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TEMA DE ESTE EJEMPLAR:

EL ROL DE LA MUJER EN LA IGLESIA


Volumen 22 Enero 1991 No. 2

Versin al Espaol: Csar Hernndez Castillo


ARTCULOS EN ESTE EJEMPLAR:
3.- EDITORIAL Alan Highers
Los Vientos de Cambio
5. El Principio de la Sumisin Basil Overton
9. La Mujer en el Culto Pblico Bobby Duncan
12. El Movimiento Feminista Winford Clairborne
16. EDITORIAL ADJUNTA Jim Laws
La Mujer Digna
20. Glatas 3:28 Un Estudio Contextual Franklin Camp
23. El Caso Contra las Mujeres Predicadoras Hardeman Nichols
27. Una Exgesis de 1 Timoteo 2:8-15 Rex A. Turner, Sr.
30. La Forma en Que Dios Los Hizo Tom Holland
33. Diaconisas o Servidoras? William Woodson
37. Una Revisin de los Argumentos Recientes Sobre el
Rol de la Mujer Wayne Jackson
41. Decimoquintas Conferencias Anuales de
LA ESPADA ESPIRITUAL Don Deffenbaugh

LA ESPADA ESPIRITUAL
USPS 765-120 ISSN 1526-8330
TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS
Volumen 40, Nmero 3, Abril 2009
Alan E. Highers, Editor
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ao. Debe acompaar su orden con un cheque.

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Los Vientos de Cambio
La iglesia en el primer siglo, igual que la iglesia de hoy, enfrent el peligro de ser absorbida por su cultura.
El judasmo, el paganismo y la infidelidad eran fuerzas en accin durante los primeros das de la iglesia. El
libro de Hebreos fue escrito para fortalecer a los cristianos que haban crecido desanimados y que
amenazaban con deslizarse de regreso al judasmo (Heb. 3:12). En las cartas tanto a Roma como a
Corinto, el apstol Pablo trat con las influencias del paganismo, y especialmente con problemas morales
que se identificaban con la sociedad existente (Rom. 1:18-32; 1 Cor. 6:9-11). Anim a los cristianos a
estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Seor siempre (1 Cor. 15:58). Amonest a los
santos a No os conformis a este siglo, sino ms bien a transformaos por medio de la renovacin de
vuestro entendimiento (Rom. 12:2)
Conformidad al Mundo
Lo que Pablo amonestaba en el primer siglo no es menos necesario hoy. Uno de nuestros ms grandes
peligros an, es la conformidad con el mundo. Debemos vivir en el mundo, trabajar en el mundo, y ser parte
del mundo. Jess reconoci que estamos en el mundo, pero que no debemos ser del mundo (Jn. 17:11-
17). La tarea se hace ms difcil con cada generacin. Alguna vez fuimos centro-congregacionales, esto es,
estbamos ms directamente afectados por la familia y por la iglesia; pero con la llegada de los medios
masivos, la televisin en particular, este enfoque ha cambiado. Nuestros estndares y nuestros principios
ahora no estn tan fuertemente basados en la asociacin familiar y principios religiosos, sino de la
influencia de los medios y de la sociedad en general. Estas fuerzas no siempre fueron parte regular de
nuestra vida diaria, pero hoy no pueden ser evitadas. Se requiere una gran vigilancia y esfuerzo en este da
para no ser conformados, sino ms bien ser transformados. De hecho, podemos fcilmente adoptar los
estndares del mundo, y ser como el mundo en un sentido perjudicial, antes de estar realmente
conscientes de ello.
Estas mismas fuerzas e influencias que nos afectan como individuos tambin pueden tener un impacto
sobre la iglesia. Estamos viendo este mismo proceso en la obra actual. Todo cristiano informado sabe que
hay tensiones y ansiedades alrededor nuestro en la hermandad. Estas tensiones existen dentro de las
congregaciones, y entre congregaciones; dentro de las Universidades y Escuelas operadas por hermanos,
y entre tales instituciones; incluso entre los miembros de la familia y amigos. Aunque estas tensiones
pueden tomar muchas formas, representan la diferencia bsicamente en aquellos que asumen una postura
conformista y quienes siguen una posicin transformista. El conformista se aclimata al mundo que lo
rodea, mientras que el transformista procura mantener una identidad separada del mundo.
El Efecto En La Iglesia
Estas actitudes divergentes son particularmente visibles en la discusin que gira en torno al rol de la mujer
en la iglesia. El Movimiento Feminista es muy fuerte en la sociedad actual. No se debe suponer que el
movimiento simplemente busca igual pago para igual trabajo. El Movimiento Feminista, al menos en su
forma ms radical, est dedicado a re-estructurar la familia, la institucin del matrimonio, e incluso la iglesia
misma. Un grupo particular de feministas intenta re-interpretar todos los pasajes bblicos que tratan con el
rol de la mujer y justificar los objetivos feministas. Como uno puede esperar, estas enseanzas ya estn
encontrando aceptacin de parte de algunos en la iglesia.

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La Iglesia de Bering Drive en Houston public un Reporte sobre la Participacin de la Mujer en el Culto
Pblico, fechado el 5 de Marzo de 1989, en el cual afirmaron:
El 31 de Julio de 1988, los ancianos presentaron una declaracin a la familia Bering acerca del uso de
los dones espirituales tanto por los hombres como por las mujeres, expresando nuestra conviccin de
que es bblico y apropiado para las hermanas igual que para los hermanos servir en el culto del domingo
por la maana en funciones de acomodadoras, saludar a los visitantes, recibir la ofrenda, leer la
Escritura, dirigir oraciones, y servir la comunin.
Adems, la iglesia de Cahaba Valley en Birmingham envi una carta a sus miembros, fechada en Enero de
1990, exponiendo su punto de vista del rol de la mujer en la iglesia, afirmando: Hacemos valer que la
mujer en el Seor puede ministrar no solo a las mujeres sino tambin a los hombres, cuando Dios las
llama, mientras se sometan a la autoridad de Dios, los lderes de la iglesia, y a sus compromisos en sus
familias. Tambin anunciaron que nombraran a diconos para la iglesia en el domingo de Pentecosts,
1990. Los diconos sern femeninos y masculinos. En 1994 indicaron que las mujeres tambin hablaran
a la asamblea en sermn
El famoso Jubileo de Nashville, un evento cooperativo anual principalmente para jvenes, tuvo como
protagonistas a algunas mujeres que ensearon a los hombres durante su reunin de 1989. Al parecer,
algunos se esfuerzan en quebrantar la resistencia entre nuestros jvenes las mujeres oradoras, mujeres
lderes de cantos, y coros y solistas en la asamblea de adoracin. El patrocinio del Jubileo est programado
para realizarse durante 1991, en la congregacin de Ashwood/Woodmont Hills cuyo predicador declar
pblicamente que el precedente del Nuevo Testamento es ms claro para los solistas que para el canto
congregacional. Cuando nuestros jvenes beben de pozos envenenados, qu podemos esperar en la
iglesia dentro de una generacin?
En el Foro de Predicadores y Obreros de la Iglesia en la Universidad Freed-Hardeman, Robert Randolph,
un ministro de plpito de la iglesia en Brookline, Massachussets, y Lynn Mitchell, uno de los ancianos en
Bering Drive de Houston, defendieron y expandieron el rol de la mujer en la iglesia (Ralph Gilmore y Don
McWhorter tomaron la posicin contraria). Durante la sesin de preguntas y respuestas, sali a la luz lo
siguiente:
Pregunta: Me gustara preguntarle al hermano Randolph, pueden las mujeres servir como ancianas
hoy? Y si no, por qu no? Nuestra cultura actual lo permitira, aunque la cultura de la Biblia en general
no lo haga.
Randolph: Yo no tengo problemas con las mujeres sirviendo como ancianas hoy
Mitchell: Yo no censurara lo que el hermano Randolph dijo
Toda la discusin del foro est disponible y se puede leer en libro, pero los extractos anteriores ilustran el
punto de que algunos incluso en la iglesia han aceptado la agenda feminista y estn dispuestos a
interpretar las escrituras en consecuencia. Lo que sea que estos pasajes digan acerca del rol de la mujer,
no se debe hacer que digan lo contrario lo que dicen! Cuando las mujeres pueden ser promovidas como
ancianas ante la enseanza bblica de que el anciano u obispo sea irreprensible, marido de una sola
mujer (1 Tim. 3:2), debemos ser capaces de ver la seriedad del cambio ante nosotros.
Movidos por Todo Viento
El efecto de la nueva hermenutica no puede ser pasado por alto en esta discusin. Una caracterstica de
la nueva hermenutica es su orientacin al resultado, esto es, los hombres han procurado una nueva
hermenutica, o una nueva forma de interpretar las escrituras, porque estn buscando justificar posiciones
particulares que no pueden establecer aplicando la Biblia como patrn de autoridad. De esta manera se
debe hallar un nuevo enfoque que le prestar las conclusiones deseadas. No aduzco que esto sea un
proceso consciente, pero estoy completamente persuadido que es un factor en por lo menos algunos
ejemplos en donde los hermanos han abandonado las Escrituras como modelo para nuestra fe y prctica
actual.
Pablo habl de algunos que estaban siendo fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina.
(Efe. 4:14). Jess, por otra parte, habl de Juan el Bautista, y dijo, Qu salisteis a ver al desierto? Una

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caa sacudida por el viento? (Mat. 11:7). Juan no era uno que pudiera ser llevado por doquiera de todo
viento de doctrina. No poda ser influenciado y lanzado de ac para all como las caas delgadas y
mimbres que crecen en Palestina. Jess lo elogi como hombre de principios que manifestaba estabilidad
aun cuando soplaban vientos contrarios. Necesitamos de tales hombres y mujeres hoy que puedan
reconocer y defender los principios y que no sean llevados por doquiera por los vientos predominantes del
da.
Hace un ao en esta revista, publicamos un llamado a la hermandad ms amable y ms apacible, y
todava tenemos el mismo criterio. Pero entonces, afirmamos, y lo reiteramos hoy, que: Es posible estar en
desacuerdo con un hermano, afirmar las razones por las que su enseanza es errnea, y todava llamarle
por su nombre, sin ser spero y resentido. La amabilidad no significa compromiso con la verdad. Por
consiguiente, al mismo tiempo que no les deseamos mal a los hermanos que estn promoviendo el
feminismo en la iglesia, no podemos estar de su lado. Estos asuntos son serios, van al corazn mismo de
la autoridad bblica, y amenazan la paz y la unidad de la iglesia. La presin externa es tan fuerte sobre las
iglesias para amoldarse a las normas sociales, que cada congregacin hara bien en estar informada de los
peligros y estar preparada.
En este ejemplar de la Espada Espiritual hay excelentes artculos de respetados escritores sobre estos
importantes asuntos. Las congregaciones necesitan ordenar copias extra para distribucin a toda familia.
En este caso, un gramo de prevencin puede valer mucho ms que un kilo de curacin. Como dice otro
adagio, hombre prevenido vale por dos. Los vientos de cambio realmente estn soplando, pero los
cristianos tienen un ancla. Este es el tiempo de que retengamos nuestra profesin sin vacilar (Heb. 4:14).
Podemos esperar increbles presiones a ser ejercidas sobre la iglesia en los das venideros.
Mantengmonos pues, firmes, ceidos [nuestros] lomos con la verdad (Efe. 6:14)
EDITOR

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El Principio de Sumisin
Basil Overton

Hace casi 35 aos Jack McElroy El texto anterior es muy similar al que Pablo
muri en un accidente escribi en Col. 3:18, 19. El Espritu Santo dio el
automovilstico. Era un predicador mismo mandamiento para que las esposas
fiel, talentoso y hbil. Lo escuch estuvieran en sumisin a sus maridos en 1 Ped.
predicar algunas veces. En uno de 3:1, 2 y Tito 2:1-5.
sus sermones nos habl acerca
No debe sorprender que las mujeres no sean
de una visita a un matrimonio en
obedientes a sus maridos si no estn orientadas a
la ciudad de Tennessee. Estando all el esposo le
la Biblia y por lo tanto no comprenden el
coment a Jack que l haba sido el hombre ms
mandamiento divino acerca de la sumisin de las
ruin de esa ciudad, Jack le pidi que le explicara
esposas a sus maridos, y no aprecian, y no
lo que haba querido decir.
entienden la sabidura y las buenas implicaciones
El hombre le cont a Jack que antes de y beneficios de obedecer ese divino
convertirse, su esposa ya era una cristiana fiel y mandamiento.
l trataba de impedirle que asistiera al culto. Le
dijo que ella quera dar de su dinero al Seor, Precedente Divino
pero l no la dejaba. Empez a trabajar de Hay un precedente divino abrumador para la
costurera para ganar dinero y ofrendar. l le sumisin sin inferioridad. Antes que Jess viniera
vendi su mquina de coser para que no pudiera del Padre al mundo (Jn. 16:28), no sinti que
ganar dinero! Le pona bajo llave su ropa de la estuviera robando a Dios de nada por ser uno en
iglesia en un closet, y llamaba a sus amigos para igualdad con l (Fil. 2:6). No pens que el ser
que le trajeran ropa y la llevaran a la iglesia igual a Dios fuera razn para no ser sumiso a su
vestida as. voluntad. Dijo que haba venido del cielo no para
El hombre dijo que su esposa fue buena con l hacer su voluntad sino para hacer la voluntad del
durante todas esas experiencias. Coment que Dios que lo envi (Jn. 6:38). Dijo que siempre
finalmente decidi ir a la iglesia con ella y ver qu haba hecho lo que agradaba al Padre (Jn. 8:29).
era lo que la haca tan persistente y fiel en asistir Jess es el resplandor de la gloria de Dios y la
al culto. Vino con ella y le gust tanto que sigui imagen misma de sus sustancia. (Heb. 1:3), pero
yendo y se convirti en cristiano! aprendi obediencia a Dios por las cosas que
La esposa de esta historia fue sumisa a su marido sufri (Heb. 5:8). Hastings hizo la siguiente
aun con todo su acoso, y tambin fue sumisa a afirmacin buena sobre este punto:
su Salvador! No fue sumisa a su marido en El Hijo es obediente debido a la
asuntos donde l quera que dejara de hacer la perfeccin moral del Padre. La
voluntad de Dios, pero fue sumisa y paciente con voluntad del Padre es la que el Hijo,
l de manera que no violara la voluntad de Dios. con toda moral y ser racional, est
moralmente obligado a obedecer, no
Un Mandato Divino porque el Padre sea ingnito, sino
debido a su voluntad supremamente
Las casadas estn sujetas a sus propios buena. La subordinacin en forma de
maridos, como al Seor; porque el marido es obediencia voluntaria y racional hasta
cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de el momento de ser una marca de
la iglesia, la cual es su cuerpo, y l es su inferioridad de la naturaleza, es la
Salvador. As que, como la iglesia est sujeta a marca de identidad con la naturaleza
Cristo, as tambin las casadas lo estn a sus divina. Cristo exhibi esta identidad
maridos en todo. (Efe. 5:22-24) por la perfeccin de su obediencia. En
el caso de hombres que son

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potencialmente hijos de Dios, la la ley del ms fuerte; y bajo la ley las
subordinacin viene a ser cada vez mujeres pueden no tener esperanza
ms la nota dominante de su excepto que su esclavitud pudiera ser
naturaleza cuando se va conformando leve y agradable. Escapar de la
a la semejanza divina. La nocin de esclavitud de la ley del cristianismo
que subordinacin significa significa regresar a la esclavitud del
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inferioridad de naturaleza es paganismo.
esencialmente no-cristiana y
subversiva de todo el ideal de la tica
1
La sumisin de la esposa a su
cristiana. marido no es evidencia de que sea
No Es Una Seal de Inferioridad! inferior a l.
La sumisin de la esposa a su marido no es El Significado Contextual
evidencia de que sea inferior a l. Dos personas
pueden tener igual inteligencia, educacin, La palabra cabeza en Efe. 5:23 es una traduccin
experiencia y habilidad. En una situacin de del griego kephale. Un significado de esta palabra
trabajo una de ellas puede estar en subordinacin es la fuente. Adn fue la fuente de su esposa
de la otra. Esto podra ser verdad en los Eva en el sentido de que Dios tom una costilla
negocios, la industria y el servicio militar. En de l y de ah hizo a Eva (Gen. 2:23). Pero
algunas situaciones puede haber quienes estn ningn otro hombre es la fuente de su esposa!
en sujecin y sean superiores en habilidad y Tambin, el contexto no permite a kephale
educacin a aquellos a quienes estn sujetos. En significar la fuente en Efesios captulo 5.
todos los casos semejantes el asunto no sera la Pablo us la relacin de Cristo y su iglesia para
inferioridad, sino la autoridad. An as, una ilustrar y enfatizar la naturaleza solemne y
esposa no es inferior a su esposo porque est en sagrada de la relacin de un marido y de su
sujecin a l. esposa. Aludi al cuerpo fsico, que tiene una
Dios, quien pes los montes con balanza y con cabeza, imaginando a Cristo como cabeza de su
pesas los collados (Isa. 40:12), con la misma cuerpo que es la iglesia (Efe. 1:22, 23; Col. 1:18).
sabidura orden la relacin ideal de marido y Ciertamente la cabeza de un cuerpo fsico no es
esposa. Este arreglo es para el gozo, la felicidad la fuente del cuerpo, pero gobierna o dirige al
y el cumplimiento de ambos esposos en el cuerpo. As, Cristo es imaginado en la analoga
matrimonio. Las esposas pueden privarse de de Pablo como la cabeza de su cuerpo que es la
mucha felicidad y verdadero cumplimiento por no iglesia en el sentido de que la dirige. Por lo tanto
seguir la sabidura y gua divina en el la autoridad, y no la fuente, es el significado de
mandamiento para que las esposas estn en cabeza en donde Pablo dice que el marido es
sujecin a sus maridos. El siguiente comentario cabeza de la esposa.
del Dr. Nicoll es apropiado sobre este importante Acompaado de Bendiciones
asunto:
El liderazgo del marido sobre su esposa debe
Algunos de los ms serios promotores
estar acompaado con amar a su esposa como
de los derechos de las mujeres han
cado en el error de pensar que el
Cristo am a su iglesia y se entreg a s mismo
cristianismo, al cual le deben todo lo por ella, y amar a su esposa como ama a su
mejor de su estatus actual, es el propio cuerpo (Efe. 5:25, 28). Si un hombre ama
obstculo en el camino de un su propio cuerpo lo alimenta y lo abriga justo
progreso mayor. Es un obstculo para como el Seor alimenta y abriga a su iglesia (Efe.
los reclamos que estn en contra de 5:29). Esto significa que un hombre alimenta y
la naturaleza y en contra de la ley de cuida su propio cuerpo. Cuando un marido tiene
Dios reclamos solo tolerables este tipo de amor por su esposa, tierna y
mientras sean excepcionales. Pero cuidadosamente cuida de ella. Este tipo de
las barreras impuestas por el
cuidado y amor debe hacer que la esposa
cristianismo, contra las cuales esta
gente se inquieta, son su principal gustosamente se someta a su marido. El
proteccin. En el momento en que el sujetarse a l debe hacerla feliz. Esta es la
cristianismo desapareciera, se reaviva relacin ideal y divinamente ordenada hacia la

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que el par de casados deben esforzarse. Timothy como el Seor am a su iglesia! Cun feliz en
Shoulders hizo la siguiente declaracin sobre su realidad es la esposa que se somete a esa clase
relacin: de marido!
As, la autoridad de los maridos en el Dios tendra una semejanza de la
hogar debe ser una autoridad que la autoridad de Cristo sobre la iglesia
esposa reciba con gozo debido a la explayada en la del marido sobre la
manifestacin de amor y cuidado de esposa. Cristo es la cabeza de la
su marido por ella. Cualquier iglesia, para protegerla y salvarla,
liderazgo o autoridad no debe para proporcionarle todo lo bueno, y
expresar una orgullosa arrogancia tal resguardarla o librarla del mal; y as
como lo advirti Pedro cuando es el marido con la esposa, para
amonest a los ancianos a no tener protegerla de daos, y proporcionarle
seoro sobre los que estaban a su comodidad, segn sus posibilidades.
cargo (1 Ped. 5:3). Por lo tanto, la Por lo tanto, como la iglesia est
autoridad de los esposos, sujeta a Cristo, as las Casadas,
apropiadamente aplicada, debe estar estad sujetas a vuestros maridos,
basada y construida sobre un como conviene en el Seor. (Col.
fundamento de amor sacrificial. 3 3:18), ya que concuerda con la ley de
Cristo, y es para su gloria y la del
Matthew Henry tambin coment sobre esto lo Padre. No es entonces, absoluta o
siguiente: ilimitada, ni una sujecin servil, lo que
se requiere; sino una subordinacin
Como la sujecin de la iglesia a Cristo
amorosa, para prevenir el desorden o
se propone como un ejemplo para las
la confusin, y para promover todos
esposas, as el amor de Cristo hacia
los fines de la relacin. As, en
su iglesia se propone como un
referencia a los maridos, las esposas
modelo para los maridos; y mientras
deben ser instruidas en sus deberes
tales ejemplos sean ofrecidos para
de amor y sujecin a ellos.5
ambos, y se requiera tanto de cada
uno, ninguno tiene razn para NOTAS
quejarse de los mandatos divinos. El
amor que Dios requiere del marido en 1. James Hastings, Enciclopedia de Religin y tica,
nombre de su esposa compensar la Vol. XI, p. 910.
sujecin que l demanda para ella 2. Robertson, Nicoll, La Biblia del Expositor, Epstola a
hacia su esposo; y la sujecin los Efesios, 1903, p. 358, 359.
prescrita de la esposa ser un
abundante regreso por ese amor del 3. Timothy Shoulders, El Mensajero, Escuela de
esposo que Dios ha hecho ha hecho Predicacin y Misiones del Este de Tennessee,
que sea el deber de ella.4 Trimestral de Verano, Junio 24, 1990, p. 6 (Este
ejemplar del Trimestral contiene seis buenos artculos
Por lo tanto la autoridad, y no la de cinco varones sobre el Rol de la Mujer).
fuente, es el significado de cabeza 4. Comentario de Matthew Henry, Vol. VI, p. 715.
en donde Pablo dice que el marido es 5. Op. Cit., p. 862, 863.
cabeza de la esposa.
Basil Overton es editor de The World Evangelist y
La sumisin divinamente prescrita de una esposa Vicepresidente Snior y Profesor en el Colegio
hacia su marido debe ser como al Seor (Efe. Internacional de la Biblia.
5:22). Esto ciertamente magnifica y enfatiza la
importancia de, y las bendiciones de la sumisin
de una esposa a su marido. Cun afortunada es
verdaderamente la esposa cuyo marido la ama

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La Mujer En El Culto Pblico
Bobby Duncan

En su obra Todas las Mujeres de la los hombres quienes se pusieron a la cabeza en


Biblia, el Dr. Herbert Lockyer todos los actos de adoracin pblica?
escribe:
Cuando No y su familia emergieron del arca
Las pginas del Antiguo Testamento despus del diluvio, adoraron al Seor. Pero el
conservan los nombres de mujeres que registro dice: Y edific No un altar a Jehov, y
permanecieron por causa de su tom de todo animal limpio y de toda ave limpia, y
devocin a Dios. Las oraciones y ofreci holocausto en el altar. (Gen. 8:20). No
piedad de Ana, por ejemplo, purificaron y vitalizaron la
entendemos de esto que No haya sido el nico
vida religiosa de toda la nacin juda. Mara, la madre
de nuestro Seor, ser reverenciada como la ms de las ocho almas salvadas de la destruccin del
bendita entre todas las mujeres porque crey que Dios diluvio, que ador, sino que fue el tom la
realizara el milagro. En las biografas de la Escritura, delantera en la adoracin.
las mujeres son ms llamativas que los hombres en
cuanto a su devocin religiosa. Las mujeres eran parte de la
En los anales de la iglesia primitiva, asamblea tanto como los hombres,
las mujeres son igualmente notables cuando adoraron, como seguramente
por su devocin espiritual, fidelidad en lo hicieron los hombres, ellas no
la enseanza de la Palabra de Dios, y
apoyo sacrificial de siervos de Dios.
tomaron ninguna posicin de
Su fe y oraciones se mezclaron con liderazgo.
las de los apstoles en preparacin
para Pentecosts, y a travs de toda Se ha dicho acerca de Abraham que poda ser
la era cristiana la iglesia les debe ms seguido por el humo de sus altares. (Vea Gnesis
de lo que se imagina a las oraciones, 12 y 13). La esposa de Abraham, Sara, tambin
lealtad y dones de sus miembros fue una mujer de gran fe, y se menciona en Heb.
femeninos.1 11 junto con otros hroes de la fe. Pedro la usa
como ejemplo de lo que debe ser una mujer
El Dr. Lockyer luego analiza a ms de 160
cristiana, especialmente en relacin con sus
mujeres que se nombran en el Antiguo y Nuevo
maridos (1 Ped. 3:6). Sabemos que ador al
Testamentos, y ms de 100 referencias en la
Seor. Pero obviamente ador en los altares
Biblia a mujeres que no son nombradas. Quiz
construidos por su marido, y bajo su direccin y
esas mujeres no nombradas lleguen a los miles.
gua cuando l ofreca los sacrificios
En todo esto no hay ni una sola referencia de
mencionados.
ninguna mujer teniendo un rol de liderazgo o
algn tipo de culto pblico a Jehov. En Gen. 22 leemos de Abraham ofreciendo a
Isaac. En el v. 5 se le llama a esta ofrenda
Ejemplos del Antiguo Testamento adoracin. Quin dira que el sacrificio de Isaac
El principio de sumisin (discutido en todo este era algo menos que un sacrificio para su madre
ejemplar) es evidente especialmente en la que para su padre? Pero fueron Abraham e Isaac
adoracin del Seor. Can y Abel tenan quienes vinieron a la cima del monte a construir el
hermanas; Can se cas con una de ellas (Gen. altar. Sara no estaba presente. Si ella saba
4:17). Pero solo se hace mencin de las ofrendas acerca del mandamiento de Dios a Abraham para
hechas por Can y Abel. Debemos suponer que ofrecer a Isaac y no hay nada que indique que
las hermanas no adoraban al Seor, o es este el saba podemos imaginar cmo fue su corazn
primer caso de culto registrado no un ejemplo del con ellos cuando fueron a adorar. Pero ella fue un
hecho que, desde los albores del tiempo, fueron participante silencioso en este noble acto.

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Que las mujeres adoraron a Dios bajo la ley de 1 Cor. 11 muestra que haba ocasiones cuando
Moiss est claramente indicado en la Biblia. las mujeres tanto oraban como profetizaban. La
Cuando Dios instruy a Moiss acerca de los profeca de Joel citada por Pedro en Hch. 2:17-21
sacerdotes bajo la ley, deba ser Aarn tu deca que tanto hombres como mujeres
hermano, y a sus hijos consigo. (Ex. 28:1). No profetizaran. Felipe, el evangelista, tena cuatro
deba ser Aarn y sus hijas. Aunque las mujeres hijas vrgenes que profetizaban (Hch. 21:8-9).
jugaron un papel vital en el servicio de Dios, la Pero no hay una sola afirmacin en la Biblia para
conduccin del culto pblico deba ser hecha por indicar que cualquiera de estas mujeres tomara
los hombres. A las mujeres se les requera hacer parte jams en la conduccin de ningn culto
ciertos sacrificios en varias ocasiones, pero estos pblico que incluyera a hombres. Todas las
sacrificios eran trados a la puerta del oraciones y profecas que pronunciaron estaban
tabernculo de reunin, al sacerdote; y l los en armona con las restricciones puestas sobre
ofrecer delante de Jehov, y har expiacin por ellas en 1 Tim. 2:8-15 y 1 Cor. 14:34-35. (Ambos
ella (Lev. 12:6-7). No se trataba de que la mujer pasajes son ampliamente discutidos en otros
no tuviera mucha habilidad para ofrecer el artculos de este ejemplar).
sacrificio como el hombre; era ms bien cosa de
Si Jess hubiera tenido la intencin de que las
seguir el arreglo de Dios.
mujeres llevaran roles de liderazgo en el culto
Cuando los judos regresaron de la cautividad pblico, hubiera sido muy simple dejarlo claro en
babilnica y regresaron a Jerusaln, hubo una algn pasaje del Nuevo Testamento. Pudo haber
ocasin en que todo el pueblo se reuni, con seleccionado por lo menos a una mujer entre los
hombres y mujeres presentes (Neh. 8:1-8). apstoles. Al dar los requisitos de los ancianos, el
Esdras, el sacerdote, trajo la ley delante de la Espritu Santo pudo haber guiado al apstol para
congregacin y se las ley. Todo el pueblo ador incluir alguna declaracin para que las mujeres no
al Seor, y ciertos hombres hacan entender al debieran ser excluidas de ser ancianas. En algn
pueblo la ley. Pero no se dice ninguna palabra pasaje, tal como Hch. 20 o 1 Cor. 14, que tratan
para indicar que alguna mujer dirigiera nada en con la adoracin se pudo haber incluido alguna
esta gran asamblea. Las mujeres eran parte de la declaracin para mostrar que Cristo quera que
asamblea tanto como los hombres, cuando las mujeres tomaran roles de liderazgo en el culto
adoraron, como seguramente lo hicieron los pblico. En vez de algo de esto, el escritor
hombres, ellas no tomaron ninguna posicin de inspirado escribi: Quiero, pues, que los
liderazgo. hombres oren en todo lugar, levantando manos
santas, sin ira ni contienda (1 Tim. 2:8).
Casos en el Nuevo Testamento
Como se argumenta en todo este ejemplar, la
Cuando vamos al Nuevo Testamento palabra griega aner, hombres en este versculo,
encontramos lo mismo con respecto al lugar de la significa hombres como lo contrario de mujeres.
mujer en el culto pblico. Ana fue mencionada Si el escritor hubiera tenido la intencin de decir
como una profetisa que no se apartaba del que tanto hombres como mujeres deban orar
templo, sirviendo de noche y de da con ayunos y (dirigir la oracin pblica), habra usado la palabra
oraciones (Luc. 2:37). No hay ni una sola palabra ms general anthropos. Pablo est siendo
en el texto que sugiera que ella tuviera parte en la especfico en los vs. 8-12 cuando declara primero
conduccin de ninguna de las reuniones pblicas una amonestacin para los hombres, y luego dos
del pueblo de Dios. amonestaciones para las mujeres. Los hombres
En Hch. 16 se nos habla de Lidia, una fiel mujer deben orar; las mujeres deben ataviarse
juda, que se reuni para adorar con otras decorosamente y estar sujetas a ellos.
mujeres a la orilla del ro en la ciudad de Filipos. Estos versculos abarcan obviamente solo esas
Cuando Pablo y su compaa se reunieron con ocasiones cuando tanto hombres como mujeres
estas mujeres, fue Pablo y su compaa quienes estn presentes. La naturaleza misma de las
hablaron. Al mismo tiempo que estas mujeres instrucciones dadas demanda esta conclusin. En
conducan el culto cuando no haba hombres tales ocasiones los hombres deben orar, esto es,
presentes, saban que esto no era lo suyo cuando dirigir las oraciones. Las mujeres deben aprender
los hombres se reunieron con ellas. en silencio, no usurpando la autoridad sobre los

10
hombres. Y ciertamente en la presencia de extrava, y no persevera en la doctrina de Cristo,
hombres deben estar decorosamente ataviadas. no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina
de Cristo, se s tiene al Padre y al Hijo.
Para que una mujer est al frente de
En tiempos del Antiguo Testamento y en tiempos
la congregacin de los santos
del Nuevo Testamento las mujeres hicieron
liderando cualquier capacidad, ya sea muchas contribuciones maravillosas al cuidado
dirigiendo el canto, dirigiendo la del pueblo del Seor. Dnde estara el pueblo
oracin, o sirviendo la Cena del del Seor en tiempos del Antiguo Testamento sin
Seor, tendra que ir ms all de la las Saras, las Nohems, las Esthers, o la viuda de
enseanza del Nuevo Testamento. Sarepta? Pero el renombre de stas no est
relacionado con algn rol de liderazgo que
En los esfuerzos por justificar el permitir que las asumieran en el culto pblico. Dnde habra
mujeres dirijan oraciones y tomen otros roles de estado la iglesia del Nuevo Testamento sin sus
liderazgo en el culto pblico se argumenta que la Lidias, sus Priscilas, sus Febes, sus Dorcas?
palabra griega aner puede incluir a mujeres igual Pero son conocidas y amadas cerca de dos mil
que a hombres. Sant. 1:8 puede ser usado: El aos despus de que vivieron sobre la tierra, no
hombre [aner] de doble nimo es inconstante en debido a algn rol de liderazgo que tuvieran en el
todos sus caminos. Se argumenta que una mujer culto pblico. De hecho, hubieran deplorado la
de doble nimo tambin es inconstante en todos idea misma de semejante cosa.
sus caminos, y as, debe ser verdad que la Conclusin
palabra griega aner incluye a las mujeres. O Sant.
1:12 que dice: Bienaventurado el varn [aner] Como dijo el Dr. Lockyer, la iglesia les debe ms
que soporta la tentacin Pero, no reposa la de lo que se imagina a las oraciones, lealtad y
misma bendicin sobre la mujer que soporta la dones de sus miembros femeninos. Todos nos
tentacin? Por lo tanto, la palabra que se traduce estremecemos de pensar en dnde estara hoy la
hombre tambin incluye a las mujeres. No, no lo causa del Seor si no fuera por la poderosa
hace. Al mismo tiempo que ciertas cosas dichas influencia de fieles y devotas mujeres. Pero las
de los hombres tambin se pueden decir de las magnficas contribuciones que han hecho para el
mujeres, no se deduce que la palabra hombres, cuidado de la iglesia no son porque hayan tenido
signifique hombres y mujeres. un rol de liderazgo en el culto pblico.
La palabra aner aparece un total de 215 veces en El mundo en el que vivimos trata de
el Nuevo Testamento griego. Se traduce 156 convencernos de que no hay diferencias entre
veces hombre, 50 veces esposo, 6 veces seor, 1 hombres y mujeres. El efecto del Movimiento
vez compaero, y 2 veces no est traducido. Feminista sobre la iglesia ha provocado que
Nunca se traduce mujer o por la frase hombres y algunos insistan en que las mujeres deben hacer
mujeres.1 Tim. 2:8 no dice una palabra acerca de lo mismo que los hombres en el culto pblico. Las
la voluntad de los apstoles en cuanto a las mujeres piadosas no renunciarn a su elevada
mujeres. Lo que dice lo dice acerca de los posicin dada por Dios, simplemente para probar
hombres. Puesto que a los hombres se les pide su igualdad con los hombres.
orar (dirigir las oraciones) en un contexto en el
NOTAS
que a las mujeres se les pide estar en silencio,
la conclusin es inevitable que las mujeres no 1. Herbert Lockyer, Todas las Mujeres de la Biblia
deben dirigir las oraciones en el culto pblico. (Zondervan, Grand Rapids, 1988), p.20.

Para que una mujer est al frente de la Bobby Duncan predica para la iglesia en
congregacin de los santos liderando cualquier Adamsville, Alabama. Es autor de Los Ancianos
que Estn Entre Vosotros, un estudio del
capacidad, ya sea dirigiendo el canto, dirigiendo
ancianato.
la oracin, o sirviendo la Cena del Seor, tendra
que ir ms all de la enseanza del Nuevo
Testamento. 2 Jn. 9 afirma: Cualquiera que se

11
El Movimiento Feminista
Winford Claiborne

El Movimiento de Liberacin voto, el incipiente movimiento feminista


Femenina puede tener sus races simplemente se desvaneci. Para decir lo menos,
all en el jardn del Edn. las feministas americanas no ejercieron gran
Satans quera que Adn y Eva influencia en nuestro gobierno o en otros
se rebelaran en contra de la aspectos de nuestras vidas hasta principios de los
autoridad del Dios todopoderoso. 60s.
Habl por medio de la serpiente a
Eva, No moriris; sino que sabe El Feminismo Americano Moderno
Dios que el da que comis de l, sern abiertos El movimiento de las mujeres, como lo
vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el conocemos hoy, no puede ser considerado como
bien y el mal. (Gen. 3:4, 5). La serpiente llev a una cosmovisin consistente o coherente. Una de
Eva a resentirse por las restricciones que Dios sus ms fuertes caractersticas es su diversidad.
haba puesto sobre Adn y sobre ella y busc No es posible decir, Las Feministas creen, a
hacer lo que le agradaba a ella no lo que menos que uno identifique a cules feministas
agradaba a su Hacedor. La desobediencia de Eva tiene en mente. Las feministas radicales, tales
a la palabra de Dios ha proporcionado la como Gloria Steinem, Shulamit Firestone y Molly
inspiracin y el mpetu para todos los as Yard, 1 son enemigas implacables del hogar como
llamados movimientos de liberacin sea Dios lo orden y como la mayora de nosotros
liberacin femenina, o liberacin gay, o liberacin hemos conocido todas nuestras vidas. Pueden
de nios o liberacin socialista. Todos estos molestarse de ser caracterizadas en tal manera,
movimientos de liberacin han hecho tales pero sus palabras y acciones demuestran qu tan
estragos en la iglesia, en el hogar y en la nacin comprometidas estn en el derrocamiento de la
que puede tomar generaciones superar su familia patriarcal. Shulamit Firestone argumenta,
influencia destructora. por ejemplo, que las mujeres estn oprimidas en
La Primera Ola de Feminismo Americano el hogar. Su opresin proviene de sus roles de
maternidad y la crianza de los hijos.2 Caroline Bird
Las feministas americanas originales estaban abiertamente admite que las mujeres estn
preocupadas principalmente acerca de ganar el buscando revolucionar el mundo que el
derecho al voto. Estaban descontentas y por patriarcado ha creado. Eso incluye la reforma
buena razn de que cientos de leyes y radical o la total abolicin del matrimonio y de la
regulaciones estaban siendo promulgadas en familia.3 Las feministas radicales estn trabajando
todos los niveles de gobierno sin ninguna fervientemente para cambiar cada fase de la
contribucin directa de las mujeres. Un cierto religin patriarcal sea en Oriente o en
nmero de mujeres prominentes (y hombres) Occidente. Naomi Goldenberg insiste en que el
organizaron convenciones estatales y nacionales, feminismo no dejar la religin intacta.4 Las
presionando a oficiales electos en todos los feministas radicales estn esperando deshacerse
niveles de gobierno y trabajaron en otras formas de Dios, aunque algunas veces confiesan que l
para obtener el derecho al voto. Tuvieron xito tiene la manera de ser resucitado por sus
luego de muchos aos de dura labor y presin seguidores. Segn Goldenberg, un Cristo
poltica. En 1920 la dcimo novena enmienda de femenino no tiene significado simblico para las
la Constitucin fue ratificada por el nmero mujeres. Las feministas tienen que dejar a Cristo
requerido de estados y le fue otorgado el derecho y la Biblia detrs de ellas. 5 Las feministas
al voto a toda persona con la suficiente edad radicales al igual que algunas otras feministas
como para reunir los requisitos constitucionales. apoyan el lesbianismo, la promiscuidad
Luego de que las mujeres ganaron el derecho al heterosexual, el aborto a demanda y muchos

12
otros males morales y espirituales. Ms y ms de que el movimiento podra tomar si las lderes,
ellas estn volvindose hacia la brujera y el tales como Molly Yard, se hicieran ms radicales.
Movimiento de la Nueva Era.
Hay dos enfoques religiosos hacia el feminismo:
Todos estos movimientos de las feministas bblicas y las as llamadas
feministas cristianas. Las feministas bblicas
liberacin han hecho tales estragos
afirman ser cristianas evanglicas; al menos,
en la iglesia, en el hogar y en la muchas de ellas lo hacen. Pretenden estar
nacin que puede tomar comprometidas con la Biblia como la inerrante
generaciones superar su influencia Palabra de Dios, pero argumentan que buena
destructora. parte de la Biblia especialmente los pasajes que
tratan con los roles de las mujeres en la familia y
Las feministas moderadas, tales como Betty en la iglesia estn culturalmente condicionados
Friedan y Phyllis Chesler, quieren ver algunos y no son obligatorios sobre las iglesias o
cambios en nuestros hogares y en las iglesias, individuos de hoy. Como regla, las feministas
pero no son tan amargamente anti-familia, anti- bblicas, tale como Patricia Gundry, Letha
hombres o anti-religin. Betty Friedan Scanzoni, Nancy Hardesty y Paul King Jewett,
probablemente era ms radical cuando empez el aceptan los as llamados fundamentos del
Movimiento de Liberacin de las Mujeres que hoy. evangelio, pero procuran alterar la interpretacin
Entre la publicacin de su primer libro, La Mstica usual de muchos pasajes de la Escritura. Usar
Femenina (1963)6 el libro que lanz el solo los escritos de Paul King Jewett para ilustrar
movimiento de las mujeres y 1981 cuando la forma en que las feministas bblicas usan la
escribi La Segunda Etapa,7 aprendi y admiti Biblia.
abiertamente que el movimiento haba cometido
Jewett ensea teologa en el Seminario Teolgico
algunos errores serios. Las antiguas lderes
feministas no haban escuchado las penas de las Fuller en Pasadena, California, y es uno de los
hroes de las feministas bblicas y de las
mujeres ms jvenes que queran tener esposos
e hijos.8 Las feministas radicales no quisieron cristianas. A menudo citan los escritos de Jewett
como si fueran la Escritura. En su muy influyente
poner atencin a las sentidas preocupaciones de
libro, El Hombre como Masculino y Femenino,11
nadie; estaban empeadas en destruir familias e
Jewett acus al apstol Pablo de cometer tres
incluso a la nacin si los lderes no cumplan con
errores cuando le mand a las esposas estar en
sus deseos. Las feministas moderadas, por otra
sujecin a sus maridos (Efe. 5:22). Primero, Pablo
parte, estaban ms interesadas en los clamores
de las mujeres ms jvenes del movimiento. no entendi completamente el relato de la
creacin del Gnesis.12 Saba Jewett de la
Una rama del feminismo que yo llamo el declaracin del Seor a Eva, tu deseo ser para
extremo luntico est trabajando hacia un tu marido, y l se enseorear de ti? (Gen. 3:16)
derrocamiento violento de patriarcado. Los Segundo, Pablo no comprendi la enseanza del
miembros de SCUM (Society for Cutting Up Men) Seor sobre las mujeres.13 Jesucristo hizo ms
[Sociedad para Cortar a los Hombres en para elevar y liberar a las mujeres que cualquier
Pedazos] se han dedicado a la violencia para otro maestro que jams haya vivido, pero Pablo
lograr sus propsitos. La fundadora de SCUM, de alguna manera haba perdido el significado de
Valerie Solanis, le dispar a Andy Wharhol, artista la enseaza de Cristo. Tercero, Pablo se
de vanguardia, como seal de su compromiso contradijo.14 En la carta a los Glatas, Pablo
para hacer pedazos a los hombres. Solanis ense que no hay varn ni mujer; porque todos
tambin escribi, El Manifiesto SCUM9 el cual es vosotros sois uno en Cristo Jess. (Gl. 3:28-29),
aun ms radical que el Manifiesto Comunista. pero olvid su propia enseanza cuando mand a
WITCH (Womens International Conspiracy Out of las esposas a estar en sujecin a sus maridos. En
Hell) [Conspiracin Internacional de Mujeres la carta a los Glatas, Pablo ense que los
Fuera del Infierno] se refieren al matrimonio como hombres y las mujeres eran iguales, pero en la
una institucin deshumanizada de prostitucin carta a los Efesios ense que las mujeres son
legal para mujeres.10 Hay otras organizaciones inferiores a los hombres.
violentas dentro del movimiento feminista, pero
El segundo libro de Paul King Jewett, La
estos dos ejemplos deben mostrarnos la direccin
Ordenacin de las Mujeres,15 concede que Pablo
13
se opona a la ordenacin de las mujeres, pero al radicalmente todas las iglesias, seminarios y
parecer piensa que sabe mejor que Pablo lo que grupos parareligiosos. Es desconcertante tener
debe ser el plan de Dios para la obra y la que admitir que estn teniendo xito ms all de
adoracin en la era del Nuevo Testamento. lo que muchos de nosotros jams soamos
Jewett alega que la iglesia debe buscar la mente posible. Difcilmente hay alguna fase de la
de Cristo en el asunto de admitir a las mujeres al sociedad americana que las feministas no hayan
oficio del ministerio en los mismos trminos que afectado en una manera u otra. Constituyen una
los hombres.16 Y dnde encuentra uno la mente influencia dominante en nuestras Universidades.
de Cristo sobre las mujeres predicadoras o sobre Contaminan todos los medios radio, televisin,
cualquier otro tpico, excepto en la Palabra de pelculas, peridicos y revistas. Estn
Dios? Aunque Cristo no legisl personalmente presionando a las iglesias para conformarlas a las
sobre este tema mientras estuvo sobre la tierra, prcticas inmorales y no bblicas del mundo. Por
prometi a los apstoles que los guiara a toda la qu tantas iglesias han olvidado o ignorado las
verdad (Jn. 16:12-13). Los apstoles no instrucciones de Pablo a los romanos? No os
permitieron a las mujeres predicar o tomar conformis a este siglo, sino transformaos por
autoridad sobre el varn (1 Tim. 2:12). Jewett medio de la renovacin de vuestro entendimiento,
acusa a Pablo de inclinaciones patriarcales para que comprobis cul sea la buena voluntad
decididas y expresa la opinin de que Pablo era de Dios, agradable y perfecta. (Rom. 12:2)
un varn que probablemente pensaba que Dios
Las feministas tienen muchos objetivos que estn
era ms como un hombre que como una
trabajando por conseguir, pero los siguientes dos
mujer.17 Las feministas bblicas se animan
son de especial importancia para la iglesia de
mucho con los escritos de Paul King Jewett, pero
nuestro Seor. Primero, demandan que la Biblia
deben estar profundamente perturbadas por su
sea interpretada en tal manera como para
mal uso y abuso de la Palabra de Dios
remover la sumisin de las mujeres a los hombres
Difcilmente hay alguna fase de la sus maridos o los ancianos de la iglesia.
Segundo, estn haciendo su mximo esfuerzo por
sociedad americana que las tener mujeres predicadoras en los plpitos y
feministas no hayan afectado en una mujeres maestras en todos los colegios y
manera u otra. seminarios bblicos. Si las feministas logran su
objetivo, retirarn la situacin de exencin de
Los feministas bblicos son hombres y mujeres impuestos de todas las iglesias o seminarios que
que estn religiosamente orientados, pero ni se rehsen a aadir mujeres a su personal.
conservadores ni evanglicos. Destacadas entre Algunas de las feministas estn haciendo
las feministas cristianas son Rosemay Ruether18 campaa a favor de miembros de varias iglesias
y Mary Daly.19 Ruether quiere ver al cristianismo para retener sus contribuciones de esas iglesias
transformado de una ideologa del opresor al hasta que acepten contratar a mujeres
evangelio de la liberacin de los oprimidos. 20 Ella predicadoras o sacerdotisas o rabinas.
cree que el cristianismo est ahora como una
barrera a la genuina teologa de la liberacin. 21 Conclusin
Mary Daly argumenta que Dios como Padre fue
Cuando empez el moderno movimiento de las
una invencin de los hombres y no puede
representar a las mujeres.22 Afirma que el mujeres, pens que todo se trataba de una
enorme broma. Los feministas son mortalmente
movimiento de las mujeres puede convertirse en
serios y estn incursionando en toda fase de la
la amenaza ms grande a las principales
religiones del mundo, Orientales y Occidentales. 23 sociedad americana. Hasta donde s, no le han
Los ltimos escritos de Mary Daly indican que llamado a su enfoque la nueva hermenutica,
pero estn usando los mismos mtodos de
pudo haber renunciado a cualquier esperanza de
que el cristianismo contribuya a la liberacin de interpretacin que muchos de los que han
las mujeres. adoptado la nueva hermenutica estn usando.
Los cristianos deben estar conscientes de los
La Iglesia y el Feminismo objetivos del feminismo y deben trabajar para
combatir sus impos proyectos.
Las feministas cualquiera que sea su
orientacin religiosa o filosfica buscan alterar

14
NOTAS
12. Ibid., p. 119
1 Molly Yard es la presidenta actual de National
Organization for Women (NOW) [Organizacin 13. Ibid.
Nacional para las Mujeres] 14. Ibid.
2. Shulamit Firestone, La Dialctica del Sexo: Los 15. Paul King Jewett, La Ordenacin de Mujeres
Argumentos a Favor de la Revolucin Feminista (New (Grand Rapids; William B. Eerdmans Publishing
York; William Morrow y Compaa, Inc,. 1970), p. 81, Company, 1980).
253.
16. Ibid., p. 62
3. Caroline Bird, Nacida Femenina (New York; Pocket
Books, 1968), p. 20 17. Ibid., p. 42

4. Naomi Goldenberg, Cambiando de Dioses (Boston; 18. Rosemary Radford Ruether, Teologa de la
Beacon Press, 1979), p. 3 Liberacin (New York; Paulist Press, 1972)

5. Ibid., p. 22 19. Mary Daly, Ms All de Dios el Padre: Hacia una


Filosofa de la Liberacin de las Mujeres (Boston;
6. Betty Friedan, La Mstica Femenina (New York; W. Beacon Press, 1973). Daly ha escrito varios libros
W. Norton & Company, Inc., 1963) sobre la liberacin de las mujeres
7. Betty Friedan, La Segunda Etapa (New York; 20. Ruether, p. 1
Summit Books, 1981)
21. Ibid., p. 7
8. Ibid., p. 15ss
22. Daly, p. 13
9. Valerie Solanis, Manifiesto SCUM en La
Hermandad entre Mujeres es Poderosa, editado por 23. Ibid., p. 14
Robin Morgan (New York; Vintage Books, 1970), p. Winford Claiborne es profesor de Biblia en la
577-583. Universidad Free-Hardeman y es un orador
10. Ibid., p. 610 frecuente y escritor sobre temas sociales y
religiosos.
11. Paul King Jewett, El Hombre Como Masculino y
Femenino (Grand Rapids; William B. Eerdmans
Publishing Company, 1975).

15
La Mujer Digna
Jim Laws

el carcter capaz de la mujer en Proverbios 31 es


Engaosa es la gracia, y vana la un buen punto de inicio para considerar el punto
hermosura; La mujer que teme a de vista bblico de la condicin de la mujer. l la
Jehov, sa ser alabada. (Prov. describe como siendo muy capaz, no solo en el
31:30) hogar sino fuera del hogar tambin; compra la
Hay la necesidad siempre heredad, y planta viedos y ve que su mercanca
presente para todos los hombres, es buena (Prov. 31:16, 18). Esta misma bella
de ir a la Biblia, el libro de vida, y descripcin de la condicin de la mujer es quiz la
aprender el rol apropiado que Dios ha asignado descripcin ms larga de la Biblia, de su rol como
para cada uno de nosotros. Uno puede estar mujer, esposa y madre. Ha sido la favorita de
seguro que Satans con su ataque en contra de muchos, y toda muchacha y muchacho debieran
la humanidad ha hecho su mejor esfuerzo para conocerla tambin. Sin embargo, tan grande
distorsionar el verdadero propsito que tenemos como pueda ser este pasaje considerando a la
como pueblo de Dios, El mundo ha hecho mujer virtuosa, una presentacin del punto de
campaa constante en un esfuerzo por confundir vista bblico de la mujer y su rol dado por Dios, no
las mentes de las personas con respecto a empieza aqu; empieza en la creacin.
hombre y mujer, esposo y esposa, hijo e hija. Cuando el estudiante serio de la Biblia lee
En aos recientes he escuchado mucho acerca Gnesis 1 y 2, queda impresionado con la
de los roles de hombres y de mujeres. Una gran creacin del mundo y especialmente con la
cantidad de artculos en revistas y libros se han creacin del hombre el toque final de la obra
escrito exhortando a las mujeres a romper los creativa de Dios. No era bueno que el hombre
grilletes que las han sujetado, como dicen ellos, y estuviera solo (Gen. 2:18). Adn vio que no haba
declararse libres. A finales de los 60s y principios otro como l mismo en toda la creacin de Dios.
de los 70s, el as llamado movimiento de Podemos entender algo del gozo que tuvo Adn
liberacin de las mujeres ya estaba en marcha. cuando le dijo a su nueva esposa, Esto es ahora
Organizaciones tales como el Movimiento 17 de hueso de mis huesos y carne de mi carne. (Gen.
Octubre, la Organizacin Nacional para Mujeres, 2:23). Adn est expresando el tipo ms cercano
el Proyecto Accin Radical de las Mujeres, y de parentesco hacia la mujer y al mismo tiempo le
otros, se formaron para promover el movimiento. est dando expresin al gran valor y dignidad que
Estas organizaciones, al igual que otras siguieron le pertenece a ella. El hombre fue creado del
promoviendo lo que consideraban el rol legtimo polvo (Gen. 2:7) como el mundo animal (Gen.
de la mujer. Cul debe ser la respuesta del 2:19), pero la mujer vino del hombre (Gen. 2:22),
cristiano? un hecho al cual, los escritores bblicos se
refieren una y otra vez. Resulta claro desde el
Este artculo estar dedicado a presentar la principio mismo que la mujer ocup un rol muy
enseanza bblica con respecto a la MUJER singular en la vida y que Dios le asign una
DIGNA. La declaracin de Salomn considerando importante posicin. l ha dado normas con

16
respecto a cada aspecto de su vida y que puede y debe ser delante de Dios. El plan de
especialmente en aquellas reas de la vida que Dios para el hombre y la mujer que establezcan
significan ms para ella, particularmente las que su propio nuevo hogar, lo que implica el tomar
le pertenecen como una mujer digna, su sus decisiones con lealtad a Dios y uno al otro.
matrimonio y por lo tanto su relacin con su Empiezan a construir un hogar que permanecer
marido, sus hijos, y su servicio a Dios. La leal y fiel a Dios y uno al otro frente a todos los
comprensin de estos roles respectivos es vital obstculos.
para convertirse en todo lo que pueda ser como
La mujer digna se da cuenta de lo que Dios vio en
una mujer digna a los ojos de Dios. Ignorar la
el principio, que no era bueno que el hombre
manera de Dios relativa a la vida y a la santidad,
estuviera solo. Ella crece en su comprensin que
o idear nuestros propios sustitutos, es invitar al
el matrimonio es el sistema de Dios para la
desastre aqu en esta vida y la prdida de
humanidad, y ella trabaja para cumplir su parte en
nuestras almas en la vida venidera.
hacer de su matrimonio todo lo que sea capaz de
Todos vemos frecuentemente ser. Ella se esforzar siempre por cumplir sus
obligaciones divinas hacia su esposo. Por
familias que le dan poca o ninguna
ejemplo, reconocer y respetar a su marido y su
atencin a su bienestar espiritual y no autoridad como la cabeza espiritual de la familia
tienen ningn deseo de ir al cielo, (Efe. 5:22-23). El objetivo de todo hogar debe ser
ms bien estn llenas de un deseo el cielo para cada miembro de la familia. Esposos
cada vez mayor por el materialismo. y padres toman sus decisiones por sus familias
basados en esta importante presuposicin. Deben
La Mujer Digna y Su Matrimonio preguntarse, ayudar esto a mi familia para ir al
cielo? Esposas y madres siguen el liderazgo
Dijo entonces Adn: Esto es ahora
espiritual proporcionado por el marido y trabaja
hueso de mis huesos y carne de mi
carne; sta ser llamada Varona, dentro de la familia para cumplir esta gran meta
porque del varn fue tomada. (Gen. el cielo para cada miembro de la familia (1 Ped.
2:23) 3:1, 7). El problema que vemos hoy es la falta de
liderazgo espiritual de parte del marido como
Dentro de las escenas del Edn ocurre un evento cabeza de la familia, igual que una esposa que no
casi tan antiguo como el hombre y la mujer respeta a su marido o las decisiones que trata de
mismos el matrimonio. Mientras Adn termina tomar para su familia. Todos vemos
expresando su gozo y amor por la mujer que Dios frecuentemente familias que le dan poca o
le hizo (Gen. 2:23), Dios da su decreto eterno ninguna atencin a su bienestar espiritual y no
respecto al establecimiento de maridos y esposas tienen ningn deseo de ir al cielo, ms bien estn
en el hogar (Gen. 2:24). Por tanto, dejar el llenas de un deseo cada vez mayor por el
hombre a su padre y a su madre, y se unir a su materialismo. Adems de esto, la mujer digna,
mujer, y sern una sola carne. Versculos como amorosa y fiel compaa, trabaja para crear
semejantes ensean que esta nueva relacin una atmsfera de calidez, gozo, amor y seguridad
creada es aun ms fuerte y ms permanente que en el hogar. Ella, como ningn otro miembro de la
la relacin que uno tiene con madre y padre. familia, crea una atmsfera en el hogar en donde
Cuando el hombre y la mujer se convierten en es una gran alegra para el padre y los hijos
marido y esposa, cortan sus vnculos de volver al hogar de las dificultades de ganarse la
dependencia de sus padres y establecen un vida y crecer en un mundo moderno (Tito 2:5).
nuevo y separado hogar. Este nuevo hogar es Adems, a travs de la paciencia, perseverancia,
uno permanente para la vida terrenal del hombre y oracin, vive y trabaja de tal manera como
y la mujer (1 Cor. 7:39). Por lo tanto, Dios cre un ayudar a guiar a cada miembro de la familia hacia
hombre para una mujer. Pudo haber creado Cristo. Muchos hombres han entrado al
tantas como lo deseara; sin embargo, fue y es el matrimonio solo para ganados para Cristo por el
plan divino de Dios que un hombre y una mujer se respeto y conducta pura de una digna esposa
unan, haciendo de su matrimonio un relacin cristiana (1 Ped. 3:1-3). Su ejemplo carioso y
permanente. Cuando una pareja se casa, deben paciente como esposa y madre cristiana ha
entrar en este nuevo matrimonio con este llevado a muchos a obedecer el evangelio de
entendimiento para que su matrimonio sea todo lo Cristo.

17
La Mujer Digna y Sus Hijos para ella. Su sagrado deber es criarlos en el
camino del Seor para ser ciudadanos cristianos
Trayendo a la memoria la fe no fingida
responsables (Efe. 6:4). Recuerde:
que hay en ti, la cual habit primero
en tu abuela Loida, y en tu madre s ejemplo (1 Tim.4:12)
Eunice, y estoy seguro que en ti
Empezar mientras son jvenes para
tambin (2 Tim. 2:5)
entrenarlos apropiadamente (2 Tim.
Cuando Pablo hablaba del trabajo que deba ser 3:15)
hecho en la iglesia dijo, si ha criado hijos (1 Tim. Adoren juntos como familia. No los
5:10). Esta es una parte de la vida de la mujer mande a adorar; mustreles el
digna que la afecta tanto como madre como ama camino; ellos lo seguirn (Heb. 10:25)
de casa. Criar nios necesariamente se refiere Tengan un devocional familiar diario.
tanto a las necesidades fsicas como a las Lean la Biblia, oren y canten juntos
espirituales de los nios. Este fue el propsito por (Deut. 6:6-7)
el que fue creada (Gen. 2:18). Criar hijos es el Discipline a sus hijos (Prov. 29:15), y
sistema educativo ms antiguo conocido por el refrnelos del mal (1 Sam. 13:3).
hombre. Nuestros hijos estn aqu no por causa
Ensneles a respetar a la autoridad
de una decisin que hayan tomado, sino por (Tito 3:1), por los derechos y la
causa de las decisiones hechas por su padre y su propiedad de otros (Deut. 5:21), y por
madre. No tuvieron nada qu decir acerca de los el trabajo honrado (Efe. 4:28).
padres que recibieron. No tuvieron ninguna
Enseles a temer a Dios y a guardar
opcin en el asunto de su origen paternal o sus mandamientos. Esto es todo el
caractersticas heredadas. La madre se convierte deber del hombre. Dios, aydanos a
en el primer ingeniero en construir patrones de criar a nuestros hijos.
conducta que sern llevados durante toda la vida.
La manera de responder a los desafos de la vida La Mujer Digna y la Iglesia
y las respuestas a las preguntas de las mentes que enseen a las mujeres jvenes a
jvenes a menudo son dadas por una madre amar a sus maridos y a sus hijos, a
amorosa. Ella es la primera maestra que tendrn ser prudentes, castas, cuidadosas de
y la nica que recordar la mayora. Acerca de su casa, buenas, sujetas a sus
Timoteo, Pablo escribi, Doy gracias a maridos, para que la palabra de Dios
Diostrayendo a la memoria la fe no fingida que no sea blasfemada (Tito 2:4-5)
hay en ti, la cual habit primero en tu abuela
Loida, y en tu madre Eunice, y estoy seguro que Una mujer, humilde ante Dios,
en ti tambin. (2 Tim. 1:3, 5). Despus, en la sirviendo en sus diferentes
misma epstola Pablo amonest a Timoteo, Pero capacidades dentro del mbito que
persiste t en lo que has aprendido y te Dios ha prescrito para ella, es,
persuadiste, sabiendo de quin has aprendido. (2 verdaderamente, una mujer digna
Tim. 3:14). Este es un digno tributo a Loida y a
Eunice, quienes ensearon a este joven las una que debe ser elogiada.
Escrituras durante su niez. Estas mujeres dignas La carta de Pablo a Tito expone otra rea
haban tomado seriamente el mandamiento del importante de la vida para la mujer digna. La
Antiguo Testamento para ensear a la siguiente mujer digna es til y necesaria en la obra de la
generacin acerca de la maravillosa Palabra de iglesia. Tito, captulo 2, ensea que la mujer
Dios (Deut. 6:6-9). piadosa tiene una responsabilidad en ensear a
Uno debe entender que el criar nios no es la otras. Nos dice a quin deben ensear, qu
nica obra de la madre (por favor vea Efe. 6:1-4 deben ensear, y cmo debe ser hecha tal
igual que otros pasajes que se refieren a la enseanza. La madre ensea al hijo, sea hombre
responsabilidad del padre como cabeza espiritual o mujer (recuerde a Loida y a Eunice, 1 Tim. 1:5;
del hogar). La crianza de los nios es una 3:15). Ensea a la nia que se est convirtiendo
responsabilidad compartida. Sin embargo, la en mujer (Tito 2:4-5). La mujer digna es una
mujer digna se da cuenta que sus nios son importante ventaja para el programa de
herencia del Seor (Sal. 127:3). Son preciosos enseanza de la iglesia local. Esto no significa

18
que debe tomar un rol pbico en predicar y Algunas Ideas Finales
ensear en la asamblea de la iglesia. Dios les ha
dado esa responsabilidad a los hombres (2 Tim. Dios no ha dejado al hombre en la oscuridad con
2:2). respecto a su voluntad divina concerniente al rol
adecuado del hombre y de la mujer. Este artculo
La obra de la iglesia se convierte en una parte ha procurado presentar algunos de los ms
vital en la vida de la mujer digna. Su trabajo debe importantes aspectos de la voluntad de Dios
ser hecho para la gloria de Dios (1 Cor. 10:31). relacionados con la mujer digna. Se puede ver
Ella es hospitalaria como Lidia, quien luego de que es una tarea de gran importancia,
haber sido convertida, oblig a Pablo y a Silas a verdaderamente, el imitar la vida de una mujer
morar en su casa (Hch. 16:15). Es caritativa tal digna de la Biblia. Es una tarea que tomar toda
como Dorcas (Hch. 9:36); despus de su muerte la vida lograrla. Una mujer, humilde ante Dios,
las viudas mostraron los vestidos que ella haba sirviendo en sus diferentes capacidades dentro
hecho para ellas. Est preocupada por el cuidado del mbito que Dios ha prescrito para ella, es,
de los enfermos cuando se esfuerza por socorrer verdaderamente, una mujer digna una que debe
al afligido (1 Tim. 5:9-10). Por todo esto, uno ser elogiada.
puede ver que la obra de la mujer digna en la
congregacin local es variada en cuanto al tipo y Jim Laws es editor adjunto de LA ESPADA ESPIRITUAL.
actividad, pero, para ser bblico, seguir siempre
la clara enseanza de la Palabra de Dios.

La Cena de Agradecimiento este ao en las Conferencias Bblicas Anuales Freed-


Hardeman ser dada en honor de Alan Highers, editor de LA ESPADA ESPIRITUAL, el
Lunes 4 de Febrero de 1991, a las 5:00 p. m. Los boletos para la cena estn
disponibles en la Universidad Freed-Hardeman en Henderson, Tennessee.

19
Glatas 3:28 Un Estudio Contextual
Franklin Camp

El contexto siempre es un principio Tengo dos cintas de hombres buscando


importante en el estudio de las desarrollar una Nueva Hermenutica. Uno dice
Escrituras. Los pasajes deben ser que la mujer puede predicar; el otro lo niega. O no
estudiados en el contexto de la han perfeccionado su hermenutica, o al menos
Biblia, en el contexto del libro, y en uno de ellos est mal interpretando la Escritura.
sus contextos inmediatos. La
interpretacin correcta de cualquier El Contexto
pasaje no discrepar con la Biblia entera, el libro, Primero, Cul es el propsito de Glatas? Cul
o el contexto inmediato. Si una interpretacin es el problema con el que Pablo est tratando?
contradice cualquier otro pasaje, o no est en Es la mujer enseando al hombre? El
armona con el propsito del libro, o no cuadra apostolado de Pablo estaba siendo negado por
con el contexto inmediato, la exgesis est algunos (1:1, 12; 1 Cor. 9:1-3) Pablo no era uno
equivocada. de los doce apstoles escogidos durante el
Algunos estn tratando de usar Gl. 3:28 para ministerio personal de Cristo. Sus enemigos
justificar el que las mujeres prediquen y sirvan trataron de usar esto negando su apostolado.
como ancianas. La semana pasada escuch de Queran que los glatas creyeran que el
una congregacin que tena a una mujer como evangelio que Pablo predicaba era falso.
anciana. Tengo una cinta en la que un predicador
El espritu del mundo ha invadido la
defini el sermn de una mujer ante una
audiencia mixta, como un sermn dinmico. iglesia. El movimiento feminista est
Adems afirm que las jvenes se estaban teniendo impacto tanto en hombres
especializando en Biblia, y dijo que estaran en el como en mujeres en la iglesia.
plpito. No dudo que est en lo correcto, pero la
cuestin permanece estar en armona con las El segundo captulo explica de qu se trata toda
Escrituras? la carta. Esto es esencial en el entendimiento de
3:28. Dos preguntas estn implicadas: (1) Era
El pueblo de Dios siempre ha vivido en un mundo necesario que los gentiles se circuncidaran y
que est en rebelin contra l. El Antiguo guardaran la ley para ser salvos?
Testamento es testimonio de este hecho. El
espritu del mundo ha invadido la iglesia. El Despus, pasados catorce aos, sub
movimiento feminista est teniendo impacto tanto otra vez a Jerusaln con Bernab,
llevando tambin conmigo a Tito. Pero
en hombres como en mujeres en la iglesia.
sub segn una revelacin, y para no
Numerosas cosas se defienden hoy que han sido correr o haber corrido en vano,
rechazadas en el pasado. Esto no est expuse en privado a los que tenan
sucediendo porque la hermandad estuviera cierta reputacin el evangelio que
equivocada en el pasado. Quienes se estn predico entre los gentiles. (Gl. 2:1-2)
dedicando a esto, estn torciendo las Escrituras
para apoyar su prctica. (2) Podan ellos disfrutar de una completa
comunin? Pues antes que viniesen algunos de
Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; parte de Jacobo, coma con los gentiles; pero
no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois despus que vinieron, se retraa y se apartaba,
uno en Cristo Jess. (Gl. 3:28). Este versculo porque tena miedo de los de la circuncisin.
est siendo usado en un intento para permitir (Gl. 2:12). No era cuestin de quin poda
predicar a las mujeres. Es interesante que predicar; era acerca de si un cristiano judo poda
quienes estn involucrados en la Nueva comer con un gentil incircunciso. Esta segunda
Hermenutica no estn de acuerdo con esto.

20
pregunta acerca de la completa comunin no judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar?
debe ser ignorada. Es importante en el (Gl. 2:9-14)
entendimiento de 3:28. Pablo no estaba discutiendo las diferentes
La reprensin de Pablo a Pedro revela el funciones de judos y griegos, libres y esclavos, u
problema. Marque la frase se retraa y se hombres y mujeres. Los maestros judaizantes no
apartaba. Pedro estaba negando lo que haba aceptaron la decisin de Hch. 15. Se rehusaron a
aprendido de los eventos descritos en Hch. 10. La aceptar a los gentiles a menos que fueran
dificultad de los judos en aceptar esto est circuncidados. Esto quiere decir no comer
mostrada en las tres veces que Dios le habl a [extender la comunin] con ellos. Rehusar comer
Pedro. Despus de la visin y la llegada de los con gentiles era rechazar su comunin.
mensajeros de Cornelio, stos se hospedaron con La Promesa a Abraham
Pedro (10:23). Las noticias de gentiles recibiendo
la palabra llegaron a Jerusaln antes de que En el captulo 3 Pablo discute la promesa a
Pedro regresara. Cuando regres a Jerusaln la Abraham y la ley. Estaban los hijos de Abraham
faccin de la circuncisin lo llam para ver de qu limitados a sus descendientes carnales? Sabed,
se trataba el problema. Acerca de qu fue su por tanto, que los que son de fe, stos son hijos
discusin con Pedro? Y cuando Pedro subi a de Abraham. De modo que los de la fe son
Jerusaln, disputaban con l los que eran de la bendecidos con el creyente Abraham. (Gl. 3:7-
circuncisin, diciendo: Por qu has entrado en 9) La ley pone aparte la promesa? (3:15). Si
casa de hombres incircuncisos, y has comido con bien bajo la ley, estaban encerrados para aquella
ellos? (Hch. 11:2-3) Cul era el problema? No fe que haba de ser revelada (3:23). La ley les
solo era la circuncisin, sino el comer con ellos. sealaba a Cristo para que pudieran ser
Esto afectaba la comunin. La controversia no era justificados por la fe (3:24). Hagamos algunas
solo acerca de la circuncisin y la justificacin por preguntas y respondmoslas.
la ley; inclua la cuestin de la comunin. La
conferencia en Hch. 15 no detuvo a los maestros Los hermanos se ven duramente
judaizantes de seguir impulsando su doctrina de presionados cuando buscan usar
la circuncisin. Mientras que Lucas se refiere solo este versculo para justificar que las
a la circuncisin en Hch. 15, uno no debe ignorar mujeres prediquen.
Hch. 10:23 y Hch. 11:1-3. Ellos condenaron a
Pedro por haber comido con hombres Pregunta: Cul es la situacin desde que la fe
incircuncisos. Esto no debe ser ignorado en el vino y la ley ya no es obligatoria? Respuesta:
estudio de Gl. 3:28. Es el trasfondo del problema pues todos [judos y gentiles, FC] sois hijos de
en Galacia. Dios por la fe en Cristo Jess. (Gl. 3:26).
Y reconociendo la gracia que me haba sido Pregunta: Cmo llegaron a ser hijos de Dios?
dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran Por la circuncisin y la ley? Los gentiles, se
considerados como columnas, nos dieron a m y hicieron hijos de Dios cuando fueron
a Bernab la diestra en seal de compaerismo, circuncidados? Respuesta: porque todos los que
para que nosotros fusemos a los gentiles, y habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis
ellos a la circuncisin. Solamente nos pidieron revestidos. (3:27). Pregunta: Ahora que los
que nos acordsemos de los pobres; lo cual gentiles son hijos de Dios, deben ser
tambin procur con diligencia hacer. Pero circuncidados para disfrutar una completa
cuando Pedro vino a Antioqua, le resist cara a
comunin (pueden comer con judos cristianos,
cara, porque era de condenar. Pues antes que
viniesen algunos de parte de Jacobo, coma con
Hechos 11:3; Glatas 2:12)? Respuesta: Ya no
los gentiles; pero despus que vinieron, se hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay
retraa y se apartaba, porque tena miedo de los varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en
de la circuncisin. Y en su simulacin Cristo Jess. (3:28) Pregunta: Cul es la
participaban tambin los otros judos, de tal verdadera simiente de Abraham? Respuesta: Y
manera que aun Bernab fue tambin arrastrado si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de
por la hipocresa de ellos. Pero cuando vi que no Abraham sois, y herederos segn la promesa.
andaban rectamente conforme a la verdad del (3:29)
evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si t,
siendo judo, vives como los gentiles y no como

21
Inclua la promesa a Abraham el hacer a un lado distinciones son eliminadas en Cristo, Col. 3:11.
la diferencia en las funciones de hombres y Pero no elimina la relacin ordenada por Dios
mujeres? Cules eran las distinciones bajo la entre el hombre y la mujer. La autoridad del
ley? Se le debe permitir a una mujer predicar hombre es puesta en el contexto de la distincin
para ser la simiente de Abraham? Y si no, en colosenses. Cmo puede ser posible que
entonces no hay nada en el pasaje que autorice a Gl. 3:28 elimine al hombre como cabeza de la
la mujer a predicar. Estn alegando estos mujer, y luego Pablo mande a la mujer a estar en
hermanos el que una mujer debe predicar a una sumisin de su marido en colosenses? Removi
audiencia mixta para tener una completa Pablo la autoridad del hombre en Gl. 3:28 y
comunin? Piensan que esto es lo mismo que luego lo contradijo en colosenses? Si el hombre
los maestros judaizantes rehusando comer con es cabeza de la mujer (qu ms puede significar
los gentiles a menos que fueran circuncidados? estad sujetas a vuestros maridos?) en
Los hermanos se ven duramente presionados Colosenses y en el pasaje paralelo en efesios,
cuando buscan usar este versculo para justificar usar Gl. 3:28 para justificar que una mujer
que las mujeres prediquen. predique a los hombres, es mal interpretar el
texto. Quienes leen mujeres predicadoras en Gl.
Ya he usado Hch. 10, 11 y 15 en el estudio, pero
3:28 ignoran el contexto de este versculo. Hacen
hay otro pasaje que necesita ser incluido. Pablo
que glatas contradiga a colosenses y efesios
escribi a los glatas y a los colosenses. Fue
con respecto a la autoridad del hombre. La
guiado por el Espritu Santo al escribir ambas.
autoridad del hombre es la razn de que las
Veamos un pasaje en colosenses: donde no hay
Escrituras no permitan a la mujer predicar o
griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin,
ensear donde hay hombres en la audiencia.
brbaro ni escita, siervo ni libre, sino que Cristo
Como Pablo dijo a los maestros judaizantes,
es el todo, y en todos. (Col. 3:11). Aqu
encontramos a judos y griegos, esclavos y libres, Nadie se engae a s mismo; si
circuncisin e incircuncisin. Colosenses fue alguno entre vosotros se cree sabio
escrita para tratar con otro problema, pero en este siglo, hgase ignorante, para
tambin implicaba el hacer distinciones que llegue a ser sabio. Porque la
sabidura de este mundo es
artificiales. No fueron hechas por la misma razn
insensatez para con Dios; pues
que las de los glatas, pero eran distinciones. escrito est: El prende a los sabios en
Ahora veamos el contexto: Casadas, estad la astucia de ellos. Y otra vez: El
sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Seor conoce los pensamientos de
Seor. (Col. 3:18). Esta sumisin de la esposa a los sabios, que son vanos. As que,
su marido prueba que el marido es cabeza de la ninguno se glore en los hombres;
mujer. Esto es paralelo con lo que le dijo a los porque todo es vuestro (1 Cor. 3:18-
efesios: 21)

Las casadas estn sujetas a sus Quienes estn tratando de usar su sabidura
propios maridos, como al Seor; mundana y una nueva hermenutica al interpretar
porque el marido es cabeza de la Gl. 3:28, estn atrapados en su propia astucia.
mujer, as como Cristo es cabeza de
la iglesia, la cual es su cuerpo, y l es
su Salvador. As que, como la iglesia Franklin Camp es un competente predicador,
est sujeta a Cristo, as tambin las maestro, y autor. Es un colaborador regular de LA
casadas lo estn a sus maridos en ESPADA ESPIRITUAL
todo (Efe. 5:22-24)
Sera necio alegar que la sumisin de la esposa
en colosenses no es la misma que la cabeza de
la mujer en efesios. Pablo muestra que las

22
Los Argumentos en Contra de las Mujeres
Predicadoras
Hardeman Nichols

Las posiciones ocupadas por las no hay varn ni mujer; porque todos vosotros
mujeres actualmente se han ido sois uno en Cristo Jess. (Gl. 3:28). Sin
ampliando durante la ltima mitad embargo, la igualdad de naturaleza de hombre y
de este siglo. Las preguntas con mujer no prueba que tengan posiciones iguales
respecto a su lugar en la sociedad de liderazgo en la iglesia. Jess es igual que
y los negocios, igual que en la Dios. Es es la imagen del Dios invisible (Col.
familia y en la iglesia han capturado 1:15). Es obediente al Padre. Jess dijo, Porque
la atencin de las masas. Con cada nuevo he descendido del cielo, no para hacer mi
horizonte en los diferentes movimientos voluntad, sino la voluntad del que me envi. (Jn.
feministas, se han incrementado las demandas 6:38). La sumisin no es una seal de
sobre la iglesia para soltar sus amarras y hacerse inferioridad. Si lo fuera, nuestro Seor Jesucristo
a la mar sobre la marea de los tiempos y darle a sera inferior al Padre. Por el mismo
la mujer igual acceso a todas las posiciones de razonamiento, la mujer no es inferior porque Dios
liderazgo al lado de los hombres, incluyendo el le haya asignado un mbito diferente de actividad
plpito. en la iglesia que el que asign a los hombres.
Este deseo de parte de algunos para tener Dios claramente le dio un nivel diferente de
mujeres predicadoras a veces es defendido por servicio al hombre que no ha sido diseado para
estos exponentes apelando a Escrituras que las mujeres y que prohbe a la mujer predicar. Las
ellos, sin duda, sinceramente creen que apoya a bases para la restriccin no se refieren a simples
su causa. Es muy esencial tener clara autoridad situaciones culturales del primer siglo. Algunos
bblica para cualquier curso que la iglesia persiga han pensado errneamente que la costumbre del
en esto y todos los dems asuntos de fe y primer siglo era restringir a las mujeres del
prctica. Uno debe ser encomiado por la creencia plpito, pero las costumbres cambian y las
de que la Biblia debe autorizar esta prctica si mujeres no estn en el mismo entorno hoy que
uno debe ser aprobado por Dios mientras entonces. Dicen, es como el sculo santo. No
participa en ello. tenemos que practicar eso hoy, porque las
costumbres han cambiado. Hoy nos damos la
Antes de que cualquier persona se convierta en
mano. En aquel entonces tambin se daban las
proponente de mujeres predicadoras en la iglesia
manos (Gl. 2:9). Uno no debe ignorar el hecho
de nuestro Seor, los siguientes principios deben
de que Dios nunca les mand besarse uno al
ser cuidadosa y devotamente examinados.
otro. No estaba instituyendo la prctica de besar;
Presentan los argumentos en contra de las
en cambio, Dios estaba regulando una costumbre
mujeres predicadoras.
en cuanto a su intencin. l dijo, mantnganlo
Sumisin, No Inferioridad santo; hagan pura su intencin un sculo de
amor (1 Ped. 5:14). Saludaos los unos a los
Debe ser enfticamente entendido que los otros con sculo santo. (Rom. 16:16). Si la Biblia
argumentos en contra de las mujeres hubiera dicho, bsense unos a otros, estaramos
predicadoras no es un ataque en contra de las obligados a hacerlo incluso hoy; pero en ningn
mujeres. Es ms bien una defensa de la exaltada lugar se impuso esto. En cambio, esta regulacin
posicin de dignidad de las mujeres como la mantiene la costumbre, si es practicada, de ser
ltima y final creacin de Dios. Lleva tambin con degradada en una excusa para la lujuria. Uno no
el varn la imagen de Dios (Gen. 1:26, 27). puede argumentar exitosamente que las
Adems esto es enfatizado por el apstol Pablo: restricciones puestas sobre las mujeres fueran

23
solamente situaciones locales de costumbres del En el captulo 11 de esta misma epstola, hay un
primer siglo. llamamiento a este ascendiente de orden en la
regulacin del uso de los dones milagrosos de las
El Principio Fundamental mujeres. Fue en cumplimiento de la profeca de
Vuestras mujeres callen en las congregaciones; que Dios derramara su Espritu sobre las siervas.
porque no les es permitido hablar, sino que estn Joel haba escrito, profetizarn vuestros hijos y
sujetas, como tambin la ley lo dice. Y si quieren vuestras hijas (Joel 2:28, 29). En la iglesia
aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; primitiva haba mujeres, tales como las hijas de
porque es indecoroso que una mujer hable en la Felipe, quienes profetizaban (Hch. 21:9). Sin
congregacin. (1 Cor. 14:34-35). Antes de que embargo, no hay indicacin de que hicieran esto
uno empiece a levantar objeciones, nos en la asamblea de toda la iglesia. En Corinto,
apresuramos a coincidir con un hecho; estas donde esos dones eran ejercidos, haba un
evidentemente eran las esposas de los profetas fundamento establecido sobre el cual deban
que estaban interrumpiendo a sus maridos y utilizarlos. Pablo dijo, Pero quiero que sepis que
deban permanecer calladas, esto es, no deban Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la
pronunciar sonido alguno. Pero esta aplicacin cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo.
especial para esa ocasin no era el argumento (1 Cor. 11:3). Este principio de sumisin era muy
mayor de Pablo. Su objecin a estos abusos en importante cuando las mujeres profetizaban, y
Corinto se deriv de un hecho fundamental ms aunque todos los dones milagrosos eran
profundo; haba una ley, que estaba siendo temporales, incluyendo el profetizar de las
violada en principio. Observe el mandamiento mujeres, el cual, se acabar, cesarn, (1 Cor.
especfico: se les manda a las mujeres a que 13:8-13), mientras los dones estuvieran en
estn sujetas, como tambin la ley lo dice. Cul existencia, eran regulados bajo una ley eterna de
ley? No era la ley de Moiss; ningn liderazgo que no debe ser tratada como si fuera
mandamiento semejante se encuentra ah. Ms solo una costumbre efmera.
bien, es la ley establecida primero en Gen. 3:16 El Orden Divino de Liderazgo
en donde Dios le dijo a la mujer, y tu deseo ser
para tu marido, y l se enseorear de ti. Pablo El orden ascendiente de liderazgo declarado en 1
dijo que la ley que requera el liderazgo del Cor. 11, es mujer, hombre, Cristo y Dios.
hombre y la sumisin de la mujer no ha sido Responder a esto como si fuera nicamente
revocada incluso en el Nuevo Testamento. temporal ignorara el hecho de que Cristo estar
sujeto a Dios incluso hasta despus de la
Uno no puede argumentar resurreccin. Pero luego que todas las cosas le
exitosamente que las restricciones estn sujetas, entonces tambin el Hijo mismo se
puestas sobre las mujeres fueran sujetar al que le sujet a l todas las cosas, para
solamente situaciones locales de que Dios sea todo en todos. (1 Cor. 15:28). De la
misma manera, tratar la restriccin sobre la esfera
costumbres del primer siglo. de actividades de la mujer como si fuera solo una
A las mujeres en Corinto no se les neg el actitud local tambin es errneo. Si esto fuera
derecho a hablar solo porque causaran confusin, local y temporal, por qu Pablo puso tal
sino principalmente porque la ley de Dios puso a fundamento bajo ello? Cuando uno va de da de
la mujer bajo el liderazgo del hombre. campo por algunos das, no cava un fundamento
de 5 metros de profundidad y vierte concreto
Semejante ley eterna no debe ser tratada como si sobre acero reforzado para levantar su tienda
solo tuviera trascendencia temporal, o incluso sobre ello.
local. Es la ley de Dios hoy y quienes respetan su
gobierno deben reverenciar sus propsitos. Este principio eterno regulaba la participacin de
Inmediatamente despus de declarar este la mujer puesto que Pablo hizo una clara
principio de la ley, el apstol Pablo declar: Si distincin entre las ocasiones cuando la mujer
alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca profetizaba y cuando tomaba lugar la asamblea
que lo que os escribo son mandamientos del de toda la iglesia. Fueron dos ocasiones distintas
Seor. (1 Cor. 14:37). y separadas. Nada sugiere ni siquiera
remotamente que los hombres estuvieran

24
presentes cuando las mujeres oraban y hablando de hombres en donde us la palabra
profetizaban. Despus de concluir este asunto, griega anthropos en su forma plural para dar a
Pablo discute la asamblea donde se observaba la entender seres humanos de ambos sexos. Dios
Cena del Seor como una reunin separada: quera que todos los hombres, queriendo decir
Pues en primer lugar, cuando os reuns como hombres y mujeres, fueran salvos. Pero luego
iglesia (1 Cor. 11:18). cambia a otra palabra griega en el v. 8 (aner), que
significa hombreen contraste con mujer. Por
Uno de los propsitos del velo cuando
supuesto, toda la gente deba orar en las
profetizaban era el significar que la mujer cubra
asambleas y a las mujeres no se les prohiba; sin
su cabeza mientras ejerca su don, esto es, su
embargo, ellas no deba dirigir las oraciones.
cabeza (el hombre) no estaba presente. Aun as,
esto simbolizaba la autoridad del hombre. Por lo Despus de la discusin del liderazgo masculino
cual la mujer debe tener seal de autoridad sobre en la iglesia, sigue un discurso correspondiente a
su cabeza (1 Cor. 11:10). El que la mujer las actividades de las mujeres. Pablo empieza,
llevara el velo cuando profetizaba era importante Asimismo que las mujeres se ataven (1 Tim.
en reconocer el orden de Dios bajo el liderazgo 2:9). Esto, igual que la seccin previa, tiene
del hombre. Puesto que no hay ocasiones aplicacin universal. A las mujeres no se les
semejantes hoy (porque las profecas han permita estar en posiciones de liderazgo pblico.
cesado), el velo simblico tambin ha sido Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer
abolido. dominio sobre el hombre, sino estar en silencio.
Hay dos cosas prohibidas aqu por dos verbos:
En la iglesia primitiva haba mujeres, ensear y ejercer dominio. Si uno fuera a
tales como las hijas de Felipe, representar esta oracin en un diagrama, la
quienes profetizaban (Hch. 21:9). Sin conjuncin ni unira a ambos verbos, y la frase
embargo, no hay indicacin de que preposicional, sobre el hombre modifica
igualmente a ambos verbos, restringiendo as a la
hicieran esto en la asamblea de toda mujer en su enseanza para que no deba estar
la iglesia. sobre el hombre en esa situacin. Este
mandamiento bblico es, no permito a la mujer
Las profetisas podan utilizar su don solo en
ensear sobre el hombre, ni en ninguna otra
donde no haba hombres presentes. Tuvieron el
manera tomar autoridad sobre el hombre, sino
captulo catorce al mismo tiempo que recibieron el
estar en silencio. Este es un argumento sucinto
captulo once. No esperaron para estudiarlo tres
en contra de las mujeres predicadoras.
semanas despus, tomando un captulo por
semana. Conocan sus limitaciones y la ley que No Sobre el Hombre
los gobernaba; por lo tanto no profetizaran en la
asamblea cuando los hombres estuvieran Debe quedar entendido que a la mujer no se le
presentes. prohbe la posicin de enseanza. A ella se le
manda ensear a los nios o a otras mujeres (1
Este asunto de prioridad del liderazgo masculino Tim. 5:14; Tito 2:4). Pero no le es dado el
en la iglesia se vuelve a exponer en Primera de liderazgo en la enseanza sobre los hombres. Si
Timoteo. Pablo dice, Quiero, pues, que los ella ejercita sus habilidades de enseanza en la
hombres oren en todo lugar, levantando manos forma que se hace cuando las mujeres predican,
santas, sin ira ni contienda. (1 Tim. 2:8). Esto sera una clara violacin de este mandamiento.
declara que los hombres deban liderar las La nica manera en que podra ejercer semejante
oraciones en todas las congregaciones en todo posicin sobre los hombres sera por
lugar. Que el lder de las oraciones es el tema apoderarse (usurpar) ese lugar que Dios no le
queda mostrado por su levantar las manos, una ha asignado a ella. Mientras que ella puede
prctica encontrada en el Antiguo Testamento ensear incluso en la asamblea (porque cuando
cuando Salomn gui la oracin (1 Rey. 8:22). canta est enseando, dice Col. 3:16, incluso
Como con el beso, Pablo no est mandando entonces enseando a los hombres en esa
levantar las manos, sino que lo regula. asamblea), est restringida en cuanto a que no
Mantnganlo santo levantando manos santas. debe dirigir. No debe ensear sobre el hombre.
Es el hombre, no la mujer, quien dirige en todas
las iglesias. Pablo previamente haba estado
25
Puede incluso ensear a un hombre; pero debe El hecho de que las mujeres no deban ser
ser en armona con la ordenanza divina de predicadoras tambin es obvio en los que fueron
sujecin. No debe estar en la conduccin. La escogidos como lderes en la iglesia primitiva.
Biblia dice que Aquila se junt con su esposa Jess, el maestro de maestros, era hombre; todos
Priscila al ensear a Apolos. Ambos lo los apstoles eran varones. La afirmacin de que
ensearon. le tomaron aparte y le expusieron Junia (quiz una mujer) estaba entre los
ms exactamente el camino de Dios. (Hch. apstoles (Rom. 16:7), no significa que fuera un
18:26). Esto lo hicieron privadamente, no en apstol; sino que era bien conocida por los
pblico, y no hay ni rastro de que Priscila se apstoles. Todos los predicadores en el Nuevo
hiciera cargo de ensear sobre el hombre. Testamento fueron varones sin una sola
excepcin, y la ley que regula esto se remonta
Despus el apstol Pablo afirma dos razones por
hasta el principio, y no era ni provisional ni
las que Dios puso a los hombres en vez de a las
temporal.
mujeres en las posiciones de liderazgo pblico en
la iglesia. No tena porqu dar ninguna razn para Los argumentos en contra de las mujeres
hacer obligatorio el mandamiento; pero lo hizo y predicadoras son tan slidos hoy como lo fueron
el llamamiento se remonta al propsito mismo de cuando se originaron en la mente de Dios. En
Dios en el principio de la historia humana. La nuestras congregaciones, preservemos el plan de
primera razn es el orden de la creacin. Porque Dios sin ver cuntas veces podemos crear
Adn fue formado primero, despus Eva (1 Tim. situaciones en el lmite que parecen llevarnos lo
2:13). Su segunda razn es el factor psicolgico ms cerca posible a caminar sobre la lnea de
que produce una diferencia esencial en la forma demarcacin sin violarla. Dejemos que los
en que hombres y mujeres enfocan las hombres muestren al mundo lo que honra
situaciones. y Adn no fue engaado, sino que la genuinamente a las mujeres, tratndolas como lo
mujer, siendo engaada, incurri en haramos con nuestras amadas madre y
transgresin. (1 Tim. 2:18). No dice que Adn no hermanas. (1 Tim. 5:2)
pecara; su trasgresin fue gigantesca; pero l no
Mostremos tambin nuestro temor reverente por
fue el engaado. Pec sabiendo que era un error
Dios llegando a ser los mejores predicadores que
comer el fruto prohibido; su rebelin fue
los hombres puedan ser por la gracia de Dios.
unilateral! Por lo tanto la Biblia dice, en Adn
Permitamos que quienes predican fielmente
todos mueren (1 Cor. 15:22), no En Eva todos
pongan atencin a la doctrina al mismo tiempo
mueren. Esto no garantiza la conclusin de que
que ponen atencin a nuestras almas, sabiendo
los hombres no puedan ser engaados; a
que este tipo de servicio humilde nos salvar al
menudo lo son. Pero la naturaleza delicada que
igual que quienes nos oyeren. (1 Tim. 4:16).
Dios les dio a las mujeres tiende ms al pensar
con sentimientos as como los hechos, mientras Hardeman Nichols es de una bien conocida familia
que el varn generalmente es ms objetivo que de predicadores, incluyendo a su padre (el finado
subjetivo. Al menos, en el caso de Eva, ella de Gus Nichols) y algunos hermanos. Est
verdad pens que estaba en lo correcto al comer comprometido de tiempo completo en reuniones
el fruto prohibido. Por lo tanto, Dios ha limitado el evangelsticas, y puede ser contactado en 9040
Mercer Drive, Dallas, Texas 75228.
liderazgo de la mujer para que ella no ensee
por encima del hombre.

26
Una Exgesis de 1 Timoteo 2:8-15
Rex A. Turner, Sr.

El objetivo de este artculo es dar pudor y modestia [la cualidad de ser tanto
una exgesis de 1 Tim. 2:8-15. El modesta como sumisa]; no con peinado
Diccionario Colegiado de Webster ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos
define el trmino exgesis como una costosos [en pocas palabras, no con todos esos
explicacin o interpretacin crtica adornos que estaban calculados para atraer la
de un texto. Un punto que debe ser atencin a uno mismo todo lo cual debe ser
enfatizado al principio de este estudio es que sin evitado], sino [adornarse a s mismas con
las epstolas de Pablo a Timoteo y a Tito, y humildad] con buenas obras, como
especialmente 1 Timoteo, la iglesia del Seor corresponde a mujeres que profesan piedad.
habra quedado en un estado de confusin. Para enfatizar ms esta necesidad, el apstol
Pedro escribi en otro lugar: Asimismo vosotras,
No habra normas o estndar de requisitos para
mujeres, estad sujetas a vuestros maridos; para
quienes debe ser escogidos para el trabajo de
que tambin los que no creen a la palabra, sean
ancianos; ni habra un estndar de requisitos para
ganados sin palabra por la conducta de sus
quienes deben ser escogidos para el trabajo de
esposas, considerando vuestra conducta casta y
diconos, Adems, no habra instruccin relativa
respetuosa. Vuestro atavo no sea el externo de
a la obligacin del esposo/padre para proveer
peinados ostentosos, de adornos de oro o de
para los suyos, especialmente para los de su vestidos lujosos, sino el interno, el del corazn,
hogar; y no habra instruccin relativa al lugar y
en el incorruptible ornato de un espritu afable y
funcin de la mujer tanto en la iglesia como en el
apacible, que es de grande estima delante de
hogar.
Dios. (1 Ped. 3:1-8)
El Texto
Versculos 11, 12
Versculo 8:
La mujer aprenda en silencio, con toda
Quiero, pues, que los hombres oren en todo sujecin. Porque no permito a la mujer
lugar, [esto es, los hombres pueden y deben ensear [esto es, no permito a una mujer
dirigir oraciones en lugares pblicos, y ensear pblicamente delante de la iglesia], ni
especialmente cuando la iglesia se rene para ejercer dominio sobre el hombre [es decir, no
adorar] levantando manos santas [el levantar puede asumir una posicin de autoridad sobre el
las manos cuando se ora era una costumbre en hombre], sino estar en silencio.
esa poca, pero el nfasis de Pablo era que
quienes levantaran las manos, deban ser santos Pablo estaba escribiendo por inspiracin, y
esto es, la accin debe ser acompaada con estaba bajo consideracin el culto pblico de la
sencillez de corazn, y no por una simple iglesia, como es evidente por el hecho de que l
simulacin], sin ira ni contienda [en pocas ya ha afirmado: Quiero, pues, que los hombres
palabras, Pablo estaba enfatizando que la paz y oren en todo lugar, levantando manos santas
la armona deben prevalecer en el culto si el culto [justas], sin ira ni contienda. Adems, Pablo ya
debe ser aceptable; o de otra manera el culto haba, en algn tiempo anterior, escrito a la
sera vano] iglesia en Corinto: Como en todas las iglesias de
los santos, vuestras mujeres callen en las
Versculos 9, 10: congregaciones [todas las iglesias, y de esta
Asimismo [esto es, con la misma humildad y manera no confinado a la iglesia de Corinto; y por
dedicacin que deben caracterizar a los hombres lo tanto, no un simple problema cultural surgido
cuando dirigen el culto] Pablo exhorta a que las del templo de Afrodita en donde las sandalias de
mujeres se ataven de ropa decorosa, con las vrgenes del templo decan sgueme, como
ciertos defensores afirman]; porque no les es

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permitido hablar, sino que estn sujetas, como amor y misericordia, desea tener hijos sobre los
tambin la ley lo dice. (1 Cor. 14:33, 34). La que pueda colmar de su amor, bendiciones, y
inferencia necesaria en la carta de Pablo a los misericordia. Por lo tanto, Dios ejerci el principio
corintios es que algunas mujeres, o al menos una de economa divina cuando cre al hombre, varn
mujer, [posiblemente por interrupcin] haban y hembra, y as, proporcionar el poder de
estado hablando al frente en la asamblea pblica. procreacin por medio de la funcin combinada
de varn y hembra. Al mismo tiempo que los
Algunos cristianos hombres y mujeres del tiempo
cuerpos fsicos de hombre y mujer son
actual estn haciendo la pregunta: Por qu
bsicamente lo mismo, en realidad son
semejante posicin de segundo rango para la
radicalmente diferentes sexual, emocional y
mujer cristiana? Por qu a la mujer cristiana se
fsicamente. De esta manera Dios ejerci el
le prohbe un rol de enseanza en las asambleas
principio de economa divina cuando previ que la
pblicas de la iglesia? Por qu a la mujer
autoridad del hogar debe descansar en el esposo
cristiana no se le permite presidir en la mesa del
no porque Eva fuera la primera en transgredir
Seor? La respuesta a continuacin:
sino porque el marido est en una mejor posicin
Versculos 13, 14: para aceptar el rol de la responsabilidad y la
autoridad en el hogar como una institucin. Dios
Porque Adn fue formado primero, despus nunca tuvo pensado que el gobierno del hombre
Eva; y Adn no fue engaado, sino que la sobre la mujer en el hogar deba ser un castigo
mujer, siendo engaada, incurri en para ella. De hecho, es todo lo contrario. En su
transgresin. divina sabidura, Dios puso las responsabilidades
En respuesta a las preguntas surgidas por una fuertes del gobierno del hogar sobre el hombre
contingencia dentro de la iglesia del Seor, al para suavizar, consolar y compensar a la mujer
apstol Pablo afirma en los vs. 13 y 14 dos en su limitada situacin como esposa y madre, y
razones especficas en cuanto a porqu la mujer especialmente durante sus aos de crianza de los
cristiana no debe ocupar roles de liderazgo en el nios.
culto pblico. Dios quiso que Adn y Eva, y todas las parejas
Un principio o razn dada por Pablo fue que, que les han seguido, deban disfrutar de una
Adn fue formado primero, despus Eva esto agradable relacin por medio de la institucin del
es, Eva fue formada para servir de compaera y matrimonio. En el matrimonio el esposo es una
ayuda idnea para Adn. Para ser especfico, la contraparte de su esposa, y la esposa es una
mujer fue hecha para el hombre. Fue hecha para contraparte de su esposo. El esposo y la esposa
una relacin de matrimonio una honorable se complementan uno al otro. El marido a veces
relacin y en esa relacin tanto el marido como es dbil cuando la esposa es fuerte, y la esposa a
la esposa complacen las necesidades biolgicas veces es dbil cuando el marido es fuerte. El
uno con el otro, igual que sus necesidades marido suple las necesidades bsicas de su
sociales y espirituales. Por lo tanto el matrimonio esposa amor, compaa, seguridad y nios;
es un escudo, un muro protector, en contra de la mientras que la esposa suministra las
fornicacin y los apetitos innaturales. necesidades bsicas de su marido, tales como su
seno de comodidad, confianza, y solaz cuando l
Otro principio o razn dada por Pablo fue que enfrenta las duras pruebas de la vida.
Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo
engaada incurri en transgresin. El punto es Ahora, cuando los principios anteriores son
que la inclinacin de la mujer a reaccionar ms apropiadamente valorados, sorprendera
rpida y emocionalmente a situaciones inusuales entonces que en las asambleas pblicas de los
una cualidad que la convierte en buena madre y santos, y en la administracin de la iglesia, los
enfermera la deja menos preparada para roles de liderazgo estn limitados a los hombres?
enfrentar los asuntos y decisiones de la vida con Realmente sorprende el porqu solo los
la deliberacin, la prudencia y el equilibrio que las hombres [hombres calificados] deban ser
circunstancias inusuales a menudo demandan. nombrados como ancianos? La naturaleza misma
de la mujer, incluyendo sus cualidades y
Un tercer principio que debe ser enfatizado justo caractersticas de maternidad, no concuerdan con
aqu es que Dios es un ser social, y por su infinito la adoracin pblica y la administracin diaria de

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la iglesia. Adems, la naturaleza de la mujer, humanidad. Su limitado rol repentinamente se
incluyendo sus cualidades maternales y convierte en el ms grande rol para la redencin
limitaciones, no concuerdan con el ministerio de la humanidad. Las mismas cualidades que
pblico de la Palabra. hacen a la mujer ser madres amorosas y
comprensivas, las hacen tambin ngeles de
Versculo 15:
misericordia para el enfermo y el ms anciano.
Pero se salvar engendrando hijos, si
Conclusin
permaneciere en fe, amor y santificacin, con
modestia. El caso es que el nio, si es criado en la fe, se
convierte en la ms grande contribucin que
La mujer se salvar por medio de su rol de
pueda ser hecha a la sociedad. El nio es la ms
maternidad. Esto no significa que una solterona o
gloriosa contribucin de la mujer cristiana para el
una casada que no pueda concebir se perder,
bienestar de la humanidad. Dios, que es todo
porque como cristiana fiel estar llevando a cabo
sabidura, ha dedicado a la mujer el nio, su nio,
el rol que Dios ha establecido para las mujeres;
con un alma, y ese nio al nacer se encuentra en
pero la declaracin de Pablo enfatiza el
un estado indefenso pero influenciable. La madre
importante y significativo papel y trabajo de la
es verdaderamente un ngel de bondad para su
mujer en la iglesia. La declaracin de Pablo
nio durante los aos de infancia y niez. Pone
enfatiza la vida domstica de la mujer en
contraste con la vida pblica del hombre. Mientras sus primeras marcas en ese tierno e indefenso
beb; pone el primer sello sobre ese nio el
que el hombre sirve en un papel fuera del hogar,
sello de su propio corazn y carcter. Dios sea
y a menudo en un rol pblico, por el
glorificado por la multitud de madres cristianas!
levantamiento de la humanidad cada, la mujer
labora en un rol privado por la elevacin de la Rex A. Turner, es Rector de la Escuela Cristiana de
humanidad. Religin en Alabama y es un conocido maestro y
exegeta de las Escrituras.
El hecho asombroso es que mientras que la mujer
fue la primera en la cada de la humanidad, ahora
es la primera en el levantamiento de la

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La Forma en Que Dios Los Hizo
Tom Holland

Nuestro Seor, en respuesta a los distincin entre los roles de varones y los roles de
fariseos que le haban preguntado mujeres en los negocios, en el hogar, en general?
acerca del divorcio, dijo, No Otro desafo al plan de Dios es un antiguo pero
habis ledo que el que los hizo al moderno problema. La sabidura de Dios produjo
principio, varn y hembra los hizo? la distincin, en varn y hembra pero la mente
(Mat. 19:4). Quienes estn reprobada del hombre, como Pablo la identific,
familiarizados con el relato de la busca oscurecer la diferencia (Rom. 1:20-32).
creacin en el Gnesis, saben que esto es Pasiones vergonzosas, declar Pablo,
verdad. Adems, incluso alguien con provocaron que las mujeres se hicieran lesbianas
conocimiento superficial de la anatoma y y causaron que los hombres dejaran el uso
psicologa humana sabe que los hombres y las natural de la mujer y se encendieron en su
mujeres son diferentes. LaGard Smith observ, lascivia unos con otros, para que cometieran
Primero, el hecho ms obvio es que, por las hechos vergonzosos hombres con hombres.
razones que sean, Dios ha escogido crearnos (Rom. 1:26, 27). Si alguna vez usted se pregunta
como varn y hembra. Somos diferentes. por qu la Biblia es tan inflexible en la condena de
Nuestros cuerpos son diferentes, nuestra la homosexualidad, la razn es que la
naturaleza emocional es diferente, nuestros homosexualidad desafa la sabidura de Dios
intereses a menudo estn peleados. Aun si no puesto que l los hizo varn y hembra.
siempre estamos seguros de cun diferentes
somos, no obstante no somos iguales.1 El Desafo a La Iglesia

Sin embargo, el propsito de Dios con respecto a Cuando el Espritu Santo inspir a Pablo a
la distincin entre varn y hembra est siendo escribir, No os conformis a este siglo, esa
desafiada. Debemos considerar algunos de los advertencia era necesaria (Rom. 12:1, 2). Esa
desafos contemporneos, la forma de estos amonestacin es tan importante hoy como lo era
desafos afecta a la iglesia, y entonces debemos en el primer siglo.
ver algunos ejemplos y declaraciones de la El mundo, o la poca, busca dictar a la iglesia
Escritura que revelan la voluntad de Dios para costumbres aceptables, cdigos de moralidad, y
que hombres y mujeres sean como l los hizo, a estilos de vida. El mundo logra su objetivo
saber, varn y hembra. reclutando y seduciendo al pueblo de Dios. Toda
Desafos al Propsito de Dios la tarea tiene que ser tan sutil y astuta que la
gente no puede estar consciente de que est
La gente intenta desdibujar la distincin de Dios siendo victimizada. As que las filosofas
en varn y hembra. El movimiento unisexo un mundanas se deslizan en el pensamiento de la
intento de conseguir que las mujeres se vean y gente y antes de que se den cuenta de lo que ha
acten como hombres y viceversa trata quitar la sucedido, aceptan la subjetividad, el relativismo y
distincin entre varn y hembra. las situaciones ticas.
Al movimiento unisexo aada el as llamado Pero, qu hace uno con las Escrituras que no
movimiento de liberacin femenina, y uno ve solo advierten al pueblo de Dios acerca del
fuertes intentos por trastornar el plan de Dios para peligro de la filosofa mundana (Col 2:8), pero
la distincin en varn y hembra. El asunto igual tambin expone el error de la falsa filosofa, y
pago por igual trabajo, o, si las mujeres pueden ponen en el camino de una conciencia clara a
administrar compaas, o desenvolverse como renunciar a los justos caminos del Seor y
doctoras, abogadas, etc. El asunto real no es la aceptar las prcticas condenadas por la verdad
igualdad sino la identidad. Debe ser destruida la de Dios? Uno puede atacar las Escrituras por

30
estar tan culturalmente influenciadas que se consideracin. De hecho, el liderazgo no es la
convierten en un producto humano en vez de una preocupacin de Pablo en absoluto.3
revelacin de la mente de Dios. O, puede Resulta sorpresivo que algunas personas
afirmarse que el pueblo de Dios ha estado necesiten de una nueva hermenutica al tratar
equivocado en entender y explicar la Escritura, con el rol de las mujeres en la iglesia?
as que con una as llamada nueva
hermenutica, las Escrituras pueden ser Una Consideracin de Algunos Ejemplos
interpretadas en una forma que le de cabida a de Mujeres Piadosas
una nueva prctica. La antigua afirmacin de que Una de las mujeres sobresalientes de la era del
usted puede probar cualquier cosa con la Biblia Antiguo Testamento es Sara. De hecho, el
adquiere un nuevo significado. apstol Pedro us a Sara como un ejemplo de
Por consiguiente, la restriccin que el Espritu mujer cristiana. Dijo que aquellas santas mujeres
Santo puso a las mujeres, especialmente en el que esperaban en Dios, estando sujetas a sus
asunto de la enseanza o de ejercer autoridad maridos. Luego cit a Sara como un ejemplo de
sobre el hombre, estaba tan culturalmente relacin apropiada de una esposa hacia su
influida que ya no es una restriccin vlida. (1 marido. Sara, dijo Pedro, obedeca a Abraham,
Tim. 2:12). Parece que no importa que Pablo llamndole seor (1 Ped. 3:5, 6). Estuvo
basara la restriccin en la relacin de hombre y dispuesta a abandonar su hogar en Ur y vivir en
mujer en la creacin. una tienda durante aos porque estaba siguiendo
a su marido.
La crtica de este texto recorre todo el camino
desde el argumento de que Pablo era un viejo Mara, la hermana de Moiss, tiene un lugar
soltero a quien no le gustaban las mujeres hasta prominente en la historia del pueblo de Dios.
la nocin de que el pasaje est tan culturalmente Luego de la liberacin de los israelitas de la
motivado que no es relevante para nuestra esclavitud en Egipto, ella dirigi a las mujeres en
situacin actual. Por lo tanto, las mujeres pueden cantos y danzas. Observe la lectura: Y Mara la
realmente ensear por encima del hombre y por profetisa, hermana de Aarn, tom un pandero en
consiguiente, pueden predicar! Tenemos ahora su mano, y todas las mujeres salieron en pos de
una forma por la que la iglesia puede adoptar la ella con panderos y danzas. Y Mara les
prctica del mundo con respecto a los roles de la responda: Cantad a Jehov (Ex. 15:20-21).
mujer. El hermoso texto en glatas mostrando Sin embargo, algn tiempo despus esta misma
que, en la relacin vertical del hombre hacia Dios mujer fue azotada con lepra porque ella y Aarn
todos son iguales, se convierte en un pasaje que hablaron contra Moiss y lo acusaron de tener
supuestamente cubre relaciones horizontales demasiada autoridad. Las Escrituras claramente
entre la gente. afirman que tanto Mara y Aarn hablaron contra
Moiss (Num. 12:1). Sin embargo, cuando el
Si alguna vez usted se pregunta por Seor descendi en la columna de la nube, y se
qu la Biblia es tan inflexible en la puso a la puerta del tabernculo, llam a Aarn y
Mara y su ira se encendi sobre ellos. Cuando la
condena de la homosexualidad, la
nube se apart Mara estaba leprosa. (Num.
razn es que la homosexualidad 12:10). Puesto que tanto Aarn como Mara
desafa la sabidura de Dios puesto estuvieron involucrados, por qu solo Mara fue
que l los hizo varn y hembra. castigada con lepra? Fue cosa seria para Aarn
cuestionar la autoridad de Moiss, pero
Hugo McCord ha explicado que Gl. 3:28 no trata evidentemente fue ms serio para Mara, una
con las responsabilidades de liderazgo en la mujer, asumir este tipo de rol autoritario al criticar
iglesia (asuntos que son totalmente masculinos y al lder varn de Dios.
son tratados en 1 Timoteo 3 y Tito 1), sino que
trata con la igualdad y unidad en Cristo de gente Dbora es otro ejemplo del tipo de mujer de Dios.
de todas las razas, de todo estrato social, y de Una dama fuerte y valiente que anim a Barac a
ambos sexos.2 Smith ha observado seguir las direcciones de Dios para reunir a
correctamente, ni el principio del liderazgo Ssara y los cananeos en batalla. Dbora no
femenino, ni el liderazgo compartido estn bajo estaba demandando su posicin como general
del ejrcito. Estaba tratando de conseguir que un

31
hombre fuera un hombre. Dbora es identificada El plan de Dios es que los hombres asuman roles
como profetisa (Jue. 4:4). Dios revel por medio de liderazgo en la iglesia. El pueblo fiel de Dios,
de ella que los israelitas deban abordar a los mujeres y hombres, respetan la sabidura de Dios
cananeos en batalla. Anim a Barac a obedecer en este asunto. No son de una mentalidad de
el mandamiento de Dios. Smith dijo, Muchos pulsar y tantear y ver cun lejos pueden llegar sin
cristianos hoy ven a Dbora como inspiracin cruzar la lnea de restricciones de Dios sobre las
para un amplio rol de liderazgo para la mujer. Sin mujeres en roles de liderazgo en la iglesia. Saben
embargo, en la historia de Dbora, el mensaje es que cuando las mujeres aspiran a los roles de los
claro: Gran vergenza embarg a los hombres de hombres ordenados por Dios, pierden su
Israel por no asumir su responsabilidad como feminidad; y cuando los hombres se permiten
lderes y protectores.4 entregar su rol de liderazgo dado por Dios en la
iglesia, pierden su hombra.
El liderazgo masculino es evidente en el Nuevo
Testamento. Dios verdaderamente us a una NOTAS
mujer para traer al Salvador al mundo (Gl. 4:4), 1. F. LaGard Smith, Hombres de Fortaleza para las
pero el que muri en la cruz no era un ser Mujeres de Dios (Eugene, Oregon; Harvest House,
unisexo. Era un hombre. 1989), p. 23, 24.
Cuntas mujeres fueron contadas entre los doce 2. Hugo McCord, El Rol de las Mujeres en la Iglesia,
apstoles? Cuando estaban siendo consideradas 50 Aniversario del Campamento de la Familia
dos personas para llenar el lugar del oficio Yosemita, 1990.
apostlico de Judas, cul de las dos era mujer? 3. Smith, op. cit. p. 200, 201.
Cuando estaba siendo considerada la gente para
tomar la direccin en el ministerio de las viudas, 4. Ibid., p. 116.
cuntas mujeres fueron enlistadas entre las
siete? Estaban los apstoles mezquinos y
buscaron oprimir a las mujeres cuando dijeron, Tom Holland es ministro de la Iglesia de Cristo de
Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a Crieve Hall en Nashville y ensea en la Universidad
siete varonesa quienes encarguemos de este David Lipscomb.
trabajo? (Hch. 6:3)

El foro de discusin llevado a cabo el pasado


otoo en Freed-Hardeman sobre Gnero y
Ministerio est disponible en forma de libro de
Publishing Designs, P. O. Box 3241, Huntsville,
Alabama 35810, o en su librera local.

32
Diaconisas o Servidoras?
William Woodson

Hay continuo y legtimo inters y Os recomiendo adems nuestra


discusin en nuestra sociedad y en hermana Febe, la cual es diaconisa
la iglesia acerca de la obra que de la iglesia en Cencrea; que la
deben hacer las mujeres cristianas. recibis en el Seor, como es digno
de los santos, y que la ayudis en
Un amplio rango de alternativas se
cualquier cosa en que necesite de
ha establecido para ser vosotros; porque ella ha ayudado a
considerado por el pblico en muchos, y a m mismo (Rom. 16:1-2)
general y en alguna medida entre nuestros
hermanos.1 Preguntas
Algunos de entre nosotros estn afirmando que Cuando estos versculos son estudiados a la luz
en la asamblea pblica de la iglesia las mujeres del tpico bajo discusin surgen algunas
pueden y deben dirigir oraciones, predicar, preguntas, las ms pertinentes de las cuales se
ensear, dirigir cantos, y/o presidir en la mesa del discuten ms adelante. La relacin entra cada
Seor igual que lo hacen los hombres. Otros una de las preguntas y el tpico ser evidente.
afirman que las mujeres pueden servir en la (1) La palabra griega diakonos, debe ser
iglesia de cualquier manera pblica o privada en
traducida servidora o diaconisa?
la que los hombres sirven ahora, sin embargo
unos cuantos afirmaran que una mujer puede o La palabra griega diakonos se traduce de varias
debe servir como anciana en la iglesia. maneras, dos de la cuales son especialmente
pertinentes para esta discusin.
Siempre es apropiado estudiar de nuevo los
versculos familiares que son excepcionalmente Servidora KJV, ASV [diaconisa], ERV
pertinentes a las nuevas preocupaciones que [diaconisa] NKJV, F: F: Bruce, 2 Howard K.
surgen o que reclaman especialmente intenso Moulton.3
inters. Tambin hay la necesidad de negarse a
Diaconisa: RSV, Phillips, Biblia de Jerusaln,
permitir nuevas percepciones presionadas y
Alford, 4 Thayer, Bauer-Arndt-Gingrich
supuestas para subvertir nuestro legtimo
entendimiento de la enseanza de la Biblia. Como Esta informacin, fcilmente ampliable por
gente que respeta y cree en la Biblia debemos referencia a otras traducciones, comentarios, y
estudiar con diligencia para saber y hacer estudios de palabras junto con estas dos lneas [y
exactamente lo que ensea la Palabra de Dios. Al otras tambin], deja claro que diakonos aqu
mismo tiempo, no debemos abandonar puede ser traducido servidora o diaconisa y que
conclusiones cuidadosa y legtimamente respetadas autoridades se pueden citar en apoyo
trazadas, que han sido probadas por varios a ambas traducciones [u otras]. Guy N. Woods,
crticos, a cambio del llamado de una sirena que da una clara declaracin de este hecho, Es
nos alejara de la verdad. importante que a Febe se le llame una servidora
de la iglesia en Cencrea, literalmente, una
Un de los esfuerzos que se estn haciendo para
diaconisa de la iglesia en esa ciudad, siendo la
apoyar la participacin pblica de las mujeres en
las oraciones pblicas, dirigir cantos, ensear, palabra servidora la traduccin de la forma
femenina del trmino para dicono (diakonos).5
predicar, o presidir la mesa del Seor, etc.,
durante la asamblea regular de la iglesia para (2) Si diakonos se traduce aqu diaconisa,
adorar se centra en los versculos citados ms conlleva esta traduccin una obra/rol
adelante. Estos versculos y las conclusiones que separado y distintivo para la mujer [o mujeres]
algunos estn presentando sern discutidos en de la misma manera que los ancianos y
este estudio:

33
diconos se distinguen en su obra/rol de los Han surgido en aos recientes serios estudios
santos? (Fil. 1:1) histricos acerca de las diaconisas. El testimonio
es decisivo en cuanto a que ningn rol u obra
Numerosos pasajes indican que diakonos se
especial, distintiva, jerrquica y por lo tanto
refiere a la buena obra en general que el pueblo
autoritativa de las diaconisas estuviera presente
de Dios debe hacer. Jess indic esto en muchos
en el Nuevo Testamento. De hecho, semejante rol
ejemplos (Mat. 20:26, Cf. Servidor, v. 27; 23:11; jerrquico o autoritativo fue desconocido por
Mar. 9:35). Pablo hizo lo mismo (1 Cor. 3:5; Efe.
cientos de aos despus del Nuevo Testamento.
6:21; Col. 1:7; 1 Tim. 4:6). Pero, hay una obra
especfica, separada, que algunos deban hacer y Aime George Martimort ofrece quiz el testimonio
que al hacerlo sean llamados diconos? Este ms autorizado en la historia de las diaconisas. l
significado general y especfico de diakonos debe cita las obras de LaGrange, S. Lyonnet, la Biblia
ser considerado en relacin a Febe. de Jerusaln, y la Biblia Ecumnica Francesa
[BEF], todos los cuales traducen diakonos como
Fil. 1:1 se refiere a santos igual que a obispos y
diaconisa en Rom. 16:1. Sin embargo, lo ms
diconos. 1 Tim. 3:8-13 declara los requisitos de
importante, Martimort cita lo siguiente de las
los diconos [diakonos, 3:8; diakoneo, 3:10, 13]
notas aadidas en BEF:
Estos versculos se refieren a un grupo especfico
de hombres que en el momento de su servicio no No obstante, su ltima obra, en las
son lo mismo que los santos y que no son lo notas para su edicin completa,
mismo que los ancianos. Los requisitos indican reconoce que el ttulo diaconisa es
las cualidades indispensables de vida y de desconocido en el Nuevo
Testamento y que otros exegetas han
madurez cristiana que deben poseer los hombres
traducido la palabra como la que
que sirvan como diconos. Ya sea que el servicio sirve en la iglesia de Cencrea. Ms y
hecho por los diconos lo llamemos oficio, obra o ms eruditos estn enfatizando que
rol, los as calificados y designados para hacerlo hay un anacronismo implicado al darle
estaban separados y distintos del resto de la a esta palabra un significado preciso
membresa en las cualidades enlistadas. correspondiente a una institucin
eclesistica a la que la primera y
Algunos de entre nosotros estn verdadera referenciafecha mucho
afirmando que en la asamblea despus en algn tiempo despus
del ao 200 DC.
pblica de la iglesia las mujeres
pueden y deben dirigir oraciones, Las palabras de J. G. Davies afirman la misma
predicar, ensear, dirigir cantos, y/o conclusin acerca del rol u obra especfica,
distinta, jerrquica y por lo tanto autoritativa de
presidir en la mesa del Seor igual las diaconisas. Davies se refiere a Rom. 16:1,
que lo hacen los hombres. donde Febe se describe como siendo un
diakonos de la iglesia que est en Cencrea, y
Si uno traduce [ms correctamente translitera]
concluye:
diakonos en Rom. 16:1 como diaconisa, la
pregunta pertinente entonces viene a ser, indica Sin embargo, sera un error concluir
esto una obra distinta y separada para la mujer que el trmino tuviera aqu un sentido
as designada para distinguirla por requisitos necesariamente tcnico. Cuando
especficos y obra, de los santos, diconos y Pablo habla de Apolos [1 Cor. 3:5],
Epafras [Col 1:7], Timoteo [1 Tes.
ancianos tal como es el caso en referencia a los
3:2], y de s mismo como diakonoi,
diconos como acaba de sealar? La respuesta obviamente est preocupado por el
es: No hay autoridad para semejantes requisitos servicio, y no por el oficio, y esto
distintos, rol, oficio, y obra de una diaconisa en el puede igualmente ser el caso con
Nuevo Testamento. Adems, los hechos de la Febe adems de que la evidencia
historia indican que tal rol, obra, servicio distintivo no le permite a uno llegar a esto.
de las diaconisas no se conoci sino hasta
cientos de aos despus del cierre del Nuevo Despus de observar la epstola de Plinio al
Testamento. Emperador Trajano [hacia el 112 DC], que
algunos ofrecen como prueba de una referencia

34
temprana al orden de diaconisas, Davies no podra haber usado el trmino que
concluy: emple. As que Febe era una dama
con algo de riqueza, reputacin y
Cuando recordamos que no hay posicin social.
9
evidencia convincente de la existencia
de una orden en la Era Apostlica y No hay autoridad para semejantes
que la primera referencia clara a esto
no se encuentra antes del siglo III, la requisitos distintos, rol, oficio, y obra
nica conclusin razonable en base a de una diaconisa en el Nuevo
la evidencia disponible es que, a Testamento.
quien sea que Plinio haya examinado,
y cualesquiera funciones especficas Conclusiones similares son presentadas en los
que hubieran previamente realizado, estudios definitivos de Martimort, ya citados
no podemos decir con conviccin que antes. Afirm con respecto a Febe, Pablo
eran miembros de una orden de
especific que para l, y para muchos otros, ella
diaconisas.8
haba sido una ayudante, o protectora (prostatis).
(3) Debe prostatis, traducida auxiliadora [N. Este trmino sugiere actividades en relacin con
T. La RV vierte esta palabra como nos ha prcticas establecidas y aceptadas, reconocidas
ayudado mucho] implicar un rol pblico y por todos, de proporcionar hospitalidad y
autoritativo en la asamblea de la iglesia que la asistencia.10 Roger Gryson, en una obra
mujer deba llenar? exhaustiva sobre el ministerio de las mujeres en
la iglesia primitiva, concluy que el trmino
El intento de justificar un rol distintivo, autoritativo, ayudante (prostatis) se refiere a la prctica por
jerrquico para Febe, u otras mujeres, es la que la asistencia material y apoyo moral eran
igualmente fallido en prostatis (Rom. 16:2). dadas por las personas ms afortunadas e
Prostatis est traducida como auxiliadora (KJV); influyentes a las comunidades o a algunos
ayudante (ASV, RSV); una gran ayuda (NIV); individuos, que componan su clientela.11 Murray
de gran asistencia (Phillips); una buena amiga dio una evaluacin ms polmica para el mal uso
(NEB). Estas traducciones indican claramente que vi en varias discusiones de prostatis, 12 y
que el trmino se refera a un servicio prestado y esto mismo se hace eco en la obra de H. Wayne
no aun oficio jerrquico o autoritativo llenado por House.13
Febe.
No hay justificacin en el argumento de prostatis
De una naturaleza ms tcnica, las palabras de en Rom. 16:2, para un oficio autoritativo o
C. K. Barret, son probablemente el mejor jerrquico de Febe en la vida de la iglesia o de
resumen disponible. De Febe, escribe: su asistencia a Pablo y a otros.
Primero, ella era una prostatis de
(4) Implican los versculos o las preguntas y
muchos y de m mismo. Qu
significa esto? El griego prostatis respuestas anteriores, individual o
sugiere el latn patrona, pero no colectivamente, un rol pblico, autoritativo
podra haber sido esto para Pablo, en para la mujer, con el resultado de que debe
el sentido legal, oficial, puesto que l ensear, predicar, dirigir cantos, presidir en la
mismo era un ciudadano, y por lo mesa del Seor, etc., en la asamblea pblica
tanto, no necesitara, y no podra de la iglesia?
tener tal patrona. La palabra debe ser
usada de una manera no-tcnica pero La evidencia est predominantemente en contra
no obstante significativa manera. de que Febe tuviera un rol autoritativo,
Quiz haba sostenido a Pablo con jerrquico porque estara tan implicado en tales
dinero, ayudando a financiar sus acciones como incluido en los cuestionamientos.
viajes (que no pudieron haber sido La conclusin de George W. Knight es pertinente.
baratos), quiz con influencia social; l escribi:
quiz le haba proporcionado
asistencia legal. Todas estas cosas Aun si uno tradujera diakonos como
son simplemente suposiciones; pero dicono en referencia a Febe, esto
una o todas ellas, o algo similar en ninguna manera derriba o altera la
pudieron haber sido verdad o Pablo enseanza del apstol Pablo en 1
Tim. 2:12, en cuanto a que una mujer

35
no debe ensear o ejercer autoridad obligado a estar de acuerdo con sus conclusiones
sobre el hombre esto es, no debe sobre muchos temas y versculos clave para apreciar
servir en los oficios o funciones de la recopilacin de referencias de muchas fuentes,
gobernar y ensear [sobre el hombre, dentro y fuera de las iglesias de Cristo. Cf. J. Stephen
WW].14 Sandifer, Diconos: Hombres o Mujeres? Un Estudio
para las Iglesias de Cristo (1989).
La conclusin de Guy N. Woods resumi
sucintamente el asunto de Febe. Observ que 2. F. F. Bruce, Las Cartas de Pablo Una Parfrasis
ella era diakonos y luego afirm, Esto no significa Ampliada, (19665); 237.
que tuviera alguna posicin oficial en la iglesia; la 3. Howard K. Moulton, El Desafo de la Concordancia
designacin es funcional y expresa la obra que (Londres; Samuel Bagster & Hijos LTD, 1977); 125.
haca, y no un oficio que desempeaba. 15
4. Henry Alford, El Testamento Griego (Reimpreso,
1958), II:465
Aunque algunos sostienen que debe
ser adoptado un rol pblico, oficial y 5. Guy N. Woods, Preguntas y Respuestas (1986),
II:172
autoritativo para las mujeres, por
medio del cual dirigieran oraciones, 6. Aime Georges Martimort, Diaconisas: Un Estudio
Histrico (San Francisco: Ignatius Press, 1982), 19-20.
predicaran, presidieran en la Cena Traducido de una edicin francesa por K. D.
del Seor, etc., en la asamblea Whitehead.
pblica, la evidencia para tales 7. J. G. Davies, Diconos, Diaconisas y las rdenes
actividades realizadas por mujeres no Menores en el Perodo Patrstico, Revista de Historia
est en la Biblia. Eclesistica 14, No. 1 (Abril, 1963); 1.
8. Ibid, 2-3.
Conclusin
9. C. K. Barret, Iglesia, Ministerio & Sacramentos en el
Aunque algunos sostienen que debe ser Nuevo Testamento (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
adoptado un rol pblico, oficial y autoritativo para Publishing Company, 1985), 36-37.
las mujeres, por medio del cual dirigieran
oraciones, predicaran, presidieran en la Cena del 10. Martimort, Ibid., 20.
Seor, etc., en la asamblea pblica, la evidencia 11. Roger Gryson, El Ministerio de las Mujeres en la
para tales actividades realizadas por mujeres no Iglesia Primitiva (Collegeville, Minnesota: The Liturgical
est en la Biblia. Ciertamente no lo est en los Press, 1976), 4. Traducido por Jean Laporte y Mary
versculos con respecto a Febe. Las palabras del Louise Hall.
finado Gus Nichols sobre este tpico son todava 12. John Murray, La Epstola a los Romanos, 2
relevantes: volmenes. (Grand Rapids: Wm. Eerdmans Publishing
Pero no s de ninguna autoridad Company, 1965), 2:227, nota 1
bblica que tenga a las mujeres 13. H. Wayne House, El Ministerio de las Mujeres en
llenando algunos oficios en la iglesia, los Perodos Apostlico y Post-Apostlico, Biblioteca
en el sentido que pensamos de Sacra 145, No. 590 (Octubre-Diciembre 1988); 389,
ancianos y diconos. No hay nada 390.
dicho de la seleccin y nombramiento
de mujeres a una posicin oficial en la 14. George W. Knight, La Enseanza del Nuevo
iglesia.16 Testamento sobre la Relacin del Rol de Hombres y
Mujeres (Grand Rapids: Baker Book House, 1977), 51.
En ausencia de autoridad para tales actividades
15. Woods, Ibid., II:172.
de las mujeres, no resulta apropiado adoptar la
prctica de mujeres predicando, dirigiendo 16. Gus Nichols, Preguntas Contestadas, Gospel
oraciones, presidiendo la Cena del Seor, Advocate 113:50 (Diciembre 16, 1971); 797.
dirigiendo cantos, etc., en la asamblea pblica de William Woodson ensea en el Departamento de
la iglesia. Biblia de la Universidad David Lipscomb y sirve
NOTAS como uno de los ministros en la iglesia de Granny
1. J. Stephen Sandifer ha presentado una obra que White en Nashville.
proporciona documentacin ms extensa sobre el
tema de los diconos, hombres o mujeres. Uno no est

36
Una Revisin de los Argumentos Recientes
Sobre el Rol de las Mujeres
Wayne Jackson

Cada movimiento importante Las Mujeres Profetizan


dentro de la sociedad, finalmente,
y en alguna medida, se har sentir El Nuevo Testamento menciona a mujeres
en la iglesia. El fenmeno de la profetizando (Hch. 2:18; 21:9; 1 Cor. 11:5). Se
liberacin femenina no es la afirma que profetizar era predicar, y de ah que
excepcin. Hay quienes, dentro del las mujeres del primer siglo predicaban. Se hacen
cuerpo de Cristo estn clamando algunas suposiciones injustificables en este
que las mujeres deben quitarse el yugo de argumento. Primero, tendra que ser establecido
dominacin masculino y reclamar su lugar que en los pasajes bajo consideracin las
correcto en la familia de Dios un rol activo en la mujeres profetizaban en una capacidad de
predicacin y el liderazgo. liderazgo/enseanza, y en una asamblea
sexualmente integrada. No hay justificacin para
El enfoque de este asunto ha sido doble. Algunos eso en ninguno de los textos citados. Segundo,
han adoptado una actitud completamente infiel debemos observar que la palabra profetizar se
sugiriendo que ciertos pasajes problemticos en deriva de dos races griegas, pro (hacia), y phemi
la Biblia son simplemente el resultado de (hablar). Es un trmino muy general y puede
trampas rabnicas, prejuicios innatos de una significar ensear, refutar, reprobar, amonestar,
estructura social patriarcal, ignorancia psicolgica consolar.3 (Cf. 1 Cor. 14:3). Puede sugerir
y patrones culturales obsoletos.1 Se afirma de simplemente la idea de dar gracias y alabar a
esta manera que las restricciones apostlicas del Dios (1 Crn. 25:3). El significado de la palabra
rol de la mujer no son autoritativas para la iglesia en una situacin dada debe ser determinado por
de hoy. Adoptando un punto de vista similarmente el contexto, igual que por informacin adicional en
modernista, algunos niegan la autora de Pablo las Escrituras. En otras partes, Pablo limita el
de pasajes tales como 1 Cor. 14:33-34 y 1 Tim. alcance del hablar hacia (ensear, etc.) de las
2:11-14. Alegan que estas proscripciones la mujeres, cuando escribe: Porque no permito a la
capacidad de servicio pblico de la mujer, fueron mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el
creadas por escritores annimos de un perodo hombre, sino estar en silencio. (1 Tim. 2:12). La
posterior, y de ah que pueden ser ignoradas.2 conjuncin negativa oude (ni) es explicativa en
Tales posiciones son tan radicales que asumimos fuerza, sugiriendo que el tipo prohibido de
que sern francamente rechazadas por la enseanza femenina es el que ejerce dominio
mayora de nuestra gente. Por lo tanto, no (esto es, liderazgo) sobre el hombre. 4 Y as, al
ocuparemos el espacio para refutarlas. Nuestra mismo tiempo que es claro que las mujeres de la
atencin estar dirigida a los argumentos ms iglesia primitiva profetizaban, es igualmente cierto
populares que estn siendo empleados en la que no subordinaban a los hombres al rol de
defensa del ministerio de la predicacin/liderazgo estudiantes en ninguna calidad oficial. Debe ser
de las mujeres. observado que la participacin de Priscila en la
enseanza de Apolos fue hecha privadamente
Hay un creciente segmento dentro de la iglesia
junto con su marido, Aquila (Hch. 18:26)
que afirma que hay apoyo bblico para las
mujeres predicadores, lderes, etc. La siguiente Febe
es una breve revisin de algunos de los
argumentos ms comunes que estn siendo En base a Rom. 16:1-2, algunos estn alegando
presentados como supuesta prueba de su que: (a) Febe era una oficial de la iglesia (un
posicin. dicono); (b) la iglesia deba ayudarla,
implicando supuestamente su autoridad sobre la autoridad en la iglesia primitiva (Rom. 16:7). Este
iglesia; y, (c) haba sido una ayudante (prostatis) es verdaderamente un argumento desesperado.
de muchos, supuestamente insinuando que haba En primer lugar, el nombre en el texto griego es
ejercido autoridad, disciplina y supervisin sobre Junian en el caso acusativo; el gnero del
los hombres en la iglesia. Todo esto nombre no es evidente; podra ser ya sea Junia
supuestamente prueba que Febe era algn tipo (femenino), o ms probablemente Junias
de figura autoritaria en la iglesia primitiva. 5 (masculino), especialmente porque los
pronombres que modifican a los nombres son
En respuesta se debe observar que: (a) la palabra
masculinos. Orgenes, un erudito del siglo III DC,
diakonos simplemente significa un siervo (Mat.
lo consider una referencia a un hombre. 7 En
23:11; Jn. 2:5; etc.), y cualquier apego oficial al
segundo lugar, no es de ninguna manera cierto
trmino debe ser demandado por el contexto,
que aqu Junias sea identificada como un
como en Fil. 1:1 y 1 Tim. 3:8, 12. (b) El hecho de
apstol. La frase traducida muy estimados
que los santos fueran exhortados a ayudar a
entre los apstoles, es traducida por Zahn como
Febe no implica su autoridad sobre ellos. La
famosa, mencionada con honor en el crculo de
palabra griega paristemi significa venir en ayuda
los apstoles, dando el sentido de ser bien
de, auxiliar, apoyar. Cuando Pablo dijo, el Seor
conocida por los apstoles, en vez de realmente
estuvo [paristemi] a mi lado (2 Tim. 4:17),
ser un apstol.8 Pero en tercer lugar, la palabra
ciertamente no estaba afirmando que haba
apstol es usada ocasionalmente en las
ejercido autoridad sobre el Seor! (c) la palabra
Escrituras en un sentido no-tcnico para expresar
prostatis (ayudante) no necesariamente implica
simplemente un mensajero. Jess dijo que el
supervisin o una posicin de autoridad. De ser enviado (apostolos) no es mayor que quien lo
as, entonces Febe ejerci autoridad sobre un
envi (Jn. 13:16). Vea tambin 2 Cor. 8:23. La
apstol, porque Pablo dijo que ella haba sido su
palabra no necesariamente implica uno que tiene
ayuda igual que para otros! El trmino podra
dominio sobre otro, ni siquiera un predicador. No
simplemente expresar la idea de prestar
hay argumento que pueda estar basado en Rom.
asistencia. Aunque la palabra se encuentra solo
16:7
aqu en el Nuevo Testamento, una carta del siglo
III de un hijo a su padre usa la forma verbal: No Como Tambin la Ley Lo Dice
habr nada de ms importancia para m que ver
por ti el resto de la vida, de una manera digna Algunos argumentan que la amonestacin de
para ti, y digna para m.6 Febe haba sido Pablo de que las mujeres estn en sujecin est
simplemente una ayudante de Pablo y de otros; limitada por la expresin, como tambin la ley lo
no hay la ms ligera evidencia de que fuera dice (1 Cor. 14:34), y puesto que la ley admita
predicadora o lder de la iglesia. mujeres profetas (como en el caso de Mara,
Hulda, y Ana), e incluso una profetisa/juez,
Evodia y Sntique Dbora; de esta manera, las predicaciones
ejecutivas son permisibles en la iglesia de hoy.
En Fil. 4:2, 3, Pablo comenta que estas dos
Un estudio cuidadoso de los casos previos
mujeres combatieron con l en el evangelio; las
mostrar que la codiciada evidencia para mujeres
llama, junto con otros, sus colaboradores.
predicadoras no existe.
Nuevamente, se hace la suposicin de que
colaboradoras necesita una posicin autorizada (1) Cuando Mara profetiz, fueron todas las
comparable a la de apstol. Sin embargo, a los mujeres las que vinieron en pos de ella, y no hay
cristianos se les dice colaboradores de Dios (1 evidencia de que predicara pblicamente a los
Cor. 3:9). Obviamente esto no sugiere que hombres. (2) Aunque Hulda fue una profetisa, el
poseamos autoridad comparable a la de la solitario registro de su profeca implicaba a
deidad! Incontables damas piadosas han asistido, algunos hombres yendo a ella a hablar en privado
y colaborado con, los ministros del evangelio sin (2 Rey. 22:14; 2 Crn. 34:22 ss). Es imposible
jams haber sido predicadoras pblicas. hallar predicacin pblica aqu. (3) Ana era una
profetisa que no se apartaba del templo (Luc.
Junia 2:36-38). Al describir el templo, Josefo dice que
Se argumenta que Junia, una mujer, era un haba una particin construida para las mujeres
apstol y de esta manera ocupaba un lugar de que las separaba de los hombres; esto era el

38
lugar apropiado en donde ellas deban adorar autoridad dentro del hogar, y dentro de la iglesia,
(Guerras, 5, 5, 2). Si Ana instrua a los hombres, est basada en los mismos hechos de la historia
sin duda era en situaciones privadas. No hay sagrada. En consecuencia, si las mujeres pueden
prueba de que profetizara pblicamente a demandar un lugar igual de liderazgo con los
audiencias mixtas. (4) Dbora fue una profetisa hombres dentro de la iglesia, por el mismo
de las montaas de Efraim, pero no hay razonamiento ninguna esposa hoy estara
indicacin de que proclamara pblicamente el obligada a estar en sujecin a su marido. Aunque
mensaje de Dios a las multitudes; en cambio, los hay algunos que se deleitan en esta conclusin,
hijos de Israel suban a ella a juicio (Jue. 4:5). quienes temen a Dios (y hay muchos) seguirn
Daba juicio proftico como madre en Israel (Jue. sirviendo al Creador con honor y dignidad
5:7). El hecho de que ella juzgara es un consecuente con su roles divinamente asignados.
comentario absolutamente dramtico de la
anemia espiritual de los israelitas durante este Algunos estn afirmando que las
perodo, y el canto de Dbora deplora esta triste limitaciones de Pablo sobre la mujer
situacin (Jue. 5). Esta fue una de esas fueron dadas en vista de la cultura
ocasiones en que Jehov acomod su obra a la greco-juda de esa poca, pero que
flaqueza de los israelitas (Cf. 1 Sam. 8:9; Mat.
19:8), e indudablemente no proporciona evidencia no son obligatorias en nuestro siglo
para la era cristiana. XX en donde no tenemos tales
elementos culturales.
Cultura
Algunos estn afirmando que las limitaciones de Ninguna Escala de Autoridad
Pablo sobre la mujer fueron dadas en vista de la Masculina/Femenina en la Iglesia
cultura greco-juda de esa poca, pero que no Hace algunos aos, Roy Lanier, Sr., revis un
son obligatorias en nuestro siglo XX en donde no artculo que tomaba la posicin de que los
tenemos tales elementos culturales. William trminos griegos aner y gune (traducidos
Barclay escribi con respecto a 1 Tim. 2:12: Este generalmente hombre y mujer) han sido mal
pasaje no se puede leer fuera de su contexto traducidos en virtualmente toda versin en ingls
histricoTodo lo de este captulo son regla del Nuevo Testamento. Se alegaba que la
meramente temporales para satisfacer una traduccin de estas palabras en pasajes tales
situacin dada.9 como 1 Cor. 11:2 ss; 14:33-34; 1 Tim. 2:8 ss,
Hay tres contextos en el Nuevo Testamento en deba ser marido y esposa.11 Esta teora fue
donde el apstol discute los roles distintivos de recientemente argumentada por Mike Armour de
los hombres y las mujeres en la iglesia. Son 1 Dallas, Texas.12 La consecuencia lgica de esta
Cor. 11:2-16; 1 Cor. 14:33b-35; 1 Tim. 2:8-15. Un posicin es que no hay orden de autoridad
resumen de estos pasajes revela que las razones masculino/femenino en la iglesia; solo hay
inspiradas de Pablo para la sujecin femenina autoridad en la relacin marido/esposa. La
estaban basadas en: (a) la creacin 1 Cor. 11:7- implicacin obvia de este concepto es que una
9; 14:34b; 1 Tim. 2:13; y (b) el engao de la mujer mujer puede hacer todo cualquier cosa en la
por Satans 1 Tim. 2:14. La cultura no es un iglesia que el hombre pueda hacer predicar,
factor en estos contextos.10 Esto queda dirigir oraciones, etc., siempre que su marido no
demostrado adems por el hecho de que las est presente. Una mujer soltera no tendra
regulaciones apostlicas acerca del rol de la restriccin en absoluto. La falacia del argumento
mujer fueron impuestas universalmente en el del hermano est basada en el hecho de que
primer siglo (Cf. 1 Cor. 11:16; 14:33-34), mientras aner y gune son ordinariamente traducidos
que las condiciones culturales variaban de lugar a hombre y mujer, y la traduccin esposo y
lugar. esposa debe ser demandada por las
circunstancias contextuales (por ejemplo, 1 Cor.
En Efe. 5:22-23 donde discute los niveles de 7:3-4), factores que no estn presentes en los
autoridad dentro del hogar, Pablo apela a la contextos bajo consideracin.13 El hermano
constitucin de Jehov de Adn y Eva (Gen. 2:24) Armour ni siquiera es consistente con su propia
como base para su instruccin. De hecho, es traduccin porque ocasionalmente l mismo se
claramente evidente que la graduacin de resbala y traduce aner/gune como hombre y

39
mujer en el mismo contexto (por ejemplo 1 (Arndt & Gingrich, p. 714). Vea su uso en Tito 3:8 en
Cor. 11:2 ss) intenta reinterpretar.14 Este donde el sentido es mantener buenas obras, no
argumento no tiene base. gobernar. Tanto Hugo McCord como Norman Gipson
pblica y amorosamente reprendieron al hermano
Conclusin Armour en el Campamento Familiar Yosemita. Ambos
hermanos tienen excelentes repuestas al material de
Algunos en el cuerpo de Cristo estn presionando Armour en el volumen citado anteriormente.
activamente por un rol ms amplio para la mujer
cristiana en las actividades de 6. Moulton & Milligan, El Vocabulario del Testamento
Griego (Hodder & Stroughton, ed. 1963), p. 551.
predicacin/liderazgo en la iglesia. Otros estn
suponiendo, al menos por el momento, una 7. J. B. Lighfoot, La Epstola de Pablo a los Glatas
postura de no-compromiso.15 Mientras tanto, (Grand Rapids; Zondervan, ed. 1957), p. 96.
quienes respetan la autoridad de las Sagradas 8. Theodor Zahn, Introduccin al Nuevo Testamento
Escrituras seguirn honrando a las mujeres en (Minneapolis: Klock & Klock, ed. 1953), Vol. I, p. 418
armona con la instruccin del Nuevo Testamento.
No degradarn a las piadosas damas cristianas 9. William Barclay. Las Cartas a Timoteo, Tito, y
imponindoles roles que no son ordenados por Filemn (Philadelphia: Westminster Press, ed. 1960),
p. 76, 78.
Dios.
10. Para una discusin ms extensa de este punto,
NOTAS
vea el artculo del autor, Mandamiento o Cultura?
1. Bobbie Lee Holley, El Diseo de Dios: La Dignidad La Controversia Venidera, en Christian Courier
de la Mujer, Mission, Marzo, 1975, p. 9. En este (Septiembre, 1990).
artculo, la Sra. Holley argumenta una completa
11. Roy Lanier Sr., 20 Aos del Problema de la Pgina,
asociacin e igualdad de la mujer en la relacin
(Abilene: Quality Publications, 1984), Vol. 2, p. 229-
matrimonial, familia sociedad, y la iglesia. Alega que
234. Los esfuerzos por localizar el artculo, Ni Hombre
Dios no hizo distinciones entre los sexos, p.11.
ni Mujer, por Melvin Bobo no han tenido xito. Sin
2. Carta de la iglesia de Cristo en Cahaba (5199 embargo, la posicin es extraordinariamente similar a
Caldwell Mill Rd., Birmingham, AL 35244) por sus la defendida por Mike Armour.
ancianos, Enero de 1990, p. 8-9. Tristemente, este
12. Vea Nota # 5.
documento tambin argumenta que hay pasajes en el
Nuevo Testamento que muestran a la mujer haciendo 13. Excepto en 1 Cor. 14:35 en donde sus indica que
virtualmente todo lo que el hombre hace en la iglesia, un marido est bajo consideracin. La falacia de la
p. 5. En esta carta, los ancianos de Cahaba explican a teora de Armour queda demostrada adems
grandes rasgos un programa para implementar a considerando la consecuencia lgica de su argumento.
mujeres como lderes de culto, diaconisas, Sugiere 1 Cor. 11:3 que Cristo es la cabeza solo de
predicadoras, etc., durante los siguientes cinco aos. los maridos, y de esta manera los solteros estn
exentos de la autoridad de Jesucristo?
3. J. H. Thayer, Lxico Griego-Ingls (Edinburg; T. & T.
Clark, ed. 1958), p. 553. 14. Op. Cit., p. 252-253.
4. R. C. H. Lenski, Las Epstolas de Pablo a los 15. En una reciente clase bblica en la iglesia de Cristo
Colosenses, Tesalonicenses, Timoteo, Tito y Filemn Hillcrest en Abilene, Texas, Fred Bailey, un maestro de
(Minneapolis; Augsburg, ed. 1964) p. 563; Arndt & historia en la Universidad Cristiana de Abilene, afirm:
Gingrich, Lxico Griego-Ingls (Universidad de Las iglesias de Cristo todava se oponen firmemente a
Chicago Press, ed. 1967), p. 595. que las mujeres prediquen. Y yo personalmente no he
decidido si sera o no aceptable que las mujeres
5. Mike Armour, predicador de la Iglesia de Cristo en la
predicaran. Porque francamente, he decidido no
Avenida Skillman, Dallas, usa este argumento en
determinar eso ya que no quiero involucrarme en hacer
defensa de un rol de autoridad feminista en la iglesia.
nada (Transcrito de una cinta con la clase grabada,
Vea: Paul Methvin, Ed. 50 Aniversario del
Julio, 1990)
Campamento Familiar Yosemita. (Nashville; Gospel
Advocate, 1990), p. 257. Armour alega que prostatis, Wayne Jackson es editor del Christian Courier, y
usada con respecto a Febe, es usada del gobierno de predica para la congregacin de East Main en
un anciano en 1 Tim. 3:5. Aunque una forma verbal Stockton, California.
parecida se usa en ese lugar, Armour descuida
mencionar que ese trmino tambin puede significar
estar preocupado acerca de, cuidar de, prestar ayuda

40
15 Ciclo de Conferencias Anuales de LA ESPADA
ESPIRITUAL
Don Deffenbaugh

Tuve el privilegio de asistir al 15 ansias la semana. Otros a quienes haba visitado


Ciclo de Conferencias Anuales de La previamente pronosticaron que este ciclo sera
Espada Espiritual en la Iglesia de uno de los ms significativos realizados entre
Cristo de Getwell, en Memphis, que nosotros en aos recientes. Ninguno de los que
se llev a cabo del 21-25 de Octubre asistieron termin desilusionado! El tema y los
de 1990. oradores fueron reunidos hbilmente por el
hermano Laws.
Jim Laws el mismo hbil predicador de la
congregacin de Getwell, sirvi como director del El Da de Inicio
ciclo. Estas conferencias desde su etapa de
planeacin hasta su conclusin, fueron El Ciclo empez el domingo por la maana a las
manejadas hbilmente por el hermano Laws. Los 9:30 con Jim Laws dirigiendo el tema, Dios como
altos estndares que haba establecido para s, la el Diseador del Plan de Redencin y el Hombre
congregacin, y todos los participantes lo y su Necesidad del Plan de Dios. Jim hizo el
evidenciaron en todo momento. trabajo preliminar para toda la serie de
conferencias en cuanto a cmo el plan de
Ser recipiente de la hospitalidad de la redencin depende de Dios, porque sin Dios no
congregacin fue en verdad una experiencia habra discusin.
encantadora. Mi esposa, Mary, y yo fuimos
calurosamente recibidos, igual que todos los Esta leccin fue seguida por una discusin de la
visitantes. El compaerismo, las comidas, el Hermenutica Bblica y el Plan de Redencin por
canto, las conferencias mismas, todo fue de alto Alan Highers. No hubo tema ms oportunamente
calibre. dirigido, ni asunto ms hbilmente manejado que
esta leccin del hermano Highers. Quienes
Muchos de los cantos fueron dirigidos conocamos al hermano G. K. Wallace, sabamos
competentemente por el hermano Pat Phillips y de su habilidad para tomar el tema ms complejo
en estas sesiones de cantos uno pensaba si as y reducirlo a sus ms simples trminos. Lo que se
sern en el cielo. Cantar el himno Redencin ha dicho del hermano Wallace podra ser dicho
siempre es apropiado pero adquiri un especial del tratamiento que el hermano Highers le dio a
significado en estas conferencias. En realidad, su tema. Su leccin debe ser cuidadosamente
gritamos el gozoso mensaje y nos unimos a la estudiada por toda persona interesada en la
multitud, cantando el himno Redencin. Palabra de Dios.
El tema de las conferencias de este ao fue El El domingo en la tarde, Norman Hogan habl
Plan de Redencin. No hay otro tema ms sobre La Predicacin del Plan de Redencin en
grande que pueda ser considerado por el hombre la Historia de la Restauracin y la Necesidad de
mortal. Cada uno de los 36 oradores tuvo un Predicar el Plan de Dios Hoy. Su texto fue 1 Ped.
importante asunto a tratar sobre este grandioso 1:18-21. Explor el Plan de Redencin en
tema. Cada orador se prepar para hablar sobre trminos generales, mostrando que el Padre lo
el tema asignado y cada uno predic un sermn plane, el Hijo lo ejecut, y el Espritu Santo lo
evangelstico digno del tema y la ocasin. revel. Luego mostr de qu manera hombres
como Alexander Campbell, T. W. Brents, Walter
Sabiendo el tema de las conferencias por
Scott, Benjamn Franklin, Robert Milligan, y otros
anticipado y conociendo a los oradores que
predicaron y escribieron sobre este gran tema. Su
haban sido invitados a participar, esperaba con
exhortacin final fue para que nosotros

41
predicramos a Cristo y crucificado y diramos La tarde del lunes empez con B. C. Carr
gracias por el gran gozo y privilegio de contar la hablando sobre Los Diez Mandamientos y la
historia del plan de redencin de Dios. Importancia de la Antigua Ley en el Plan de
Redencin de Dios. El escenario de la data de
Las actividades del domingo llegaron a gran
los Diez Mandamientos fue representado
conclusin con Roy Deaver dirigiendo El Plan
grficamente. Los Diez Mandamientos fuero
Eterno de Dios Revelado en el Evangelio Una revisados brevemente.
Visin General del Plan de Redencin de Dios.
En otras palabras, el hermano Laws le peda al El hermano Carr mostr cmo fueron usados por
hermano Deaver cubrir toda la Biblia desde el Jess y los escritores del Nuevo Testamento para
Gnesis hasta Apocalipsis en unos cuantos ensear grandes principios morales. Cerr
minutos. El hermano Deaver hizo su trabajo mostrando cmo continan los hombres siendo
acostumbrado manejando el asunto asignado. influenciados por la Antigua Ley. Las historias de
Empez con el propsito de Dios y trat con un los personajes y eventos del Antiguo Testamento
estudio cronolgico de los tres sistemas de deben seguir siendo contados. Los predicadores
religin la Dispensacin Patriarcal, el Judasmo fieles deben seguir predicando poderosos
y el Cristianismo. Discuti la evolucin del sermones de escenarios del Antiguo Testamento
evangelio, mostrando que ya exista en propsito, y muchos de los himnos que cantamos estn
promesa, profeca, preparacin y perfeccin. Su basados en incidentes del Antiguo Testamento.
material fue presentado con el uso de un
James Meadows estuvo en su forma
retroproyector y esto ayud a que la audiencia
acostumbrada. Sin notas predic sobre La
captara ms rpidamente el material y recordarlo
Importancia de los Sacrificios del Antiguo
por ms tiempo.
Testamento en el Plan de Redencin de Dios.
El Segundo Da Mostr la necesidad de los sacrificios bajo el
Antiguo Testamento y observ que no podan
El lunes empez con Miles Cotham hablando quitar nuestros pecados. El perdn procurado por
sobre El Israel del Antiguo Testamento en el Plan ellos solo era relativo y simblico. Uno por uno
de Redencin de Dios. En esta leccin mostr enlist los sacrificios ms importantes del Antiguo
que el propsito de Dios al tratar con los judos Testamento y lo que significaban hasta que lleg
fue guiar a los hombres a Cristo. Seal: el sacrificio de Cristo sobre la cruz. Despus
Reconocer el hecho de la venida de Cristo (para concluy que la sangre de Cristo se remontaba
la redencin del hombre) es el mensaje del para cuidar a todos los del Antiguo Testamento
Antiguo Testamento y es la clave que abre el que murieron fieles a Dios, y llegaba hasta el fin
Nuevo Testamento. del tiempo para cubrir los pecados de todos lo
Esta leccin fue seguida por Don Deffenbaugh que murieran fieles a Dios.
hablando sobre Abraham y su Importante Papel La tarde del lunes lleg a su final con Malcom Hill
en el Plan de Redencin de Dios. Hizo cinco hablando sobre Los Das de los Jueces, El
puntos principales en este discurso. Fueron: (1) el Resultado de un Pueblo Desafiando el Plan de
llamado de Abraham (Gen. 12:11), (2) las Redencin de Dios. El perodo de los jueces fue
bendiciones prometidas a Abraham (Gen. 12:2-3), visto como una nacin con sus altibajos y la gran
(3) Abraham fue un hombre de paz (Gen. 13:7- necesidad de que el pueblo de Dios siguiera los
12), (4) Abraham fue un hombre de oracin (Gen. caminos del Seor. Dios fue representado como
18:17-32), y (5) Abraham fue preeminentemente alguien que cuidaba a su hijo, Israel, y lo cri
un hombre de fe (Heb. 11:8-10). hasta que madur en una nacin con la que fuera
Roy Sharp cerr la maana del lunes discutiendo reconocido, y todo esto se hizo con miras a la
Moiss y su Importante Papel en el Plan de venida del Mesas
Redencin de Dios. El hermano Sharp seal Las lecciones del lunes por la noche empezaron
que Moiss fue un hombre de Dios, que sigui el con el fiel soldado de Cristo, Foy Smith,
mtodo de Dios, y que entreg el mensaje de predicando sobre Sal, Una Ilustracin de la
Dios. Este mensaje fue de amor, obediencia, Rebelin de un Hombre al Plan de Redencin de
obediencia de corazn, y un mensaje de Cristo. Dios. La grandeza de Sal y su apostasa fueron
discutidas y el amor entre David y Jonathan fue

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expuesto de una manera maravillosa. Foy Viendo esto debemos por lo tanto responder a
concluy mostrando que Sal es una poderosa Dios humildemente y en gozosa obediencia.
ilustracin de lo que significa desobedecer a Dios
Glenn Jobe habl sobre Las Demandas del Plan
y cun importante es la obediencia para el Seor.
de Redencin: Vida Justa, Obediencia, y
Un gran da lleg a su final con Buster Dobbs Doctrina. Se observ que las tres demandas de
hablando sobre David y su Contribucin al Plan la redencin son comunes en las tres
de Redencin de Dios. La vida de David con sus Dispensaciones. Tambin se seal que
maravillosas caractersticas y atributos fue obediencia, doctrina y vida justa son inseparables
ilustrada por el hermano Dobbs. Seal que una de la otra y que el pueblo de Dios debe estar
Cristo, como David, fue tierno y fiero, fuerte y igualmente preocupado de las tres.
compasivo, como cordero y como len. Dijo que
Wayne Coats habl sobre Un Entendimiento
de la familia de David, vendra Jesucristo, el rey
Apropiado de los Dos Pactos y Su Importancia en
eterno. Efectivamente, David nos seala a Jess,
el Plan de Redencin de Dios. Se expuso el
y nos anima a seguir el cordero que es digno.
propsito y las obligaciones de ambas leyes y se
El Tercer Da present la necesidad de cambiar la antigua ley
por la ley de Cristo. El nuevo fue visto como un
El martes en la maana empez con Daniel mejor pacto con mejores promesas.
Phillips hablando sobre Salomn, el Reino Unido
y su Importancia en el Plan de Redencin de Wendell Winkler empez el martes por la noche
Dios. Esta leccin dio el trasfondo histrico de con gran estilo predicando sobre La Muerte,
Salomn, habl de su construccin del Templo, Sepultura, y Resurreccin de Cristo y su
su abandono de Dios por la idolatra, y de las Importancia en el Plan de Redencin de Dios.
contribuciones literarias de Salomn al plan de Con su acostumbrado poder y sentimiento,
redencin de Dios. expuso este maravilloso tema. Mostr la
importancia de la muerte de Cristo, su sepultura,
Sigui Kenneth Jones con una leccin sobre La y su resurreccin. Su audiencia fue llevada sobre
Cautividad, la Restauracin, y su Importancia en alas a elevadas alturas. Wendell concluy
el Plan de Redencin de Dios. En su fino sermn mostrando que todo el plan de redencin se
el hermano Jones aplic lo que hizo el pueblo de centra en estos tres grandes hechos. Nos exhort
Dios del Antiguo Testamento para divagar, a todos a ordenar nuestros pasos de tal manera
apostatar y regresar a la iglesia de hoy para que furamos capaces de pararnos en la orilla de
advertirnos a todos de la necesidad de ser fieles a la eternidad y cantar el dulce himno de la
Dios. redencin.
La tarde del martes lleg a su conclusin con
Eddie Miller tratando el tema Los Profetas y su Seal que Cristo, como David, fue
Importante Papel en el Plan de Redencin de tierno y fiero, fuerte y compasivo,
Dios. Se discutieron cuatro lecciones para ser como cordero y como len.
aprendidas de los profetas. (1) el amor de Dios no
los hizo ignorar el pecado. (2) la gente que fue Estas maravillosas conferencias del da llegaron a
llamada para ser pueblo de Dios fue culpable de su fin con Virgil Trout hablando de La Plenitud
adulterio espiritual. (3) los problemas nacionales del Tiempo. (Gl. 4:4). Empez recordando a la
regresaron a problemas individuales y los audiencia la declaracin, Debo predicar tan
problemas individuales regresaron al pecado. (4) seguro como si nunca fuera a predicar otra vez,
los profetas nos dan un gran mensaje de perdn. como un hombre moribundo a otro hombre
muriendo. Esta aleccionadora idea fue evidente
La tarde empez con el muy viajado T. Pierce durante toda su presentacin. Se dijo que Cristo
Brown hablando acerca de Los Tipos del Antiguo deba ser el que viniera en la plenitud del tiempo.
Testamento y los Anti-tipos del Nuevo Record a su audiencia que el quid de la cuestin
Testamento. El propsito de esta leccin era para todos nosotros es lo que creamos acerca de
mostrar que la tipologa en la Biblia nos debe Cristo. Cerr desafindonos a quienes llevamos
ayudar a ver la unidad de las Escrituras y a el nombre de Cristo a renovar nuestra apreciacin
percibir la gloria y la sabidura de Dios como l la y reconocimiento de lo que l ha hecho y que
plane para nuestra salvacin por la eternidad. solo l poda hacer.
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El Cuarto Da seal que la sangre de Cristo es importante
porque la sangre animal no podra hacer lo que la
Las actividades del mircoles empezaron con Bob sangre de Jess hizo. Present poderosamente el
Brewer desafiando a su audiencia a ponerse por hecho de que la sangre de Cristo es el nico
encima del humo, el polvo y la confusin de elemento que puede redimir a la humanidad de
nuestra diaria existencia y ver a Juan el Bautista sus pecados. Fue sobre la cruz donde el
para observar claramente su importante papel en Redentor finaliz su misin y pag el precio de
el plan de redencin de Dios. Con gran claridad nuestra salvacin.
mostr que la venida de Juan al mundo fue
planeada por Dios. Revel que dos profetas Robert Taylor, en su estilo erudito dirigi el tema
anunciaron la venida de Juan, que naci de de La Segunda Venida de Cristo, el Juicio, el
padres piadosos, que prepar el camino del Cielo, el Infierno, y su Importancia en el Plan de
Seor, que su predicacin de arrepentimiento Redencin de Dios. Explic la realidad del
reform a la gente y cambi su actitud, que regreso de Cristo y del Da del Juicio, algunos
declar que Jess era el Hijo de Dios, el Cordero errores de razonamiento, grandes eventos
de Dios que quita el pecado del mundo. asociados con el Da del Juicio y su finalidad, que
el cielo es un lugar para ser deseado y el infierno
Fue un genuino placer escuchar a Perry Cotham es un lugar para ser evitado. Concluy mostrando
hablar sobre El Nacimiento Virginal y la Vida que estos finales de la Biblia envuelven a todo el
Terrenal de Jesucristo y su Importancia en el Plan sistema de redencin en una terminacin
de Redencin de Dios. En su sermn, hizo un maravillosa, en una preciosa perfeccin a la que
recuento de la ms hermosa historia jams no le falta nada. Es adecuado que le demos las
contada la historia de nuestro Seor. Llam gracias al hermano Taylor tanto por sus primeros
efectivamente nuestra atencin al nacimiento avances como por las revisiones de las
virginal de Cristo y que cuando vino al mundo, lo conferencias de Getwell. Todos las hemos
hizo como el divino Hijo de Dios. Habl de la vida apreciado mucho.
terrenal de Cristo y de porqu vino. En vista de lo
que el sin igual Hijo de Dios llev a cabo, fuimos Dick Sztanyo habl sobre El Humanismo Secular
llamados a recordar gozosamente las palabras de como Un Intento Moderno para Frustrar el Plan
ese canto que dice: de Redencin de Dios. En esta leccin l
demostr que el humanismo secular ha tenido un
Aclamemos todos el nombre de Jess
tremendo efecto negativo sobre la predicacin del
Que los ngeles se postren
Traigan la diadema real evangelio en este siglo. Fueron discutidas las
Y Cornenlo Seor de todo. insuficiencias del humanismo secular. Revel que
la frmula para vencer la influencia del
Leon Barnes predic un maravilloso sermn humanismo secular es regresar al cristianismo del
sobre El Culto a Dios, El Antiguo y El Nuevo Nuevo Testamento y vivirlo en cada rea de
Comparados y Contrastados. Leon observ que nuestras vidas. A esto debemos estar
todos los cristianos deben anhelar dar a Dios la comprometidos!
adoracin que es debida a l, pero que
necesitamos ser cuidadosos para no enfatizar el Cada orador se prepar para hablar
lado humano de la adoracin para descuidar el sobre el tema asignado y cada uno
agradar a Dios. Sigui mostrando que lo predic un sermn evangelstico
importante no es lo que le gusta a los hombres,
sino lo que agrada a Dios. Se nos advirti a no digno del tema y la ocasin.
escoger un lado entre adorar a Dios en espritu o Joe Gilmore habl la noche del mircoles sobre
en verdad. Debemos tener ambos! Su nfasis en La Gran Comisin y su Importancia para el Plan
esta leccin fue sobre la necesidad de que cada de Redencin de Dios. Su leccin explor
uno de nosotros sea un verdadero adorador de completamente la comisin mostrando que est
Dios y el Padre. basada en la autoridad de Jess, que los
James Hudley habl el mircoles por la tarde discpulos deban ir a predicar el evangelio a toda
sobre La Sangre de Cristo y su Importancia para criatura exponiendo sus condiciones, y que los
el Plan de Redencin de Dios. Este maravilloso jvenes cristianos deban observar todo lo que se
tema fue expuesto en fina manera cuando James les haba enseado. Luego la audiencia fue

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exhortada a proseguir hablando a otros del redencin. Esta desastrosa doctrina tambin fue
evangelio de Cristo. presentada estando en oposicin a las
interpretaciones del Nuevo Testamento de las
Las actividades del viernes concluyeron cuando
profecas del Antiguo Testamento.
Eugene Clevenger habl sobre La Obra de los
Apstoles del Nuevo Testamento y su Papel en el Bobby Duncan fue asignado para el tema de El
Plan de Redencin de Dios. Esta leccin observ Gran Da de Pentecosts y el Evangelio del Plan
el lugar, la autoridad y la obra de los apstoles. El de Salvacin. Fue citado Hechos 2 y se analiz
hermano Clevenger mir a la obra de los el sermn de Pedro, exponindose con claridad
apstoles en establecer la iglesia y su trabajo de convincente. Cuando Bobby termin con su
edificarla y fortalecerla. Su audiencia fue sermn, todos los oyentes saban qu hacer para
advertida a no seguir la corriente actual de ser salvos y agradar a Dios. Este tipo de
rechazar la autoridad y la enseanza de los predicacin salvar al mundo perdido.
apstoles.
Willliam Woodson habl de La Iglesia y su Papel
El ltimo Da en el Plan de Redencin de Dios. Recuerdo
haberme sentado a sus pies durante su primer
El ltimo da de este ciclo vera a hombres como ao como maestro en la Universidad Freed-
Joe Hopper hablar sobre Satans y sus Hardeman. Despus fue Director del
Continuos Esfuerzos para Frustrar el Plan de Departamento de Biblia y a cargo de las
Redencin. estupendas conferencias Freed-Hardeman.
Wesley Simons predic sobre El Papel de la Despus se cambi para trabajar en la
Palabra de Dios en Salvar al Pecador: Puede el Universidad David Lipscomb. Manej su tema tan
Hombre Natural Entender la Palabra de Dios? completamente como hace su trabajo. Demostr
Una Discusin del Calvinismo. Se discutieron las que la iglesia es el medio de Dios para proclamar
falsas doctrinas que han surgido de la el evangelio al mundo perdido, el lugar en donde
depravacin total hereditaria. El hombre natural est centrada la adoracin pblica y la alabanza a
se defini como el hombre no inspirado y de ah Dios, la esfera en donde las buenas obras
la necesidad de que el hombre vuelva a la manifiestan el amor de Dios, ese mbito que
inspiracin para conocer lo que debe hacer para anima y proporciona los medios para el desarrollo
ser salvo. Hay mucho material que uno debe de la madurez cristiana, el lugar donde a la gente
estudiar sobre este tema, en el libro de estas se le da la responsabilidad de defender la verdad
conferencias. de Dios, y el nico lugar para conocer la unidad
del pueblo de Dios. Es en la iglesia donde nos
W. B. West habl luego sobre El Libro de convertimos en participantes del plan de Dios en
Apocalipsis y Cmo Contribuye al Plan de curso.
Salvacin. El hermano West ha dedicado mucho
tiempo al estudio de este libro y este tiempo de Todas las cosa buenas llegan al final y este ciclo
estudio se hizo evidente durante su presentacin. de conferencias cerr con dos grandes
Su discusin de este tema incluy el mostrar a caballeros. Son grandes predicadores del
Jess como el Cordero en el libro de Apocalipsis evangelio! V. E. Howard habl sobre Jesucristo,
y como el Seor y Salvador del mundo. Demostr el Corazn del Plan de Redencin de Dios y
que este gran libro ensea el triunfo final de la Willard Collins habl sobre La Biblia y su Papel
iglesia de nuestro Seor. Aqu hay una leccin en el Plan de Redencin de Dios. Mencionar los
necesaria para los cristianos fieles en todas las nombres de estos dos hombres es saber que
generaciones. grandes lecciones fueron presentadas por ellos.
Sus lecciones sirvieron como gran final de una
La ltima tarde empez con Robert Taylor, quien maravillosa semana.
sustituy al orador ausente, hablando de El
Premilenialismo Dispensacional: Con Fines El libro de las conferencias de este ao ser un
Opuestos al Plan de Redencin de Dios. Primero clsico y es un imperativo para todo estudiante de
expuso el punto de vista dispensacional de la era la Palabra de Dios. Su tema y contenido lo harn
de la iglesia demostrando que el vivir. Este libro est dedicado a Guy N. Woods,
dispensacionalismo tiene fines opuestos al hbil y fiel amigo de Dios. Lo exhorto a que
propsito eterno de Dios y su promesa de compre una copia de l.

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El libro de las conferencias de este ao, la congregacin se compr un juego
completo de esta obra junto con un ndice y lo
ao ser un clsico y es un
puso en la biblioteca en donde l fue miembro.
imperativo para todo estudiante de la
Palabra de Dios. Ojal que la gran influencia de LA ESPADA
ESPIRITUAL, las Conferencias de LA ESPADA
LA ESPADA ESPIRITUAL y los libros de conferencias ESPIRITUAL y los libros de las conferencias
de LA ESPADA ESPIRITUAL junto con las continen muchos aos ms!
conferencias mismas han sido de mucha Don Deffenbaugh ha predicado por casi treinta
influencia en la hermandad del pueblo de Dios. aos en el Neosho, rea de Missouri. Actualmente
Ms de una persona que yo sepa ha amado y predica en Bona y conduce aproximadamente doce
apreciado estas grandes obras. Mi padre, un reuniones por ao.
anciano en la iglesia del Seor por cerca de 25
aos, esperaba siempre con ilusin su copia de
LA ESPADA ESPIRITUAL. Luego de su muerte este

Mi esposa y yo hemos estado disfrutando el ms reciente ejemplar de LA ESPADA


ESPIRITUAL acerca de la autoridad bblica. Gracias por la buena seleccin de
artculos y presentaciones tan apropiadas para nuestras necesidades hoy. Que Dios
los bendiga en su obra. James O. Baird, Rector Emrito, Universidad Cristiana de
Oklahoma.
Por favor, tome en cuenta que todas las rdenes, suscripciones y otra
correspondencia de negocios debe ser enviada por correo directamente a Getwell
Church of Christ, 1511Getwell Road, Memphis, Tennesse 38111. Solo los asuntos
editoriales deben dirigirse al editor en Henderson.

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A Nuestros Lectores
Es ese tiempo del ao otra vez.
Una vez cada ao pedimos a nuestros lectores renovar sus
suscripciones a LA ESPADA ESPIRITUAL enviando $ 5 a la
Iglesia de Cristo Getwell, 1511 Getwell Road, Memphis,
Tennessee 38111.
LA ESPADA ESPIRITUAL ha sido llamada la revista
conservadora ms influyente en la hermandad. Est a la
vanguardia de las cuestiones y preocupaciones que
enfrenta la iglesia, y estamos esforzndonos por abordar
esas preocupaciones con periodismo responsable y
enseanza bblica balanceada.
La revista est creciendo en suscripciones, en influencia,
y en resultados. Muchas congregaciones estn escogiendo
el plan congregacional para poner esta revista en el hogar
de cada miembro. Estos son tiempos peligrosos en la
iglesia. Una membresa informada hoy es absolutamente
crtica.
En este momento crucial en la historia de la iglesia,
necesitamos su ayuda. Ya no podemos llevar toda la carga
de la distribucin gratuita de LA ESPADA ESPIRITUAL que
ahora va a todo el mundo. Se enva gratis a muchos
misioneros, a cristianos en el campo misionero, y a
predicadores jvenes en escuelas Colegios y
Universidades. Le pedimos a todos los que puedan, que lo
paguen a su manera.
Podemos escuchar de usted? Gracias por su apoyo.

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tiempos.
Dedicado al erudito Guy N. Woods

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1511 Getwell Road Addl. Mailing Offices
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