DEZ ASPECTOS

SOBRE A
INTERPRETAO
DA BBLIA.

Este material foi produzido a partir de um rascunho de Frei Carlos Mesters

sobre o processo de interpretao da Bblia junto das comunidades populares
crists. Acrescentei as dimenses, linhas e etapas da histria do povo no
Antigo Israel. Foi publicado no CEBI Srie Palavra na Vida, nmero 73,
com o ttulo: A Leitura Popular da Bblia: procura da moeda perdida.

O Processo da interpretao da Bblia junto ao povo das Comunidades

Populares Crists tem:

1. Um Objetivo: Revelar Deus hoje na caminhada do povo.

2. Dois movimentos:
(1) Da situao de hoje para interrogar o texto da Bblia;
(2) Do texto da Bblia para clarear a situao do povo hoje.

3. Trs ngulos:
(1) A partir dos problemas e perguntas da realidade do povo de hoje;
(2) A partir da f da comunidade que hoje celebra a sua caminhada e luta;
(3) A partir do texto bblico que informa sobre a situao e sobre
a comunidade daquele tempo.

4. Quatro contextos:
(1) Do texto dentro do livro: aquilo vem antes e segue depois
(contexto literrio);
(2) Do fato narrado pelo texto: a situao do povo quando aconteceu aquele
fato (contexto histrico);
(3) Do tempo em que o texto foi escrito, muito depois do fato;
por que foi escrito (contexto da redao);
(4) Do leitor que hoje l o texto (contexto do Esprito).

5. Cinco Mandamentos:
(1) Ler muito a Bblia para poder conhecer e se familiarizar com o contedo
que est l dentro;
(2) Escutar o texto para no jogar nele as nossas ideias;
(3) Servir ao povo e explicar o texto de acordo com a sua situao
e necessidades;
(4) Ser el ao objetivo da Bblia que o objetivo da Palavra de Deus;
(5) Estudar em equipe e no sozinho, pois livro da Comunidade.

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6.Seis Perigos:
(1) Da priso da letra (fundamentalista);
(2) Da dependncia do doutor (informativa);
(3) Da viso da ideologia dominante (ideolgico);
(4) Leitura sem f, de quem no se envolve nem com Deus nem com
o povo (alienada, ateia);
(5) Desligada da comunidade e do povo, da f e da realidade (individualista);
(6) No respeita o povo nem acredita no fraco, s acredita nas suas
prprias ideias.

7. Sete Passos:
(1) Colocar e explicitar a pergunta de hoje;
(2) Conhecer o texto, fazer levantamento de seu contedo;
(3) Amolecer e atravessar o texto at o fato narrado;
(4) Analisar a situao narrada e descobrir seus conitos;
(5) Descobrir como o povo daquele tempo leu a situao e descobriu nele
o apelo de Deus;
(6) Descobrir como o apelo foi narrado, transmitido e xado por escrito
na Bblia;
(7) Descobrir o que o texto tem a dizer para a nossa situao hoje.

8. Oito Dimenses:
(1) Libertadora;
(2) Comunitria;
(3) A partir dos Pobres;
(4) Plural e Ecumnica;
(5) tnica e Socioambiental;
(6) Poltica, Proftica e Militante;
(7) Gnero;
(8) A servio da Vida.

9. Nove Linhas:
(1) A organizao poltica do povo: da organizao tribal distribuio
da terra;
(2) As leis em defesa da vida;
(3) A memria das famlias e as listas de descendncia;
(4) A defesa do bem comum;
(5) Festas, rezas, celebraes e romarias;
(6) A profecia;
(7) A catequese e os ensinamentos de sabedoria;
(8) Mitos, parbolas e sinais;
(9) Narrativas histricas.

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10. Dez etapas da caminhada do povo no Antigo Israel:

(1) A Aliana com os antepassados;
(2) O Projeto do xodo;
(3) O Israel pr-estatal;
(4) O projeto falido dos reis;
(5) A profecia julga e aguarda;
(6) O Exlio: momento de retomada diante da destruio;
(7) Os projetos de reconstruo;
(8) A sabedoria do povo;
(9) A apocalptica;
(10) Processos revolucionrios.

1 . Quanto ao Objetivo da interpretao um s e no pode ser outro:

revelar Deus presente hoje na caminhada e na luta do povo. Este objetivo
deve nortear tudo. Todo o resto relativo, isto , diz relao a este
objetivo. Basta aqui lembrar alguns pontos evidentes para esclarecer
esta questo:

a. A Bblia deve estar a servio da vida, criada por Deus, para que nos ajude
a descobrir Deus presente na vida;
b. A comparao dos dois livros de Santo Agostinho;
c. As comparaes de Jesus com relao Palavra de Deus: sal, luz,
semente! Sal para salgar a vida, luz para iluminar a vida! Semente para
plantar no cho da vida e produzir frutos de humanidade;
d. Hoje se vocs pudessem ouvir a sua voz! Assim fala o Salmo. Para
revelar Deus Hoje foi transmitida a Bblia e deve ela ser interpretada;
e. No um Deus ou divindade qualquer, mas o Deus vivo, verdadeiro,
libertador, que est do lado dos pobres e luta com eles (tanto ontem como
hoje) contra o fara;
f. Bblia a Gramtica do povo de Deus;
g. Deus fala misturado nas coisas;
h. Na raiz de toda nova leitura da Bblia est uma nova experincia que
o povo pobre faz de Deus e que o capacita a ler os textos antigos e a
descobrir um sentido novo em folha.

2. Quanto aos Dois Movimentos da interpretao:

a. Estes dois movimentos (de hoje para ontem; de ontem para hoje)
atravessam a interpretao de ponta a ponta. So dois movimentos
necessrios, em tenso um com o outro, que devem estar
presentes sempre;
b. Muitas vezes, o movimento de hoje para a Bblia se reduz ao
simplesmente movimento de abrir e ler o texto. Em geral, todo o peso da
ateno cai no movimento da Bblia para hoje, isto , no sentido do que l
dentro existe para mim, para ns;
c. Por isso mesmo, por falta de ateno ao movimento de hoje para a
Bblia (isto , por falta de ateno ao sentido do texto em si), muitas vezes,
nos confundimos ao tomar o signicado literal do que est descrito para
nossa realidade atual;

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d. Os dois movimentos, no dizer de Santo Agostinho, so como fundaes

e casa. Um precisa do outro, um no existe sem o outro. Os dois esto em
tenso um com o outro. O primeiro se ocupa com a letra, o fato, a histria.
O segundo se ocupa com o seu sentido para ns, para a comunidade, com
o Esprito, o smbolo. Convm assumir esta tenso, este conito, como
sendo o corao fecundo da boa interpretao. Nunca sacricar a letra
(cincia, sentido-em-si) no altar do Esprito (f, atualidade), nem sacricar
o Esprito (f) no altar da letra (cincia);
e. Paulo VI, por exemplo, diz que o intrprete tem uma dupla funo:
a) Exegtica: estabelece o sentido que o texto tem em si;
b) Hermenutica: mostrar a relevncia do texto antigo para o atual
momento salvco.
f. Antigamente, sempre existiu o duplo movimento, representado pela
Escola
Antioquena (letra) e pela Escola Alexandrina (esprito). A Escola Alexandrina
prevaleceu durante sculos. Hoje em dia fortaleceu-se novamente a busca
da letra. Em alguns lugares fortaleceu-se demais e o povo chamou a nossa
ateno para o sentido- para-ns, para a f, a orao, a comunidade;
g. O primeiro movimento (de hoje para a Bblia) joga o texto no passado,
na sua origem. uma viso nova e moderna que faz da Bblia um livro velho
de outros tempos e situaes. Revela o cho de onde nasce a doutrina
que temos, de onde nasce o sentido que tiramos da Bblia para a nossa vida.
Ou seja, o estudo renovado da letra uma instncia crtica que controla
o uso desabusado da Bblia. Ajuda a descobrir o uso alienado, dogmtico,
manipulador, ingnuo, ideolgico e at mentiroso ou falso que fazemos
da Bblia;
h. O segundo movimento (da Bblia para hoje) traz o texto antigo para
o nosso hoje e revela o que Deus nos tem a dizer a ns por meio daquele
texto antigo. Aqui atua a f e a ao do Esprito Santo, seja em nvel
individual como a nvel comunitrio. uma viso muito antiga que faz
da Bblia um livro novo e atual. Revela o objetivo de tudo: Deus presente
na nossa vida, Emanuel. Impede que se absolutize a cincia. A cincia revela
o sentido-em-si do texto. A f revela o seu sentido-para-ns, isto , Deus
nos interpelando e atingindo a nossa conscincia. No convm esquecer
que o ser humano j sacricou a vida, j verteu o sangue para defender e
testemunhar o sentido que descobriu para si no texto (mesmo, s vezes,
sem fundamento direto na letra imediata). Nenhum ser humano verteu o
sangue para defender o sentido-em-si que a cincia descobriu. Digo isto
no para desprezar a cincia, mas para ajudar a perceber o peso das coisas.
Estamos na Amrica Latina, onde muita gente est vertendo o sangue por
um sentido que est descobrindo para si no texto antigo da Bblia.
Que a cincia se coloque a servio.

3. Quanto aos Trs ngulos da interpretao:

a. Na interpretao da Bblia, no se trata s de ler o texto e de explic-lo.

No s uma questo de saber o que o texto diz. Mas uma questo

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de tornar real a f que temos e que nos diz: Deus fala hoje! Lemos e
interpretamos a Bblia para discernir esta fala de Deus no corao da vida e
da comunidade do povo;
b. Por isso, para a reta interpretao da Bblia, no basta a Bblia, nem
basta uma boa inteligncia capaz at de ler a Bblia na sua lngua original
(hebraico, aramaico e grego). necessrio que a Bblia seja lida dentro de
uma comunidade, a partir dela e em funo dela: Comunidade de f, onde
atua o Esprito, onde a leitura da Bblia envolvida por oraes e celebrada
com Cnticos. Alm disso, a leitura deve ser feita a partir da realidade nossa,
esta realidade humana que nos questiona, onde o povo vive, sofre, luta,
apanha, reage, resiste, nasce, morre;
c. Estes trs elementos juntos Realidade-Comunidade-Bblia ajudam a fazer
a interpretao correta, cujo objetivo ltimo no interpretar a Bblia, mas
interpretar a Vida com a ajuda da Bblia;
d. Por isso, o trabalho bblico junto ao povo no pode ser reduzido a alguns
cursinhos bblicos que informam sobre a Bblia. Deve ajudar a deslocar
o eixo: Deus fala misturado nas coisas. A Bblia, confrontada com a
Realidade, dentro da Comunidade, torna-se espelho e, por causa dela,
o apelo de Deus comea a aparecer de dentro da realidade de Hoje, vivida
pelo povo;
e. Quando se diz Realidade, no se trata de uma anlise terica
informativa, mas trata-se de reetir sobre a prpria prtica daqueles que
querem ler a Bblia;
f. Quando se diz Comunidade, no se trata da Igreja Universal, mas do
grupinho pequeno e fraco que se rene em torno da Palavra, dois ou trs ou
mais, a estou no meio deles. para descobrir esta presena libertadora.

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4. Quanto aos Quatro Contextos da interpretao:

a. Os trs primeiros contextos ajudam a descobrir o sentido-em-si, ajudam

a fazer o movimento de hoje para a Bblia. O quarto contexto ajuda a fazer
o movimento de ontem para hoje, dentro dos quatro contextos, porm, isto
no indica que um deve ser investigado depois do outro. O quarto contexto,
por exemplo, deve estar presente desde o comeo. Antes de comear a ler
o texto, devo saber que estou situado dentro de um contexto de realidade e
de comunidade, onde atua o Esprito Santo, o mesmo que atuou no povo da
Bblia e o mesmo que est na origem da Bblia. Por isso, muito importante
entrarem para dentro da Bblia as perguntas e os problemas que a realidade
e a comunidade de hoje levantam. Elas orientaro a busca; criam espao
para a ao do Esprito.
b. Os outros trs contextos (Literrio; Histrico e Redacional) so
importantes para se poder descobrir o sentido-em-si do texto. Aqui que
se aplicam os vrios mtodos de leitura: Anlise Literria, Anlise Estrutural,
Histria das Formas, Leitura Sociolgica. No indiferente o mtodo que
se usa. Os mtodos no so neutros. A leitura que ns pretendemos, para
poder ser el ao povo, ao texto, situao, a Deus, f, ao princpio bsico
da leitura, poder descobrir no corao do texto a gramtica para poder ler
a nossa realidade.
Em vista disso:
1. Estudamos o contexto literrio, no como ponto de chegada,
mas como ponto de partida. Estudamos o texto como janela que
se abre sobre uma realidade, uma situao do povo.
2. Olhando pela janela do texto, procuramos estudar o fato narrado
dentro do contexto histrico em que aconteceu. Qual era a situao
de conito de onde nasceu o texto? Estudando o contexto histrico,
que descobrimos por trs das palavras, no corao do texto, a
preocupao com a vida, a problemtica humana. neste instante
que aparece a analogia de que fala Paulo VI, a semelhana com hoje.
Neste momento, a histria se transforma em espelho, a letra se abre
para ser smbolo de hoje.
3. Um dos mtodos mais ecientes que esto sendo usados para
atingir este objetivo o assim chamado mtodo dos quatro lados, ou
leitura sociolgica. Descobre-se, assim que o fato uma coisa, a verso
do fato dado pelo texto, outra coisa e de outro tempo.
Percebe-se ento, a falsidade e a inviabilidade do fundamentalismo
que sacraliza e absolutiza o texto. Com isso, revelada a importncia
do mtodo da Histria das Formas que ajuda a perceber como um
texto nasce, como se xa por escrito, como transmitido, como
repetido, acrescido e relido em vista das vrias situaes novas em que
o povo se encontra. o que chamamos o contexto da redao.

d.Todo este estudo ajuda a penetrar na raiz e no corao da letra e

descobrir l dentro, como diz Paulo VI, a conaturalidade com os nossos
problemas, o que permitir acionar na comunidade o contexto do Esprito.

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5. Quanto aos Cinco Mandamentos da interpretao:

a. Tentam denir qual deve ser a atitude mais correta daquele que quer
interpretar a Bblia e us-la junto ao povo das comunidades crists
populares. No visa tanto o processo interpretativo em si, mas a atitude
interpretativa do intrprete popular. Pois as coisas que mais se transmite
no so aquelas que so ditas e ensinadas explicitamente, mas, sobretudo,
o modo ou a maneira como so ditas ou ensinadas. Por isso, importante
assumir atitude interpretativa correta, pois essa atitude interpretativa que
se transmite.
b. Os cinco mandamentos so: Ler, Escutar, Servir, Ser el, Trabalhar
em comum. Convm explicitar um pouco o contedo e o alcance de
cada ponto:
- LER: o intrprete deve ler a Bblia para poder conhec-la, conhecer o
seu contedo, suas histrias, seus personagens, seus livros. Impor-se
uma disciplina para dedicar um tempo para ler. No se ama o que no
se conhece.
E ler no s em vista do trabalho junto ao povo, mas tambm para
autoavaliao: colocar-se sob o julgamento da Palavra e deixar-se
atingir por ela.
- ESCUTAR: fomos formados para falar e transmitir, no para aprender
e escutar. Aprender e escutar o texto at nos seus mnimos detalhes.
Escutar o texto e escutar o povo, h muita semelhana! S se escuta
bem o texto quem sabe escutar bem as verdadeiras perguntas do
povo. Tendo as perguntas do povo na cabea e nos olhos, o texto se
ilumina de outra maneira. Escutar supe uma leitura a partir de outro
lugar social, a partir do pobre, a partir da luta dele. Escutar supe saber
fazer silencio s nossas ideias, relativizar a nossa ideologia dominante.
S assim, a histria pode transformar-se em espelho, do contrrio no
passar de uma xerox nossa.
- SERVIR: necessrio estudar e estudar muito, apropriar-se dos
mtodos cientcos, mas no convm imitar os grandes deste mundo:
usando linguagem cientica falam palavras ininteligveis e no servem
mais. Nunca esquecer que o sujeito primrio da interpretao o povo
pobre que luta e grita. do interior desta luta e deste grito que est
o olhar luminoso que tira o vu do texto e revela Deus presente na
vida! A tentao da cincia to forte quanto a tentao do poder e a
tentao da riqueza. Convm resistir, sem desprezar a cincia, nem o
poder nem o dinheiro, mas reduzir tudo ao seu tamanho real que o
servio. E o tamanho do servio, no se mede pelo tamanho da cincia
do professor, mas pelo tamanho da necessidade do povo. Usar todos
os mtodos cientcos, aptos a revelar o sentido, mas us-lo de acordo
com o servio a ser prestado.
- SER FIEL: a pedra de toque. Fidelidade ao povo, delidade ao texto,
delidade ao objetivo da interpretao que deve ser transformadora,
libertadora, militante, reveladora. Interpretao no neutra, mas el.
Deus no neutro, mas el.

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- EM EQUIPE: Aprender a trabalhar e a estudar em comum. No porque

uma questo de moda, mas porque uma exigncia da prpria Bblia,
que livro nascido da comunidade para a comunidade. Aprender a
descobrir o sensus ecclesiae. Interpretar no tarefa de um indivduo
que estuda muito, interpreta, publica e assim, o comunica aos outros.
Interpretar um processo comunitrio da descoberta do sentido que
Deus hoje comunica ao seu povo atravs do texto antigo da Bblia.
Da a importncia da interpretao de todos neste processo onde se
misturam o estudo do texto, a anlise da situao atual e a celebrao
da caminhada.

6. Quanto aos Seis Perigos da interpretao:

H muitos perigos, problemas, diculdades, perguntas, obstculos no

processo da interpretao. Alguns podem ser resolvidos. Aqui, colocamos
seis perigos que costumam ocorrer sem que a gente se d conta e que, por
isso mesmo, podem viciar todo o processo.

Vejamos brevemente cada um dos seis perigos:

Priso da Letra. a atitude do fundamentalismo encontrado na maioria

do povo e de todos ns. Vem de uma concepo mecnica
da inspirao e da inerrncia. No leva a srio a encarnao da Palavra.

- O fundamentalismo, de maneira grosseira, est nos Testemunhas

de Jeov que, em nome da Bblia, probem a transfuso de sangue.

- O fundamentalismo, de maneira sutil, est presente quando se

identica texto com fato, e se analisa e estuda s o texto sem
analisar a situao do povo por ele descrita, usando os meios da
anlise da sociedade que a cincia hoje oferece.

- O fundamentalismo est presente em conservadores e

progressistas quando, sem crtica literria nem histrica, reunem
uma poro de textos para provar uma doutrina.

Se livrar da priso da letra o primeiro passo do processo de libertao.

Passo muito difcil e muito importante. No aprofundamento bblico deve ser
dado bastante importncia a este ponto.

b. Dependncia de quem sabe: a atitude de quem reduz

a interpretao a uma srie de informaes sobre o sentido do texto a
serem comunicadas por aquele que sabe para aqueles que no sabem.
Ainda que ele transmita as mais belas teorias sobre a liberdade e
a libertao, ele, fazendo assim, colabora para manter o sistema
opressor, pois favorece e aumenta a dependncia onde no h
necessidade de haver dependncia.

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c. Ideologia dominante: Penetrou todo o texto e o desapropriou

do povo. Atravs das tradues, linguagem, notas, comentrios,
o texto mantido do lado daqueles que sabem e interpretado por
eles para aqueles que no sabem. A ruptura se produz quando a leitura
se faz do interior da luta e do grito daqueles que procuram libertar-se
da opresso.

d. Leitura sem f: Ler a Bblia apenas para us-la em vista do trabalho

junto ao povo, sem pertencer realmente a uma comunidade, sem estar
comprometido com o processo de transformao. Ele pode at fazer
uma leitura poltica muito interessante, mas, a longo prazo, no
ter consistncia. Ou se torna, ele mesmo, aluno da Palavra e se
converte para Deus e para o povo em atitude de real servio, ou
acaba deixando tudo.

e. Leitura sem respeito pelo povo: L os livros novos e tudo transmite,

sem a mnima sensibilidade para com o povo que o escuta.

f. Leitura ingnua: Ler a realidade com olho crtico e no ler a Bblia

com olho crtico, a longo prazo, ou produz abandono da f ou um
abandono do engajamento poltico para cair no misticismo.

7. Quanto aos Sete Passos da interpretao:

Pretende-se indicar o rumo ou roteiro de como, concretamente, organizar

o estudo, de modo que todas estas coisas ditas sobre Princpios, Objetivo
e Mtodo estejam presentes e atuantes dentro do processo indicado pelos
sete passos.

Uma rpida viso dos sete passos do processo de interpretao:

a. Deve iniciar sempre com uma reexo sobre o problema de hoje:

De que esto falando? Por que esto tristes? Aprofundar as perguntas

que o povo hoje levanta a partir da sua situao, da sua luta. Clarear as
perguntas que surgem da prtica da comunidade.

b. Em seguida, a primeira abordagem ou leitura do texto deve ser

simplesmente de saber o que o texto diz, fazer levantamento do seu
contedo, das suas histrias, das suas intenes. Antes de fazer qualquer
anlise, conhecer o que o texto informa e fazer levantamento do seu
contedo.
(Apontar onde, de uma ou de outra maneira, o texto engata com as perguntas
de hoje e apontar as perguntas novas que a nossa prtica faz ao texto).

c. Procurar descobrir a diferena entre o tempo (o fato e o texto) em que

o texto foi escrito e o tempo em que aconteceu o fato por ele narrado e
descrito. Procurar ver quem escreve, porque escreve e para que escreve,
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onde escreve. Ver como a situao em que o texto foi escrito inui sobre a
maneira de comunicar o fato. (Perceber a tica do texto sobre o fato)

d. Procurar olhar pela janela do texto e atingir o ato em si por ele descrito.
Tentar descobrir a situao do povo em que o fato acontece: situao
econmica, social, poltica e religiosa. A leitura dos quatro lados pode ajudar
nisto. Ver quais so os conitos daquela poca, qual o conito bsico.

e. A situao do conito foi vivida por um povo que tinha f em Deus e

que soube ler a situao para descobrir o que Deus por ela lhe falava. Aqui
atingimos o corao do processo de interpretao. onde mais se penetra
no corao do texto, onde se atinge o ponto inicial do movimento da Bblia
para Hoje, onde a histria comea a virar espelho e a liberar a
sua mensagem.

f. Descobrir como o texto, como o apelo foi transmitido, como foi relido na
poca em que foi feita a sua redao nal.

g. Descobrir o que o texto tem a dizer a ns hoje. Este ponto conclusivo se

faz melhor numa boa celebrao em que o stimo passo recolhe em si os
seis passos percorridos e os liga com Hoje.

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8. Quanto s Oito Dimenses:

O jeito de ler a Bblia requer dimenses que no esto presentes num

texto ou outro, mas que perpassam por todo o conjunto. Por isso, um texto
altamente dominador e que muitas vezes no gostamos de ler, revela outros
aspectos que s aparecero numa leitura comprometida com a vida. As oito
dimenses que apontamos devem percorrer toda a Bblia.

a. Libertadora. A leitura da Bblia a partir da realidade e da comunidade

deve provocar caminhos de transformao. o que vivenciamos
nas experincias e no caminho da Palavra em muitas comunidades
espalhadas em nosso continente. Do Gnesis ao Apocalipse, das
histrias dos patriarcas e matriarcas caminhada das comunidades,
a luta por mudanas nas condies de vida sempre esto presentes.
A libertao tema fundamental nas diferentes etapas da caminhada
e da histria. Seja nas narrativas e nas suas releituras. Assim, o xodo
enquanto experincia de libertao da servido no Egito e o exlio da
Babilnia e sua releitura da sada do Egito como ponto fundamental
para a sada dos cativos do cativeiro. Um exemplo belssimo da teologia
da libertao descrita no xodo e presente nas narrativas do Genesis
encontramos no texto de Hagar em Gn 16. Ali, a serva estrangeira
(egpcia) de Sara e Abrao experiencia o seu xodo e libertao, ao fugir
da ao violenta de Sara. A sua fuga e caminhada pelo deserto de Sur
e, fundamentalmente, o seu encontro com Deus no deserto apresenta
a aproximao e conhecimento da narrativa de Ex 1-15. O nome que
Hagar d ao Deus que a encontra no poo: Tu s El ro, pois eu me
encontro com o vivo que me v! (Gn 16,13). O nome que Hagar atribui
ao Deus que vai ao seu encontro representa o Deus que ouviu e viu
os clamores dos hebreus e hebreias dominados pelo fara do Egito.
Mas quando lemos as motivaes das lutas dos macabeus contra os
generais selucidas, ali nos deparamos com a libertao e o xodo.
Um exemplo a mais temos na releitura que o Evangelho de Mateus
elabora ao associar a infncia de Jesus com a narrativa do nascimento
e salvao de Moiss do projeto de morte do fara.

b. Comunitria. O estudo e leitura da Bblia sempre nos empurra para

a coletividade. Por isso, o lugar primordial da leitura da Bblia a
comunidade de f e o sentido que se busca o da comunidade em
seus anseios, problemas e buscas. O sentido da Bblia no se prende
aos anseios e projetos de homens e mulheres iluminados, estudiosos,
mas deve ser entendida como parte fundamental da f e caminhada
da comunidade que mistura sempre a sua vida e problemas com a f,
orao, celebrao.

c. A partir dos pobres. Duas perspectivas de suma importncia para

uma viso geral da Bblia: O texto como reexo da defesa da vida dos
que esto na margem da sociedade, os pobres e fracos. No deixa de
ser sintomtico que na Bblia temos vrios termos para indicar o pobre
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e a pobreza (termos em hebraico e grego) dando o indicativo de uma
situao que resulta de uma sociedade injusta, desumana e opressora.
A crtica proftica aos projetos de destituio da vida e produo de
empobrecidos um dos caminhos para compreender a profecia, mas
tambm o projeto desde a profecia para que o povo busque a pobreza
como caminho radical de transformao da sociedade e da vida.
Certamente os empobrecidos leem a Bblia de modo diferente.
Fazem aparecer aspectos to simples e esquecidos ou pouco lidos

d. Plural e ecumnica. A Bblia apresenta vrias direes e

encontramos textos que so reexo de disputas religiosas e de
interesses de poder. Mesmo que nos deparamos com textos que
claramente transmitem estratgias e aes de dominadores e
aniquiladores do outro em suas expresses, convices e caminhada,
nas entrelinhas ou por detrs desses textos temos as vozes e gritos
silenciosos daqueles que representam outra leitura, outra perspectiva
e forma de viver a Palavra e a tradio. A Bblia o tempo todo respira
os ares da compreenso, do caminhar em comum e da conuncia
de tradies. Leituras moralistas acabam por evidenciar e marcar
os textos com o carimbo da excluso e no aceitao do diferente.
No entanto, o registro do texto e suas memrias trazem tona os
gritos e lutas de grupos nas entrelinhas dos textos que lutam contra
a excluso e de certa maneira apontam no contradito aos interesses
excludentes, sinais da luta dos grupos silenciados e marginalizados
por incluso social e pertena terra, ao povo e bno. Pluralidade
e ecumenismo dentro de uma viso geral da Bblia esto inseridos
nos relatos de construo de caminhos plurais e respeitosos.

e. tnica e Socioambiental. A justia socioambiental e a defesa da

natureza so temas urgentes na pauta de uma religio libertadora
na modernidade e em nossos dias. No uma preocupao no
antigo Israel e na caminhada da Bblia. Mas ao lermos as diferentes
narrativas e histrias de profecia e sabedoria dos povos que vieram
formar o antigo Israel encontramos uma grande preocupao com a
sobrevivncia. Nas narrativas do Gnesis, os acertos e alianas entre
os cls e grupos ao redor das reas de pastagens e do poo j nos
revelam a preocupao com as garantias de vida. O mesmo na lei
do sbado descrita em Ex 23,10-12, no qual o sbado deve garantir
o ano do descanso da terra e o dia de descanso no s para os
trabalhadores, mas tambm para os seus animais. Na profecia e suas
propostas de partilha, igualdade, solidariedade representam aspectos
fundamentais para uma discusso tnica e socioambiental.

f. Poltica, Proftica e Militante. A proposta de uma nova sociedade no

perodo tribal, as crises do sistema e a passagem para a monarquia, a
queda e as deportaes para o cativeiro, os projetos de reconstruo
depois do exlio, a luta em defesa da identidade e dos espaos da
tradio demonstram o quanto a trajetria e etapas da histria antiga
de Israel tem um forte cunho poltico, proftico e militante.
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Os ambientes das tribos e dos antigos cls de pastores e camponeses

so marcados pela forte liderana poltica de ancios, juzes e juzas; a
histria da monarquia, entre acertos e desacertos, at desembocar no
exlio da Babilnia, recebe as duras crticas da profecia. A caminhada do
povo no perodo persa e grego marcada pela sabedoria que circulava
nas casas e nas pequenas vilas. Certamente, as histrias, narrativas,
cantos, oraes, novelas, dramas, teatros, entre outros gneros literrios
so costurados pelas releituras das antigas tradies sob o vis da
memria proftica, dos ensinamentos e transmisso das tradies
pela oralidade e pelos testemunhos de luta e entrega por um projeto
e causa comum.

g. Gnero. A Bblia no uma histria somente de homens e de pais.

Nela encontramos as histrias de mulheres e crianas. Descobrir nas
etapas da histria e nas narrativas a presena das mulheres exige a
mudana de culos, que permite perceber as mulheres at mesmo
quando os textos as silenciam e as excluem. No basta buscar textos
que conrmem ou desvalorizam a presena das mulheres na Bblia, ou
das crianas e dos homoafetivos, ou dos idosos. A dimenso de gnero
nos aponta para a descoberta da leitura sob a tica das outras e dos
outros. No entanto, sem perder de vista o desao maior: a mulher pobre,
a criana pobre, os homoafetivos pobres e os idosos pobres.

h. A servio da Vida. Por m, esta dimenso nos d a proporo de

uma leitura antiqussima e ao mesmo tempo nova da Bblia: o servio
e a defesa da vida. Podemos ler qualquer texto, fazer os mais ricos
exerccios exegticos e hermenuticos, mas se no tiver como objetivo
o servio vida e revelar Deus na caminhada e na vida do povo, no
serve para nada. O mesmo vale para as inmeras propostas, cursos
bblicos, chaves de leitura para compreender a Bblia, entre outros.
Estar a servio da vida sem dvida a grande dimenso da leitura
da Bblia e que abarca as leituras que se colocam do outro lado, na
militncia, na poltica, na profecia, na defesa da natureza e dos pobres,
libertadora, na comunidade e nos espaos em que se vive debaixo da
mesma Oikos (casa).

9. Quanto s Nove Linhas:

Quando descobrimos a trajetria da palavra vivida para a palavra narrada,

lida, transmitida e relida na caminhada das comunidades de luta por
melhores condies de vida e dos pobres, percebemos que neste processo
tem muitos os e ozinhos que amarram vrias tradies, tempos, grupos
e experincias. Na Bblia, nos deparamos com uma grande costura e ao
olharmos de longe a sua formao temos a sensao de estar diante
de uma grande colcha de retalhos. As amarras e costuras de retalhos
de diferentes cores, diferentes pocas, diferentes tamanhos. Mas todos
importantes dentro do conjunto. Vamos anotar algumas das linhas e/ou
retalhos desta grande colcha:
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a. A organizao poltica do povo: da organizao tribal distribuio da

terra. A organizao das tribos baseada na solidariedade, na comunho
familiar, na honra e obedincia aos lderes e, sobretudo, na concepo
de Deus como lder e rei, e de que todos so irmos (Nm 1-2; Dt 17,14-
20). No entanto, pea importante da tradio tribal a respeito da
organizao poltica est na descentralizao do poder e a autonomia
dos chefes clnicos e tribais (Ex 18,13-27; Nm 7,1-11; Js 24,1-28).
Caracterstica importante da tradio tribal transmitida na histria e
descrita nos textos a organizao do povo a partir da distribuio da
terra (herana). De forma que perpassa de gerao em gerao em
forma de ordenana e lei a ser seguida de que a terra no pode ser
comprada nem vendida (Lv 25).

b. As leis em defesa da vida. O cdigo da Aliana (Ex 20,22 23,19) e

os Dez Mandamentos (Ex 20,1-17 e Dt 5,6-21) costurados com antigas
leis sobre terra e produo, procuram organizar a convivncia humana
dentro do sistema tribal. De certa maneira, os Dez Mandamentos so
relidos e reapresentados no cdigo da aliana. Ou seja, as leis tm o
reforo da repetio a m de garantir a observncia e a defesa da vida.

c. A memria das famlias e as listas de descendncia. As tradies

das famlias de pastores, agricultores e das tribos so contadas e
recontadas para servir de testemunho e orientar o caminho. Assim,
podemos perceber o quanto as narrativas de Gn esto carregadas de
genealogias e histrias tratando de vrias questes que marcavam a
convivncia e vida dos cls, envolvendo homens, mulheres e crianas.
Os itinerrios e as formas de resolver os problemas entre as famlias
so amarradas por listagens de descendncias (genealogias).

d. A defesa do bem comum. Na histria das tribos descrita no livro

de Juzes encontramos a descrio dos exrcitos das tribos. Exrcito
provisrio, simplesmente porque a sua existncia s tinha uma funo
a defesa do bem comum: a produo e o resultado do trabalho.
E o perigo sempre estava no perodo da colheita, quando os exrcitos
permanentes da cidade vinham para recolher a produo na forma de
tributos que todo o povo devia pagar ao rei. O Cntico de Dbora um
dos mais antigos registros de como se dava a defesa do bem comum.

e. Festas, rezas, celebraes e romarias. Certamente muitas das

histrias e textos bblicos que tratam da organizao e vida do antigo
Israel vem carregados da memria e lembrana que foram registradas
nos santurios e romarias. Alis, nas romarias, o povo escutava a
histria, reavivava a memria e ao refazer o caminho dos antepassados
dava um passo importante para a recuperao da identidade.
Nesta perspectiva, os santurios de Betel, Siquem, Bersheba, Silo,
Jerusalm tm um papel importante para a histria juntamente com as
lembranas das rezas, celebraes e romarias que a aconteciam. (Cf.
os Salmos de romaria 120 a 134).

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f. A profecia. Mulheres e homens do povo que ajudam a acordar a

memria perigosa e subversiva do povo. Criticam os reis, as elites, os
dominadores, os exploradores em nome da Aliana e da vida frgil que
est sendo gradativamente maltratada. No Sculo VIII, o sacerdote de
Betel constata o quanto a palavra da profecia de Ams incomodava:
A terra no pode mais suportar as suas palavras (Am 7,10).

g. A catequese e os ensinamentos de sabedoria. Os pais transmitiam

as tradies, as histrias antigas e os costumes para os lhos. A casa
era pea fundamental na educao dos lhos e na manuteno da
tradio. O que ouvimos e conhecemos, e nossos pais nos contaram
(Sl 78,3). As oraes, salmos, cantos, histrias e provrbios eram
contados em rodas de conversa para animar, ensinar e garantir que o
passado e memria no sejam varridos pelo vento.

h. Mitos, Parbolas e Sinais. Uma costura importante dos textos est

presente nas imagens mticas e simblicas, bem como nas pequenas
comparaes e suas narrativas imaginativas que suscitam sempre a
releitura e a construo de um novo olhar sobre o presente.
Nos trilhos da linguagem mtica, simblica e parablica, a dimenso
apocalptica produziu uma importante releitura das antigas tradies
no perodo ps-exlio.

i. Narrativas histricas. A construo de muitos textos e descrio de

acontecimentos importantes para a Lei, para a organizao poltica e
religiosa do povo poderiam ser transmitidos pelo vis da ocialidade.
Assim, as crnicas de reis, as clusulas das leis, a narrativas
sacerdotais tinham total primazia e se descartavam as outras
narrativas que no teriam importncia para os grupos sacerdotais e do
palcio. No entanto, a linha das narrativas que costuram muitos desses
textos trazem os da irreverente resistncia de mulheres, crianas,
ancios e, sobretudo, empobrecidos que transmitem um outro olhar
que certamente seria esquecido pelos grupos que se declararam donos
da histria e da tradio.

10. Quanto s Dez Etapas da Caminhada do Povo no Antigo Israel:

So vrios os momentos que marcaram a histria social e cultural de Israel

descritos em diferentes formas na Bblia Hebraica ou Primeiro Testamento.
Vamos elencar os passos ou etapas importantes da Histria:

a. Primeira etapa: A Aliana com os antepassados. Com Abrao, Sara,

Hagar, Ismael, Rebeca, Isaque, Esa, Jac, Raquel, Lia, Zilpa, Bila, Tamar
e os lhos de Jac comea a histria do povo. Deus se revela protetor
dos cls seminmades contra a opresso do imprio egpcio e das
cidades-estado cananeias com os seus deuses que legitimavam os
seus projetos. A aliana de Deus com os pais e mes de Israel se d
sobretudo na defesa da vida, que implica na promessa de lhos e na
posse da terra.
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b. Segunda etapa: O Projeto do xodo. O xodo, enquanto rebelio de

seminmades escravizados no estado egpcio, no somente um
acontecimento do passado longnquo. Sobretudo, torna-se evento
fundante de Israel. principalmente uma memria revolucionria
contra novos faras que se iam apresentando na histria do povo.
Contava-se os episdios do Egito como elemento motivador de
lutas contra novos opressores. O xodo , pois, histria e paradigma.
Podemos observar por exemplo, no tempo do exlio (VI sculo). Os
que foram exilados e escravizados na Babilnia recorreram mesma
memria coletiva da histria, buscando no xodo um modelo para a
esperana de retorno terra e ao Projeto de Deus (cf. Ez 20,32s; Is
40,3s; 51,9s; 52,11s). O xodo um projeto.

c. Terceira etapa: O Israel pr-estatal. Para Israel, o projeto socialmente

justo e igualitrio, bem como teologicamente voltado a Jav
ponto de partida de sua histria. Sabemos que, na poca da assim
chamada tomada da terra, as plancies cananeias estavam tomadas
e forticadas por cidades-estado. No entanto, torna-se mais e mais
evidente que, historicamente, Israel constitudo, antes de mais nada,
pelos contingentes populacionais oprimidos que migraram das reas
de domnio do sistema feudal cananeu. Uma revoluo social interna
que d origem s tribos de Israel que, nas montanhas, at ento pouco
habitadas, constituem uma sociedade alternativa. Assim, no incio,
o povo de Deus so colonos sem-terra acampados nas montanhas!
Enquanto que a sociedade cananeia estava centrada no rei, no trabalho
escravo e na adorao a toda uma corte divina, a sociedade israelita
estava baseada na famlia (cl), no acesso terra para todas as
famlias, na adorao Jav. Economia, poltica e f de Israel eram
opostos aos de Cana! Este projeto do tribalismo igualitrio ponto
de partida do Israel pr-estatal e, cada vez mais no decorrer de sua
histria, fermento crtico e memria revolucionria.

d. Quarta etapa: O projeto falido dos reis. Israel ao descrever a histria

do reinado (do Deuteronmio ao Segundo Livro dos Reis), apresenta
um projeto falido, pois zeram o mal aos olhos de Jav. E a avaliao
que fazem do reinado busca aguar a esperana pela mudana
e por um novo modelo. O reinado trouxe explorao e violncia.
Consequentemente necessrio buscar a Jav, redescobrir a f dos
antepassados (cf. 1Rs 17,13). Esta esperana de f aparece ligada a
um novo projeto social. Encontramos a formulao desta esperana
no Cntico de Ana (1Sm 2,1-10), que canta a derrocada dos poderosos
e a reorganizao dos pobres (levanta o pobre do p v.8). tambm
podemos encontrar uma grande crtica ao reinado na narrativa de
Abimeleque (Jz 9) e na narrativa de que o povo pede um rei em 1Sm
8. No entanto, os versculos 11-17 mostram uma avaliao do que

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signicou para os camponeses o sistema dos reis.

e. Quinta etapa: A profecia julga e aguarda. A profecia anuncia e

descreve o que vem e, a partir desta esperana vai avaliando o que
est a. Por exemplo: Isaas em seu angustiante conito com os
daviditas apresenta um messianismo radical. Os sinais de esperana
apresentados no se coadunam mais com os poderosos ou com o
reinado dravdico, e nem mesmo reconhece os adultos como modelos.
Em Isaas, o projeto parte da criana (Is 7,14; 9,1s; 11,1s; cf. 7,3; 8,3.18).
Os fracos so apresentados como modelos de um novo projeto de
justia (9,5s), de direito para os pobres (11,4), de paz. O que dizer de
Ams que anuncia destruio total? A profecia de Ams no tinha por
nalidade converter, mas declarar o m, contudo, no o m de todos,
como muitos armam, mas o m de todos os totalitrios. Nos textos
ca muito evidente que a destruio anunciada a do rei, da corte,
dos sacerdotes, dos grandes donos de terras e bois, das vacas de
Bas, do exrcito, dos comerciantes (cf. 2,14-16; 4,2s; 5,11; 7,9.11.17;
8,4-6; 9,8; etc.). A ameaa visava a elite e o Estado monrquico. Para a
profecia no h converso, somente destruio. Neste sentido, temos
o carter revolucionrio de Ams. Conforme Jeremias 1,10, a profecia
existe para arrancar e derrubar e para edicar e plantar. clssico
armarmos que a profecia existe para denunciar e para anunciar. Assim,
a linguagem proftica da comunidade julga e aguarda. Constata o
roubo legitimado contra os pobres e aguarda a cada dos causadores
da misria dos fracos. Aguarda a esperana de tempos novos.
Uma nova economia e uma nova teologia (religio), baseada na justia
e na solidariedade.

f. Sexta etapa: O Exlio momento de retomada diante da destruio.

O exlio foi um dos momentos marcantes da caminhada do povo. Diante
da destruio e da perda de tudo (veja as Lamentaes), o povo foi
aos poucos reencontrando a esperana, fazendo avaliao da histria
desde as tribos e incios da monarquia. Vo em meio ao sofrimento e
desconsolo redescobrindo o rosto do Deus que caminha com eles. Em
Isaas 40-55 vamos encontrar esta profecia do consolo, da esperana
e da grande busca de recuperar a identidade e a descobrir o rosto de
Deus que estava encoberto pela ideologia dos opressores do povo.

g. Stima etapa: Os Projetos de Reconstruo do povo. Neste momento,

encontramos os projetos de reconstruo baseados na observncia da
Lei, na reconstruo do Altar, do Templo e dos muros da cidade. Estes
projetos esto representados principalmente por Esdras e Neemias
(cronistas). Porm, por outro lado, aparecem os projetos populares
por detrs das historinhas populares e novelas como Rute e Jonas.
Enquanto que os projetos de Esdras e Neemias visavam a Lei, o Templo
e o Muro, estes projetos populares vm criticar aqueles e mostrar
que a pureza da raa no passa pelo sangue, mas pela solidariedade.

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Por exemplo no primeiro captulo do livro de Jonas, os marinheiros

estrangeiros tem mais f que o Jonas, hebreu e adorador de Jav.
O projeto passa pela reorganizao do cl, pela posse da terra e pelo po.

h. Oitava etapa: A sabedoria do povo. Com o exlio, acontece o m

da monarquia e, simultaneamente, temos o m da profecia. Ou seja,
no teremos mais a profecia nos moldes antigos. Neste momento,
a profecia estar presente na sabedoria. Um novo modo de exercer a
profecia que passa pela anlise e meditao comunitria dos fatos, da
histria e da vida. Temos os ditos populares, Cantares, a novela de Rute
e de Ester, o teatro de Jonas e de J, os muitos Salmos, cantos e
hinos populares.

i. Nona etapa: A apocalptica. sobretudo uma profecia nos moldes da

sabedoria. Assim, no podemos ler os textos apocalpticos sem ter em
vista estes outros dois elementos. Enquanto literatura, a apocalptica
julga e condena a ao dos poderosos, estes que esto longe; pois
estamos em contexto da ao opressora dos imprios. A apocalptica,
esta linguagem simblica e cheia de imagens que tem a nalidade de
animar e dar coragem aos que lutam por uma nova sociedade. Neste
momento, temos a releitura de muitos profetas. Por isso, encontramos
certos trechos apocalpticos em Ams, Isaas e outros. O livro de Joel e
Daniel so considerados textos apocalpticos.

j. Dcima etapa: Processos revolucionrios. L pelos anos 200 a.C.

a ao dos dominadores helenistas visava sobrepor a sua cultura e,
com isso, aos poucos destruram a identidade e a memria do povo.
Camponeses e camponesas, os pobres, os levitas, os piedosos reagem
diante desta situao de morte e se unem em defesa da vida.
A guerrilha macabaica est inserida dentro do processo revolucionrio
do movimento campons. Movimento de luta que tem a sua
espiritualidade e mstica alimentadas pela apocalptica, pela memria
do xodo, pela releitura da Tor e pela conservao da sabedoria
popular. Com isso, se mantm is e tementes ao Projeto e Aliana
do Deus que liberta, Jav Zebaote (Deus dos Exrcitos). Os incios
do Imprio Romano, sob o reinado de Herodes e seu lho Arquelau,
vem marcar um projeto que visa eliminar as lideranas do movimento
campons impedindo a sua luta por po, dignidade e vida. Neste
contexto, encontramos a profecia de Joo Batista e Jesus de Nazar,
que no anncio do Reino resgatam o projeto e a luta do movimento
proftico campons.

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Uma palavra nal

A leitura da Bblia nos ltimos anos dinamizou

a caminhada das Comunidades e das Igrejas
Crists comprometidas com a insero
do Evangelho nas transformaes sociais.
Impulsionou um processo de abertura e o
fornecimento de novas chaves de leitura. Este
dinamismo aponta para a importncia da leitura
da Bblia a iluminar a Vida e o quanto a Vida
iluminada pela Bblia apresenta sempre novas
descobertas. Seguir os passos de uma leitura
e interpretao do texto que nos leva ao
desaante e ao mesmo tempo animador para
fortalecer a teimosia da esperana em tempos
de crise, dominao, perdas e desesperanas.

Que os aspectos que apresentamos fortalea

a leitura e luta dos mais variados grupos,
instituies religiosas, Igrejas, pastorais,
movimentos sociais. Assim, seguiremos
o ensinamento da Carta de Tiago: Sejam
praticantes da Palavra, e no somente ouvintes,
enganando a si mesmos. Pois quem ouve a
Palavra e no a pratica como quem olha o
prprio rosto no espelho: observa, vai embora,
e logo esquece como era. Mas quem considera
atentamente a lei perfeita, a lei da liberdade,
e nela persevera, no ouvindo e esquecendo,
mas praticando o que a lei ordena, esse ser
feliz no que faz (Tg 1,22-25).

Carlos Mesters
Rafael Rodrigues da Silva

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