenso dos fascismos, do nazismo e da II Guerra Mundial influen-
ciaram o deslocamento de sua agenda intelectual para temas ajustados aos
dilemas emersos desse novo contexto como a racionalidade da ao poltica
(presente na obra Homem e Sociedade numa Era de Reconstruo Social, de
1940) e a importncia da construo de balizas democrticas e de contro-
le social-racional com vistas ao diagnstico e soluo dos principais pro-
blemas polticos contemporneos (como o caso da tese presente no livro
Florestan Fernandes 20 anos depois 67

Diagnstico de Nosso Tempo, de 1943). Em Liberdade, Poder e Planificao


Democrtica o foco analtico de Mannheim estava ancorado principalmente
na esfera da poltica, onde buscou analisar os valores e as instituies em
um momento de crise e de profundas transformaes necessrios para a
consolidao da democracia.
Do complexo conjunto de temas e problemas analisados na obra de Man-
nheim, gostaramos de selecionar aqueles que, ajustados em seu alcance expli-
cativo para sociedades centrais (o ambiente da Europa da primeira metade do
sculo XX), puderam ser recebidos e influenciar o contexto intelectual latino-
-americano, em especial o pensamento social e poltico brasileiro do perodo
compreendido entre os anos 1950 e 1975. So eles: (i) a concepo epistemo-
lgica da Sociologia do Conhecimento; (ii) a funo social do conhecimento
e o papel dos intelectuais e (iii) a noo de racionalidade do desenvolvimento
social e as tarefas da democracia em situao de planejamento.
A concepo ontolgica da Sociologia do Conhecimento estabelece como
pressuposto epistemolgico a construo do diagnstico de poca, recupe-
rando trajetrias sociais cristalizadas em um arranjo epocal, uma constela-
o de sentido e direo social, emergente da estrutura de opes legadas
pelo passado e definidas pelo presente. um tipo de historicismo (sem a
teleologia presente nos modelos hegeliano e marxista) que procura detectar
o presente a partir da compreenso dos resultados das tenses pretritas que
convergem em uma configurao atualizada: mix de uma viso diacrnica e
simultaneamente sincrnica1. Nesse processo, as representaes simbli-
cas as ideias so foras sociais ativas, distribudas como arranjos ideol-
gicos ou utpicos, funcionando como meios de consecuo das experincias
reais. No so apenas representaes: so parte da existncia social e mtodo
para apreenso desta.
No movimento de interrogar e compreender as diversas e concorrentes
expresses da realidade social emerge a figura do intelectual, nico ator com
treinamento tcnico apto a produzir um conhecimento sntese sobre a di-
versidade das expresses ideacionais em curso no heterogneo e conflituoso
complexo social. Independentemente de sua origem de grupo ou de classe,

1 Trabalho importante de Mannheim sobre o tema Gnese e natureza do Historicismo


in Mannheim, (Coleo Grandes Cientistas Sociais), compilao organizada por Marialice Fo-
racchi e o prprio Florestan Fernandes.
68 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

o intelectual possui o mtodo objetivo, a expertise e a capacidade de olhar a


realidade transcendendo seu interesse prprio, assumindo uma funo social
importantssima a da chegar sntese das diferenas ideolgicas e utpicas.
Ao mesmo tempo, a compreenso sinttica das tenses sociais pode auxiliar
as sociedades a encontrar solues mais efetivas e eficientes para seus proble-
mas, aumentando a capacidade e o alcance da racionalizao da vida social e
configurando um destino prtico para o conhecimento.
Mannheim, ao problematizar os temas apontados, procurava municiar as
cincias sociais de instrumentos seguros e legtimos para compreender a mu-
dana social, sem recorrer a explicaes acima ou fora da dinmica social e
sem comprometer-se com o dever ser de um historicismo teleolgico. Pesava
na agenda de pesquisa de Mannheim, tambm, os efeitos danosos que a ir-
racionalidade de certas ideologias como o nazismo poderia causar no futuro
das sociedades modernas. A introduo da racionalidade e do planejamento
como tcnica social eram apostas positivas para coibio de resultados nefas-
tos da desordem e das paixes sociais.
Contudo, ainda que Mannheim tenha trabalhado com inmeras das
formas de descompasso da vida social moderna quer em termos do desa-
fio cientfico para compreend-las, quer do ponto de vista poltico na en-
genharia para neutraliz-las, seu contexto histrico e seu horizonte epocal
estavam adstritos s experincias histricas mais avanadas da moderni-
dade ocidental: a trajetria e o contexto sociopoltico da Europa. E, no en-
tanto, suas ideias circularam e influenciaram fortemente intelectuais que
vivenciaram outra experincia histrica a da periferia subdesenvolvida.
A distncia entre o padro de problemas tratados por Mannheim tendo
como pano de fundo os dilemas europeus, pode se compreendida como
em sua recepo e apropriao para o caso brasileiro? Qual sua funo
heurstica e como foram adaptadas ao contexto do subdesenvolvimento
tese que orientava a pauta de reflexo da maioria da intelectualidade
nacional no perodo?
Partindo destas perguntas, passamos a analisar, em seguida, como a per-
cepo de uma outra trajetria histrica a latino-americana e em particular a
brasileira fomentaria um papel indito para o diagnstico, o lugar do pensa-
mento e da ao do intelectual e da transformao social orientada dois dos
principais elementos que permitiram a assimilao das teses mannheimianas
na compreenso dos dilemas de uma sociedade em processo de modernizao
e superao do subdesenvolvimento.
Florestan Fernandes 20 anos depois 69

Identidade latino-americana e conscincia do subdesenvolvimento


A questo da existncia de uma identidade coletiva que sintetizasse ou
exprimisse a condio latino-americana foi central e esteve presente em
mais de um momento da vida intelectual e poltica deste continente. Des-
de a proposio de Bolvar em 1819 no somos europeos, no somos ndios,
sino una espcie mdia entre los aborgenes y los espaoles reconheceu-se
como dilema fundamental da construo do Estado Nacional a tarefa de
identificar as condies culturais do povo deste grupo de pases de heran-
a colonial.
O momento da independncia reforou a reflexo sobre a identidade
nacional, base sobre a qual repousaria a construo dos pactos polticos e
das instituies. Mart assinalaria que o bom governante na Amrica no
aquele que sabe como se governa o alemo ou o francs, mas sim aquele
que sabe de quais elementos est constitudo seu pas e como gui-lo com
mtodos e instituies nascidas do prprio pas (Nuestra Amrica, 1891).
O que o sculo XIX enfrentava era a ruptura com as amarras coloniais
e, nesse contexto de crise o debate sobre quem somos se torna chave do
problema nacional.
A importncia do binmio identidade/nacionalismo o contexto da
emancipao dos pases latino-americanos, em luta contra o passado (lega-
do ou fardo?) e em busca do autntico. Um dos temas, e talvez o mais ra-
pidamente percebido nesse contexto, versa sobre o tipo humano base no
delineamento do povo e da nao partindo de uma percepo sobre o con-
junto populacional heterclito e heterogneo (fraca base para a constituio
de um demos ou de uma unidade nacional) e somente atingida, solucionada,
em uma configurao inovadora a da miscigenao (cabea branca, corpo
mestio de ndio e de crioulo, conforme Mart, 1891). Em grande parte da
Amrica Latina o povo no estava pronto antes da formao da nao e do
Estado nacional independente. Ao contrrio, em muitos pases foi tarefa da
centralizao poltica a construo da identidade nacional (caso exemplar
do Brasil). No poderamos percorrer, assim, a trajetria liberal-burguesa
clssica apontada pelo modelo europeu, em que as transformaes da so-
ciedade e do mercado impulsionaram um novo desenho para o Estado. Na
situao tardo-perifrica a opo ocorreu pelo projeto antecipando as trans-
formaes, modelo que culminou, ao fim da primeira metade do sculo XX,
70 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

na via da modernizao planejada2. Na frmula da Revoluo Burguesa, as


estruturas sociais mudaram e exigiram a transformao das instituies ao
seu ethos a sntese poltica deste modelo seria a de um vetor apontando da
sociedade para o Estado, de inclinao liberal3. A segunda forma bastan-
te diversa: calcada na fragilidade da sociedade, tem que acionar a vontade
poltica e a ao do Estado para provocao/promoo das condies de
modernidade. Sua sntese poltica seria a de um vetor apontando do Estado
para a Sociedade.
Assim, a Amrica Latina teria, por sua herana colonial e situao perifri-
ca, que viver a situao de mudana orientada mais de uma vez4 laborando
um pressuposto profundamente enraizado na mentalidade social de cons-
truo social pelo alto. Duas grandes questes emergem deste contexto, am-
bas muito profcuas para a entrada e assimilao das teses mannheimianas:

a primeira a percepo da histria como construo, como es-


colha de trajetrias e arranjos ideacionais distintos, com o pro-
cesso de modernizao emergindo no de condies naturais (o
livre mercado na economia como promotor do progresso material
e social; e a sociedade civil forte antes do desenho das instituies
polticas e do Estado), mas como projeto que emerge das condi-
es do passado e possibilita uma configurao histrica precisa
- tensa e premida entre permanecer ou mudar (tenso ideologia
versus utopia - segundo as prprias categorias mannheimianas);
a segunda, como sequncia lgica, que se algo foi construdo, sua
forma foi pensada, ideacionada como utopia e operacionalizada
pelas formas do pensamento social.

Derivados destes dois pontos, a experincia histrica da Amrica La-


tina reconheceu o peso das ideologias, ancoradas em diagnsticos que
explicam o presente pela interpretao do atraso legado pela conflun-

2 E em perodo anterior na inclinao para frmulas como o idealismo orgnico apontado


por Vianna (1939) e descrito como linhagem na obra de Brando (2007).
3 Cf. Barrington Moore (1975) em Origens Sociais da Ditadura e da Democracia, e Florestan
Fernandes (2005) em A Revoluo Burguesa no Brasil.
4 Na fase inicial de formao dos Estados nacionais independentes e posteriormente na
orientao para modernizao urbano-industrial.
Florestan Fernandes 20 anos depois 71

cia do passado5, que postulam grandes teorias ou snteses histricas ela-


boradas por um conhecimento que se quer tcnico, intelectual e preciso,
produzido por uma intelligentsia que entende a cincia como ferramenta
necessria para a mudana social6. Nesse repertrio de ideias vemos temas
importantes da tese de Mannheim, em especial a funo assumida pelos
intelectuais com vocao pblica e o planejamento/racionalizao como
parte de atuao do conhecimento produzido pelas cincias humanas:

A conexo de sentido, que nos compelia a ver nossos papis na sociedade


brasileira, luz da responsabilidade intelectual ativa, crtica e militante (...)
todo socilogo digno desse nome deve saber ajustar-se situao e, em con-
sequncia, sua capacidade de contribuir para o conhecimento sociolgico de
uma realidade to imperativa. (Fernandes, 1976b: 34)

Na tradio intelectual brasileira essa percepo da funo prtica da cin-


cia e de sua capacidade de transformao orientada da realidade, bem como
o papel protagonista dos intelectuais, ganhou vrias denominaes: sociolo-
gia engajada, intelectual engajado, intelectuais pblicos, entre outros. E esta
posio dada aos intelectuais embora surgindo pelas condies prprias da
histria poltica e dos arranjos do universo acadmico encontrou na tese da
intelligentsia mannheimiana apoio e reforo progressivo para sua ao no in-
terregno nacional-desenvolvimentista. Acentuou esse encontro o peso que a
tese do planejamento e do progresso enquanto construo da vontade e fer-
ramentas polticas desempenhou no perodo. A funo do conhecimento,
aliado tcnica da transformao social, os dilemas do controle social e da de-
mocracia todos presentes nas formulaes de Mannheim (enquanto tenso
radical entre cincia e poltica)7 eram, no momento brasileiro da dobradinha
teoria do subdesenvolvimento versus projeto desenvolvimentista, terreno fr-
til para recepo e uso da obra do socilogo hngaro-alemo.

5 Este pendo aparece capturado no idealismo orgnico, originalmente postulado no momento


da independncia e novamente acionado com fora no perodo nacional desenvolvimentista. Esta
linhagem, ressignificada em cada momento diante das condies histricas especficas (momento
colonial versus industrializao travada), tem uma gramtica nica, j enraizada no debate in-
telectual e poltico latino-americano, mudando apenas a natureza do problema (mas mantendo
intacto o modelo de sua resoluo) (Cepda, 2013: 1014).
6 Cf. Pcaut (1990).
7 Cf. Cepda (2014).
72 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

As principais teses de Karl Mannheim no somente encontraram uma


acolhida na produo de autores nacionais (como o caso de Florestan Fer-
nandes e de Celso Furtado, apenas para exemplificar) como tambm aden-
traram prpria histria poltica brasileira, estando presentes nos principais
debates intelectuais entre os anos 1940 e 1970 (como veremos mais a frente
neste texto).
Observando mais detidamente a presena de Mannheim na produo
intelectual de Florestan Fernandes, foi atravs da perspectiva analtica ofe-
recida pela Sociologia do Conhecimento de Mannheim, que foi possvel a
Florestan fazer um uso crtico e criativo para compreender a racionalidade da
ao poltica dos diversos grupos e classes no Brasil, num embate permanente
entre foras mais progressistas e outras mais conservadoras ou reacionrias.
As teses mannheimianas sobre a funo social da cincia e o papel da intelli-
gentsia permitiram que Florestan incorporasse sua proposta de construo
objetiva do conhecimento cientfico (perodo de forte institucionalizao e
legitimao das cincias sociais no Brasil) um vis prtico do destino social do
conhecimento. Por fim, mas no de menor importncia, poderamos mencio-
nar a presena, na obra de Florestan, da tese mannheimiana do planejamento
racional, que se constituiu em argumento fundamental para o momento pol-
tico brasileiro dos anos 1950 em diante, no qual dois grandes pilares da teoria
social contempornea encontraram uma sntese: por um lado diagnstico da
realidade nacional, resultante de prtica cientfica, portador de objetividade
e neutralidade e, por outro lado, o planejamento enquanto instrumento para
superao do subdesenvolvimento em sociedades perifricas. O fato que
Florestan encontra no conceito mannheimiano de planificao racional uma
das chaves para a superao do atraso atravs de vias democrticas.
A seguir apresentaremos alguns elementos importantes de dilogo, recep-
o e ressignificao do repertrio temtico de Karl Mannheim, como aqueles
que apontamos anteriormente, nas obras de Florestan Fernandes.

Cincia, intelligentsia e democracia elementos do dilogo entre Florestan


Fernandes e Karl Mannheim
Desde a sua entrada mais forte no cenrio acadmico brasileiro, que se
consolida na dcada de 1950, Florestan Fernandes depara-se com alguns
desafios (fortalecer e legitimar a rea das Cincias Sociais no pas, aprimorar
Florestan Fernandes 20 anos depois 73

o seu ensino na universidade, promover uma aproximao entre Cincia e


Poltica), o que resultar num dilogo intelectual e numa produo acadmi-
ca de grande envergadura. Exemplo disto so as suas obras de cunho antro-
polgico sobre a populao indgena tupinamb, ou ainda os seus trabalhos
a respeito da questo racial no Brasil. Se somarmos a estas os seus manuais
tericos e metodolgicos, teremos ento um excelente ponto de partida para
observarmos seus dilogos intelectuais e, posteriormente, analisarmos a sua
produo sobre os processos de modernizao nacional. Faremos esta anli-
se em dois movimentos: primeiramente, nos aproximaremos desta questo
ao observarmos como Florestan reposicionar o seu dilogo intelectual en-
tre as dcadas de 1950 a 1970, atravs da anlise de alguns de seus manuais
terico-metodolgicos, o que nos apontar para um conjunto de intelec-
tuais com os quais as teses de Florestan dialogavam mais diretamente para,
em seguida, verificarmos como as teses de Karl Mannheim estiveram pre-
sentes num conjunto de suas obras publicadas entre 1960 e 1973, as quais,
por abordarem o processo de modernizao nacional, entraram de forma
mais densa na questo da funo social da cincia, do papel dos intelectuais
e nos processos de planejamento.
Ainda que Florestan nunca tenha deixado de lado a sua filiao ao marxis-
mo, fato que ele mesmo reafirmar posteriormente (Fernandes: 1978), o di-
logo intelectual com as mais diversas correntes tericas das Cincias Sociais
sempre esteve presente em seu horizonte acadmico:

O dilogo contnuo, aberto e crtico desenvolve-se com os principais soci-


logos, ou cientistas sociais, que apresentam alguma produo para a pesquisa
e a interpretao da realidade social. A esto representantes notveis das es-
colas francesa, alem, inglesa e norte-americana, como por exemplo: Comte,
Durkheim, Le Play, Simiand, Mauss, Gurvitch e Bastide; Weber, Sombart,
Pareto, Simmel, Tnnies, Wiese, Freyer e Mannheim; Spencer, Hobhouse,
Malinowski, Radcliffe-Brown e Ginsberg; Cooley, Giddings, Park, Burgess,
Parsons, Merton e Wright Mills. Esses so alguns dos clssicos e modernos
que se encontram no horizonte intelectual de Florestan Fernandes, pelas su-
gestes, desafios, temas, teorias e controvrsias que apresentam e provocam.
Dentre todos, sobressai Mannheim. (Ianni, 1991: 19)

Todavia, podemos estabelecer um intervalo de uma dcada e meia, entre


1950 e 1965, em que filiao marxista de Florestan sobressai-se um dilogo
74 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

intelectual com as teses de Karl Mannheim. Podemos verificar este reposi-


cionamento de seu dilogo intelectual ao analisarmos trs de seus manuais
terico-metodolgicos que foram elaborados desde o final da dcada de 1940
at o final da dcada de 1970, e foram publicados, respectivamente, em 1960,
1970 e 1980. Abaixo apresentamos uma tabela com objetivo de visualizar os
autores mais citados por Florestan nas seguintes obras: Ensaios de Sociologia
Geral e Aplicada (ESGA, 1960), Elementos de Sociologia Terica (EST, 1970)
e A Natureza Sociolgica da Sociologia (NSS, 1980)8:

Quadro 01 Autores mais citados por Florestan Fernandes ESGA, EST e NSS
Ordem ESGA (1960) EST (1970) NSS (1980)
1 Marx Mannheim Marx
2 Mannheim Durkheim Engels
Malinowski;
3 Levy-Bruhl Lnin
Radcliffe-Brown
4 Durkheim Marx Mannheim
5 Comte Gurvitch Wright Mills
Tnnies, Linton;
6 Weber; Freud Gouldner
Warner, Lunt
Tnnies, Hegel,
7 Weber Durkheim
Engels
8 Freyer Simmel; Tax Weber; Bukharin
Feuerbach;
9 Lowie Parsons
Costa Pinto
Marcuse; Lukcs;
10 Sorokin; Simiand Comte
Comte
Fonte: elaborado por Mazucato, em sua pesquisa de dissertao.

De acordo com os dados apresentados acima, notamos que em Elemen-


tos de Sociologia Terica, (originalmente publicado em 1970, mas contendo
captulos que foram elaborados desde a dcada de 1950), Karl Mannheim
o autor mais mencionado por Florestan. Se no Ensaios de Sociologia Geral
e Aplicada (publicado originalmente em 1960, mas contendo captulos ela-
borados desde meados da dcada de 1940) notamos uma forte presena de
Mannheim, podemos tambm observar que h um predomnio de citaes de
Karl Marx. No entanto, constata-se, ao longo das obras do perodo uma pre-

8 Os dados referem-se ao nmero de citaes em cada trabalho.


Florestan Fernandes 20 anos depois 75

sena muito forte da teoria mannheimiana na produo intelectual de Flores-


tan. Tambm possvel aventar que a presena/uso das teses de Mannheim
podem ter obedecido dois influxos: a) ajustar-se o problema conceitual de
adequar a compreenso cientfica da experincia brasileira (formao, trans-
formao, conhecimento em trajetria socialmente constitudo) ao potencial
apresentado pela Sociologia do Conhecimento e Sociologia Sistemtica de
Mannheim; e b) aproximar-se ou afastar-se da influncia de Mannheim e
Marx, em funo da coerncia temporal (auge do nacional-desenvolvimen-
tismo e Regime Militar) e do carter mais otimista ou crtico das energias do
prprio nacional-desenvolvimentismo.
Feitas estas consideraes mais gerais, adentremos anlise mais vertica-
lizada da presena das teses de Mannheim na obra de Florestan, adotando o
recurso do balano cronolgico. Podemos exemplificar esta recepo j em
sua obra Ensaios de Sociologia Geral e Aplicada, um de seus grandes manuais
- publicado originalmente em 1960. Neste trabalho nota-se a presena forte
de temas e conceitos que faziam parte da agenda intelectual original de Karl
Mannheim, como as tcnicas racionais de controle social ou, em outras pala-
vras, das tcnicas de interveno racional na realidade poltica e social. Flores-
tan faz, nesta obra, referncias diretas s teses mannheimianas sobre a funo
social da cincia e o papel do intelectual:

As implicaes e consequncias de tal condicionamento so analisadas por


Scheller e Mannheim: o pensamento cientfico dispe de recursos especiais
para aproveitar de modo construtivo e positivo as motivaes sociais do co-
nhecimento sociolgico. Em lugar de constituir um obstculo, as vinculaes
existentes entre a investigao sociolgica e as condies de existncia social
nas sociedades de classes so fatores responsveis pelo acmulo de conheci-
mentos sobre a morfologia, o funcionamento e a dinmica das classes sociais.
(Fernandes, 1976a: 88)

No mesmo ano veio tona a obra Mudanas Sociais no Brasil, (1960) exata-
mente um ano aps a publicao de Brancos e Negros em So Paulo (1959) em
parceria com Roger Bastide. Neste momento Florestan volta suas atenes
para a interpretao histrica dos processos de formao social, econmica
e poltica do Brasil, buscando uma melhor compreenso do momento atual
em que o pas se encontrava. Ao mesmo tempo em que o processo de mo-
dernizao se intensificava refletidos principalmente nas esferas econmica
76 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

e poltica, pelo grau de industrializao e de urbanizao, e na esfera social,


pela clivagem que passava a constituir as classes sociais emergia uma com-
preenso da situao de dficit em relao aos pases considerados mais avan-
ados. Esta situao contraditria de modernizao incompleta ou truncada
culminava no atraso no processo de formao das classes sociais ajustadas (ou
esperadas) ao contexto de modernidade no pas, como tambm expressava
um outro percurso histrico: a forma econmica dependente de capitalismo
assimtrico, desigual e hbrido), cuja sntese econmica e poltica emergia na
tese do subdesenvolvimento.
O debate que Florestan empreende com as teorias sociais, polticas e eco-
nmicas de intelectuais dos pases centrais resulta numa formulao terica
que incorpora as especificidades da formao e da trajetria poltica brasileira.
Neste sentido, a condio de subdesenvolvimento em que o pas encontrava-se
trouxe para o primeiro plano da agenda intelectual da poca tanto os diagnsti-
cos da situao quanto os prognsticos que apontavam quais seriam os possveis
caminhos para se alcanar o desenvolvimento. importante ressaltar que a per-
cepo de Florestan sobre o tema do subdesenvolvimento ou do atraso no
indita. Este um debate que comea muito antes e por caminhos muitas vezes
tortuosos. Atraso, dficit, males, debilidades so elementos do repertrio com
o qual a intelectualidade brasileira vinha lidando desde o final do sculo XIX e
passagem para o sculo XX em sua tarefa de explicar o pas. Ora acentuando
o papel negativo das condies mesolgicas (raa, clima, composio tnica),
ora do desajuste da mentalidade e ethos moderno, ora frisando as debilidades
das instituies, ora apontando como bice o legado da formao econmica
colonial e depois a situao tardo-perifrica ou dependente, estes pontos nodais
formaram uma longa cadeia em que a identidade do pas era compreendida en-
quanto trajetria especfica - e neste leque, correntes e teorias alternaram-se e
disputaram quanto a interpretao de nossa formao histrica. Apenas recor-
tando-se o ltimo campo - do primado da racionalidade econmica, de onde
surgir a teoria do subdesenvolvimento9 Florestan dialoga com um conjunto
de autores que versaram sobre o mesmo problema: destacamos aqui as teses de
Roberto Simonsen, Caio Prado Jnior, Celso Furtado, bem como o ambiente
no entorno da CEPAL e do IBESP/ISEB.
Afinado com esta agenda intelectual do perodo, Florestan apoia-se nas
formulaes de Mannheim sobre as capacidades e papis passveis de serem

9 Cf. Cepda (2013).


Florestan Fernandes 20 anos depois 77

desempenhados pela cincia e pelos intelectuais. Segundo anlise de Heloi-


sa Fernandes (2014) os temas do contexto latino-americano e a presena de
Mannheim na obra de Florestan aparecem fortemente conectadas:

(...) o mapa latino-americano est ocupado pela CEPAL, pela Aliana para o
Progresso, pela revoluo cubana. Nas Cincias Sociais, dominam as ideias
de planejamento estatal; de diagnstico dos problemas sociais; de tcnicas de
controle social e de mudana social provocada. Florestan, leitor precoce de
Karl Mannheim, refora ainda mais seus laos de filiao com este autor com
vasta obra em defesa da planificao, da universalizao da educao demo-
crtica e do papel dos intelectuais como mediadores da contradio entre ca-
pital e trabalho. Mais tarde, Florestan dir que ele foi um socialista rseo,
procura de um terceiro caminho que pudesse conciliar socialismo e democra-
cia (Fernandes, 2014: 37)

A soluo mannheimiana encontraria um espao privilegiado nas ela-


boraes tericas de Florestan no que se refere ao papel poltico que cabe-
ria aos intelectuais nas tarefas de planejamento racional especificamente em
pases perifricos:

Nos pases subdesenvolvidos, as atitudes e motivaes tendem a ser ina-


dequadas, quando respondem s exigncias da situao histrico-social, por
transcenderem capacidade de atuao racional socialmente organizada do
homem, de funcionamento normal das instituies e s vezes, at, de cresci-
mento equilibrado das bases ecolgicas, demogrficas e econmicas da vida
social. Assimilada por via da imitao de povos adiantados, produzem, si-
multaneamente, progresso social e desorganizao social, o que as coloca entre
os fatores dinmicos do subaproveitamento crnico das vantagens assegura-
das pelas mudanas scio-culturais bem sucedidas. (Fernandes, 1960: 40)

Ao discutir os principais obstculos ao processo de modernizao nos pases


perifricos em especial no caso brasileiro Florestan desloca para o primeiro
plano a dimenso poltica das mudanas sociais no Brasil. Florestan (1960: 283)
reitera a funo social da cincia e o papel poltico do intelectual ao dizer que
(...) no se deve ignorar o que as cincias sociais podem significar para me-
lhor utilizao de recursos em um pas subdesenvolvido e que luta com graves
problemas sociais. Ainda em Mudanas Sociais no Brasil, Florestan focaliza
temas como o desenvolvimento, a industrializao e a modernizao:
78 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

Onde o desenvolvimento intenso acaba se convertendo em alvo coletivo, os


desequilbrios da resultantes so agravados pela tendncia importao pre-
matura ou antecipada de tcnicas, instituies e valores sociais. Ela promove,
inquestionavelmente, vrios progressos, desejados ardentemente por todos
os pases pobres ou atrasados do mundo. Mas produzem efeitos reativos
imperceptveis, que desgastam as possibilidades de desenvolvimento social.
Nesta rea, as atitudes e as motivaes mais consistentes estimulam a valori-
zao de ideais de conforto, de segurana e de emprego do cio que fomentam
a dissipao dos recursos, aumentam a improdutividade e aceleram a elevao
rpida do nvel mdio de vida. S os pases que puderam associar esses alvos
coletivos planificao social conseguiram xito marcante na acelerao do de-
senvolvimento social. que, nessas condies, puderam eliminar os efeitos in-
conscientes e negativos da mudana cultural antecipada. (Fernandes, 1960: 46)

Alm da base heurstica da Sociologia do Conhecimento, outros dois con-


ceitos centrais da lavra de Karl Mannheim iro aparecer na obra Mudanas
Sociais no Brasil - os conceitos de ideologia e utopia. Neste trabalho Florestan
aponta para a possibilidade de uma sntese dos processos sociais, em que ca-
tegorias de pensamento e de ao poderiam e deveriam ser devidamente
identificadas para se compreender a configurao maior que orienta a din-
mica social e poltica:

No nvel da atuao propriamente dita, porm, o homem carecer de re-


cursos intelectuais novos para perceber como essas foras se manifestam, para
explicar a influncia delas na preservao ou na alterao da ordem social, e
para agir com eficcia sobre as condies ou os efeitos delas, suscetveis de
serem controlados de forma deliberada e racional. Tais recursos so fornecidos
pelas cincias sociais. Da o interesse que o fomento do ensino e da pesquisa
dessas cincias apresenta para o desenvolvimento de uma cidade, que se con-
verteu em metrpole sob o signo da civilizao baseada na tecnologia cientfi-
ca. (Fernandes, 1960: 282)

O ponto mais elevado do dilogo implcito nas obras de Florestan com as


teses de Karl Mannheim pode ser verificado no livro A Sociologia numa Era
de Revoluo Social, publicado originalmente em 1962. O desenvolvimento
econmico que resultou da forte interveno do Estado no processo de indus-
trializao e urbanizao processo esse que ocorre desde Vargas e prolonga-
-se at o perodo democrtico que o pas vivenciava a partir de meados da
Florestan Fernandes 20 anos depois 79

dcada de 1940 levou tambm ao acirramento das disputas polticas que


abandonavam paulatinamente um clima de harmonia de classes e avana-
vam em direo a uma situao de conflito de classes cada vez mais aberto
e intenso, incluindo os ajustes e alianas que se produzem entre os segmentos
mais avanados e atrasados da sociedade brasileira.
A situao paradoxal da burguesia nacional, que desempenha simultanea-
mente papeis polticos revolucionrios e conservadores, orientou a constru-
o de um arranjo especial entre sociedade e Estado, dando a este ltimo o pa-
pel de protagonista na orientao e consecuo da modernizao econmica e
social. O cenrio de um regime poltico aberto, com a democracia a partir de
1945, conjurou uma aliana poltica entre as novas elites econmicas urbano-
-industriais e as antigas elites econmicas vinculadas ao setor agrrio-expor-
tador, com a finalidade de manterem o controle sobre o aparelho estatal.
Florestan equaciona teoria e prxis em suas formulaes ao diferenciar os
momentos de produo e de utilizao do conhecimento cientfico, adentran-
do discusso sobre a neutralidade axiolgica da cincia e de seu reposicio-
namento necessrio em pases perifricos. O grau mximo de neutralidade
poderia ser alcanado pelo cientista social durante a produo de seus conhe-
cimentos, respaldada por robusto arcabouo terico e rigor metodolgico.
Todavia, o conhecimento cientfico da realidade social no se esgotaria neste
momento de produo social do conhecimento, devendo alcanar uma etapa
posterior de aplicao social do conhecimento, a qual possui extrema impor-
tncia em pases que se encontram em condio de subdesenvolvimento, jus-
tamente por expressarem, desejarem e precisarem do conhecimento racional
enquanto forma e possibilidade de superao desta situao.
Se a aplicao social do conhecimento transforma-se na consequncia na-
tural e no passo posterior prpria produo social do conhecimento, ento,
no somente a cincia, mas tambm os prprios intelectuais adquirem um
protagonismo poltico nos pases perifricos (Pcaut: 1990). Uma vez que a
trajetria poltica, econmica e social dos pases perifricos destoavam da-
quelas dos pases centrais, Florestan radicaliza ainda mais a aplicao do con-
ceito mannheimiano de intelligentsia, adaptando-o s necessidades polticas
dos pases mais atrasados:

Os temas que nos preocupam no se impuseram de igual maneira aos so-


cilogos da Europa ou dos Estados Unidos, que desfrutaram de condies
relativamente mais favorveis para combinar meios e fins na graduao do
80 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

crescimento das instituies devotadas ao ensino, pesquisa ou aplicao no


campo da sociologia. Puderam negligenciar, portanto, a preocupao absor-
vente pelo debate de questes instrumentais, que nos atormentam cotidiana-
mente. Doutro lado, o que h de valioso ou de promissor em nossa orientao
emana desse mesmo pano de fundo. Temos de representar-nos, com objetivi-
dade, como conjugar o desenvolvimento do ensino, da pesquisa, da sistemati-
zao terica e das elaboraes prticas, nos diversos ramos da sociologia, com
as condies histrico-sociais favorveis ao ambiente. (Fernandes, 1976b: 17)

H em Florestan uma tentativa de conectar a tica da neutralidade cien-


tfica (principalmente no momento de produo social do conhecimento) com
uma tica da responsabilidade social do intelectual (mais voltada para o
momento da aplicao social do conhecimento), assemelhando-se ao esforo
promovido por Mannheim para conciliar tendncias mais engajadas com
tendncias de orientao pautadas pela neutralidade e objetividade meto-
dolgica. Como o prprio Florestan afirma (Fernandes: 1976b; 2009), no
seria permitido ao intelectual brasileiro ou latino-americano negligenciar
as grandes questes nacionais, incluindo o tema da mudana social, do en-
frentamento de formas especficas de conflito social e a busca por ferramentas
(no campo da teoria e da ao prtica) ajustadas a esse contexto e problema.
Esse cenrio dotado de caractersticas prprias pode ser a origem da
adoo, em especial na leitura sobre o processo de modernizao abrigado
debaixo da fase desenvolvimentista (projeto de superao de outra tese - o
subdesenvolvimento), filiaes tericas distintas, como a combinao de
orientaes marxistas, com outras weberianas, mas principalmente, com-
posio caleidoscpica possibilitada pelo historicismo mannheimiano. Ob-
servando ao longo da evoluo da produo intelectual de Florestan, esses
autores clssicos aparecem mais em algumas fases e menos em outras, talvez
pela dinmica oriunda da agenda de problemas enfrentados em cada momen-
to/pauta da pesquisa florestaniana, muito prximo a feliz formulao de Ga-
briel Cohn sobre o ecletismo bem temperado10. E mesmo sendo tributrio
das teses de Karl Marx, podemos notar que em A Sociologia numa Era de
Revoluo Social surge uma tentativa de sntese entre problemas apontados
pelo marxismo e as teses levantadas por Mannheim, principalmente no que
se refere s possibilidades de uso das tcnicas de controles racionais (que j

10 Que como afirma Cohn, s se torna positivo quando o intelectual possui domnio pleno
dos instrumentos para se poder dar ao luxo de ser ecltico. (Cohn, 1987: 53).
Florestan Fernandes 20 anos depois 81

implicam um alto grau de interveno) voltadas para o planejamento eco-


nmico, poltico e social. Dois aspectos so, a esse respeito, interessantes de
nota: o primeiro, sobre o papel do planejamento no mbito do conflito social
e, o segundo, sobre seu potencial quanto construo de uma ordem scio-
-poltica cooperativa:

(...) ainda no promoveu, como acreditam certos especialistas (entre os quais


se salienta Mannheim) um alargamento aprecivel das reas nas quais o con-
flito pode ser definitivamente substitudo pela cooperao. Mas, em todas as
naes em que vem sendo explorado com sucesso, ele se tornou um fator social
bsico do aumento da riqueza, do conforto, da segurana e da democratizao
da cultura ou do poder. (Fernandes, 1976b: 38)
Mannheim no trepidou, mesmo, em cunhar uma noo como a de pla-
nejamento experimental, que descreve as condies ideais daquilo que pode-
ramos chamar de planejamento social completo e perfeito. Quer concorde-
mos ou no com suas ideias, uma coisa patente: a cincia lida com valores,
inclusive no terreno da prxis. (Fernandes, 1976b: 137-8)

O processo de superao do subdesenvolvimento implicaria, atravs do


planejamento, tambm na construo de uma viso nacional:

As barreiras opostas ao desenvolvimento rpido mas equilibrado so to


variadas, complexas e fortes, nos pases subdesenvolvidos, que todos eles
aprenderam que impraticvel combater a estagnao econmica, a depen-
dncia social e o atraso cultural sem combinar o planejamento a uma poltica
de integrao nacional. (Fernandes, 1976b: 236)

As ideias de Florestan que apresentamos at aqui fazem parte de obras


que foram publicadas antes do golpe de 1964. A partir deste momento, no
somente as dinmicas poltica, social e cultural do pas se transformaro com
o fechamento do regime poltico, como tambm a obra de Florestan Fernan-
des. Verifica-se, desde ento, um movimento de envolvimento ainda maior
para a prpria realidade nacional, encontrando nas teses de Marx um ponto
de apoio mais firme para fazer o enfrentamento intelectual com a ditadura
que se instalara no Brasil. Contudo, ainda encontramos traos da presena
das ideias de Karl Mannheim, principalmente quando observamos algumas
partes de Sociedade de Classes e Subdesenvolvimento (publicada originalmente
em 1968), notadamente nas reflexes sobre o papel poltico dos intelectuais
82 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

(no captulo A Revoluo Brasileira e os Intelectuais), sobre as tcnicas de


planejamento democrtico (no captulo O Desenvolvimento como Problema
Nacional) ou no seu argumento sobre o impacto das foras ideacionais na
configurao poltica, orientando a ao de indivduos e grupos pela preser-
vao ou pela alterao da ordem social e poltica (no captulo Crescimento
Econmico e Instabilidade Poltica no Brasil).
Porm o que se sobressai em Sociedade de Classes e Subdesenvolvimento
a mudana de perspectiva do prprio Florestan quanto as possibilidades e
limitaes da interveno racional na realidade poltica e social. Se no livro
Mudanas Sociais no Brasil (de 1960) afirmava que as conquistas do regime
democrtico eram slidas no pas, em Sociedade de Classes e Subdesenvolvi-
mento (de 1968) notamos j no prefcio, uma crtica aos limites de poca e
reposicionamento sobre o tema ao afirmar seu (...) inconformismo diante
da ruptura com as pequenas e superficiais conquistas do regime democrtico
em nosso pas (Fernandes, 1981: 7). A democracia seria, ento, uma tarefa e
uma meta na construo do desenvolvimento e um telos da ao dos intelec-
tuais engajados. Nesse contexto, o argumento mannheimiano do papel pol-
tico da intelligentsia junta-se perspectiva marxista de engajamento poltico
dos intelectuais nas questes pblicas nacionais:

A vantagem indiscutvel do engajamento aparece, pois, na relao do


sujeito-investigador com as tendncias de mudana emergentes na sociedade
inclusiva. O cientista escrupulosamente neutro pode ser to revolucionrio
quanto o cientista abertamente comprometido. Contudo, o primeiro no
desenvolve a sensibilidade para os problemas de investigao que se impem
em termos de atualidade ou de necessidade histrica. O segundo, ao contrrio,
est continuamente imerso no fluxo dos acontecimentos que possuem signifi-
cado fundamental para a coletividade tanto na superao do passado, quanto
na construo do presente e do futuro. Nesse sentido, especificamente estrat-
gico (e que no afeta o teor positivo do conhecimento sociolgico), sempre es-
tive atento torrente histrica, pois sei que a Sociologia no mereceria ser cul-
tivada se no nos ajudasse a compreender, a explicar e a transformar o mundo
em que vivemos. A sociedade to suscetvel de aperfeioamentos quanto
qualquer outra realidade, produzida pelos homens. O socilogo que reduz a
Sociologia a uma arma do pensamento conservador ou a um instrumento de
defesa da ordem social vigente ignora as implicaes prticas da cincia, que
alteram, em cada instante, a capacidade de ao racional inovadora do agente
humano, orientado pelo pensamento cientfico. (Florestan, 1981: 15-6)
Florestan Fernandes 20 anos depois 83

Ao perceber que a teoria desenvolvimentista encontrara acolhida na din-


mica poltica da ditadura militar, Florestan perder o otimismo inicial com a
tese mannheimiana de planejamento como tcnica de interveno racional.
No seria possvel abrir mo da mobilidade e da igualdade social e cultural, e
muito menos da democracia. A este desenvolvimentismo Florestan atribui, em
larga medida, a responsabilidade pela instabilidade poltica no Brasil:

Em termos puramente genticos, a instabilidade poltica no causada pelo


crescimento econmico. Ela surge de desajustamentos estruturais crnicos, que
lanam razes na distribuio extremamente desigual da renda, mas que pos-
suem origem social e natureza poltica. O crescimento econmico contribui para
manter e agravar tais desajustamentos estruturais mas no porque ele existe:
porque ele se desenrola numa escala deficiente e insuficiente, quanto sua inten-
sidade, ao seu ritmo e ao seu padro estrutural (Fernandes, 1981: 144)

Reposicionando, ainda, o papel das instituies e da poltica diante de um


desenvolvimento reduzido, em grande parte e na tnica das polticas de po-
ca, aos ditames da economia:

Sob esse aspecto, no so as foras econmicas que constroem o futuro no


presente que ameaam o equilbrio poltico da sociedade. Ao contrrio, o
desequilbrio poltico da sociedade que ameaa aquelas foras econmicas, re-
duzindo, solapando ou anulando suas potencialidades e funes sociais cons-
trutivas. (Fernandes, 1981: 145)

Ainda que reconhea o fato de que as reflexes dos intelectuais brasileiros


desde a dcada de 1870 at o golpe militar de 1964 reflexes estas que de-
signamos como pensamento poltico e social brasileiro tenham contribudo
decisivamente para a valorizao de tendncias valorizao progressiva das
tcnicas democrticas de organizao do poder (Fernandes, 1981: 185), ao
admitir que a realidade poltica brasileira no coincide com a realidade pol-
tica dos pases centrais, Florestan refora que aqui o intelectual deve ser o
primeiro a compreender a natureza real das exigncias do estilo democrtico
de vida e tambm deve ser o primeiro a propagar essa verdade e o ltimo a
consentir em que ela seja trada ou pervertida (Fernandes, 1981: 187).
Se, por um lado, a nova conjuntura poltica nacional impunha aos intelec-
tuais a necessidade de investigarem questes vinculadas ao tema do autoritaris-
84 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

mo, por outro lado, como observado por Mota (1986), a prpria agenda intelec-
tual latino-americana voltou-se mais enfaticamente para o que ficou conhecido
como teorias da dependncia (com especial interesse para a natureza das relaes
entre as naes). Florestan adentrara nesta seara de discusses intelectuais com
a sua obra Capitalismo Dependente e Classes Sociais na Amrica Latina (publi-
cada originalmente em 1973). Em notas iniciais ao livro podemos ressaltar suas
observaes de que o esforo de projetar a Sociologia no mago dos proces-
sos de crise , intelectualmente, sempre compensador e ainda que cincia e
ideologia no se separam, embora quando necessrio caminhem independen-
temente uma da outra (Fernandes, 2009: 19). Ao no deixar dvida de que a
Cincia Social possui, sim, uma funo social portanto a sua importncia no
se coloca em questo aquele que o seu principal executor, o cientista social,
por sua vez, no possui outra sada, na conjuntura poltica nacional, a no ser
engajar-se pela superao da ordem social e poltica atual. O escopo desta obra
tem como denominador comum a importncia dos processos polticos, sociais e
culturais latino-americanos: O desafio latino-americano, portanto, no tanto
produzir riqueza, mas como ret-la e distribu-la, para criar pelo menos uma
verdadeira economia capitalista moderna (Fernandes, 2009: 29).

Periferia, formao, democracia e incluso


Procuramos neste trabalho fazer um balano ainda que limitado (dada a
envergadura do tema e as restries de espao de um captulo) sobre a recep-
o das teses de Mannheim na obra sociolgica de Florestan Fernandes. Um
dos pontos que esperamos ter resolvido versa sobre as condies dessa re-
cepo, marcadas pelo processo necessrio de ajuste de uma teoria forjada no
ambiente de sociedades mais desenvolvidas para o cenrio da periferia sub-
desenvolvida. Nesse movimento, muito embora as categorias e postulados
mannheimianos transcendam o contexto social de sua emergncia (so teo-
rias de carter universal, aplicadas dinmica das sociedades modernas), sua
aceitao e utilizao pelos intelectuais latino-americanos em especial no
Brasil e por autores como Florestan, Furtado e Luiz Pereira beneficiou-se
de um ajuste fino s demandas de uma agenda de pesquisa que precisava lidar
com temas apropriados quatro condies particulares dessa configurao: a
ideia de formao (perspectiva analtica de trajetria que revela o presente pe-
los condicionantes do passado), a compreenso da explicao como destinada
Florestan Fernandes 20 anos depois 85

transformao orientada (de onde brotar a energia utpica do planejamen-


to), do objetivo de atingimento de situaes mais avanadas e racionalizadas
da vida social (o planejamento para o progresso) e do papel estratgico da
intelligentsia nesse conjunto.
Desta forma, Mannheim foi recebido e bem recebido na obra de Flores-
tan, que se apropriou das teses e da legitimidade j consagrada do primeiro
para atingir e realizar a sua prpria agenda de pesquisa. Houve, assim, um
movimento duplo: de filiao e de ressignificao, sendo que esta ltima re-
presentou o ajuste das teses de Mannheim a um contexto mais complexo e
diferente daquele que o autor alemo tinha diante dos olhos na gestao de
sua obra: a situao perifrica. De outro ngulo, a proeminncia da obra de
Mannheim nos manuais e textos de configurao das bases do mtodo socio-
lgico produzidos por Florestan foi acompanhada (em algumas fases de ma-
neira mais acentuada que em outras) pelo partilhamento de valores polticos,
como a tarefa fundamental do conhecimento como ferramenta do bem-estar
e do progresso, e do reconhecimento do potencial que a defesa do controle
social e democrtico possibilitaria na diminuio dos efeitos irracionais, con-
servadores e reacionrios no campo social, econmico e poltico. O resulta-
do foi a produo de um dilogo em que duas obras vigorosas associaram-se,
em contextos diferentes, a uma mesma matriz metodolgica e um mesmo
campo de objetivos scio-polticos.

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Florestan Fernandes no Espelho de Gino Germani1

Alejandro Blanco2
Luiz Carlos Jackson3

Espelhada na trajetria de Gino Germani (1911-1979), a de Florestan


Fernandes (1920-1992) revela aspectos possivelmente no problematizados
anteriormente. Este trabalho realiza esse movimento inscrevendo os dois
personagens nos contextos de institucionalizao da Sociologia na Argentina
e no Brasil, nos quais lideraram, como se sabe, projetos muito destacados e
centrais legitimao dessa disciplina nos dois pases4.
No contexto latino-americano, a anlise comparada dos casos brasilei-
ro e argentino se justifica, em primeiro lugar, porque neles prevaleceram

1 Este trabalho foi publicado originalmente com o mesmo ttulo na revista Sociologia e An-
tropologia, volume 4, nmero 1, 2014, do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antro-
pologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Agradecemos muito os juzos e sugestes
dos pareceristas da revista, que nos permitiram melhorar o argumento aqui desenvolvido. Este
texto o eixo de um trabalho mais abrangente sobre o desenvolvimento da sociologia no Brasil
e na Argentina, em vias de publicao como livro.
2 Alejandro Blanco mestre em Sociologia da Cultura pela Universidad Nacional General
San Martn e doutor em Histria pela Universidade de Buenos Aires (UBA), onde tambm se
graduou em Sociologia. Atualmente professor de Sociologia na Universidade Nacional de
Quilmes (UNQ), membro do Centro de Histria Intelectual desta universidade e pesquisador
do Conselho Nacional de Investigaes Cientficas e Tcnicas (CONICET).
3 Luiz Carlos Jackson livre-docente e professor do Departamento de Sociologia da Facul-
dade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (FFLCH-USP).
4 Alm do texto de Srgio Miceli (2012), que compara as duas trajetrias, remeteremos o
leitor ao livro recente de Antonio Brasil (2013), que analisa os esquemas analticos mobilizados
pelos dois socilogos.
88 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

iniciativas voltadas ao desenvolvimento da sociologia concebidas e implan-


tadas nacionalmente, originadas pela insero do ensino e da pesquisa no
interior de instituies universitrias previamente existentes ou em novas
universidades e escolas superiores. Sob tais aspectos, os casos do Chile e do
Mxico podem ser contrapostos, por razes distintas. No primeiro, o de-
senvolvimento da disciplina teve seu lastro mais importante em iniciativas
transnacionais. O exemplo da Faculdade Latino-Americana de Cincias
Sociais (FLACSO) , a esse respeito, emblemtico. A instituio resultou
de arranjos internacionais e no de uma iniciativa predominantemente na-
cional. Uma evidncia disso reside no fato de os primeiros trs diretores
da Escola Latino-Americana de Sociologia (ELAS), primeiro programa de
ps-graduao da FLACSO, terem sido estrangeiros5. As iniciativas locais
de Eduardo Hamuy, diretor do Instituto de Sociologia da Universidade do
Chile, envolvido com a defesa de uma sociologia moderna e emprica, no
se concretizaram em um programa amplo de pesquisa, nem na institucio-
nalizao do ensino da disciplina como um curso autnomo. Talvez uma
exceo tenha sido a Escola de Sociologia da Universidade Catlica do Chi-
le, dirigida pelo sacerdote jesuta de origem belga, Roger Vekemans, que,
durante a dcada de 1960, cumpriu um papel central na formao e no trei-
namento dos socilogos chilenos. Mas nesse caso, tambm, foram decisivos
os apoios externos, propiciados pela rede de contratos da Igreja Catlica,
que favoreceu a incorporao dos primeiros professores, todos eles estran-
geiros (Brunner, 1985).
No Mxico, apesar do empenho de Lucio Mendieta y Nez e do espa-
nhol Jos Medina Echavarra desde o final dos anos de 1930 e do forte apoio
estatal a essas iniciativas destacando-se a importncia de instituies p-
blicas como a editora Fondo de Cultura Econmica e a Revista Mexicana de
Sociolga, que repercutiram em toda a Amrica Latina , isso no gerou in-
ternamente um processo de institucionalizao consistente. A experincia
mais ambiciosa, dirigida por Medina Echavarra, o Centro de Estudos So-
ciais do Colgio do Mxico, fracassou depois de trs anos de funcionamen-
to, entre 1943 e 1946 (Morcillo Laiz, 2008; Blanco, 2010). Outra tentativa
se deu com a criao da Escola Nacional de Cincias Polticas e Sociais da
Universidade Nacional Autnoma do Mxico (UNAM), criada em 1951,

5 Foram eles o espanhol Jos Medina Echavarra, entre 1958 e 1960; o suo Peter Heintz,
entre 1960 e 1965; e o brasileiro Glucio Ary Dillon Soares, entre 1966 e 1968.
Florestan Fernandes 20 anos depois 89

mas esse empreendimento acabou no gerando uma organizao acadmica


empenhada na formao de cientistas sociais, mas, sim, na preparao de
postulantes carreira diplomtica (Reyna, 1979; Castaeda, 1990). Seria
apenas a partir de 1960 que um impulso mais efetivo teria lugar nesse pas,
destacando-se as iniciativas de Pablo Gonzlez Casanova nesse processo
(Reyna, 2007).
Em segundo lugar, no Brasil e na Argentina a sociologia institucionalizou-
-se como disciplina cientfica no interior da universidade, permitindo uma ar-
ticulao mais efetiva do ensino e da pesquisa. Tais condies foram propcias
ao surgimento de lideranas institucionais e intelectuais, tais como as de Ral
Orgaz, Ricardo Levene, Alfredo Povia e Gino Germani, na Argentina; Do-
nald Pierson, Luiz de Aguiar Costa Pinto, Alberto Guerreiro Ramos, Roger
Bastide, Maria Isaura Pereira de Queiroz e Florestan Fernandes, no Brasil.
Em outros termos, o desenvolvimento pioneiro de organizaes acadmi-
cas modernas6 nesses pases favoreceu uma orientao predominantemente
cientfica nessa disciplina.
Nos dois casos, em terceiro lugar, uma nova cultura intelectual foi ge-
rada, caracterizada pela exigncia de profissionalizao, pela valorizao do
trabalho em equipe, pela imposio de uma linguagem cientfica (Arruda,
1995), pela defesa do rigor terico e da fundamentao emprica, pela fi-
xao de critrios comuns de avaliao e pelo desenvolvimento de projetos
acadmicos e de programas coletivos de pesquisa. Finalmente, em ambos,
mais precisamente nas cidades de So Paulo e em Buenos Aires, constitu-
ram-se empreendimentos mais prximos ao que se convencionou designar
como escola (Tiryakian, 1979; Bulmer, 1984), ou seja, um grupo intelec-
tual formado por lder e discpulos reunidos em torno de ideias, tcnicas,
programas e disposies normativas , que pensam sua atividade como uma
misso. Tais inovaes relacionaram-se, sobretudo, aos nomes de Gino
Germani, na Argentina, e de Florestan Fernandes, no Brasil, lideranas
carismticas que se impuseram quase ao mesmo tempo, nas dcadas de
1950 e 1960. Entender os condicionantes envolvidos na emergncia desses

6 Seguindo a Joseph Ben-David (1971), entendemos por sistema acadmico moderno um


modo de organizao universitria que integra ensino e pesquisa, propiciando a formao de
grupos de pesquisadores e promovendo sua profissionalizao. Tal configurao teria apare-
cido inicialmente na Alemanha, durante o sculo XIX, e alcanaria sua mxima expresso no
sculo XX, nos Estados Unidos.
90 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

dois chefes de escola7, pontuando semelhanas e diferenas entre tais ex-


perincias, o objetivo central deste trabalho.

Gino Germani: entre Poltica e Cincia


De origem social modesta, Gino Germani foi filho nico de um alfaiate
e velho militante socialista e de uma descendente de camponeses catlicos,
criado em um bairro de classe mdia baixa em Roma. No ano de 1934, quan-
do tinha 23 anos, emigrou para a Argentina depois de ser preso por conta
de sua militncia antifascista (Germani, 2004). Em Roma havia concludo
estudos secundrios em contabilidade numa escola tcnica, complementados
pela graduao incompleta em economia na Universidade de Roma. J na Ar-
gentina, integrou-se em grupos da comunidade antifascista e publicou alguns
ensaios sobre o fascismo em peridicos da comunidade italiana desse pas.
Enquanto trabalhava no Ministrio da Agricultura ingressou no curso de fi-
losofia da Faculdade de Filosofia e Letras (FFyL) da Universidade de Buenos
Aires (UBA) em 1938, e pouco antes de se graduar, iniciou sua carreira como
socilogo no Instituto de Sociologia da UBA.
Na Argentina, o ensino de sociologia fora institudo precocemente na
universidade, no interior dos cursos de filosofia e de direito, primeiramen-
te na Faculdade de Filosofia e Letras (FFyL) da Universidade de Buenos
Aires (1898) e at 1920, aproximadamente, em todas as universidades do
pas (Povia, 1941), nas quais lecionaram reconhecidos membros da elite
intelectual argentina, como Ernesto Quesada, Juan Augustn Garcia e Car-
los Octavio Bunge. A mais antiga universidade argentina foi criada durante
o perodo colonial, em 1613, na cidade de Crdoba. No Brasil, durante o
Imprio, que seguiu a reforma educacional napolenica na Frana, foram
criadas faculdades ou escolas superiores isoladas, no integradas em uni-
versidades, que apenas surgiriam nos anos de 1930, apesar de iniciativas
anteriores frustradas (Cunha, 2007). Na Argentina, no comeo do sculo

7 Sublinhamos que apesar das tentativas dos outros lderes mencionados Ral Orgaz, Ri-
cardo Levene e Alfredo Povia, na Argentina; Donald Pierson, Roger Bastide, Maria Isaura
Pereira de Queiroz, Costa Pinto e Guerreiro Ramos, no Brasil e da importncia que tiveram
na institucionalizao da disciplina, apenas Florestan Fernandes e Gino Germani exerceram
o papel de chefe de escola. Por isso mesmo, nossa comparao concentra-se nos casos de
Buenos Aires e So Paulo e nessas duas figuras.
Florestan Fernandes 20 anos depois 91

XX, j havia cinco universidades Crdoba, 1613; Buenos Aires, 1821; La


Plata, 1897; Santa F, 1899; Tucumn, 1914 , embora estas resultassem
de iniciativas e concepes educacionais distintas (Prado, 2000). A criao
das ltimas inscreveu-se numa poltica educacional abrangente e democra-
tizante (em todos os nveis), ocorrida nas ltimas dcadas do sculo XIX,
voltada ao estabelecimento de um sistema de educao pblica, que dimi-
nuiu consideravelmente o analfabetismo e ampliou sensivelmente o acesso
ao ensino superior.
O estudo superior nos dois pases, durante o sculo XIX, restringia-se s
carreiras tradicionais de direito, medicina e engenharia, orientadas por uma
educao de cunho profissionalizante, mas foi no seu interior que as elites in-
telectuais e polticas foram formadas em ambos os casos. Na Argentina, com
a criao da FFyL da UBA, em 1896, a formao universitria ganharia uma
vertente menos instrumental. Uma diferena fundamental entre a FFyL e a
Faculdae de Direito residia no fato de que, na primeira, a carreira acadmica
passava a ser vista no mais como um apndice da vida profissional realizada
fora da universidade, como ocorria com os professores da segunda, mas como
o seu centro. De tal modo, emergiria progressivamente nessa instituio a fi-
gura do intelectual acadmico (Coser, 1968). Tais diferenas se ancoravam
em recrutamentos sociais distintos: prevaleciam os membros de famlias tra-
dicionais criollas nos cursos de direito; os filhos de imigrantes em ascenso
nos de filosofia e de letras.
Alm das implicaes polticas da reforma universitria de 1918 que le-
vou democratizao dos mecanismos de gesto das universidades e tornou
a universidade e os estudantes em protagonistas da vida pblica argentina ,
dela derivaram mudanas na estrutura e no funcionamento das organizaes
acadmicas (Buchbinder, 2005). Foram, assim, reforadas as condies para
o desenvolvimento de carreiras acadmicas propriamente ditas. O plantel
de professores foi renovado, nele ingressando membros das classes mdias
emergentes, provenientes, sobretudo, de famlias de imigrantes. Nesse con-
texto, ainda, foram contratados professores estrangeiros para distintas disci-
plinas a Argentina e o Mxico se beneficiaram do exlio de professores es-
panhis durante o franquismo como os fillogos Amrico Castro e Amado
Alonso, o matemtico Julio Rei Pastor (os trs na UBA) e o filsofo Manuel
Garca Morente (em Tucumn). Finalmente, visando impulsionar a ativida-
de cientfica, foram criados numerosos institutos de pesquisa na maioria das
92 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

universidades. Somente na FFyL da UBA, entre 1921 e 1942, surgiram 16


institutos (Buchbinder, 1997).
Dessas inovaes derivou um impulso mais efetivo para o desenvolvimen-
to da sociologia argentina, a partir da criao do Instituto de Sociologia da
UBA, em 1940, no qual Germani iniciou sua carreira de socilogo, apoiado
diretamente por Ricardo Levene, ento diretor do Instituto, que fora seu pro-
fessor de sociologia e de quem havia se aproximado. Esta relao viabilizou
suas primeiras atividades de pesquisa e seus primeiros artigos no Boletn del
Instituto de Sociologa sobre a morfologia da sociedade argentina, nos quais
pode mobilizar o conhecimento ento atpico em estatstica adquirido na It-
lia, que contrastava com a tradio pouco cientfica que at ento prevalecera
na sociologia, voltada em grande parte a uma histria tradicional das ideias,
centrada no pensamento social argentino.
Nessa primeira etapa de sua carreira, transcorrida aproximadamente na
primeira metade da dcada de 1940, o talo-argentino introduziu um novo
estilo de trabalho, caracterizado pelo maior embasamento emprico e pelo
instrumental estatstico mobilizado, o que determinou a sua indicao por
Levene para dirigir uma das linhas de pesquisa do Instituto, intitulada Inves-
tigaciones sobre la morfologia y aspectos estadsticos de la realidade argentina
contempornea, que recolhia informaes sobre a estrutura social argentina,
publicadas regularmente no Boletn. Tambm por meio de Levene, Germa-
ni participou da comisso encarregada de realizar o IV Censo Nacional, que
motivou, igualmente, a publicao de artigos referidos a essa experincia.
Finalmente, nesses anos dirigiu uma importante pesquisa emprica sobre a
classe mdia de Buenos Aires, apoiada nos marcos de referncia da sociologia
de Chicago. Cabe lembrar que tais trabalhos foram acompanhados por re-
flexes de ordem terica e metodolgica muito inovadoras em relao s que
eram ento produzidas pelos socilogos argentinos, e que vieram tona em
conferncias e artigos.
Essas primeiras tentativas realizadas no mbito do Instituto, contudo, no
prosperaram imediatamente, em funo dos entraves ligados prpria estru-
tura institucional do mesmo e de sua vinculao direta Ctedra, que no
previa nenhuma possibilidade de remunerao aos pesquisadores. De tal ma-
neira, os passos iniciais de Germani como socilogo foram dados num terreno
desfavorvel, se levadas em conta as possibilidades de profissionalizao que
propiciavam os institutos. O ano de 1945 pode ser tomado como um ponto de
Florestan Fernandes 20 anos depois 93

inflexo entre esses estudos de iniciao e sua obra madura posterior. O texto
que marca essa transio Anomia y desintegracin social, que introdu-
ziu temas (modernizao, industrializao) retomados futuramente e esbo-
ou um novo cnone terico que iria guiar seus trabalhos individuais e os de
seu grupo como tambm faria Florestan Fernandes no Brasil, sobretudo em
Fundamentos empricos da explicao sociolgica , que recuperava a sociologia
clssica francesa de Durkheim, alm da norte-americana e a dos aportes da
psicologia social. No ano seguinte, Germani prestou concurso para professor
adjunto da Cadeira de Sociologia da Faculdade de Cincias Econmicas da
UBA. A derrota ocorreu, provavelmente, em funo dos entraves polticos j
presentes no incio das primeiras duas presidncias de Pern (1946-1955). A
monografia que escreveu para esse concurso antecipava argumentos que dez
anos depois reapareceriam no livro manifesto La sociologia cientfica. Apuntes
para su fundamentacin (1956), orientada pela possibilidade de constituir a
sociologia como cincia emprica da realidade social (Germani, 1946: 3).
Do que vimos at agora, possvel inferir que Germani j tenha em mente,
nessa poca, o contorno geral de seu projeto intelectual que anos mais tarde
ganharia a forma de um programa de pesquisa desenvolvido na universidade
ps-peronista.
Durante o peronismo a universidade sofreu interveno direta. Muitos
professores foram afastados (423) e outros se retiraram (823) da universidade
(Luna, 1987), implicando uma profunda diviso entre intelectuais e governo.
Por outro lado, o ingresso universitrio geral foi triplicado, de 51.272, em
1947, para 143.542, em 1955 (Mangone & Warley, 1984), incrementando o
acesso amplo dos setores mdios ao ensino superior. Germani, ento vincu-
lado ao Instituto de Sociologia, saiu tambm da universidade, depois de ser
acusado de professar ideias comunistas. Nesse quadro, as principais posies
do campo acadmico, especialmente na FFyL, foram ocupadas por professo-
res simpticos a Pern e provenientes do nacionalismo catlico.
No obstante, durante esse perodo, a sociologia logrou expandir-se nacio-
nalmente e articulou-se com organismos internacionais em funo da militncia
exercida por Alfredo Povia, destacando-se a fundao da Associao Latino-
-Americana de Sociologia (Blanco, 2005). Ao mesmo tempo, constituiu-se um
circuito alternativo de legitimao intelectual fora da universidade, articu-
lado ao mercado editorial argentino, que teve, a partir da dcada de 1930,
uma notvel expanso. Foi tpica, nesse sentido, a atuao de Gino Germani
94 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

frente das colees Cincia e Sociedade (Editora Abril) e Biblioteca de


Psicologia Social e Sociologia (Paids), por meio da qual o socilogo intro-
duziu na Argentina um conjunto de autores e obras afinados com temas e
abordagens que desenvolveria posteriormente. As editoras constituram um
espao decisivo de atuao para os intelectuais excludos da universidade pelo
peronismo (Blanco, 2006).
Em tal direo, uma caracterstica peculiar da estrutura do campo inte-
lectual argentino no perodo era sua natureza mista, que permitia o trnsito
entre as posies oficiais e aquelas inscritas em iniciativas privadas. A mani-
festao tpica dessa configurao foi o Colgio Livre de Estudos Superiores.
Sua criao ocorreu pouco antes do golpe de 1930 e, durante o peronismo,
o colgio agregaria o ncleo da elite intelectual argentina, que convergia na
sua oposio (Neiburg, 1998). Nessa instituio, Germani lecionou seus pri-
meiros cursos de sociologia, ganhando prestgio intelectual e tecendo alianas
polticas que seriam decisivas concretizao de seu projeto cientfico entre
a segunda metade da dcada de 1950 e a primeira da dcada seguinte. Ain-
da durante o peronismo, assumiu uma atitude intelectual mais agressiva,
enfrentando diretamente socilogos j estabelecidos, como Alfredo Povia,
Renato Treves, Alberto Baldrich, Francisco Ayala, Ral Orgaz, Miguel Fi-
gueroa Romn, entre outros, durante o Primer Congreso Latinoamericano de
Sociologa, organizado pela Associao Latino-Americana de Sociologia, que
ratificou a liderana institucional dessa gerao de socilogos, ao mesmo tem-
po em que a viu ameaada diante da ascenso de Germani.
Sua participao nos crculos intelectuais de oposio ao regime o favorece-
ria aps a Revoluo Libertadora, que derrubou Pern em 1955. Esse evento
representou um ponto de viragem na carreira acadmica de Germani, opondo
um primeiro perodo caracterizado pelo forte investimento na formao inte-
lectual e pelas tentativas de ingressar profissionalmente num sistema univer-
sitrio ento afetado por constantes intervenes polticas, a um segundo, no
qual o socilogo ocupou posio de lder do processo de modernizao e de in-
sero institucional da sociologia argentina. Deve-se notar que os dois perodos
podem ser demarcados, tambm, por seu segundo casamento, aos 43 anos de
idade, com Clia Carpi (o casal teria dois filhos), ocorrido em 1954, evento cer-
tamente relacionado estabilizao de sua vida profissional8.

8 Isso significa tanto que os passos anteriores possibilitaram seu casamento como que este
lhe propiciou uma base para o arranque profissional posterior.
Florestan Fernandes 20 anos depois 95

Nessa nova conjuntura poltica, Germani conseguiu impor-se de maneira


mais efetiva no interior da instituio acadmica, beneficiado pela reforma
ps-peronista que modernizou a estrutura universitria, principalmente na
UBA. Uma srie de iniciativas, destacando-se a criao do Conselho Nacio-
nal de Investigaes Cientficas e Tcnicas (CONICET) e a promoo do re-
gime de dedicao exclusiva, conduziu interao mais efetiva do ensino e da
pesquisa. Com o apoio do ento reitor, o historiador Jos Luis Romero, e das
lideranas estudantis, Germani assumiu a Ctedra e o Instituto de Sociologia
e, em 1957, empenhou-se diretamente na criao do curso de graduao em
sociologia. Uma vez consolidadas tais mudanas, que propiciaram a ele uma
posio central no campo da sociologia argentina, as polarizaes j existen-
tes nos perodos anteriores foram radicalizadas. O socilogo talo-argentino
reforou a defesa da sociologia cientfica contra a chamada sociologia de
ctedra. Esta vicejava na maioria das universidades do interior do pas e era
liderada por Povia (Blanco, 2006). Germani contava, no obstante, com o
apoio de um conjunto de empreendimentos intelectuais na Amrica Latina
(Blanco, 2007), muito afinados com o seu, dos quais tomou parte ativa. Foi o
caso do movimento que deu origem, nos anos de 1950, criao da Faculdade
Latino-Americana de Cincias Sociais (FLACSO) e do Centro Latino-Ame-
ricano de Pesquisa em Cincias Sociais (CLAPCS). Embora lograsse impor
o seu projeto acadmico, identificado com o processo de desperonizao
(Neiburg, 1998) da sociedade argentina, as disputas foram intensas porque
boa parte das instituies, com exceo da UBA, que estruturavam a socio-
logia argentina estava controlada por seus adversrios no mundo acadmico.
No entanto, os embates propriamente intelectuais foram travados com opo-
nentes que no estavam no interior da universidade. O grupo de Povia no
tinha um programa de pesquisa com o qual pudesse desafiar Germani. Por
isso, as interpretaes deste ltimo sobre a experincia argentina rivalizaram
com a tradio ensastica, embora no frontalmente9.
De qualquer modo, a legitimidade de Germani estribou-se no programa
de pesquisa que liderou no interior da universidade, voltado ao entendimento
do processo de modernizao argentino. O primeiro passo dado nessa direo
foi a caracterizao da estrutura social do pas, tema de seu primeiro livro,
Estructura social de la Argentina. Anlisis estadstico (1955), que o consagrou

9 Para uma anlise da posio assumida por Germani em relao ao ensasmo argentino, ver
Blanco & Jackson (2013).
96 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

como um dos principais renovadores da cena intelectual do pas naquele mo-


mento. O segundo ocorreu com suas interpretaes sobre a imigrao massi-
va na formao da Argentina moderna e sobre a gnese e o significado social
e poltico do peronismo, reunidas no livro Poltica y sociedade en una po-
ca de transicin (1962a). Curiosdamente, de acordo com confisso tardia de
Germani (1978), essa ltima anlise teria se originado de uma encomenda do
presidente Pedro Eugenio Aramburu, em 1955, meses depois da derrubada
de Pern, que o teria consultado sobre a possibilidade e a forma de uma
campanha de desperonizao. Disso resultou o texto La integracin de las
masas a la vida poltica y el totalitarismo (1956a)10, que seria incorporado ao
livro posteriormente. A resposta de Germani, provavelmente, decepcionou o
presidente, uma vez que seu diagnstico constatou a incorporao incontor-
nvel da classe trabalhadora vida poltica do pas.
Germani interpretou o surgimento do peronismo como um fenmeno po-
ltico e social derivado das grandes transformaes em curso no pas, sobre-
tudo, desde a dcada de 1930, impulsionadas pela industrializao incipiente
no perodo e pelas mudanas da estrutura social correspondentes. Quanto
a este ltimo ponto, teria sido decisiva a incorporao de um novo contin-
gente de trabalhadores, oriundo de migraes internas, das provncias mais
tradicionais para os centros urbanos, principalmente Buenos Aires. O autor
comparou o peronismo com os regimes totalitrios europeus, questionou as
causas possveis da sua emergncia e avaliou seu significado poltico. Embora
todos esses regimes tivessem apoio das massas, no caso argentino a base de
sustentao poltica no seriam as classes mdias baixas, como na Alemanha e
na Itlia, mas sim as classes trabalhadoras urbanas e rurais. Em funo disso,
na Europa, a ideologia de tais regimes seria contrria s classes trabalhadoras,
enquanto na Argentina, favorvel a elas. Como teria se dado, entretanto, a
vinculao entre as classes trabalhadoras e Pern?
O argumento de Germani associa esse fato ao j mencionado crescimento e
transformao da composio social da classe trabalhadora, em funo do mo-
vimento de migrao interna. Em tais condies, apenas uma parcela do ope-
rariado urbano (de origem estrangeira) se fazia representar politicamente pelos
movimentos tradicionais de esquerda, enquanto o contingente recentemente
incorporado, oriundo do interior do pas, seria atrado pelo peronismo. A adeso

10 O texto foi elaborado a partir de um curso que Germani ofereceu no CLES no mesmo ano
e publicado na revista dessa instituio, Cursos y Conferncias.
Florestan Fernandes 20 anos depois 97

dessas massas a um lder autoritrio como Pern se explicaria pela persistncia


de uma cultura poltica tradicional, paternalista, prpria dos migrantes. Mas
isso no teria ocorrido em funo de vantagens materiais e imediatistas pro-
porcionadas pelo regime e sim pela incorporao concreta do trabalhador como
sujeito poltico, consciente de seu papel na vida nacional e capaz de afirmar seus
direitos em relao aos empregadores. O significado poltico do peronismo s
poderia ser alcanado se levados em conta tais aspectos de seu funcionamento:
politicamente regressivo por seu autoritarismo, seria progressista por infundir
nos trabalhadores verdadeira conscincia de classe, perceptvel no apenas na
dimenso coletiva, mas tambm psquica, e por proporcionar a possibilidade de
afirmao da dignidade pessoal no mundo do trabalho.
Poltica y sociedade en una poca de transicin inclua, tambm, uma anli-
se sobre a imigrao massiva no Rio da Prata e de seu impacto no processo de
modernizao do pas. Em torno dessa questo central tradio intelectual
argentina11, Gino Germani e o historiador Jos Luis Romero (1909-1977)
iniciaram uma parceria intelectual que desembocaria num projeto coleti-
vo de grande repercusso, que contou tambm com a participao de Tulio
Halperin Donghi (Romero, Germani & Halperin Donghi, 1958). Germani
e Romero haviam se aproximado no Colgio Livre de Estudos Superiores
durante o peronismo e seria durante a gesto de Romero como reitor inter-
ventor da UBA que a sociologia se institucionalizaria propriamente por meio
da criao do curso de graduao em sociologia (1957), no interior do qual
o historiador lecionou a disciplina de histria social, muito celebrada pelos
alunos das primeiras turmas de socilogos da FFyL. Essa aliana os favorecia
por motivos distintos. No obstante o papel destacado que teve como reitor
interino da UBA logo aps a queda do peronismo, Romero ocupava um lugar

11 A imigrao europeia teve impacto extraordinrio na Argentina. At 1920, o pas recebeu a


maior proporo de imigrantes europeus do mundo. Segundo o censo de 1914, 30% da populao
argentina era imigrante. No Brasil, em 1920, os estrangeiros representavam apenas (aproximada-
mente) 5% da populao. Embora a imigrao no tenha sido um fato irrelevante para a discusso
pblica e o debate intelectual no caso brasileiro, seu interesse esteve subordinado s controvrsias
relativas mudana no regime de trabalho e aos efeitos possveis em termos do branqueamento
de sua populao. sugestivo que os trabalhos mais importantes sobre a questo da imigrao
at a dcada de 1970, aproximadamente, tenham sido escritos por estrangeiros, como Samuel
Lowrie (1938), Emlio Willems (1940) e Michael Hall (1969). Na Argentina, o tema da imigra-
o esteve, desde o final do sculo XIX, e durante quase todo o sculo XX, no centro do debate
poltico e intelectual (Avellaneda, 1980; Jitrik, 1980; Onega, 1982).
98 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

marginal no interior de sua disciplina, cujas principais posies continuavam


sendo controladas pelos historiadores ligados Nova Escola Histrica (Hal-
perin Donghi, 1980; Devoto, 1993; Miguez, 1993)12. Por conta disso, a apro-
ximao com a sociologia lhe proporcionaria uma nova fonte de legitimao.
Para Germani, a relao com a histria implicava um nexo com a tradio e
uma ampliao de seus recursos institucionais. Da pesquisa coletiva, resulta-
ram os livros Argentina, sociedade de masas (Germani, Graciarena & Halpe-
rin Donghi, 1965), e Los fragmentos del poder (Halperin Donghi & Di Tella,
1969), evidncias do alcance dessa aliana de socilogos e historiadores, que
renovou as duas disciplinas (Blanco, 2013).
Mas as vises de Romero e Germani sobre a imigrao eram distintas e
isso certamente compreensvel se levadas em conta as biografias de ambos.
Foram diferentes, sobretudo, os itinerrios intelectuais que percorreram. Ro-
mero era filho de imigrantes espanhis remediados e formou-se na Faculdade
de Humanidades da Universidade de La Plata. Seu irmo, Francisco, nas-
cido na Espanha, quinze anos mais velho do que ele, ento um dos filsofos
mais consagrados da Amrica Latina, foi quem o iniciou no conhecimento da
tradio filosfica e sociolgica alem e o introduziu em crculos intelectuais
prestigiosos. Romero desfrutou, por exemplo, de um convvio estreito com o
importante intelectual dominicano Pedro Henrquez Urea, que o indicou ao
editor da Fondo de Cultura Econmica, Daniel Coso Villegas, que procurava
algum que escrevesse uma histria das ideias polticas na Argentina. Dessa
encomenda resultou o primeiro livro de Romero sobre a Argentina (ele era
at ento um medievalista), Las ideas polticas en Argentina (1946). Tambm
por seu estilo ensastico, o historiador aspirava, provavelmente, inscrever-se
como um herdeiro da tradio intelectual argentina, em especial daquela re-
presentada pelas figuras de Sarmiento e Mitre, alm de Martnez Estrada.
Germani, ao contrrio, era um intelectual quase sem ascendentes no interior
da tradio nacional. Romero se aproximava, ainda, do movimento conhecido
como reao espiritualista, encampado na Argentina pelo filsofo espanhol
Ortega y Gasset. De tal maneira, afastava-se de uma perspectiva cientfica
na historiografia, encarnada na dcada de 1930 pela Nova Escola Histrica.
12 O termo se refere a um grupo de pesquisadores da histria argentina reunido no Instituto
de Investigaes Histricas da FFyL da UBA, desde a primeira dcada do sculo XX, que
impulsionou a institucionalizao e a profissionalizao dessa disciplina, reivindicando uma
orientao mais cientfica mesma. Seus membros mais destacados foram: Diego L. Molinari,
Ricardo Levene, Enrique Guiaz, Luis M. Torres, Emilio Ravignani y Rmulo Carbia.
Florestan Fernandes 20 anos depois 99

Defenderia, nos anos de 1950, por meio da revista Imago Mundi, uma histria
cultural, apoiada em autores da filosofia da histria alem do final do sculo
XIX como Rickert, Windelband, Dilthey e Simmel, dos quais Germani se
afastava por distinguirem as cincias naturais das cincias do esprito, difi-
cultando as possibilidades de constituio da sociologia em cincia.
Com a publicao de Las ideas polticas en Argentina, o tema da imi-
grao ganhou um lugar que no tinha at ento na historiografia e na so-
ciologia, apesar da importncia desse fenmeno para o desenvolvimento da
vida intelectual e artstica do pas no sculo XX. O historiador traou a o
inventrio da maioria dos aspectos que mais tarde fariam parte do projeto
coletivo de pesquisa (Romero, Germani & Halperin Donghi, 1958) e que
seriam incorporados nos trabalhos individuais de Germani (1962b; 1964).
Como dissemos, entretanto, as interpretaes que propuseram sobre o fe-
nmeno imigratrio foram bem diferentes. Havia concordncia em relao
aos traos gerais desse processo. A imigrao estaria diretamente vinculada
ao desenvolvimento econmico, ao crescimento demogrfico e urbaniza-
o. Romero, entretanto, tinha uma viso pessimista (apesar de ser ele pr-
prio filho de imigrantes), herdada do clima intelectual iniciado com a reao
nacionalista do comeo do sculo XX e apoiada na constatao do carter
marginal dos grupos imigrantes. A partir da mesma caracterizao geral,
Germani atribuiu um significado distinto ao fenmeno. Ao invs de supor a
marginalizao poltica e social do imigrante, defendeu a ideia de que teria
ocorrido um processo bem-sucedido de integrao social, favorecido pela
composio predominantemente masculina dos afluentes (fato que restrin-
giria a possibilidade de ocorrerem casamentos no interior dos prprios gru-
pos), pela interrupo da imigrao massiva por volta de 1930 e pelas altas
taxas de mobilidade social ascendente13.

13 Para que o leitor brasileiro possa dimensionar melhor a importncia da inverso interpre-
tativa proposta por Germani na anlise do impacto da imigrao massiva desde o final do
sculo XIX, os imigrantes europeus foram muito estigmatizados pela elite intelectual argentina
tradicional possvel compar-la que realizou Gilberto Freyre no Brasil nos anos de 1930
(apesar de o brasileiro ter como referncia principal o problema da formao e da identidade
nacional, e o talo-argentino, a questo da modernizao), afirmando a positividade do negro
e do mestio em oposio s avaliaes anteriores do fenmeno, por meio das quais eram en-
tendidos como obstculos ao progresso do pas. Esta pequena digresso se justifica pela impor-
tncia que esses temas tiveram nos debates intelectuais travados nos dois pases durante quase
todo o sculo XX: a questo racial no Brasil e a da imigrao na Argentina.
100 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

Antes de resumirmos a anlise proposta por Germani para o processo de


modernizao da Amrica Latina, retomemos o itinerrio que o conduziu a
esse tema e que foi descrito acima. Vimos a importncia da anlise que rea-
lizou sobre a experincia peronista; ela reveladora, entretanto, da lgica
do sistema acadmico no qual a sociologia estava inscrita e, tambm, das
dificuldades enfrentadas ao longo de sua carreira. O debate pblico sobre o
peronismo e o fato do socilogo t-lo constitudo exitosamente como tema
acadmico, comprometendo diretamente a sociologia com uma questo po-
ltica de alcance nacional, indicativo da imbricao dos campos poltico
e acadmico, visvel tambm nas etapas prvias de sua carreira que trans-
correu fora da universidade, ento sob interveno peronista14. Germani
sequer realizou o doutorado, ganhando reputao intelectual, tambm,
em funo do alinhamento poltico com os intelectuais antiperonistas no
CLES. A defesa da sociologia cientfica que protagonizou, no implicou
o alheamento em relao s questes polticas do momento; ao contrrio,
sintonizou-se com elas.
Contrastado com o itinerrio percorrido por Germani, o de Florestan Fer-
nandes cumpriu rigorosamente as etapas de uma formao cientfica gra-
duao, mestrado, doutorado, livre-docncia e ctedra , iniciado com temas
distanciados das conjunturas polticas imediatas e muito favorveis defesa
de uma perspectiva cientfica estrita folclore e etnologia , revelando que
no Brasil, mais especificamente em So Paulo, as esferas acadmica e poltica
estavam relativamente separadas. Sua aproximao com os temas candentes
da poltica nacional s ocorreria na dcada de 1960, depois de consolidada
sua posio (e de seu grupo) na universidade. Em suma, as escolhas temticas
de Germani teriam sido condicionadas pelas conjunturas polticas, enquan-
to as de Florestan pelas orientaes cientficas que ento se impunham nas
duas instituies universitrias em que se formou. Sobre essa diferena, vale
lembrar que o final do varguismo no Brasil no levou a uma incorporao dos
temas polticos pela sociologia paulista (no Rio de Janeiro o debate sociol-
gico se politizou), enquanto todo o debate intelectual argentino posterior ao
peronismo, incluindo o da sociologia, foi diretamente pautado pelo tema da
desperonizao da sociedade (Sarlo, 2001; Altamirano, 2001).

14 O mesmo se pode presumir para a reorientao do historiador Jos Luis Romero, do me-
dievalismo para a histria argentina, que teria sido influenciada diretamente pela crise poltica
derivada do peronismo e de sua dissoluo.
Florestan Fernandes 20 anos depois 101

Desde o final da dcada de 1950, em funo tanto dos contextos polticos


nacionais, como de projetos empreendidos por instituies (acadmicas ou
no) internacionais, os temas do desenvolvimento econmico e da moderni-
zao se impuseram como eixos em torno dos quais a sociologia da Amrica
Latina se desenvolveu no perodo (Oliveira, 1995; Villas Boas, 2006). Nesse
quadro se inscrevem os trabalhos de Germani que seriam reunidos no livro
Sociologia de la modernizacin (1969). O conjunto de textos oferece uma an-
lise sistemtica e nuanada do processo de transformaes sociais, econmicas
e polticas transcorridas no sculo XX, sobretudo na Argentina, mas atento ao
que estava em curso nos outros pases da Amrica Latina. A expectativa de
encadeamento sincrnico das mudanas nesses diversos nveis da realidade
(desenvolvimento econmico, democratizao, racionalizao, secularizao
do comportamento) desfeita e o autor busca uma compreenso dos arranjos
concretos, como o ocorrido na Argentina, onde teria havido modernizao
social com desenvolvimento econmico tmido e democratizao restrita.
Nessa direo, sua interpretao sobre o peronismo revista, inserida num
quadro mais amplo, que tem como referncia as mudanas introduzidas na
Argentina desde o final do sculo XIX, capitaneadas pelas oligarquias domi-
nantes, lastreadas na economia agroexportadora e, decisivamente para o argu-
mento que o autor empreende, no processo de imigrao estrangeira e de seu
impacto sobre a estrutura e a dinmica social. Vimos que sua viso a respeito
da imigrao era otimista e insistia na integrao dos contingentes de imigran-
tes e no incremento da mobilidade social desde o comeo do sculo XX. Para
Germani, a sociedade resultante da imigrao, caracterizada por altas taxas de
mobilidade social, formaria uma classe mdia numerosa (seu volume passou de
5%, em 1879, a 14%, em 1895), alterando os padres tradicionais de estratifi-
cao vigente at ento. A fluidez da estrutura social (dados os movimentos
de ascenso e declnio) a caracterizaria, nos termos do autor, como uma so-
ciedade aberta. Tal fluidez implicaria um alto grau de heterogeneidade na
composio das classes mdia e trabalhadora, debilitando a solidariedade de
classe e exercendo uma influncia moderadora sobre as orientaes polticas.
Por isso mesmo, o radicalismo no expressaria demandas extremas, mas rei-
vindicaes contidas de reformas sociais. Como o grau de fluidez da estru-
tura social permaneceria alto depois de 1930 apesar do declnio econmico
que atinge o setor agroexportador nesse perodo , incrementado pela migrao
interna, tambm massiva, que atendia necessidade de mo de obra para a in-
102 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

dustrializao em curso, o peronismo seria (como o radicalismo para as classes


mdias) resultante de demandas moderadas dos setores novos do operariado15.
O padro de modernizao da sociedade argentina, portanto, seria determina-
do pelas altas taxas de mobilidade e pela integrao social e poltica conduzida
pelos movimentos nacionais populares entendidos, ao mesmo tempo, como
sintomas da crise aberta pelos processos de mobilizao e como respostas aos
problemas relativos integrao dos grupos emergentes. Diante de tal interpre-
tao, em relao crise poltica que sucedeu ao peronismo e que se prolongaria
nas dcadas seguintes, Germani constatava o paradoxo de uma estrutura social
moderna, mas que no lograva estabilizar um sistema poltico democrtico,
entendido como a forma poltica que deveria corresponder a uma sociedade
aberta como a argentina.
Resta ainda comentar a situao institucional de Germani desde o final do
peronismo, no contexto da reforma universitria que implicou a criao do
curso de graduao em sociologia (1957) e do Departamento de Sociologia
(1958). A composio do plantel de professores do Departamento permite
entrever as estratgias de recrutamento mobilizadas por ele. De um lado,
estavam Carlos Alberto Erro, Norberto Rodrguez Bustamante e Enrique
Butelman, provenientes dos crculos intelectuais de oposio ao peronismo,
mas que no encarnavam uma perspectiva sociolgica moderna. Erro e Bus-
tamante haviam colaborado no jornal La Nacin e na revista Sur. O primeiro
era autor de ensaios importantes, publicados nos anos de 1930, sendo o prin-
cipal deles Medida del criollismo (1929); o segundo lecionou no CLES durante
os anos do peronismo. Butelman fora um dos criadores da editora Paids e era
um grande amigo de Germani. Esses trs professores foram importantes na
legitimao inicial do empreendimento, sobretudo porque estabeleciam uma
relao de continuidade com a tradio intelectual. De outro lado, estavam
Jorge Graciarena, Torcuato Di Tella, Miguel Murmis e Juan Carlos Marn,
um grupo de jovens estudantes, os quatro ligados ao Partido Socialista. Se
essa filiao era um fator importante para acomodar a sociologia no interior
das foras em disputa no contexto ps-peronista (o que se refletia diretamente
na universidade), eles diferenciavam-se dos primeiros por aproximarem-se
mais propriamente do projeto intelectual de Germani, inclinao certamente
relacionada com a origem universitria recente dos quatro. Um dos membros

15 Nos dois momentos referidos, antes e depois de 1930, as taxas de mobilidade social ascen-
dente e descendente se mantiveram, somadas, ao redor de 70%.
Florestan Fernandes 20 anos depois 103

importantes do Instituto, entretanto, destoava dos perfis indicados acima.


Jos Luis de Imaz era um intelectual proveniente dos crculos catlicos e na-
cionalistas e sempre foi visto com certa desconfiana por seus colegas16.
Devemos enfatizar que a aliana estabelecida por Germani com o movi-
mento estudantil lembramos que na Argentina, desde a Reforma Universi-
tria de 1918, apesar das interrupes, os estudantes participam diretamente
da gesto da universidade , foi um recurso decisivo para consolidar a nova
disciplina. Alm dos citados, outros jovens que seriam incorporados ao De-
partamento haviam participado ativamente, durante os ltimos anos do pe-
ronismo nas diversas instncias da poltica estudantil, especialmente como
dirigentes no Centro de Estudantes de Filosofia e Letras, que editava a revis-
ta Centro. Nesta, alis, Germani publicou a pesquisa sobre a situao social
dos estudantes universitrios, que contou com o apoio do Centro (Germani,
1956b). Outra caracterstica de sua gesto no Departamento e no Instituto
de Sociologia foi a excluso de todos aqueles que haviam ocupado posies
acadmicas e institucionais na sociologia da UBA durante o peronismo.
Visando a modernizao da pesquisa e do ensino, Germani enviou boa
parte dos membros do grupo ao exterior, principalmente aos Estados Unidos
(o que entendia como um passo importante para se adquirir uma mentalidade
propriamente cientfica), pas considerado por ele como o centro da sociologia
moderna17. Alm disso, convidou professores estrangeiros para lecionar no
Departamento e participar de pesquisas do Instituto e estabeleceu acordos
de colaborao com instituies internacionais. Dando continuidade aos em-
preendimentos editoriais mencionados, nas editoras Abril e Paids, mas de
maneira mais pragmtica, Germani montou um sistema prprio de publica-
es do Departamento e do Instituto, visando suprir a precariedade da litera-
16 Cabe citar: Passei dez anos ao lado de Germani [...] como um membro suspeito [...] eu era
um homem do antigo-regime da faculdade, nico sobrevivente de um instituto infeccionado
por Dilthey, Freyer e Alfred Weber [...] Mas tinha, ademais, outras marcas: um espantoso pas-
sado peronista e, pior ainda, nacionalista e catlico. [...] era a ovelha negra daquele departamento
de sociologia e a lio foi de tolerncia, brindada por um intolerante. (Imaz, 1977: 128-32).
17 Tambm foram enviados membros do grupo Europa e ao Chile (FLACSO). Entre os j
mencionados, Murmis foi aos Estados Unidos, Graciarena Inglaterra e Jose Luis de Imaz
Frana. Outros pesquisadores e professores incorporados posteriormente, como Silvia Sigal
(Inglaterra), Eliseo Vern (Frana) tambm foram enviados. Em poucos anos, mais de vinte
integrantes do Instituto e do Departamento de Sociologia viajaram ao exterior. Um detalhe
significativo foi a imposio do exame de ingls para ingressar na graduao em sociologia,
exigncia feita por Germani.
104 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

tura especializada. Como ocorreu em So Paulo, desde a iniciativa precursora


de Emilio Willems na revista Sociologia, seguida por outras de Donald Pier-
son, Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso, Octvio Ianni (entre
outros), vrios livros de textos foram produzidos e publicados para viabilizar
o ensino da sociologia at o final dos anos 1960. Alm disso, foram editados os
Cuadernos, que publicavam pesquisas do Instituto e obras estrangeiras, e as
Publicaciones Internas, que veiculavam materiais produzidos internamente.
O curso de graduao tinha uma orientao explcita para a pesquisa, ve-
rificada pela existncia de duas matrias obrigatrias, uma sobre estatstica,
outra sobre mtodos e tcnicas de pesquisa. Os alunos eram obrigados a par-
ticipar das atividades do Instituto de Sociologia, acumulando ao menos 100
horas de atividade de pesquisa (realizando surveys, entrevistas, codificao
de dados, elaborao de quadros), que obrigavam os alunos a percorrerem as
etapas tpicas de uma investigao cientfica18. Para fazer frente a essas exi-
gncias, o Instituto foi convertido num centro de treinamento de pesquisado-
res e numa organizao complexa e fortemente burocratizada.
Aparentemente, em termos comparativos, nenhuma figura concentrou
tanto poder nas cincias sociais brasileiras em seu perodo de fundao. Numa
escala menor, j que estava frente de uma instituio privada e de dimen-
so reduzida se comparada UBA ou USP, Donald Pierson exerceu funo
similar no interior da Escola Livre de Sociologia e Poltica (ELSP), entre o
final dos anos de 1930 e meados da dcada de 1950. Na USP, em funo do
sistema de ctedras vigente at o final da dcada de 1960, os regentes tinham
muita autonomia em relao s disciplinas que ministravam e s atividades
que exigiam dos professores assistentes e auxiliares, mas o poder detido por
eles se restringia, predominantemente, ao interior das Cadeiras que regiam,
embora pudessem tentar ultrapassar esse mbito por meio de disputas diretas
ou indiretas com outros catedrticos, como fez Florestan Fernandes.
A interrupo do processo de modernizao da sociologia iniciou-se na
Argentina com o golpe de Estado de 1966, que implicou num perodo de in-
tervenes drsticas nas universidades diferentemente do que ocorreu no
Brasil, onde a ditadura militar de 1964 moveu perseguies pontuais, mas
tambm favoreceu a expanso do sistema de ensino superior em geral e das

18 O ponto fraco dessa forma organizacional talvez tenha sido a nfase na graduao e a ine-
xistncia de um programa de ps-graduao, como os que se desenvolveram em So Paulo
desde os anos de 1940 na ELSP (mestrado) e na FFCL-USP (doutorado).
Florestan Fernandes 20 anos depois 105

cincias sociais em particular (Ortiz, 1990). O Departamento de Sociologia


da Universidade de Buenos Aires foi praticamente desmantelado. Dos 28
professores que o integravam em 1966, restaram 4 em 1967. O Instituto de
Sociologia, que contava com 29 membros e desenvolvia 15 projetos de pes-
quisa, foi fechado (Garca Bouza & Vern, 1967).
A sociologia cientfica de Germani, que se afastou nesse momento da Ar-
gentina, teria seu projeto abortado. A continuidade da pesquisa cientfica au-
tnoma ocorreu, ento, por meio de sua transferncia para centros privados de
pesquisa (Murmis, 2007; Neiburg, 1998), como ocorrera antes, de certa forma,
no mbito do Colgio Livre de Estudos Superiores, e que havia sido preparada
por Germani, atravs dos vnculos estabelecidos com o Instituto Di Tella. Se-
gundo uma pesquisa realizada nessa poca, em torno de 1970 a pesquisa em so-
ciologia era realizada em 11 centros privados, trs dos quais pertenciam quele
instituto (Kratochwill, 1970). Nesse momento, assumiram a docncia e os car-
gos diretivos na universidade professores que defendiam (ou diziam defender)
uma sociologia nacional, que tina como oponentes as sociologias marxista
e cientfica. As figuras emblemticas desse perodo das ctedras nacionais
foram o sacerdote Justino OFarrel e Gonzalo Crdenas, que assumiram em
1969 a direo do curso e do Instituto de Sociologia, respectivamente.

Contraponto
Passemos agora a uma comparao entre as trajetrias de Gino Germani e
Florestan Fernandes19, lembrando que ambos lideraram processos de legiti-
mao da sociologia e a reivindicaram como cincia aplicada ao entendimento
do processo de modernizao em curso nos dois pases (nas dcadas de 1950
e 1960). Foram intelectuais acadmicos (Coser, 1968), envolvidos direta-
mente nos desafios inerentes aos primrdios da institucionalizao universi-
tria dessa disciplina, com a qual se identificaram plenamente e que propiciou
a eles, inicialmente, destitudos de capital social e cultural, a oportunidade de
ascender s posies mais altas e prestigiosas da hierarquia acadmica. Mas
o que os diferenciou de outros lderes que atuaram quase simultaneamente a

19 Evitamos, nesse texto, reconstruir a trajetria de Florestan, j muito conhecida pelo pbli-
co brasileiro e sobre a qual h vasta bibliografia (ver, sobretudo, DInco, 1987; Arruda, 1995;
Martinez, 1998; Garcia, 2002; Lahuerta, 2005; Rodrigues, 2010) mobilizando neste item ape-
nas seus traos mais significativos, em funo da comparao visada.
106 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

eles no Brasil e na Argentina (e em outros pases da Amrica Latina) foi o fato


de ambos terem se constitudo e consagrado como chefes de escola.
Suas carreiras devem ser compreendidas em funo das mudanas ocor-
ridas nos sistemas de produo cultural e acadmica dos dois pases, desde
meados do sculo XX, que permitiram a profissionalizao mais efetiva da
atividade intelectual graas, principalmente, constituio de organizaes
acadmicas modernas em So Paulo e Buenos Aires. Sobre esse processo, al-
guns condicionantes gerais devem ser mencionados. O primeiro deles rela-
ciona-se com o crescimento demogrfico acelerado ocorrido em tais cidades,
a partir do final do sculo XIX, fator morfolgico decisivo constituio de
ambas como metrpoles em meados do sculo XX. Ambas receberam contin-
gentes elevados de imigrantes europeus20, que promoveram a diferenciao
de suas estruturas sociais, implicando a emergncia de novas classes mdias
urbanas21, que favoreceram a renovao e a diversificao das atividades e

20 Na Amrica Latina, So Paulo e Buenos Aires foram as cidades que receberam maior nmero
de imigrantes europeus entre o final do sculo XIX e o comeo do sculo XX. A Argentina recebeu
a maior proporo de imigrantes europeus no mundo nesse perodo. Segundo o censo de 1914,
30% da populao argentina era imigrante. No Brasil, em 1920, os estrangeiros representavam ape-
nas (aproximadamente) 5% da populao. Em Buenos Aires, no ano de 1914, do total de quase
1.500.000 habitantes, 49% eram imigrantes. Em So Paulo, em 1920, a populao era de 580.000
pessoas e os estrangeiros constituam 35%. Na cidade do Rio de Janeiro, tambm em 1920, os imi-
grantes eram 15% (Fausto & Devoto, 2008; Bernasconi & Truzzi, 2000). Os dados numricos ofe-
recem uma ideia bastante precisa a respeito da imigrao nos dois pases: seu impacto na Argentina
foi muito mais significativo. Comparadas as magnitudes da imigrao nessas cidades, vemos que
So Paulo se aproxima de Buenos Aires, enquanto o Rio de Janeiro se distancia.
21 Em contraposio a uma classe mdia tradicional, constituda desde o sculo XIX (como
no caso do Rio de Janeiro), dependente dos setores dominantes tradicionais e proveniente, so-
bretudo, de seus ramos declinantes. Vinculada ocupacionalmente burocracia estatal, identifi-
cava-se social e politicamente com aqueles mesmos setores dominantes. A nova classe mdia
proveio da imigrao massiva e se inseriu progressivamente nos setores modernos da economia
(Graciarena, 1967; Pinheiro, 1990). Cabe citar uma observao aguda de Roger Bastide a res-
peito desse processo, diferenciando as experincias paulistana e carioca: [sobre a classe mdia]:
encontramos, sem dvida, fenmenos anlogos no Rio de Janeiro. Mas como o nmero de es-
trangeiros ou de filhos de estrangeiros no portugueses a menor, o choque de valores menos
dramtico: tudo se passa entre brasileiros. Da uma diferena capital entre a classe mdia do Rio
de Janeiro e a de So Paulo. A presena do governo e de todo o maquinismo administrativo, no
Rio de Janeiro, faz com que sua classe mdia seja principalmente uma classe mdia de funcion-
rios ou de burocratas. A industrializao mais avanada de So Paulo faz da sua classe mdia uma
classe de pequenos fabricantes e de empregados. (Bastide, 1971: 155-6).
Florestan Fernandes 20 anos depois 107

empreendimentos culturais eruditos e populares e incrementaram a forma-


o mais densa de pblicos nos dois casos (Prieto, 1988; Rivera, 1980; Sar-
lo, 1988; Miceli, 2001), embora mais acentuadamente em Buenos Aires. No
caso brasileiro, patente certo deslocamento do eixo da produo cultural,
acentuado no decorrer do sculo XX, do Rio de Janeiro para So Paulo, pro-
cesso relacionado com o formidvel crescimento econmico ocorrido nesta
ltima e a consequente dinamizao de seu mercado cultural. Consolidada a
proeminncia carioca no mbito poltico nacional, com a derrota de So Paulo
na Revoluo de 1930 (e em 1932), a vida cultural naquela cidade ganhou um
impulso notvel, tornando-se cada vez mais autnoma e profissionalizada.
Isso favoreceu um desenvolvimento sem precedentes em mbitos aparente-
mente descolados como o teatro, a literatura, as artes plsticas e as cincias
humanas, mas diretamente condicionados pelas transformaes mencio-
nadas (Arruda, 2001; Pontes, 2010). No caso de Buenos Aires, esta cidade
nunca teve concorrente em seu pas, constituindo-se desde a independncia
como centro econmico, poltico e cultural. No Brasil, So Paulo e Rio de
Janeiro disputaram o mercado cultural e acadmico, oscilando a balana para
um lado ou outro, de acordo com os gneros e perodos em questo.
Os imigrantes e seus descendentes desempenharam em So Paulo e Bue-
nos Aires um papel decisivo na concretizao dos projetos de modernizao
acadmica (no apenas para a sociologia) e, significativamente, os persona-
gens aqui comparados se enquadram nesse perfil. A diferenciao social (as-
sociada a um processo de desenvolvimento econmico acelerado), catalisada
pela imigrao ocorrida entre o final do sculo XIX e as primeiras dcadas
do sculo XX, foi um dos condicionantes principais converso de projetos
educacionais, inicialmente concebidos pelas elites, em modernas empresas
acadmicas afinadas com as demandas de ascenso das novas classes mdias
(Miceli, 1989).
Sabe-se que em So Paulo o desenvolvimento das cincias sociais foi fa-
vorecido pela relativa independncia da USP em relao aos poderes pol-
ticos, dos quais sofreu interferncias apenas espordicas e indiretas, o que
implicou a constituio de vida acadmica profissionalizada e orientada cien-
tificamente (Miceli, 1989). No Rio de Janeiro, a sociologia associou-se mais
diretamente s disputas polticas e ideolgicas do perodo analisado, o que,
apesar da atuao destacada de lideranas como Alberto Guerreiro Ramos e
Lus de Aguiar Costa Pinto, dificultou o desenvolvimento mais estritamente
108 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

cientfico e prolongado dessa disciplina at o final da dcada de 1960 (Almei-


da, 1989; Vianna, 1997)22. Sintomaticamente, nenhum desses dois socilogos
alcanaria a ctedra de sociologia da Faculdade Nacional de Filosofia (FNFi)
da Universidade do Brasil (Brasil Jr., 2013), onde haviam se formado. Assim,
haveria maior proximidade entre essa experincia e a que se deu em Buenos
Aires, apesar de que nesta ltima a imbricao com a poltica no bloqueou o
desenvolvimento de um projeto cientfico no interior da universidade. Como
poderamos explicar essa outra modalidade, que combina politizao do cam-
po acadmico e desenvolvimento cientfico na instituio universitria?
Rio de Janeiro e Buenos Aires se aproximavam por serem, ento, centros
polticos nacionais, o que implicava uma tenso mais pronunciada e cons-
tante entre poderes polticos e acadmicos (diferentemente do que ocorreu
em So Paulo, onde essa tenso era mais branda). Entretanto, em Buenos
Aires, isso no impediu a implantao de uma sociologia cientfica na
universidade, como a de Germani, que, apesar de orientar-se por questes
politicamente relevantes suas anlises sobre o peronismo so emblemti-
cas , foi sempre ciosa na utilizao dos procedimentos cientficos. Nessa
cidade, a solidez de seu sistema acadmico (estabelecido desde o scul XIX)
e a presso social exercida pela nova classe mdia urbana a favor da uni-
versidade constituram contrapesos s recorrentes intervenes polticas at
meados da dcada de 1960, a partir de quando as ditaduras militares suces-
sivas praticamente bloquearam as condies de existncia da vida acad-
mica na Argentina at a abertura democrtica de 1983. No Rio de Janeiro,
diferentemente, as intervenes polticas realizadas durante a era Vargas (e
a presena do Estado como promotor direto da vida intelectual) no encon-
traram resistncia equivalente numa instituio universitria recm-criada
(1935), nem na sociedade na qual estava inserida, que no contava com uma
classe mdia dinmica como as de Buenos Aires e So Paulo, o que limitou o

22 Segundo a interpretao de Lcia Lippi de Oliveira (1995), diversas pesquisas importan-


tes realizadas no CBPE e no CLAPCS, evidenciaram o desenvolvimento das cincias sociais
carioca na dcada de 1950, implicando a necessidade de revisar o esquema de interpretao
mencionado. Nessa mesma direo, Nsia Trindade Lima (1999) e Glucia Villas Bas (2006)
reforaram a ideia de que o caso do Rio de Janeiro no deveria ser tomado como um desviante
da experincia paulista, mas como uma modalidade especfica de institucionalizao. Para o
nosso argumento, contudo, cabe destacar o enraizamento universitrio da sociologia paulista,
que teria condicionado diretamente a emergncia da escola sociolgica liderada por Florestan.
Essa circunstncia particular justifica a nfase analtica no caso de So Paulo.
Florestan Fernandes 20 anos depois 109

desenvolvimento cientfico da sociologia moderna na Universidade do Bra-


sil, no Rio de Janeiro23.
Passemos agora ao ponto central desta comparao. Como explicar o fato
de Gino Germani e Florestan Fernandes terem se constitudo, quase simulta-
neamente, como chefes de escola entre as dcadas de 1950 e 1960? A condi-
o geral e necessria para o surgimento coetneo dessas escolas sociolgi-
cas foi a preexistncia de organizaes acadmicas modernas nos dois pases,
o que diferenciou, como vimos anteriormente, os casos brasileiro e argentino
em relao a outros pases latino-americanos, nos quais no se constituram
organizaes desse tipo nem escolas, at o momento considerado. A tal cir-
cunstncia associou-se o contexto internacional favorvel ao estabelecimento
dessa disciplina na Amrica Latina, desde o final da Segunda Guerra Mun-
dial (Blanco, 2007).
As organizaes acadmicas nas quais os dois socilogos atuaram eram,
entretanto, muito distintas, e condicionaram suas trajetrias diferentemente.
J mencionamos o fato de que o sistema educacional argentino construdo
desde o final do sculo XIX transformou radicalmente as condies de pro-
duo e recepo da atividade intelectual. Sua abrangncia e profundidade
implicaram a incluso quase imediata de setores novos da sociedade, sobre-
tudo, filhos da imigrao massiva num campo intelectual recente, mas extre-
mamente dinmico, que se organizou na Argentina, centralizado em Buenos
Aires, entre as ltimas dcadas do sculo XIX e as primeiras do sculo XX.
A constituio de um pblico leitor considervel promoveu a consolidao
de um mercado cultural predominantemente privado que permitiu uma pro-
fissionalizao significativa da atividade intelectual e artstica, favorvel aos
destitudos de nome e fortuna que postulavam ascender e afirmar-se por tais
vias. Esse movimento inclusivo no se deu, entretanto, sem tenses. Ao con-
trrio, provocou forte reao xenfoba e classista da elite intelectualizada pre-
viamente estabelecida que, sentindo-se ameaada, moveu-se pela necessida-
de de contra-atacar tais invasores num meio que at ento lhe era exclusivo.
Tal situao explica, por exemplo, a composio social de suas vanguardas
artsticas na dcada de 1920, claramente polarizadas entre membros de fa-
23 O que no significa que no houve, nesse perodo, sociologia cientfica no Rio de Janeiro,
mas sim que o seu desenvolvimento dependeu de centros e institutos independentes, o que,
provavelmente, limitou as possibilidades de socilogos como Guerreiro Ramos e Costa Pinto
aglutinarem grupos de pesquisadores, ou seja, de se tornarem chefes de escola, como foram
Gino Germani e Florestan Fernandes.
110 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

mlias tradicionais, os de Florida, e os descendentes de imigrantes, nucleados


no grupo de Boedo24. Explica, tambm, as disputas que se prolongariam no
sculo XX entre os crticos literrios, em sua maioria filhos de imigrantes for-
mados na FFyL e os escritores criollos, nucleados na revista Sur (Jackson &
Blanco, 2011).
Diretamente associada a esse contexto, a FFyL da UBA seria uma das ins-
tituies acadmicas mais diretamente envolvidas na modernizao do sistema
universitrio argentino. Em seu interior, entretanto, a sociologia no figurou
imediatamente como uma disciplina autnoma, nem contou com o suporte de
misses estrangeiras. Atrelada como vimos a outros cursos, permaneceu relati-
vamente marginalizada at a dcada de 1950, dependente de iniciativas frgeis
e fragmentadas, se comparadas ao que se deu no Brasil desde a dcada de 1930.
A trajetria descontnua e desamparada (ele no teve mestres) de Gino Ger-
mani se inscreve nesse processo como uma exceo, uma vez que antes dele
quase nada havia que sinalizasse a possibilidade de um arranque como o que
empreendeu. No terreno estrito da sociologia, no podemos esquecer, foi um
autodidata que se afirmou por estratgias variadas num contexto favorvel ge-
ral, pela importncia da universidade e pelo dinamismo da cena cultural por-
tenha, mas desfavorvel em particular, pela disposio marginal que os soci-
logos detinham nesses dois mbitos. O contexto ps-peronista sacudiria esse
quadro e lhe propiciaria a possibilidade de atuar como o principal artfice da
institucionalizao universitria da sociologia na Argentina e, tambm, como
intrprete agudo e privilegiado dos impasses da modernizao do pas.
Contrastado ao sistema educacional argentino, o que se estruturou timi-
damente no Brasil desde o Imprio foi sempre restritivo em todos os nveis e,
especialmente, em sua parte superior, nucleada nas carreiras tradicionais e pro-
fissionalizantes de direito, engenharia e medicina, ensinadas em escolas supe-
riores isoladas umas das outras (espelhadas, de certa maneira, no modelo fran-
cs das grand coles) e voltadas a uma frao mnima da sociedade. As reformas
educacionais formuladas na dcada de 1920 e implementadas no decnio se-
guinte em So Paulo e no Rio de Janeiro remediaram esse quadro sem alter-lo
em profundidade, se considerada a possibilidade da construo de um sistema
universitrio nacional e unificado25, maneira argentina. A criao da Univer-

24 Sobre as vanguardas argentinas, ver texto de Adolfo Prieto (1969), publicado na revista
Tempo Social (2009). Consultar tambm Sarlo & Altamirano (1983) e Schwartz (2002).
25 Isso s ocorreria durante a ditadura militar (1964-1985).
Florestan Fernandes 20 anos depois 111

sidade do Distrito Federal (UDF), depois Universidade do Brasil, e da USP na


dcada de 1930, restringiram aos dois principais estados do pas uma vida uni-
versitria incipiente e elitista26 que, no obstante, favoreceu direta e fortemente
o desenvolvimento da sociologia no pas. Para ambas foram recrutados profes-
sores estrangeiros, decisivos aclimatao prolongada de tradies tericas e de
pesquisa, que seriam encarnadas pelas primeiras geraes de estudantes dessas
instituies e, tambm, da ELSP em So Paulo. A comparao com o caso ar-
gentino, onde no houve misses oficiais para o ensino de sociologia, refora
ainda mais a importncia do papel desempenhado pelos professores estrangei-
ros no estabelecimento das bases organizativas e intelectuais dessa disciplina no
Brasil (tanto em So Paulo, como no Rio de Janeiro). Explicita, ainda, em re-
lao trajetria de Florestan, que ela se inscreveu numa experincia compar-
tilhada com outros membros de sua gerao, todos diretamente beneficiados
pelas oportunidades abertas pela universidade ento recm-criada, principal-
mente pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH-
-USP). Diferentemente de Germani, ele contou com a retaguarda poderosa de
seus professores e, tambm, com a integrao propiciada pelo grupo de colegas
a que pertencia, apesar dos conflitos mais ou menos pronunciados, derivados
das origens sociais divergentes e das disputas por posies nas quais estavam
envolvidos. Ressaltadas as diferenas sociais, vem tona seu destino mpar
(Garcia, 2001); descontadas as mesmas o percebemos antes como um membro
destacado de uma gerao igualmente destacada, resultante das circunstncias
extremamente favorveis (e desafiantes) que encontraram nos primeiros anos
de funcionamento da Universidade de So Paulo27.

26 Embora os novos cursos criados, sobretudo na FFCL-USP, apresentassem um padro


mais democrtico de recrutamento social, a favor de mulheres, filhos de imigrantes e membros
da classe mdia em geral, o sistema universitrio brasileiro era elitista porque atingia uma par-
cela muito pequena da populao do pas, enquanto na Argentina era muito mais abrangente.
A propsito, Gino Germani apresenta dados sugestivos, relativos ao ano de 1950: na Argen-
tina, havia, ento, 756 estudantes universitrios para cada 100 mil habitantes; no Brasil, eram
117 para cada 100 mil. A Argentina ocupava o terceiro lugar no ranking mundial, enquanto o
Brasil estava na 58 posio (Germani & Sautu, 1965).
27 Gostaramos de aclarar, para evitar mal-entendidos, que no discordamos da interpreta-
o de Sylvia Garcia, nem da importncia por ela atribuda origem social de Florestan para
entender sua trajetria, em relao de seus colegas; mas a comparao com Germani sugere
um matiz a ser levado em conta, na medida em que explicita a dvida de Florestan com a expe-
rincia privilegiada e compartilhada com seus colegas de gerao no interior da universidade,
sob a influncia direta dos professores estrangeiros.
112 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

Devemos notar, ainda, que os diferentes padres de relao entre a esfera


acadmica e a poltica, vigentes em cada caso, condicionaram as escolhas te-
mticas dos personagens em questo. Os programas liderados por Florestan
Fernandes e por Gino Germani na dcada de 1960 se articularam em torno
de uma sociologia da modernizao; a primeira centrada na anlise dos con-
dicionantes sociais do desenvolvimento econmico capitalista e das respostas
polticas dos diferentes agentes envolvidos em tal processo (Fernandes, 1968;
1975); a segunda, focada no estudo das transformaes da estrutura social e
de seu impacto na ordem poltica (Germani, 1962a; 1969). Ambos se inscre-
veram num mesmo contexto geral, o do ps-guerra, em que tais temticas
ganharam importncia em toda a Amrica Latina, tanto no campo intelectual
como poltico. Os itinerrios que os conduziram a tais problemas foram, en-
tretanto, diferentes. Partindo de temas frios como o folclore e as socieda-
des indgenas, a questo racial marcaria para Florestan a passagem para os
temas quentes, relacionados ao problema da transio do trabalho escra-
vo para o trabalho assalariado, eixo da discusso posterior sobre a formao
da sociedade de classes no Brasil. No caso de Germani, as pesquisas sobre a
modernizao tiveram origem nos debates extremamente politizados sobre a
imigrao e o peronismo. Florestan moveu-se da cincia poltica, Germani
trilhou caminho inverso.
A importncia que teve a antropologia (o estudo de sociedades indgenas,
especificamente) na primeira fase da carreira acadmica de Florestan reve-
ladora, ainda, das diferentes configuraes disciplinares no interior das quais
a sociologia estava inscrita em cada caso. Em So Paulo, tanto os professores
da misso francesa na USP, como os norte-americanos na ELSP, em funo
das tradies disciplinares da quais provinham, favoreceram a institucionali-
zao universitria da sociologia como parte de um conjunto designado como
cincias sociais, que incluiria tambm a antropologia e a cincia poltica.
Na Argentina, em funo de ter sido introduzida no interior dos cursos de di-
reito, letras ou filosofia, a sociologia evoluiu subordinada aos delineamentos
gerais de tais cursos, para depois se constituir como disciplina independente.
Entre as relaes estabelecidas com outras disciplinas, prevaleceu, como vi-
mos anteriormente, a aproximao estreita com a histria.
Semelhantes pela condio de outsiders (Miceli, 2012), pelo movimento
de ascenso social possibilitado pela adeso total de ambos vida acadmica,
as carreiras de Germani e Florestan tiveram, no obstante, feies distintas.
Florestan Fernandes 20 anos depois 113

A primeira foi descontnua (lembramos que Germani sequer cursou ps-


-graduao), afetada mais diretamente pelas oscilaes da poltica argentina
que atingiram diretamente (em graus diversos) as instituies acadmicas e
pela temporalidade mais distendida e lenta da institucionalizao acadmica
da sociologia. A segunda foi contnua, transcorrida normalmente no interior
da universidade, blindada em relao poltica, na qual essa disciplina havia
recebido um impulso extraordinrio das misses estrangeiras, embora blo-
queada no final dos anos 1960 pela ditadura militar, estabelecida em 196428.
A continuidade caracterstica da carreira de Florestan relaciona-se, de
modo geral, com a maior estabilidade do sistema poltico brasileiro e com o
padro de relacionamento menos conflituoso entre intelectuais e Estado vi-
gente nesse pas. Como vimos, sobretudo em So Paulo, desde a criao da
USP, as esferas poltica e acadmica permaneceram distanciadas. Na Argen-
tina, estiveram muito mais entrelaadas29, prevalecendo, a partir da reforma
universitria de 1918 (que instituiu uma tradio de autonomia acadmica),
uma relao de oposio entre intelectuais e Estado (Sigal, 1991). Esse pro-
cesso implicou, tambm, a converso da universidade em um ator poltico
importante. Por isso mesmo, sofreria seguidas intervenes durante todo o
sculo (1930, 1943, 1946, 1955, 1966, 1976).
Outra diferena entre os socilogos diz respeito aos graus de abertura e
articulao internacional dos projetos desenvolvidos em So Paulo, Rio de
Janeiro e Buenos Aires. Florestan Fernandes, alicerado na forte tradio
uspiana estabelecida pelos professores estrangeiros, foi quem mais resistiu
internacionalizao como estratgia para o desenvolvimento da disciplina
e, sobretudo, para a capacitao do prprio grupo. Nessa direo, no esti-

28 Como dito anteriormente, Florestan foi o caso emblemtico das perseguies pontuais
movidas pela ditadura militar aos professores universitrios no Brasil; o outro lado da moeda,
no obstante, e diferentemente do que ocorreu na Argentina, residiu na poltica educacional
dos governos militares, que levou expanso do sistema educacional superior e das cincias
sociais especificamente nesse perodo (1964-1985).
29 O Brasil no a Argentina. Neste ltimo pas, cada ruptura poltica se traduz numa gran-
de crise das instituies intelectuais as universidades em primeiro lugar , na substituio das
camadas intelectuais que presidem a definio das prioridades do campo intelectual e de suas
formas de classificao, na desestabilizao das representaes da poltica no meio intelectual
(Sigal, 1986). Nada disso ocorre no Brasil. As instituies persistem, apesar da represso pol-
tica. Os intelectuais continuam a se atribuir uma legitimidade propriamente cientfica e no
por acaso que privilegiam ainda mais o tema da profissionalizao. (Pcaut, 1990: 262).
114 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

mulou os membros de sua equipe a sarem do pas para realizar o doutorado,


nem participou ativamente das articulaes que tiveram lugar na Amrica
Latina na segunda metade da dcada de 1950, visando a criao de organis-
mos regionais como a FLACSO (1957) e o CLAPCS (1957), nas quais Gino
Germani teve papel decisivo (Blanco, 2007). Diferentemente de Florestan,
Germani enviou quase toda sua equipe ao exterior, como uma tentativa de
remediar a ausncia de uma tradio nacional. No Brasil, quem participou
diretamente de tais empreendimentos foi Costa Pinto, no Rio de Janeiro. Po-
demos especular que o insulamento do projeto de Florestan teria como lastro
a estabilidade do processo de desenvolvimento da sociologia no interior da
USP, antes do golpe. Sintomaticamente, o prprio Florestan buscaria apoio
e articulaes externas diante da perseguio movida pela ditadura militar.
O investimento que fez Germani (e tambm Costa Pinto, no Rio de Janei-
ro) para fortalecer redes internacionais seria um contrapeso vulnerabilidade
institucional das universidades em que estavam inseridos, derivada, sobretu-
do, de sua implantao em cidades (ambas capitais federais) mais diretamen-
te afetadas pelas oscilaes polticas.
Resta ainda discutir comparativamente as relaes de Germani e Flores-
tan com as tradies intelectuais nacionais. Ambos se distanciaram dessas
tradies incorporando linguagens, esquemas conceituais e metodologias
estrangeiras em meio a disputas com os ensastas, que nas dcadas de 1930
e 1940 produziram as interpretaes mais consagradas sobre os processos de
formao histrica e/ou de construo de identidades das duas sociedades
nacionais. Houve, entretanto, diferenas. Florestan combateu mais explicita-
mente os ensastas, mas absorveu suas obras, incorporando temas, perspec-
tivas tericas e interpretaes. Germani foi discreto no enfrentamento, mas
afastou-se radicalmente as perspectivas defendidas pelos ensastas (Jackson
& Blanco, 2013)30.
Finalmente, se a comparao realizada explicita o condicionamento da
trajetria incomum de Florestan pelas condies favorveis com as quais se
deparou a Universidade de So Paulo juntamente com seus colegas de gera-
o, revela, tambm, que a compreenso sociolgica de uma carreira como

30 No devemos deduzir dessa diferena, contudo, que Germani teria ignorado completa-
mente a tradio intelectual argentina, uma vez que sua obra se inscreve na linhagem do me-
lhor ensasmo poltico argentino, podendo ser entendida como uma atualizao dos questio-
namentos feitos por Sarmiento, no sculo XIX, sobre as bases sociais do autoritarismo poltico
que vigia em seu tempo com o rosismo.
Florestan Fernandes 20 anos depois 115

a de Germani exige outras mediaes, uma vez que ela se constituiu mais
isoladamente com pouca ou nenhuma retaguarda no mbito especfico de
sua atividade , embora apoiada num sistema social e cultural extremamente
dinmico para transpor com recursos variados (incluindo o autodidatismo) os
obstculos que tinha diante de si.

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Padro e Salvao: o debate Florestan Fernandes x
Guerreiro Ramos

Edison Bariani1

Os cientistas sociais brasileiros, curiosamente, pouco se envolveram in-


tensa e publicamente em polmicas e discusses, por vezes assumiram de-
bates cuja origem, argumentos e temas remontavam Europa (ou aos EUA),
tomaram posies nesses debates, mas pouco se conspurcaram com os pro-
blemas do Brasil. No que as questes candentes na Europa no contives-
sem uma carga de importncia, longe disso, s que no que diz respeito aos
problemas brasileiros parece haver prevalecido uma certa recusa em assumir
posies pblicas tanto poltica quanto cientificamente , um certo esprito
de iseno e relutncia em explicar as divergncias e pr-se em posio de re-
ceber crticas, uma certa tica do distanciamento segundo a qual no seria
recomendvel arriscar-se em expor seus ideais privados, nem questionar
abertamente os de outro. Essa tal etiqueta, quando desobedecida, algumas
vezes deu lugar a ataques gratuitos e mesquinhos, prprios de quem v ferido
seu espao intelectual privado.
A contenda entre Florestan Fernandes e Guerreiro Ramos um marco das
cincias sociais no Brasil, foi um momento no qual dois socilogos de peso
expuseram suas ideias e ideais, trataram do assunto com grande acuidade e
evitaram durante o debate lanar argumentos de sentido moral ou acusatrio
embora Guerreiro Ramos, em sua verve custica, seja mordaz em algumas

1 Edison Bariani, UNESP, Araraquara. Publicado originalmente na Revista Cronos, v.07,


n.01, 2006.
122 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

colocaes. Com o tempo, ficou claro que a disputa no envolvia apenas dois
socilogos em franca ascenso intelectual, nem dois scholars, mas distintas
formas de institucionalizao das cincias sociais (em So Paulo e no Rio de
Janeiro), de socializao e formao intelectual terica, poltica e ideolgica
, de concepo da sociologia e do papel do socilogo; diferentes interpre-
taes da sociedade brasileira, vises de mundo, projetos para as cincias
sociais e, no limite, para o Brasil.

A batalha inicial
Teve incio a polmica a partir do II Congresso Latino-Americano de
Sociologia2, realizado no Rio de Janeiro e em So Paulo (em 1953), no qual
Guerreiro Ramos presidente da Comisso de Estruturas Nacionais e Regio-
nais apresentou as seguintes propostas:
1 As solues dos problemas sociais dos pases latino-americanos
devem ser propostas tendo em vista as condies efetivas de suas
estruturas nacionais e regionais, sendo desaconselhvel a trans-
plantao literal de medidas adotadas em pases plenamente de-
senvolvidos;
2 A organizao do ensino da sociologia nos pases latino-america-
nos deve obedecer ao propsito fundamental de contribuir para a
emancipao cultural dos discentes, equipando-os de instrumen-
tos intelectuais que os capacitem a interpretar, de modo autn-
tico, os problemas das estruturas nacionais e regionais a que se
vinculam;
3 No exerccio de atividades de aconselhamento, os socilogos lati-
no-americanos no devem perder de vista as disponibilidades da
renda nacional de seus pases, necessrias para suportar os encar-
gos decorrentes das medidas propostas;
4 No estdio atual de desenvolvimento das naes latino-america-
nas e em face das suas necessidades cada vez maiores de investi-
mentos em bens de produo, desaconselhvel aplicar recursos
na prtica de pesquisas sobre minudncias da vida social, deven-

2 Aqui consideraremos somente os textos primordiais que marcaram o debate, pois inter-
pretamos que esse prosseguiu em referncias esparsas em outros trabalhos dos autores (Baria-
ni: 2003).
Florestan Fernandes 20 anos depois 123

do-se estimular a formulao de interpretaes genricas dos as-


pectos globais e parciais das estruturas nacionais e regionais;
5 O trabalho sociolgico deve ter sempre em vista que a melhoria
das condies de vida das populaes est condicionada ao de-
senvolvimento industrial das estruturas nacionais e regionais;
6 francamente desaconselhvel que o trabalho sociolgico, di-
reta ou indiretamente, contribua para a persistncia, nas naes
latino-americanas, de estilos de comportamento de carter pr-
-letrado. Ao contrrio, no que concerne s populaes indgenas
ou afro-americanas, os socilogos devem aplicar-se no estudo e
na proposio de mecanismos de integrao social que apressem
a incorporao desses contingentes humanos na atual estrutura
econmica e cultural dos pases latino-americanos;
7 Na utilizao da metodologia sociolgica, os socilogos devem
ter em vista que as exigncias de previso e refinamento decorrem
do nvel de desenvolvimento das estruturas nacionais e regionais.
Portanto, nos pases latino-americanos, os mtodos e processos
de pesquisa devem coadunar-se com os seus recursos econmicos
e de pessoal tcnico e com o nvel cultural genrico de suas popu-
laes. (Ramos, 1957: 77-8)

As recomendaes foram rejeitadas no congresso a votao acusou a


derrota por 22 votos contra 9 mas o assunto repercutiu e os ataques s pro-
postas logo se fizeram sentir, embora, s vezes, de modo obtuso. Guerreiro
Ramos reagiu em artigos publicados no Dirio de Notcias (do Rio de Janeiro)
e teve apoio de alguns dentre eles Nelson Werneck Sodr, mais tarde seu
colega no Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB).
No obstante, por que algumas recomendaes apreciadas em um con-
gresso e derrotadas em votao! repercutiram tanto? Basicamente porque
no eram simples menes e sim um projeto, um modo de encarar a socio-
logia e o pas.
Guerreiro Ramos prosseguiu na defesa de suas posies e na Cartilha
brasileira de aprendiz de socilogo, publicada em 1954, voltou carga, argu-
mentando em favor de cada item3. O autor iniciava sua proposta criticando
a transplantao literal de medidas adotadas em pases plenamente desen-

3 Posteriormente republicada em Introduo crtica sociologia, em 1957, edio que aqui citada.
124 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

volvidos e o uso (e abuso) elaborado nos pases dominantes. A sociologia


brasileira, ao fazer uso indiscriminado daquele, tornar-se-ia uma sociologia
consular visto que, por muitos aspectos, pode ser considerada como um
episdio da expanso cultural dos pases da Europa e dos Estados Unidos
(Ramos, 1957: 78) e enlatada, visto que consumida como uma verda-
deira conserva cultural (Ramos, 1957: 80).
A realidade nacional para Guerreiro Ramos seria irredutvel em sua
especificidade4, produto de desenvolvimento histrico-social determinado,
que engendraria seus prprios problemas e, logo, demandaria um instrumen-
tal terico apropriado para analisa-la. Mesmo considerando que a sociolo-
gia, como cincia, seja uma s (Ramos, 1957: 82), haveria que proceder a
uma assimilao crtica das produes tericas vindas dos pases desenvol-
vidos, sob pena de no fazer uso sociolgico da sociologia (Ramos, 1957:
90) e recair na alienao. Tal assunto seria tratado mais cuidadosamente em A
reduo sociolgica, obra capital do autor, editada em 1958.
No que se refere ao futuro da sociologia como cincia, preocupava-lhe a via-
bilidade das pesquisas nas condies econmico-sociais do Brasil, seria mister:
adequar as pesquisas s disponibilidades da renda nacional (item 3 da pro-
posta), aos recursos econmicos e de pessoal tcnico e ao nvel cultural gen-
rico da populao (item 7). Sob a vigncia do subdesenvolvimento, haveria
que coadunar as possibilidades de investigao capacidade de investimento,
tendo como parmetros a disposio cultural e as prioridades de investigao.
A prioridade seria ento a formulao de interpretaes genricas dos aspectos
global e parciais das estruturas nacionais e regionais (item 4), que contribui-
riam decisivamente para promover o conhecimento da estrutura social, capa-
citando a implementao de polticas de carter planificador, que melhor nos
conduziriam industrializao e ao desenvolvimento, pois estaria a melhoria
das condies de vida das populaes [...] condicionada ao desenvolvimento
industrial das estruturas nacionais e regionais (item 5) (Ramos, 1957: 78).
Dada a prioridade, h um evidente repdio aos estudos sobre minudn-
cias da vida social (item 4), isto , estudos basicamente empiricistas, maneira
da sociologia americana e de seus estudos de caso, que focalizariam pequenos

4 Aqui se revelam as influncias do que Guerreiro Ramos considerava a corrente crtica


do pensamento social no Brasil (Sylvio Romero, Euclides da Cunha, Alberto Torres, Oliveira
Vianna, etc. acrescentar mais tarde Joo Ribeiro), mas tambm as de uma sociologia que
afirmava a especificidade de dada formao social, seu carter histrico e a conformao que
lhe seria prpria, por exemplo Gurvitch (1953) e Freyer (1944).
Florestan Fernandes 20 anos depois 125

grupos e comunidades um exemplo seria a obra de Emlio Willems, Cunha:


tradio e transio em uma cultura rural no Brasil (1947). Em contrapartida,
deveriam ser prestigiados os estudos dedicados compreenso da nao e que
explicitassem os rumos possveis para o desenvolvimento, seja em explicaes
de carter geral e sinttico como as elaboradas por Alberto Torres, Oliveira
Vianna, Azevedo Amaral, Caio Prado Jr. , seja iluminando aspectos parciais
relevantes da realidade brasileira tais como Geografia da Fome (de Josu de
Castro) e A vida privada e a organizao poltica nacional (de Nestor Duarte)
(Ramos, 1957: 106-7)5. Ademais, essas pesquisas sobre minudncias impli-
citamente contribuiriam para a persistncia de estilos de comportamento de
carter pr-letrado, fazendo apologia do isolamento e da ignorncia em vez de
propiciar o conhecimento dos mecanismos de integrao de populaes mar-
ginalizadas na sociedade brasileira (ndios, afro-americanos); seriam pernicio-
sas no s por gastarem improdutivamente os raros recursos que poderiam ser
destinados pesquisa comprometida com a nao, mas por direta ou indi-
retamente localizar a questo dessas populaes como problemas, desvios,
resduos. Da tambm o receio da parte de Guerreiro Ramos quanto so-
ciologia sobre o negro no Brasil, na qual se postularia o problema do negro
como se o negro fosse o prprio problema e no o racismo, cuja origem
emanaria da patologia social do branco brasileiro, este sim portador de um
comportamento anormal (Ramos, 1957: 171-93).
A questo do ensino de sociologia como disciplina na instruo geral
da populao (ensino secundrio) tambm foi assunto premente no debate,
como reivindicao, refletia sobretudo uma preocupao muito presente na
poca: a sociologia era encarada como uma espcie de conscientizao social
e/ou de modernizao de mentalidade Fernando de Azevedo, Costa Pinto,
Antonio Cndido, Emlio Willems, Oracy Nogueira e outros se ocuparam da
matria6. Sob o ponto de vista de Guerreiro Ramos o ensino da sociologia na
escola seria no uma simples forma de vulgarizao de informaes, mas um

5 A bandeira da defesa da elaborao de obras gerais, de sntese, j havia sido levantada na


Europa pelo filsofo/historiador alemo Oswald Spengler, preocupado ento com o predomnio
das monografias na historiografia europeia do comeo do sculo XX. Cf. Febvre (1992: 133).
6 Tal questo, embora no esteja contemplada nos principais textos dos autores quando do
incio da polmica as teses de Guerreiro Ramos e O padro de trabalho cientfico dos soci-
logos brasileiros de Florestan Fernandes , nem seja considerada pelos comentadores, consta
dos debates do II Congresso Latino-Americano de Sociologia e do I Congresso Brasileiro de
Sociologia e est inextricavelmente ligada s outras questes.
126 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

modo de difundir uma conscincia crtica dos problemas nacionais e promo-


ver a emancipao em relao ao colonialismo cultural; seria um outro front
de combate aos males da transplantao, referida agora ao cotidiano, ao senso
comum, percepo da realidade brasileira que possuam os no-especialis-
tas, o povo. A sociologia (mesmo como disciplina escolar) serviria a um pro-
psito libertrio e conscientizador, um saber que suprimiria a ingenuidade
alienada (Anais do II Congresso Latino-Americano de Sociologia, 1953; Anais
do I Congresso Brasileiro de Sociologia, 1955).
Por seu lado, em 1958, Florestan Fernandes fez um balano da atividade
cientfica no Brasil em A etnologia e a sociologia no Brasil, o captulo V des-
ta obra j publicado no mesmo ano como artigo na Revista Brasileira de
Estudos Polticos7 intitula-se O padro de trabalho cientfico dos socilogos
brasileiros8, nele, o autor critica alguns pontos da comunicao de Guerreiro
Ramos no II Congresso Latino-Americano de Sociologia, de 19539. As ob-

7 Mais tarde o autor voltaria a public-lo novamente, desta feita em A Sociologia no Brasil
(1977). Todos os trechos aqui citados foram extrados desta edio.
8 Guerreiro Ramos referir-se- mais tarde em prefcio de 1963 reedio de A reduo so-
ciolgica ao opsculo (O padro...) como a mais qualificada crtica que um representante
ilustre de nossa sociologia convencional escreveu contra nossa orientao (Ramos, 1996: 15).
Tambm vale lembrar que em O processo da sociologia no Brasil (de 1953) afirma: Florestan
bem representativo da experincia universitria paulista, seu smbolo vivo, visto que fruto do
que proporcionou de melhor. Sua carreira a que tem transcorrido dentro dos trmites universi-
trios mais rigorosos. Seria monstruoso distra-lo do seu esforo de criao terica, plano em que
certamente o Brasil dar com ele, o seu primeiro clssico universal, no campo da antropologia
(Ramos, 1953: 30 grifos nossos). Oliveira (1995) assinala que no fortuito o fato de Guerreiro
Ramos situ-lo no campo da antropologia e no no da sociologia. Todavia, preciso lembrar
a despeito da ironia guerreiriana que at aquele momento os trabalhos de maior ressonncia de
Florestan Fernandes eram os sobre os tupinamb e rotulados como antropolgicos.
9 Uma dvida que persiste: por que Florestan Fernandes atacaria cinco anos depois algu-
mas teses apresentadas e derrotadas em congresso? No obstante a crtica de Florestan esteja
inserida na moldura de um balano das cincias sociais no pas (A etnologia e a antropologia no
Brasil e A sociologia no Brasil), talvez em 1958 as teses de 1953 j no lhe parecessem to ino-
fensivas, vez que, a partir de ento, tomaram corpo e repercutiram no balano de Guerreiro
Ramos da sociologia no Brasil (O processo da sociologia no Brasil, de 1953), nos trabalhos deste
sobre o negro (tema que Florestan Fernandes pesquisava, em outra direo, juntamente com
Roger Bastide), nos livros Cartilha brasileira do aprendiz de socilogo (1957) e Introduo crtica
sociologia brasileira (1957) e institucionalizava-se na fundao do IBESP (1953) e do ISEB
(1955). Frente tais circunstncias e os rumos que a conjuntura poltico-social do pas tomava,
ao que parece, Guerreiro Ramos agora se fazia valer como adversrio intelectual.
Florestan Fernandes 20 anos depois 127

servaes referem-se basicamente aos itens 4 e 7 da proposta de Guerreiro,


entre recomendaes que mereciam maior ateno e acolhida favorvel
(Fernandes, 1977: 67)10.
O sentido da crtica dirige-se ao carter do trabalho cientfico e seus vncu-
los, Florestan censura a falcia que seria:

(...) considerar impositivas as obrigaes do socilogo em relao ao sistema


de interesses e de valores da nao a que deve lealdade, e, ao mesmo tempo,
negligenciar as obrigaes dele, relacionadas com o sistema de normas e de
valores do saber cientfico. (Fernandes, 1977: 68)

O cientista para ele s poderia pr a cincia a servio da comunidade


se observasse rigorosamente os requisitos do saber cientfico, caso contrrio,
correria o risco de produzir uma pseudocincia. Logo, a recomendao de
Guerreiro Ramos sobre evitar os estudos de minudncias seria uma impo-
sio ideolgica face s necessidades do trabalho cientfico; num pas como o
Brasil, demasiado heterogneo, a forma de garantir um conhecimento seguro
da estrutura social nacional e regional seria elaborar estudos de particularida-
des pois, a partir destas dentro do rigor cientfico poder-se-ia generalizar
os resultados; relegar tais estudos seria desprezar todo o progresso alcanado
pelos desenvolvimentos emprico-indutivos da investigao sociolgica nos
ltimos setenta e cinco anos (Fernandes, 1977: 69). Alm disso para Flo-
restan Fernandes o uso de recursos em pesquisas de detalhes sociais no
se faria em detrimento da aplicao em bens de produo, ao contrrio, tais
estudos serviriam melhor utilizao de fatores de produo j que o con-
trole de tenses sociais depende, muitas vezes, do conhecimento positivo de
unidades de investigaes dessa magnitude (Fernandes, 1977: 70).
O padro do trabalho cientfico no poderia ser decorrente do estgio de
desenvolvimento da estrutura social e sim dos critrios de explicao cient-
fica na sociologia, as exigncias no se deveriam pautar pelos recursos dispo-
nveis e pelo nvel cultural genrico das populaes, em vez disso, mesmo
consideradas as dificuldades da investigao cientfica num pas como o Bra-
sil, dever-se-ia levar em conta os padres mais rigorosos, para tanto, caberia
uma estratgia que contemplasse:

10 Embora critique os pontos aos quais contrrio, Florestan Fernandes no explica com os
quais concorda integral ou parcialmente.
128 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

1) a soluo de problemas relevantes para a anlise sociolgica, quase sempre


perturbada pelo impacto de influncias extracientficas; 2) a capacidade de
promover a necessria adequao de noes e categorias abstratas, constru-
das pelos socilogos atravs da observao e da interpretao de fenmenos
similares em pases que reproduzem, de forma mais completa, o mesmo tipo
de ordem social. (Fernandes, 1977: 70)

No que se refere ao tema da implantao do ensino regular de sociologia


na escola, Florestan Fernandes em comunicao no I Congresso Brasileiro
de Sociologia, realizado em So Paulo (em 1954) mostrava-se um tanto c-
tico em relao s possibilidades do ensino da disciplina dentro do sistema
educacional brasileiro de ento; seriam necessrias mudanas para viabilizar
o empreendimento, porm se assim o fosse dirigido, poderia contribuir para
preparar as geraes novas para manipular tcnicas racionais de tratamen-
to dos problemas econmicos, polticos, administrativos e sociais, as quais
dentro de pouco tempo, presumivelmente, tero que ser exploradas em larga
escala no pas (Anais do I Congresso Brasileiro de Sociologia, 1955: 105)11.

11 Denominava-se a comunicao O ensino da sociologia na escola secundria brasileira.


Prossegue Florestan: A difuso dos conhecimentos sociolgicos poder ter importncia para
o ulterior desenvolvimento da sociologia. Mas, o que entra em linha de conta, no raciocnio dos
especialistas, no esse aspecto pragmtico. Salienta-se, ao contrrio, que a transmisso de co-
nhecimentos sociolgicos se liga necessidade de ampliar a esfera dos ajustamentos e controles
sociais conscientes, na presente fase de transio das sociedades ocidentais para novas tcni-
cas de organizao do comportamento humano. As implicaes desse ponto de vista foram
condensadas por Mannheim sob a epgrafe do costume s cincias sociais e formuladas de
uma maneira vigorosa, com as seguintes palavras: Enquanto o costume e a tradio operam, a
cincia social desnecessria. A cincia da sociedade emerge quando e onde o funcionamento
automtico da sociedade deixa de proporcionar ajustamento. A anlise consciente e a coor-
denao consciente dos processos sociais ento se tornam necessrias. O ensino das cincias
sociais no curso secundrio seria ento uma condio natural para a formao de atitudes ca-
pazes de orientar o comportamento humano no sentido de aumentar a eficincia e a harmonia
de atividades baseadas em uma compreenso racional das relaes entre os meios e os fins, em
qualquer setor da vida social (Anais do I Congresso Brasileiro de Sociologia, 1955: 90). E ainda
alterando-se as condies atuais do sistema educacional brasileiro, em sua estrutura, em seu
funcionamento e na mentalidade pedaggica dominante: com fundamento na convenincia
prtica de reforar os processos de socializao operantes na sociedade brasileira. Esta seria a
soluo ideal, tendo-se em vista que o ensino das cincias sociais na escola secundria brasileira
se justifica como um fator consciente ou racional de progresso social (Anais do I Congresso
Brasileiro de Sociologia, 1955: 104).
Florestan Fernandes 20 anos depois 129

Guerreiro Ramos presente no I Congresso Brasileiro de Sociologia


quando dos debates objetou que mesmo sendo ideal o ensino da sociologia,
a sociedade brasileira no estaria aparelhada para tal, j que persistia na so-
ciologia uma viso alienada da realidade do pas, ocupando-se de problemas
efetivos em outros pases; alm disso, a falta de profissionais especializados
para a docncia dificultaria um ensino satisfatrio (Anais do I Congresso Bra-
sileiro de Sociologia, 1955: 319-20). Florestan redarguiu que uma formulao
adequada dos problemas da sociedade no poderia garantir uma autocons-
cincia racional da realidade brasileira, ao que Guerreiro Ramos respondeu
que a sua prpria posio e a dos demais presentes no congresso eram irredu-
tveis: enquanto os outros seriam acadmicos, ele se considerava um pragm-
tico, e isso faria toda a diferena na anlise das questes (Anais do I Congresso
Brasileiro de Sociologia, 1955: 342).

Arqueologia da contenda
Na viso dos comentadores o debate entre os dois socilogos teria diver-
sos significados e motivaes: ISEB versus USP, So Paulo x Rio de Janeiro,
sociologia carioca x sociologia paulista, mertonianos x mannheimianos
etc.12 Todos estes recortes guardam algo de verossmil e especulativo, todos
podem acrescentar algo compreenso daquele momento de efuso intelec-
tual e das trajetrias dos autores, mas considerando-se a amplitude da discus-
so entre eles e a originalidade dos contendores bem como as outras faces e
personagens daquelas questes , inequvoco tanto resumi-los condio
de figurantes quanto ala-los posio de encarnao de tais debates.
Oliveira (1995: 107-9), ao promover um balano da polmica, lista os
pontos de divergncia: 1) Florestan Fernandes aceitaria a sociologia como
cincia positiva do social (Weber, Durkheim e Marx so seus modelos),

12 Cabem aqui algumas advertncias. Quando da divulgao das teses iniciais de Guerreiro
Ramos, em 1954, o Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB) ainda no existia s viria
a ser fundado em 1955. A existncia de uma escola paulista de sociologia donde derivaria
uma sociologia paulista peremptoriamente negada por Fernandes (1977: 140). Quanto
ao significado do debate, alguns chegam a abordar o enfrentamento entre Florestan Fernandes
e Guerreiro Ramos como uma disputa entre, respectivamente, a cincia e a poltica, o conhe-
cimento e a interveno, o saber e a ideologia, o rigor e a volpia etc., recortes esses muito pre-
sentes, direta ou indiretamente, em vrios autores. No trataremos aqui desses argumentos,
visto o evidente equvoco no tratamento da questo.
130 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

Guerreiro Ramos, mais ctico, teria razes filosficas (no existencialismo


e culturalismo) mas aceitaria a sociologia como cincia emprico-indutiva;
2) a relao entre sujeito e objeto do conhecimento e o carter desse co-
nhecimento seriam tomados de modos diferentes por ambos, Florestan
ligar-se-ia herana dos clssicos (Marx, Weber, Durkheim) e Guerrei-
ro seguiria a linha de Gurvitch e partilharia a herana de Proudhon e
Saint-Simon; 3) para Florestan cincia seria positividade, para Guerreiro,
perspectiva; 4) no entender de Florestan a cincia seria feita na academia
por acadmicos, Guerreiro Ramos discordaria; 5) finalmente, para Flo-
restan que desenvolveria um padro mais positivo de sociologia os
fatores endgenos do conhecimento so mais importantes, universais e
passveis de serem transplantados dos centros mais desenvolvidos para as
condies brasileiras, j Guerreiro seguiria um padro mais normativo
de cincia onde o dever ser pode agir sobre a conscincia e sobre a rea-
lidade e os fatores exgenos do conhecimento esto presentes em todas
as etapas da produo do saber sociolgico.
Arruda (1995: 153) enxerga a polmica como

(...) ilustrativa do cenrio no qual a reflexo sociolgica acadmica se desen-


volve. De um lado, o professor paulista, convencido de que somente a partir
de procedimentos cientficos rigorosos e dotados de princpios gerais poss-
vel pensar os problemas da sua prpria sociedade (...) De outro, o intelectual
baiano, radicado no Rio de Janeiro, propugnado por um pensamento socio-
lgico autnomo frente ao produzido no estrangeiro e comprometido com a
realidade nacional.

Ortiz (1990: 166) alerta para os vrios significados da discusso, mas re-
sume-se s significaes de uma controvrsia entre duas personalidades que
lutam para legitimar orientaes diferentes no campo das Cincias Sociais e
de um embate entre uma Sociologia que se autodefine como predominante-
mente acadmica, e reside em So Paulo, e outra politizada, interagindo dire-
tamente com o Estado na capital federal [ento o Rio de Janeiro]. Florestan
seria um pragmtico, representante do pensamento acadmico paulista, pers-
picaz na tarefa de implantar entre ns uma disciplina cientfica. Ao referir-
-se a uma das peas centrais do debate (O padro de trabalho cientfico dos
socilogos brasileiros), afirma que:
Florestan Fernandes 20 anos depois 131

(...) h um qu de Mannheim neste artigo, que trata o ethos da cincia como


uma espcie de subcultura (...) seu objetivo principal diferenciar a Sociolo-
gia das outras falas, num momento em que imperava uma polissemia sobre a
interpretao do social. Primeiro uma ruptura em relao ao senso comum, o
discurso dos juristas, jornalistas e crticos literrios, segundo, um distancia-
mento em relao aplicao imediata do mtodo sociolgico para a resoluo
de problemas sociais: uma crtica da sua utilidade. (Ortiz, 1990: 166)13

Por sua vez, Guerreiro Ramos segundo Ortiz um adepto de uma viso
genuinamente nacional, mas nem por isso menos provinciana mostraria um
certo desprezo pela pesquisa em favor de certa experincia administrativa e
voluntarismo; suas propostas no II Congresso Latino-Americano de Sociologia
seriam desastrosas se seguidas literalmente, porm, atribui-lhe o mrito de
captar com vivacidade o momento pelo qual passa[va] a cultura intelectual no
Brasil ao criticar a pretenso de se imaginar que a Sociologia se inicia com as
escolas de Sociologia. Define os autores, ento, do seguinte modo:

Guerreiro nutria iluses em relao a um pensamento radicalmente au-


tctone, e plantava suas razes nu momento anterior [a tradio de pensamento
social no Brasil com Sylvio Romero, Euclides da Cunha etc.]. Florestan estava
mais afinado com os novos tempos, que exigiam que nosso relgio acadmico
fosse acertado com os imperativos do saber internacional. (Ortiz, 1990: 167-8)

J Vianna (1994) v o episdio como uma etapa da institucionalizao das


cincias sociais no Brasil e o enfrentamento entre dois mannheimianos peculia-

13 Florestan Fernandes um dos iniciadores assim como Pierson (1972) dessa posio de
crtica sociologia, s ideias sociais dos no-socilogos; distinguia trs pocas de desen-
volvimento da reflexo sociolgica na sociedade brasileira: a primeira em que a sociologia
explorada como um recurso parcial e uma perspectiva dependente da interpretao, a segun-
da caracterizada pelo uso do pensamento racional como forma de conscincia e de explicao
das condies histrico-sociais de existncia na sociedade brasileira e a terceira singulariza-
da pela preocupao dominante de subordinar o labor intelectual, no estudo dos fenmenos
sociais, aos padres de trabalho cientfico sistemtico (Fernandes, 1958: 190). Tal posio
precursora de uma forma de anlise que, radicalizada, tornou-se hegemnica na cincia so-
cial paulista, principalmente uspiana, cujo principal fruto Ideologia da Cultura Brasileira
(1933-1974), de Carlos Guilherme Mota (1980), no qual critica os explicadores do Brasil e
localiza a fundao da cincia social nos padres cientficos, no-ideolgicos na trajetria da
USP e da escola paulista.
132 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

res, representantes das sociologias paulista e carioca; Florestan Fernandes seria


um socilogo de vocao mertoniana, que complementaria com a noo de in-
telligentsia de Mannheim as deficincias de aplicao de uma concepo de
ethos acadmico, de comunidade cientfica, num pas de relaes autoritrias e
arcaicas, culminando numa sua...

(...) inscrio na vida pblica, passando ao largo dos partidos polticos e da


vocao para substitu-los, no interior do Estado, como representante em ge-
ral da sociedade, a sua Sociologia no se quer traduzir em uma poltica. Seu
campo o da sociedade civil, dos direitos, da reforma institucional e moral, da
cidadania em uma palavra, o da constituio de uma ordem social competi-
tiva. (Vianna, 1994: 372)

E Guerreiro Ramos, propositor de uma sociologia...

(...) tensa, uma Sociologia de interveno no de partido, mas pela represen-


tao em geral da sociedade , cincia de erradicao do atraso, e que se orienta
pelos problemas macroestruturais, emprenhando-se em estratgias que libe-
rem as foras produtivas, sem cuja promoo se inviabilizaria um projeto de
democratizao de oportunidades. Para ele, a democracia seria substantiva, e
a sua formalizao se apresentaria como um momento que deriva acessrio.
(Vianna, 1994: 378-9)

Os sujeitos dessas intervenes sociais nas vises de Florestan Fernan-


des e Guerreiro Ramos, segundo Vianna seriam, respectivamente, duas for-
mas de intelligentsia: uma como comunidade cientfica e outra prxima do
Estado, entratanto,

(...) apesar da profunda divergncia, as Sociologias do Rio de Janeiro e de


So Paulo no vo deixar de convergir, na medida em que ambas inscre-
vem a disciplina na vida pblica em torno de uma agenda de reformas so-
ciais. A de So Paulo com sua orientao americana, instituindo o seu De-
partamento como uma comunidade cientfica, sobretudo aplicada ao eixo
interesses-direitos-cidadania; a do Rio, sob a inspirao mannheimiana de
uma intelligentsia como intrprete em geral da sociedade, preferencialmente
voltada para o papel da dimenso econmica na quebra de uma situao de
subdesenvolvimento, privilegiando o eixo Estado-povo. Nos dois casos, en-
volvendo ou no estratgias de profissionalizao das Cincias Sociais, essa
Florestan Fernandes 20 anos depois 133

intelligentsia define sua identidade como a de ator no processo de mudana


social. (Vianna, 1994: 379)

Sintetizando os termos do debate, Cohn et al. (1995) percebem o enfren-


tamento entre duas concepes opostas sobre o papel dos intelectuais e do
cientista social em particular:

Onde Florestan v cincia institucionalizada conforme padres universais


de desempenho, Guerreiro v a participao dos intelectuais na organizao de
uma conscincia social conforme as peculiaridades nacionais na correspondente
fase histrica; onde Florestan, na perspectiva do inovador e organizador, v
obstculos estruturais na sociedade e adota um aposio institucional, Guer-
reiro, mais prximo dos centros nacionais de deciso, v obstculos nos agen-
tes do poder e adota uma posio mais diretamente poltica; em consequncia,
onde um busca a mudana estrutural das condies sociais de existncia o outro
volta-se para a mudana da conscincia nacional; onde Florestan enfatiza a cin-
cia social aplicada e o planejamento racional Guerreiro defende a construo de
uma ideologia eficaz para um projeto nacional. (Cohn et al., 1995: 4)

Isto posto, ambos formulariam meios diversos para atingir os fins perse-
guidos, Cohn et al. enfatizando em demasia os papeis, caracterizam Guerreiro
como o ator poltico por excelncia ao tempo que Florestan seria o acadmico.

Para Guerreiro importa um meio poltico por excelncia, a substituio


do mero predomnio de classe pela capacidade dessa mesma classe de assumir
a direo efetiva da sociedade, tendo em vista o objetivo que lhe importa, a
nao autnoma (vale dizer, no-colonial). J para Florestan a preocupao
central com as mudanas estruturais na sociedade mediante tcnicas sociais
adequadas, visando constituio de uma sociedade democrtica (vale dizer,
no oligrquica e muito menos autocrtica). fora de dvida que nem Guer-
reiro era avesso democracia nem Florestan queria uma nao heternoma.
Mas as estratgias opostas e os objetivos no poderiam ser mais contrastantes;
at porque respondiam a diferenas de base nas situaes dos interlocutores.
Guerreiro via o mundo com olhos polticos, era muito mais um homem de
partido e voltado para a mobilizao de apoios na sociedade do que Flores-
tan, que, neste debate, figurava mais como o profissional acadmico engajado,
voltado para a participao mas pouco disposto a nela dispensar o recurso ao
conhecimento bem-fundado. (Cohn et al., 1995: 4)
134 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

Acrescentamos que nem a posio de Guerreiro implicava uma descon-


siderao ou mesmo descentralizao do conhecimento cientfico como base
para alcanar os fins propugnados e nem a de Florestan em sua situao
acadmica carecia de um substrato poltico, ambos consideravam de modo
diverso as possibilidades de instrumentalizao do conhecimento e da inter-
veno poltica e social bem como os mecanismos disposio.

Padro e Salvao
Sempre polmico14, Guerreiro Ramos perseguia obsessivamente o enraiza-
mento da sociologia na realidade brasileira, importava torna-la um saber ge-
nuinamente comprometido com o pas e sua peculiaridade; a transplantao de
conceitos e teorias seria assim um entrave, pois propagaria um saber desvin-
culado de seu objeto, desenredado das relaes sociais especficas de determi-
nada sociedade. Cumpria efetivar uma sociologia compromissada com o pas
em sua realidade nacional e, logo, com as necessidades de transformao desta,
da suas tarefas como instrumento de conscientizao e interveno no sentido
do desenvolvimento e da industrializao , bem como a integrao de popu-
laes marginalizadas na vida nacional: indgenas e afro-descendentes.
A pesquisa sociolgica para Guerreiro Ramos deveria se coadunar com
tal realidade tambm no sentido de se adequar s possibilidades (de recursos tc-
nicos, humanos e mesmo de certo nvel cultural genrico); tambm mtodos,
objetivos (e objetos) teriam de estar sintonizados com a interpretao e aplica-
o desse saber (de modo integral, totalizante) como autoconscincia e autode-
terminao da nao ento a prioridade aos estudos gerais e evitar os de caso.
A sociologia deveria relegar seu carter profissional, esotrico e postar-se ao
alcance da populao (dos leigos), reunir numa prxis ampliada uma forma de
explicao racional e efetivamente transformadora consequente com os valores e
aspiraes nacionais. Assim, o ensino escolar de sociologia, a despeito desta ainda
no ter se depurado da alienao em relao realidade do pas e ainda no pos-
suir profissionais capazes, seria uma forma de tornar acessvel esse saber ao senso
comum, tornar-se efetivamente um saber de salvao15.

14 O estigma de polmico como bem o qualificou Soares (1993) marca indelvel de


Guerreiro, coincidentemente at mesmo no nome: polmico, do grego polemiks, significa
guerreiro. Cf. Holanda (1986).
15 Como viria a defini-la mais tarde (Ramos: 1996), baseado ao que parece em Scheler (1986).
Florestan Fernandes 20 anos depois 135

J para Florestan Fernandes a nao (e obrigaes para com essa) no era por
si um valor primordial, ao menos no superior s obrigaes para com a cin-
cia; a sociologia para servir efetivamente transformao social deveria ser
primeiramente cientfica e depois (circunstancialmente) nacional. O padro de
trabalho cientfico deveria ser o mais rigoroso possvel, s assim seria tambm
til interveno racional nos problemas sociais; como cincia (universal), ba-
seada na induo, a sociologia procuraria uma generalizao a partir de estudos
particulares, aproveitaria as noes e categorias abstratas elaboradas em pases
nos quais a ordem social competitiva estivesse mais completa, fornecendo
assim subsdios para se pensar uma ordem na qual houvesse ainda incipiente
desenvolvimento dessa caracterstica. Seria, portanto, um saber cuja cientifi-
cidade se faria em detrimento do senso comum, como algo especializado, e o
ensino escolar da disciplina serviria somente manipulao de tcnicas racio-
nais, atualizao da mentalidade em preparao para o progresso social, no
como conscincia social dos efetivos problemas do pas, pois uma formulao
adequada logo, cientfica no garantiria autoconscincia social.
Defrontavam-se duas sociologias: uma que se pretendia um saber so-
cialmente difusor de autoconscincia e autodeterminao visando o desen-
volvimento e a autonomia nacional (Guerreiro Ramos), e outra que se queria
universalizada (em mtodo e procedimentos), zelava pelos padres de exce-
lncia do trabalho cientfico e que no tomava mais resultados como ime-
diatamente indicados para conduzir aes polticas (Florestan Fernandes)16.
Opunham-se: o empenho na construo de um capitalismo autnomo e na-
cional (Guerreiro Ramos) e a nfase na generalizao e aprofundamento da
ordem social competitiva como portadora das possibilidades e limites (pr-
prios) das chances de modernidade (Florestan Fernandes).
16 Para Florestan Fernandes a sociologia seria cincia universal no sentido de que seus funda-
mentos tericos seriam os mesmos para todos os investigadores em quaisquer lugares; o nacional,
o situado, seria um modo particular no qual os problemas sociais se apresentariam e deveriam ser
enfrentados conforme uma adaptao do arsenal terico geral. Guerreiro Ramos tambm admi-
tia a universalidade da sociologia, entretanto, tal universalidade s se daria por meio dos particu-
lares, das vrias realidades situacionais (nacionais) que teriam relativa autonomia de problemas
e larga margem para reelaborao do arsenal terico para enfrenta-los. De um lado, o indutivis-
mo (sinttico) que veria no particular momento do universal (Florestan Fernandes), de outro
(Guerreiro Ramos) certa microcosmologia que tomaria o particular como contendo em essncia
o universal entretanto, este no conteria totalmente os particulares em sua riqueza infinita. Ao
final, de modo diverso, ambos tinham conscincia da universalidade da sociologia como cincia e
da necessidade de adequao de seu instrumental terico s diferentes situaes.
136 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

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Sociologia, n.01, 1955.
A sociologia como artesanato intelectual: poltica e
contestao nas perspectivas tericas de Wright Mills e
Florestan Fernandes

Diogo Valena de Azevedo Costa

Introduo
Na histria da anlise sociolgica do sculo XX, os momentos crticos
de reflexo sobre os fundamentos tericos da disciplina so motivados pelas
tenses entre perspectivas conflitantes quanto ao papel das cincias sociais
nos rumos das transformaes das sociedades modernas. Dois desses mo-
mentos so simbolizados por dois pensadores de grande relevncia no cultivo
da sociologia em seus respectivos pases, Wright Mills nos Estados Unidos
e Florestan Fernandes no Brasil. Produzidas no contexto poltico da Guerra
Fria, as ideias de Wright Mills sobre o artesanato intelectual, incorporadas
por Florestan Fernandes em sua prtica sociolgica, apontam para a necessi-
dade de recuperar as heranas clssicas da sociologia como uma tentativa de
reunir as dimenses analticas da estrutura social e dos processos histricos
de larga durao, bem como de estreitar os laos entre a disciplina e cincias
sociais como a Histria, a Psicologia e a Poltica. Na qualidade de represen-
tante da perspectiva antiacadmica na sociologia norte-americana, Wright
Mills ir expor suas consideraes sobre teoria sociolgica, histria e poltica
em The Sociological Imagination (1959), enquanto Florestan Fernandes ir
retomar esse mesmo debate a partir de uma opo ideolgica pelo socialismo
em A natureza sociolgica da sociologia (1980). O objetivo deste trabalho ser
comparar esses dois livros, tendo em vista as discusses atuais no campo da
teoria sociolgica e suas relaes com as demais cincias sociais. A exposio
138 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

ficar dividida em trs partes: primeira, sero apresentadas as relaes entre


artesanato intelectual e imaginao sociolgica, encontradas em Wright Mills
e Florestan Fernandes; segunda, as crticas de ambos aos entraves polticos
para o livre desenvolvimento da imaginao sociolgica e sua compresso
pela burocratizao das cincias sociais; terceira, as alternativas propostas pe-
los dois pensadores para a superao das barreiras ao cultivo de uma cincia
social livre e autnoma. As limitaes de tempo e espao no permitiram um
aprofundamento mais especfico sobre o contexto histrico, cultural e polti-
co que situaria as ideias de Wright Mills e Florestan Fernandes sobre a prti-
ca terica e de pesquisa nas cincias sociais. Procurou-se preencher tal lacuna,
tanto quanto isso foi possvel, com referncias histricas ao longo da exposi-
o situao da sociologia nos Estados Unidos no perodo da Guerra Fria e
da ditadura militar no Brasil. Com isso espera-se as posies controversas
aqui assumidas em termos de prtica terica na sociologia, se no aceitas, ao
menos possam ser compreendidas com certa benevolncia por aqueles que se
dedicam ao labor terico altamente abstrato nas cincias sociais.

Artesanato intelectual e imaginao sociolgica


As geraes de cientistas sociais em que se formaram Wright Mills e Flo-
restan Fernandes em seus respectivos pases, Estados Unidos e Brasil1, se
pautavam por um processo de trabalho intelectual que se pode classificar

1 Wright Mills, nascido em 1916 em Waco, Texas, teve sua formao como cientista social
na dcada de 1930, momento de forte influncia da Escola de Chicago e das ideias da filoso-
fia pragmatista norte-americana nas cincias sociais. A hegemonia sociolgica de Parsons e a
difuso das pesquisas quantitativas s iro ocorrer mais tarde, dos anos de 1940 em diante.
significativo que o primeiro trabalho de peso de Wright Mills tenha por ttulo Sociologia e
pragmatismo: o ensino superior na Amrica (1940). J no caso de Florestan Fernandes, nascido
em 1920 na cidade de So Paulo, sua formao como socilogo se dar na primeira metade da
dcada de 1940, num momento ainda de forte indiferenciao disciplinar entre sociologia e
antropologia nas cincias sociais brasileiras. Nesse sentido, os primeiros grandes trabalhos de
flego de Florestan Fernandes sobre os Tupinamb se situam no campo da antropologia social.
Para informaes mais detalhadas sobre a formao de Wright Mills, ver Helosa Rodrigues
Fernandes, Mills, o socilogo-arteso, in Helosa Rodrigues Fernandes (org.), Wright Mills,
So Paulo, tica, 1985, p. 7-35. Sobre a formao sociolgica de Florestan Fernandes, ver o seu
ensaio Em busca de uma sociologia crtica e militante, in Florestan Fernandes, A sociologia
no Brasil, Petrpolis, Vozes, 1980, p. 140-212.
Florestan Fernandes 20 anos depois 139

como artesanal. No processo artesanal, o trabalhador domina todas as fases


da produo, que vai desde a concepo do que ser produzido e as mltiplas
etapas em que a atividade ser realizada. Se, num determinado ponto, o tra-
balhador encontra dificuldades, ele ter a liberdade de reavaliar o conjunto
de sua produo e fazer as modificaes necessrias, com isso enriquecen-
do o seu conhecimento do mundo e de si mesmo. A sua experincia pessoal
faz parte do seu trabalho, que no lhe seria uma realidade fria e distante. O
trabalhador-arteso desenvolve livremente suas ideias e expande sua imagi-
nao, ampliando sua capacidade de relacionar coisas antes encaradas como
desconexas e sem quaisquer ligaes entre si. A diviso social do trabalho,
material e intelectual, quebra essa possibilidade, pois o indivduo fica restrito
repetio de tarefas mecnicas e perde a dimenso da totalidade das fases
do processo de produo do qual participa. A alienao e estranhamento do
trabalhador em relao s condies de seu prprio trabalho e, consequente-
mente, de outras esferas da existncia social, surgem como um fenmeno t-
pico da poca moderna e da universalizao do modo de produo capitalista.
certo que essa seria uma viso bastante idealizada do trabalho artesanal, o
qual, inserido na esfera de apropriao capitalista ou no mbito de organi-
zaes burocratizadas, apresenta tambm aspectos de alienao e estranha-
mento. Trata-se mesmo de uma idealizao, mas para melhor compreender
as dimenses de uma produo nas cincias sociais que se pretende livre e
autnoma. No dizer de Mills, o ideal do artesanato, como forma plena de
satisfao no trabalho, abrange seis caractersticas principais:

[...] no h nenhum motivo velado em ao alm do produto que est sendo


feito e dos processos de sua criao. Os detalhes do trabalho dirio so signifi-
cativos porque no esto dissociados, na mente do trabalhador, do produto do
trabalho. O trabalhador livre para controlar sua prpria ao de trabalho. O
arteso , por conseguinte, livre para aprender com seu trabalho, e para usar
e desenvolver suas capacidades e habilidades na execuo do mesmo. No
h ruptura entre trabalho e diverso, ou trabalho e cultura. O modo como o
arteso ganha seu sustento determina e impregna todo o seu modo de vida
(Mills, 2009: 59).

difcil supor que, nos termos descritos acima, tenha existido historica-
mente o trabalho artesanal assim idealizado. Ao construir este modelo de
artesanato, no pretendemos sugerir que tenha havido algum dia uma comu-
140 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

nidade em que o trabalho se revestia de todos estes significados (Mills, 2009:


63). Esse modelo serve aqui to somente de contraste com a experincia do
trabalhador moderno, pelo seu carter fragmentrio, parcial, alienado e es-
tranhado. O importante a reter, em termos de artesanato intelectual, so duas
coisas fundamentais para o que Mills e apropriando-se da expresso por ele
cunhada tambm Florestan Fernandes, chamariam de cultivo da imagina-
o sociolgica: de um lado, a ligao entre o ofcio intelectual e a experincia
de vida, que estimula o cientista social a se concentrar sobre questes signifi-
cativas de sua poca e sociedade; de outro, a aprendizagem do ofcio como um
esforo de construo de si mesmo, articulando teoria, mtodo e pesquisa de
modo a desvendar conexes insuspeitadas entre aspectos da realidade social
at ento vistos como estanques e entre si apartados. No apndice de seu livro
A imaginao sociolgica ([1959]2000), intitulado Sobre o artesanato intelec-
tual, Mills afirma, a esse respeito, que os mais admirveis pensadores que
decidiram ingressar numa comunidade acadmica no separam seu trabalho
de suas vidas (Mills, [1959]2000: 195). Em outro registro, iria dizer: O co-
nhecimento uma escolha de como viver, bem como a de uma carreira; se ele
sabe isso ou no, o trabalhador intelectual forma seu prprio ego como ele tra-
balha pela perfeio de seu ofcio (Mills, [1959]2000: 196). A recomendao
que faz Mills para o registro das experincias de vida a montagem de um ar-
quivo, de um fichrio, no qual so ordenados vrios assuntos de modo a cons-
titurem um projeto em construo. Esse arquivo pode conter informaes
de diversos tipos, desde conversas cotidianas, resumos, anotaes, citaes
por extenso e comentrios de livros e artigos, itens biogrficos e bibliogrfi-
cos, esboos de estudos futuros etc. No se trata de um trabalho meramente
tcnico, rotineiro e mecnico, mas de um meio de libertar e expandir a imagi-
nao criadora. Como voc rearranja seu sistema de arquivos, voc frequen-
temente descobre a si mesmo, como seja, alargando sua imaginao (Mills,
[1959]2000: 201). Ao combinar, pois, vrias ideias e notas sobre diferentes
tpicos (Mills, [1959]2000: 201), o socilogo-arteso comea a perceber a
inter-relao entre as dimenses do mundo social e a desenvolver suas catego-
rias analticas e interpretativas. A construo da teoria no est dissociada da
atividade de pesquisa. Mills teria muita dificuldade em falar de teoria pura
ou conceber uma teoria geral da sociedade. Quando se relaciona sua viso
sobre o artesanato intelectual com a maneira como caracteriza a imaginao
sociolgica, logo se percebe suas orientaes quanto s conexes entre teoria,
Florestan Fernandes 20 anos depois 141

mtodo, pesquisa emprica e o uso poltico das cincias sociais. A imaginao


sociolgica definida pela maneira como se consegue articular entre si ques-
tes referentes sociedade, histria e biografia dos indivduos. Ou seja,
a capacidade de perceber a influncia recproca entre homem e socieda-
de, entre biografia e histria, entre o self e o mundo (Mills, [1959]2000: 4).
Em termos mais precisos, dir Mills que a imaginao sociolgica nos ajuda
a apanhar histria e biografia, bem como as relaes entre ambas dentro da
sociedade (Mills, [1959]2000: 6). Para ele, essa a promessa das cincias
sociais clssicas, no mais cumprida atualmente pelos socilogos. Como se
ver no prximo tpico, Mills se insurge contra o esmagamento e supresso
dessa imaginao sociolgica, tecendo duras crticas Grande Teoria (leia-se:
Parsons) e ao empirismo abstrato nas cincias sociais norte-americanas das
dcadas de 1940 e 50. Para Mills, o cientista social clssico um arteso in-
telectual. Ele afirma: [...] o caminho clssico tem sido o caminho do arteso
intelectual (Mills, [1959]2000: 120). Nos marcos das tradies clssicas, no
h separao entre mtodos, teorias e pesquisa. Essa diviso artificial e se
expressa na separao entre a teoria abstrata e os grandes projetos de levanta-
mento de dados (os famosos surveys). O cientista social clssico, na qualidade
de pesquisador, no se dissocia do papel de metodologista e teorizador de sua
prpria pesquisa. Os mtodos e teorias, na verdade, esto intimamente vin-
culados aos tipos de problemas propostos: [...] nem o mtodo nem a teoria
so domnios autnomos; mtodos so mtodos para dado grupo de proble-
mas; teorias so teorias para dado grupo de fenmenos (Mills, [1959]2000:
121). na tentativa de descobrir e se apropriar das questes fundamentais
de sua poca e sociedade que o socilogo-arteso ser capaz de libertar e ex-
pandir sua imaginao, articulando a teoria com os fatos e os mtodos com os
problemas de pesquisa, na tentativa de alcanar um espao de participao
poltica junto s foras histricas da mudana social2.
O estilo de trabalho de Florestan Fernandes tambm se aproxima da pr-
tica do artesanato intelectual como via de intensificao da imaginao so-

2 Essa questo poltica ser aprofundada mais adiante nos dois prximos tpicos. Se o cien-
tista social participa de correntes conservadoras de pensamento, seu interesse ir se voltar,
consciente ou inconscientemente, para a manuteno da ordem ou para sua mudana gradual
sem alterao das relaes de dominao e explorao entre as classes e diferentes estratos so-
ciais. No o caso de Mills, que pode ser considerado um herdeiro da tradio liberal de cunho
radical. Ele no foi marxista, apesar de ter sido marginalizado no meio acadmico e ter sido
rotulado como um intelectual de extrema esquerda (Collins, 2009: 90).
142 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

ciolgica. Se h uma aproximao muito forte entre os dois pensadores, ela


se d nesse terreno, o do estilo de trabalho. Apesar de muito diferentes, pois
Fernandes marxista, Mills no; o primeiro faz uso conjugado das categorias
de classes sociais e explorao com a de dominao, o segundo prefere falar
de elites e de poder, sem grande preocupao com as mediaes conceituais
entre tais conceitos e o modo de produo capitalista; apesar dessas diferen-
as e de muitas outras no apontadas aqui, os dois cultivam a imaginao so-
ciolgica maneira dos clssicos das cincias sociais. Isso ocorreu de modo
independente, pois Florestan Fernandes s poderia ter lido A imaginao
sociolgica no ano de 1959 ou aps essa data. Permitindo-me um parntesis
pessoal, trabalhei no perodo de um ano em sua biblioteca particular e consul-
tando seu fichrio pessoal, anotaes de livros e material de coleta de dados.
J em 1951 o seu esforo era de combinar seu ofcio com sua experincia de
vida, como no caso da pesquisa sobre o preconceito de cor e a discriminao
racial na cidade de So Paulo, em que conversas de rua com desconhecidos
ou pessoas conhecidas eram relatadas e depois incorporadas nos quadros de
seus horizontes tericos. Alm disso, suas primeiras pesquisas sobre folclore
lembram os primeiros ambientes de sua socializao infantil nos bairros de
uma metrpole em formao. A prpria disposio dos livros em sua biblio-
teca foi minuciosamente imaginada, em termos de organizao de problemas
relevantes para as cincias sociais e de correntes de pensamento poltico, fi-
losfico e cientfico, de forma a indicar o modo como ele mesmo se situava
no conjunto de diferentes escolas ou tradies tericas. Essa tambm uma
das caractersticas que Mills aponta como especfica do analista social que se
situa nas tradies clssicas ou de um bom pesquisador (Mills, [1959]2000:
201-203). De igual maneira, a organizao do arquivo de Florestan Fernan-
des nos passa a impresso de um esforo contnuo de reviso das suas prprias
categorias, teorias, mtodos e rumos da pesquisa. No toa que muitos de
seus estudos se lanavam investigao do presente, da histria in flux ou em
processo, nos marcos do que ele costumava chamar de sociologia diferencial
(ou histrica). Mas no s no plano do estilo de trabalho que Fernandes se
deixa perceber como um socilogo-arteso, herdeiro das promessas da socio-
logia clssica. Nas suas afirmaes mais explcitas sobre o artesanato intelec-
tual, ele revela um aspecto fundamental da imaginao sociolgica: o carter
autoconsciente, de conhecimento da sociedade e de si mesmo, no exerccio de
seu mtier e de seu ofcio intelectual. Sabendo como fazer seu trabalho, conhe-
Florestan Fernandes 20 anos depois 143

cendo o conjunto de todas as suas etapas, suas implicaes terica, metodol-


gicas, empricas, filosficas e tericas, o socilogo saber igualmente que tipo
de uso poltico pode ser feito de suas descobertas e a partir de quais condies
sociais. Referindo-se sua prpria formao como socilogo, Florestan Fer-
nandes identifica as caractersticas mais decisivas do artesanato intelectual:

De princpio, as coisas no possuam muita clareza para mim. Mas j no


segundo ano do curso [de cincias sociais] eu sabia muito bem o que pretendia
ser e me concentrava na aprendizagem do ofcio portanto, no me comparava
ao beb, que comea a engatinhar e a falar, porm ao aprendiz, que transforma
o mestre-arteso em um modelo provisrio. [...]
[...] foi atravs do estudo sobre os Tupinamb que me senti forado a ir mui-
to mais longe. [...] Os Tupinamb me colocavam, como diria Mauss, diante
da necessidade de explicar uma civilizao, como o demonstra A organiza-
o social dos Tupinamb. Fui obrigado a mobilizar todos os conhecimentos
que pudera acumular sobre tcnicas empricas e lgicas de pesquisa. E tive de
alargar o meu conhecimento das sociedades primitivas, para poder entender,
descrever e explicar as estruturas e os dinamismos da sociedade tribal Tupi.
Eu me via questionando, ao mesmo tempo: os cronistas e as suas contribui-
es empricas para o estudo sistemtico dos Tupinamb; a minha capacidade
(e limitaes) como investigador; as tcnicas de formao de inferncia e de
construo de teoria que podia utilizar; as teorias sociolgicas e antropolgicas
sobre a estrutura social e a organizao social; os quadros sociais da conquis-
ta, da escravizao das populaes indgenas, da expropriao da terra pelos
portugueses e da dizimao dos nativos. [...] Descobri que nenhum socilogo
capaz de realizar seu ofcio antes de percorrer todas as fases de um projeto
de investigao completo, no qual transite do levantamento dos dados sua
crtica e sua anlise e, em seguida, ao tratamento interpretativo propriamen-
te dito. [...] Com essa pesquisa, no s obtive o grau de mestre em cincias
sociais: alcancei a estatura de um arteso que domina e ama o seu mister, por
que sabe como deve pratic-lo e para o que ele serve. Ela ajudou-me a modi-
ficar a minha concepo da sociologia e da natureza ou alcance da explicao
sociolgica. Podia encandear-me a uma tradio de pensamento cientfico de
um modo mais crtico, que me levaria a recusar a reconstruo emprica como
o alvo final e a ver na contribuio terica o objetivo central da investigao
sociolgica. Por a, penetrei na esfera dos problemas da induo na sociologia
com uma bagagem mais slida, que me permitia indagar como se passa dos
fatos s teorias, e me obrigava a exigir do socilogo algo mais do que uma
descrio bem feita da realidade (Fernandes, 1980b: 157-75).
144 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

A longa citao anterior apanha elementos fundamentais e precisos da tra-


jetria intelectual de Florestan Fernandes, em sua formao como cientista
social, importantes para perceber o vnculo entre o tipo de artesanato aqui
tratado e o cultivo da imaginao sociolgica. Por isso essa longa transcrio
foi necessria. Tambm nela se percebe o socilogo como construtor de teo-
rias e no mero repetidor, capaz apenas de aplicar ou reproduzir teorias. Alm
disso, no texto h duas referncias explcitas sobre a ideia de artesanato inte-
lectual: na primeira, no me comparava ao beb, que comea a engatinhar e
a falar, porm ao aprendiz, que transforma o mestre-arteso em um modelo
provisrio e, na segunda, alcancei a estatura de um arteso que domina e
ama o seu mister, por que sabe como deve pratic-lo e para o que ele serve.
Em ambas as referncias o que se percebe o esforo de construo de uma
segunda natureza humana, a do pesquisador, a do cientista social, que no ato
de aprendizagem do ofcio se questiona a si mesmo, a sua prpria sociedade
e o prprio arsenal terico das cincias sociais: Eu me via questionando, ao
mesmo tempo: [...] a minha capacidade (e limitaes) como investigador; as
tcnicas de formao de inferncia e de construo de teoria que podia utili-
zar; as teorias sociolgicas e antropolgicas sobre a estrutura social e a orga-
nizao social; os quadros sociais da conquista, da escravizao das popu-
laes indgenas, da expropriao da terra pelos portugueses e da dizimao
dos nativos. Os questionamentos sobre as razes colonialistas da conquista
e da escravido, que moldaram historicamente a sociedade brasileira, reve-
lam um esforo de autoconhecimento de sua prpria realidade social capaz de
vincular a formao do pesquisador construo de uma conscincia hist-
rica crtica e negadora do passado e do presente. Se um dos aspectos cruciais
da imaginao sociolgica justamente essa capacidade de ligar o indivduo
criticamente histria de sua prpria sociedade, ele tambm torna o cientista
social que constri esse tipo de imaginao autoconsciente do valor e com-
promisso de seu ofcio profissional. Ele assume tambm o significado prtico
de seu trabalho, vinculando-o transformao de si mesmo e de sua prpria
sociedade. Teoria, pesquisa e participao poltica nos processos de mudana
social so elementos inseparveis desse tipo de artesanato intelectual alimen-
tado pela imaginao sociolgica. H afinidades muito fortes entre os estilos
de trabalho intelectual de Mills e Florestan Fernandes, socilogos formados
num momento da histria das cincias sociais em que a burocratizao da
pesquisa social, sob o rtulo do empirismo abstrato, ainda no teria domina-
Florestan Fernandes 20 anos depois 145

do a sociologia. O prximo tpico ser dedicado a reconstruir as crticas dos


dois pensadores ao processo de destruio da imaginao sociolgica pela bu-
rocratizao das cincias sociais e pelo seu controle ideolgico conservador.

Burocratizao das cincias sociais e destruio da imaginao sociolgica


No presente tpico as diferenas polticas e tericas entre Wright Mills e
Florestan Fernandes recebero um aprofundamento especial em termos de
suas respectivas explicaes sobre as causas da deturpao da imaginao
sociolgica, nas condies imperantes de burocratizao e comercializao
da sociologia entre os anos de 1950 e 70. Mills uma espcie de outsider no
ambiente acadmico norte-americano, sendo marginalizado e tendo seus pe-
didos de bolsa para pesquisa recusados3 devido a suas posturas crticas e ra-
dicais num perodo poltico, em pleno macarthismo, de verdadeira inquisio
anticomunista nos Estados Unidos. No sendo comunista, sequer marxista,
Mills passa a defender, como lembra Helosa Fernandes (1985: 14-5), a revo-
luo cubana dentro de seu prprio pas, incorporando a categoria de impe-
rialismo norte-americano nas investigaes sobre as naes subdesenvolvidas
com a publicao do livro Listen yankee: the revolution in Cuba (1960)4. Tais
posturas condizem com o enraizamento intelectual de Mills na utopia liberal
clssica, na perspectiva de enfrentamento dos problemas sociais mediante a
crtica e o livre debate de ideias. De fato, esse o ngulo mais frutfero para
avaliar a posio de Mills na sociologia norte-americana, em particular, e na
histria da anlise sociolgica, num mbito mais geral. No que diz respeito
histria da sociologia nos Estados Unidos, Mills se formou como cientista
social numa fase de transio entre, de um lado, a pesquisa voltada, com fins
de reforma, para a resoluo dos problemas sociais e, de outro, a comercia-
lizao do saber sociolgico por corporaes empresariais empenhadas nos
grandes surveys e a burocratizao das cincias sociais como instrumento pri-
vilegiado de obteno de informaes para o exerccio do poder de Estado.
Quanto sua posio na histria da anlise sociolgica, Mills se considera

3 Aps a publicao de seu The Power Elite [A elite do poder], por exemplo, as grandes
instituies filantropides com uma nica e honrosa exceo recusaram todos os seus
pedidos de bolsa (Horowitz apud Fernandes, 1985: 11).
4 O livro foi logo depois editado no Brasil, com o ttulo A verdade sobre Cuba (1961).
146 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

herdeiro das tradies clssicas e talvez ele seja o ltimo grande clssico do
pensamento sociolgico, como sugere Florestan Fernandes (1980a: 64) de
modo a se insurgir contra as duas principais correntes das cincias sociais de
sua poca, a Grande Teoria e o empirismo abstrato, que distorceriam o cul-
tivo da verdadeira imaginao sociolgica (Fernandes, 1980a: 64) contida
naquelas tradies clssicas. Em especial, seu arsenal crtico se volta contra a
indiferena poltica e a pretensa neutralidade profissional da prtica sociol-
gica que se consolida nos Estados Unidos dos anos de 1950, indevidamente
concentrada nos problemas de mtodo e teoria tomados como um fim em si
mesmo. Mills ainda ir tecer duras crticas ao empobrecimento na formao
dos jovens cientistas sociais nos Estados Unidos e, por conseguinte, a um em-
pobrecimento correlato dos alvos tericos e prticos da prpria investigao
sociolgica. O ideal do socilogo-arteso no teria lugar no universo da buro-
cratizao das cincias sociais.
Os seis primeiros captulos de A imaginao sociolgica com exceo do
primeiro, o qual se empenha em recompor e defender a promessa das tradies
sociolgicas clssicas so dedicados a descrever e questionar o que ocorreu
com a sociologia norte-americana em meados do sculo XX, em termos de es-
vaziamento de contedo histrico das categorias sociolgicas, de burocratiza-
o e padronizao dos mtodos e tcnicas de pesquisa, de neutralizao pr-
tica e apatia poltica quanto aos usos dos resultados das investigaes e, por
fim, de comercializao e instrumentalizao do saber sociolgico para fins de
dominao e manuteno da ordem e do sistema social vigente. A sociologia
se espraia pelas empresas e grandes corporaes nacionais e multinacionais,
pelas fundaes de fomento pesquisa, pelos organismos burocrticos e mi-
litares do Estado etc., de modo a tolher a autonomia e liberdade do cientista
social. So praticamente as mesmas as crticas dirigidas Grande Teoria e
ao empirismo abstrato (leia-se: Lazarsfeld), em termos de negao da hist-
ria, de apoliticismo e indiferena quanto s questes fundamentais do mundo
contemporneo. O ethos burocrtico e uma filosofia naturalista das cincias
sociais teriam dominado as mentes e coraes dos socilogos, agora somente
empenhados em se manterem na condio de classes mdias, desfrutando de
certo conforto que lhes possibilitam os salrios pagos pelas corporaes, pelo
Estado e pelas universidades, estas ltimas tambm apanhadas na lgica pro-
dutivista do mercado. Wright Mills retrata com cores pungentes e dramticas
esse quadro sombrio e pessimista, mas no vai at ao fundo da realidade para
Florestan Fernandes 20 anos depois 147

buscar as causas de tal pulverizao do saber sociolgico justamente na es-


trutura de poder do capitalismo monopolista e oligopolista da era atual, com
hegemonia do capital financeiro. Ele permanece, pois, como diria Florestan
Fernandes (1980a: 47), numa espcie de radicalismo abstrato (ou esterilizado),
isto , numa espcie de radicalismo que se isola dos movimentos sociais e se
encastela nas universidades ou centros de pesquisa e que, ao criticar a ordem
capitalista, acaba sobrevivendo das migalhas dessa mesma ordem. [...] o sis-
tema repressivo dessa mesma sociedade bastante poderoso e flexvel para
tolerar e absorver o radicalismo que no possui meios institucionais para se
converter numa fora cultural e poltica; o isolamento dos intelectuais assim
determinado o produto deliberado de uma poltica cultural, que dimensiona
o radicalismo intelectual e o condena a gravitar sobre si mesmo, como um
radicalismo abstrato e, portanto, vazio (Fernandes, 1980a: 62). Em termos
mais incisivos, dir o prprio Florestan Fernandes sobre a inocuidade desse
tipo de radicalismo:

o socilogo crtico rompe com a ordem dentro de limites adaptativos mui-


to estreitos. Ele no pode observ-la, descrev-la e interpret-la criticamente
atravs de uma negao [...] que envolva uma ruptura completa, total e irre-
missvel. Em consequncia, ele crtico e radical ma non troppo (Fernan-
des, 1980a: 68).

De fato, dadas as razes ideolgicas e utpicas de Wright Mills no radica-


lismo burgus clssico, associado crtica da ordem, ele no poderia ir mais
longe, apesar de ser um dissidente e inconformista (Fernandes, 1980a: 58),
ou como lembra Helosa Fernandes (1985: 17), dentro do quadro geral de
conformismo na sociedade norte-americana do ps-guerra Mills foi um dos
intelectuais que se recusaram derrota; para ele, como e enquanto intelectual,
o pensamento s pode ser crtico e radical. Sua crtica se circunscrevia ao
plano do protesto moral, s incurses tericas, de mtodo e epistemolgicas.
O seu intuito no era o de desmistificar a ordem burguesa sob o capitalismo
monopolista (em confronto de vida ou de morte com o socialismo) e seu sis-
tema de poder, bem como o que tudo isso representava para a sociologia e de-
mais cincias sociais. O seu diagnstico sobre a distoro das tradies clssi-
cas e da imaginao sociolgica a elas inerente era preciso e exato, mas talvez
acreditasse que, sob as condies do capitalismo monopolista (que ele no
148 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

conseguiu apreender na sua estrutura ntima), essa mesma imaginao so-


ciolgica pudesse ressurgir das prprias cinzas, pois seu objetivo maior era
dotar o estudante e o intelectual norte-americano de meios seguros de acesso
verdadeira imaginao sociolgica (Fernandes, 1980a: 64). Aproveitando
as contribuies de Mills (e tambm de Alvin Gouldner) numa perspectiva
socialista, Florestan Fernandes ir aprofundar o diagnstico sobre os dilemas
da sociologia diante das condies estruturais e histricas vigentes sob o capi-
talismo monopolista e oligopolista da era atual, levando em conta no somen-
te a sociedade existente, mas tambm os limites e possibilidades das cincias
sociais nos pases de transio ao socialismo. Tratava-se de um momento his-
trico de crise da civilizao ocidental em que o socialismo no importan-
do se seria um socialismo com graves deformaes burocrticas, coercitivas
e autoritrias se colocava como uma alternativa imediata, sendo necessrio
levar isso em conta numa anlise mais global dos horizontes tericos, meto-
dolgicos e polticos das cincias sociais.
Aposentado compulsoriamente em 1969 da Universidade de So Paulo por
uma ditadura militar apoiada pela superpotncia imperialista mundial, os Esta-
dos Unidos, Florestan Fernandes levou at as ltimas consequncias a ruptura
com a ordem institucional burguesa ao recusar seus vnculos com a prtica so-
ciolgica acadmica. Uma tarefa titnica para um homem que era, por exceln-
cia, um socilogo de slida formao terica e acadmico dos mais rigorosos. O
que essa ruptura lhe causou em termos de concepo de sociologia? Uma perda
de identificao com a figura institucionalizada do socilogo profissional, aca-
dmico, e uma tentativa de encadeamento mais consistente entre sociologia e
socialismo, entre cincias sociais e movimento poltico revolucionrio. Basta que
se leia a introduo de A natureza sociolgica da sociologia para sentir o quo
profunda foi essa ruptura. Mas no houve um abandono da sociologia, porque
Florestan Fernandes no renegou as divises da sua cincia, to minuciosamen-
te por ele trabalhadas em referncia aos clssicos da disciplina: a sociologia sis-
temtica (Weber), a sociologia descritiva (com grande influncia da Escola de
Chicago), a sociologia comparada (Durkheim), a sociologia diferencial ou his-
trica (Marx), a sociologia aplicada (Mannheim) e a sociologia geral ou terica.
Em A natureza sociolgica da sociologia e em outros de seus textos, depoimentos
e entrevistas, so inmeras as referncias a esses campos ou divises, chegando
mesmo a aventar a possibilidade de uma integrao desses campos nas condies
Florestan Fernandes 20 anos depois 149

mais avanadas de edificao do socialismo5, aps uma fase inicial e necessria


de acelerao do desenvolvimento em pases com pouco acmulo de capital.
certo que Florestan Fernandes associa algumas dessas subdivises da sociolo-
gia ao contexto histrico de consolidao da burguesia como classe dominante,
em meados e fins do sculo XIX, sugerindo, ao mesmo tempo, que uma sntese
terica, metodolgica e prtica entre essas diferentes sociologias e a perspectiva
marxista (a sociologia diferencial), por mais que pudesse ser avanada no pla-
no lgico e epistemolgico, iria se esfacelar no plano estrutural da sociedade de
classes. [...] a sociologia reflete o carter antagnico da civilizao capitalista. A

5 A importncia de concentrar-se a discusso sobre as relaes entre planificao e sociologia


est no fato de que temos, assim, uma perspectiva estratgica de avaliao dos papis intelec-
tuais emergentes dos socilogos e das prprias funes da sociologia em uma etapa relativamen-
te avanada de deslocamento da acelerao do desenvolvimento pela edificao do socialismo.
Apesar da importncia nuclear do marxismo, vemos aparecer uma sociologia autnoma com
seu corpo de problemas, tcnicas e mtodos de investigao, tarefas prticas, enfim um rebento
novo, pelo qual o pensamento sociolgico, ao mesmo tempo que reafirma o materialismo dial-
tico, procura constituir-se como uma cincia concreta da sociedade (Fernandes, 1980a: 87). No
ressurgimento da sociologia nos pases socialistas, fenmeno que ocorre no perodo do degelo
stalinista, as heranas clssicas ou modernas das cincias sociais, antes vistas com desconfiana
como elementos ideolgicos de defesa da ordem capitalista so reaproveitadas e reelaboradas:
Deste ngulo, o reaparecimento da sociologia nada tem de restaurador. A problemtica dessa
sociologia nasce de um mundo totalmente novo. O que se aproveita, da herana dos clssicos ou
dos modernos, da sociologia da ordem ou da nova sociologia da ordem no justifica diagns-
ticos apressados. Assim como nem tudo na sociedade burguesa deveria ser eliminado, nem tudo
na sociologia deve ir para a lata de lixo. Seria estpido proceder desse modo, em nome de uma
irracionalidade que nunca foi cultivada pelo socialismo revolucionrio (Fernandes, 1980a: 79);
Nessas condies, aparecem novas condies sociais de validade do pensamento sociolgico, e
a sociologia pode constituir-se diretamente imagem do socialismo. Pode, mesmo, receber uma
herana intelectual que foi vista com desconfiana, como um produto esprio da era capitalista
mais controvertida, a do imperialismo atual. Na verdade, o uso de tcnicas e conceitos pode ser
recalibrado lua da objetividade cientfica e dos requisitos de conhecimento da totalidade ineren-
tes ao materialismo histrico. De outro lado, a impregnao ideolgica de certas teorias (formais,
quantitativas ou histrico-comparativas) pode ser identificada e corrigida (Fernandes, 1980a:
85). Essas citaes so suficientes para demonstrar que nos pases do chamado socialismo real
(os casos estudados por Florestan Fernandes so a Rssia e Polnia) no vigorou to somente um
dogmatismo antisociolgico em nome do materialismo dialtico e do materialismo histrico. As
vertentes ocidentais do pensamento sociolgico foram tambm incorporadas de acordo com as
necessidades de pesquisas sociais que revelassem a situao de populaes que eram abrangidas
pelas intervenes planificadas.
150 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

sociologia no se estilhaou em nossos dias. Ela nasceu estilhaada, e no poderia


ser diferente, dada a sociedade que a engendrou e os dilemas sociais que ela en-
frentava (Fernandes, 1980a: 27). nesse sentido que Florestan Fernandes fala
de dois polos do pensamento sociolgico, dominao e revoluo, que nascem no
perodo clssico de construo das cincias sociais na Europa do sculo XIX.
No se trata de uma simplificao, porque esses dois polos apresentam grada-
es e matizes diversos, mas de estabelecer relaes entre as caractersticas estru-
turais e histricas da sociedade capitalista e o pensamento sociolgico. Basta ler o
captulo intitulado A herana clssica e o seu destino, de A natureza sociol-
gica da sociologia, para logo se perceber o quanto a se valoriza o legado cientfico
da sociologia da ordem que se desenvolve no lado da polaridade dominao.
Por ser histrica e estruturalmente antagnica, a sociedade capitalista, seja ela
competitiva, democrtica, monopolista, oligopolista e autocrtica, no permite
a sntese terica na sociologia e nas demais cincias sociais. Embora apontasse
diversos obstculos a essa sntese terica e metodolgica nos marcos de uma so-
ciologia autnoma nos pases de transio ao socialismo, a esperana de Flores-
tan Fernandes era a de que, no s a sociologia, mas as demais cincias sociais, a
cincia em geral e a tecnologia cientfica, nas condies de construo do socia-
lismo avanado e do comunismo, fossem libertadas do controle burocrtico e da
dominao tecnocrtica e antidemocrtica de pequenos grupos numa sociedade
livre do monoplio da propriedade privada dos meios de produo e baseada
no autogoverno dos trabalhadores livremente associados. Essa uma promessa
no cumprida, pois, como se sabe, a histria tomou outro rumo. Nada impede,
no entanto, que outras tentativas de construo de uma sociedade sem classes
e sem explorao do homem pelo homem, alternativas histricas no descarta-
das, possam partir de um patamar mais crtico e exigente em termos de negao
das degenerescncias burocrticas do socialismo e de seu aparato repressivo de
Estado, pautando a mudana social revolucionria na construo de autnticas
democracias populares.
Esse quadro histrico geral, enfim, ser importante para esclarecer as po-
sies de Florestan Fernandes sobre as distores da imaginao sociolgica
nos marcos da dominao burguesa sob o capitalismo monopolista. No mo-
mento poltico de ascenso revolucionria da burguesia, o seu pensamento
utpico exigia uma cincia social que levasse em conta as tendncias histri-
cas de progresso e de aperfeioamento da ordem social. Desse modo, o saber
sociolgico produzido sob tais condies de validade social do conhecimen-
Florestan Fernandes 20 anos depois 151

to cientfico no desprezava o tempo histrico6 e muito menos se confinava


a uma especializao estreita. impressionante nos escritos de Weber, por
exemplo, as dimenses da vida humana que passam por um erudito e minu-
cioso trabalho de investigao, da economia histria, passando pelo direi-
to, pela arte, pela filosofia, pela religio, pela msica etc.; na vertente liberal
clssica das cincias sociais, a sociologia no se pretende uma cincia espe-
cializada do equilbrio social por meio da integrao do sistema de valores,
como sugere Wright Mills em relao a Parsons (Mills, [1959]2000: 31-33).
Na transio para o capitalismo monopolista, a estrutura de poder burgus
passa a exigir outras condies de validade do conhecimento cientfico, agora
atrelado obteno do lucro, acumulao de capital e defesa intransigente da
ordem burguesa. O saber sociolgico perde toda a historicidade, produzindo
um saber excessivamente formalista, e passa a incorporar, ao mesmo tempo,
os ideais da profissionalizao burocrtica, neutra e assptica em termos dos
interesses da manuteno da ordem. O excessivo formalismo, presente na
Grande Teoria e no empirismo abstrato, possui a dupla funo de encobrir
o contedo material das contradies e antagonismos entre as classes sociais
e de apontar as mudanas cirrgicas necessrias para a reproduo da ordem
social que assegure a existncia do capitalismo monopolista7. O contedo
social material, isto , a forma determinada das relaes de produo que a
teoria trata de conservar, passa a ser ocultado (Marcuse apud Fernandes,
1980a: 71). A racionalidade burguesa se reduz a um modelo ciberntico de
seleo dos fatores e efeitos a serem controlados na interveno poltica, de
modo a fornecer informaes decisivas para que as elites dirigentes das clas-
ses dominantes, uma minoria poderosa, possam, seno controlar as mudan-
as, ao menos retard-las e domestic-las. Esse quadro global da sociologia
descrito por Florestan Fernandes nos seguintes termos:

6 [...] a figura central para a avaliao correta desse eixo histrico Durkheim com o seu
critrio positivo de cincia social aplicada (ou patologia social). A busca da eficcia-limite do
padro existente de civilizao envolvia, apesar de sua mistificao, uma frmula de conciliar
o equilbrio da ordem com sua transformao saneadora (como absorver ou eliminar, por
exemplo, os focos de anomia social e manter ou expandir, assim, o dinamismo da democracia
burguesa) (Fernandes, 1980a: 34; grifos meus).
7 Para ter uma ideia a que pode conduzir esse tipo de cincia social engajada na defesa da or-
dem capitalista, basta ler de Irving Louis Horowitz (org.), Ascenso e queda do projeto Camelot,
Rio de Janeiro, 1969.
152 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

Quando a sociologia se torna, a um tempo, sociologia da ordem e so-


ciologia de defesa ativa da ordem, a ordem vista simultaneamente como
objeto de investigao, anlise e interpretao e como a reserva ltima do
poder de dissuaso posto nas mos das elites dos setores dirigentes das clas-
ses dominantes (isto , como uma formidvel tcnica poltica). Aqui est o
n da questo. A ordem simulada e miniaturizada como se fosse um so-
fisticado aparato (ou sistema) eletrnico. Os computadores no invadiram,
pois, apenas os meios de conhecimento da sociologia. Eles impregnaram
a imaginao sociolgica, levando-a praticar uma reduo ciberntica da
realidade. Em consequncia, a ordem deixa de ser um fato histrico: surge
como uma massa de recursos e de resultados, cujo fluxo pode ser calibrado
e regulado, reciclado ou recomposto de acordo com determinaes estabe-
lecidas por certos comandos centrais (ou subcomandos). Estamos longe da
lgica inventiva dos economistas clssicos ou de M. Weber, com as condi-
es ideais e os fatores interferentes na produo dos tipos ideais. O mo-
delo ciberntico adapta-se como uma luva aos requisitos de controle interno
e de confrontao externa que o capitalismo monopolista maduro impe s
sociedades de classes do presente. Por seu intermdio, cincia, tecnologia
cientfica e tecnocracia podem unir-se como fator de dominao interna e
externa e como base cultural do sistema capitalista de poder. In puts e out
puts no so determinados pelas classes e suas relaes, mas pelos pequenos
grupos localizados estrategicamente dentro da ordem e que os usam para
mant-la depurada, forte, flexvel, invulnervel e, se possvel, inven-
cvel. O espao do pensamento sociolgico clssico foi, portanto, ocupado
por um pensamento sociolgico que se mantm cientfico na forma, mas
ciberntico em seu contedo e tecnocrtico em suas funes. De um lado,
a sociologia prepara-se, junto com outras cincias sociais, para fornecer s
elites dos setores dirigentes das classes dominantes informaes e conheci-
mentos que permitam remar contra a corrente, se preciso saltando por cima
da histria (Fernandes, 1980a: 73-74).

A citao por si s elucidativa quanto s caractersticas da sociologia da


ordem nas condies imperantes sob o capitalismo monopolista, agravadas
pelo espectro do comunismo durante o perodo da Guerra Fria. Caberia agora
fornecer algumas indicaes do que seria a verdadeira imaginao sociolgi-
ca para Wright Mills, um liberal radical a toda prova situado na contramo
da histria, e Florestan Fernandes, um socialista militante combatendo a di-
tadura militar num pas perifrico e dependente.
Florestan Fernandes 20 anos depois 153

A reconstruo da imaginao sociolgica: poltica e contestao nas


cincias sociais
At o presente momento a exposio esteve voltada para reconstruir as
crticas dos dois pensadores, Wright Mills e Florestan Fernandes, relativas
a vertentes hegemnicas das cincias sociais produzidas fundamentalmen-
te nos Estados Unidos em meados do sculo XX. Como parte da lgica da
dependncia cultural, tais vertentes tiveram forte influncia em pases da
Amrica Latina, sia e frica. Um elemento importante dessa crtica que
timidamente apenas se insinua em Mills, mas est presente em Florestan Fer-
nandes com bastante fora o que as cincias sociais representam para os
cientistas sociais situados no Terceiro Mundo. Nem a Grande Teoria nem o
empirismo abstrato apresentam tal preocupao, pois o valor dos seus mto-
dos e conceitos reside justamente na capacidade de transcender as particu-
laridades de cada sociedade e momento histrico. Para Mills, ao contrrio,
a histria das sociedades ocidentais alcanou uma dimenso tal que os seus
problemas se tornaram problemas mundiais, fazendo com que os cientistas
sociais tenham incorporado como objeto de estudo os pases subdesenvol-
vidos (Mills, [1959]2000: 150). No caso de Fernandes, a situao das cin-
cias sociais nos pases subdesenvolvidos da Amrica Latina sempre fez parte
de seus horizontes polticos8 (Fernandes, 1976). Nas perspectivas de Mills e
Fernandes, que se aproximam bastante quanto s ideias sobre o modo como
as cincias sociais devem ser praticadas, a verdadeira sociologia deve assu-
mir dimenses histricas e comparativas. Alm disso, o socilogo no pode
esquecer que suas inclinaes tericas e de mtodo recebem diversos influ-
xos de suas posies ideolgicas e viso de mundo poltica. Em alguns casos,
isso impede que certas determinaes histricas como a realidade dos pases
subdesenvolvidos sejam levadas em conta, a exemplo do que ocorre com a
Grande Teoria e o empirismo abstrato. Outras vezes a influncia ideolgica
faz com que o cientista social se coloque como problema as consequncias

8 No mbito da Geografia, preocupao semelhante de Florestan Fernandes apresentada


por Milton Santos em O trabalho do gegrafo no Terceiro Mundo ([1978]2009). H um forte
paralelo entre as crticas de Santos aos mtodos e teorias em algumas vertentes da Geografia e
as crticas de Mills e Fernandes ao fetichismo dos conceitos na Grande Teoria e ao empirismo
abstrato no campo da Sociologia. Um interessante trabalho seria comparar as ideias de Milton
Santos e Florestan Fernandes sobre o assunto em suas respectivas disciplinas.
154 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

de sua atuao poltica para o tipo de pesquisa e de trabalho terico por ele
desenvolvido. A verdade que incluir comparaes histricas e intenes
polticas no trabalho do cientista social foge aos padres acadmicos habi-
tuais de se pensar a teoria sociolgica. Em especial, o socilogo ser acusado
de assumir uma atitude militante e desprezar a postura cientfica em nome
de convices ideolgicas. As consideraes de Mills e Fernandes sobre a
imaginao sociolgica, livre das inibies tericas e metodolgicas de acei-
tao acrtica e defesa da ordem social, so muito semelhantes, porm assu-
mem tons polticos distintos. A diferena entre ambos que, para Florestan
Fernandes, a liberao da imaginao sociolgica e o cultivo de uma cincia
social verdadeiramente autnoma e, por isso, plenamente desenvolvida em
seus potenciais tericos, metodolgicos, prticos e empricos, no seriam um
mero ato de libertao intelectual (limite que Mills no consegue ultrapas-
sar, devido a seu radicalismo abstrato e sua vinculao com a utopia liberal),
mas dependeriam da prpria transformao das condies imperantes sob o
capitalismo monopolista e oligopolista. Uma sociedade com ampla participa-
o democrtica, pautada na livre utilizao das cincias sociais para fins de
planejamento e melhoria das condies de existncia de grandes parcelas da
populao, no ser possvel nos quadros da apropriao privada dos meios
de produo e da acumulao de capital.
As crticas de Mills Grande Teoria e ao empirismo abstrato so ao mes-
mo tempo epistemolgicas e polticas. O esforo de conceituao geral e abs-
trata, sem relaes diretas com o mundo social real, maneira de uma socio-
logia formal, no caso da Grande Teoria (leia-se: Parsons), e a coleta de dados
quantificveis sem um propsito definido de determinar seus vnculos com a
estrutura e a histria, no mbito do empirismo abstrato, acabam por conduzir
o socilogo a uma aceitao passiva, e muitas vezes inconsciente, do sistema
social e do status quo vigente. O trabalho terico e o emprico so apartados
numa cmoda especializao acadmica, fragmentando-se aspectos da reali-
dade social que esto indissociavelmente interligados. A abstrao de com-
ponentes do mundo histrico e social conduz a vieses e generalizaes apres-
sadas, provocados por motivos ideolgicos inconscientes ou pela cegueira
conceitual respaldada em diferentes tradies sociolgicas. Por essas razes
Mills realiza a crtica da especializao fragmentria das cincias sociais e
prope uma perspectiva de integrao, em que indivduo, cultura, sociedade
e histria no estejam dissociados do esforo de interpretao nos projetos de
Florestan Fernandes 20 anos depois 155

pesquisa dos investigadores sociais. [...] o homem um ator social e histrico


que deve ser compreendido na sua intricada interconexo com a estrutura so-
cial e a histria (Mills, [1959]2000: 158). Na qualidade de autntico pensa-
dor liberal, Mills percebe na sociedade contempornea as ameaas aos valores
clssicos da liberdade e da razo. As questes fundamentais de nossa poca
dizem respeito a esses dois valores e sua crescente ameaa com o surgimento
de uma sociedade de massas, na qual os indivduos so manipulados e seus
problemas particulares so vistos como apartados das questes pblicas. Essa
ser a ponte que Mills ir traar com o poltico. O papel do cientista social ser
o de fortalecer a esfera pblica dos debates, de modo a contribuir para que os
indivduos se tornem conscientes das foras histricas que esto em choque
no seio da estrutura social. Em outras palavras, o papel crtico do cientista
social seria o de um verdadeiro educador, cujo principal objetivo seria ajudar
os indivduos a se tornarem autoconscientes de suas prprias escolhas e alter-
nativas no ato de construir a histria. A tarefa poltica do cientista social
como a de um educador liberal continuamente traduzir questes pessoais
em assuntos pblicos (Mills, [1959]2000: 187). Os indivduos, ao sentirem
que as causas de seus problemas particulares possuem suas razes no contexto
mais abrangente das transformaes histricas e sociais, poderiam lutar para
se libertarem da condio de robs felizes (Cheerful Robot), manipulados
pelo trabalho de propaganda numa sociedade de massas, e participarem ati-
vamente na esfera pblica pela edificao de uma sociedade democrtica. A
tarefa poltica central do socilogo, que no poder ser realizada por meio das
inibies tericas e metodolgicas do empirismo abstrato (Mills, [1959]2000:
189), lutar pela democracia, por mais que a sociedade realmente existen-
te esteja muito longe de preencher os ideais democrticos. A estrutura so-
cial dos Estados Unidos no em qualquer sentido democrtica (Mills,
[1959]2000: 188). No entanto, o socilogo autnomo deve agir como se
as condies da democracia estivessem dadas e participar do debate pblico
de modo a criticar os rumos das decises polticas, incitando os indivduos
a contestarem tais decises levando em conta o lugar que cada categoria de
pessoas poder desempenhar para defender seus valores, sua liberdade e suas
prprias escolhas. [...] ns agimos como se ns estivssemos numa socieda-
de completamente democrtica, e agindo assim, estamos tentando remover
esse como se. Logo em seguida Mills ir concluir: ns [cientistas sociais
autnomos] estamos tentando tornar a sociedade mais democrtica (Mills,
156 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

[1959]2000: 189). O socilogo que trabalha sob esse ponto de vista poltico
deve estar terica e metodologicamente preparado para estabelecer os mlti-
plos nexos entre indivduo, sociedade e histria, evitando especializaes es-
tanques nas cincias sociais e assumindo as dimenses ideolgicas presentes
em suas categorias de anlise, de modo a tornar explcitos os objetivos polti-
cos de suas investigaes empricas. Nos limites dos horizontes liberais, essa
viso de sociologia seria uma das mais avanadas, assumindo muitos pontos
de contato com uma perspectiva socialista tambm radical.
Apesar de sua radicalidade poltica a toda prova, Mills parece idealizar
essa esfera pblica e s vezes denota certa nostalgia de um passado inexisten-
te, como se tal esfera livre de debates tivesse existido alguma vez no passa-
do dos Estados Unidos, uma sociedade marcada pela escravido e pela fome
mercantil da expanso territorial e de domnio de outros povos. Uma das li-
mitaes da viso de mundo liberal seria no perceber os vnculos entre as
correntes de pensamento e o mundo da explorao, limitando-se ao exame do
poder de pequenos grupos e/ou elites. O todo, como uma rede complexa de
mltiplas interaes, no apreendido. Essa rotao de perspectiva foi avan-
ada por Fernandes, como j visto, em A natureza sociolgica da sociologia
(1980). No haveria mais espao para destrinchar toda sua viso das cin-
cias sociais, mas ela coincide em muitos aspectos com aquela perfilhada por
Wright Mills, apesar das ntidas discrepncias ideolgicas existentes entre os
dois autores. Para Fernandes, a especializao estanque seria um grave pro-
blema para o socilogo, que deveria buscar os horizontes tericos e metodo-
lgicos das demais cincias sociais a fim de aprofundar o conhecimento da
histria e da sociedade. De igual modo, suas crticas pretensa neutralidade
nas cincias sociais o conduzem afirmao da importncia poltica do en-
volvimento do socilogo nos processos de mudana social. Na perspectiva
socialista de Florestan Fernandes, contudo, esse envolvimento estaria vincu-
lado aos objetivos polticos de destruio da ordem capitalista e construo
de uma sociedade sem classes. Tal tomada de posio levaria impossibilida-
de de uma perspectiva objetiva nas cincias sociais? Trata-se de uma postura
militante e no cientfica? Para Fernandes, no, pois a sociologia se tornaria
ainda mais objetiva, dado que o esforo do intelectual trabalhando do lado
da polaridade revoluo seria por alcanar um balano o mais completo
possvel da situao de luta poltica e de confronto entre as diferentes classes,
grupos e categorias sociais, sem dogmatismos doutrinrios e com a necessi-
Florestan Fernandes 20 anos depois 157

dade de realizar a sntese de distintos campos do conhecimento. Concorde-se


ou no, essa era a viso de Florestan Fernandes! Por fim, os dois pensadores
detinham a concepo de que o trabalho terico nas cincias sociais, para que
ele possa cumprir as promessas da sociologia clssica, sendo uma delas o de-
sejo de atuar na sociedade tornando-a mais justa e democrtica, no poderia
ser tomado como um fim em si mesmo, mas como um produto diretamente
vinculado s atividades de investigao. Nesse sentido, a anlise conceitual
dos socilogos clssicos e modernos mais fundamentais seria um trabalho
preliminar construo de teorias!

Referncias bibliogrficas
COLLINS, Randall. (2009). Quatro tradies sociolgicas. Petrpolis: Vozes.
FERNANDES, Florestan. (1976). A sociologia numa era de revoluo social. 2. ed. Rio de
Janeiro: Zahar.
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. (1980b). A sociologia no Brasil. Petrpolis, Vozes.
FERNANDES, Helosa Rodrigues. (1985). Mills, o socilogo-arteso. In: FERNAN-
DES, Helosa Rodrigues (org.), Wright Mills. So Paulo, tica.
HOROWITZ, Irving Louis (org.). (1969). Ascenso e queda do projeto Camelot. Rio de
janeiro: Civilizao Brasileira.
MILLS, Wright. ([1959]2000). The sociological imagination. New York: Oxford Univer-
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. (1961). A verdade sobre Cuba. Rio de Janeiro: Zahar.
. (2009). Sobre o artesanato intelectual e outros ensaios. Rio de Ja-
neiro: Jorge Zahar.
SANTOS, Milton. ([1978]2009). O trabalho do gegrafo no Terceiro Mundo. 5. ed. So
Paulo: EdUSP.
Dilema racial, nao e brasilidade

Aristeu Portela Jnior1


Eliane Veras Soares2

Colocando a questo
Nossa contribuio a esta homenagem a Florestan Fernandes pretende
indicar a centralidade da noo de dilema racial para uma sociologia da socie-
dade brasileira. Entendemos que esta noo no apenas est na estrutura da
obra de Florestan Fernandes, mas tambm fundamental para compreender-
mos nossa sociedade, no passado e no presente.
Esse duplo pressuposto que anima a nossa leitura atualizada do dilema
racial tal como ele se constituiu entre ns historicamente, como um proces-
so, e sociologicamente, como formao de padres associados a dilemas,
como sugere Cohn (1986), leva-nos a perceber uma relao estreita entre
passado, presente e futuro e a colocar o dilema racial no centro do debate
sobre a nossa formao social. Dizendo de outro modo, qualquer que seja
o desenvolvimento do capitalismo no Brasil a ele estar tambm associada a
manifestao deste dilema, como parte dinmica articulada em uma estrutura
(ou padro) que, se no nos singulariza, muito diz a respeito de ns mesmos.
Ainda que A Revoluo Burguesa no Brasil seja considerada sua obra maior,
concordamos com Gabriel Cohn (2004) quando afirma ser o nosso socilogo
autor de mais de uma obra magna. No caso especfico do argumento aqui
1 Doutorando em Sociologia no PPGS-UFPE e Bolsista CNPq, Professor Assistente da
UFRPE.
2 Professora Associada na UFPE.
160 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

tratado, Revoluo Burguesa no Brasil soma-se A Integrao do Negro na


Sociedade de Classes.
certo tambm que as ideias aqui apresentadas no constituem novidade
para o leitor de Florestan Fernandes ou de seus intrpretes. Helosa Fernan-
des (2009a e 2009b), em dilogo com a interpretao de Liedke Filho (2005),
prope uma visada que em muito nos inspira na leitura da obra de seu pai. Ela
afirma ter explorado por sua prpria conta as potencialidades da leitura [da
obra de Florestan] pela dominncia de duas hipteses sobre a revoluo bur-
guesa [proposta por Liedke Filho] porque ela tem a vantagem de acompanhar
momentos decisivos da interpretao sociolgica de Florestan (FERNAN-
DES, H. 2009a, p. 47). Entretanto alerta para a desvantagem de se partir do
pressuposto de uma coerncia explicativa difcil de ser sustentada. O que
isso significa? Para Liedke Filho, Florestan Fernandes teria produzido em
torno da problematica central da revoluo burguesa no Brasil duas hipteses
fundamentais que, por sua vez, delineariam uma das fases do seu pensamento
entre as dcadas de 1950 e 1960. A primeira, a Hiptese da Demora Cultural
(1954-1959), presume a existncia de um ritmo diferencial das mudanas
nas vrias esferas culturais e institucionais de uma sociedade razo pela qual
pode ocorrer uma dissociao da temporalidades em momentos de transio:
no caso brasileiro, mesmo com a substituio da mo de obra escrava pelo
trabalho livre, os libertos (e os trabalhadores em geral) permaneceram fora
da esfera da cidadania e continuaram sendo tratados como escravos, isto ,
destitudos de direitos assim, conclui Helosa Fernandes (2009a, p. 46), o
que demora a democracia e s a educao das massas populares (...) pode
fazer avanar os ritmos das mudanas.... A segunda, a Hiptese do Dilema
Social Brasileiro (1959-1965), se caracteriza pelo acrscimo de um elemento:
a resistncia socioptica mudana. Nas palavras de Florestan Fernandes:
O dilema social brasileiro consiste numa resistncia residual ultrainten-
sa mudana social, que assume propores e consequncias sociopticas
(FERNANDES, 1976, p. 211). Para Liedke Filho e Helosa Fernandes,
justamente em A Integrao do negro na sociedade de classes que o dilema so-
cial assumir a sua face mais perversa, assumindo nesta anlise o status de
dilema racial.
Entretanto, duas observaes de Helosa Fernandes so fundamentais.
Florestan Fernandes no substitui uma hiptese por outra. Ele as mobiliza
quando considera necessrio e tambm as utiliza simultaneamente, como de-
mostra a citao a seguir:
Florestan Fernandes 20 anos depois 161

O dilema nmero um da sociedade brasileira moderna a demora cultural


(...) em sentido bem mais penoso e dramtico existe uma resistncia residual
intensa mudana, a qual se torna socioptica, nos circulos conservadores do
pas, concentrados nas cidades ou dispersos no vasto mundo rural e tradicio-
nalista brasileiro (FERNANDES, 1976, p.133).

Isso sugere, para Helosa Fernandes, e ns estamos de acordo, no apenas


que no h a substituio de uma hiptese por outra, mas um alargamento da
hiptese orginria, que no deixa de existir, mas passa a ser complementada
pela hiptese do dilema social brasileiro.
A segunda observao diz respeito ao modo como Florestan Fernandes ir
superar aquele crculo vicioso descrito como dilema racial brasileiro. Ela
surge em A Revoluo burguesa no Brasil com a hiptese da dominao au-
tocrtico-burguesa como a contraface necessria do capitalismo selvagem.
Mas, para Helosa Fernandes, a nova interpretao ganha corpo com as teo-
rias marxistas sem necessariamente deixar fora os elementos que j estavam
consolidados nas anlises anteriores. Diz a autora:

Ademais, a interpretao ganha uma hiptese nova: o desenvolvimento


desigual e combinado propicia e alimenta a manuteno sobredetermindada
das temporalidades. Por isso mesmo j no se trata de demora nem de ritmos
diferenciais de mudana: o novo e o velho se complementam e se retroalimen-
tam (FERNANDES, H. 2009a, p.47).

Poderamos, ento, sugerir que o dilema social brasileiro apresenta-se em seu


ncleo duro como um dilema racial articulado com o desenvolvimento do capi-
talismo dependente e subdesenvolvido, que Florestan Fernandes nomeia como
capitalismo selvagem. Esta a ideia que pretendemos desenvolver neste artigo3.

3 Em artigo anterior, O dilema racial brasileiro: de Roger Bastide a Florestan Fernandes ou


da explicao terica proposio politica (SOARES, BRAGA e COSTA, 2002), discutimos
como, a partir da pesquisa sobre relaces raciais em So Paulo, realizada por Roger Bastide e
Florestan Fernandes, sob os auspcios da Unesco, nos anos 1950, desenvolveu-se um amplo
campo de explicaes tericas relativas aos problemas do preconceito e discriminao raciais
no Brasil. Consideramos que, a despeito de divergncias entre os autores, as ideias ali germina-
das tem certa complementaridade; criticamos vises reducionistas que associam Roger Bastide
a um paradigma tradicional-culturalista de explicao das relaes raciais, aproximando-o da
interpetao de Gilberto Freyre, e atribuem a Florestan Fernandes uma confuso entre as ca-
tegorias de classe e raa, explicando a desigualdade racial como resultante da pobreza e no do
162 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

Revoluo burguesa e o dilema racial brasileiro


A compreenso da ideia de dilema racial, em Florestan Fernandes, no
pode estar desvinculada da reflexo acerca do processo de constituio da so-
ciedade de classes no Brasil, que ocupou boa parte dos escritos do autor nos
anos 1950 e 1960. Seu foco de estudo no o passado escravocrata e senhorial
embora esse seja crucial para a argumentao desenvolvida em torno do
dilema racial mas sim o presente que lhe imediato, e mais especificamente
a transio em curso para uma ordem social competitiva.
Conforme aponta Bastos (1987, p. 143), o ponto de partida para a refle-
xo [de Florestan Fernandes] sobre as relaes raciais a peculiaridade da
revoluo burguesa brasileira, cujas razes esto na escravatura. Ou seja, o
cerne da investigao do autor est no processo de superao da ordem social
estamental (o que por vezes ele denomina de antigo regime) e a consequen-
te conformao de uma ordem social competitiva no Brasil e este o signifi-
cado do processo de revoluo burguesa.
Nas palavras do prprio Fernandes ([1975] 2006, p. 37):

Falar em Revoluo Burguesa (...) consiste em procurar os agentes huma-


nos das grandes transformaes histrico-sociais que esto por trs da desa-
gregao do regime escravocrata-senhorial e da formao de uma sociedade de
classes no Brasil. Portanto, ao se apelar para a noo de Revoluo Burgue-
sa, no se pretende explicar o presente do Brasil pelo passado de povos euro-
peus. Indaga-se, porm, quais foram e como se manifestaram as condies e
os fatores histrico-sociais que explicam como e por que se rompeu, no Brasil,
com o imobilismo da ordem tradicionalista e se organizou a modernizao
como processo social.

A noo de dilema racial busca dar conta das ambivalncias e dificul-


dades desse processo no que tange especificamente aos seus efeitos sobre as
desigualdades raciais herdadas do passado escravocrata. O ponto inicial de
toda a reflexo reside no fato de a desagregao desse antigo regime no ter
preconceito e da discriminao. Por fim, procuramos verificar como a explicao sociolgica
esboada a partir dos anos 1950 se traduziu em proposies polticas de enfrentamento do di-
lema racial brasileiro, na atuao de Florestan Fernandes como deputado federal (1987-1994).
Sugerimos a leitura deste artigo para aqueles que pretendam uma visada mais pormenorizada
da questo. Nesta mesma direo, indicamos o artigo de Helosa Fernandes, A atualidade
sociolgica de Florestan Fernandes (FERNANDES, 2009b. p. 91-106).
Florestan Fernandes 20 anos depois 163

repercutido direta e significativamente no padro de relaes raciais desen-


volvido no passado (FERNANDES, [1965] 2008b, p. 567). Preservaram-se
relativamente intactos tanto os mecanismos de dominao racial tradicional
quando os padres estabelecidos de concentrao racial da renda, do prestgio
social e do poder.

[A] equiparao socioeconmica e cultural do negro ao branco no as-


sumiu, como processo histrico-social, carter universal, homogneo e cont-
nuo. [O] bloqueamento do mundo dos brancos aos negros mesmo queles
que se achassem em ascenso social real iria se mostrar considervel, como
se a organizao da sociedade de classes se regesse, nesse domnio das relaes
humanas, pelos princpios da dominao racial tradicionalista. (...) [A] moder-
nizao do nosso sistema de relaes raciais no foi nem to longe nem to fundo
a ponto de se forjar um padro de acomodao racial que fosse tpico do regime
de classes e que pudesse exercer influncias construtivas seja na equiparao dos
negros aos brancos, seja, por conseguinte, na superao de modelos obsole-
tos de desigualdade social, que separam e isolam, inevitavelmente, as categorias
raciais afetadas (FERNANDES, [1965] 2008b, p. 540).

Em outras palavras, o regime de classes em formao manteve pratica-


mente inalterada a situao de raa da ordem social estamental, ao no criar
as condies necessrias para a absoro gradual do ex-agente do trabalho
escravo ao padro do trabalho livre seja em termos de treino tcnico, de
mentalidade, ou mesmo de autodisciplina para o trabalho assalariado (FER-
NANDES, [1965] 2007, p. 109-112). A populao negra vivencia, nesse mo-
mento, um desajustamento estrutural que, apesar de transitrio, ser signifi-
cativo em termos de consequncias no que diz respeito suas possibilidades
de classificao profissional.
Trata-se de um cenrio que Florestan Fernandes retrata em tons duros, ao
analisar como as transformaes histrico-sociais geradas pela abolio da es-
cravatura e pelo desenvolvimento do capitalismo no Brasil no produziram os
mesmos proventos para todos os setores da populao: De fato, o conjunto
de transformaes que deu origem revoluo burguesa, fomentando a uni-
versalizao, a consolidao e a expanso da ordem social competitiva, apenas
beneficiou, coletivamente, os segmentos brancos da populao (FERNAN-
DES, [1965] 2007, p. 106).
Ainda que a desagregao e extino do regime servil tenha abolido legal-
mente o sistema de castas, na prtica a populao negra continuou reduzida
164 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

a uma condio social anloga preexistente. Ela no projetada no sistema


de classes em formao e diferenciao, pois no dispe dos pr-requisitos
sociais e culturais necessrios para a adequao ao padro de trabalho livre e
competitivo. Ao invs, ela se v incorporada plebe, convertendo-se numa
camada social dependente e compartilhando o que Fernandes chama de si-
tuao de casta disfarada.
Configura-se, desse modo, uma ordem social competitiva que se desen-
volve sem superar de todo as desigualdades raciais inerentes ordem social
estamental e escravocrata ao contrrio: o padro assimtrico de relao racial
tradicional encontra condies materiais e morais de preservao em bloco.
para essa condio paradoxal que aponta a noo de dilema racial. Flo-
restan Fernandes caracteriza-a como a

forma fragmentria, unilateral e incompleta com que esse regime [o regime


de classes sociais] consegue abranger, coordenar e regulamentar as relaes
raciais. Essas no so totalmente absorvidas e neutralizadas, desaparecendo
atrs das relaes de classes. Mas se sobrepe a elas, mesmo onde e quando
as contrariam, como se o sistema de ajustamentos e de controles sociais da
sociedade de classes no contivesse recursos para absorv-las e regulariz-las
socialmente (FERNANDES, [1965] 2008b, p. 571).

O dilema racial se origina, em outras palavras, do fato de a ordem social


competitiva no se realizar plenamente na sociedade brasileira. Dado que o
nosso padro de revoluo burguesa no consegue eliminar normalmente as
estruturas preexistentes na esfera das relaes raciais, a sociedade de classes
no alcana plena vigncia, seus requisitos aplicando-se apenas fragment-
ria, unilateral e incompletamente. Ao invs de superar, ela incorpora, em seu
funcionamento, padres estamentais e de castas no seu funcionamento; con-
sequentemente, a populao negra no encontra vias adequadas de acesso s
posies e aos papeis sociais do sistema societrio global.

Ora, o dilema racial brasileiro nos coloca diante de uma realidade dessa es-
pcie. O desenvolvimento da ordem social competitiva encontrou um obst-
culo, est sendo barrado e sofre deformaes estruturais na esfera das relaes
raciais. Desse ponto de vista, a correo de semelhante anomalia no interessa,
primria e exclusivamente, aos agentes do drama, inclusive o que prejudi-
cado de modo direto e irremedivel. Ela constitui algo de interesse primordial
Florestan Fernandes 20 anos depois 165

para o prprio equilbrio do sistema, ou seja, para a normalidade do funciona-


mento e do desenvolvimento da ordem social como um todo (FERNANDES,
[1965] 2008b, p. 573).

notrio, portanto, como a plena realizao da ordem social competitiva


aparece para Florestan Fernandes como horizonte potencial de resoluo de
alguns dos dilemas vivenciados pela populao negra. Afinal, ele trata aqui
da prpria possibilidade de concretizao da cidadania no interior de uma
sociedade de classes, que envolve a classificao social via trabalho digno, o
direito livre expresso cultural, a insero em esferas de poder poltico etc.
Condies essas que foram todas negadas populao negra no perodo ps-
-abolio da escravatura, sendo paulatinamente conquistadas a duras penas.
No entanto, conforme apontam Cohn (1986), Bastos (1987, p. 143) e He-
losa Fernandes (2009a), entre outros, a referncia de Florestan Fernandes
ordem social competitiva no significa que ele a considera como a soluo
definitiva do dilema racial brasileiro. Essa advertncia, na verdade, j colo-
cada pelo prprio autor. Na obra A integrao no negro na sociedade de classes,
Fernandes afirma:

[A] escolha da ordem social competitiva, como foco de referncia das ob-
servaes, no nasce de qualquer convico do autor de que ela seja uma ordem
social natural ou que ela proporcionar as solues efetivas para o dilema racial
brasileiro. Ela nasceu de uma contingncia da prpria situao. O ainda, o aqui
e o agora formaram o objeto de nossas indagaes. Em conseqncia, a constela-
o social constituda pela ordem social competitiva se imps como o sistema de
referncia inevitvel das descries e das interpretaes. Acresce que as motiva-
es e as orientaes do comportamento social do negro, em suas manifesta-
es individuais ou coletivas, so calibradas e dirigidas pelo af de pertencer ao
sistema. (...) Em outras palavras, ele aceita a ordem social vigente, deixando as
opes ideolgicas ou utpicas mais amplas para outros crculos sociais. Portan-
to, em termos de tendncias dominantes, at os limites prospectivos do querer
comum, objetivado de forma radical, confinava-se ao sistema de referncia ofe-
recido pela ordem social competitiva. Assim, ao restringir o mbito das anlises
desenvolvidas, atendamos, apenas, a implicaes lgicas dos aspectos da reali-
dade focalizados (FERNANDES, [1965] 2008a, p. 24-25).

Em discurso como paraninfo da turma de 1964 da Faculdade de Filoso-


fia, Cincias e Letras da USP, o autor mais explcito ao afirmar que no se
166 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

identifica ideologicamente com a revoluo burguesa, embora reconhea seu


sentido histrico criador, na medida em que ela permite a superao do
dilema que nos mantm presos a uma herana sociocultural indesejvel. Nela
estaria o principal suporte para o salto histrico que poder facilitar a mo-
dernizao da tecnologia, do ensino, da pesquisa, do Estado, enfim de todas
as esferas da vida (FERNANDES, [1965] 2008c, p. 165).
Conforme argumentamos em Portela Jr. (2013, p. 102), a revoluo bur-
guesa e a ordem social competitiva a que ela d origem no vista por
Fernandes como o fim ltimo da civilizao, a panaceia que resolver todos
os problemas da sociedade brasileira. Ela interpretada, nesse momento da
sua trajetria intelectual (dcadas de 1950 e 1960), como o caminho poss-
vel e provvel, nas condies imperantes no Brasil, de superar os entraves
do antigo regime que mantm vivos no s padres arcaicos de relaes
raciais, mas tambm formas pr e subcapitalistas de explorao do trabalho,
obstaculizando a plena universalizao da cidadania.
claro que o prprio autor reconhece que estas apreciaes so de teor
relativista, na medida em que a revoluo burguesa no foi um fiat lux em
nenhuma parte e no haveria razo para que isso ocorresse no Brasil (FER-
NANDES, [1965] 2008b, p. 165). No entanto, no contexto brasileiro ela ga-
nha as dimenses de uma esperana de solapamento das heranas do antigo
regime, que obstam a concretizao da democracia no pas; uma esperana
de libertao dos grilhes do passado e de conquista de algum domnio do
futuro, apesar de todas as iniquidades que lhe so inerentes.
No entanto, deixar a resoluo do dilema racial brasileiro dependente
apenas do desenvolvimento da ordem social competitiva extremamente
limitador, pois as mudanas que se do, nesse sentido, ocorrem de for-
ma desordenada, cabendo ao acaso regular o aparecimento e o aprovei-
tamento de consequncias produtivas. Da a necessidade, argumentada
pelo autor, de substituir a mudana cultural espontnea pela mudana
cultural provocada, isto , pela interveno racional na realidade atravs
do planejamento social, enfrentando de forma deliberada os interesses e
aes que se colocam contra as mudanas na ordem social. A interveno
racional procura superar as limitaes que resultam desse estilo de trans-
formao da realidade, em que o acaso, o imprevisto e o acerto ocasional
adquirem tanta importncia prtica (FERNANDES, [1960] 1976, p.
272).
Florestan Fernandes 20 anos depois 167

Esse raciocnio se aplicaria tambm no que diz respeito s relaes raciais


no Brasil. Para Florestan Fernandes, era preciso, por meio do planejamento
social, buscar desobstruir o desenvolvimento da ordem social competitiva,
que est sendo barrado e sofre deformaes estruturais na esfera das relaes
raciais. Se a mudana cultural espontnea est sendo obstaculizada pelas
concepes e atitudes herdadas do antigo regime, necessrio buscar na
mudana cultural provocada os fundamentos da superao da desigualdade
racial imperante.

Seria preciso introduzir servios especiais, de mbito nacional, regional e


local, para lidar com os problemas prticos de absoro de contingentes popu-
lacionais diversos a uma sociedade democrtica. Infelizmente, a questo tem
sido subestimada no Brasil, prevalecendo a orientao irracional de se aban-
donar tais contingentes a destinos ingratos e quase sempre improdutivos para
a coletividade como um todo. (...) No estabelecimento de uma poltica de in-
tegrao racial assim orientada, os diversos segmentos da populao de cor
merecem ateno especial e decidida prioridade. De um lado, porque de outra
maneira seria difcil se reaproveitar, totalmente, essa importante parcela da
populao nacional no regime de trabalho livre. De outro, porque no se pode
continuar a manter, sem grave injustia, o negro margem do desenvolvi-
mento de uma civilizao que ele ajudou a levantar (FERNANDES, [1965]
2008b, p. 575).

Para o autor, o desaparecimento final do padro assimtrico de relao


racial s se concretizar historicamente quando a ordem social competitiva
estiver despojada das inconsistncias econmicas, sociais e culturais que se
objetivam em torno das tendncias de concentrao racial da renda, do pres-
tgio social e do poder (FERNANDES, [1965] 2007, p. 118). A dificuldade
em usar tcnicas de controle social apropriadas a esse problema nasce, em
grande parte, do fato de a desigualdade racial ser percebida, explicada e acei-
ta socialmente como algo natural, justo e inevitvel, como se a ordem social
competitiva no alterasse o antigo padro de relao racial.
Evidentemente que estamos abordando aqui um momento da trajetria
de Florestan Fernandes anterior ao seu processo de radicalizao poltica.
Sobretudo a partir da dcada de 1970, nosso autor passa a se assumir explici-
tamente como socialista e a guiar sua reflexo terica e poltica no s para o
enfrentamento da ditadura civil-militar, que recrudescia naquele momento,
168 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

mas tambm problemticas relativas revoluo socialista em diversos pa-


ses do globo4. Entretanto, no aderimos tese segundo a qual h uma rup-
tura epistemolgica e que a um Florestan Fernandes acadmico-reformista
se seguiu um poltico-revolucionrio (cf. FREITAG, 1987; 2005). Para ns,
a equao do intelectual politicamente ativo, combativo e propositivo, est
presente em toda a sua trajetria (cf. COHN, 1986; SOARES, 1997). Alm
disso, no supomos que uma abordagem que inclua o marxismo esteja fora do
mbito da cincia, pois como afirma Helosa Fernandes: o problema que
esse tipo de leitura [tese da ruptura epistemolgica] afirma que as posies
polticas do autor decidem sobre os protocolos cientficos da obra e, nesse
caso, o socialismo extravasaria os domnios da sociologia embora o reformis-
mo liberal no! (FERNANDES, H. 2009a, p. 44).
Nesse momento da sua trajetria, Florestan Fernandes enfatiza no s a
necessidade de o movimento negro persistir na luta contra a ditadura civil-
-militar (especificamente: contra a sua forma de perpetuao indefinida no
tempo, a chamada transio lenta, gradual e segura), mas tambm de se
enraizar na palavra de ordem levantada ainda pelo protesto negro nas dcadas
de 1930 e 1940, a Segunda Abolio. No se trata, segundo ele, de uma fal-
sa bandeira ou de uma falsa palavra de ordem, mas sim de uma indicao do
que deve ser feito para a escravido (assim como a ditadura) no continuar
por outros meios. Essa expresso preserva toda a sua fora como condena-
o dramtica de uma sociedade que se omitiu, primeiro, diante do destino do
ex-escravo e, mais tarde, diante do destino de seus descendentes, em geraes
sucessivas (FERNANDES, 1989a, p. 47).
Mas mais importante para a nossa argumentao, o fato de Florestan ad-
vogar que o protesto negro no mais objetive a mera integrao na ordem social
competitiva, como o fez no incio do sculo XX. Certamente esse um objetivo
necessrio e estratgico na medida em que garante os pr-requisitos necess-
rios para a prpria condio de cidado mas a luta poltica no poderia parar
a, pois e agora nosso autor o diz explicitamente a prpria sociedade de
classes que precisa ser transformada e revolucionada nos seus alicerces.

O negro deve participar ativa e intensamente do movimento operrio e


sindical, dos partidos polticos operrios, radicais e revolucionrios, mas le-

4 Para uma anlise da trajetria intelectual e poltica de Florestan Fernandes, e uma reflexo
acerca desses diferentes momentos do seu pensamento, cf. FREITAG (1987; 2005) e SOA-
RES (1997).
Florestan Fernandes 20 anos depois 169

vando para eles as exigncias especficas mais profundas da sua condio de


oprimido maior. Ao mesmo tempo, o negro deve ter a conscincia clara de que
sua emancipao coletiva pe o problema da democracia e de uma Repbli-
ca democrtica sem subterfgios: a revoluo dentro da ordem insuficiente
para eliminar as iniquidades econmicas, educacionais, culturais, polticas
etc., que afetam os estratos negros e mestios da populao. Mesmo quando
o negro no sabe o que socialismo, a sua luta por liberdade e igualdade possui
uma significao socialista. Da ser ele uma vanguarda natural entre os opri-
midos, os humildes, os explorados, enfim, o elemento de ponta daqueles que
lutam por um Brasil melhor ou por uma sociedade justa (FERNANDES,
[1987] 1989, p. 24).

Esse padro de raciocnio na verdade caracterstico da reflexo de Flo-


restan Fernandes acerca da democracia a partir da dcada de 1970 (cf. POR-
TELA JR., 2013). nesse perodo, enfrentando terica e praticamente o fe-
chamento do espao poltico efetuado pela ditadura, que ele passa a advogar
a necessidade de as classes populares lutarem por uma revoluo democr-
tica no Brasil. Revoluo esta que deve ser entendida em duas etapas: uma
transformao dentro da ordem (no sentido de ampliao da democracia
burguesa, conformando uma democracia de base ampliada), e uma transfor-
mao contra a ordem (que busca a conformao de uma democracia ope-
rria, a qual supera a sociedade capitalista em vistas da conformao de uma
sociedade socialista).
O que podemos verificar que, para ele, a populao negra est no cerne
dessa revoluo democrtica, na medida em que ela

sofreu todas as humilhaes e frustraes da escravido, de uma Abolio


feita como uma revoluo do branco para o branco e dos ressentimentos que
teve de acumular, vegetando nas cidades e tentando ser gente, isto , cidado
comum. O negro surgia como um smbolo, uma esperana e o teste do que
deveria ser a democracia como fuso de igualdade com liberdade (FERNAN-
DES, 1989a, p. 8).

A revoluo democrtica como caminho para a superao do dilema racial


brasileiro envolve a prpria redefinio da nossa concepo do pas. o que o
autor indica ao afirmar que o chamado problema do negro vem a ser o problema
da viabilidade do Brasil como Nao. No haver Nao enquanto as sequelas do
escravismo (...) no forem definitivamente superadas e absorvidas (FERNAN-
170 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

DES, 1989a, p. 44). Trata-se de uma relao nosso dilema racial e nossa identi-
dade nacional que passaremos a explorar mais detidamente no tpico a seguir.

Por uma brasilidade pluralstica, plstica e revolucionria


A anlise do dilema racial brasileiro efetuada por Florestan no se esgota
em diagnosticar a persistncia estrutural do passado escravocrata e senhorial
na sociedade de classes persistncia que obstaculiza a sua realizao plena
na medida em que cria barreiras para a classificao social da populao ne-
gra. Esse conceito foi (e ) essencial para a contraposio com uma persistente
noo acerca do processo de formao da sociedade brasileira e da sua prpria
identidade como nao.
Nomeadamente, nosso autor se contrape tradicional viso do Brasil
como sendo um pas formado do encontro harmonioso de trs raas negra,
branca e indgena a partir do qual teriam surgido as misturas raciais e cul-
turais da sociedade brasileira. Trata-se de uma viso que Munanga (1999)
denomina de mito originrio da sociedade brasileira, e que DaMatta (1989)
chama de fbula das trs raas. O que Florestan Fernandes nega nessa vi-
so no o processo de mestiagem em si mesmo, enquanto fato emprico e
histrico, mas sim o seu uso ideolgico para fundar e legitimar um certo pa-
dro de brasilidade excludente e, no limite, extremamente perverso.
Segundo o autor, a ideia de que a sociedade brasileira o produto da ativi-
dade convergente de trs raas desconsidera que o mundo social que se orga-
nizou desde a colonizao foi voltado para os segmentos privilegiados, para o
seu conforto e o atendimento das suas necessidades (FERNANDES, [1971]
2007, p. 32-33). A populao negra, em seu conjunto, permaneceu sempre
condenada a um mundo que no se organizou para tratar aqueles que dela
fazem parte como seres humanos e como iguais. E, embora isso seja evidente
no perodo escravocrata, a riqueza analtica (e poltica) da noo de dilema
racial est em mostrar que esse mundo dos brancos e para os brancos no
se desintegra com o fim desse perodo, mas encontra mecanismos diversos de
sobrevivncia e mesmo de aperfeioamento.
Fazer esse tipo de afirmao no significa negar a importncia e a validade
das influncias recprocas (culturais e sociais) entre brancos e negros desde o
perodo colonial. Mas, como o prprio autor afirma, essa reciprocidade no
altera o sentido do processo social:
Florestan Fernandes 20 anos depois 171

O negro foi exposto a um mundo social que se organizou para os segmen-


tos privilegiados da raa dominante. Ele no foi inerte a esse mundo. Doutro
lado, esse mundo tambm no ficou imune ao negro. Todos os que leram Gil-
berto Freyre sabem qual foi a dupla interao, que se estabeleceu nas duas di-
rees. Todavia, em nenhum momento essas influncias recprocas mudaram
o sentido do processo social. O negro permaneceu sempre condenado a um
mundo que no se organizou para trat-lo como ser humano e como igual
(FERNANDES, [1971] 2007, p. 33).

Mesmo com a desintegrao da ordem social escravocrata, as trs raas


no so contempladas de modo equitativo em termos de classificao social.
A populao negra vivenciou no s uma situao de quase anomia social,
como, para conseguir se inserir na ordem social competitiva que se formava
ento, precisava passar por um verdadeiro processo de branqueamento psi-
cossocial e moral.
Na verdade, o prprio projeto e imagem de nao que a elite brasileira for-
ja nessas primeiras dcadas do sculo XX esto fundamentalmente calcados
no ideal de branqueamento, como afirma Munanga (1999, p. 16). E, apesar
de o processo de branqueamento fsico da sociedade ter fracassado, seu ideal
inculcado atravs de mecanismos psicolgicos ficou intacto no inconsciente
coletivo brasileiro.... E foi esse ideal de branqueamento que orientou, se-
gundo Costa (2010, p. 6-7), a construo de uma identidade nacional baseada
na herana branca europeia, que nega qualquer possibilidade de se pensar em
alguma identidade alternativa, fundamentada por exemplo na herana negra
de origem africana, ou mesmo indgena.
Fernandes ([1971] 2007, p. 34) denomina essa forma unilateral de pensar-
mos nossa integrao/unidade nacional de imperialismo da branquitude.
E afirma que nunca tentamos pensar numa direo diversa e imaginar como
poderia ser essa mesma unidade se, em vez de integrar por excluso, ela inte-
grasse por multiplicao. Porque, de fato, tanto pode haver a unidade funda-
da na imposio de cima para baixo quanto a unio que se cria com base no
consenso e no respeito por diferentes culturas em contato.
A sua crtica dessa unidade nacional fundada de cima para baixo enfatiza
a perda das heranas culturais que tal processo carrega e aponta, portanto,
para a necessidade de valorizao cultural das diferentes raas e etnias que
compem a sociedade nacional.
172 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

Uma nao nova, que no conseguiu sequer completar o ciclo democr-


tico da revoluo inerente desintegrao do regime de trabalho servil, no
pode moldar o seu conceito de brasilidade em modelos to exclusivistas e ta-
canhos. (...) A brasilidade, que herdamos do passado escravocrata e das pri-
meiras experincias de universalizao do trabalho livre, demasiado estrei-
ta e pobre para fazer face aos dilemas humanos e polticos de uma sociedade
racial e culturalmente heterognea. Temos de aprender a no expurgar os
diferentes grupos raciais e culturais do que eles podem levar criadoramente
ao processo de fuso e unificao, para que se atinja um padro de brasili-
dade autenticamente pluralista, plstico e revolucionrio (FERNANDES,
[1971] 2007, p. 35-36).

Percebe-se, assim, como o dilema racial brasileiro e o seu padro de uni-


dade nacional esto estreitamente vinculados. O segundo no pode ser apro-
priadamente alterado sem que o primeiro seja combatido.
certo que o padro de integrao da populao negra na sociedade de
classes no permaneceu o mesmo desde a pesquisa realizada por Fernandes
e Bastide na dcada de 1950 (BASTIDE; FERNANDES, [1955] 2008). E o
prprio autor o reconhece. Escrevendo na dcada de 1970, ele afirma que, ao
contrrio das primeiras dcadas do sculo XX, em que o meio negro estava
mergulhado na mais extrema desorganizao social, no pauperismo e no de-
salento, naquele momento o negro conseguiu uma avenida para a classificao
social atravs do trabalho (ainda que humilde e mal remunerado), assentado
no processo de industrializao macia e de convulso metropolitana, que se
alimentaram de braos nacionais, atravs de migraes internas. Tendia a
se neutralizar, portanto, o grande obstculo para a participao institucional
e a elaborao de novos projetos de vida, que era a falta de trabalho ou a insta-
bilidade no trabalho (FERNANDES, [1976] 2010, p. 122-123).
Na sua perspectiva, ainda que o passado no tenha ficado inteiramente
para trs, j se verificavam os efeitos de uma classificao ocupacional, mobi-
lidade profissional e, por vezes, ascenso social do negro. Se ainda prevalecia
a condio de marginal, os jovens sem trabalho e sem perspectiva, a me sol-
teira, o menor abandonado, a desorganizao familiar e a misria, o quadro
era menos tenebroso e apresentava aspectos compensadores, onde o trabalho,
o emprego, a classificao ocupacional e a mobilidade profissional incorpora-
ram o negro classe operria ou a alguns setores das classes mdias.
Florestan Fernandes 20 anos depois 173

Os pontos de concentrao das oportunidades econmicas, educacionais,


intelectuais e polticas ainda so fracos ou dbeis demais para quebrar as li-
nhas tradicionais de desigualdade racial (...). Todavia, o negro deixou de ser
um espectador margem da vida e da histria (FERNANDES, [1976] 2010,
p. 124).

Para o autor, a proletarizao e a ascenso a estratos de classe mdia cons-


tituiu uma base material estvel de participao e de uma nova relao do
negro com a sociedade de classes. A populao negra, ento, defronta-se com
situaes de classe de modo mais ou menos definido e estvel (enquanto que
antes a classificao era precria e minoritria). Mas certo que o passado no
est completamente superado:

Comparativamente, as diferenas entre a situao racial brasileira de 1951


(e 1954, quando ampliei a sondagem emprica) e a situao racial de hoje
[1989] so de pequena monta. Quase quatro dcadas depois, a maioria da
populao negra forma um bolso de excludos da riqueza, da cultura e do
poder. Aumentou a participao relativa de uma rala minoria, as migraes
internas elevaram sua concentrao em diferentes tipos de cidades inchadas e
a ascenso social especialmente em So Paulo, objeto de investigao es-
cancarou algumas vias para o aparecimento de uma diferenciao mais acen-
tuada dentro da populao negra, pondo lado a lado os pees e os operrios
qualificados, uma pequena burguesia negra mais ou menos consolidada, um
agregado de classe mdia de cor e uns poucos negros ricos ou milionrios.
Trata-se do incio de uma nova era, dentro do capitalismo. Mas um come-
o nada promissor, porque o processo de diferenciao lento, sinuoso, com
constantes vaivns. Porm, que contraste com as trgicas realidades que per-
mearam sua excluso do mercado de trabalho, no alvorecer do sculo XX, e
com o que veio em seguida, de 1900 a 1930... (FERNANDES, 1989b, p. 9).

A persistncia de problemas e a criao de novos obstculos e contradies


mostra os limites do combate ao dilema racial no interior da ordem estabele-
cida, ou que pudesse advir de uma mudana cultural espontnea, como j
vimos. Para Florestan, a superao desse padro estreito de brasilidade deve
ser sobretudo um projeto poltico. Projeto que o prprio assume ao longo da
sua carreira, e que fica evidente na sua atuao como deputado federal.
Podemos verificar essa perspectiva, em termos da atuao parlamentar
do nosso autor, no seu Projeto de Emenda Constitucional, apresentado em
174 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

1994, que pode ser visto como parte do esforo de construo de uma his-
tria nacional que inclusse a contribuio do negro na sociedade brasileira
(FERNANDES, [1994] 2013, p. 236). , portanto, uma via de combate ao
padro de brasilidade que viemos questionando. Sua anlise importante
porque podemos observar as vias concretas atravs das quais o autor postula-
va o combate a essa nao desigual.
Nesse projeto de emenda reconhece-se como dever do Estado a proteo da
vasta herana cultural das comunidades negras (Artigo 1), a garantia das suas
posses territoriais (Artigo 2), a oferta de oportunidades escolares persistentes
e em constante aumento atravs de bolsas escolares, destinadas manuteno
pessoal dos estudantes enquanto durar sua escolarizao (Artigo 6), entre ou-
tras. Tudo isso para garantir populao negra cidadania ativa (Artigo 3), de
modo a se superar os entraves humanizao da pessoa (Artigo 4). preci-
so perceber, em todos esses objetivos, o combate simultneo discriminao e
s desigualdades raciais que perpetuam no tempo o dilema racial, e o combate
quela ideia de nao que seu substrato ideolgico e legitimador.
Naquela poca (como hoje), algumas vozes poderiam se levantar contra
tal reconhecimento de direitos, afirmando trataram-se de concesso de pri-
vilgios. Ora, privilgios para uma parcela majoritria da populao que,
como vimos, sofreu na pele a degradao de uma sociedade que se organizou
excluindo-a das possibilidades de ascenso social, relegando-a a seus pores,
a seus trabalhos mais ultrajantes; parcela de uma Nao que se estrutura ne-
gando-lhe direitos de reconhecimento e valorizao das suas heranas cul-
turais e sociais. contra essa parcela da populao que muitos vociferam,
acusando-a de desejarem privilgios e de estarem ferindo o princpio da
igualdade garantido pela Constituio. Mas vejamos como o prprio Flores-
tan Fernandes, ainda em seu Projeto de Emenda Constitucional, rebate acu-
saes nesse sentido:

os que foram lanados nos patamares mais inferiorizados da sociedade de-


mocrtica so os que precisam e merecem um suporte ativo sua formao
humana, psicossocial, cultural e poltica. No se trata de um protecionismo
especioso. Mas de corrigir uma injustia que desgraa as pessoas e as comu-
nidades negras. Para nivel-los aos brancos, imperativo conceder-lhes uma
espcie de suplementao da condio humana e da posio social. S assim
as elites das classes dominantes se desobrigaro de um crime histrico que so-
brecarrega e degrada a conscincia crtica dos cidados bem formados e eman-
Florestan Fernandes 20 anos depois 175

cipa o Estado de sua interveno nas pginas mais negativas de nossa perspec-
tiva de nao emergente. Ou liberamos o negro por todos os meios possveis
ou persistiremos escravos de um passado nefando que encurrala o presente e o
futuro a uma abjeo singular (FERNANDES, [1994] 2013, p. 236).

Se essa finalizao do seu Projeto de Emenda Constitucional pode ser vista


como prova indireta da pouca criatividade e mudana nos discursos daqueles
desfavorveis s polticas pblicas voltadas especificamente para a populao
negra para ns ela tambm uma prova da agudeza e perspiccia da refle-
xo de Florestan Fernandes, que permaneceu socilogo e militante at o final
da sua carreira, legando-nos um aporte crtico extremamente valoroso para a
compreenso dos dilemas que a sociedade brasileira enfrenta ainda hoje.

Referncias Bibliogrficas
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O acervo de Florestan Fernandes na Biblioteca
Comunitria da UFSCar

Claudia de Moraes Barros de Oliveira


Lvia de Lima Reis

Florestan Fernandes considerado um dos principais socilogos brasilei-


ros, sendo tambm reconhecido internacionalmente. Ao longo de sua vida
Florestan reuniu um acervo com aproximadamente 12.000 exemplares de li-
vros e foi autor de 55 livros, tendo recebido 17 prmios e honrarias, lecionado
na Universidade de So Paulo (USP), onde ocupou a cadeira de Sociologia
I, cujo titular anterior fora Roger Bastide, por fim fora deputado federal por
dois mandatos seguidos (1986-1995).
Florestan teve uma vida muito difcil at vir a se tornar um homem culto
e reconhecido intelectual e politicamente. Sua me, Maria Fernandes, por-
tuguesa por nascimento, o criou sozinha, trabalhando como empregada do-
mstica. Nesse contexto, como acontecia e ainda acontece entre famlias
menos favorecidas Florestan comeou a trabalhar desde muito cedo como
ajudante em diversos ofcios (Instituto Florestan Fernandes apud Ramalho:
2008). O socilogo se formou em Cincias Sociais na Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras da Universidade de So Paulo. Em seguida, Florestan fez
ps-graduao em Sociologia e Antropologia na Escola Livre de Sociologia e
Poltica de So Paulo (ELSP), e, posteriormente, obteve o ttulo de Doutor
178 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

em Sociologia pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade


de So Paulo, onde se tornaria professor.
Um ano aps seu falecimento (ocorrido no dia 10 de agosto de 1995) a Bi-
blioteca Comunitria (BCo) da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar)
adquiriu sua biblioteca particular, objetos pessoais e seu arquivo pessoal de
documentos. A Biblioteca Comunitria da UFSCar fora inaugurada em 1995
e possui uma rea de 9.000 m distribudos em 5 pisos. Atualmente conta
com aproximadamente 202.784 livros, 10.089 teses e dissertaes e 26.651
peridicos nacionais e internacionais. A biblioteca faz parte de um conjunto
composto por auditrios, anexos e o Teatro Florestan Fernandes (que recebeu
o nome do socilogo como homenagem logo aps sua morte).
No quinto piso da BCo localiza-se o Departamento de Colees de Obras
Raras e Especiais (DeCORE) onde est alocada a biblioteca que pertenceu
a Florestan Fernandes e todo o seu arquivo pessoal. O DeCORE conta com
11 colees especiais em seu acervo sendo elas: Florestan Fernandes; Flores-
tan Fernandes Distrito Federal; Lus Martins; Henrique Luis Alves; S-
rie Ouro; Fico Cientfica; Brasiliana; Ruy Barbosa; Joo Roberto Martins;
Ulysses Fernandes Nunes e Revista Ilustrao Brasileira. O departamento
realiza frequentemente exposies abertas a toda comunidade com materiais
selecionados das colees especiais. Somadas todas as colees, o DeCORE
possui mais de 30.000 livros em seu acervo.

A Biblioteca Florestan Fernandes


Florestan reuniu cerca de 12.000 livros em sua biblioteca particular a
qual mantinha em um apartamento em So Paulo que ele reservava especifi-
camente para este fim. Na cerimnia de inaugurao do Teatro Florestan Fer-
nandes sua famlia esteve presente para prestigiar o evento e conheceu a Bi-
blioteca Comunitria da Universidade (ocasio em que demonstrou interesse
especial pelo Departamento de Colees de Obras Raras e Especiais). Desta
forma, iniciaram-se as negociaes por parte da Reitoria da UFSCar para a
aquisio da biblioteca particular de Florestan Fernandes (Cscia: 2012).
Uma equipe de bibliotecrios, juntamente com o Prof. Dr. Joo Roberto
Martins Filho (do Departamento de Cincias Sociais da UFSCar) foi at o
Florestan Fernandes 20 anos depois 179

apartamento onde estava alocada a biblioteca particular do socilogo e rea-


lizou um estudo sobre a organizao da biblioteca. As obras foram embala-
das em caixas e enumeradas de modo que a montagem e a reorganizao no
DeCORE mantivesse a mesma localizao dos livros nas estantes, conforme
deixada por Florestan Fernandes. Alm das obras foram trazidas tambm as
estantes de madeira onde Florestan mantinha os seus livros. Na Figura 01
abaixo podemos observar o trabalho de reorganizao da biblioteca de Flo-
restan sendo feito no espao a ela reservado na Biblioteca Comunitria da
UFSCar:

Figura 01 Transferncia da biblioteca de Florestan Fernandes para o DeCORE da


Biblioteca Comunitria da UFSCar em 1995

Fonte: Imagem registrada pelo DeCORE (BCo-UFSCar).

No caso da Biblioteca Florestan Fernandes a organizao dos livros na es-


tante chamada de arranjo fixo. O acervo foi dividido em cinco salas des-
critas no quadro a seguir:
180 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

Quadro 01 Diviso do Acervo de Florestan Fernandes no DeCORE (BCo-UFSCar)


Salas Contedo Detalhamento do contedo
Sala 1 Sociologia Geral Obras gerais de disciplinas ligadas Sociologia
como: Filosofia, Economia, Psicologia, entre
outras, relacionadas a essas reas.
Sala 2 Sociologia nas Amricas Obras sobre ndios, imigrantes e personalidades
como Che Guevara e Fidel Castro, entre outros.
Sala 3 Sociologia no Brasil Obras de intelectuais como: Antnio Candido,
Octavio Ianni, Fernando Henrique Cardoso e
do prprio Florestan Fernandes, entre outros.
Nessa sala encontram-se tambm as obras de
referncia, como dicionrios, enciclopdias e
similares.
Sala 4 Literatura e peridicos Coleo composta por ttulos da literatura
(internacional e brasileira) publicaes,
peridicas e seriadas, como revistas, anurios,
entre outros.
Sala 5 Poltica Partidria Obras que se encontravam em Braslia,
no gabinete de Florestan quando atuou
como Deputado Federal pelo Partido dos
Trabalhadores (PT).
Fonte: Cscia (2012).

A classificao das obras do socilogo no DeCORE exibida em filipetas


que ficam entre as pginas dos livros como mostra a fotografia a seguir:
Florestan Fernandes 20 anos depois 181

Figura 02 Exemplar da obra O Capital, de Karl Marx, da biblioteca de


Florestan Fernandes, em que possvel observar as anotaes de marginalia
feitas pelo prprio Florestan e tambm a filipeta de classificao da obra
elaborada pelo DeCORE

Fonte: Imagem registrada pelo DeCORE (BCo-UFSCar).

Os dois primeiros algarismos da classificao (nas filipetas) referem-se


sala em que a obra se encontra1. O terceiro e quarto algarismos referem-se
estante em que a obra est localizada2. O quinto e sexto algarismos referem-
-se ao nmero da prateleira na estante e finalmente, os ltimos algarismos
referem-se ordem sequencial do livro na prateleira.
O setor conta tambm com diversos livros autografados com dedicatrias
de outros autores renomados para Florestan Fernandes, como podemos con-
ferir, na fotografia abaixo:
1 A referncia sala deve ser compreendida no sentido de que, ao reorganizar a biblioteca
de Florestan na Biblioteca Comunitria da UFSCar, o DeCORE manteve a disposio original
em que Florestan organizara os seus livros em seu antigo apartamento, ou seja, os livros se
encontram, nas estantes do DeCORE, divididos em salas, como os mesmos estavam no apar-
tamento de Florestan.
2 Portanto, dentro de cada uma das salas do acervo, o DeCORE numerou as estantes, para
poder realizar a indexao das obras no acervo.
182 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

Figura 03 Exemplar do livro Arte e Sociedade, de autoria de Roger Bastide,


autografado para Florestan Fernandes

Fonte: Imagem registrada pelo DeCORE (BCo-UFSCar).

No permitido o emprstimo dos livros pertencentes ao acervo da


biblioteca de Florestan Fernandes, sendo que o setor dispe de um lo-
cal prprio para que as obras possam ser consultadas. Tambm possvel
realizar o agendamento para visitao monitorada ao acervo, na qual um
profissional do Departamento ir acompanhar o visitante (individual ou
em grupo) e expor os diversos itens do acervo. O DeCORE oferece aos
usurios um servio de fotocpia (limitado ao mximo de at 10% do total
de pginas da obra).
Florestan Fernandes 20 anos depois 183

Figura 04 Fotografia da sala central da Biblioteca Florestan Fernandes

Fonte: Imagem registrada pelo DeCORE (BCo-UFSCar).

O Fundo Florestan Fernandes


Em 1996, um ano aps a morte de Florestan Fernandes, a sua famlia doou
BCo o arquivo pessoal de Florestan, contendo um conjunto de documen-
tos criados ou reunidos por ele durante toda sua vida. Desta forma, foi inau-
gurado o Fundo Florestan Fernandes, aps os documentos passarem por um
processo de tratamento arquivstico. Em 2010 foi lanada a base de dados do
Fundo Florestan Fernandes e assim o registro que contm a descrio dos
documentos foi disponibilizado aos pesquisadores de forma online. Os do-
cumentos na ntegra so digitalizados e podem ser consultados pessoalmente
no DeCORE, em formato pdf, sendo que o documento fsico fica armaze-
nado em um arquivo deslizante onde no permitido o acesso do pblico.
A consulta aos documentos exige um agendamento prvio de modo que o
pesquisador informe o tema de sua pesquisa para que o profissional que o ir
acompanhar possa atend-lo de uma forma mais eficaz e com qualidade. Ao
pesquisador permitido solicitar a cpia de at 10 documentos digitalizados
por pesquisa.
184 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

Devido ao processamento de todos os documentos do Fundo Florestan


Fernandes ainda no ter sido concludo, uma parte dos mesmos ainda no
pode ser consultada na base de dados. O referido processamento dos docu-
mentos envolve a higienizao, pequenos reparos, classificao, tombamen-
to, digitalizao, insero com a descrio do documento na base de dados,
acondicionamento e armazenamento no arquivo deslizante.

Figura 05 Fotografia do Arquivo Deslizante do Fundo Florestan Fernandes

Fonte: Imagem registrada pelo DeCORE (BCo-UFSCar).

O arranjo de classificao dos documentos do Fundo Florestan Fernan-


des foi pensado de forma a retratar as diferentes facetas de sua vida (Cscia:
2012). Deste modo, o arranjo foi estruturado da seguinte maneira:
Florestan Fernandes 20 anos depois 185

Quadro 02 Estrutura do arranjo do Fundo Florestan Fernandes


Srie Notao Denominao
01 VP Vida Pessoal
02 VA Vida Acadmica
03 PO Vida Poltica
04 PI Produo Intelectual
05 PIT Produo Intelectual de Terceiros
06 HP Homenagens Pstumas
Fonte: Elaborado pelo DeCORE (BCo-UFSCar).

O Fundo Florestan Fernandes composto por diferentes tipos de docu-


mentos, dentre os quais: fichas manuscritas, cadernos e cadernetas de pes-
quisa, trabalhos de alunos, fotografias, entrevistas concedidas, artigos publi-
cados, prefcios, panfletos de campanha poltica, recortes de jornais, alguns
objetos, correspondncias trocadas com seus correligionrios, dentre outros:

Figura 06 Carta de Talcott Parsons a Florestan Fernandes, com o timbre da


Harvard University (exemplo de documentos do Fundo Florestan Fernandes)

Fonte: Imagem registrada pelo DeCORE (BCo-UFSCar).


186 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

Figura 07 Primeira folha de um fichamento, que contm um total de 277


pginas, feito por Florestan Fernandes, sobre a obra de Karl Marx

Fonte: Imagem registrada pelo DeCORE (BCo-UFSCar)


Florestan Fernandes 20 anos depois 187

Figura 08 Incio de um fichamento, que contm um total de 277 pginas, feito


por Florestan Fernandes, sobre a obra de Karl Marx

Fonte: Imagem registrada pelo DeCORE (BCo-UFSCar)


188 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

Figura 09 Exemplar do livro Ideologia e Utopia, de autoria de Karl Mannheim


(edio brasileira publicada em 1950), pertencente Biblioteca de Florestan
Fernandes (pode-se notar uma referncia , na pgina da esquerda, outra edio
publicada no Brasil, em 1972, pela Zahar Editores)

Fonte: Imagem registrada pelo DeCORE (BCo-UFSCar)


Florestan Fernandes 20 anos depois 189

Figura 10 Exemplar do livro Ideologia y Utopia, de autoria de Karl Mannheim


(edio em espanhol publicada em 1941) pertencente Biblioteca de
Florestan Fernandes (pode-se notar as anotaes de marginalia feitas por
Florestan nesta edio, o que no ocorreu com a edio em lngua portuguesa,
apresentada na Figura 09)

Fonte: Imagem registrada pelo DeCORE (BCo-UFSCar)


190 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

Figura 11 Fichamento manuscrito, feito por Florestan Fernandes, da obra Ideologia


y Utopia, de autoria de Karl Mannheim ( possvel observar a marca dgua do Fundo
Florestan Fernandes, presente em todos os documentos digitalizados)

Fonte: Imagem registrada pelo DeCORE (BCo-UFSCar)

Em 2009 a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e


a Cultura (UNESCO) reconheceu o Fundo Florestan Fernandes como patri-
mnio da Memria do Mundo, identificando o arquivo como um dos conjun-
tos documentais relevantes para a humanidade. Desta forma, a UNESCO
criou e disponibilizou em 2015 uma logomarca do Fundo Florestan Fernan-
des. A logomarca autentica a nominao e importncia do Fundo:

Figura 11 Logomarca criada pela UNESCO para o Fundo Florestan Fernandes

Fonte: UNESCO, pertencente ao DeCORE (BCo-UFSCar)


Florestan Fernandes 20 anos depois 191

O Museu Florestan Fernandes


Juntamente com a transferncia da biblioteca particular de Florestan Fer-
nandes vieram tambm diversos objetos pessoais do socilogo doados pela
famlia para a BCo. Deste modo, a partir da referida coleo de objetos, confi-
gurou-se o Museu Florestan Fernandes, instalado junto Biblioteca Florestan
Fernandes. No ano de 2008 foi realizado o inventrio e a catalogao dos ob-
jetos que compe o Museu. Ao todo so 79 objetos que se somam aos outros
54 objetos que pertencem ao Fundo Florestan Fernandes.
Dentre os objetos do Museu alguns se destacam, como acontece, por
exemplo, com o arquivo em madeira onde Florestan armazenava as fichas
manuscritas de todas as suas pesquisas:

Figura 12 Arquivo de madeira utilizado por Florestan Fernandes para


armazenar os seus fichamentos manuscritos

Fonte: Imagem registrada pelo DeCORE (BCo-UFSCar)

No Museu encontra-se tambm a beca utilizada por Florestan para rece-


ber o prmio Honoris Causa na Universidade de Coimbra:
192 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

Figura 13 Beca pertencente ao Museu Florestan Fernandes

Fonte: Imagem registrada pelo DeCORE (BCo-UFSCar)

Outro objeto interessante um quadro com o retrato de Florestan feito


por Bernardino de Souza Pereira, pintor brasileiro premiado pelo Salo Na-
cional de Belas Artes do Rio de Janeiro. O quadro foi pintado no vero de
1965 em uma casa de veraneio no municpio de Itanham (na Baixada Santis-
ta, do estado de So Paulo):
Florestan Fernandes 20 anos depois 193

Figura 14 Fotografia de Florestan Fernandes, com o pintor Bernardino de Souza


Pereira, ao lado do retrato que este fizera de Florestan

Fonte: Imagem pertencente ao DeCORE (BCo-UFSCar)

Alm dos objetos j citados anteriormente tambm compem o Museu


Florestan Fernandes: peas como a mquina de datilografar, cadeiras, culos,
placas de homenagem, esculturas e adornos indgenas, porta-retratos, tintei-
ro de prata, dentre outros.
194 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

Figura 15 Fotografia do Museu Florestan Fernandes

Fonte: Imagem registrada pelo DeCORE (BCo-UFSCar)

Os objetos do Museu foram classificados seguindo o mesmo arranjo de


classificao utilizado para o Fundo Florestan Fernandes. Ao todo foram inse-
ridas 35 peas na srie Vida Acadmica (VA), 19 peas na srie Vida Pessoal
(VP), 11 peas na srie Produo Intelectual (PI), 3 peas na srie Vida Poltica
(VP) e 3 peas na srie Homenagens Pstumas (HP).

Algumas imagens da vida e da trajetria acadmica de Florestan Fernandes


Apresentamos a seguir algumas imagens, sobre a vida e a trajetria acad-
mica de Florestan Fernandes, que fazem parte do Fundo Florestan Fernandes
presente no DeCORE (BCo-UFSCar).
Florestan Fernandes 20 anos depois 195

Figura 16 Fotografia de Florestan Fernandes aos cinco anos de idade

Fonte: Imagem pertencente ao DeCORE (BCo-UFSCar)


196 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

Figura 17 Fotografia de Florestan Fernandes com os colegas do curso


Madureza, no final da dcada de 1930

Fonte: Imagem pertencente ao DeCORE (BCo-UFSCar)


Florestan Fernandes 20 anos depois 197

Figura 18 Fotografia da Banca Examinadora da Tese de Doutoramento de


Fernando Henrique Cardoso (que fora orientado por Florestan Fernandes) em
1961. Da esquerda para a Direita: Lourival Gomes Machado, Srgio Buarque
de Holanda, Florestan Fernandes (presidente da banca) e Thales de Azevedo
(Loudelino de Medeiros encontra-se direita de Thales de Azevedo, mas no foi
enquadrado na fotografia)

Fonte: Imagem pertencente ao DeCORE (BCo-UFSCar)


198 Vera Alves cepda Thiago Mazucato (Orgs.)

Figura 19 Fotografia de Florestan Fernandes manifestando apoio mobilizao


popular em frente ao Congresso Nacional, durante seu primeiro mandato de
deputado federal, em 1989. Ao ouvir que ele se aparentava a um burgus,
Florestan jogou a gravata para o povo. Imagem registrada por Carlos Roberto
Meira Menandro

Fonte: Imagem pertencente ao DeCORE (BCo-UFSCar)

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DeCORE Biblioteca Comunitria (BCo) da Universidade Federal de So Carlos (UFS-
Car).
ISBN: 97885-69172-062
Grupo de Pesquisa
IDEIAS, INTELECTUAIS
E INSTITUIES