Maxime Kovalevsky

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recherches Kovalevsky Buenos Aires
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Travaux
Week-end 20 et 21 avril 2013
Rene Bange : La dification de lhomme
Pre Jean-Louis Guillaud : Histoire de lEglise orthodoxe de France (suite)
Hubert Ordronneau : Les Pres de lEglise
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Coordonnes de l'Institut
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INSTITUT ORTHODOXE FRANAIS

DE PARIS SAINT-DENYS
tablissement dEnseignement Suprieur Priv Libre

de Sciences Philosophiques et Thologiques
enregistr lAcadmie de Paris sous le n 075 35 85 P
96, boulevard Auguste Blanqui, 75013 - PARIS

mtro Glacire
06 89 32 25 38
Courriel : institut.saintdenys@club-internet.fr
Site Internet : http://institutdetheologie.free.fr
Voir la carte de plus prs
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Gestion
Monseigneur Germain,
vque de Saint-Denis et de l'glise orthodoxe de France,
Recteur de lInstitut
LInstitut orthodoxe franais de Paris Saint-Denys est un tablissement denseignement suprieur priv libre enregistr depuis le 9 mars 1945, sous le
n075 3585 P lAcadmie de Paris. ce titre, il rpond chaque anne aux obligations de contrle et de suivi demandes par le Rectorat de Paris, tant pour
lenseignement propos lors des cours du soir que celui propos par correspondance.
Il a pour but de donner une formation thologique tous ceux et toutes celles, clercs ou lacs, membres de l E.C.O.F. (glise catholique orthodoxe de France
auquel lInstitut est intimement li et avec laquelle il partage les locaux du 96, boulevard Auguste Blanqui, Paris).ou non.
Il est gr par :
UN RECTEUR :
Monseigneur Germain, vque de Saint-Denis et de lglise catholique orthodoxe de France

Docteur honoris causa en thologie ;
UN DOYEN :
Hubert Ordronneau, agrg des Lettres (Universit de Marne la Valle) ;
TROIS ADMINISTRATEURS , professeurs ou professeurs mrites de lenseignement suprieur franais ou europen :
Hilarion Petzold, Docteur des Universits allemandes, hollandaises, autrichiennes ;
Iegor Reznikoff, Professeur mrite de l'Universit de Paris X, ancien directeur de l'UER de Philosophie de l'Universit de Paris X ;
Jean-Simon Rocher, Docteur en Philosophie, Docteur en Science administrative, Docteur d'tat en Droit "Paris II - Panthon-Sorbonne".
LInstitut Saint-Denys a pu shonorer, au fil des ans, de compter parmi ses administrateurs des personnalits telles que :
Gabriel MARCEL
Jacques MADAULE
Grard CORDONNIER
Henri CORBIN
Thodore MONOD
Lenseignement est assur par un collge de professeurs, clercs (le plus souvent recteurs de paroisses de lE.C.O.F) ou lacs, membres ou non
de lE.C.O.F.
Les professeurs en charge des cours pour lanne acadmique 2012-2013 seront :
Monseigneur Germain de Saint-Denis et de lglise catholique orthodoxe de France, recteur, docteur en thologie
courriel: institut.saintdenys@club-internet.fr
Pre Jean-Louis Guillaud

courriel: jeanlouis.guillaud@gmail.com
Pre Bernard Jakobiak

courriel: bernard.jakobiak@bbox.fr
Hubert Ordronneau, doyen

courriel: hubert.stloup@wanadoo.fr
Pre Paul Pidancet
Iegor Reznikoff, administrateur

Pre Jean-Simon Rocher, administrateur

courriel : jeansimeonrocher@gmail.com
Archidiacre Vincent Tanazacq

courriel : berabillaud@wanadoo.fr
Des professeurs, des confrenciers et des artistes invits, venus dhorizon divers enrichissent le cursus traditionnel.
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Origine, rle et buts de lInstitut Saint-Denys
Les origines de l'Institut Saint-Denys
En 1927, la Confrrie universelle Saint-Photius fut fonde par de jeunes orthodoxes migrs de Russie (c'est--dire par les
trois frres Kovalevsky et cinq autres jeunes dont Vladimir Lossky) pour travailler lindpendance et l'universalisme de
lOrthodoxie sur l'ide de base de lintransigeance dans les dogmes orthodoxes - lumire du monde - et de la relativit dans
tous les autres domaines. Cette Confrrie se pose la question de la constitution d'une cole universelle qui mette le problme
de l'glise au-dessus des problmes du monde. Elle prpara sur cette donne des programmes relatifs aux disciplines
historiques, liturgiques et dogmatiques.
En 1936, lexigence de cette question s'accentua lors de la naissance de l'Orthodoxie occidentale, rendant ncessaire la
cration d'une facult de Thologie de langue franaise.
En 1939, la Confrrie Saint-Photius cre un centre missionnaire sous le patronage de saint Irne, bni par le Patriarche
Serge de Moscou pour l'laboration de lglise orthodoxe occidentale. La question d'une cole de formation thologique
devient urgente.
En 1944, avec l'aide du Comit Saint-Irne et la collaboration d'un groupe d'intellectuels franais (dont Gabriel Marcel et
Grard Cordonnier), le dsir de la Confrrie prend corps sous forme d'une Facult de Thologie orthodoxe de langue
franaise place sous le patronage de saint Denys l'Aropagite. Cette facult-cole prend le nom dInstitut Saint-Denys. Les
fondateurs tudiaient l'poque, sous la direction du Pre Eugraf Kovalevsky, lenseignement des Pres de lglise et
particulirement de saint Denys. Grce ces intellectuels, au gnie constructeur et ducateur du Pre Eugraph, aux travaux
de la Confrrie Saint-Photius et l'approbation du Patriarche Serge de Moscou, lInstitut fut cr sur la base des meilleures
traditions des coles de Thologie orthodoxes. L'Acadmie de Paris le reconnut et l'enregistra le 9 mars 1945.
Les conditionnements
Les conditionnements de cette naissance furent les suivants:
1944-1945 tait lpoque o lmigration russe comprit (aprs la guerre) combien tout espoir de rentrer massivement dans la patrie devait tre abandonn,
ce qui lui imposait linstallation dfinitive en Occident, avec toutes ses consquences. L'Institut Saint-Serge existait dj depuis un quart de sicle. Il fut
alors immdiatement envisag de runir les deux Instituts, et le Mtropolite Euloge bnit cette initiative. Mais la tentative choua faute de professeurs et
de moyens matriels, d'une part, et surtout cause du rejet de ce projet par lInstitut Saint-Serge, bien que de jeunes professeurs de cet Institut
(Schmemann, Andronikoff) aient accept de professer (en 1945-1946) lInstitut Saint-Denys. Ces professeurs se retirrent d'ailleurs rapidement cause du
climat qui rgnait lpoque dans lmigration russe lencontre du Patriarcat de Moscou.
L'Institut Saint-Serge a pour caractristique de continuer la culture russe, de synthtiser la pit russe, d'tre filiale de la clbre Laure de la Trinit prs de
Moscou et de son Acadmie, et de porter la pense religieuse russe depuis Khomiakov jusqu' Serge Boulgakoff. Telle est la force vitale de son existence.
Mais lInstitut Saint-Denis est n sous d'autres cieux. Il n'est plus une initiative d'migrs seuls, mais une ralisation de Franais attirs par lOrthodoxie et
par son tmoignage. Profondment orthodoxe sur le plan culturel, lInstitut Saint-Denys est plus intimement li aux milieux universitaires franais
(Sorbonne, en particulier) et la problmatique occidentale qu' lAcadmie de Thologie et la pense russes. Cette dernire lintresse en tant qu'elle a
des rsonances parmi les Occidentaux. Le regard de lInstitut Saint-Denys n'est pas tourn vers le pass glorieux de la Sainte Russie, ni mme vers lOrient,
mais vers lOccident.
Les dbuts de lInstitut : au centre le Recteur, Eugraph Kovalevsky:

sa gauche lInspecteur, A lexis Van der Mensbrugghe ;
sa droite le Doyen : Vladimir Lossky.
Rle de lInstitut
L'Institut Saint-Denys est n de la rencontre entre la Thologie orthodoxe par la voix patristique porte par lArchiprtre Evgraph Kovalevsky et la Confrrie
Saint-Photius, et des Franais attachs la redcouverte de ce mode de vie et de connaissance. Ces circonstances dfinirent son rle. Ainsi, lInstitut Saint-
Denys est rsolument enracin dans lOccident, en particulier dans cette ville de Paris qui fut toujours le carrefour o se rencontrrent et se heurtrent les
diffrentes coles, les diffrents mouvements de l'humanit. Depuis le Moyen ge jusqu' nos jours, les philosophes, les thologiens, les artistes, les savants
de tous pays se rencontrent et de ce choc, de cette conjoncture a surgi cet esprit de Paris unique par son universalit et son raffinement. Mais, la voix de
lOrthodoxie en tait absente depuis mille annes, aprs ce Monastre dirig Saint-Denis par Jean Scot rigne. Ce manque commence d'tre humblement
combl. Le dsir de lInstitut Saint-Denys est d'apporter une pierre la construction commune de la spiritualit en France, et ceci sans ide de proslytisme :
la collaboration de professeurs catholiques romains et protestants le prouve clairement.
Par ailleurs, l'ecclsiologie peut avoir deux aspects qui ne font qu'un thologiquement, mais qui se distinguent dans la tension de lesprit :
- l'glise, colonne de la Vrit, conservatrice fidle des dpts apostoliques, l'glise traditionnelle
- et lglise eschatologique, regardant l'avenir, laccomplissement.
L'glise n'est pas que plnitude : elle est aussi un chantier, un difice en construction, qui se dveloppe travers les sicles et les peuples jusqu' la stature
de lHomme parfait. Ce dernier aspect prdomine dans notre Institut qui construit avant tout lavenir immdiat et cherche donner la jeunesse le
stimulant de la vie religieuse, montrant que l'Orthodoxie peut et doit vivre dans des cadres nouveaux : ceux de lOccident. tabli dans ce rle, notre Institut
ne s'arrte pas, dans sa fidlit la Tradition, au proche pass de lOrthodoxie, mais retourne lpoque o elle tait occidentale autant quorientale,
s'appuyant sur le dynamisme apostolique originel pour avancer dans le prsent et dans lavenir.
Aprs la naissance de lInstitut Saint-Denys, le premier lment apporte la voix orthodoxe dans la spiritualit de la France ; le deuxime lment est laspect
constructeur et chantier de lglise. Un troisime lment dfinit le rle de lInstitut Saint-Denys : l'attitude de l'glise orthodoxe vis--vis des Sciences
thologiques.
Cette attitude diffre profondment de lenseignement labor en Occident au cours de la grande poque gothique, complte par la Renaissance et les
Temps modernes. Les conflits qui se succdrent entre la foi et la raison, entre ce que l'on doit croire et ce que l'on peut comprendre, la lutte entre lautorit
de lglise et la libre recherche de la vrit, n'ont pas de place dans la conception orthodoxe. La crise rcente moderniste, la crise encore plus rcente et si
douloureuse entre progressistes et intgristes, serait impensable dans lambiance orthodoxe : car les problmes se prsentent sur un autre plan et sont
rsolus dans un autre contexte.
Mais, expliquer brivement lattitude orthodoxe est une difficult trs grande. Il faut, en effet, faire presque table rase de toute notion reue. Les termes
tels que : grce, salut, foi, raison, autorit de 1glise, libre recherche, dogme, connaissance, canon..., ontune autre rsonance dans la Foi orthodoxe.
L'glise orthodoxe enseigne la primaut de la Tradition vivante : le Saint-sprit agissant dans lglise est juge dernier, ultime. Pour devenir "Thologien" et
acqurir la connaissance relle, il est ncessaire de se plonger dans le courant de la Tradition et de rechercher constamment lsprit-Saint. L'infaillibilit
n'appartient pas au magistre de l'glise, mais au Saint-sprit vivant dans lglise et dans la Tradition. Le Credo, les catchismes, les livres de Thologie
sont des points de repre, des guides ! Cependant, les guides aident visiter la maison, mais ils ne sont pas la maison. L'criture Sainte, nourriture
essentielle de lesprit thologique, demeurerait lettre morte si elle tait prise comme un document extrieur.
L'glise orthodoxe enseigne la liaison intime entre la Thologie et la vie personnelle ! La Thologie doit s'inscrire dans le cur de lhomme, transformer
lintelligence, ouvrir lesprit une nouvelle connaissance du monde. L'exprience spirituelle est son laboratoire. L'glise accueille, certes, la Thologie
scolaire, base sur les documents, mais elle ne lui accorde qu'une autorit relative. Saint Jean Climaque dit ce propos : Il n'est pas moins honteux un
Matre de puiser dans les citernes mortes des crits des autres, et non dans la source vive des infusions de l'sprit Saint dans le sien, qu'il l'est un peintre
de copier seulement les anciens matres et de ne rien faire d'original lui-mme.
Telles sont les exigences de la Thologie orthodoxe. Il apparat, par ces quelques prcisions que lInstitut Saint-Denys a pour rle de tendre les curs et les
esprits vers cette attitude : Connatre les documents, l'criture, les Pres, les Canons, la Liturgie, l`Histoire, les Sacrements dans l'sprit Saint, et non pas
prouver et rechercher l'sprit Saint par les documents. Ceci oblige et conditionne se reprsenter et vivre la vie et lenseignement de lInstitut moins
comme universitaire que comme cole de recherche libre lie lexprience spirituelle personnelle. D'o, sans nier le bienfait des mthodes universitaires
(la critique, la relativit...), en admirant la largeur des vues et des programmes des grandes Universits, l'Institut Saint-Denys tendra transformer
lintelligence ( duquer plus qu' instruire), ouvrir lesprit et le cur la connaissance nouvelle, plonger dans la Tradition vivanteplus qu' s'appuyer sur
les Credo, catchismes, livres, appareillages critiques et historiques.
Les buts de lInstitut
Quel est lesprit des buts de lInstitut ?
Lorsque l'on consulte les programmes des Instituts et Facults de Thologie des diffrents pays et des diffrentes confessions, on est frapp par leur
pauvret en comparaison des sciences profanes et du caractre arbitraire de leur agencement. Nous ne pouvons cacher la situation affligeante de la science
thologique par rapport aux autres sciences : non dans son sujet, non dans ce qu'elle enseigne, mais dans le comment de son enseignement, dans le
dveloppement de cet enseignement.
Lorsqu'on ouvre les livres des tudiants de la Sorbonne, la page Mdecine ou Sciences humaines, on trouve des dizaines de titres, de pages. Pour la
Thologie, il n'y a que deux ou trois lignes. Et pourtant lobjet de la mdecine est de gurir les corps seulement, tandis que celui de la Thologie dogmatique
seule, par exemple, est d'instruire sur Dieu et en Dieu, sa rvlation, sa manifestation, son conomie, sur les anges, sur lhomme, sur l'glise, sur la
transfiguration et la dification du monde !
Pouvons-nous, dans ces conditions, affirmer qu'il y ait une science thologique dogmatique proportionne aux sciences modernes ?
Au Moyen ge, il y a quatre sciences spcialises : Mdecine, Droit canonique, Droit civique, Thologie. La Thologie tenait une place au moins gale aux
autres, et si cet quilibre tait artificiel et bizarre, discutable, il n'en demeure pas moins que toutes ces sciences avaient en commun un caractre
"embryonnaire". Mais, les sicles ont pass, les sciences se sont enrichies, et la Thologie, dans sa gnralit, a gard ses vieilles positions, part quelques
retouches. L'introduction tardive de la critique historique dans la Thologie n'est que lempreinte profane, et non pas un lan organique de la Thologie.
tant donn le niveau de lenseignement moderne, rien que la Thologie dogmatique se devrait de produire une quarantaine de disciplines et d'ouvrir les
mondes de la Tradition, de l'Anglologie, de lAnthropologie, de la Cosmologie, de la Mystriologie..., aux diffrences autrement plus vastes et profondes
que celles qui sparent, par exemple, la mcanique des fluides et la mcanique rationnelle ou quantique.
Prenons le cas de la Thologie pure qui parle de Dieu. La science de la Trinitet la science de la Thophaniey occuperaient deux chapitres. En ralit, elles
devraient reprsenter deux disciplines avec leur propre mthode :
- la science de la Trinit exige la purification progressive de l'intelligence par labstraction et le dpouillement de tout esprit et de tout objet pour arriver
la logique suprieure ;
- la science de la Thophanie, par contre, rclame le silence de l'intelligence et le dveloppement du don de discernement.
La premire se dgage des faits, la deuxime est ltude des faits.
On reproche la Science moderne d'avoir perdu, par ses spcialisations et son caractre analytique, la vision de l'unit du monde et de la hirarchie des
valeurs. Ces reproches sont justifis. Mais, il serait injuste de prtendre que la Thologie, de par son caractre rudimentaire, a prserv "la synthse".
Peut-tre, la Thologie, peut-elle par son contenu, mme dans son tat actuel, servir d'ordonnatrice dans lanarchie de la conscience moderne. Mais, elle le
doit ses dogmes essentiels, et non pas ses sciences ! Et si les disciplines profanes exigent plus de "vases communicants", la Thologie, elle, exige un
immense enrichissement.
Ces remarques nous amnent constater que les programmes des Facults de Thologie doivent subir des rformes. Nous ne prtendons nullement les
accomplir, mais simplement essayer de les dcouvrir ! Tel est l'un des buts essentiels de notre Institut. Et si la vie et les urgences pratiques nous obligent
conserver les vieilles robes, acceptons-les comme une pauvret vanglique !
tant donn ltat actuel de la Thologie, notre Institut Saint-Denys fait appel tous ceux qui s'en occupent, disant :
- luttez contre une satisfaction facile et, les tudes tant termines, sachez garder le sentiment d'une ignorance peine claire ;
- soutenons, patronnons autant que possible tous les travaux susceptibles d'apporter un avancement la science thologique.
Les instituts orthodoxes varient selon les poques et les pays, mais on a l'impression qu'ils copient les facults romaines ou protestantes en y apportant
quelques retouches. Il est curieux de noter que la majorit des coles orthodoxes mettent en tte de leurs programmes lAncien et le Nouveau Testaments,
tandis que les catholiques romains et les protestants commencent par la Thologie dogmatique. L'on trouve partout lAncien et le Nouveau Testaments, la
Thologie dogmatique, pastorale, morale, souvent compare et gnrale, la Liturgie, le Droit canon, l'Histoire de l'glise, les disciplines thologiques et les
langues. Certains ajoutent la Sociologie chrtienne, lArchologie, l'Hagiologie (genre la mode) et lApologtique (dsute). Il nous faut tendre trouver
des disciplines manquantes en largissant chaque discipline.
Et enfin, un autre but (en dehors de la dcouverte) est dans lobissance aux commandements des Pres, nos matres incomparables de la vie spirituelle et
de la Science thologique.
Le principe fondamental de lenseignement orthodoxe est la Transfiguration du cur, de l'intelligence et de la volont. C'est--dire que lenseignement ne
se limite pas lducation intellectuelle, car sans ducation du cur et de la volont, il serait incomplet et profondment mutil. Le cur se transfigure par
la participation la vie liturgique et aux sacrements, lintelligence par les tudes thologiques, la volont par leffort courageux. L'tudiant doit tenir
compte de ces trois lments dans sa formation, et leur donner valeur gale :
- conscience liturgique
- connaissance thologique
- comportement dans la vie.
Les professeurs et les tudiants devraient quilibrer ces trois principes, afin de marcher vers la Transfiguration de l'tre total.
Notre Institut Saint-Denys a aussi pour but de promouvoir ces trois aspects de la vie : par son enseignement, dduquer lintelligence, le cur et la volont.
Mais, il y faut la Liturgie et leffort quotidien. Car celui qui ne se rjouit pas daller la Maison du Seigneur, du Dieu de sa jeunesse, et qui ne se presse pas
en compagnie des Anges louer son Matre, est incapable de suivre avec profit les cours de Thologie.
Monseigneur Germain, vque de Saint-Denis

et de lglise orthodoxe de France,
Recteur de lInstitut.
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Dates retenir
Sauf prcision, les diverses manifestations proposes ont lieu Paris, dans les locaux de l'Institut.
AVRIL 2013
Week-end 20 et 21 avril 2013

Rene Bange : La dification de lhomme
Pre Jean-Louis Guillaud : Histoire de lEglise orthodoxe de France (suite)
Hubert Ordronneau : Les Pres de lEglise
Samedi 20 avril 20h15: concert de lensemble vocal Laeta Voce
Dimanche 28 avril 2013: catchse Paris

M onseigneur Germain : La liturgie : les rites, les rythmes, la gestuelle, le rle du clerg, celui des fidles
Laurent Saint-Val : Situation et histoire des Livres de la Bible
OCTOBRE 2012
Mardi 9 octobre 2012 : Fte de saint Denys lAropagite.

Samedi 13 octobre 2012 : Deuxime session des examens oraux. Ouverture de lAnne acadmique 2012-2013.
Lundi 15 octobre 2012 : Reprise des Cours oraux.
Samedi 27 octobre :Week-end dInitiation thologique anim par M onseigneur Germain et Pre Jean-Louis Guillaud.
NOVEMBRE 2012
Dimanche 11 novembre : concert de lensemble vocal Laeta Voce
Dimanche 18 novembre: catchse du dimanche anime par Monseigneur Germain et Laurent
DCEMBRE 2012
Dimanche 9 dcembre: catchse du dimanche

Week-end 15 et 16 dcembre 2012:

Pre Jean-Louis Guillaud : Histoire de lglise orthodoxe de France ;
Iegor Reznikoff : Mtaphysique, religion et fondement des sciences.
Vacances pour le temps de Nol

Du jeudi 20 dcembre 2012 au lundi 7 janvier 2013
JANVIER 2013
Dimanche 6 janvier 2013: catchse Paris

Lundi 7 janvier 20 h 15 : reprise des cours oraux
Dimanche 13 janvier : catchse Bordeaux
Week-end 19 et 20 janvier
Pre Jean-Louis Guillaud : Histoire de lglise orthodoxe de France ;
Iegor Reznikoff : Mtaphysique, religion et fondement des sciences.
Lundi 28 janvier : dbut du 2me semestre et modifications du programme des cours oraux.
Le programme sorganise comme suit.

Les lundis, en alternance, tous les 15 jours :
- Pre Bernard Jakobiak (le 28 janvier)
Patristique : La ralit de lillumination, de lunion et de la dification de lhomme selon les tmoignages des saints hsychastes.
- Pre Jean-Louis Guillaud (le 4 fvrier)
Thologie sacramentelle : LEucharistie (suite).
Les mercredis, en alternance, tous les 15 jours :

Hubert Ordronneau (le 30 janvier)
criture Sainte : Le livre de Ruth.
vque Germain (le 6 fvrier)
Droit canonique : Les principes du droit canonique. Application aux ordinations, aux relations entre lglise, ltat et la socit.
FEVRIER 2013
Dimanche 3 fvrier: catchse Lyon sur les psaumes par Pre Jean-Louis Guillaud
Jeudi 7 fvrier: confrence d'Olivier Guillot sur saint M artin
Dimanche 17 fvrier 2013: catchse Paris

Week-end 23 et 24 fvrier 2013

Evque Germain : Initiation la thologie
Lon Navick : Ftes juives et ftes chrtiennes
MARS 2013
Jeudi 14 mars: confrence du Docteur Patrick Theillier
Week-end 16 et 17 mars 2013

Evque Germain : Initiation la thologie
Lon Navick : Ftes juives et ftes chrtiennes
Dimanche 24 mars 2013: catchse Paris

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Nouveauts
Extraits du n259 de JOIE

Enregistrement audio de la confrence dOlivier Guillot sur saint Martin
Dates prvoir:
- Session dtudes et de prire par Monseigneur Germain et les clercs et fidles de la rgion du Grand Sud-Ouest
Le samedi 25 et le dimanche 26 mai 2013, Fargues Saint-Hilaire (en Gironde)
- Session d'tudes anime par Monseigneur Germain

Prophtisme et prophtie chez les douze petits prophtes d'Isral (d'Ose Malachie)
Du 6 au 10 juillet 2013, Saint-Nectaire en Auvergne
- Stage de chant liturgique, organis par lAssociation Saint-Germain (lien)

Le chant au service de la Parole : Nol et son temps
Du 18 au 26 aot 2013 la communaut de l'Arche, 38160 Saint-Antoine-l'Abbaye
- Samedi 7 dcembre 2013, 9me Journe Kovalevsky
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Discours d'ouverture
Sance douverture de lanne acadmique 2012-2013

de lInstitut Saint-Denys
Samedi 13 octobre 2012
Introduction de Monseigneur Germain, Recteur de lInstitut

Cet Institut a maintenant soixante-sept annes dexistence, ce qui est assez considrable. Il a eu des vicissitudes, des jours de gloire, il y en aura dautres.
Il me souvient que par le pass, il y avait quarante, quarante-cinq tudiants au cours certains soirs. M ais, maintenant, les gens sont moins courageux. Les murs
ont beaucoup chang, la manire de travailler aussi. Ce qui fait que les uns, les autres ont du mal venir le soir, surtout quand ils habitent loin. Et, mme
autrefois de temps en temps, les tudiants taient peu nombreux. Quand M onseigneur Jean a donn son cours sur la technique de la prire : il y avait un seul
tudiant moi mme ! Cest un peu en accordon, comme a !
M ais malgr tout lenseignement est donn et grce aux systmes contemporains denregistrement et ddition, on peut disposer de choses qui sont dune
valeur tout fait exceptionnelle.
Pourquoi, au fond, un institut a-t-il un intrt ? Parce que, par celui que jai lhonneur de prsider depuis maintenant nombre dannes, on essaie de donner,
non un savoir au sens extensible du terme, mais de donner le got disons-le carrment, le got de Dieu, travers la rvlation qui nous est communique et
qui a t transporte par la prire des anciens, par les travaux de beaucoup et tout particulirement de ceux que lon appelle les Pres de lglise qui nous ont
transmis un enseignement tout fait vital.
Je pense que cest la vie mme de cet Institut. Vous connaissez les psaumes du roi David ! Dans lun des psaumes, le roi David dit : Le Seigneur regarde du haut
des cieux pour voir sil y a quelquun dintelligent qui cherche Dieu.
Lintelligence contemporaine nest pas toujours en qute de Dieu. M ais si on gratte la surface, on voit que, derrire, la qute de Dieu est l. Dieu est prsent
mais Il nest pas connu ; Il nest ni connu, ni nomm, ni jug. Cet Institut vit de ce quil y a quelques personnes qui sont dans cette qute de Dieu ; au travers de
leur intelligence, intelligence qui a t dpose par Dieu en lhomme.
Ensuite cet Institut a, mon avis, un avantage : les cours oraux du soir sont, en gnral prcds par loffice divin, par la liturgie. Souvent, aprs une journe de
grand travail, si on vient suivre les cours et sil ny a pas quelque chose qui vous dgage de la fatigue du jour, on ne peut pas, on ne peut pas rester. Aussi,
lorsque lon fait des tudes, il faut associer la prire. Et la prire ? cest, ce que dit un autre psaume : Je me rjouirai quand je viendrai la maison du
Seigneur. Les deux sont intimement souds. On ne peut pas faire de vraies tudes et recevoir la rvlation sans quil y ait la prire.
Troisime lment : un peu dascse personnelle, ascse qui consiste carter tout ce qui est prgnant dans la civilisation et la psychologie contemporaines et
daller justement dans le lieu o Dieu rside. O Dieu rside-t-Il dans lhomme ? Dans le cur, essentiellement. Dieu ne demande pas grand chose lhomme, Il lui
demande son cur.
M erci de venir.
Je vais passer la parole notre doyen, Hubert Ordronneau, que je remercie dtre prsent, en excusant nos professeurs et administrateurs absents qui souvent
habitent loin ou ont des responsabilits multiples qui les loignent de Paris et mme de la France.
Le mot du doyen, Hubert Ordronneau
M onseigneur, chers collgues, chers amis, je suis trs heureux de vous rencontrer, heureux de rouvrir lInstitut.
Et avant de dire nimporte quoi dautre, je voudrais simplement vous lire une prire du patriarche Ignace IV dAntioche : LEsprit-Saint, souffle vital de lglise.
Sans lEsprit-Saint Dieu est loin, le Christ reste dans le pass, lvangile est une lettre morte, lglise, une simple organisation, lautorit, une domination, la
mission, une propagande, le culte, une vocation et lagir chrtien, une morale desclave. Mais, en Lui, le cosmos est soulev et gmit dans lenfantement du
Royaume, le Christ ressuscit est l, lvangile est puissance de vie, lglise signifie la communion trinitaire, lautorit est un service librateur, la mission une
Pentecte, la liturgie est mmorial et anticipation, lagir humain est difi.
Eh bien, je peux dire que cest un petit peu le sens que nous essayons de donner lexistence dun institut de thologie, adoss jinsiste bien l-dessus
adoss une glise. Cest--dire quil y a entre les deux une synergie que nous nous employons constamment faire vibrer, faire, peut-tre mme, chanter, en
tous cas faire porter des fruits de faon que les uns et les autres trouvent le vrai chemin vertueux.
Nous sommes un peu en retard, videmment cette anne, pour honorer pleinement notre saint patron, saint Denys, puisque sa fte est clbre le 9 octobre,
vous le savez. Les ncessits du calendrier personnel dun certain nombre dentre nous en sont la cause, mais surtout nous essayons par commodit de choisir le
samedi qui concide avec la seconde session des examens oraux des tudiants par correspondance, date qui leur est propose depuis longtemps de faon quils
profitent, quand ils sont en activit, de la grande pause de lt pour mettre jour leurs connaissances ou commencer travailler cela dpend de
lorganisation de chacun.
En tous cas, ce que je voudrais dire surtout cest que, cette anne, la rentre est place sous le signe de la M ission .
Pourquoi ce mot de mission ? parce que nous avons restructur le site internet de notre Institut, comme vous la annonc J.O.I.E. Il est mme entirement
repens, reconceptualis, comme diraient les spcialistes. Il tait temps en effet, - aprs limmense travail accompli par le Pre Guy Barrandon pendant de
nombreuses annes, travail qui avait fini par tre de lempilement non pas de son fait, mais parce que personne dautre ne lavait paul il tait temps de
moderniser absolument ce point de rencontre virtuel, si je peux dire, dont nous esprons quil ne se bornera pas la virtualit de la pense et de
lapprofondissement thologique.
Loutil internet est un outil, dcri par certains il est vrai, mais qui permet de donner la mission daujourdhui la possibilit datteindre le plus grand nombre de
visiteurs, et dinterlocuteurs, promesse de futurs tudiants et, pourquoi pas, de futurs professeurs, autant de personnes qui sont peut-tre en mesure dassurer
ainsi la prennit de ce que lon appelait autrefois notre facultcole .
La consultation dun site se fait de bien des faons, mais dans tous les cas, cest loccasion de prendre contact avec un univers, den valuer les donnes et les
perspectives, dentrer dans le cur de ses propositions et de rendre visite en quelque sorte une pense, ou une philosophie. Chacun, de tous les points de
lunivers, (dArgentine, trs notamment pour ce qui concerne notre glise dailleurs, on sest demand si on nallait pas carrment se dlocaliser en Argentine,
parce que le plus grand nombre dtudiants est l-bas maintenant ! bref, lanne prochaine, peut-tre ferons-nous notre rentre Buenos Aires !!!) en tous cas,
de tous les poins de lunivers tout un chacun peut y accder, sa guise, et rencontrer peut-tre un centre dintrt majeur dvelopper, une nourriture qui
ouvre des horizons neufs. Nulle pression ne sy exerce en dehors de celle que linternaute veut se donner ; il explore le site son rythme, en privilgiant ce qui
parle son intelligence et sa sensibilit.
Et je crois que lon peut insister sur cette extrme libert quil y a dans la consultation dinternet. On est frapp de voir quel point bien des gens nous
dcouvrent, maintenant, par internet. Ce sont les nouvelles autoroutes, comme disait M onseigneur.
Comment mieux accomplir aujourdhui la mission que le Christ a confie ses aptres au moment de quitter cette terre, telle quelle est formule par M atthieu
en 28, 19- 20 : Allez ! de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du Pre, et du Fils et du Saint-Esprit, leur enseignant garder tout ce que
Je vous ai command. Et voici que Moi, Je suis avec vous tous les jours jusqu la fin des temps .
Sans faire une exgse de ces quelques mots, qui serait incomplte et trop longue ce soir, nous retenons les mots-cls qui nous encouragent faire connatre la
parole du Christ, ces mots sont :
a - disciple , cest--dire celui qui accueille et met en pratique lenseignement du Verbe, sa puissance et son amour ;
b - baptisant au nom de , cest--dire en faisant entrer chaque homme en union avec les trois Personnes divines ;
c- garder , et ce mot nous ne prtons pas assez dattention, or cest le plus exigeant quand le charme de la nouveaut du message reu sest vanoui, quil
a cess de sduire lesprit ou le cur, et quil est relay par lexigence quotidienne de charit, et de connaissance des critures qui enracinent la foi.
Ces trois mots sont la justification de lexistence dun lieu de travail comme le ntre. Et nous sommes un peu rassurs, car si cette tche est immense et dpasse
nos simples capacits humaines, le Christ est avec nous, prsent, jusqu la fin des temps. Cest donc avec Lui que chaque jour nous pensons, tudions,
mditons, et en Lui que nous greffons notre tre, jusqu linsertion complte qui conduit notre propre transfiguration.
tre visible en ce monde, et rendre visible aussi la personne du Christ travers notre comportement et nos choix induit que nous soyons remplis de son
enseignement, et je ne puis mempcher de me tourner vers saint Jrme disant dans un de ses commentaires du prophte Isae : Jobis aux prceptes du
Christ qui dit : Scrutez les critures (Jn 5, 39), et aussi : Cherchez et vous trouverez (Mt 7, 7). Je ne veux pas quIl me dise comme aux Juifs : Vous tes dans
lerreur, parce que vous mconnaissez les critures et la puissance de Dieu (Mt 22, 29). Si, selon laptre Paul, le Christ est puissance de Dieu et sagesse Dieu, et si
celui qui mconnat les critures mconnat la puissance de Dieu et sa sagesse, ignorer les critures, cest ignorer le Christ . Le chrtien, quil soit clerc ou lac,
peut-il prendre ce risque ?
Alors, que cette rentre, une fois encore, soit place sous le signe du Saint-Esprit. On le reoit, dit saint Hilaire dans son Trait sur la Trinit, afin de connatre
Dieu. La nature du corps humain, lorsque disparatront les objets qui lintressent, sera inactive... Les yeux, les oreilles, les narines... seront sans utilit. Il en est
de mme pour lesprit humain : si, par la foi, il ne reoit pas le don du Saint-Esprit, il aura bien un principe naturel de connaissance de Dieu, mais il naura pas
la lumire de la science .
Une fois de plus nous constatons avec les Pres que la foi est condamne stioler et mourir si nous ne la nourrissons pas des Saintes critures, si nous
refusons notre intelligence les occasions dtre claire par lEsprit-Saint pour les comprendre et en tre vivifie.
Quil me soit donc permis de me rjouir de ce que portent vos projets personnels, quil me soit permis desprer que celles et ceux qui sinscriront lInstitut,
pour tudier leur rythme et de la faon quils jugeront la plus heureuse pour eux, rencontreront au cours de leurs soires ou de leurs lectures cette
lumire sans crpuscule, qui laisse loin derrire elle les plus belles aubes et les plus beaux crpuscules pour reprendre les mots du pote Arthur Rimbaud.
Que cette anne vous soit propice.
Hubert Ordronneau, Doyen de lInstitut Saint-Denys.
Rechercher et dcouvrir ce que signifie lhumanisme chrtien (Discours douverture de Monseigneur Germain)
Il me revient, comme chaque anne, de vous prsenter un discours douverture . Il ma sembl quil serait bienfaisant de vous situer en quelques mots ce que
lon pourrait appeler lhumanisme chrtien .
Je me suis appuy sur deux publications rcentes. Lune vient du M ont-Athos : il sagit du rapport annuel des Amis du Mont-Athos , association prside - par
le mtropolite anglais, Kallistos Ware. Nous nous connaissons depuis longtemps - nous nous sommes rencontrs un jour au chevet du pre Lev Gillet - nous avons
le mme ge et une fonction semblable. Lui sest occup, en quelque sorte, dangliciser les orthodoxes car nombre de Chypriotes taient arrivs en
Angleterre quand les Anglais ont quitt Chypre - et moi je me suis consacr essayer dorthodoxiser les Franais. Il est un homme remarquablement profond.
Je retiens lun de ses articles sur lunit de la personne humaine selon les Pres grecs dans lequel il affirme : Quand nous postulons lhomme nous postulons
Dieu ; et quand nous nions Dieu, nous nions aussi lhomme. Il met en rapport lun et lautre. Il ajoute : En ce sens, le disme est le seul vritable
humanisme . Ce paradoxe est intressant.
Ces derniers temps, dautre part, on cite souvent le philosophe Luc Ferry. Il a publi rcemment un livre : La rvolution de lamour . Pour justifier son titre,
et en rponse un certain nombre de questions qui lui avaient t poses, il dit avoir constat que la philosophie sest faite humaniste partir de la
Renaissance. Cet humanisme consistait sauter par dessus la fin du M oyen ge et la scolastique et se relier aux penses des auteurs grecs et latins, la
mythologie ancienne afin de faire chec lautoritarisme thologique et la domination des clercs, ce qui tait une grande difficult de lpoque. On carta
alors la prsence divine qui tait devenue importune et on se rfugia dans une contemplation de humaniste communique travers la philosophie et la
mythologie des Grecs de lAntiquit. Luc Ferry dit que ceci a donn naissance partir de la Renaissance et jusquau dbut du XXe sicle lhumanisme
humanisme reposant sur le droit et la raison, et qui a donn son fruit : savoir dnormes perscutions, des guerres au nom didologies promues travers la
philosophie. Je le cite : Maintenant, je crois quil faut passer un deuxime humanisme [] celui de lamour . M ais, dit-il, Je suis un incroyant , alors cet
amour est celui que nous allons transmettre nos enfants . Ceci est trs intressant car Luc Ferry introduit en fin de compte que lhumanisme ne peut se
passer de ce que Dieu a mis dessentiel dans la cration. Et ce que Dieu a introduit dessentiel dans la cration - hormis sa prsence - est lamour. A lheure
actuelle, il y a une sorte de descente aux enfers de la philosophie qui ne sait plus o donner de la tte. Ferry, philosophe de mtier et en mme temps
de conviction, aboutit au fait quil faut faire linvestigation de ce quest lamour pour arriver trouver un nouvel humanisme qui ne soit pas un viol de lhomme et
ne lentrane pas dans des catastrophes de civilisation et de culture.
Voici les bases que je vous propose pour nous entraner rechercher sil existe ou non un humanisme chrtien , car tels sont le questionnement de lglise
et les questionnements des gens de notre sicle. Jajouterai que les socits contemporaines dans notre Occident sont troubles - et quand je dis Occident,
on peut y rattacher les deux Amriques, lAustralie, lEurope. Ces troubles sexprimentent dans des lments que je citerai ple-mle et qui sont le signe des
grandes questions contemporaines. On y trouve :
lcumnisme des peuples et des religions ; dans un langage plus technique et actuel, disons, la mondialisation - cet cumnisme englobe des lments
plus essentiels que la mondialisation ;
on y trouve aussi lefficacit de la science, efficacit considrable qui est la fois qute et doute sur ses propres aptitudes : on a install, en effet, un
certain bien-tre, mais le bonheur chappe ;
de plus, une violence politique et sociale qui se dveloppe puissamment ;
et encore, la disparition progressive de la libert, libert publique, libert de conscience son poque, Lnine disait : La libert ! pour quoi faire ?
Posons-nous la mme question : la rponse nest pas immdiate ! Lnine disait galement : Chez nous, en Russie, on a besoin de lautre et lautre, on
lappelle Dieu !
lheure actuelle, on rencontre une obsession de critique et dexprience : le bienfait dailleurs de la Renaissance est de nous avoir apport ces deux notions
qui manquaient la philosophie scolastique. On rencontre galement, comme le disait M axime Kovalevsky, un art qui descend aux enfers . Sous cet angle lart
est soumis la vnalit : les uvres dart se vendent, sachtent et lart tend disparatre. Ce nest peut-tre pas une mauvaise chose car on peut alors
prvoir de transformer lhomme en chef duvre artistique et de devenir artiste de soi-mme. Il existe, aussi, une crainte spirituelle, une pousse intrieure
lie une pense apocalyptique. On attend la fin du monde pour la fin de dcembre ! Ceci pour lanecdote ; un peu secondaire. Un autre lment enfin pose
question car quand on dit humanisme, on parle aussi de la conception de ltre savoir lapparition de la femme dans presque toutes les fonctions.
travers ces phnomnes, prsents ple-mle , faut-il voir un jugement de lhistoire ou une crise ? Faut-il tre pessimiste ou optimiste ? Faut-il nous y
reconnatre ? La vraie question est : ny a-t-il pas pour tous ces domaines, dans la pense chrtienne vanglique et patristique, un discernement et un
renouvellement qui permettent de se diriger vers laccomplissement du destin humain ?
Lhumanisme chrtien
Tenant ainsi une introduction la question de lhumanisme chrtien, je voudrais examiner lun de ces registres et le faire en tant que nous sommes disciples de
Notre Seigneur Jsus-Christ, pensant que cela vous intressera.
La question est celle de luniversalisme que lon appelle, notre poque, lcumnisme. Quand je dis cumnisme , ny voyez pas lcumnisme religieux
mais lcumnisme li luniversel. Les peuples se rencontrent, les religions se rencontrent. On se parle, on se dtourne, on se retrouve et ainsi de suite. Cet
cumnisme est un problme humanitaire non banal et qui est pos la face de lunivers entier. Il est contemporain : nous connaissons lONU, lUNESCO, les
pactes, quils soient de droite ou de gauche. M ais en mme temps, ce problme est plus ancien que lgypte des Pharaons.
Comment avons-nous chemin et qut cet humanisme en notre temps ? Nous avons emprunt deux chemins tout fait remarquables. Le premier est la notion
romaine (au sens de lEmpire romain) de tout lunivers peupl. Les Romains lappelaient lcumn. Le patriarche grec de Constantinople sappelle patriarche
cumnique en mmoire de lEmpire byzantin qui tait lEmpire universel. On sest bas sur cet cumn et sur la pax romana. Que trouve-t-on dans cet
cumn imprial romain qui nous est familier et que lglise de Rome proroge, dailleurs, ayant adopt certaines normes de cet Empire. Nous y trouvons trois
lments dominants : la religion, la science et la doctrine sociale. Telle est la rgle absolue : on accepte la religion, la science, surtout juridique (dans lEmpire
romain, on cultive une science juridique immense) et la doctrine sociale. Cette mentalit, la premire, nous a fait cheminer vers lhumanisme contemporain.
La deuxime notion est celle de lcumnisme moderne des protestants. Il est linitiateur des communauts et des hommes libres , de lUNESCO, des ligues de
religion, des ligues de nations, des congrs, etc. Ici la rgle est celle du dialogue dans lingalit des penses mais dans lgalit des membres. On se rassemble
tous autour dune table et on parle. Les raisons sont disparates mais une sorte de dialogue se met en route.
Nous avons hrit de ces deux notions. On reconnat dailleurs la premire mentalit dans les tyrannies socio-dmocrates rcentes lancienne cit sovitique
par exemple, - et dans lglise de Rome, pour qui sappliquent religion, science et socit et qui demande laccord sur ces trois registres pour faire partie du
milieu. Et on retrouve la deuxime mentalit dans les relations internationales et inter-religieuses. Au fond, bien regarder ces mentalits, on y dpiste le
mouvement interne toute organisation humaine : centralisation et anarchie.
La cration est limage de Dieu : dans limage de Dieu , on trouve lunit de la nature et la distinction des personnes.
Lhumanisme intgral
La pense orthodoxe moderne et je mappuie en particulier sur lvque Jean (cf. son cours sur lantinomie) discerne et propose un troisime cumnisme
ou humanisme que lon peut appeler humanisme intgral .
Cheminons vers lui et posons les choses de la manire suivante. Quelle est la base chrtienne de lhumanisme en gnral ? Elle consiste poser dans la
conscience unique de chaque homme deux valeurs simultanes : la valeur divine et la valeur humaine, de saisir simultanment les deux sans passion, de les
admettre sans parti pris et de dpasser le conflit entre lhumain et le divin en valorisant les deux tmoignages. Ce sont deux chapitres o lon voit le divin
comme absolu et lhumain en soi . Posons une question et suivons Bernardin de Saint Pierre ! : Pourquoi le melon a-t-il des ctes ? Pour tre mang en
famille ! On poserait par l que les lments de lunivers seraient crs au bnfice de M ais pas du tout : chaque chose, chaque lment de lunivers a t
cr pour tre lui-mme. Lhomme a t cr pour tre un homme, le cheval, un cheval. Si, donc, nous sommes chrtiens, il faut allier dans la conscience les
valeurs divines et humaines ensemble, spontanment, simultanment, sans passion ni conflit, o Dieu est vu comme absolu et o lhumain est vu en soi.
Dans la conscience de Jsus-Christ, homme par excellence et Dieu, le Verbe fait chair, le divin absolu, est protecteur de lhumain en soi. Si vous sondez
lvangile, vous voyez que la tradition distingue le divin et lhumain lun de lautre sans tre absent lun lautre. Souvenez-vous de la rsurrection de Lazare. Le
Christ vient, son ami Lazare est mort, Il pleure son ami. Quelques instants aprs, Il le ressuscite. SIl le ressuscite, pourquoi le pleurer ? Il le pleure comme homme
et le ressuscite comme Dieu. Lhumain ne se dfinit pas par rapport au divin : lhumain est en soi, tout court. Et cependant, le divin est seul capable de le
garder, de le vivifier. Do, tout humanisme dorigine non divine, par exemple dorigine religieuse, raciale ou culturelle, est loin de cet humanisme intgral permis
par la juxtaposition de ces deux valeurs, divine et humaine.
Prenons des exemples pour que ce soit un peu plus clair.
Au temps du Christ, la Grce classique est humaniste - au sens dfini par la Renaissance qui sest empare de la pense des Grecs ; Rome, elle, est lgiste et
morale et les Hbreux tmoignent du prophtisme social, cest--dire du chemin de la justice. Ce sont trois directions, trois cultures humaines, mais elles
prsentent un mlange de divin et dhumain. Que sont ces mlanges ?
Les Grecs pratiquent les rites orphiques et dionysiaques. Rome se veut religieuse : on confond Dieu et Csar. Les Hbreux sont mus par la puissance du souffle,
lesprit, et par le verbe, la parole, le logos. On comprend ici la tension humaniste, mais elle prsente des mlanges. Ces trois chemins antiques mlent le divin et
lhumain, mais ils profilent tous ce que lvque Jean appelait lantinomie . Le Christ a apport et dmontr particulirement cette antinomie lors de la
crucifixion, ce moment o lhumain et le divin sont conjoints, unis, non spars et non confondus.
Depuis le Christ nous connaissons vingt sicles de difficults sur ce chemin. Je vais vous en citer quelques-unes : sachant que certaines sont derrire nous et
dautres sont devant nous sur le chemin de lhumanisme intgral, celui de la jonction du divin et de lhumain, lun tant absolu et lautre en soi.
Dans lglise, tout dabord, on rencontre lorigine des difficults au sujet du mariage. Quelle difficult ? Celle qui vient avec larianisme du IVe sicle, arianisme
rationnel, pense issue de la philosophie antique grecque. Arius, prtre dAlexandrie, homme trs intelligent et trs cultiv, soppose la divinit du Christ,
cest--dire la jonction du divin et de lhumain. Le Christ est une crature suprieure mais Il nest pas Dieu ! Cela engendre une mentalit deunuques
physiques et spirituels, au point que certains chrtiens, lpoque, se faisaient castrer. On parle actuellement de mariage des homosexuels. Ceci montre que
lon est dans une mentalit semblable, pour les mmes raisons, mais en passant par un autre chemin. Une sorte darianisme psychologique court notre
poque.
Un autre exemple de difficult promouvoir cet humanisme vient dun gnie, dun saint, Augustin dHippone ! Il introduit - immense sujet - la problmatique de
la grce et des mrites, pense qui entranera dans son sillage lide que la philosophie est la servante de la thologie ; certes saint Augustin na pas formul ce
dernier point mais ses disciples, oui. Les grands hommes ont des doutes, mais malheureusement leurs disciples nont que des certitudes ! Sils avaient pratiqu
lhumanisme intgral, ils auraient pos ici la philosophie en elle-mme, et l la thologie en elle-mme - pour voir ensuite comment lune peut entrer en rapport
avec lautre, dans une relation libre.
Les disciples de saint Augustin, lglise de Rome et le protestantisme ont dplac lexprimentation vers une contemplation, ce qui a introduit le primat de la
grce sur la libert et le primat de la thologie sur la philosophie. Dit autrement, ils ont install le primat de lordre sur le changement et de lautorit sur la
libert, ce qui a fauss dans la conscience de lhomme et du monde la vritable conception de la conscience (ou nos en grec) du Christ o le divin et lhumain
se rendent librement tmoignage. Nous sommes encore tributaires de cette catastrophe ; et jinsiste encore sur lexemple du Christ qui pleure son ami Lazare et
qui le ressuscite tout de suite aprs.
Faisons abstraction de ces obstacles et de ces limites et contemplons ce que lon pourrait appeler non pas lhumanisme mais lhumain selon la pense
patristique. Cette humanit est compose de trois lments.
Premirement, elle est une : la nature est une . Le Verbe sest fait chair ; la chair nindique pas uniquement le monde physique, mais aussi le monde
psychique et le monde spirituel, la nature une. Une seule chair, une seule nature.
Ensuite, chaque individu est unique . On dit du Christ quIl a habit parmi nous : Il tait un parmi les autres, et Il tait unique.
Et enfin, les individus construisent leur unit. Ils forgent leur communaut, une unit cooprante, un corps vivant qui se construit.
Ces trois lments, lun, lunique et lunit, posent le problme de la personne unique et de la collectivit, une antinomie extrmement forte dans toute
lhistoire des hommes.
Lorsque Luc Ferry dit : La dcouverte de la ncessit que lon a daimer va changer compltement notre relation la collectivit , il a raison. Il a probablement
devin, par la philosophie, par son intelligence, par son incroyance mme qui le rend incapable de Dieu, que, lorsquon parle daimer, on parle de la personne.
Cest la personne qui aime. Ce nest pas lamour qui aime car cela ne veut rien dire ! Lvangliste Jean dit : Dieu est amour . Le Pre aime, le Fils aime,
lEsprit aime. Ce nest pas lamour qui aime mais la personne. Lvque Jean disait : le Pre est la source de lamour, le Fils, la dmonstration de lamour et
lEsprit-Saint, celui qui le communique ; mais devant la personne, attention, mme lamour est pesant . Il avait raison. La personne, lunique, doit nous
intresser. Ici, le problme personne et collectivit indique ceci : chaque personne nest pas seulement autonome mais elle est unique. Laptre Paul dit : lun
est lil, lautre la bouche De mme la collectivit nest pas compose de parcelles anonymes et gales, mais lun est lil, la bouche, etc.
Partant de l, on rencontre dans lhumanit des groupements tels que les nations, les races distinctes, copntrantes avec leur religion, leur science, leur art,
leur philosophie, leur politique, le commerce les petites, les grandes histoires Quy a-t-il lieu alors de poser dans cet univers ? Eh bien, sans confusion, sans
isolement, on pose les communauts, les nations avec leur valeur propre et leur langage. Il faut poser chacun avec son en soi , sa personnalit et, en mme
temps, en communaut (en communion) avec les autres.
Quest-ce que lhumanisme ou lcumnisme, intgral ? Nous arrivons la rponse : celui qui pose lhumain ct du divin, sans isolement, sans confusion.
On peut le regarder dans le sens horizontal et dans le sens vertical. Cet humanisme vient par conqute. On disait au M oyen ge que lamour conquis est bien
suprieur lamour donn, et cela est vrit. Lhumanisme, que lon conquiert, ne peut tre progressivement acquis dans le domaine horizontal que lorsquon
renonce, dans la vie concrte la domination de la collectivit sur lindividu, celle dune nation sur une autre nation, celle dun domaine de la science sur
un autre domaine de la science, dun domaine politique sur un autre domaine politique, ou, bien sr, la domination de la religion sur la science ou toute autre
domination La prdominance dun lment sur lautre fait ressembler un homme aveugle ou sourd ou amput dun membre ; il manque quelque chose. Toutes
ces prdominances sont profondment prjudiciables.
Au sens vertical, lhumanisme peut tre progressivement conquis quand on renonce la domination du divin sur lhumain ou de lhumain sur le divin. Il faut
comprendre que le christianisme propose un sujet, le grand sujet au cur de lglise. Il le propose dabord lglise et ensuite toute lhumanit. Quel sujet ?
la liturgie ! La liturgie est luvre en commun de personnes libres, non seulement de personnes humaines, mais aussi des personnes divines, celles du monde
visible et invisible toutes personnes libres et non disparates. Il revient lhumanit daccomplir cette liturgie divino-humaine, sans domination de membres, o
lon trouve le caractre unique de chacun. Telle est la liturgie.
Vous pourrez dire : comment procder ? Certes en soi, la liturgie est trs belle entendre ! Il y faut cependant un autre lment qui nest pas lgalit de
personnes libres. Car si la liturgie met une galit paradoxale entre Dieu et lhomme, afin que ni lun ni lautre ne soit diminu ou augment, il lui faut aussi
incorporer une loi de lutte et dingalit pour se mettre en route. Et cet lment de lutte et dingalit est lIncarnation du Verbe . Il y a le haut et le bas.
Quelle pourrait tre, en effet, la proportion entre Dieu et lhomme ? Aucune. Alors le disproportionn entre dans la proportion humaine. On parle de tsunami
nous sommes ici en prsence de beaucoup plus. Rendons-nous compte : lirruption du Crateur dans toutes les couches de la cration. Quand un Dieu entre
dans lhistoire, Il fait clater tous les cycles et remet en cause toutes les socits.
La liturgie peut commencer.
vque Germain, vque de Saint-Denis et de lglise orthodoxe de France, Recteur de lInstitut.
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Programme de lAnne acadmique 2012-2013
Rappelons que ces cours de thologie sont ouverts tous ceux, clercs et lacs, qui souhaitent apporter plus de lumire
leur itinraire spirituel. La diversit des thmes traits, pour composer une formation quilibre en vue de la Licence,
permet aussi de choisir, si lon manque de temps ou si lon ne se sent pas encore prt suivre un cursus complet, la ou
les disciplines que lon souhaite aborder.
Sil le dsire, chaque tudiant ou futur tudiant peut demander un entretien avec un professeur ; il sera le bienvenu et
bien sr un complment dinformations au secrtariat..
chacun dentre vous nous souhaitons une anne fructueuse, panouissante et salutaire.
Hubert Ordronneau, Doyen de lInstitut.
Mardi 9 octobre 2012

Fte de saint Denys lAropagite
Liturgie 19 h
Ouverture de lAnne acadmique

Samedi 13 octobre 2012 17 h 30
dans les locaux de lInstitut,
96, bd Auguste Blanqui, 75013 - PARIS
Le mot du Doyen
Discours inaugural de Monseigneur Germain

Rechercher et dcouvrir ce que signifie lhumanisme chrtien .
Dbut des Cours oraux

Lundi 15 octobre 2012, 20 h 15
Lundi 15 octobre 2012, 20 h 15
LInstitut propose ltude des neuf disciplines suivantes :
- Dogmatique,
- Liturgie/Art liturgique,
- Histoire de lglise,
- Patristique,
- criture Sainte,
- Spiritualit,
- Thologie sacramentelle,
- Ecclsiologie/Droit canonique,
- Philosophie.
Lenseignement est prsent sur une base de 3 annes (minimum) pour lobtention du certificat de Licence. Chaque anne est valide par des
examens crits et des entretiens oraux pour chacune des disciplines tudies. La Licence obtenue, un cursus de Master est propos sur deux annes
(minimum).
La 1re, la 2me et la 3me annes de Licence ncessitent, chacune, lobtention de 7 units de valeurs choisies parmi les 9 matires
proposes.
la fin de la Licence, ltudiant devra, toutefois, avoir prsent 3 examens de Dogmatique (1 chaque anne), 3 de Liturgie/Art Liturgique (1
chaque anne), 3 d'Histoire de lglise (1 chaque anne), 2 de Patristique, 2 d'criture Sainte, 2 de Spiritualit, 2 de Thologie sacramentelle, 2
dEcclsiologie/Droit canonique, et 2 de Philosophie.
La 1re anne de Master ncessite lobtention de 5 units de valeurs choisies parmi les 9 matires proposes. Ltudiant prparera un
mmoire (de 80/100 pages environ) - sur un sujet quil choisira en accord avec le professeur dirigeant son tude - il le prsentera en fin de
2me anne de Master.
Ltudiant de 2me anne de Master soutiendra son mmoire. La soutenance a lieu en prsence du recteur, du professeur dirigeant et dun
troisime professeur agr par le recteur. Elle est publique.
Lenseignement est dispens sous forme de cours oraux (deux soirs par semaine et lors de week-ends organiss mensuellement doctobre mai), de cours
par correspondance (par polycopis), et de vido-confrences retransmises par internet partir des cours oraux.
Il peut tre suivi :

1 - dans sa totalit, tel que dcrit ci-dessus (licence ou master).
2 - par units de valeur.
La possibilit est donne aux tudiants de ne sinscrire qu une ou plusieurs des disciplines prcites et de ne se prsenter quaux examens
correspondants.
3 - en auditeurs libres
Quils suivent la totalit des cours ou non, certains souhaitent, peut-tre pour un temps, ne pas se prsenter aux examens. Ils sont galement les
bienvenus.
Une fois par mois, le dimanche aprs-midi, Monseigneur Germain et le Pre Paul Pidancet, recteur de la paroisse-cathdrale Saint-Irne, Paris,
proposeront une catchse sur les lectures du jour. Enfin des confrences, des soires artistiques complteront le cursus habituel de lInstitut. Le
programme dtaill en sera publi ultrieurement.
Catchses, confrences et soires artistiques sont ouvertes tous, tudiants ou non.
noter galement :
Depuis lanne acadmique 2011-2012, certains enseignements dispenss, en province, dans les coles catchtiques de lglise orthodoxe de France,
notamment Lyon, Montpellier, Rennes et Bordeaux... peuvent faire lobjet dune validation au titre de la licence, dans le cadre dun accord pralable
explicite avec lInstitut de thologie de Paris aprs examen du programme enseign, sous la responsabilit du doyen de lInstitut.
ANNE ACADMIQUE 2012-2013
COURS ORAUX
Les cours ont lieu, dans les locaux de lInstitut Saint-Denys, 96, boulevard Auguste Blanqui, 75013 PARIS,
en soire: les lundis et mercredis, de 20 h 15 22 h 15:
1er semestre:
- du lundi 15 octobre au mercredi 19 dcembre 2012 et du lundi 7 au mercredi 23 janvier 2013.
2me semestre:
- du lundi 28 janvier au mercredi 20 mars et du lundi 8 avril au mercredi 15 mai 2013.
Et
lors des week-ends des :
27 octobre
15 et 16 dcembre 2012
19 et 20 janvier
23 et 24 fvrier
16 et 17 mars
20 et 21 avril 2013
et ,
qui se drouleront le samedi de 9 h 12 h 30 et de 14 h 18 h , le dimanche de 14 h 17 h 30.
(Se reporter au dtail du programme)
Tout tudiant, qui souhaite valider son anne dtude, est tenu dtre prsent aux cours professs aussi bien en soire quen week-ends.
Anne acadmique 2012-2013 - Cours oraux (en soires)
Premier Semestre
Du lundi 15 octobre au mercredi 19 dcembre 2012 et du lundi 7 au mercredi 23 janvier 2013
De 20 h 15 22 h 15
Archidiacre Vincent Tanazacq

Liturgie : Richesses de lancien rite des Gaules.

Patristique : La ralit de lillumination, de lunion et de la dification de lhomme selon les
tmoignages des saints hsychastes.
vque Germain
20 h 15 21 h 15 Dogmatique : Thologie trinitaire la nature et les personnes.
21 h 15 22 h 15 Spiritualit et Anthropologie (praxis et theoria) :
Lhomme psychique et lhomme spirituel :
leur discernement en vue de la prire dans lenseignement (les ptres) de saint Paul.
Deuxime Semestre
Du lundi 28 janvier au mercredi 20 mars et du lundi 8 avril au mercredi 15 mai 2013
De 20 h 15 22 h 15

Thologie sacramentelle : LEucharistie (suite).

Patristique : La ralit de lillumination, de lunion et de la dification de lhomme selon les
tmoignages des saints hsychastes.
vque Germain
Droit canonique : Les principes du droit canonique.
Application aux ordinations, aux relations entre lglise, ltat et la socit.
Hubert Ordronneau
criture Sainte :
Le livre de Ruth.
COURS ORAUX - PROGRAMME DES WEEK-ENDS
Ils se drouleront le samedi de 9 h 12 h 30 et de 14 h 18 h,

Et le dimanche de 14 h 17 h 30.
En alternance, quand il y a deux intervenants :

- premier intervenant = samedi matin et dimanche aprs-midi
- deuxime intervenant = samedi aprs-midi.
(les week-ends de dcembre, janvier, fvrier et mars, tant coupls, les horaires seront inverss lors du deuxime week-end)
27 octobre 2012 :
Initiation thologique
- vque Germain :
La rvlation et son utilit ;
- Pre Jean-Louis Guillaud :
Les conciles cumniques ;
15 et 16 dcembre 2012 :
Pre Jean-Louis Guillaud :
Histoire de lglise orthodoxe de France ;
Iegor Reznikoff :
Mtaphysique, religion et fondement des sciences.
19 et 20 janvier 2013 :
Pre Jean-Louis Guillaud :
Histoire de lglise orthodoxe de France ;
Iegor Reznikoff :
Mtaphysique,religion et fondement des sciences.
23 et 24 fvrier 2013 :
vque Germain :
Initiation la thologie ;
P. Jean-Simon Rocher - Philosophie
La philosophie russe au XVIIIme sicle
16 et 17 mars 2013 :
vque Germain :
Initiation la thologie
P. Jean-Simon Rocher - Philosophie
La philosophie russe au XVIIIme sicle
20 et 21 avril 2013 :
- Pre Bernard Jakobiak :
- Pre Jean-Louis Guillaud :
La prdication apostolique chez saint Irne
- Hubert Ordronneau :
Vers saint Augustin.
COURS ORAUX: prsentation des cours
Pre Bernard Jakobiak - Patristique : La ralit de lillumination, de lunion et de la dification de lhomme selon les tmoignages des saints
hsychastes.
(lundi, tous les 15 jours 1er et 2me semestres)
Grgoire Palamas dans sa Dfense des saints hsychastes se fait un devoir de rpondre aux rtrcissements de la vrit de Barlaam qui, au
nom de la philosophie et du savoir venu des sciences, condamne comme autant de prtentions, fruits de l'imagination, les tmoignages des saints
hsychastes.
Dans un monde o les ralisations des sciences en de prodigieux instruments par des technologies sans cesse renouveles peuvent marginaliser et
rduire une espace individuel, la foi elle-mme, il est bon de retrouver l'homme nouveau en Jsus-Christ et par l'sprit-Saint, l'homme
spirituel dans son dsir du sens de la cration visible appele la lumire, la dification et l'union avec le Crateur dont la nature reste
inaccessible aux sens et l'intelligence.
Il est une monte de la prire vers la prire pure dont nous entretiennent les tmoignages des saints et qui ouvre la personne rvle elle-mme,
la divino-humanit.
Les crits de Grgoire Palamas et de tous ceux qu'il cite vont inviter ne pas se rsigner une croyance enferme dans des habitudes pieuses.
Ces Pres dont les saints Denys l'Aropagite, Maxime le Confesseur, Symon le Nouveau Thologien, Nictas Sttathos, Isaac de Ninive, Jean
Climaque, etc... peuvent aider au rveil de l'esprit dans le discernement et le dsir juste.
Archidiacre Vincent Tanazacq - Liturgie : Richesses de lancien rite des Gaules.

(lundi, tous les 15 jours 1er semestre)
Cette anne encore nous poursuivrons ensemble notre parcours au sein de la divine liturgie selon l'ancien rite des Gaules pour en dcouvrir les
richesses tonnantes.
La liturgie, cur de la vie du chrtien orthodoxe, est comme un jardin ineffable qui ne laisse pas indiffrent : au dtour dun geste, dune parole,
dun symbole, dun texte inspir, le fidle peut respirer le parfum de la tradition toujours vivante qui renouvelle celui qui a le dsir de sen nourrir
et inspire celui qui scrute les mystres. Cest un vritable labeur qui ncessite davoir une vision globale de la liturgie, en particulier celle que nos
Pres des Gaules ont forge, et den regarder avec attention et vigilance tous ses dtails qui expriment le sacrement, linvisible derrire le
visible.
vque Germain - Dogmatique : Thologie trinitaire la nature et les personnes.
(mercredi 1er semestre)
Le dogme est une expression de la Vrit vivre et non croire. Il oriente les hommes se librer de tout assujettissement la cration visible
et invisible afin de rendre lhumanit apte connatre la Trinit divine et collaborer avec elle. La Divine Trinit dvoile les trois Personnes, le
Pre, le Fils et lsprit-Saint, chacune dentre elles tant pleinement divine. Cette tude sattachera, sans zle malsain ni refus paresseux,
chercher et recevoir la rvlation de la Trinit travers la tradition de lglise, travers les critures, les Pres de lglise, les dmarches de
lhistoire et quelques mesures actuelles de notre tre et des temps o lon vit.
Le Christ dit : Cherchez la vrit, elle vous librera ..
vque Germain Spiritualit et anthropologie (praxis et theoria) : Lhomme psychique et lhomme spirituel : leur discernement en vue de la prire
dans lenseignement (les ptres) de saint Paul.
(mercredi 1er semestre)
Que votre tre tout entier, le corps, lme et lesprit, soit conserv intact jusqu (ou en vue de) lavnement de Notre Seigneur Jsus-Christ
dit saint Paul, laptre et serviteur de Dieu, dans lptre aux phsiens.
La prire procure aux hommes la nourriture pour lesprit et le souffle pour le cur. Elle garde ainsi lexprience le prouve ltre intact, comme
le demande laptre.
Cette tude prendra Paul, dans ses ptres, comme matre pour discerner les caractres de ltre humain (theoria) caractres physique,
psychique et spirituel et les utiliser (praxis) concrtement leur place afin de devenir intacts pour recevoir le Roi au temps de son
avnement quotidien chez chacun et de son avnement universel pour tous.
Pre Jean-Louis Guillaud - Thologie sacramentelle : lEucharistie (2e partie).

(lundi, tous les 15 jours 2me semestre)
Durant le 2me semestre de lanne 2011-2012, nous nous sommes attachs examiner les diffrents sens du mot eucharistie , afin den
entrevoir toute la richesse.
Le sens immdiat est laction de grces, le Dieu merci ! qui donne lhomme de vivre dans la paix et dans la joie des bienfaits connus et
inconnus reus par lhomme sans aucun mrite.
Leucharistie, cest aussi la beraka du peuple hbreu, cette prire-bndiction qui monte vers le Dieu dIsral, notamment lorsque le pre
de famille bnit le repas vespral.
Cest lors dun repas pascal, que le Christ clbra la Cne (3e sens du mot eucharistie) avant sa passion, au milieu des aptres.
Le mot dsigne aussi la liturgie clbre en mmoire du Christ comme action de grces des fidles, comme communion Dieu, comme
sanctification de lhomme et de la cration.
Certains liturges dsignent aussi ainsi le canon eucharistique, cette partie centrale de la liturgie, action commune de la Divine Trinit et de
lassemble qui loue et invoque son Dieu.
Un dernier sens dsigne encore les lments sanctifis du pain et du vin, loffrande du peuple qui permet la ralisation du sacrement avec
lappel de la bndiction divine sur elle.
Sommet de la vie , mystre dernier , - selon Nicolas Cabasilas parce que, dit-il, aprs leucharistie, il nest rien vers quoi on puisse
tendre - ce sacrement est comme une perle sublime que lglise, ds lorigine, a entoure de lcrin de la divine liturgie, cur de la vie du
chrtien.
Nous voudrions cette anne approfondir ce saint mystre, et notamment examiner les prfigures de leucharistie dans lAncienne Alliance (la
manne, lagneau pascal), comparer les textes des liturgies des diffrentes traditions et leurs volutions quant la communion, et considrer ses
liens avec les autres sacrements (baptme, confirmation, pnitence).
Hubert Ordronneau criture Sainte : Le Livre de Ruth.

(mercredi, tous les 15 jours 2me semestre)
Le Livre de Ruth est dune extrme brivet : quatre chapitres couvrant dans ldition classique de la Bible sept ou huit pages. Cependant ce
livre, vraisemblablement de lpoque postexilique, qui conte le retour dune famille sur sa terre natale de Bethlem, peut tre considr comme un
livre essentiel en raison de litinraire exemplaire de son hrone : une trangre, modle de pit et de fidlit, la suite dun mariage
providentiel qui lintroduit au plus intime dune famille juive, devient laeule du roi David.
Cette famille les parents et leurs deux fils - qui sen tait alle pour fuir la famine de la rgion, revient quelques annes plus tard sous une autre
forme. Le pre, et les deux fils qui avaient pris femme au pays de Moab, sont morts. Nomi, la mre, abreuve damertume, aprs dix annes
passes dans cette terre trangre, dcide alors de rentrer chez elle. Elle propose ses deux brus de reprendre leur libert ; lune delles la
quittera en effet, lautre cest Ruth - accompagne sa belle-mre jusquau territoire de Bethlem, car dit-elle : O tu iras, jirai ton peuple
sera mon peuple et ton dieu sera mon dieu . Et cest en suivant les conseils aviss de sa belle-mre quelle deviendra lpouse de Booz, de la
parentle de Nomi. .
Cette intrusion dune trangre dans le lignage de David et, partant, du Christ, quoique rare nest pas unique, mais la proximit de parent avec
David confre Ruth une dimension exceptionnelle de droiture et de grandeur intrieure, nous amenant penser que David net peut-tre pas
t si grand sans cette anctre paenne, ouverte et disponible la parole du vrai Dieu.
vque Germain Droit canonique : Les principes du droit canon. Applications aux ordinations, aux relations entre lglise, ltat et la socit.
(mercredi, tous les 15 jours 2me semestre)
Le canon est une mesure, une rgle de vie, une manire dtablir des relations entre la Trinit vue comme absolue et lhomme en soi.
Ainsi considr, le droit canonique se constitue par la discussion entre deux personnalits paradoxalement libres et gales, Dieu et lhomme. Ce
droit se fonde sur quatre principes et il sapplique, sans absolutisme, dans lglise et pour elle - lglise tant une socit voulue par le Christ -
afin de promouvoir la charit qui mne la vrit.
Modalits dinscription
AUX COURS ORAUX
Les demandes dinscription peuvent tre adresses au secrtariat de lInstitut partir du mois de septembre. Les inscriptions sont reues au plus tard lors
de la rentre doctobre (ou dbut janvier pour un cours qui nest profess quau second semestre).
Cot des tudes :

* 1re, 2me ou 3me anne de Licence, la 1re anne Master : 360 (180 . par semestre).
* 2me anne de Master : 200 (100 . par semestre).
Cette formule inclut linscription lensemble des cours oraux professs en soire et lors des week-ends.
* Inscription un ou plusieurs cours professs en soire (seulement) : 80 par cours profess toute lanne, 45 par cours profess durant un
seul semestre.
* Inscription un week-end : 30 .
* Rglement par soire : 10 .
aux cours PAR CORRESPONDANCE
Ces cours sont prsents sous forme de polycopis reprenant le contenu de certains cours oraux. Le programme en est revu rgulirement afin de
faire bnficier les tudiants des cours nouvellement professs. Les polycopis sont adresss chaque tudiant lors de son inscription accompagns d'un
plan de travail, de conseils de lecture, des sujets d'examens, ainsi que des coordonnes des professeurs.
Les demandes dinscriptions peuvent tre adresses au secrtariat de lInstitut de septembre juin. Faire une demande de dossier d'inscription au
secrtariat. Ne pas hsiter solliciter le secrtariat de lInstitut pour toute information complmentaire, puis retourner ce dossier rempli ce mme
secrtariat.
Cot des tudes :

* 1re, 2me anne ou 3me anne de Licence, la 1re anne de Master : 360 .
* 2me anne de Master : 200 .
* Droit de rinscription dans une mme anne dtudes : 150 .
AUX VIDEO-CONFRENCES SEULES
Depuis lanne 2011-2012 les cours professs, Paris, en soire et lors des week-ends, sont retransmis via internet. Toute personne intresse devra,
pralablement, stre inscrite lInstitut, comme tout autre tudiant, pour disposer de ces retransmissions. Un code daccs,individuel et spcifique, sera
fourni chacun lors de son inscription ; il ne sera valide quaprs rglement du ou des modules choisis et pour la seule priode choisie.
Les demandes dinscriptions peuvent tre adresses au secrtariat de lInstitut partir du mois de septembre. Linscription peut se faire pour lanne
entire ou par modules tels que dcrits ci-dessous :
inscription aux cours du lundi (pour lanne entire ou par semestre) ;

inscription aux cours du mercredi (pour lanne entire ou par semestre) ;
inscription aux week-ends (pour lanne entire).
Tarifs forfaitaires quelle que soit lanne dtudes :
- Inscription lensemble des cours pour lanne entire : 450 (ou 230 par semestre).
Cette formule inclut laccs aux retransmissions des cours du soir et des week-ends.
Inscription aux cours du lundi : 220 (120 par semestre).

Inscription aux cours du mercredi : 220 (120 par semestre).
Inscription aux week-ends, pour lensemble de lanne : 180 .
Un tarif spcial est tudi pour les tudiants dj inscrits par correspondance.
Tout rglement par chque est effectuer lordre de lInstitut Saint-Denys.
si vous tes intresss par l'un de nos cours ou par la videoconfrence, vous pouvez tlcharger le dossier d'inscription:
Dossier d'inscription aux cours oraux
Dossier d'inscription aux cours par correspondance
Dossier d'inscription aux videoconferences.doc
*/
PROGRAMME
DES COURS PAR CORRESPONDANCE
Premire anne de licence
DOGMATIQUE
Polycopis fournis par lInstitut :

Initiation la thologie - cours de lvque Germain de Saint-Denys.
Passeport thologique - cours dYvonne Winnaert.
Lectures complmentaires recommandes :
Le Verbe incarn - cours de lvque Jean de Saint-Denys, d C.O.E.D.

Dieu est vivant, d du Cerf.
Contre les hrsies (Livres 3, 4 et 5)- saint Irne de Lyon, d. du Cerf.
Dmonstration de la prdication apostolique - saint Irne de Lyon.
Approche de Dieu dans lglise orthodoxe - Kallistos Ware, d. D.D.B.
Lesprance qui est en nous - Dimitri Doudko, d. du Seuil, collection Le livre de vie .
La foi orthodoxe - Pierre Kovalevsky.
Sujets de devoir (au choix) :
Description et enjeu des controverses dogmatiques aux premiers sicles de lglise, jusquau concile de Nice. Pensez-vous que ces
questions demeurent actuelles ?
(cf. Le Verbe incarn de Monseigneur Jean de Saint-Denys).
Donnez des exemples des blessures infliges lglise et la socit par les hrsies. (cf. Le Verbe incarn de Monseigneur Jean de
Saint-Denys).
PATRISTIQUE
Polycopi fourni par lInstitut :
Les Pres apostoliques. Lcole dAlexandrie - cours de Georges Lusseaud.
Lectures complmentaires recommandes
Les Pres apostoliques - d. du Cerf, collection Foi vivante .

Contre les hrsies - saint Irne de Lyon, d. du Cerf (partie 4 et 5).
Pour lire les Pres de lglise - A. Hamman, d. du Cerf.
Les Pres Grecs ; Les Pres Latins, Hans von Campenhausen, d. De lOrante, n95 et 96.
En vous appuyant sur des exemples prcis, montrez quelle vision de lglise se dgage de luvre des Pres apostoliques.
La libert de lhomme chez saint Irne.
LITURGIE
coute et assimilation - cours de Maxime Kovalevsky.

Les profondeurs de laction liturgique - cours de Georges Lusseaud.

Le chant des fidles, la divine liturgie selon saint Germain de Paris - d. C.O.E.D.
La prire de lglise dOrient - Paul Evdokimov, d. D.D.B.
Dvelopper et expliquer en quoi la divine liturgie est uvre commune : coute et don rciproque entre Dieu et lhomme.
Parallles et diffrences entre lordo des vpres et celui de la liturgie vesprale en usage dans lglise orthodoxe de France.
CRITURE SAINTE
Polycopis fourni par lInstitut :
Lentre dans la Bible - cours de Georges Lusseaud.

Les livres sapientiaux - cours dYvonne Winnaert.

Vocabulaire de thologie biblique - Xavier Lon-Dufour, d. du Cerf.
Pour lire la Bible - J.P. Bagot et J.C. Dubs, d. Les bergers et les mages.
Thmes et figures bibliques - d. D.D.B., collection Les Pres dans foi .
Sujet de devoir :
Faire lanalyse succincte dun livre de la Bible. Proposer de ce texte une interprtation fonde sur la tradition apostolique et patristique.
HISTOIRE DE Lglise

Histoire de lglise, tomes I et II : Des origines lan 313 -- cours de Pre Jean Simon Rocher.

Histoire de lglise - Jean Comby, d. du Cerf.
Nouvelle histoire de lglise - L.J. Rogier et alias, d. du Seuil.
Les Pres apostoliques - d. du Cerf, collection Foi vivante .
Pour lire les Pres de lglise - - A. Hamman, d. du Cerf.
Exposez les causes essentielles des perscutions contre les chrtiens. Les aspects positifs et ngatifs de ces perscutions.
Peut-on qualifier saint Paul de fondateur de la thologie chrtienne ?
ECCLSIOLOGIE/DROIT CANONIQUE
Lesprit et les principes du droit canonique - cours de lvque Germain de Saint-Denys.
Passeport thologique - cours dYvonne Winnaert.

Les sept conciles cumniques - cours de lvque Germain.
Sujet de devoir :
Quest-ce que le principe dconomie en droit canon ? Donner au moins un exemple pris dans lhistoire de lglise.
THOLOGIE SACRAMENTELLE
Les sacrements - cours de Pre Jean-Louis Guillaud (2003).
Des mystres sacramentels, Constantin Andronikof, d. du Cerf, 1998.

Nicolas Cabasilas, La Vie en Christ, Daniel Coffigny, d. du Cerf, 1993.
uvres compltes du Pseudo-Denys lAropagite, d. Aubier 1980 - (Livre : La Hirarchie ecclsiastique).
La foi orthodoxe, Saint Jean Damascne, d. Cahiers Saint-Irne, 1966 - (chapitre XIII : Des saints et immaculs mystres du Seigneur).
Textes liturgiques :
Sacrements et sacramentaux, d. C.O.E.D., tomes 1 3, 1990.

Pourquoi et comment les sacrements procurent-ils la vie vritable aux fidles de lglise ? Commentez cette parole de saint Jean de
Cronstadt applicable lEucharistie et tout sacrement : Vois-tu dans quel but le Christ est venu sur la terre, pourquoi Il nous donne ses
mystres divins, son Corps et son Sang ? Son but est de nous donner le Royaume des Cieux.
SPIRITUALIT/PRAXIS ET THEORIA
Le discernement des esprits - cours de lvque Germain de Saint-Denys.
Anthropologie chrtienne - cours de lvque Jean de Saint-Denys.

Les chemins de lhomme cours de lvque Jean de Saint-Denys, d. C.O.E.D.
Sujet de devoir :
Sachant que lexercice du discernement permet de marcher devant la Face de Dieu , au milieu des cueils intrieurs et extrieurs, et
de devenir progressivement des personnes vraies , dites : quelle est, selon vous, la nature du discernements des esprits ; et quelle est
votre exprience, de ce mme discernement. Donnez un exemple.
PHILOSOPHIE
Les Prsocratiques - cours de Pre Jean-Simon Rocher.

Les Stociens - cours de Pre Jean-Simon Rocher.
Lectures complmentaires recommandes
Introduction la philosophie - Karl Jaspers, d. Plon 10/18.

Les picuriens - cours de Pre Jean-Simon Rocher, polycopi de lInstitut.
Les grands axes de la pense de Parmnide et dHraclite.

En quoi peut-on qualifier Dmocrite de pre du matrialisme?
En quoi picurisme et stocisme sont-ils modernes ?
Modalits dinscription
aux cours PAR CORRESPONDANCE
Ces cours sont prsents sous forme de polycopis reprenant le contenu de certains cours oraux. Le programme en est revu rgulirement afin de
faire bnficier les tudiants des cours nouvellement professs. Les polycopis sont adresss chaque tudiant lors de son inscription accompagns d'un
plan de travail, de conseils de lecture, des sujets d'examens, ainsi que des coordonnes des professeurs.
Les demandes dinscriptions peuvent tre adresses au secrtariat de lInstitut de septembre juin. Faire une demande de dossier d'inscription au
secrtariat. Ne pas hsiter solliciter le secrtariat de lInstitut pour toute information complmentaire, puis retourner ce dossier rempli ce mme
secrtariat.
Cot des tudes:

* 1re, 2me anne ou 3me anne de Licence, la 1re anne de Master: 360 .
* 2me anne de Master: 200 .
* Droit de rinscription dans une mme anne dtudes : 150 .
Tout rglement par chque est effectuer lordre de lInstitut Saint-Denys.
si vous tes intresss par nos cours par correspondance, vous pouvez tlcharger le dossier d'inscription ici:
Dossier d'inscription aux cours par correspondance
*/
Universit d't
Session dtudes Saint-Nectaire
Depuis de nombreuses annes, lglise catholique orthodoxe de France organise, Saint-Nectaire, en Auvergne, une session dtudes anime par
Monseigneur Germain.
Cette session, a lieu, en gnral, dans la deuxime quinzaine du mois de juillet.

Ont t traits, au fil des annes, les sujets suivants :
Introduction au destin de lhumanit ou comment justifier les trois vies de ltre humain ;
Prire et la connaissance de soi ou comment prier personnellement ;
Comment acqurir le bonheur immdiat :
Promenade au jardin des sages ;
Le rle de la femme dans la Gense biblique et dans le destin de lhumanit ;
le pch, le discerner et lliminer lments de praxis et de theoria ;
le mystre du sang mystre eucharistique.
*/
Centre d'tudes et de recherches Kovalesky en sciences philosophiques et thologiques
Le Concile de Nice
Icne copte du XVIIme sicle
Dans le cadre de lInstitut de Thologie Orthodoxe Saint-Denys, et en prvision de lcole doctorale que nous pourrons crer, quand les circonstances sy
prteront, nous avons mis en place le 27 Juin 2008, une structure appele regrouper toutes les activits de recherche de lInstitut dans les domaines de la
philosophie et de la thologie, cest le
Centre dtudes et de recherches KOVALEVSKY

en sciences philosophiques et thologiques.
Cette structure est un dveloppement interne notre cole qui nous permet de mettre en synergie les travaux et activits poursuivis par dautres units de
recherche universitaires sur des thmes identiques ou apparents, comme nous avons pu le faire sur le thme de la biothique en 2009, lors de la
consultation nationale. Les interrogations permanentes sur la socit, et ses rapports avec les philosophies et les religions, occidentales et orientales ; les
rflexions sur la pertinence et le sens des diverses qutes individuelles et collectives ; et ce quon pourrait globalement appeler toutes les questions
anthropologiques ne peuvent rester encloses dans les troites limites dune seule maison, ft-elle celle qui nous est la plus chre : lorthodoxie.
Prennent naturellement place aussi dans cet organe des confrences dont le centre de gravit sarticule autour des neuro-sciences, de lhumanisme, de la
lacit, de lthique, de lhdonisme, des cultures anciennes aux contenus fondateurs de civilisations comme lEgypte ou la Grce, mais aussi la comparaison
entre les approches scientifiques des mathmatiques, ou le pragmatisme anglo-saxon et le concept de religion. Les sujets ne manquent pas, certains dj
traits et dautres bientt programms, qui fcondent la pense de ceux que passionnent laventure humaine et ses pripties avec ou sans Dieu, dans une
dmarche spirituelle ouverte la Parole divine.
Jeudi 7 fvrier 2013 de 20h15 22h15, confrence d'Olivier Guillot sur saint Martin
Olivier Guillot
Olivier Guillot, agrg de droit, est professeur mrite de l'universit Paris-Sorbonne en laquelle il a occup
pendant vingt ans la chaire d'Histoire des institutions du Moyen ge. Auteur d'une thse d'tat sur le comte d'Anjou au
XIe sicle, il a notamment publi, avec Yves Sassier et Albert Rigaudire, Pouvoirs et institutions dans la France
mdivale.
Saint Martin, aptre des pauvres
Au-del de la mmoire, somme toute discrte (noms de familles, noms de villages et de paroisses), que notre temps
garde de saint Martin, le personnage a eu un impact si profond sur l'glise, la socit, les empereurs et les rois ds le
temps o il a vcu, et aprs sa mort pendant de trs nombreux sicles, que saint Martin reprsente pour nos esprits
modernes une sorte d'nigme. Autant que l'on puisse se reprsenter en Occident la foi chrtienne et ses impacts au
moins du IVe au IXe sicle, et mme jusqu' l'poque moderne, il est bien vrai que saint Martin a eu une importance
extraordinaire. Ce n'est probablement pas par hasard s'il est aujourd'hui l'un des grands saints les moins bien connus du
public : ce qu'il a apport en son temps et aux sicles qui ont suivi est un message et un modle qui expriment tout le
contraire des ides que l'on a aujourd'hui le plus couramment sur la relation entre l'Occident d'autrefois et l'glise, o,
en large part, la richesse impute l'glise et ses ministres a pes sur son message. Or Martin, mme devenu
vque, est rest riv l'exigence personnelle de pauvret. C'est cela mme, avant tout, qui lui a valu, au bout du
sicle qui a suivi sa mort, d'amener finalement une large part de l'piscopat des Gaules le donner implicitement en
exemple en demandant en principe chaque vque de vivre comme un pauvre.
Jeudi 14 Mars 2013 20h15, Confrence du Docteur Patrick Theillier

Docteur Patrick Theillier
MIRACLES ET GURISONS
Confrence du Docteur Patrick Theillier,
prsident du Bureau Mdical des Sanctuaires de Lourdes (de 1998 2009),
auteur de plusieurs ouvrages sur les miracles de Lourdes.
Si la majorit des miracles sont des miracles de gurison, c'est que la sant et la gurison font partie du processus du
salut, salut qui implique la restauration de tout l'tre, corps, me et esprit.
Les gurisons miraculeuses de Lourdes en sont le tmoignage vivant. Nous verron comment et pourquoi avec des
exemples l'appui.
Au cours de ces dernires annes ont t accueillis, en soire ou lors de week-ends de rencontre :
Mardi 25 novembre 2008

Christophe HABAS, Docteur s sciences de lUniversit Franaise
Neurosciences et questions thiques
Samedi 17 janvier 2009

Bernard BESRET, Docteur en thologie, Universit Romaine (Vatican)
La lacit en France et en Europe .
Mardi 31 mars 2009

Grard CALMELET, Collaborateur du Docteur ALBRAND (commissaire du Gouvernement auprs de l'Assemble Nationale et du Snat pour la biothique et la
recherche mdicale)
La dignit de lhomme et les soins palliatifs
Dimanche 18 octobre 2009
Andr GODIN, Docteur s lettres, Universit franaise (EHESS), Professeur honoraire la Sorbonne
Erasme et lhumanisme
Dimanche 17 janvier 2010,

Olivier CABON
Utopie et lquilibre du monde. LEgypte
Jeudi 22 avril 2010

Jean-Michel KANTOR , mathmaticien, enseignant luniversit de Paris Diderot
Le mathmatiques russes et franaises. Deux concepts de recherche
Dimanche 10 octobre 2010,

Monseigneur Germain, vque de Saint-Denis et Recteur de lInstitut
Place de la rvlation dans notre vie quotidienne
Mercredi 1er fvrier 2012

Christian BANGE A ndr GODIN
Les Pres de lglise et la science grecque
Mercredi 14 fvrier 2012

Christophe HABAS, Docteur s sciences de lUniversit Franaise
Les origines de la vie sur terre
Mercredi 7 mars 2012

Jean-Louis Guillaud
Gense de lglise orthodoxe
Mercredi 21 mars 2012

Jean-Louis Guillaud
Gense de lglise orthodoxe suite
*/
Les soins palliatifs
LA DIGNIT DE LHOMME ET LES SOINS PALLIATIFS
Confrence de Grard Calmelet - 31 mars 2009
Le mardi 31 mars 2009 l'Institut Saint-Denys de Paris, en prsence de Monseigneur Germain et du doyen Hubert
Ordronneau, Grard Calmelet est venu tmoigner de son engagement dans les soins palliatifs comme bnvole et nous
faire part de son exprience et de la rflexion philosophique qu'elle inspire, en amont et en aval dune telle dmarche.
Ce sujet essentiel habite toujours les consciences. Aussi, nous a-t-il paru opportun de republier lintgralit de cette
causerie (daprs le texte que Grard Calmelet nous a confi) qui a suscit dans l'assemble de nombreuses questions, et
des dbats relatifs la fin de vie "dans la dignit". Ce mot-cl, porteur de tant d'ambiguts, divise les partisans de
l'euthanasie autant que ses opposants ; ceux-ci admettent en revanche que l'on ne peut s'acharner dans la thrapeutique
car elle fait oublier parfois que la mdecine est appele soigner et gurir un corps qui appartient un tre vivant et
digne, et non seulement un organe qui devient parfois prtexte toutes sortes de tentatives, insupportables pour le
malade.
Nous tenons renouveler ici l'expression de notre gratitude Grard Calmelet.
I - Dfinition
Prambule
Deux mots sur la lgitimit de mon intervention : je ne suis ni mdecin, ni faisant partie du corps mdical. J'ai simplement t bnvole de mars 1993
septembre 1998 (exactement 5 ans et 6 mois !) dans une unit de soins palliatifs. Quand je me suis rendu compte de l'utilit des soins palliatifs, je me suis
beaucoup investi pour les faire connatre (confrences auprs de mdecins, infirmires et aides-soignantes) et j'ai tent, avec un ami bnvole, de crer une
Unit de soins palliatifs dans le Val d'Oise, dpartement dIle de France, o il y avait le moins de lits palliatifs. Projet qui sur le point d'aboutir n'a pu voir le jour
pour des raisons de querelles politiques.
A l'poque o j'tais bnvole, les soins palliatifs ne s'adressaient qu'aux malades en phase terminale. Depuis, cette dfinition a t modifie, par
l'Organisation M ondiale de la Sant qui l'a tendue certains soins curatifs, notamment en cancrologie o l'utilisation de traitements palliatifs est frquent (par
exemple des traitements qui amliorent l'tat gnral ou qui diminuent les effets secondaire d'une chimiothrapie) participant ainsi ce que les anglo-saxons
nomment le best supportive care .
D'autre part, un nouveau mot est apparu depuis, la proximologie - proprit du laboratoire pharmaceutique NOVARTIS, sous l'gide de l'space thique
de l'AP-HP et de son prsident Emmanuel HIRSCH. Ce mot recouvre en fait toute la philosophie des soins palliatifs tendue l'accompagnement d'un malade
ordinaire dans son contexte familial.
* Dfinition (Lois 1999 et de 2005)
Les soins palliatifs et laccompagnement concernent les personnes de tous ges atteintes dune maladie grave, volutive mettant en jeu le pronostic vital,
en phase avance ou terminale. Ces personnes peuvent souffrir dun cancer, dune maladie neurologique dgnrative, du sida ou de tout autre tat
pathologique li une insuffisance fonctionnelle dcompense (cardiaque, respiratoire, rnale) ou une association de plusieurs maladies. Les soins prodigus
visent amliorer le confort et la qualit de vie et soulager les symptmes : ce sont tous les traitements et soins daccompagnement physiques,
psychologiques, spirituels et sociaux envers des personnes et leur entourage.
Les soins palliatifs sont des soins actifs et continus pratiqus par une quipe interdisciplinaire. (On trouve des mdecins, des infirmiers, des aides
soignants, des kinsithrapeutes, des assistantes sociales, des psychologues, des auxiliaires de vie, des bnvoles, des ergothrapeutes, des orthophonistes...) en
institution ou domicile. Ils visent soulager la douleur, apaiser la souffrance psychique, sauvegarder la dignit de la personne malade et soutenir son
entourage.
Il s'agit donc d'une approche holistique de la personne.
Vous avez sans doute remarqu que ce sont des soins donns en institutions aussi bien qu' domicile. De plus en plus, en effet, on privilgie le HAD,
l'hospitalisation domicile, qui contribue la dignit du malade, que nous verrons par la suite, en lui permettant de rester dans son environnement et de mourir
chez lui avec ses proches.
Nous retiendrons dans cette dfinition les quelques mots suivants qui reviendront dans la suite de cet expos :
- interdisciplinaire
- douleur : ici je voudrais faire deux petites parenthses. La premire est une remarque trs personnelle : je refuse catgoriquement le principe judo-
chrtien qui affirme la rdemption par la douleur.
La deuxime est que le traitement de la douleur dans les tudes mdicales est trs rcent. Tous les mdecins, part les anesthsistes, qui ont fait leurs
tudes avant 1995, n'ont eu que quelques heures de cours sur la douleur pendant toutes leurs tudes.
- souffrance psychique (quand on a radiqu la douleur physique, reste la souffrance psychique, souvent encore plus intolrable pour le malade
conscient en fin de vie) ;
- dignit de la personne malade ;
- entourage.
Avant ces lois, l'Union Nationale des Associations pour le dveloppement des Soins Palliatifs - UNASP - et l'Association Franaise de Soins Palliatifs - ASP
Fondatrice - ont labor une Charte des soins palliatifs que je me propose de vous lire - ce n'est pas trs long -et qui rsume bien la philosophie des soins
palliatifs en permettant de l'clairer.
CHARTE DES SOINS PALLIATIFS
Union Nationale des Associations pour le dveloppement des Soins Palliatifs - UNASP -Association Franaise de Soins Palliatifs - ASP Fondatrice -44, rue Blanche
75009 Paris
Tl. : 01 45 26 58 58.
1. Les soins palliatifs sont des soins actifs dans une approche globale de la personne en phase volue ou terminale d'une maladie potentiellement mortelle
; prendre en compte et viser soulager les douleurs physiques ainsi que la souffrance psychologique, sociale et spirituelle devient alors primordial.
2. En plus du soulagement de la douleur physique qui est un pralable, il faut prvoir, un ensemble d'attitudes et de comportements adapts l'tat du
malade souvent angoiss moralement et physiquement. Cela constitue l'accompagnement.
3. L'emploi ncessaire des moyens de lutte contre la douleur physique se fera avec le souci de ne pas altrer, autant que faire se pourra, la conscience et le
jugement du malade.
4. Sont au mme titre considrs comme contraires cet esprit deux attitudes : l'acharnement thrapeutique et l'euthanasie. L'acharnement thrapeutique
peut tre dfini comme l'attitude qui consiste poursuivre une thrapeutique lourde vise curative, qui n'aurait comme objet que de prolonger la vie
sans tenir compte de sa qualit, alors qu'il n'existe aucun espoir raisonnable d'obtenir une amlioration de l'tat de malade. Par euthanasie, on entendra
toute action ayant pour dessein de mettre fin la vie du malade ou de le priver, sans raison majeure, jusqu' son dcs, de sa conscience et de sa lucidit.
5. Une attitude gnrale de franchise vis--vis du malade, quant la nature ou au pronostic de sa maladie, est gnralement requise pour assurer
l'accompagnement de la meilleure qualit possible. Toutefois, les circonstances psychologiques sont trop varies pour que cette recommandation puisse
tre formule autrement qu'en termes gnraux. Il s'agit d'un idal auquel il convient de tendre.
6. Pour soutenir la personne en phase terminale, s'impose l'intervention d'une quipe interdisciplinaire comportant, autour des mdecins, des membres des
diffrentes professions paramdicales concernes (infirmires, aides-soignantes, psychologues, kinsithrapeutes, ditticiens, etc.). Y sont associs les
reprsentants des diffrentes religions dont se rclameraient les malades hospitaliss. La prise en compte des besoins spirituels, particulirement en cette
phase de l'existence, parait en effet essentielle, dans le respect le plus absolu des options philosophiques ou religieuses de chacun.
7. Les bnvoles qui acceptent d'apporter un soulagement au malade, et de participer son ultime accompagnement, sont considrs comme des
collaborateurs prcieux de l'quipe de soins. Ils veilleront ce que leur action n'interfre, en aucun cas, avec la pratique des soins mdicaux et
paramdicaux. Ils ne devront s'adonner aucune pratique, technique ou mthode, prsente comme tant ou pouvant tre une ressource thrapeutique
substitutive, adjuvante ou complmentaire de celle prescrite par le mdecin. Leur rle est de conforter par leur prsence attentive, l'environnement social
et affectif du malade et de son entourage. Les bnvoles auront t prpars spcialement cette prsence discrte et ils seront soutenus
psychologiquement tout au long de leur action.
8. Un effort tout particulier pour accueillir et soutenir les familles est aussi considr comme une des caractristiques essentielles des soins palliatifs et
de l'accompagnement en soins palliatifs. Il s'agit la fois de permettre au malade de raliser ses vux ultimes et, s'il le dsire, de renforcer et
ventuellement de renouer ses liens affectifs lors de ses derniers moments. Il convient de prparer au deuil la famille et les proches et de les aider
moralement aprs le dcs.
9. Les quipes de soins palliatifs et d'accompagnement, quel que soit leur lieu d'exercice (unit spcialise, fixe ou mobile, domicile, service hospitalier)
auront cur de contribuer la formation du personnel mdical, paramdical et des bnvoles ainsi qu' la propagation des principes noncs dans la
prsente charte. Les adhrents la charte susciteront la cration de nouveaux foyers et l'adhsion de nouveaux participants leur action.
Je pense que pour ceux qui ne connaissaient pas les soins palliatifs, les choses sont plus claires maintenant et le titre de l'affiche devient limpide :
Tout ce qui reste faire quand il n'y a plus rien faire
M me si cela ressemble une boutade, cette phrase permet de saisir toute l'tendue de ce que recouvrent ces deux mots : Soins Palliatif
Vous venez donc d'entendre les principes. Qu'en est-il de la ralit ? Comme je l'ai dj dit, je vais vous parler de ma propre ralit, celle des bnvoles.
II - Les Bnvoles : reprsentants de la socit civile.
En effet, mon exprience des Soins palliatifs s'est faite en tant que bnvole et cet expos est rdig partir de cette exprience et que donc, tout ce
que je vais en dire, sauf videmment les textes officiels que je lis stricto sensu, n'engage que moi.
Je reprends encore le titre de l'affiche : reprsentants de la socit civile.
Qui sont-ils ? M onsieur ou M adame tout le monde, d'origines socioprofessionnelles diverses, souvent des retraits plus disponibles, des tudiants, des gens
comme vous et moi,... j'ai mme vu un sous-prfet ! Dont les motivations sont galement diverses : le besoin de faire quelque chose pour les autres, une
exprience douloureuse d'un membre de la famille qui est parti dans de mauvaises conditions... Ils sont, par dfinition, volontaires (d'ailleurs le mot anglais ou
allemand pour bnvole est volontaire ).
Les bnvoles sont donc bien des reprsentants de la socit civile et, de plus, comme on a pu le voir dans la Charte, les bnvoles, je cite, ne devront
s'adonner aucune pratique, technique ou mthode, prsente comme tant ou pouvant tre une ressource thrapeutique substitutive, adjuvante ou
complmentaire de celle prescrite par le mdecin . J'insiste sur cette phrase car il a souvent t reproch aux bnvoles de prendre le travail des soignants.
Or cela n'a jamais t un risque.
En effet, tout en faisant partie intgrante de l'unit de soins palliatifs, le bnvole n'a le droit de pratiquer aucun acte mdical de quelque nature que ce
soit, sauf la demande et en prsence d'un membre de l'quipe mdicale.
Aprs une slection drastique qui dure plusieurs mois, aprs galement une formation faite par des professionnels, le bnvole est plac l'essai pendant
deux mois soit dans une unit hospitalire, soit domicile.
Encore une parenthse : il manque, encore aujourdhui, des bnvoles ( bon entendeur, salut !) sachant qu'un lment rdhibitoire empche le
candidat bnvole d'tre accept est qu'il ne doit pas avoir de deuil rcent pour garder un quilibre psychique qui sera soumis dure preuve.
Mais s'il n'a pas de statut mdical, que fait-il ?

Il accompagne.
Ce qui fonde le bnvolat est avant tout une dimension relationnelle. Le bnvole est l, prsent, disponible, pour couter, parfois pour briser la solitude
de celui ou celle qui fait face la maladie et la mort. Il ne remplace pas les soignants ni les proches de la personne malade. L'accompagnant est un tmoin, un
tre humain qui exprime simplement sa solidarit envers un autre tre humain, dans le respect des diffrences et du dsir de celui quil accompagne. Grce
une formation continue obligatoire sur des thmes comme l'coute, le toucher, le deuil, les besoins spirituels des malades et grce galement aux groupes de
parole, le travail dcoute est au centre de lengagement des bnvoles daccompagnement.
M ais il n'accompagne pas seulement les malades. Les proches, familles ou amis sont omni prsents dans la vie d'une Unit de Soins Palliatifs.
L'accompagnement tait peut-tre encore plus difficile avec ces personnes qui dchargeaient sur nous toutes leurs angoisses, leurs peurs, leurs faux espoirs...
Curieusement il accompagne aussi les membres de l'quipe mdicale : mdecins, infirmires et aides soignantes. Combien de fois ai-je tenu la main d'une
infirmire qui craquait aprs le dcs d'un malade ? Combien de fois ai-je entendu les mdecins exprimer leurs doutes ?
Il ne faut pas oublier que le bnvole n'est prsent dans l'unit que quelques heures par semaine tandis que le reste de l'quipe mdicale fait un temps
complet !
Voil pour les bnvoles...
Je vais maintenant aborder le thme de :
III - La dignit du malade : personne vivante jusqu' la fin.
Le mot dignit provient, en de du latin - dignitas - d'une racine indo-europenne qui signifie recevoir, accepter : dek. La dignit est donc
l'acceptabilit de soi devant les autres et devant soi-mme.
Vous allez voir que l'institution des soins palliatifs a t cre pour faire en sorte que le malade, mme mourant, est un membre part entire de notre
humanit et qu'il a le droit de vivre vivant jusqu'au bout en restant digne vis vis des siens, de la socit et de lui-mme. La dignit de la famille, des proches
et des soignants accompagnants est videmment lie celle du malade.
Lors de nos formations permanentes, nous avons eu l'intervention d'un mdecin spcialis dans le deuil pathologique. Il commenait ses confrences par
un trait d'humour : Tous dans cette salle, un jour, vous allez mourir ! M me moi... peut-tre !
Sur le plan sociologique, le fait d'occulter la mort (disparition des rituels de deuil, cimetire en dehors des villes, le mdecin qui on a appris gurir et
qui se trouve dmuni quand il ne peut plus rien faire, par exemple) a entran dans notre socit un phnomne extraordinaire : la mort, parler de la mort et
mme parler de soins palliatifs est tabou. Devant le mystre de la mort, l'humanit occidentale n'a jamais t aussi dsoriente par ce mot qui fait pourtant partie
de sa ralit.
L'institution des Soins palliatifs (qui nous vient des pays anglo-saxons !) est un progrs considrable. Elle remet les choses leur place, si je puis dire.
En effet, mme si j'ai vu plusieurs personnes y rester un an, le fait mme qu'une personne malade entre dans une unit de soins palliatifs, signifie qu'elle a
un pronostic de vie moyen de trois semaines.
Ce que je veux dire, c'est que l'unit de soins palliatifs est un lieu o on affirme la vie, un lieu o la mort est accepte comme inluctable et comme un
processus naturel. Quand je dis un lieu de vie, ce qui peut paratre paradoxal, c'est que toutes les personnes prsentes dans l'unit sont vivantes. Alors peut-
tre, en raction contre cette mort imminente toujours prsente, c'est un lieu o tout est prtexte faire la fte et o les clats de rire sont frquents et
tout cela dans une parfaite dignit.
Inluctable certes, mais avant ce terme, la personne est considre comme une personne et une personne vivante jusqu'au bout. C'est l o le mot
dignit prend toute sa dimension.
Tout, absolument tout est fait pour que le malade garde sa dignit d'Homme jusqu'au bout.
Les soins palliatifs reprsentent des concepts, des techniques et des pratiques de prises en charge spcialise, comme nous l'avons vu, du patient et de
ses proches. Ces concepts peuvent tre rsums en cinq axes qui illustrent la faon de conserver cette dignit :
1- Prendre en charge le malade comme une personne humaine :
Depuis des annes, notre mdecine a fait des progrs techniques importants. M ais il a t constat des drives o les proccupations des soignants se
focalisaient sur un organe malade au dtriment d'une prise en compte globale de la personne souffrante. Les soins palliatifs proposent, au regard d'une socit
qui change, de rinvestir l'art mdical o la personne est apprhende comme sujet d'une histoire de vie singulire prenant sens dans un contexte familial,
affectif, social et culturel qui lui est propre. Autrement dit, l'homme souffrant est un sujet et non pas un objet.
2- Prise en charge globale du malade et de lquipe pluridisciplinaire :
De ce concept dcoule la ncessaire prise en compte des difficults psychologiques, sociales, familiales, morales et spirituelles ainsi que la qute de sens
du patient : quel est le sens de ma vie ? Pourquoi suis-je malade ? Pourquoi moi ? Pourquoi maintenant ? Pourquoi le cancer ? Pourquoi vais-je mourir ? Y a-t-il
quelque chose aprs la vie ?
D'o l'importance, pour rendre relle une prise en charge globale, de constituer des quipes multicomptentes, pluridisciplinaires. Sans cela, la prise en
charge globale reste un vu pieux et un fantasme de soignants omnipotents.
3 - Prise en compte et prise en charge de la famille, des proches :
La prise en compte et le soutien de la famille et des proches est un objectif de soins, au mme titre que la prise en charge globale du patient.
Ainsi, les conditions d'hbergement des familles dans les services, les aides logistiques (repas, machine laver le linge, salle de repos, rfrigrateur,
plaques chauffantes, micro-ondes), l'espace relationnel propos par les soignants, les psychologues, les bnvoles et les associations, les offres daide sociale,
financire, et spirituelle, dfinissent les institutions engages dans ce concept palliatif et celles qui ne le sont pas.
4 - Formation et soutien des soignants :
La prise en compte et la gestion de la souffrance des soignants fait partie intgrante des objectifs du concept de soins palliatifs.
Cette prise en compte est essentielle pour diminuer la crise du patient et de la famille dans les situations difficiles (les quipes en difficult aggravent les
crises des patients et des familles surtout en phase terminale).
Elle permet d'assurer un niveau de qualit de soins minimum (la diminution de qualit des soins est constante dans les quipes puises) et daugmenter la
dure de turn-over des quipes, daider les soignants mettre distance certaines violences (et les relations deviennent des relations gagnant-gagnant :
bnfice personnel, bnfice institutionnel, bnfice patient et famille).
La formation continue (formation technique mdicale, relationnelle, aux outils de gestion du stress, etc.), les groupes de parole, constituent quelques-
uns des outils concrets de cette ncessaire prise en compte de la souffrance des soignants.
5 - Les soins palliatifs proposent une alternative leuthanasie et lacharnement thrapeutique :
Cette alternative se construit autour de deux ralits concrtes :
- en considrant la mort comme normale, les soins palliatifs rpondent historiquement aux difficults de prise en charge des patients incurables, pouvant
entraner une surenchre de traitements curatifs alors devenus inutiles (acharnement thrapeutique) qui conduisent bien souvent majorer la souffrance
du patient, de sa famille et des soignants, facteurs aggravants du risque de passage l'acte d'euthanasie.
- en formalisant une mthodologie de processus dcisionnel intgrant :
* l'analyse diagnostique pluridisciplinaire des processus pathologiques en cours, et des symptmes gnants pour le patient, commencer par la
douleur.
* l'analyse pluridisciplinaire des possibilits thrapeutiques et de leurs indications au regard de l'valuation du rapport risque/bnfice, des
besoins, des dsirs, des priorits du patient et de ses proches.
Nous voyons immdiatement qu'avec ces cinq points, tout est mis en place pour contribuer la dignit du malade et de sa famille.
Abordons maintenant le thme du deuil...
IV - Le deuil : le malade doit faire le deuil de sa vie.
Le deuil est un thme rcurrent dans une Unit de Soins Palliatifs. C'est bien comprhensible. Ce thme exigerait une confrence lui seul. Je ne
parlerai donc que de celui du malade qui est oblig de faire le deuil de sa vie.
Nous connaissons tous les diffrentes tapes du deuil :
Le choc et le dni : sans commentaire ;
L'expression des motions et la rvolte : pourquoi moi ?
La ncessit de finir les choses non finies : problme rcurrent chez les malades en fin de vie ;
Le besoin de trouver un sens la perte ;
Le ou les pardons ;
L'hritage : qu'ai- je transmis aux miens ?
La dclaration de fin de deuil et acceptation.
Toutes ces tapes nous pouvons les retrouver et analyser quelle que soit la perte (un objet auquel on tient, un tre cher, ou enfin, sa propre vie). Ces
tapes ne se suivent pas forcment dans cet ordre et peuvent se croiser sauf la premire et la dernire. Elles n'apparaissent pas obligatoirement toutes.
Une des tches les plus difficiles de l'quipe soignante et donc des bnvoles tait de reprer l'tape dans laquelle se trouve le malade et d'agir ou ne pas
agir en consquence
videmment, rares sont les malades qui expriment clairement leurs tats d'me. Les non-dits sont frquents, souvent pour protger sa famille :
Surtout ne dites pas ma femme (ou mon mari) qu'il ou elle va mourir !
Simultanment nous entendons : Surtout ne dites pas mon mari (ou ma femme) que je vais mourir .
Dans ce cas de figure le travail de deuil et, par consquent son expression, qui doit amener la libration, l'acceptation est trs difficile.
Nous avions alors en charge de faire dialoguer les acteurs de ce drame. J'ai eu parfois des ractions violentes : Vous allez l'achever !
Parfois, au contraire, nous recevions une coute attentive et efficace qui permettait au malade et aux membres de sa famille d'avoir un dernier dialogue
o, souvent, les non-dits s'exprimaient, les rconciliations se ralisaient, laissant le malade libre de s'en aller dans une srnit palpable pour tout le monde.
Les proches, alors, taient mme de commencer un travail de deuil plus tranquille.
Le dernier point de cet expos qui permettra de situer l'ampleur du problme :
V- Quelques chiffres : des progrs faire en France.
La premire unit de soins palliatifs a t cre en France par le Docteur Abiven l'Hpital de la Cit Universitaire (devenu depuis l'hpital mutualiste
M ontsouris) au milieu des annes 80.
Les progrs sont importants mais encore insuffisants. En effet :
Chiffres de 2005 :
Nombre d'USP : 80 Nombre de lits : 825

Nombre de lits identifis de SP : 1908
Nombre de lits en HAD : 8108
Si on fait le total des lits en SP, nous obtenons : 10841. M me si entre 2005 et aujourd'hui ce chiffre avait doubl, on est loin du compte sachant qu'il y a
entre 500 000 et 550 000 dcs par an en France.
Nous avons conscience qu'immense est la tche raliser et qu'elle reprsente, pour notre socit, un vritable dfi.
CONCLUSION
J'ai tent de tracer les grandes lignes de ce qui apparat comme la voie du respect de la personne humaine parvenue au terme de sa vie et des exigences
qu'elle comporte.
M ais, paradoxalement, dans une socit o la peine de mort a t abolie, de tous cts et avec une
insistance grandissante, nous entendons des demandes de lgifrer sur l'euthanasie. Au-del de toute
considration religieuse, chrtienne en particulier, je pense qu'une loi sur l'euthanasie serait une
rgression.
Personnellement, j'ai assist des demandes de malades entrant dans l'unit. Ces personnes avaient
support des mois ou des annes de souffrance dans des hpitaux o souvent leur dignit avait t mise
mal. Nous respections et comprenions ces demandes d'euthanasie mais la comptence des mdecins en
matire de lutte contre la douleur faisait en sorte que ces demandes n'taient plus ritres. Je n'ai, de
plus, t tmoin qu' une seule tentative de suicide : c'tait un jeune architecte de 35 ans qui est inform
de la visite de ses parents : ceux-ci apprennent le mme jour qu'il a le sida, qu'il est homosexuel et qu'il va
mourir. Inutile de vous dire la difficult de cet accompagnement !
Ds leur origine, les soins palliatifs se sont clairement dmarqus de l'euthanasie. En ce sens, cette
question n'est donc pas un enjeu puisqu'elle est rsolue par un principe fondateur, comme nous l'avons vu
lors de la lecture de la Charte.
Les soins palliatifs restent donc, mon avis, une des solutions pour viter de lgifrer.
Voil, j'espre vous avoir clair. Je pense qu'il faut en parler autour de vous et ddiaboliser tout ce
qui entoure les soins palliatifs.
En ce qui me concerne, je peux vous dire que revenir sur ces souvenirs et rdiger le texte de cette
confrence n'a pas t facile. Parmi ceux-ci, un cas prcis m'est revenu brutalement ; un jour un malade,
qui devait mourir deux jours plus tard, me demande : "Vous qui avez l'habitude (!!), pouvez-vous me dire ce
qu'il y a aprs ? "J'ai tout de suite senti que cette personne (un homme d'environ 35 ans), trs calme, avait fait le deuil de sa vie. M ais derrire cette question,
pointait la grande interrogation angoissante que nous avons tous. La mort reste un grand mystre qui doit nous rendre particulirement humble.
*/
La rvlation
PLACE DE LA RVLATION DANS NOTRE VIE QUOTIDIENNE
Confrence de Monseigneur Germain - dimanche 10 octobre 2010
Nous sommes les disciples du Christ, nest-ce pas ! Or nous avons une difficult immense nous alimenter de son enseignement, accepter que la rvlation soit
quelque chose qui nous alimente. Dans notre existence, lorsquil sagit de recevoir et dappliquer cet enseignement, nous nous apercevons que ce sont bien
dautres lments qui nous dominent.
Les personnes, les socits, les civilisations qui ne veulent que rflchir ou sentir nont pas de rvlation et les socits qui nont pas de rvlation sont
dcadentes. Cest un grand sujet dont lcriture Sainte et la tradition tmoignent.
Le prophte M iche dit : cause des faux prophtes, vous aurez la nuit. Vous naurez pour rvlation que les tnbres et plus doracles. Le soleil se couchera
sur ces prophtes. Le jour sobscurcira sur eux (M i 3, 5-6).
Quand on na plus cette chose qui vient, qui choque, qui heurte lexistence - et mme lexistence quotidienne - on entre dans la dcadence. Notre poque
vit ainsi. Nous possdons la technique, la science mais nayant pas ce type de rvlation dont je souhaite vous entretenir, on ressent comme une nuit, une
ombre qui sappesantit sur la vie publique, sur la vie personnelle, sur la vie de lglise.
Tout dabord : peut-on assimiler la rvlation lintuition ? Probablement non. Souvent, dans le contexte qui est le ntre, par intuition ou rvlation, on entend
une chose nouvelle, que lon na pas prouve auparavant ; pourtant, il y a une grande diffrence entre les deux notions. Nous navons pas de termes trs
prcis pour cerner ce phnomne et on peut employer dautres termes, par exemple manifestation, vision, rvlation, dvoilement Il ne faut pas rester
prisonnier des mots ; aucun mot nest absolu.
Approche de la rvlation par ses effets

Apprhendons la rvlation non par des dfinitions, mais en dcrivant ce quelle produit. La rvlation frappe, et bien quinattendue elle parat vidente.
Quavez-vous prouv quand vous avez rencontr, par exemple, la foi chrtienne, lglise, ou mme quelque chose de plus simple une motion devant la nature,
un pome, une personne ? La rvlation convertit - je ne veux pas dire spcialement au christianisme - elle peut convertir la beaut, une uvre, la vie
un pome, une personne ? La rvlation convertit - je ne veux pas dire spcialement au christianisme - elle peut convertir la beaut, une uvre, la vie
intrieure, une idologie. Ainsi, Karl M arx a eu une rvlation qui la converti : celle de la misre de la situation ouvrire en France, en Angleterre, en
Allemagne au XIXe sicle. Ctait un choc : tout coup, il a vu. Aprs est venue la rflexion et il a forg une philosophie et invent la lutte des classes.
La rvlation ne produit pas une volution mais une mutation. Elle dcouvre, elle fait changer ; quelque chose dinconnu devient tout coup connu. Ceci est
vrai pour tout le monde et peut tre expriment dans tous les domaines. Cest une touche intrieure exprimentale et on en reoit tout coup les bons
effets.
Au sein de laction liturgique, par le verbe, par la vue, par les gestes, par les odeurs ou par latmosphre, navez-vous jamais prouv que, de temps en temps,
quelque chose souvre, et de manire totalement impromptue ? Cest comme un rideau qui souvre et on se dit : Tiens, je suis entr dans le mystre - ou
plutt, le mystre est entr en moi.
Une autre caractristique de la rvlation est quelle est rare, et, une fois venue, elle peut servir trs longtemps de base lexistence. Ce qui veut dire quelle a
un caractre dautorit : elle devient une autorit.
Le terme nest pas spcifique de la religion mais il est spcifique de ltre humain. La rvlation est co-naturelle notre tre entier.
Quand nous disons que les critures sont bases sur la rvlation, cest une erreur car les critures sont lvidence. M ais il est vrai quelles nous apparaissent
telles par rvlation. Avant dtre crite et dtre lue, lcriture Sainte reprsente lhumanit ; cest notre histoire, lhistoire de toute lhumanit inscrite en
nous, de gnration en gnration. La rvlation claire lcriture, elle lillumine. On peut faire un rapprochement avec la liturgie : au cur de la liturgie, tout
dun coup, souvrent des lucarnes, des lumires et, alors, on voit lintrieur .
Aucun domaine humain nignore la rvlation ; rien ne lui chappe, rien ne lui est tranger. On la trouve aussi bien dans les domaines conomiques, politiques ou
scientifiques, que dans la sociologie, la psychologie, le monde spirituel ou lart. Lvque Jean disait que la rvlation est pan-humaine . Elle concerne toute
lhumanit, toutes les civilisations, toutes les cultures.
Lorsque la rvlation se prsente, il y a choc, puissance, renouvellement. Tout ce qui est neuf dans lhumanit procde, sa base, de la rvlation ou dune
rvlation. M ais derrire toute dcouverte, il y a toujours des sujets. Il y a, par exemple, les esprits, les anges, les dmons, les nergies. Laptre Paul les
appelle les archontes. Ces sujets sont des tres vivants.
Nous connaissons le monde, nous en faisons partie. Le monde visible est presque vide alors que le monde invisible est invisible justement parce quil est presque
plein. Cest un des grands mystres de lunivers. Un ami juif talmudiste ma cont cette histoire : M ose est mont au Sina o il a reu les Tables de la Loi. En
redescendant, il a retrouv tout le peuple qui adorait le veau dor et il a bris les Tables. Dans la tradition talmudique on dit quil a bien fait car les Tables taient
illisibles. Pourquoi ? Parce quelles taient pleines. Cest le langage divin, mais les hommes ne sont pas capables daccder au langage divin de manire spontane
et immdiate. Alors M ose est remont et il est redescendu avec de nouvelles Tables qui, elles, taient lisibles. Les Dix commandements y taient inscrits. Il y
avait, lintrieur, des vides, des lumires. Les vides, les blancs permettaient de voir les pleins.
Revenons cette notion que, derrire la rvlation, il y a quelquun, il y a des tres, des vivants. Cest--dire quil y a un je personnel, une volont qui
dvoile une ou plusieurs penses qui, une certaine poque, deviennent essentielles pour lhumanit.
Combien font 2 et 2 ? Un jour, un Juif rencontre un Grec et lui pose la question.
- 4, rpond le Grec.
- Je savais bien que tu allais me rpondre cela, dit le Juif.
-Parce que chez vous ce nest pas la mme chose ?
- Non, rpond le Juif, chez nous cest : Dieu dit : 2 et 2 soyez 4.
Derrire les nombres, les anges sont prsents. 2 et 2 font 4 parce quil y a un vivant, un je , une volont, un ange qui tient la loi. Dans notre monde, on
dlivre des prix Nobel certains chercheurs. Alors les pays saffrontent car telle ou telle dcouverte rcompense avait t aussi faite ailleurs la mme
poque, des milliers de kilomtres de distance. Que sest-il pass ? Les anges ont ouvert un sceau parce que lhumanit tait devenue apte louverture de ce
sceau. Non que les anges dcident de ce que font les hommes. Les hommes dcident de sengager dans certaines voies et les anges ouvrent des sceaux en
fonction de ces choix.
Quand Dieu se rvlera - le Christ a dit : Je reviendrai - ce sera de la mme manire, mais le sujet sera autre que 2 + 2 = 4 .
Il faut dpouiller la rvlation de son prestige inexact ou dform. Il faut la purifier de son air faux et prendre la rvlation comme autorit.
Derrire la rvlation, il y a toujours le secret et le mystre. Secret et mystre ne sont pas lointains, ils sont transcendants et simultanment prsents. Il faut
faire une sorte de saut pour, de l o lon se trouve, entrer dans cette transcendance. Lvque Jean disait : Dieu est transcendant par nature et immanent
par action. Il en est de mme de la rvlation.
Approche de la rvlation selon la Bible

Il est ncessaire de prendre la rvlation au sens biblique. Que trouve-t-on dans la Bible ?
Les choses caches sont au Seigneur, notre Dieu. Les choses rvles sont nous et nos enfants perptuit afin que nous mettions en pratique toutes les
paroles de cette loi. (Dt 29, 28).
Autrement dit, les secrets se rvlent progressivement en tant que Dieu le veut. Il nous arrive souvent de considrer Dieu comme notre proprit, or nous ne Le
connaissons quen tant quIl se rvle. Il y a le rideau du temple, il y a les portes royales de nos glises. Ntes-vous pas sensibles au fait que ces dernires
souvrent et se ferment ? Il y a les choses rvles et les choses caches. Il existe un rythme entre ce que lon voit et ce que lon ne voit pas. Une chose se
dvoile, alors une autre se referme. Et la liturgie a ces rythmes-l : ouverture, fermeture, ouverture, fermeture
En Occident, au XIIIe sicle, sest dvoil le primat de la raison : lhomme a tout expliqu par sa raison. Alors sest ferme lexprience de Dieu. Dieu est
parti , car la raison na pu prouver son existence.
Le Seigneur appela de nouveau Samuel. Samuel se leva, alla vers lie et lui dit : Me voici, car tu mas appel . lie lui rpondit : Je ne tai pas appel, mon
fils. Retourne te coucher . Samuel ne connaissait pas encore le Seigneur et la parole du Seigneur ne lui avait pas encore t rvle. (Is 3, 4-7).
Ici, la rvlation est la voix personnelle de Dieu.
Celui qui rpand la calomnie rvle les secrets. Mais celui qui a lesprit fidle les garde. (Pr 11, 13).
Le mot rvlation est employ dans un sens humain, dans un sens ngatif : un faux ami rvle les secrets quon lui a confis. Cest une erreur de tout rvler.
Cest Lui, le Seigneur, qui rvle les penses les plus profondes et les mystres du monde. (Dn 2, 22).
Dieu rvle ; et cela est trs consolant ! Il ne demeure pas lointain et inconnu. Nous ne nous adressons pas suffisamment Dieu comme source de la rvlation.
Faites comme Jacob, luttez avec Dieu pour quIl se rvle. Nous disons vouloir tre dirigs par Dieu mais nous ne nous plaons pas en situation de recevoir sa
rvlation.
Le Seigneur ne fait rien sans avoir rvl son secret ses serviteurs, les prophtes. (Am 3, 7).
Amos parle de synergie, cest--dire des rapports entre Dieu et lhomme. Dieu ne nous prend pas en tratre. Je tiens souligner que nous devrions scruter les
penses divines pour le monde. Nous navons aucune excuse car Dieu rvle. M ais, dans ce domaine, vitons deux cueils. Le premier, ce sont les fausses
apocalypses (vous savez que daucuns prvoient la fin du monde pour 2012 car le calendrier maya sarrte cette date ! Voil une fausse apocalypse). Le
deuxime, cest dignorer que le Christ a dit : Vous tes mes amis. Le Christ a dit tout ce quIl allait faire, Il a rvl tout ce dont lhomme avait besoin et le
chrtien doit connatre lhistoire du salut.
Celui qui peut vous affermir selon lvangile et la prdication de Jsus-Christ, conformment la rvlation du mystre cach pendant les sicles et
manifest maintenant par les crits des prophtes et par lordre du Seigneur, port la connaissance de toutes les nations en vue de lobissance de la foi, Dieu,
la gloire par Jsus-Christ, aux sicles des sicles.
(Ro 16, 25-27).
La rvlation est une puissance que rvle saint Paul dans sa prdication. Elle nest pas une rvlation humaine, mais celle qui est demeure cache dans les
sicles. Elle est pose avant mme le chaos initial. Cest la rvlation pr-primordiale, pr-chaotique que Dieu dvoile : Dieu dvoile son plan.
Au premier chapitre de la Gense, nous lisons que Lsprit de Dieu planait sur les eaux. (Gn 1, 2) Lami talmudiste dont je vous parlais tout lheure disait
quil faudrait employer le terme couvait . Avant mme la cration, lsprit couvait les eaux. Que sont ces eaux ? Le dsir.
Tout dsir, quil soit physique, psychique ou spirituel, a un caractre humide. Saint Grgoire de Nazianze dit que ces eaux sont le dsir dtre.
Avant mme quelle napparaisse, Dieu dit la cration: Si tu le dsires, Je te cre.
Cest la rvlation cache dont parle laptre Paul : Dieu a un plan quIl dvoile sa cration et Il fait delle son partenaire avant mme quelle ne soit. Cest
stupfiant.
Ce dont nous parlons, cest dune sagesse de Dieu mystrieuse, tenue cache. Celle que, ds avant les sicles, Dieu a davance destin pour notre gloire. Celle
quaucun des chefs de ce monde na connue ; sils lavaient connue, ils nauraient pas crucifi le Seigneur de Gloire. Et, selon ce qui est crit, nous annonons ce
que lil na pas vu, ce que loreille de lhomme na pas entendu, ce qui nest pas mont au cur de lhomme, tout ce que Dieu a prpar pour ceux qui
Laiment. Car cest nous que Dieu la rvl par lsprit. Lsprit, en effet, scrute tout jusquaux profondeurs de Dieu. (I Co 2, 7-10).
Cette rvlation est labngation divine, labngation du Seigneur de Gloire. Nous ne pouvons apprhender cette rvlation que par lsprit qui pntre tout,
mme les profondeurs de Dieu. Paul dit, en fait, que la rvlation essentielle est lIncarnation du Verbe.
Approche de la rvlation par lhumilit

Pour que souvre nous la rvlation et les rvlations, il est indispensable de devenir humble.
Lhumilit permet de devenir apte apprhender les rvlations. Dieu rvle aux humbles sa voie. Celui qui est humble desprit obtient la gloire (Ps 25, 9) ;
Lhumilit prcde la gloire (Pr 15, 33). Et la gloire signifie la prsence divine.
Dans sa recherche dhumilit, lhomme rencontre une difficult. Que trouve-t-on dans lesprit de lhomme ? La rapidit du complexe temps/espace. notre
poque, on parle de galaxies, dannes-lumire la puissance x qui les sparent. Distance inimaginable qui devrait nous effrayer. Eh bien non ! Notre esprit
dpasse cela toute vitesse ; il est dune rapidit prodigieuse dans ce domaine. En mme temps, il est capable de rsumer une question. Le double caractre de
lesprit de lhomme - rapide et condensateur - fait de lui ltre le plus dynamique de la cration. Plus dynamique mme que les anges. M ais cet esprit puissant
est malheureusement peu ou pas employ. Nous ragissons plus que nous ne pensons.
De ce fait, pour lintelligence humaine, lillimit est le plus facile aborder tandis que la limite, les limites, reprsentent un apprentissage long et difficile. Cest
pour cela que ltre humain absolutise toujours afin dtendre ou de repousser les limites. Nous nous emparons dun sujet et nous l illimitons . Cest ce que
font les hrtiques. Notre intellect est de nature absolue et, pour lui, la limitation est presque impossible. Cest pour cela quil est si difficile dtre humble.
Il y a deux formes dhumilit, deux aspects. Premirement, lcrasement devant limmensit : fausse humilit ; deuximement, la conscience de limmuable absolu
quand on se place face Dieu. Dans la vraie humilit, on est dpass, infiniment dpass. Nous sommes chrtiens parce que nous sommes compltement
dpasss.
Comme notre esprit est de nature absolue - par rapport au corps et lme -, il est alors clair que nous, les tres humains, sommes ternit, mais Dieu est au-
del. Lui, Il est Dieu, et nous, nous sommes des dieux. Notre nature que jappellerais spiritualo-divine ne peut pas actuellement tre vraiment pure. On ne
peut parler dhumilit vraie quen face de Dieu. Dieu dpasse notre absolu et dpasse aussi notre impuret. De temps en temps, quand nous dcouvrons notre
impuret, notre pch, nous en faisons un sujet de contemplation.
Plaons-nous devant la face de Dieu et laissons de ct le pch qui nous dforme, car, pour Dieu, le pch na gure dimportance. Seul Dieu est pur et mrite
la contemplation.
Do lhomme, qui est aussi poussire, doit avoir cette attitude qui consiste tendre lmerveillement parce que la matire et le cosmos tout entier sont
faibles, tandis que notre esprit est grand. En tant que chair nous ne sommes rien ; en tant quesprit, nous sommes grands. Cest lesprit qui est capable de
porter le corps. Et lhumilit, finalement, est une caractristique de notre esprit devant Dieu. Notre absolu se limite devant limmuabilit plus quabsolue de
Dieu. Alors, Dieu, son tour, se limite, souvre et se rvle. Cest ce qui est arriv avec lIncarnation du Verbe : Dieu sest limit.
La rvlation au sens universel

Concluons, bizarrement peut-tre, sur la rvlation au sens universel.
LA rvlation est dlicate, difficile pour lhomme. LES rvlations sont faciles et nous blouissent. Notre science thologique est extrmement faible, presque
inexistante. mon avis, cette faiblesse est le pch de lglise. Une thologie qui ouvrirait lillimit au limit, des tres limits, est une chose urgente.
Curieusement cette thologie a perdu la face par rapport aux sciences limites. Et les sciences limites illimitent ce qui est limit, elles occupent tout lespace
ou elles relativisent.
On a perdu du temps tudier ce que Dieu a cr, mais pas Dieu Lui-mme. On a oubli que lon ne sarrange pas avec la vrit mais que le monde doit aller vers
la vrit.
Une socit, une glise ou un homme qui nont pas de rvlation sont dcadents : ils entrent dans le processus de la rflexion, du scientisme, du
scientifisme , du philosophique et alors arrive la tnbre, lombre, comme rvlation.
La rvlation a une caractristique, elle dvoile ; mais si quelque chose se dvoile, autre chose se voile. Si vous avez la rvlation que Dieu est vivant, le reste du
monde perd son intrt. Si vous avez la rvlation que le monde est beau, Dieu sera en retrait.
Rien nest cach, mme les profondeurs de Dieu que lsprit-Saint scrute. Nous sommes, justement,
ensemble dans lglise pour recevoir Dieu qui se rvle et ensuite essayer de distribuer ce que lon a reu.
*/
Gense de lECOF
le 2 fvrier de lan de grce 1937, en la solennit de la le 5 fvrier 1937, Seigneur et Pre Eleuthre,
Sainte Rencontre mtropolite de Vilna
Monseigneur Irne, premier messager de Exarque du patriarcat de Moscou remet

lorthodoxie occidentale introduit ses fidles dans la les insignes pontificaux au rvrendissime Mgr
plnitude de la sainte glise orthodoxe Irne Louis Charles Winnart sur son lit de mort.
Sculpture sur bois de Lonide Ouspensky
GENSE
DE L'glise CATHOLIQUE ORTHODOXE DE FRANCE
Confrences de Pre Jean-Louis Guillaud des 7 et 21 mars 2011
Confrence du 7 mars 2012

Voil le sujet qui nous occupera pendant deux sances dans le cadre des confrences de lInstitut Saint-Denys.
Vous connaissez le premier mot de la Bible ? Bereshit, dans le principe, au commencementDieu cra les cieux et la terre . Et ce premier livre sappelle la
Gense. La gense de notre glise cest donc lhistoire de son commencement, de ses dbuts, et tel est notre sujet.
1. Introduction : comment aborder lhistoire ?

Quand on fait de lhistoire, il est bien den suivre les principes.
En introduction, voici deux citations :
La premire loi de lhistoire est de ne pas oser mentir ;
la seconde, de ne pas craindre dexprimer toute la vrit
Lon XIII (1810-1903).
Donnons un exemple. Pour prparer cette confrence, jai ouvert un livre qui vient de mtre offert et qui sintitule Lglise des premiers sicles. Dans lavant-
propos, il est donn une dfinition de lglise donne par celui que lauteur considre comme lun des meilleurs matres en ecclsiologie de notre poque, la
cardinal Danilou : Lglise a t conue par Dieu comme organe de salut de lhumanit en prolongation de luvre rdemptrice du Christ, son Fils unique .
Cest une bonne dfinition. On peut la complter, mais elle est vridique. Tout de suite aprs, lauteur continue : Elle peut galement se dfinir ainsi : le
Peuple de Dieu anim et dirig par une hirarchie ecclsiastique en troite communion avec lvque de Rome, successeur de Pierre Vous voyez la diffrence : un
affadissement de la vrit, car lglise est dirig par le Christ, anime par lsprit-Saint, et non par une hirarchie ecclsiastique, et un mensonge historique,
surtout si lon tudie lhistoire des premiers sicles :
* lvque de Rome nest pas successeur de Pierre, mais au moins des deux aptres Pierre et Paul, et si lvque de Rome est successeur de Pierre, dautres
vques dautres siges le sont aussi puisque Pierre a vanglis dautres lieux, notamment Csare en Palestine, Antioche en Syrie
* la hirarchie ecclsiastique dsigne les vques qui taient en communion de foi les uns avec les autres, mais pas spcifiquement avec lvque de Rome, et
quand cet vque scartait de la tradition, soit il tait vrifi et averti par dautres vques, soit il tait mis part de la communion de lglise (ce qui est arriv
notamment lors du Schisme du XIe sicle entre les glises dOrient et lglise de Rome qui stait arrog le gouvernement des glises dOccident).
Vous voyez comment on peut affadir la vrit de lhistoire et lui faire dire ce que lon a envie de lui faire dire. On est l dans les mensonges de lhistoire, qui
sont dits et crits non seulement par les puissances de ce monde, mais aussi par certains de ceux qui gouvernent lglise.
Pour supporter sa propre histoire,

chacun y ajoute un peu de grandeur .
M arcel Jouhandeau (1888-1979).
On peut avoir tendance enjoliver lhistoire, la faire plus grande quelle nest, laisser tomber les bassesses. Dans notre glise, il y a du beau et du moins
beau, voire de la laideur : cest ainsi puisque lhistoire de lglise cest lhistoire de Dieu qui chemine avec lhomme, et quelquefois avec lhomme dchu. Cela dit,
il est bien de chercher, au-del des apparences, quelle est la grandeur de son histoire. Avec le recul du temps, ou en prenant de la hauteur, on peut discerner
la grandeur de ce qui sest pass, chose que lon ne voit pas forcment quand on vit lvnement. Dans ce sens-l, il est bien de chercher la grandeur de
lhistoire, qui est la grandeur de lhomme, au-del des apparences.
Entrons progressivement dans notre sujet. Nous pouvons regarder lhistoire selon deux optiques essentielles.
2. Lhistoire vue comme une gnalogie
La vision juive de la force de lengendrement
La premire nous est donne par le livre de la Gense, qui dit au chapitre 5 : Voici le livre (lhistoire) des gnrations (des engendrements). Au jour o Dieu
cra Adam, Il le fit la ressemblance de Dieu et Adam vcut 130 ans, et engendra un fils sa ressemblance, selon son image, et appela son nom Seth . Et on
trouve galement au premier verset du Nouveau Testament : Livre de la gnalogie de Jsus-Christ, fils de David, fils dAbraham : Abraham engendra Isaac
Dans la vision du peuple hbreu (et M atthieu en est un des fils), un des aspects de lhistoire, cest une succession dengendrements, une ligne dhommes et de
femmes, un arbre gnalogique solidement plant, avec des racines solides qui donnent une grande force au prsent parce quil y a comme une sve bien
vivante qui y coule. Et cette sve qui parcourt lhistoire de lhomme, la Gense nous lindique, elle prend sa source en Dieu qui a cr Adam sa ressemblance.
Saint Paul dit que les Juifs recherchent les miracles, la puissance divine.
Il y a en effet dans lengendrement une puissance, une sve, celle qui est donne par le pre son fils, sa fille, avec les bndictions qui les accompagnent et
qui se transmettent dans les gnrations qui suivent. Pour un Juif, il est important dengendrer car il aura peut-tre aussi lhonneur dans sa ligne dengendrer
le M essie qui est attendu selon la promesse.
La succession apostolique
Et lhistoire de notre glise Catholique Orthodoxe de France peut tre regarde avec cette vision : elle existe, elle est enracine, avec une certaine puissance,
de par une succession dengendrements, de bndictions qui ont leur source dans le Christ, le nouvel Adam. Comme dans toute glise, il y a, dans lglise
Orthodoxe de France la succession apostolique, cest--dire que lon peut remonter dans le temps, partir de nos vques, une chane ininterrompue
dvques dont la source remonte au collge des aptres choisis par le Christ. Et il y a aussi dans notre histoire une filiation particulire dtres qui nous ont
engendrs et qui donnent notre glise son visage spcifique.
Le nouvel engendrement de lglise Orthodoxe de France par la rencontre avec lglise Russe
Samedi dernier, nous avons clbr la mmoire de la naissance au ciel de M gr Irne Winnaert (+ 4 mars 1937). Il est un de ces tres qui nous ont engendrs.
Nous reviendrons sur son histoire plus en dtail. Le 7 fvrier 1937, dimanche o lon avait report la clbration de la fte de la Sainte Rencontre, M gr Winnaert
reoit lui-mme dans la communion de lglise orthodoxe tous ses fidles de lglise catholique vanglique. Trois jours auparavant, il avait lui-mme t intgr
dans lglise Russe et reu la crosse de lhigoumne pour son troupeau. L est le dbut de la renaissance de lglise orthodoxe de France. Il y a eu l un nouvel
engendrement qui sest ralis avec laide de lglise Russe, comme une sorte dunion, de mariage, qui a donn un nouveau rejeton, avec une nouvelle
bndiction.
Et voil quelques mots significatifs de M gr Winnaert datant de cette poque :
Il ne sagit pas de crer une glise russe de plus en France, ni mme une glise orientale de langue franaise, il sagit de raliser, avec laide de lglise de
Russie, lglise orthodoxe en Occident, ayant, ou plus exactement, gardant son rite occidental, sa liturgie propre, ses traditions particulires, sa vie, son
administration, et devant aboutir un jour lexercice dune autonomie complte
Tout est dit ? Tout est rsum dans ces quelques mots sur la spcificit de notre glise : M gr Winnaert inscrit cette glise dans une filiation, elle nest pas une
glise nouvelle, elle est la ralisation, la rapparition en notre temps de lantique glise dOccident qui garde sa tradition, renouveau permis en recevant le sang
neuf de lglise orthodoxe russe.
Nous sommes spcialement heureux dtre introduits dans la famille des glises orthodoxes par la grande glise patriarcale de Russie grande [en particulier]
par son esprit missionnaire qui a dbord les frontires nationales. Par les contacts que les circonstances politiques ont crs, lglise russe, rpandue
actuellement dans le monde entier, semble destine faire connatre lorthodoxie lOccident chrtien
Il y a donc pour nous, entre autres, cette filiation de lglise russe : elle sest manifeste dj deux fois puisque lglise orthodoxe occidentale a t bnie par le
patriarche Serge de M oscou le 6 juin 1936 et que le sacre de notre premier vque a t accompli linitiative de saint Jean de San-Francisco, archevque dans
lglise Russe Hors-Frontires le 11 novembre 1964, 28 ans plus tard.
En novembre 1936, Wladimir Lossky reoit dAthnes deux icnes venant du monastre russe Saint-Pantlimon au M ont-Athos, avec une lettre destine M gr
Winnaert dans laquelle il est crit que le Pre Sophronius et le vnrable Silouane prient avec instance pour la russite de la sainte cause de lorthodoxie
occidentale. Il y a un mot daccompagnement de celui qui est devenu saint Silouane de lAthos et qui mourra peine deux ans aprs : Que Dieu donne
lvque Winnaert de connatre lamour de Dieu par le Saint-sprit. Il vient avec ses ouailles de la petite lumire vers la grande lumire de lorthodoxie. Que Dieu
accorde tous son peuple (cest--dire aux lacs de M gr Winnaert) de connatre lorthodoxie et lamour de Dieu. Seigneur, illumine tes peuples par ton sprit-
Saint. Donne-leur de recevoir ton amour par Lui, et que chaque me se rjouisse de la connaissance du Seigneur dans lglise orthodoxe .
Vous voyez, nous avons aussi sur nous cette bndiction de cet autre saint russe, par le biais du M ont-Athos (dpendant du Patriarcat de Constantinople), en
plus de celle de la filiation de saint Jean de San-Francisco (n au ciel en 1966) qui avait cette vision la fois universelle et locale de lglise. Pour complter le
tableau de cette filiation, il ne faut pas oublier lvque Jean de Saint-Denis lui-mme, notre premier vque, originaire de Saint-Ptersbourg et dUkraine.
Curieusement, on peut dire aussi, dune certaine manire, que M gr Jean a une origine franaise, puisque ses parents, Eugraph et Inna, se rencontrent lors de
lExposition Universelle de Paris en 1899, et cest Paris quils se fiancent (ils auraient mme voulu sy marier). M me si les trois frres Kovalevsky sont ns
Saint-Ptersbourg, on peut dire que la France, et Paris particulirement, l o ils vivront tous les trois, sont lorigine de leur naissance.
Il y a donc au XXe sicle une union particulire entre lglise Russe et lglise de France, nomme alors lglise orthodoxe occidentale , une glise de France
renaissant pour retrouver la vitalit de lglise primitive en Occident. Cette union a pour nous deux visages, ceux de nos deux pres du XXe sicle que furent
M gr Winnaert et M gr Jean.
La Sainte Rencontre
Et dans cette gense de notre glise au XXe sicle, ou plutt, dans cette nouvelle gense, il nest pas indiffrent de contempler une concidence qui nest pas
fortuite. Permettez-moi de citer celui qui est considr comme le pre de lhistoire ecclsiastique, Eusbe, vque de Csare en Palestine (vers 265-vers 340),
qui commence ainsi son ouvrage : Mon expos commencera par lconomie et la thologie du Christ, qui dpassent en puissance et en force la raison humaine.
En effet, quiconque veut confier lcriture le rcit de lhistoire ecclsiastique doit remonter jusquaux dbuts de lconomie du Christ, puisque cest de Lui que
nous avons lhonneur de tirer notre nom, et cette conomie est plus divine quil ne semble beaucoup.
Selon Eusbe, lhistoire de lglise prend sa source dans le Christ, Dieu fait homme. Il en est videmment de mme pour lhistoire des glises locales, chacune
ayant en elle la plnitude de lglise du Christ. La ntre a aussi la mme source, avec sa caractristique spcifique : il nest pas indiffrent, en effet, que la
restauration de lglise orthodoxe dOccident ait eu lieu pour la fte de la Sainte Rencontre. Voil comment le Pre Eugraph Kovalevsky commentait ce fait dans
son homlie pour cette fte le 2 fvrier 1957 : Il y a exactement vingt ans, Monseigneur Irne Winnaert en donnant les cierges de la Chandeleur, introduisait
dans l'Orthodoxie la premire communaut occidentale Non, nous ne ftons pas vingt ans, nous ftons comme disent les liturgies occidentales - "car ceci est la
nouvelle et ternelle alliance" - l'ternelle alliance de l'glise de France avec la plnitude de l'Orthodoxie, de la Lumire clairant tout homme avec nous qui
sommes clairs par cette lumire. Nous ftons les fianailles du Christ et de son pouse .
M gr Jean voit ainsi dans le vieillard Simon lantique glise de France et dans le Christ - qui est la Lumire qui doit se rvler toutes les nations - la lumire en
plnitude, celle de lorthodoxie. Et ainsi lglise antique de France reoit dans ses bras dfaillants (dfaillants parce quelle sest spare avec tout lOccident
de lglise indivise et quelle a ttonn et err) la plnitude de lorthodoxie qui vient clairer cette glise de France et la rajeunir. Et il y a l, comme le dit M gr
Jean, une nouvelle et ternelle alliance.
Voil, dans notre histoire, un de nos engendrements au XXe sicle, qui est le fait dune rencontre entre deux tres, dune alliance entre deux glises, et dont
on peut faire remonter la source au Christ, avec cet clairage particulier pour nous de la Sainte Rencontre.
3. Lhistoire vue comme une mise en ordre des vnements
La vision grecque de la sagesse des vnements de lhistoire
La deuxime optique pour regarder lhistoire nous est donne par lvangliste Luc. N Antioche, il acquit la sagesse des Grecs, et il tait vers en grammaire,
rhtorique, philosophie, mdecine et posie. Et voici comment il commence ces deux ouvrages.
Dabord son vangile :
Puisque plusieurs ont entrepris de rdiger[anataxasthai, mettre en ordre, en prenant de la hauteur] un rcit des faits qui sont reus parmi nous avec une
pleine certitude, comme nous les ont transmis ceux qui, ds le commencement, ont t les tmoins oculaires et les ministres de la parole, il ma sembl bon
moi aussi, qui ai suivi exactement toutes choses depuis le commencement, trs-excellent Thophile, de te les crire avec ordre, afin que tu reconnaisses la
solidit des choses dont tu as t instruit .
Puis les Actes des Aptres :
Jai compos le premier trait, Thophile, sur toutes les choses que Jsus commena de faire et denseigner, jusquau jour o Il fut lev [au ciel], aprs
avoir donn, par lsprit Saint, des ordres aux aptres quIl avait choisis .
Pour Luc, lhistoire, cest le rcit des faits, des vnements, des enseignements, avec ordre, avec exactitude. Luc est imprgn de lesprit grec, et il voit
lhistoire mise en forme avec logique, de faon avoir une base solide, comme peut se prsenter pour nous un temple grec qui dpasse les temps. Deux visions
complmentaires de lhistoire, deux images : la puissance de larbre gnalogique pour lesprit juif, lharmonie du temple pour lesprit grec, avec lenchanement
des faits, des enseignements, dans leur prcision, dans leur rigueur, dans leur logique.
L encore, on peut voir lhistoire de notre glise comme une construction, avec sa logique, avec son harmonie. Certes, il y a des choses disgracieuses, des
mauvaises finitions. M ais si lon fait leffort de prendre un peu de hauteur sur les faits et sur les vnements, on peut discerner la logique des vnements.
Une curiosit de lanne 1905, trois vnements qui touchent la gense de notre glise
M me si cest anecdotique, voil un exemple de plusieurs vnements apparemment indpendants qui se passent la mme anne, en 1905 :
le 6 avril, cest la naissance dEugraph Kovalevsky Saint-Petersbourg, une naissance qui rsulte de la rencontre de ses parents Paris lors de lExposition
Universelle o les Russes taient partie prenante ;
le 17 juin, Louis-Charles Winnaert est ordonn prtre Lille dans la paroisse Saint-M aurice ;
le 9 dcembre, le Prsident de la Rpublique franaise promulgue la loi de sparation de lglise et de ltat (vote le 3 juillet par la Chambre des Dputs,
et le 6 dcembre par le Snat).
Ces trois vnements runis, la mme anne, au dbut du XXe sicle, ont permis que nous existions aujourdhui, puisque le renouveau de notre glise est li
avec la rencontre dEugraph Kovalevsky et de M gr Winnaert, et notre existence est autorise (ou du moins facilite) par la loi de sparation de lglise et de
ltat, qui permet tout Franais de pratiquer sans entrave la religion de son choix, dans un cadre lgislatif qui a permis notamment la cration de nos
associations cultuelles, indpendamment de lglise catholique romaine.
Invention et mise en uvre de lantique liturgie des Gaules dans les derniers sicles
Un autre exemple sera plus significatif. Cest lenchanement des faits qui ont conduit la restauration du rite des Gaules, plus connu sous le nom de rite selon
saint Germain de Paris, avec une succession de travaux de savants liturgistes en ce domaine, notamment depuis le XVIIe sicle.
Il y dabord - au XVIIe sicle - la figure de Dom Jean M abillon (1632-1707), bndictin de lAbbaye de Saint-Germain-des-Prs (sous le patronage de saint
Germain de Paris, ce qui nest pas un hasard). L'archevque de Reims a annonc sa mort Louis XIV en ces termes :
Sire, la mort a pris l'homme le plus savant et le plus pieux de votre royaume . Et le roi aurait rpondu : C'est donc le Pre Mabillon .
Il a une notorit internationale. Il a en effet voyag en Bavire, au Tyrol, en Suisse, en Italie pour voir les monuments, visiter les monastres, consulter les
archives, et pour rapporter la bibliothque royale des documents, des ouvrages. Jean M abillon (avec Dom M ichel Germain) dite le M issel de Bobbio (missel du
VIIIe sicle, aujourdhui la Bibliothque Nationale, srement rapport dItalie par M abillon qui la dcouvert), et le Lectionnaire de Luxeuil (quil dcouvre tout
joyeux dans la bibliothque de cette abbaye et quil identifie comme un document mrovingien datant du VIIe sicle). Et dans leur ouvrage Sur la liturgie
gallicane, ils tablissent l'ensemble des monuments connus de cette poque sur les liturgies des Gaules.
Il y ensuite - au XVIIIe sicle - deux disciples de Dom M abillon, Dom Edmond M artene (1654-1739) et Dom Ursin Durand (1682-1771), qui, en 1709, font des
recherches documentaires dans le monastre de Saint-M artin-d'Autun et y dcouvrent les fameuses Lettres de saint Germain de Paris . Le manuscrit est du
IXe sicle, recopi directement sur un texte de l'poque de saint Germain (VIe sicle) ou lgrement postrieur ce dernier. Les Lettres de saint Germain
sont alors dites par les deux mauristes : elles le seront plusieurs reprises, et mme traduites en russe.
M onseigneur Duchesne, dans son clbre ouvrage Origines du culte chrtien (Paris 1925) les nomme le plus prcieux document pour l'tude du rite des
Gaules .
Il y ensuite - au XIXe sicle - le pre Vladimir Guette (1816-1892). Cest un savant historien de lglise, chercheur rudit et infatigable, clerc passionn de
la vrit des sources, polmiste vigoureux. Il est gallican, et donc revendique les prrogatives de lglise de France et soppose aux prtentions de Rome
qui dtruit les coutumes et les rites locaux, au nom dune universalit qui nest en ralit que le masque de la volont duniformatisation. En partant du
gallicanisme vrai, on arrive directement lorthodoxie, et en embrassant lorthodoxie, on reprend les saines traditions de lancienne glise gallicane, qui ont
leur source dans la doctrine de lglise orientale et occidentale des huit premiers sicles .
Il est accueilli comme prtre dans lglise russe. Pour viter les ennuis, il ira au Luxembourg pour terminer son ouvrage sur lHistoire de lglise, et, la fin de sa
vie, il prendra mme la nationalit russe.
On ne peut lire sans quelque motion les mots quil crivit dans sa revue LUnion chrtienne : Peut-tre que dans les vues de la providence, le temps nest pas
encore venu dtablir Paris une glise orthodoxe de langue franaise. Quand Dieu le voudra, Il saura bien inspirer quelquun de ses enfants la volont den
prendre linitiative et aplanir tous les obstacles .
La restauration du rite des Gaules est ralise pour la premire fois par le Pre Vladimir Guette. En 1874, il publie une version de la messe. Et l'anne suivante,
avec la bndiction du Saint Synode de l'glise Russe, il clbre cette version premire dans l'glise de l'Acadmie de thologie de Saint-Ptersbourg. Cet
vnement significatif n'aura pas de suite immdiate car le Pre Guette, malgr son gnie et sa puissance de travail, sera progressivement coup du milieu
occidental et franais du fait de son invitable enracinement au sein de l'glise russe.
Il n'existe pas encore, en cette fin de XIXe sicle, un mouvement orthodoxe et occidental capable de recevoir ce germe, de le perfectionner et de
l'utiliser pour ses besoins spcifiques. Et ce sera, au XXe sicle, luvre de M gr Jean de Saint-Denis et de son frre M axime Kovalevsky de rendre nouveau
vivante cette liturgie pour lOccident.
Et on peut voir cet enchanement des vnements (qui appelle peut-tre une suite logique) :
au XVIIe sicle, les travaux de savants sur la liturgie gallicane ;

au XVIIIe sicle, la dcouverte dun manuscrit primordial, les lettres de saint Germain de Paris ;
au XIXe sicle, une premire clbration dune liturgie gallicane, curieusement Saint-Petersbourg, l o natront une gnration plus tard les trois frres
Kovalevsky ;
au milieu du XXe sicle, la mise en uvre relle et dans la dure, au sein dune glise locale, du rite selon saint Germain de Paris, non seulement en
France, mais dans plusieurs pays des deux continents occidentaux , lEurope et les Amriques ;
Que vivrons-nous au XXIe sicle ? Peut-tre, et cela commence se rvler, lacceptation, la reconnaissance, par lOrient orthodoxe - non seulement de
lorthodoxie de notre liturgie qui a dj t confirme au XXe sicle par plusieurs glises, notamment les glises russes et roumaine - mais de la ncessit de sa
mise en pratique pour lOccident. Cela passera par un changement dtat desprit des orthodoxes orientaux qui en viendront considrer que ce nest pas le
rite byzantin qui doit faire lunit de lglise, mais seulement lessentiel, la confession de la foi dans la Divine Trinit et dans le Christ, vrai Dieu, vrai homme. Et
aussi peut-tre verrons-nous lglise de Rome revenir vers la beaut et la vrit de la liturgie de lglise primitive. Cest un de nos souhaits pour notre sicle,
mais l, nous anticipons sur lhistoire.
Confrence du 21 mars 2012
Eugraph Kovalevsky Monseigneur Patriarche Serge de Moscou Saint Jean de Shanga

(futur vque Jean de Saint-Denis) Irne Winnaert et de San Francisco
La dernire fois, nous avions essay dappliquer deux principes de lhistoire la gense de notre glise. Entre-temps, jai trouv une autre dfinition de lhistoire
donne par un historien connu, du XXe sicle.
Lhistoire est une rsurrection de la vie intgrale non pas dans ses surfaces, mais dans ses organismes intrieurs et profonds .
Jules M ichelet (1798-1874), Histoire de France.
Nous avions regard lhistoire comme une gnalogie, comme un engendrement et parl de ce nouvel engendrement de lglise Orthodoxe de France par la
rencontre avec lglise Russe, scell liturgiquement en clbrant la fte de la Sainte Rencontre, le 7 fvrier 1937.
Nous avions regard lhistoire vue comme une mise en ordre des vnements, qui senchanent parfois avec sagesse, en notant cette curieuse concidence de
lanne 1905, trois vnements qui touchent la gense de notre glise, la naissance de lvque Jean, lordination la prtrise dIrne Winnaert, ladoption de
la loi de la sparation de lglise et de ltat. Nous avions aussi regard cette progression concernant lantique liturgie des Gaules,
avec les travaux de savants sur cette liturgie au XVIIe sicle,

la dcouverte, l invention dun document primordial, Les lettres de saint Germain de Paris, au XVIIIe sicle,
une premire clbration dune liturgie gallicane, curieusement Saint-Ptersbourg, au XIXe sicle,
et au milieu du XXe sicle, la mise en uvre relle et dans la dure, au sein dune glise locale, du rite selon saint Germain de Paris, non seulement en
France, mais dans plusieurs pays des deux continents occidentaux , lEurope et les Amriques ;
4. Gense de lglise de France
La mission de lglise Orthodoxe de France consiste restaurer lglise primitive. Lglise de France est antique, comme vous le savez. Lors de son homlie pour
le 20e anniversaire de lorthodoxie occidentale, cite plus haut, M gr Jean disait avec audace et vrit : Vingt ans ! Non, ce n'est pas juste. L'Orthodoxie
occidentale franaise n'a pas vingt ans, elle a deux mille ans En effet, ce qui est arriv il y a vingt ans, n'tait qu'une manifestation de ce qui tait dj. Si par
instants, l'glise de France dvia de sa route et trahit sa vocation, elle fut quand mme prsente du moins potentiellement et plus que potentiellement. Cette
glise plante par Jean le bien-aim, Polycarpe, Irne, par Lazare, Marie-Madeleine, Marthe, enracine par tous ces aptres et leurs successeurs directs, cette
glise qui naquit comme un enfant des entrailles vangliques, est immortelle. Lorsque nous clbrons la Divine Liturgie dans ce temple, nous sentons ces
innombrables saints connus et inconnus, tmoins et lutteurs, inspirs et laboureurs de la grce, prsents parmi nous et chantant avec nous "Saint, saint, saint est
le Seigneur Dieu qui tait, qui est, qui vient, car Il nous a fait rois et prtres" de ces mystres sacrs
Nous voyons donc trois tapes dans la gense de lglise orthodoxe de France :
une origine apostolique, comme beaucoup dglises, avec notamment ce lien avec saint Jean lvangliste, qui et pour disciple saint Polycarpe de Smyrne,
qui et lui-mme pour disciple saint Irne de Lyon ;
une priode o lglise de France a suivi lglise de Rome (qui a pris progressivement une autorit sur tout lOccident chrtien, et sest carte de
lorthodoxie de lglise primitive), tout en gardant la mmoire de lglise indivise du premier millnaire ;
un renouveau, comme dit lvque Jean, la manifestation de ce qui tait dj , avec la restauration de lglise orthodoxe occidentale dans le deuxime
quart du XXe sicle.
Nous dirons quelques mots sur la premire tape, et surtout nous verrons comment, dans la deuxime, dans le deuxime millnaire a continu dexister la
conscience de la plnitude de lglise au-del du schisme apparu entre lOrient et lOccident, ce qui a prpar la restauration de lglise orthodoxe occidentale.
5. Lglise des premiers sicles
Les plus anciens tmoignages de la foi chrtienne en France remontent au IIe sicle, avec Lptre des glises de Lyon et de Vienne aux glises dAsie et de
Phrygie, un document datant de lan 177, et que lon attribue Irne qui laurait ainsi adress ses compatriotes. Elle commence ainsi : Les serviteurs du
Christ qui habitent Vienne et Lyon, dans la Gaule, aux frres d'Asie et de Phrygie, qui partagent notre foi et notre esprance dans la rdemption, paix, grce et
gloire, par le Pre et Notre-Seigneur Jsus-Christ . Cest un document ancien, et cest la preuve formelle quil y avait des chrtiens dans la Gaule la fin du IIe
sicle. Y en avait-il avant ? Il ny a pas de preuves formelles antrieures, ma connaissance, mais il y a de fortes prsomptions. Comme le disait fort justement un
archologue : Labsence de preuves nest pas la preuve de labsence .
Nous avons une phrase sibylline chez Eusbe de Csare dans un chapitre qui traite de la premire succession des aptres o il dit : Pour ce qui est des autres
compagnons de Paul, celui-ci dit que Crescent est all dans les Gaules . Effectivement, on trouve ceci dans sa 2e ptre Timothe o il dit Crescent [est] en
Galatie , ce quEusbe traduit dans les Gaules , ce qui est possible puisque jusquau IIe sicle les crivains grecs dsignaient la Gaule par le terme
Galatie . Il y a effectivement un Crescent qui figure dans le catalogue des vques de Vienne, mais lide de lidentifier au disciple de saint Paul ne
remonterait quau IXe sicle. Le doute demeure.
Pour ma part, avec les Bollandistes, avec M abillon, avec une cohorte innombrable de savants ecclsiastiques, je partage lide que les Gaules ont t
vanglises ds le Ie sicle. Le christianisme sest rpandu trs rapidement, notamment dans lEmpire romain. Snque, au Ie sicle, crit quune religion, qui
avait naissance sous Tibre, avait dj gagn toutes les parties de lEmpire sous Nron . Lempereur Nron a rgn de 54 68, et lon imagine mal que les Gaules,
occupes par les Romains, avec les nombreux changes commerciaux dans tout lEmpire, avec les voies romaines qui traversaient nos rgions, naient pas t
vanglises ds le Ie sicle. On a dcouvert dans les ruines de M arcussia, province de Burgos, en Espagne, une inscription qui flicite Nron davoir purg la
province des voleurs et de ceux qui prchaient au genre humain une superstition nouvelle, ce quil faut entendre par le christianisme que Nron a perscut
avec cruaut. Si lEspagne a t vanglise au Ie sicle, pourquoi pas les Gaules ?
Invoquons seulement saint Irne : Si les langues diffrent travers le monde, le contenu de la tradition est un et identique. Et ni les glises tablies en
Germanie nont dautre foi ou dautre tradition, ni celles qui sont chez les Ibres, ni celles qui sont chez les Celtes, ni celles, de lOrient, de lgypte, de la Lybie,
ni celles qui sont tablies au centre du monde . Saint Irne crit vers lan 170, et il dit, dj cette poque, quil y a des glises en Allemagne, en Espagne, en
France o habitent ceux que lon appelle les Celtes. Il na pas cit lAngleterre, mais il y a de nombreux tmoignages, entre autres celui de Tacite qui dit que
Pomponia Graecina, femme dun proconsul, qui sous lempereur Claude (avant Nron) fit des conqutes durables en Angleterre, avait embrass une superstition
bizarre et trangre , ce que beaucoup saccordent pour dsigner la religion chrtienne. Et le roi des Bretons, Lucius, a demand au pape Eleuthre, qui vivait
lpoque de saint Irne, denvoyer des missionnaires chez lui en Angleterre, preuve que le christianisme tait dj implant. Il avait bien fallu traverser les
Gaules pour vangliser cette le, et lon imagine mal que les missionnaires naient pas prch le Christ en chemin.
Il y a donc des glises dj implantes cette poque au IIe sicle dans nos contres occidentales, et il est fort probable que leur vanglisation remonte aux
temps des aptres du Christ, ce dont tmoignent de nombreux documents des tout premiers sicles. Il est intressant de noter quil sagit des glises au pluriel.
Dans la mentalit primitive, il y a une glise, mot qui veut dire assemble , qui se runit dans un lieu, dans la maison dun riche romain, dans un ancien temple
rebaptis, dans une nouvelle construction (une basilique) pour clbrer la liturgie prside par un vque, et cette glise-l, cette assemble, est une glise
catholique, car en elle il y a la plnitude de la vie ecclsiale, avec la clbration des mystres, sous la prsidence dun homme investi par un aptre ou par
dautres vques du pouvoir (ou de la charge) de lpiscopat . Et cette glise-l, celle de Lyon, ou celle de Vienne, est autonome, je dirais mme autocphale,
elle a sa propre tte, elle est glise au sens plnier du terme puisque deux ou trois sont runis au nom du Christ, et il ny a pas dautre ncessit pour vivre la
vie de lglise du Christ. Bien sr, tre autonome ne veut pas dire tre isol, repli sur soi, faire ce que lon veut : les glises sont en relation les unes avec les
autres, elles changent entre elles, elles se vrifient mutuellement, et cest ainsi que saint Irne envoie aux glises dAsie et de Phrygie son ptre qui relate ce
tmoignage marquant et difiant des martyrs de Lyon.
Y-a-t-il, au IIe sicle, une hirarchie entre ces glises ? Eusbe de Csare raconte le fameux pisode qui opposa des glises dAsie et de Rome au sujet de la
date de Pques. Pour rsumer : les paroisses de toute lAsie, suivant une tradition trs antique, pensaient quil fallait garder le 14e jour de la lune pour la
fte de la Pque du Sauveur. Ctait le jour auquel il tait ordonn aux Juifs dimmoler lagneau, et, daprs eux, il tait absolument ncessaire, en quelque jour
de la semaine que se rencontrt cette date, de mettre alors fin aux jenes. Mais les glises [ecclsis] de tout le reste de la terre navaient pas lhabitude
dobserver cette manire de faire, et, daprs la tradition apostolique elles pensaient quil ntait pas convenable de mettre fin au jene un autre jour que celui
de la Rsurrection du Sauveur [le dimanche] .
On senvoie des lettres sur le sujet, chacun exprimant ses arguments. L-dessus, le chef [proestos= celui qui prside] de lglise des Romains, Victor, entreprend
de retrancher en masse de lunit commune les paroisses de toute lAsie en mme temps que les glises voisines, comme tant htrodoxes . Et beaucoup
dvques ne sont pas daccord avec la position tranche de lvque Victor. Ils lui demandent de prserver lunion dans la paix, et ils le font dune faon
tranchante , selon les propres mots dEusbe. Saint Irne envoie aussi un courrier lvque Victor. Il lui rappelle comment ses prdcesseurs acceptaient la
diffrence des points de vue. Il cite les diffrences quant la pratique du jene, il a cette belle formule : Gardons la paix les uns envers les autres : la
diffrence du jene confirme laccord de la foi . Eusbe termine ainsi la lettre dIrne : [Alors], dans toute lglise on avait la paix, quon observt ou non le
14e jour , puis Eusbe ajoute son propre commentaire : Et Irne portait bien son nom, car il tait pacificateur par son nom comme par sa conduite : cest
ainsi quil exhortait et ngociait pour la paix des glises. Il sentretenait par lettres non seulement avec Victor, mais avec un trs grand nombre de diffrents
chefs dglises, de choses analogues au sujet de la question agite entre eux . Et lon sait que, par la suite, lvque Victor retira la sentence
dexcommunication.
Il ny a donc pas de hirarchie cette poque entre les glises. Victor, vque de Rome, est mis au mme rang que les autres chefs des autres glises. On peut
se demander qui a eu vritablement le pouvoir en loccurrence, qui a eu la vritable influence ? Celui dont la position tait sage, appuye sur lexprience de
la tradition ; sans imposer, Irne de Lyon a ngoci la paix des glises ; il a su insister sur la primaut de lunanimit en matire de foi, laissant la libert pour ce
qui est secondaire, les pratiques en matire de liturgie ou les rgles asctiques.
Est-ce que cet esprit de la primitive glise a perdur dans les sicles suivants ? La rponse est oui, et il y a de nombreux documents qui en sont la preuve.
6. Exemple dun concile dans une antique glise des Gaules au VIe sicle
Venant de Pau, je survole la ville dEauze. Ce nom ne vous dit peut-tre rien : cest une ville du Gers, aujourdhui un gros bourg, lancienne capitale gallo-
romaine de la Novempopulanie (territoire des neuf peuples), nomme aussi Aquitaine IIIe. Cette province stendait dans un vaste territoire situ au sud-ouest
dune ligne Bordeaux-Toulouse, en de du fleuve de la Garonne. Elle comptait douze cits la fin du IVe sicle (dont les villes actuelles de Bazas, Tarbes,
Bayonne, Lescar, Saint-Bertrand de Comminges, Auch... ), avec, selon les poques, un vque dans chaque cit.
Le 1er fvrier 551, l'vque mtropolitain d'Eauze, Aspasius, convoque les vques de la province pour un synode dans sa cit. On y dicte une rgle, que lon
retrouve souvent dans dautres conciles des Gaules de cette poque, un canon qui insiste sur la conciliarit de lglise. Souvent, on le trouve au dbut du
concile, ici cest le dernier :
Canon 7 : Il convient spcialement de veiller, comme le dclarent les rgles de nos saints Pres, runir annuellement dans leurs provinces (respectives) de
saintes assembles piscopales. Si daventure lun dentre nous nglige de sy rendre, quil soit suspendu jusqu lassemble suivante et priv de lestime de ses
frres [ou tenu lcart de la charit fraternelle] .
Chacun est pleinement vque dans sa cit, pasteur pour son peuple, mais lpiscopat est conciliaire, et il y a ncessit dtre dans la concorde, tous ensemble
et chacun pour son compte, selon lexpression de saint Irne. Les vques sont gaux entre eux : certes, il y a un mtropolitain qui prside le concile. Il est
Eauze parce qu cette poque cest la ville la plus importante de la Novempopulanie, le centre gographique et politique de la province. M ais quand, vers 844,
les Vikings font le sac des villes autour de la Garonne et dtruisent Eauze, le sige de la mtropole est transfr dans une ville voisine, plus importante, mieux
dfendue, la ville dAuch, dont lvque portait encore, jusque dans les annes 1960, le titre dArchevque d'Auch, primat de Novempopulanie et des Deux
Navarre.
Le concile sappelle Concile dAspasius, vque de la mtropole dEauze (non pas mtropolite, mais simplement vque) et en sous-titre Synode dAspasius,
vque du Sige apostolique , titre non retrouv par nous dans dautres conciles de la mme poque.
Est-ce que ce Sige apostolique dsigne Rome ? Auquel cas, cela signifierait quil est vque nomm par Rome ou rattach Rome, ce que dment
lhistoire gnrale des glises des Gaules cette poque.
Est-ce que cela veut dire que dans la rgion on considrait que la Bonne nouvelle avait t prche par des envoys de Rome, la ville o les deux
aptres Pierre et Paul ont t martyriss, par exemple par une mission apostolique de saint M artial de Limoges ou de saint Saturnin de Toulouse,
vques missionnaires du Ier ou du IIIe sicle selon les auteurs ? Ce qui est attest, cest lanciennet du sige dEauze dont lvque, M amertinus, est
prsent au concile dArles de 314.
Ou est-ce que cela montre que sa chaire est celle dun vque, successeur des aptres ? Je penche plutt pour la troisime hypothse en lisant le
dbut du compte-rendu du concile, rdig vraisemblablement par un autre clerc, qui indique que le saint et vnrable Aspasius, premier et
apostolique vque et pontife, avait runi [les vques et les prtres dlgus] dans lintrt du bon ordre de la sainte glise et du salut des mes et
du rassemblement du peuple . Le rdacteur lui donne le titre de pontife et apostolique, videmment non rserv lvque de Rome cette
poque, et semble ainsi dsigner lglise dEauze comme tant une glise apostolique comme toutes les autres glises dans le monde. Cest ce que
nous rcitons dans le symbole de la foi, pour lglise dans son ensemble ; et cest appliqu toute glise locale qui est en fin de compte fonde sur la
mission des aptres et de ceux quils ont tabli pour continuer la vie de lglise, le Corps vivant du Christ.
Et la fin du compte-rendu, lvque de la mtropole dEauze signe en premier, mais comme les autres, avec le mme titre que ses frres vques de la province
: Moi, Aspasius, vque, au nom de Dieu, jai consenti et souscrit .
A cette poque, dans les Gaules, existent une douzaine de rgions, de mtropoles, de provinces administratives hrites de lEmpire romain. Et lesprit
conciliaire y est effectif : on runit des conciles regroupant trois ou quatre vchs proches les uns des autres, des conciles de toute la province, des conciles
regroupant plusieurs provinces ou des conciles nationaux . Nombreux sont les conciles dans les Gaules entre 314 (Ier concile dArles, concile qui runit des
vques des Gaules, de Grande Bretagne, dItalie, de Sicile ) et le VIIIe sicle : ni centralisation, ni individualisme, mais lesprit de conciliarit, conforme la
tradition de lglise primitive. Ces glises des Gaules correspondent canoniquement ce que lon appelle aujourdhui des glises autocphales.
7. Du XIe au XIXe sicle : la rupture entre lOrient et lOccident
On donne souvent la date de 1054 comme date officielle du Grand Schisme qui voit la sparation de lglise romaine avec lOrient orthodoxe. Lorigine du Schisme
est antrieure, au IXe sicle, pour des raisons thologiques, politiques, culturelles que nous ne pouvons dvelopper ici. Citons seulement la pense romaine,
exprime par exemple par le pape Grgoire VII au XIe sicle : Lglise romaine a t fonde par le Seigneur seul Seul le pontife romain mrite dtre appel
universel, seul il peut dposer et absoudre les vques. Son lgat dans un concile commande tous les vques .
M algr le papisme absolutiste de Grgoire VII et de ses successeurs qui ira jusqu la proclamation du dogme de linfaillibilit du pape exprim en 1870, lglise
de France rsiste dsesprment. Cette dfense sexprimera notamment au XIVe sicle o des voix slvent dans lglise en faveur de ce que lon a appel
dabord les liberts de lglise gallicane , puis le gallicanisme.
On peut citer par exemple Jacques-Bnigne Bossuet, vque de M eaux sous Louis XIV qui contribua faire adopter par un concile dvques et de lacs en 1682
les Quatre articles destins limiter le pouvoir du pape sur lglise de France . Cest cet orateur brillant qui fait le discours dintroduction de cette
assemble : Et maintenant paraissez, sainte glise de France, avec vos vques orthodoxes et vos rois trs chrtiens, et venez servir dornement lglise
universelle :
lglise doit tre rgie par les canons (notamment la 34e rgle apostolique) ;
Lglise et le pape nont quun pouvoir spirituel (et ne doivent pas empiter sur les pouvoirs politiques des nations) ;
Les rgles ecclsiastiques du Royaume de France doivent rester inchanges (contre Rome qui veut les rformer) ;
Les dcrets et jugements des papes ne sont applicables que sil y a le consentement de lglise.
On peut citer aussi au XIXe sicle la figure du Pre Alphonse Gratry (1805 - 7 fvrier 1872). Il est philosophe, thologien, mathmaticien, serviteur et adorateur
de la vrit seule , chercheur de lglise indivise des premiers sicles. Il est adversaire du dogme de linfaillibilit pontificale proclam en 1870. Peu de temps
auparavant, les patriarches orientaux avaient publi une encyclique : Chez nous, disaient-ils, le gardien de la pit est le corps mme de lglise, cest--dire le
peuple lui-mme qui veut toujours conserver sa foi immuable .
Et lui crira ceci : Notre trsor, cest Jsus-Christ, son vangile, sa Prsence relle, son Eucharistie Le vase dargile cest la politique de lglise. Aujourdhui
les courtisans de lun des douze aptres [Pierre] semblent dire au peuple chrtien : Il est tout et les autres ne sont rien...Ne nous en troublons pas Je sais que
lsprit-Saint trs certainement dveloppera dans lglise catholique et dans le monde entier toute justice, toute vrit, toute libert Et ils reviendront de
lOrient, ils reviendront du Nord, et ils stendront avec nous vers lOccident nouveau, nos frres aujourdhui spars. Lpoque de science viendra et elle
commence dj par la critique svre des mensonges qui nous ont tromps, qui nous ont diviss, mais qui svissent uniquement dans la surface du vase dargile,
sans rien entamer du trsor .
On peut le voir comme prophte. Il restera au sein de lglise Romaine.
Nous avions aussi parl du Pre Vladimir Guette (1816-1892) qui clbra Saint-Ptersbourg la liturgie gallicane. En 1839, il est ordonn prtre aprs de trs
bonnes tudes thologiques, avec des connaissances solides de lhbreu, de la gologie et de plusieurs autres sciences. Prtre de paroisse Fresnes (Cher), il
soccupe en crivant une histoire de lglise de France, approuve par beaucoup dvques (ceux qui dsapprouvaient lidoltrie grandissante pour Rome) et
conteste par les ultramontains. Il lui est propos de se couler dans le moule et de briguer lpiscopat. Il refuse. Son ouvrage, et surtout les trois derniers
tomes, sont mis lindex par Rome. Il rencontre alors un prtre orthodoxe : Si vous aviez fait vos tudes thologiques Moscou, vous ne seriez pas plus
orthodoxes que vous ne ltes . Il dcide dditer LUnion chrtienne, le premier journal orthodoxe en langue franaise. En 1861, il assiste la conscration de
lglise de la rue Daru Paris : Il ny a rien dans ce culte qui soit mesquin, dnu de sens ou qui soit dinvention moderne, il a t conserv tel quil fut tabli
dans les premiers sicles de lglise . Il demande devenir orthodoxe, sexcusant de ne pas connatre le russe et il est admis par le Saint Synode de Russie et
son ouvrage, La papaut schismatique, lui donne dtre docteur de lAcadmie de Thologie de M oscou. En 1866, il est prsent la conscration de lglise de
Genve : LOccident est donc dot dune nouvelle glise orthodoxe LOrient chrtien pntre peu peu dans les glises occidentales ce fait semble
providentiel prcisment parce que le gnie humain y est compltement tranger .
Il fait connatre lOccident la pense et les travaux des thologiens russes, et il crit : Situe sur les limites de lOrient et de lOccident, appartenant lun
et lautre, la Russie est admirablement place pour servir dintermdiaire entre deux mondes qui ne peuvent que gagner des rapports plus suivis et plus
intimes . Perscut par des Russes devenus catholiques romains, et par le pouvoir, il est contraint de prendre la nationalit russe en 1880 et sexile au
Luxembourg. Il crit encore : Cette vnrable glise [orthodoxe] sera mieux connue : la Providence la conduit comme par la main travers les nations
occidentales et elle y fera une abondante rcolte de tous ceux qui voudront rester catholiques et viter labme du rationalisme .
Le Pre Vladimir serait ainsi le premier prtre orthodoxe franais depuis le Schisme. Jtais devenu orthodoxe sans avoir lu un seul livre orthodoxe et
uniquement daprs mes tudes sur les Pres de lglise, sur les dcrets des premiers conciles cumniques, et les faits incontestables de lhistoire de lglise .
La greffe du dbut du XXe sicle en France : la sainte rencontre de lOrient et lOccident
Deux figures marquantes
Mgr Irne Winnaert (1880-1937)
Il est n Dunkerque et ordonn prtre Lille en 1905. En 1910, le pape condamne le mouvement moderniste du Sillon (mouvement de rnovation face au ct
statique et fig de Rome, mouvement qui veut notamment rapprocher lglise du monde ouvrier). Il a quelques sympathies pour ce mouvement. En 1919, pour
raisons de conscience, il quitte lglise de Rome et se tourne vers les anglicans et les vieux-catholiques dUtrecht. Le 1er novembre 1921, il clbre la messe
dans lglise Saint-Denis 96, boulevard Auguste Blanqui qui appartient aux vieux-catholiques. Sa qute, on la trouve notamment dans une lettre crite en 1922
larchevque dUtrecht :
Nous voulons, non pas chercher lexpression de la foi dans le pass, mais continuer luvre du pass, toujours jeune, parce que toujours anim de lesprit du
Christ
Il faut un culte et une liturgie conformes toute la tradition catholique en langue nationale
Il faut nous prsenter comme une glise franaise pas au sens nationaliste du mot unie toutes les glises qui ont la mme organisation ecclsiastique que
nous .
En 1922, il devient vque de lglise libre catholique de France (dont il dcouvrira par la suite que cest un mouvement thosophe qui ne le satisfait pas).
Le 11 novembre 1929, il rencontre le Pre Lev Gillet, un ancien moine bndictin devenu prtre orthodoxe qui lui dcouvre la possibilit de devenir orthodoxe
tout en sauvegardant lautonomie canonique et liturgique de lOccident. Le Pre Lev Gillet lui conseille de sadresser son vque, le mtropolite Euloge,
vque russe de Paris qui vient de se rattacher au Patriarcat de Constantinople, et bienveillant pour la cration de lorthodoxie occidentale. M gr Winnaert
sadresse au mtropolite Euloge en 1932 : les professeurs de lInstitut Saint-Serge (Boulgakoff, Afanassief ) donnent un avis positif sur le rit occidental, rit ancien
ayant exist avant la sparation des glises et voient dans le rattachement de M gr Winnaert lorthodoxie le commencement dun mouvement nouveau, celui
de lglise Orthodoxe occidentale le premier pas vers la runion de lOccident et de lOrient chrtien .
Mgr Jean (1905-1970)
Eugraph Kovalevsky est un tre exceptionnel, n dans une famille de savants, de responsables politiques, duniversitaires, dhommes dvous lglise orthodoxe.
A lge de 4-5ans, il voit une lumire indescriptible dont il sait que cest la Prsence divine. Entre lge de 6 et 11 ans, saint Nicolas lui apparat trois fois en rve.
Il peint sa premire icne du Christ 6 ans (et sera liconographe que lon sait). En 1918, il crit avec son frre M axime une ouverture pour orchestre
symphonique qui sera joue Kharkov en Ukraine, l o est le berceau de la famille. En 1918, la Rvolution clate, il se rfugie Kharkov et se pntre des
offices monastiques qui durent cinq six heures. Cest l quun prtre lui dit : Je caresse la tte dun vque . Le 21 fvrier 1920, il arrive M arseille, se rend
dans une proprit dun oncle Beaulieu, prs de Nice, et il est choqu par la brivet des offices la cathdrale russe de Nice (deux ou trois heures
seulement). Il visite les lieux saints de France : sans les lieux saints, sans les saints locaux, je ne pouvais respirer, ils mtaient aussi ncessaires que lair et le
soleil .
Vers 1927-1928, il reoit Poitiers, par lintermdiaire de sainte Radegonde (reine des France et moniale au VIe sicle) lordre du ciel, la mission de rendre
lorthodoxie la France. Peu auparavant en 1925, avec dautres jeunes russes, son frre M axime, puis Vladimir Lossky, il fonde la Confrrie Saint-Photius dont le
but est de travailler lindpendance et luniversalisme de lorthodoxie, sous la bndiction du Patriarcat de M oscou. Lide de base est lintransigeance dans
les dogmes, et la relativit pour le reste. Eugraph Kovalevsky est charg de la Province Saint-Irne qui soccupe de tout ce qui concerne lorthodoxie
occidentale.
1927 : cest aussi la cration dune paroisse russe de langue franaise confie au Pre Lev Gillet. Eugraph Kovalevsky participe la traduction en franais de la
liturgie selon saint Jean Chrysostome quon y clbre. Il y a aussi un premier essai de liturgie gallicane (en latin) daprs les textes de Vladimir Guette.
1932. Pas de rponse satisfaisante du Patriarcat de Constantinople la demande de M gr Winnaert.
1936. Pre Lev Gillet conseille M gr Winnaert de sadresser au Patriarcat de M oscou et lui prsente Eugraph Kovalevsky.
22 avril 1936. La Confrrie Saint-Photius adresse un rapport au Patriarcat de M oscou en reprenant lhistorique de la demande de M gr Winnaert et en proposant,
avec des arguments solides, lintgration de sa communaut au sein de lglise orthodoxe.
16 juin 1936. Dcret de M oscou sign par larchevque Serge, locum tenens du Patriarche. Trois lments importants dans ce dcret :
* rception dune glise reconnue chrtienne dans son organisation ;
* reconnaissance du rit occidental ;
* dlimitation de lorganisation en France de lorthodoxie occidentale distincte de lorthodoxie orientale.
La bndiction du futur Patriarche Serge parat sage. Cest une greffe. Quand on fait une greffe un arbre strile, on garde cet arbre tel quil est, on injecte
un endroit donn de cet arbre un morceau dun autre arbre qui lui donne des fruits, et on surveille la croissance de larbre qui a t greff. La greffe cest
donc une sorte de bndiction nouvelle donne un arbre potentiellement porteur de fruits (qui est aujourdhui strile et qui a peut-tre dj donn des
fruits par le pass) par ladjonction dlments dun arbre qui est fcond.
Le mouvement orthodoxe occidental est ainsi accept tel quil est par lglise de M oscou qui lui donne une bndiction, un souffle nouveau, une nouvelle sve.
Une autre solution est prconise par ceux qui nont pas voulu regarder notre histoire. Cest de dire : Vous Occidentaux, vous voulez devenir orthodoxes.
Greffez-vous lorthodoxie orientale, aprs, dans quelques dcennies, on verra si vous pouvez exister comme orthodoxes occidentaux . Cest le raisonnement
dun agriculteur qui laisse crever un arbre. Il laisse scher larbre strile existant, sans faire pousser pour autant un autre arbre de cette ligne. Il laisse larbre
de lglise locale, tout au plus russit-il faire que telle ou telle personne puisse se nourrir de lorthodoxie, mais il na nul souci de la brebis gare.
Lglise de M oscou, en ralisant cette greffe, a t pour nous un bon jardinier, un bon vigneron, un bon pasteur. Elle a vu notre histoire. Elle a vu notre
personnalit ecclsiale.
Elle a donn lglise de France une nouvelle gense, Dieu en soit bni !
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Travaux
Le 5 juin 1997, a t remis Monseigneur Germain le titre de Docteur Honoris causa en Thologie. Ce titre lui a t attribu pour sa pense, son uvre
et sa contribution au dveloppement de la thologie orthodoxe et de lecclsiologie dans le contexte de lOccident chrtien .
Avaient t rassembls, cet effet, nombre dcrits de Monseigneur : De lecclsiologie pour lOccident, des Lettres pastorales et des textes publis dans
diverses revues.
Prsidaient cette soire en tant que membres du jury :
Pierre Erny : docteur en Sciences religieuses, psychologie, docteur s Lettres et Sciences humaines, professeur dEthnologie lUniversit des
Sciences Humaines de Strasbourg.
Jean-Pierre Levet : docteur et professeur de Civilisation grecques lUniversit de Limoges.
Nophyte Minzac : docteur en Thologie et Biochimie
Thodore Monod : docteur s Sciences, professeur honoraire du Musum national dHistoire naturelle.
Iegor Reznikoff : docteur en Philosophie, directeur de lUER de Philosophie de lUniversit de Nanterre, Paris X.
Ashraf Alexandre Sadek : docteur en gyptologie et professeur l'Universit de Limoges, charg de cours l'Universit de Poitiers, et, directeur de
la revue encyclopdique Le Monde Copte.
Grard Siegwalt : docteur en Thologie et professeur la Facult protestante de Thologie de Strasbourg.
De droite gauche: Grard Siegwalt, Thodore Monod, Yvonne Winnaert, Iegor Reznifoff,
Monseigneur Germain, Pierre Erny, A shraf A lexandre Sadek, Pre Maxime Jourdant.
Jean-Pierre Levet, Nophite Minzac navaient pu, regret, se rendre disponibles pour cette soire.
Monseigneur Germain et Thodore Monod.
Au cours de ces dernires annes, dans le cadre du Centre dtudes et de recherches Kovalevsky ont t prsents :
Les travaux de :
Hubert Ordronneau, le 30 juin 2005

Grgoire de Nazianze, futur Patriarche de Constantinople, Julien, dit lApostat, empereur.
La querelle scolaire et linterdiction de parole aux chrtiens. Combat dun thologien indign
(Mmoire de master).
Pre Amfian (Constantin Negrut), le 2 juillet 2005

tienne le Grand, athlte du Christ. Un aperu de lHistoire des Balkans. (Mmoire de master).
Ghislaine dArfeuille, le 13 octobre 2006

La place de la femme dans lglise orthodoxe ; la complmentarit de lhomme et de la femme. (Mmoire de master).
Pre Amfian (Constantin Negrut), le 12 janvier 2007

Orthodoxie et modernit. (Mmoire de doctorat).
Philippe Lamarque, le 12 juin 2009

Le Verbe et le blason. (Mmoire de doctorat).
Laurent Saint-Val, le 10 juin 2009

Conception idaliste de ladoration - culte et lieux de culte -. (Mmoire de master).
Grard Houver, le 18 juin 2010

Lart pour quoi faire. (Mmoire de master).
Jol Edru, le 9 avril 2011

La dcouverte de lhypostase. (Mmoire de master).
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Catchses
A Paris
Ces catchses, ouvertes tous, se proposent de rassembler le plus grand nombre autour des thmes
suivants :
La liturgie : les rites, les rythmes, la gestuelle, le rle du clerg, celui des fidles , prsent par
Monseigneur Germain ;
Situation et histoire des Livres de la Bible , prsent par Laurent Saint-Val.
Elles sont prvues :
le dimanche aprs-midi (ou certains jours fris) de 13 h 30 14 h 30, dans les locaux de
lInstitut, 96, bd Blanqui, Paris, aprs la liturgie du matin et des agapes partages ;
selon le calendrier suivant : 18 novembre et 9 dcembre 2012, 6 janvier, 17 fvrier, 24
mars, 28 avril et 8 mai 2013.
En Province
Ecoles Catchtiques
Le Christ envoie ses disciples en mission

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Les Journes Kovalevsky
L'on sait tout ce que la renaissance de l'orthodoxie en France doit Eugraph Kovalevsky (1905-1970), devenu en
1964, l'vque Jean de Saint-Denis.
Pourtant, part les ouvrages de Vincent Bourne et de Maxime Kovalevsky qui documentent l'histoire de l'glise
catholique orthodoxe de France, dont il fut en quelque sorte le refondateur, on est relativement dpourvu d'tudes
bien documentes sur sa vie, sa formation, les divers aspects de son uvre, les critiques qui lui ont t adresses,
et l'influence qu'il a exerce. C'est quoi voudraient remdier, l'occasion du centime anniversaire de sa naissance,
les Journes d'tudes organises pendant l'anne universitaire 2005-2006 l'Institut de thologie orthodoxe Saint-
Denys, qu'il a fond Paris en 1944.
En effet, la vie et l'uvre d'Eugraph Kovalevsky ont t d'une grande richesse. Qu'on en juge : ds son jeune ge (il
arriva en France l'ge de 17 ans avec les siens qui fuyaient la rvolution bolchevique en Russie), il eut l'intuition que
la prsence des migrs russes sur le sol franais n'tait pas un simple accident de l'histoire. Grce sa famille, trs
francophile, Eugraph connaissait l'art, l'histoire et la littrature, et plus encore, l'esprit franais. Plus tard, il
n'hsitera pas servir la France, ce qui lui vaudra quatre annes de captivit en Allemagne, et il se fera naturaliser
Franais. Convaincu que la France n'tait pas seulement une terre d'asile temporaire, mais un vieux pays chrtien,
riche de traditions profondment enracines, ayant avec l'glise orthodoxe d'Orient un long pass commun qu'il
s'agissait de retrouver, il russit en persuader quelques amis russes, exils comme lui, et il fonda cette fin la Confrrie Saint-Photius. Mais Eugraph
Kovalevsky n'tudiait le pass du christianisme que pour mieux prparer l'avenir.
Ce prophtisme, qui lui valut des inimitis durables de la part de certains de ses compatriotes exils, lui acquit l'amiti de quelques personnalits clatantes,
telles que Lossky, Madaule, Maritain, Gabriel Marcel et bien d'autres que l'on retrouvera au fil des communications. Il fut ainsi amen rencontrer le P. Louis
Irne Winnaert, prtre catholique qui poursuivait, pour sa part, une qute analogue partir du catholicisme romain. Grce leurs efforts, le groupe de
fidles runis autour d'eux ds avant la deuxime guerre mondiale constitua l'glise orthodoxe de France et put s'tablir en 1946 dans l'glise Saint-Denis,
boulevard Blanqui, loue l'glise Vieille Catholique, et place depuis lors sous le patronage de saint Irne. Le P. Eugraph Kovalevsky installa dans le
btiment situ derrire l'glise un Institut de thologie orthodoxe de langue franaise, lInstitut Saint-Denys. Sacr vque en 1964 sous le nom de
Monseigneur Jean de Saint-Denis, Eugraph Kovalevsky a laiss une uvre liturgique et thologique particulirement profonde et significative.
On voit quel point il peut tre utile d'approfondir les dtails d'une existence aussi pleine et aussi fconde. Mais on n'aura garde d'oublier l'entourage familial
et amical d'Eugraph Kovalevsky. Car l'vque Jean est issu d'une famille qui a produit une foule de personnages actifs dans l'administration, ou demeurs
clbres par l'originalit de leurs travaux dans plusieurs domaines de la pense. On rappellera la mmoire de quelques uns d'entre eux, en privilgiant ceux
qui ont tabli des liens avec la France. On voquera aussi les activits, en Russie et en France, des parents de l'vque Jean : Eugraph Petrovich Kovalevsky
(1865-1941), son pouse, ne Irina Strekalov, professeur d'histoire. Enfin, on tudiera la contribution de ses deux frres, Pierre, historien, et Maxime,
compositeur, qui ont t, d'une manire ou d'une autre, associs ses travaux, et ont galement jou un rle significatif dans la vie intellectuelle et
spirituelle de notre pays.
Aussi, depuis la premire Journe qui eut lieu le 17 dcembre 2005, anne du centime anniversaire de la naissance au ciel de Monseigneur
Jean de Saint-Denis, l'Institut de thologie orthodoxe Saint-Denys renouvelle, danne en anne, ces temps de rencontres afin dhonorer sa mmoire
et celle des siens., tant est grande la richesse partager.
Premire Journe, samedi 17 dcembre 2005
La contribution d'un migr russe la vie intellectuelle, artistique

et spirituelle en France au XXme sicle
Intervenants :
vque Germain, Christian Bange, Hlne Iankoff, Hubert Ordronneau, Vincent Tanazacq, Jean Doussard.
Thmes tudis :
Les Kovalevsky et leur contribution la vie scientifique au XIXme sicle.

Les parents d'Eugraph Kovalevsky.
L'uvre iconographique de Monseigneur Jean : les fresques.
Monseigneur Jean et la liturgie selon saint Germain de Paris.
dition des uvres de lvque Jean de Saint-Denis (Monseigneur Jean Kovalevsky).
Lart liturgique et Maxime Kovalevsky.
Table ronde : lvque Jean, vu par ceux qui l'ont connu. Tmoignages de Maurice Rouch et Jean Bachelot.
Fresque : Paroisse de la Thophanie, Montpellier.
Deuxime Journe, samedi 1er avril 2006
La thologie existentielle de l'vque Jean de Saint-Denis
Intervenants :
vque Germain, Jean-Simon Rocher, Bernard Besret, Rene Bange, Bernard Jakobiak, Hubert Ordronneau, John Collomb.
Thmes tudis :
Les fondements phnomnologiques de la pense thologique de l'vque Jean Kovalevsky.

Une vision globale de lhomme dans luvre de l'vque Jean Kovalevsky.
La dification : l'vque Jean dans la tradition vivante de lglise.
Le discernement des esprits chez lvque Jean et son application aux distinctions et aux unions entre thologie, philosophie et sciences.
L'instant, le temps, les temps, selon l'vque Jean.
L'me et l'esprit et leurs fonctions respectives chez l'vque Jean Kovalevsky.
Table ronde : Tmoignages : l'enseignement thologique de lvque Jean, d'aprs ceux qui l'ont connu. Tmoignages dOdette Barnoud et de Rene
Bange.
Troisime Journe, samedi 21 octobre 2006
Lvque Jean (Eugraph Kovalevsky) peintre et iconographe.

Laction pastorale et missionnaire de l'vque Jean de Saint-Denis.
Intervenants :
vque Germain, Hlne Iankoff, Franoise Chils, Christian Bange, Rene Bange, Nasca (Philippe Favier).
Thmes tudis :
Jean (Eugraph Kovalevsky), peintre et iconographe
Eugraph Kovalevsky et la peinture.

Lart profane d'Eugraph Kovalevsky.
Les fondements de l'iconographie selon l'vque Jean.
L'uvre iconographique de Monseigneur Jean : les icnes.
L'vque Jean (Eugraph Kovalevsky) et son uvre missionnaire
Le Petit Pre - Front et captivit : une captivante correspondance.

La fondation des paroisses en province et l'tranger par le P. Eugraph Kovalevsky.
Eugraph Kovalevsky confrencier : les confrences aux Amis du Muse Guimet (Lyon).
Icne du Fils prodigue Tmoignage : lvque Jean, vu par ceux qui l'ont connu - le tmoignage de Geoffroy de
Souzenelle.
Quatrime Journe, samedi 30 juin 2007
LEcclsiologie
Intervenants :
vque Germain, Iegor Reznikoff, Jean-Franois Var, Jean-Simon Rocher, Christian Bange.
Thmes tudis :
Orient et Occident : quelle ecclsiologie ?

Lvque Jean (Eugraph Kovalevsky) et luniversalisme de lglise.
Lglise et lhistoire.
Lsprit-Saint, lglise et les nations : partir de contre les hrsies, livre III, de saint Irne de Lyon, sur un commentaire de lvque Jean.
La Constitution de lglise ; commentaire de la 34me rgle apostolique par larchiprtre Eugraph Kovalavsky.
Tmoignage : lvque Jean, vu par ceux qui l'ont connu - le tmoignage dHilarion Petzold.
Cinquime Journe, samedi 4 octobre 2008
Sainte Russie et Sainte France : Histoire, Liturgie, Art ; Pierre et Maxime Kovalevsky
Intervenants :
vque Germain, Hubert Ordronneau, Rene et Christian Bange, Jean-Simon Rocher, Jean-Louis Guillaud,
Jean Doussard.
Thmes tudis :
Pierre Kovalevsky
La fondation et les dbuts de lInstitut Saint-Denys.

Pierre Kovalevsky : luniversitaire et le chercheur.
Les ouvrages publis par Pierre Kovalevsky : le professeur et lhistoire.
de gauche droite Maxime Kovalevsky, Monseigneur Jean (Eugraph Kovalevsky), Pierre Kovalevsky
Maxime Kovalevsky
Maxime Kovalevsky, crateur et serviteur du chant liturgique.

Lesprit de la liturgie chez Maxime Kovalevsky.
Lart liturgique.
Daprs Maxime Kovalevsky : Mthode dinvestigations du dveloppement de la liturgie au cours de lhistoire .
Daprs Pierre Kovalevsky : Hommage mon frre Maxime (30 aot 1973) .
Sixime Journe, samedi 17 octobre 2009
La restauration de la liturgie selon lancien rite des Gaules
Intervenants :
vque Germain, Jean-Louis Guillaud, Rene et Christian Bange, Vincent Tanazacq, Jean Doussard, Patrick Bernardin.
Thmes tudis :
Les travaux sur lantique liturgie des Gaules du XVIIme au dbut du XXme sicle.
La Confrrie Saint-Photius et ses recherches sur la liturgie occidentale (1925-1945).
La restitution du canon eucharistique de lancienne liturgie du rite des Gaules.
Luvre liturgique de lvque Jean de Saint-Denis.
tude sur la compntration des rites selon lvque Jean, et sa mise en uvre ou son passage aux actes.
Restauration musicale de la liturgie occidentale par Maxime Kovalevsky.
Premier aperu sur les travaux rcents relatifs aux liturgies occidentales non romaines.
Tmoignage : lvque Jean, vu par ceux qui l'ont connu - le tmoignage de Geoffroy de Souzenelle sur les clbrations liturgiques de lvque Jean.
Septime Journe, samedi 11 dcembre 2010
LInstitut Saint-Denys, ses professeurs et ses tudiants pendant le rectorat de lvque Jean (1944-1970)
Intervenants :
vque Germain, Rene et Christian Bange, Jean-Franois Var, Jean-Louis Guillaud, Spyridon Tauzin, Vincent Tanazacq, Geoffroy de Souzenelle, Jacques
dArs.
Thmes tudis :
LInstitut Saint-Denys entre 1944 et 1950, ses premiers professeurs et ses premiers tudiants.
Vladimir Lossky, premier doyen de lInstitut Saint-Denys.
Luvre liturgique dAlexis Van der Mensbrugghe, inspecteur, puis professeur lInstitut Saint-Denys.
Dom Lambert Beauduin et le Pre Louis Bouyer, un matre et son disciple au service de la tradition toujours neuve.
Le Pre Alexandre Schmemann.
Vladimir Iljine, du Thtre thrapeutique Kiev (1905) lenseignement de la philosophie lInstitut Saint-Denys.
Mon souvenir du Pre Sophrony.
Tmoignage sur Marie-Madeleine Davy.
Huitime Journe, samedi 10 dcembre 2011
LEcclsiologie, ncessit contemporaine
Intervenants :
vque Germain, Romaric dAmico, Jean-Louis Guillaud, Iegor Reznikoff.
Thmes tudis :
Lhonneur de lglise.
Lglise et les glises
Propos et actions ecclsiologiques de lvque Jean (Eugraph Kovalevsky) en correspondance avec les missions des aptres Pierre et Paul
Le temple universel
Table ronde anime par : Hubert Ordronneau, Patrick Vilbert, Vincent Tanazacq.
la 9me journe aura lieu le samedi 7 dcembre 2013
Les actes de ces Journes font lobjet dune prochaine publication
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Week ends de rencontre
LInstitut na pas pour vocation unique de proposer un enseignement strict et magistral ceux qui souhaitent prparer une licence ou un master de
thologie.
Bousculer les habitudes, ouvrir les portes tous pour des temps informels de rflexion, dchange et de partage, tel est le rle des week-ends de
rencontre et de plusieurs autres manifestations organises, souvent conjointement, par lInstitut, les autres associations ou certains membres de lglise
orthodoxe de France - ces temps liant rflexion sur la vie spirituelle, la vie de ce temps, la vie tout court, la posie, la musique
Ces week-ends sont, bien sr, rythms par les offices - office divin, vpres et liturgie - du samedi et du dimanche.
Le premier eut lieu les samedi 12 et dimanche 13 janvier 2007, loccasion dune session dexamens oraux (ce qui fut le plus souvent le cas, car cela
facilitait la prsence des tudiants de province inscrits par correspondance).
Samedi 12 et dimanche 13 janvier 2007
Atelier thmatique : licne : les icnes chez les orthodoxes.
change entre tudiants et professeurs sur le sens des tudes thologiques, les difficults rencontres que ce soit sur un plan thologique, organisationnel
Soutenance par le Pre Amphian de sa thse de doctorat Orthodoxie et modernit .
Tmoignages : De quelques ouvrages ayant jou un rle essentiel dans la vie spirituelle des uns ou des autres.
Projets de thmes tudier dans lavenir.
Samedi 14 et dimanche 15 juin 2008
Atelier thmatique : le pardon.
Seront voqus le film de Pavel Lounguine, L'le, et L'Apologie du Roi David, d'Ambroise de Milan.
loccasion du 20me anniversaire de sa naissance au ciel : Concert en hommage Maxime Kovalevsky (ce concert est organis par l'Association Saint-
Germain).
Samedi 11 et dimanche 12 octobre 2008
Atelier thmatique : transmission et postrit.
Sinscrire dans la Tradition ; sens et contresens.
Rflexion sur notre hritage propos de Pierre et de Maxime Kovalevsky (cf. Cinquime Journe Kovalevsky).
Projection de la cassette vido ralise par lAtelier Saint-Rmi : Le chant du cur - rencontre avec Maxime Kovalevsky .
Confrence de Bernard Besret : La lacit, en France et en Europe.
Soire potique : Bernard Jakobiak prsente certains de ses pomes publis :
dans l'Anthologie qui lui a t consacre par les ditions Le Nouvel Athanor dans la collection Potes trop effacs ;
de Lumire et tnbres (d. LHarmattan) ;
de Lenterre vive (prix Ilarie Voronca 1995, d. Jacques Brmond.
Atelier thmatique : Humanisme et christianisme.
Confrence de Andr Godin : rasme et lhumanisme.
Atelier thmatique : quilibre du monde, utopie ou ralit.
Confrence de Olivier Cambon : gypte : justice et vrit, lquilibre du monde.
Prsentation par Monseigneur Germain, Rene Bange, Pre Jean-Louis Guillaud, Diacre Vincent Tanazacq de quelques figures fondatrices de notre Institut,
en particulier :
Monseigneur Alexis Van der Mensbrugghe

Dom Lambert Beauduin
Pre Louis Bouyer
Wladimir Iliine...
Confrence de Monseigneur Germain : La place de la Rvlation dans notre vie quotidienne
Cette anne, dans le mme esprit que ces week-ends,

une fois par mois, le dimanche aprs-midi,
Monseigneur Germain, le Pre Paul Pidancet,
recteur de la paroisse-cathdrale Saint-Irne et Laurent Saint-Val
proposeront une catchse sur les lectures du jour.
La premire aura lieu le dimanche 18 novembre de 13 h 30 14 h 30
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Soires Artistiques
Soires potiques concerts
Soires 2012-2013
Samedi 20 avril 2013 20 h 15,

en la Paroisse-Cathdrale Saint-Irne, 96, boulevard Blanqui, 75O13 PARIS
Les Vpres de Rachmaninov

Concert par
lENSEMBLE LAETA VOCE
Direction : Asta Lemiesle
Piano : Franois-Nol Kerhuel
Cet ensemble vocal d'une vingtaine de chanteurs confirms, bien que non professionnels, a
t cr en octobre 2008 et est dirig par Asta Lemiesle.
Son rpertoire stend du chant grgorien, des chants de la Renaissance aux mlodies
contemporaines, sattachant galement faire connatre les cultures de divers pays. Le
groupe propose, chaque annes un programme de musique sacre et un programme de musique profane.
Citons parmi les compositeurs inscrits au rpertoire : Purcell, Wilbye, Friderici, Poulenc, Faur, Casals, Rossini, Kodaly, Nystet, Bruckner, Britten,
Schubert, Brahms, Tchakovski, Prt, Naujalis, Brundzaite, Moniuszko, Franck, Taverner, Kverno, Odegaard, Mozart, Durufl, Alain, Poulenc,
Rachmaninov, les compositeurs lituaniens iurlionis, Brundzait, Klova.
En 2010, l'ensemble a particip un des plus grands festivals d't (Kristupo vasaros festivalis) Vilnius en Lituanie.
Au printemps 2011, il a prsent une uvre peu connue de Csar Franck, Les Sept Paroles du Christ sur la Croix .
2011 fut loccasion de prsenter un programme de musique sacre : Alleluia de Thompson, Totus tuus de Gorecki, Cantate Domino de Prt
ainsi que de nombreux negro spirituals
Nous avions accueilli lensemble Laeta Voce, le dimanche 11 novembre 2012

pour un premier concert qui inscrivait des uvres de Machuel, Kverno,
Tormis, Prt, Faur, Thompson, Poulenc, Saint-Sans, Eben et Lauridsen
Soires 2009-2012
Vendredi 29 juin 2012
Soire potique et musicale
Oghje o Mai Polyphonies corses

et
Le fardeau des orages de Bernard Jakobiak
Ce vendredi 29 juin, Pre Bernard Jakobiak (qui fait du corps professoral de lInstitut) nous a prsent son dernier recueil de posie : Le fardeau des
orages.
Voici un choix de trois pomes.
Je l'ai cru mille fois

mais cette fois jmerge.
Je regarde et je vois
la maison dtache des murs
et jaurai travers
des milliers de Mer Rouge
jusqu' voir s'ouvrir
bien des murailles d'eau qui m'ont laiss passer.
Tous mes sanglots demeurent
prts me traverser.
Je n'limine pas la colre
mais je refuse net d'en faire la lumire.
C'est au plus faible en moi que Tu as pu parler.
Les sanglots et les cris
ont bris la muraille
o j'tais enferm
et dont je renforais l'paisseur et l'acier.
Ah que je voie
Enfin !
non plus les petits chemins
de traverse,
mais la soif
q uon camoufle,
qu'on touffe,
surtout si on oublie
sa place indlbile
sous les doigts du drogu qui tremble,
dans les yeux perclus de l'ivrogne,
dans les clats
des bruits
et des lumires
quand on s'enivre en foule
des cris et des rythmes
de rvolte.
Pre, pardonne-leur. ..
La vie reprend depuis, appelle, va mrir.
L'amour quoi qu'il en soit, chemine.
Tendresse de tendresse,
la fiance, l'pouse
dans le temps de l'usure, traverse les dserts,
donne un sens la pluie
sur les mains, dans les yeux.
Tous les pieds qui remuent s'en vont fouler le sable
avant de transformer
les fleurs en un ruisseau
de pas transfigurs.
Les crpuscules hants
de regrets et d'pines
s'puisent, vont rejoindre
les mouvements des ailes,
murmure du torrent
pacifi, l'coute
de la source avant l'or des toiles et du vin.
Extrait de Le Fardeau des orages , de Bernard Jakobiak.

ditions le Nouvel Athanor, mai 2012, 14 .
Lundi 6 dcembre 2011
Soire potique
Duo : Bernard Jakobiak et tienne Orsini
Autant que Ciel se peut d tienne Orsini
et
La Tendresse intacte de Bernard Jakobiak
Samedi 17 janvier 2009
Soire potique
Bernard Jakobiak lira les pomes de l'Anthologie qui lui a t consacre par les ditions Le Nouvel Athanor.
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Librairie
Cours polycopis disponibles
Bornand Gabriel
Schisme de 1054 "entre l'Occident et l'Orient chrtien", 143 p. 18
Bret Roger-Michel
Symbolique du temple, 55 p. 15
Costa de Beauregard Marc-Antoine
Anthropologie I, 140 p. 18
Anthropologie II, de St Jean Damascne St Grgoire Palamas 115 p. 18
Nicolas Cabasilas, 105 p. 18
Saintet de Dieu et sanctification de l' Homme, 30 p. 8
Saint Grgoire de Nazianze, 89 p. 15
Saint Jean Cassien 18
Souffrance et obissance selon les Pres de l'glise I, 114 p. 18
Souffrance et obissance selon les Pres de l'glise - l'ascse II, 112 .P 18
Souffrance et obissance III, 116 p. 18
Souffrance et obissance, chez les Pres jusqu'au XXme (totalit), 173 p. 18
Thologie de Denys l'Aropagite, 30 p. 8
Deschamps Pierre
Sacrement du mariage dans l'glise orthodoxe, 187 p. 18
vque Germain de Saint-Denis
Archtypes, rythmes et structure de la liturgie, 34 p. 10
Chemin de l'immortalit - l'eschatologie ou "la vie, la survie et l'immortalit, 64 p. 15
Christologie et Verbe incarn, 56 p. 15
Confession et pnitence, 59 p. 15
Croyance la rincarnation et/ou foi dans le Ressuscit, 61 p. 15
Discernement des esprits, 68 p. 15
Divine Trinit (la), 87 p. 15
Ecclsiologie (18me au 20me sicle), 62 p. 15
Initiation la thologie, 86 p. (en lire un extrait) 15
Organisation de la communaut d'aprs l'Eptre de Saint Paul aux Romains, 79 p. 15
Petits prophtes (les), 88 p. 18
Pneumatologie et ecclsiologie, 76 p. 15
Prire dans les ptres de St Paul, 98 p. 18
Triades et la personne (les), 52 p. 15
Thologie du Saint-sprit (PO) 20
Dogme de lglise par la confession de foi des aptres 15
vque Jean de Saint-Denis
Anthropologie chrtienne, 55 p. 15
Antinomie, 103 p. 18
Canon eucharistique de l'ancien rite des Gaules, 132 p. 18
Commentaire du livre d'Ezchiel, 88 p. 15
Documents proposs pour la restauration de l'ancien rite des Gaules, 58 p. 15
Initiation la Gense, 86 p. 15
Marie Vierge et Mre, 74 p. 15
Monde anglique (le), 45 p. 10
Initiation la Divine Trinit, 76 p. 15
Morts et les naissances (les), 51 p. 10
Pouvoir souverain dans lglise (le), 16 p. 8
Technique de la prire, 75 p. 15
Goettmann Jacques
Approche de la Bible, 108 p. 18
Art de la pnitence, 34 p. 10
Catchse sur le temps liturgique, 51 p. 10
Guillaud Jean-Louis
lments pour la prire personnelle ,60 p. (en lire un extrait) 15
Ordre (l'), 64 p. 15
Sacrements (les), 26 p. 8
Les psaumes (I et II) 20
Jakobiak Bernard
Saint Denys : Hirarchies cleste et ecclsiastique. 18
Jrmie le prophte, 24 p. 8
Job, 57 p. 15
L'glise au 3me millnaire, 54 p. 15
Libert selon les Ecritures (la), 39 p. 10
Saint Jean Cassien : Confrences, 37 p. (I et II) 30
Cantique des Cantiques (le) (I) 18
Cantique des Cantiques (le) (II) 18
Kovalevsky Maxime
coute et assimilation 55 p. 10
Formulisme dans la musique liturgique, 18 p. 8
Origine et dveloppement de la liturgie I, 79 p. 15
Origine et dveloppement de la liturgie II, 67 p. 15
Le verbe et son expression sonore 18
Lusseaud Georges
Approche de l'glise, 30 p. 8
Catchse orthodoxe, 47 p. 10
Conciles pendant la priode des conciles des cumniques (les), 47 p. 10
Entre dans la Bible (l'), 18 p. 8
Histoire de l'glise orthodoxe des Gaules du I au IV sicle, 51 p. 15
Histoire de l'glise orthodoxe des Gaules du V au VI sicle, 72 p. 15
Pres apostoliques. L' cole d'Alexandrie (les), 38 p. 10
Prcatchse orthodoxe, 43 p. 10
Profondeurs de l'action liturgique (les), 44 p. 10
Tradition conciliaire de la premire glise orthodoxe des Gaules, 51 p. 10
Ordronneau Hubert
vangiles de l'enfance (les), 44 p. 10
Mission de Joseph et les mages Bethlem, 33 p. 8
Pfeiffer Robert-Nol
tablissement du canon des Ecritures, 72 p. 15
La qute du nos, 48 p. 10
Rocher Jean-Simon
picuriens (les), 20 p. 8
Histoire de l'glise, fascicule I (des origines lanne 313), 68 p. 15
Histoire de l'glise, fascicule II (des origines lanne 313, suite), 63 p. 15
Histoire de l'glise, fascicule III (de 313 au concile in Trullo, 692), 68 p. 15
Histoire de l'glise, fascicule IV (de 313 au concile in Trullo, 692, suite), 88 p. 15
Plotin, 24 p. 8
Prsocratiques (les), 45 p. 10
Le protestantisme, 70 p. 15
Sources de la pense occidentale (aux), 41 p. 10
Stociens (les), 16 p. 8
Serri Jean-Pierre
Heiddeger, Lvinas et la question de Dieu, 33 p. 8
Pense de Platon et d'Aristote (la), 103 p. 18
Winnaert Yvonne
Liturgie des catchumnes, 24 p. 8
Livres Sapientiaux (les), 18 p. 8
Passeport thologique (livre), 47 p. 10
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Initiation la Thologie
Cours de lvque Germain de Saint-Denis

ce cours est au programme de la 1r e anne de licence par correspondance.
vque Germain de Saint-Denis
Initiation la Thologie (extrait)
La base et le but de ce cours doivent apporter une certaine clart thologique dans l'approche des mystres : cela consiste s'clairer autant qu'il est possible,
la lumire divine. La base de ce cours est dogmatique, et le but tout fait immdiat, est l'tude des mots-cls de la thologie.
Pourquoi cette tude des mots-cls? D'abord, parce que le destin des mots est trange. Prenons, par exemple, le terme catholique-romain ; catholique vient
du grec kata olon et ne signifie pas seulement universel , mais aussi qu'une part de quelque chose a autant de valeur que la totalit ; la catholicit est un
reflet de la Trinit. Ainsi, saint Cyprien de Carthage, en difficult avec Rome, pouvait dire en vertu de ce principe de catholicit : Nous estimons que l'sprit-
Saint souffle aussi bien ici, Carthage, qu' Rome ! La catholicit, en effet, exprime que la plnitude peut rsider en chaque lieu. Aussi, la plnitude, c'est
l'hritage romain, et invitablement on en arrive repousser de ct les autres hritages, qui seront moins catholiques... Ce mot nous cre aussi des difficults :
beaucoup voudraient le voir supprimer de notre dnomination glise catholique orthodoxe de France , parce que... nous sommes Orthodoxes ! Quant aux
Orthodoxes, ils nous conseillent de nous dire : Orthodoxes-Catholiques ...
Vous voyez par l toute la difficult qui peut exister autour des mots. Ce qui est plus grave, c'est qu'une faute terminologique, engendre une fausse vision.
Prenons un exemple bien connu : saint Jean, dans son Prologue sublime, appelle le Fils de Dieu, le LOGOS ; or ce terme, que Jean n'a pas choisi au hasard, est
d'une richesse extraordinaire. Lorsqu'un grec le prononce, il n 'y voit pas seulement le sens de parole , de ce qui est dit, mais aussi le sens de vision : le
terme de LOGOS atteint et l'oue et la vue, et mme encore plus que cela ! Aussi, si nous rduisons le LOGOS la logique intellectuelle, ou rationnelle, on
commence rabaisser le Fils de Dieu au rang d'un concept, et ceci se produit trs rapidement.
Rappelez-vous que le verbe a une carrire trs difficile dans l'humanit : les mots ont presque tous une carrire trouble. (Il serait amusant de dpister la carrire
des termes travers l'histoire : il en est un, par exemple, le mot CANON, que l'on pense tre antrieur la sparation de l'poque de Babel et qui serait, de ce
fait, une terminologie universelle !...)
En outre, ct de cette difficult des mots, il y a une crise de la thologie moderne : la thologie est devenue une spcialit, une affaire de spcialistes. La
raison de cet tat des choses, c'est que le consensum ecclesiae ne prside plus la thologie, et ce que nous pouvons appeler : Amour de Dieu ? (car le
bon thologien , c'est quand mme Dieu) est remplac par le spculateur spcialis.
Posons le terme de DOGME. Faisons une ptition de principe : seul le dogme orthodoxe peut sauver le monde. Pourquoi ? Parce que ce dogme donne la lumire
pour voir le monde ; et cette lumire est celle de l'ANTINOM IE.
Quelques exemples de cette ANTINOM IE : il y a, dit-on, dans les Noms divins, une thologie positive et une thologie ngative, une thologie qui ouvre et une qui
ferme, une cataphatique et une apophatique. Ainsi, si vous dites que Dieu est puissant, vous pourrez aussi bien dire qu'Il est au-del de la Puissance, telle est
l'ANTINOM IE. C'est une approche, une mthode qui s'applique tous les dogmes chrtiens ; pas un seul qui ne soit antinomique. La Divine Trinit Un et Trois :
c'est une antinomie, ces deux termes tant irrductibles l'un l'autre. L'Incarnation du Verbe : antinomie, ici c'est Dieu et homme, il ne faut pas rduire Dieu
l'humanit ni l'humanit Dieu. Dans le dogme de la Vierge M arie, l'antinomie c'est Vierge et M re, etc.
Le dogme peut, de cette manire, permettre de transformer le monde sans le dformer, Prenons le dogme trinitaire : l'homme qui aura le courage d'installer le
dogme trinitaire en lui, dans sa prire, dans sa vie, va voir que ce que l'on appelle le pch de l'homme a divis la nature humaine et l'a miette en familles,
tribus, races, religions... La nature humaine qui tait une l'origine est partie en miettes... Simultanment, la personne humaine s'est dgrade. Vous pensez que
vous tes une grande personnalit parce que, par exemple, vous tes vque ? Eh bien non ! tre vque, c'est exercer un certain ministre au sein de la
socit, mais ce n'est pas pour autant tre une grande personnalit : l'assimilation de l'homme ses fonctions est une dgradation de la personnalit. L'homme
qui fixe le regard sur la Divine Trinit, apprend ne pas sparer les lments de la nature les uns des autres, et ne pas non plus confondre les personnes.
Saint Grgoire de Nazianze se heurtait deux hrsies : l'arianisme et le sabellianisme. Ceux-ci confondaient les Personnes divines, ceux-l sparaient les natures,
niant l'Incarnation. Saint Grgoire disait qu'il est aussi grave de confondre les Personnes (ce qui est le type mme de l'hrsie judaque) que de sparer les
Natures (ce qui est le type mme de l'hrsie hellnique).
Installer la thologie du dogme trinitaire peut ramener lentement l'homme la claire vision trinitaire : que la Personne est unique. Que manque-t-il au Pre
pour qu'Il soit le Fils , disait le mme saint Grgoire : rien ! Et pourtant le Pre n'est pas le Fils. De mme, en profondeur, rien ne manque M r X pour tre
M r Y, et pourtant M r X n'est pas M r Y.
Ceci est une certaine contemplation partir du dogme, mais il y a une difficult d'ordre psychologique : c'est que l'homme moderne n'a rien faire avec le
dogme. Qu'a voir avec le Christ l'homme contemporain qui roule en voiture, regarde la tl, et qui se mnage de temps en temps quelques crises
psychologiques pour aller chez le psychiatre ? O placer le Christ l-dedans ? Qu' est-ce que le dogme vient faire ici ? En plus, le chrtien n'a pas la conscience
spontane de l'vangile, son cur n'agit pas chrtiennement de manire immdiate : on ttonne, certains prchent, mais on n'est pas encore chrtien. Pre
Sophronius disait de cette chaire : Peut-tre commenons-nous tre 1 % chrtiens !... Mais le reste, en scrutant bien, on le voit form d'lments trs varis,
stocisme et autres...
Si vous vous promenez dans un magasin genre Procure , vous verrez que la science thologique y est presque inexistante. C'est l, notre avis, le pch de
l'glise : on a perdu le sens et le got de l'tude de la thologie, qui est illimite comme vous le savez, et ceci au profit de l'tude des sciences limites et qui
est beaucoup moins urgente. En quelque manire, on a perdu son temps tudier ce que Dieu a cr et on n'a pas approch Dieu Lui-mme.
Saint Irne dit cette chose remarquable :

Toutes les natures qui commencent sont susceptibles de disparatre. On a donc tudi ce qui est fugace et on a oubli Celui qui ne disparat pas, Dieu, sans
commencement ni fin. On a aussi oubli ce qu'a dit le Christ : Voici que Je vous envoie dans le monde, mais vous n'tes pas de ce monde .
Bien sr, je ne m'oppose pas ce que l'on tudie ce que Dieu a cr, mais si nous regardons avec intensit les lments du monde, au regard de cet effort,
l'effort de la science thologique est minime. Voyez les programmes universitaires, vous avez des catalogues entiers de rubriques portant sur des petits chapitres
trs rduits dans le domaine de la science et des professeurs parlant des annes sur ces types de sujets. M ais le catalogue prsent par les thologiens est dans
une disparit totale de proportions avec le catalogue scientifique !
Une difficult supplmentaire rside dans le fait que le chrtien est souvent lche devant le monde. On veut, par exemple, mettre tout prix un pont entre
la science et la thologie. La science est un sujet qui proccupe : un des pres de la bombe atomique se rend actuellement Rome pour en entretenir le pape
et les cardinaux ; bref, on veut arranger l'vidence. M ais attention, on ne s'arrange pas avec la vrit et c'est le monde qui doit aller vers la vrit.
Il existe une grande valeur dans le modernisme scientifique actuel : la relativit, ou, transpose dans le domaine psychologique, le relativisme. C'est trs
intressant, mais cette relativit est mise nu par l'apparition de l'immuable, qui empche le dfaut qui peut natre du relativisme. Ce dfaut consiste
relativiser l'Absolu et absolutiser le relatif, c'est une des grandes difficults introduites par ce relativisme moderne.
En rsum, mettons-nous courageusement travailler les termes, ce qui nous permettra, peut-tre, de quter un peu la vrit. Abordons le premier terme :
THOLOGIE
Posons une dfinition immdiate : la thologie est la science de Dieu ; mais est- ce bien vrai ? Examinons cette notion.
Pour le Larousse, la thologie est la science de la religion (trs XIXe s. !) De nos jours, on pense souvent que la thologie est la science qui tudie, expose,
enseigne tout ; par exemple, sous le chapeau de thologie, on tudie des choses aussi diverses que le pch, les hrsies ou l'angologie, toutes choses
intressantes, mais qui ne sont certainement pas Dieu. Posons maintenant une triade (qui nous permet d'lucider souvent les mystres de manire
relativement simple) : l'glise, l'HOM M E et le COSM OS. Vous savez que l'glise est un Temple, que 1'homme est un Temple et que le Cosmos est aussi un Temple.
Ce sont les trois Temples que l'on retrouve dans la vision d'Ezchiel. Prenons la mentalit moyenne : que Dieu soit dans l'glise, c'est acceptable, mais si nous
prenons l'anatomie de l'homme, est-ce ou non thologique ? L'un pensera que non, l'autre que oui...
Un conservateur des monuments historiques visitait, dans la rgion du Puy, une bourgade la don Camillo avec un prtre nergique et un maire communiste.
A son avis, une statue du Sacr-Cur ne convenait pas au style de la belle petite glise romane dans laquelle elle se trouvait ; mais pour prendre la dcision de
l'enlever, il fallait l'avis du maire qui dclara au prtre et au conservateur : Ah non ! Le Bon Dieu ne sortira pas de l'glise ! . L'anne suivante, il trouva la
statue, pille par les soins du cur, dans le ruisseau derrire l'glise. M ais la raction du maire coinait en quelque sorte le Bon Dieu dans l'glise...
M ais pourquoi est-ce que la sociologie ne serait-elle pas aussi thologique? Faut-il rserver l'glise pour Dieu et refuser l'homme une thologie dans sa propre
constitution.
De plus, vous savez que Dieu vit dans le Cosmos, et vous pouvez aussi projeter votre regard dans l'infiniment grand et dans l'infiniment petit : l'atome est aussi de
Dieu, par Dieu, en Dieu ; comme dit l'aptre Paul : Tout est de Lui, par Lui, en Lui . Aussi, mme si nous enseignons mal ce genre de choses, l'atome est de Lui,
par Lui, en Lui.
A notre avis, l'quivoque majeure consiste prononcer le terme d' cole de thologie (telle la ntre) : on comprend usuellement, immdiatement
sectarisme , qui tudierait arbitrairement un ou deux sujets hors du contexte du monde et hors de la cration. Notre notion de la thologie est fausse, on ne
voit pas pourquoi ik faudrait faire un choix d'lments isoler : la zoologie ou la composition de la matire sont aussi thologique que l'angologie, ou la
constitution du corps humain, ou la liturgie cleste du monde invisible... Notre notion immdiate de la thologie n'a aucun sens, elle est menteuse lorsqu'on dit,
par exemple, que c'est la science de la religion ou de ce qui met plus ou moins en rapport avec Dieu.
Rptons la question : la thologie est-elle la science de Dieu et de Dieu uniquement ? Ce serait absurde de dire cela : le propre de la science consiste
classifier, dfinir, exprimer le comment ; or Dieu est indfinissable et ne Se prte aucune mthode d'investigation scientifique. Nous sommes alors bien obligs
de cheminer et de dire qu'en premier lieu, l'unique attitude devant Dieu est le silence, l'instar de l'aptre Paul, cest--dire la stupeur de la pense, de
l'imagination, du sentiment, de la volont... plus exactement de l'tre tout entier, le silence tant ici, comme dit saint Ignace d'Antioche : le langage cleste est
divin . C'est le premier pidestal d'approche de la thologie : se poser nous-mmes dans cette attitude devant le silence. L'vangliste Jean dit qu'on ne peut
pas crire tout ce que le Christ a dit, car le monde entier ne pourrait pas le contenir : le silence vanglique est donc plus grand que l'expression vanglique !
En second lieu, posons la dfinition suivante : l'ignorance suprieure est suprieure la connaissance infrieure. Ce n'est pas un jeu de mots ! Saint Denys
l'Aropagite parle de l'abme d'ignorance ou de la tnbre d'inconnaissance o 1'homme monte pour recevoir les rvlations clestes, divines. Il parle de cet
abme qui dlaisse la connaissance moyenne ou mdiocre, ou infrieure, et de ces tnbres o entre 1'homme en dcouvrant son inconnaissance, son ignorance
; mais inconnaissance et ignorance qui sont plus lumineuses que le soleil. Ceci nous fait parvenir ce qu'on pourrait appeler la 3me connaissance o l'on est
connu par Dieu (il importe peu de savoir quelles sont les deux premires), c'est cela qui est intressant : pas connatre, mais tre connu. A ct de cette
ignorance suprieure, du type de celle d'instituteurs qui savent tout ou presque tout, alors que les savants authentiques ne savent presque rien, et cette
ignorance infrieure a le caractre d'tre agressive ; mais l'ignorance suprieure arrte le bavardage sur les choses.
Un conseil : lorsque vous approchez de Dieu, lorsque vous prtendez devenir un peu thologiens, supprimez toutes vos ides sur Dieu, sans exception, cest--
dire supprimez le bavardage sur Dieu.
Tout ceci ne peut pas former une discipline scientifique : Dieu est indfinissable ; mais d'autre part, Dieu n'est pas seulement indfinissable, Il a voulu Se
manifester, Se rvler, S'piphaniser, cest--dire Se donner voir travers la Cration, telle l'adoration des M ages. Certainement Dieu Se limite dans Ses
rvlations mais Il est prsent. Les vritables thologiens sont ceux qui Dieu Se manifeste et Se rvle, disons simplement : ce sont les tmoins des
Thophanies. L'un des plus sublimes de ces tmoins est lie. lie entre dans une crise tragique, intrieure et monte sur la montagne, toujours anim de son zle
pour Dieu et il s'enferme en lui-mme, qutant la Prsence de Dieu. Arrive alors un vent violent, mais Dieu n'est pas dans le vent ; vient ensuite un tremblement
de terre, mais Dieu n'y est pas non plus. (Voyez : nous avons souvent des ides sur Dieu : Il est Puissant, Il est Bon, Il est l'tre comme disent les scolastiques ;
ces ides sont des tremblements de terre, des vents violents, mais Dieu n'est pas dedans). Tout d'un coup arrive le murmure doux et subtil : Dieu y tait, c'tait
une Thophanie. Dieu avait prpar l'esprit d'lie, lui disant ainsi : Laisse ton zle, le zle n'est pas de M oi ; Il avait purifi son esprit.
Saint Denys dit : les thologiens sont des hommes tels que M ose, qui a vu Dieu de dos ; les prophtes lie, Ezchiel..., les aptres (saint Jean qui a dit : Nous
L'avons touch, nous L'avons vu ! ), et les saints, tous des tmoins, car on ne peut rien dire de quelque chose qu'on n'a pas vu.
Ceci pose immdiatement une autre question : Qui est-ce qui connat Dieu ? M ais, ce n'est ni vous, ni moi : c'est Dieu Lui-mme qui connat Dieu. C'est pourquoi
c'est Dieu qui peut parler de Lui-mme, et ainsi il y a un thologien : c'est Dieu ! Prenons un exemple prcis lorsque M ose Lui demande : Mais qui dirai-je qui
m'envoie ? Il rpond : Je suis celui qui est . Sur ce sujet, voyez combien la thologie est chose prcise et dlicate, les scolastiques du M oyen-Age ont fait
une faute considrable, ils ont reu cette phrase : Je suis celui qui suis , et ils ont assimil Dieu l'tre, sans voir que Dieu a dit cela M ose, mais Il n'a pas
pour autant dit ce qu'Il est ; Il a dit qu'Il est, mais pas comment Il est. Les scolastiques n'ont pas non plus remarqu que dans cette rponse JE prcde l'
TRE , e que nous pouvons transposer ainsi : Oui, Dieu est, Il l'a dit Lui-mme, mais Il est librement ; Il veut bien tre. C'est l une des cls de la thologie : la
Personne prcde l'tre ; Dieu n'est pas oblig d'tre Dieu, Il est Dieu librement. A partir du moment o les scolastiques ont mis l'accent sur l'tre, ils ont coinc
Dieu dans l'tre, ils ont voulu que ce nom d'tre soit un des plus sublimes de Dieu (ce qui d'ailleurs n'est pas faux), ou l'assimiler Lui, et ils ont (d'une certaine
manire) oblig Dieu tre. Alors, ont commenc apparatre toutes les preuves ontologiques et surtout, on a commenc tablir la relation entre toutes les
notions, mais sans poser la question de la vrit des notions...
Donc, nous savons que par la rvlation mosaque, Dieu est et qu'Il est la vrit, mais nous ne savons pas en quoi est la vrit, Il a seulement rvl l'tre.
Remarquons en passant que l'tre est rvl M ose de telle faon que la Loi puisse tre appuye sur l'tre, de la mme manire que l'Amour est appuy sur le
Verbe, le Logos. Nous pourrions faire une icne intressante de la Loi et de l'tre, et trouver d'autres associations du mme genre.
Tout ceci pose le problme des Noms divins sur lequel nous reviendrons : Dieu rvle des Noms de Dieu, et Se rvle dans les Noms ; mais on doit bien
comprendre qu'un Nom, c'est une forme d'esclave car un Nom est limitatif. Ds qu'un Nom est prononc, Dieu qui le prononce, S'humilie dans Son Nom, car si le
Nom donne un aspect, un pidestal d'approche, il ne peut lui seul cerner le M ystre. Souvenez-vous bien que dans les Noms, Dieu S'abaisse, Se limite, et qu'il y
a toute une srie de rvlations des Noms divins travers l'histoire qui est trs intressante suivre.
Notons ici deux choses :
La premire, c'est qu'un mystre ne peut pas entrer dans un seul Nom, ou un seul mot. On peut employer beaucoup de termes lorsqu'on commence cerner un
M ystre. Prenons le mot pch : en utilisant ce seul mot vous serez un peu infirmes pour voir un petit peu de quoi il s'agit ; toute une panoplie de termes
est ncessaire : faute, iniquit... Il y a sept termes en grec, autant en hbreux. Il ne faut pas craindre d'assaillir un mystre par la multitude de noms.
La seconde, c'est qu'il ne faut jamais dfinir un dogme inutilement (nous tudierons plus loin le mot dogme), car pour tablir cette dfinition nous utilisons des
mots en nombre limit, et l'intrieur desquels nous installons un mystre qui dpasse de beaucoup le cadre verbal. On fait quelque chose de trs dlicat en
dfinissant un dogme inutilement ; tel par exemple, l'Immacule Conception, alors qu'il n' y avait pas d'urgence en ce domaine : on a cristallis dans ces deux
mots un mystre qui les dpasse de beaucoup ; il est difficile ensuite lorsqu'on approche de ce M ystre, de pouvoir en cerner le contenu. Le concile de
Chalcdoine a dfini le dogme du Christ, Fils de Dieu et Fils de l'homme, ayant la Nature Divine et la Nature humaine sans confusion et sans sparation : c'est une
des plus belles dfinitions dogmatiques du christianisme. Eh bien ! en lisant cette expression du dogme de Chalcdoine, on peut trs bien en tirer une sorte de
paralllisme entre la Nature Divine et la Nature humaine qui aboutit, dans la psychologie, ce qu'elles commencent se sparer ; pourtant cette dfinition nous
vient de saint Lon, pape de Rome, homme de grande justesse, de pense et d'exprience, mais quand mme, elle peut nous faire tomber dans un genre
d'humanisme, nous centrant sur la Nature humaine du Christ, diminuant sa Nature Divine et surtout, les faisant Se sparer.
Retenons ici que tous les Noms Divins sont rvlateurs, mais ils viennent aprs Dieu, et aprs seulement ; ce qui nous permet de dire que l'criture Sainte, par
exemple, ou bien l'infaillibilit d'un homme ou d'un texte ne sont que des portes qui ouvrent sur le M ystre. Saint Grgoire de Nazianze dit qu'en thologie, il n'y
a pas de donc ; par exemple :Je crois en la Divine Trinit, Pre, Fils et Saint-sprit, donc, je retrouve dans la famille humaine le reflet de ce Dieu trinitaire ;
le donc est ici en trop. Ne mettez jamais de donc dans votre thologie, dites : Il me semble que... Il y a des analogies... peut-tre qu'en s'appuyant sur
les dogmes et sur les Noms, nous pouvons voir Dieu qui Se dvoile... .
La mauvaise thologie a pour caractristique d'tre explicative car elle est remplie de donc , alors que la bonne thologie est descriptive.
Tout ce qui est descriptif en thologie ne sera pas forcment bon, mais en tout cas dj plus juste. Les thologiens sont les hommes qui ont t
thophaniss , cest--dire qui ont vu Dieu dans ses Thophanies. La Tradition orthodoxe en a retenu trois auxquels elle dcerne le titre de thologien :
l'aptre Jean le Thologien, saint Symon le Nouveau Thologien et saint Grgoire de Nazianze, ainsi nomm parce qu'il a prononc des sermons thologiques
Constantinople sur le Pre, le Fils et le Saint-sprit (qu'il est recommand de lire).
Alors, sommes-nous thologiens ? La rponse est OUI pour deux raisons :

1-Parce qu'il y a la Pentecte qui donne tous la possibilit de la connaissance thologique ;
2-Par la participation l'glise, aux saints et aux thologiens (n'entendez pas par l les thologiens d'cole) : nous connaissons progressivement
Dieu manifest. N'avez-vous jamais eu, par la participation la Divine Liturgie, les yeux qui s'ouvrent et des approches de Temple divin ?
Quelle est la particularit des thophanies ? Tout d'abord, ne confondez pas ce terme avec piphanie. Dans une piphanie, Dieu S'humilie ; les M ages ont eu une
piphanie, voyant Dieu enfant : la chair cachait la divinit. La Transfiguration, le Baptme dans le Jourdain, sont des Thophanies, car les Cieux se sont ouverts,
on a entendu la voix du Pre, vu l'sprit sous forme de colombe. La particularit des Thophanies est telle que ceux qui les voient ne peuvent pas l'exprimer : on
ne peut exprimer l'inexprimable. M ais on peut tre vridique, comme dit saint Jean le Thologien : Nous L'avons vu, nous L'avons touch . M ais lisez le dernier
discours du Christ aux Aptres, qui est thologique ; comme c'est difficile pntrer.
M ais peut-tre direz-vous maintenant : Que penser de la thologie scolaire ? Elle a un rle noble mais trs limit. Elle donne certaines dfinitions et certaines
synthses, mais uniquement parce que telle est la caractristique de la nature humaine, que sans synthse, nous ne pouvons ni vivre, ni agir, ni raliser quoi que
ce soit. Quelques exemples de synthses thologiques que l'on peut qualifier de russies : celle de saint Athanase Dieu S'est fait homme pour que l'homme
devienne dieu ; une de M gr Jean : Dieu est transcendant par essence et immanent par action . M ais si nous regardons thologiquement, la faiblesse de ces
synthses, c'est que la Trinit est absente ! On a dit Dieu, mais pas Trinit et on ne peut faire autrement cause de la terminologie : on ne peut pas dire que la
Trinit est devenue homme, car c'est le Logos qui S'est incarn. (Une grande thologienne comme sainte Thrse d'Avila ne voyait pas pourquoi !). La faiblesse de
ces synthses, c'est donc qu'elles comportent des manques immenses.
Nous avons donc certaines visions mtaphysiques (nous en avons besoin), et il y en a eu de sublimes comme celle de saint Paul : Tout est de Lui, par Lui et en
Lui ou celle de saint Irne : Par le Verbe, Dieu S'habitue vivre parmi les hommes, et dans l'sprit, les hommes s'habituent vivre dans l'intimit divine ,
mais ces visions ne sont pas la plnitude. Origne les appelle des thologoumnes , cest--dire des recherches, des dissertations ou des phrases. Forgez vos
propres instruments thologoumnique .
Pour illustrer notre propos, nous vous livrons deux citations de saint Grgoire de Nazianze ; la premire est extraite de son Deuxime Discours Thologique, o il
parle de la thologie en gnral, parlant de l'aptre Paul, il dclare : Paul s'efforce d'atteindre, je ne dis point la nature de Dieu, car il savait que c'est
absolument impossible, mais seulement les jugements de Dieu. Comme il ne trouve pas d'issue, ni de points d'appui dans son ascension, et comme la curiosit de
sa pense n'aboutit pas un terme distinct, car il entrevoit toujours quelque chose qui lui chappe, alors, Merveille, et ceci dit pour prouver moi aussi les
mmes sentiments, alors il enveloppe son discours d'un sentiment de stupeur, il appelle de telles ralits : richesse et profondeur de Dieu ; il avoue que les
jugements de Dieu sont incomprhensibles en reprenant presque les paroles de David ; ce dernier nomme parfois les jugements de Dieu : un vaste abme dont il
n'est pas possible de saisir le fond par une mesure ou avec les sens. Et parfois, il dit que cette science est trop merveilleuse pour lui et pour ses capacits, qu'elle
est trop forte pour sa puissance et pour son atteinte .
La deuxime est extraite de son Cinquime Discours Thologique, o il traite du Saint-sprit :
En somme, je ne trouve aucune image qui me donne pleine satisfaction pour illustrer le concept de Trinit. Il faudrait que l'on ait assez de sagesse pour
n'emprunter l'exemple choisi que certains traits et rejeter le reste .
Grgoire de Nazianze avait pris auparavant comme exemple, le soleil, ses rayons et la lumire et aussi la source, le ruisseau et le fleuve pour essayer d'approcher
la Divine Trinit :
Aussi ai-je fini par me dire que le mieux tait d'abandonner les images et les ombres qui sont trompeuses et qui demeurent trs loin de la vrit. Je prfre
m'attacher aux penses les plus conformes la pit, me contenter de peu de mots et prendre pour guide l'sprit pour garder jusqu' la fin la lumire que j'ai
reue de Lui : Il est mon compagnon naturel, mon familier, et je traverse cette vie en persuadant aux autres, autant que je le puis, d'adorer le Pre, le Fils et le
Saint-sprit, une seule Divinit, une seule Puissance .
C'est un langage de thologien d'cole, son guide est l'sprit, car l 'sprit-Saint n'est pas du tout une discussion de thologien, mme si on est anti-filioquiste !
C'est le cri de l'glise.
Nous devons bien comprendre ceci : le thologien comme nous sommes, est celui qui, comme dit le mme saint Grgoire de Nazianze : Fait un petit pas en
avant , qui exprime un petit mieux ou un petit peu plus. Une question fut pose saint Basile lorsqu'il donna son Trait du Saint-sprit, o il analyse la
grammaire thologique (de, par, en) : Pourquoi ne dis-tu jamais que l'sprit est Dieu ? Je me limite, rpondit-il, cela est pour les gnrations venir . M ais il
avait, lui, quelque chose d'un petit peu plus , laissant aux gnrations futures le soin d'en faire autant. Tel est le bon thologien, qui se rappelle en mme
temps que Dieu Se prononce Lui-mme, en Lui-mme, comme Il le fait par exemple dans le Prologue de saint Jean : Dans le Principe tait le Verbe, et le Verbe
tait Dieu ; c'est un des exemples les plus fameux de l'criture Sainte o Dieu Lui-mme Se prononce.
Ceci tant (nous l'esprons) un peu clarifi pour vous, nous devons maintenant poser une question : Avons-nous une mthode d'accs la thologie ? , ou,
comme dit saint Irne de Lyon, la vraie gnose ? ou tout au moins pour aller au devant, puisque nous avons constat que seul Dieu rvle Dieu. Oui, nous avons
une mthode, et la pense moderne dite dialectique s'en approche un peu, c'est l'ANTINOM IE, encore un mot qu'il faudra lucider. Rcemment, notre diacre
lie, lors d'un colloque, a enthousiasm le thologien juif Chouraqui, par la prsentation d'un travail exgtique dont le mcanisme tait l'antinomie. Essayons
d'approcher cette mthode par des dfinitions.
Prenons la ralit : elle n'est ni rationnelle, ni sensible, cest--dire qu'on ne peut l'apprhender, ni par la dduction conceptuelle, ni par l'exprience. (C'est
une dfinition que nous pensons acceptable). Qu'est-ce alors que la ralit ? C'est ce qui est rellement, au-del des concepts et de l'exprience. Pourquoi ?
Si vous prenez le concept (ou l'ide), il est intellectuel et il met une abstraction, introduit ce que l'on appelle transcendance. Vous pouvez avoir un certain
nombre de concepts qui vont, peut tre, entrer en harmonie les uns avec les autres. M ais la difficult des concepts, c'est qu'ils crent un autre monde qui
s'insre entre ce qui est et ce que l'on pense. Dans la terminologie contemporaine, on appelle cela une structure ; mais la ralit chappe toute dfinition,
d'o la difficult des concepts.
Regardons maintenant du ct de l'exprience. La ralit ontologique la dpasse parce que toute exprience introduit une confusion entre ce qui est et ce
qu'on exprimente, du fait que l'on s'identifIe ce que lon exprimente, sinon, il n'y a pas d'exprimentation. M ais on ne peut pas tout exprimenter, seulement
une faible partie des choses.
Ainsi, aucun concept, aucune exprience ne peuvent dfinir la ralit, parce qu'ils n'en saisissent qu'une infime partie. Prcisons : l'intellect regarde, mais il est
sparateur, car il introduit un troisime lment : il y a celui qui pense, ce que l'on examine, et les concepts. L'exprience est unitive, loin d'introduire un
troisime lment, elle confond les deux autres, les sauve, les met ensemble. Par exemple, la formule chimique de l'eau H2O est un concept ; elle ne saisit
qu'une partie de l'eau. Pourtant, avec les formules chimiques on construit un monde... les plus grands progrs de la science moderne ont t justement faits en
chimie ; mais la ralit ontologique de l'eau chappe cette formule. Si par ailleurs nous entrons dans l'eau, nous exprimentons quelque chose que la formule
chimique ne donne pas : c'est que a mouille ; ceci nous unit l'eau alors qu' H2O appartient au monde conceptuel avec lequel on fait les ralisations
techniques.
De cela Kant a conclu que les choses en elles-mmes ne sont pas connaissables et que nous ne pouvons connatre que les phnomnes. Cette pense a
normment influenc la philosophie et la science modernes ; mais Kant a fait une faute lorsqu'il a dit que la chose en soi n'est pas connaissable. Il est exact
que la chose, ou la ralit en soi ne soient pas connaissables par le concept et l'exprience ; mais rien n'indique qu'il n'y ait pas un autre mode de connaissance
: c'est la mthode antinomique vers laquelle nous progressons. Cette mthode va nous librer des sciences partielles, appuyes sur des structures plus ou
moins riches, d'une part, et d'autre part, nous librer aussi de ces multitudes sans lien que l'on trouve dans les sciences appliques, lies des expriences
renouvelables l'infini. Quels liens par exemple dans le domaine de la mdecine, entre allopathie, homopathie et acupuncture ?... cette dernire, par exemple,
est purement pragmatique et n'a pas de thorie gnrale, sauf quelques lments de contemplation partir du yin et du yang.
Ainsi, Hegel, Kant et leurs successeurs ont renonc l'inconnaissable, mais ils ont quand mme mis au point un instrument antinomique : la dialectique, qui
pense saisir le monde par un certain acte de foi. Vous connaissez la dialectique hglienne : thse, antithse et synthse, la thse c'est l'individu, l'antithse la
famille et la synthse l'tat prussien ! trange raisonnement de la part d'un homme pourtant gnial. Cet instrument dialectique forg par les philosophes ne
peut pas et ne veut d'ailleurs, pas saisir la ralit, ce que l'on peut appeler l'ontologie. Aussi le Dieu d 'Hegel, car il en a un, a pour caractristique (puisqu'on a
renonc l'inconnaissable, mais qu'on a quand mme forg un instrument dialectique un peu antinomique), d'tre un Dieu en devenir : Il n'est pas, Il sera, on y
va. D'o, comme sa mthode dialectique est passe M arx au bout du compte, la foi des marxistes pour une synthse qui est pour plus tard, qui est un Dieu en
devenir : le socialisme universel, (Ce n'est d'ailleurs pas la seule critique du systme dialectique). Ajoutons qu'il est vrai que l'on peut s'approcher de la ralit
par le monde de la radio - les concepts - et par l'exprience ; mais par ces moyens on n'en saisit qu'un aspect, non la totalit.
Une faiblesse humaine considrable : les hommes ont la manie de s'assimiler leurs expriences et leurs visions. Un cas classique de cette identification est
fourni par le phnomne de la rincarnation, identification avec l'exprience de la justice et de l'injustice. Un autre exemple est celui de l'volutionnisme :
Darwin et la science du XIXe s., c'est une vision conceptuelle fonde sur une motion, mais ce n'est pas une ncessit d'ordre scientifique ; et pourtant, les
hommes ont t blouis par l'volutionnisme ! Cette faiblesse, qui consiste dans cette identification prendre une partie pour le tout, porte dans l'glise le nom
d'hrsie. C'est un phnomne psychologique de l'homme, ayant vu un aspect qui nous a blouis, si on prouve des chocs qui contredisent la plnitude de
l'aspect partiel que l'on a peru, cause de cette contradiction, on va nier ces chocs, essayer de les englober ou essayer de faire plus ou moins coller le tout
ensemble, et ainsi, on pche une fois de plus contre la ralit ontologique.
LA PENSE ANTINOMIQUE
En quoi consiste donc la pense ou la connaissance antinomique ? La rponse est simple quoique pas toujours facile percevoir, cette pense est celle qui
contient les opposs et ceci dans leurs rapports exacts. Une pense antinomique, par exemple, est celle qui va contenir simultanment autorit et libert. La
diffrence entre antinomie et dialectique, c'est que cette dernire ne contient pas les opposs mais qu'elle les oppose. On doit aussi prciser que la
connaissance antinomique a plusieurs formes et que tous les opposs n'y entrent pas, sans prciser davantage l-dessus pour le moment
Que nous donne cette mthode de manire immdiate ? Elle carte les choix abusifs et sectaires et elle a surtout pour avantage de rendre disponible l'intellect
et le cur pour s'approcher de la ralit ontologique (qu'on a pu noter dans les citations de saint Grgoire de Nazianze faites auparavant). De plus, cette
mthode ne s'attache pas seulement la pense et l'exprience, mais aussi celui qui pense ou exprimente : cest--dire que la pense antinomique prpare
l'homme qui est lui-mme l'instrument, apte la thologie ; elle est indispensable pour approcher de la ralit ontologique.
Tous nos dogmes sont antinomiques :
Dogme trinitaire : unit et multiplicit ;

Dogme de l'Incarnation : Dieu et homme ;
M arie : Vierge et M re, ou Pure et fconde.
La pense antinomique est une pense nouvelle et non passionnelle qui a t apporte par le Christ et transporte par l'glise. M ais on doit faire trs attention,
car c'est beaucoup moins simple que ces quelques mots pourraient le faire croire :
1 - c'est une nouvelle manire de connatre, mais ce n'est pas une nouvelle manire de vivre. Cela n'apporte pas une nouvelle vie, car, qui est vivant ? Dieu ! et
aucune pense n'informe Dieu : on ne peut Le soumettre quelque pense ou tyrannie de la pense que ce soit. Pas mme la pense antinomique n'informe la
Vie. M gr Jean disait de la Vie, qu'on peut s'approcher d'Elle en parlant de cet immuable changement perptuel . Il est intressant d'avoir cette expression-l,
mais cela n'informe pas du tout la Vie ; cest--dire qu'on approche diffremment de Dieu par l'antinomie si on dispose de cet instrument, mais cela ne change
pas Dieu. Le thologien, nous l'avons vu, c'est Dieu, et la thologie initie la Vie divine et la connaissance de Dieu vivant, mais c'est Dieu Lui-mme qui initie la
thologie et sa propre connaissance. Prcisons bien : la mthode de l'antinomie est une manire de penser, connatre, approcher, mais c'est bien Dieu et la
Vie qui vont Se communiquer et dire ce qu'Ils sont
2 - autre point auquel il faut prter attention : il existe un enttement conserver ce qui est paen dans les habitudes de 1'humanit ; cet enttement est le
refus de cette nouvelle manire de penser. Prenons, par exemple, l'esprit clair des philosophes : c'est une lumire reue de l'extrieur ; mais o est l'intrieur
? Il n'y a pas d'antinomie en ce domaine. Tandis que le Christ dit : Vous tes la lumire . Vous restez certainement ce que vous tes, mais vous tes en mme
temps clairs de l'intrieur, et telle est la nouveaut que nous communique l'Incarnation du Verbe : il est chrtien de dire qu'on ne se fonde pas sur l'extrieur
(la loi du Talion, par exemple : il pour il ), mais il est chrtien de dire quon doit transformer ses expriences, ses penses et ses sentiments.
Prenons quelques exemples :
- Nous voyons dans les mmes journaux le pape convoquer des consistoires de cardinaux pour lever et promouvoir la collgialit d'une part, et de l'autre, la
publication des discours de ce mme pape rappelant qu'il est le vicaire du Christ et le pasteur universel, y compris sur les cardinaux. Il y a ici une faute de la
papaut : ne pas penser antinomiquement ! Car il est vrai que la hirarchie est indispensable il est aussi vrai que la collgialit est galement indispensable. Il est
vrai que la religion est avec l'autorit, vrai aussi que la religion est dans le contact direct ; mais la soumission de l'un l'autre ou leur opposition, n'est pas
antinomique, mais fausse. Il serait juste de dire qu'autorit et collgialit forment une notion antinomique, mais donner l'autorit une supriorit sur la
collgialit, c'est garder un mode de pense antique mais non chrtien.
- Autre exemple : le conflit entre conscience et autorit. Ce n'est pas en votant pour la conscience du parti communiste ou du pape (qui en a aussi) que l'on va
rsoudre ce conflit. Il y faudrait cette notion d'antinomie, ce saisissement spontan et non pas dcoulant d'un raisonnement logique des deux opposs ; et on
pntre travers ces deux opposs, tels conscience et autorit, comme par une porte ; deux battants, dans ce qu'on appelle la thoria ou la connaissance
de la ralit elle-mme.
Souvenez-vous, le Christ dit : Je suis la Porte . Si nous restons dans le domaine de notre tude, cette porte c'est cette pense nouvelle, antinomique,
apporte par Lui ; et la porte s'ouvre sur les pturages spirituels, cest--dire sur l'sprit-Saint. Vous pouvez retrouver ceci travers les paraboles vangliques.
La thologie prtend ainsi que la raison pure ou l'intelligence purifie de toute habitude imaginaire est capable de saisir spontanment les opposs ; mais
nous disons bien : dpouille de la multitude de nos habitudes, que nous ne pouvons pas supprimer du jour au lendemain. (Nombre de contemporains disent ne
pouvoir supporter l'glise-institution... )
Prenons ce problme des opposs cher Kant et posons la question : Le monde est-il fini ou infini ? Kan dit qu'il faut qu'il soit ou fini, ou infini, mais pas les
deux! Dans la pense antinomique, nous rpondrons qu'il est les deux la fois. Expliquons : le monde est simultanment fini et infini, mais quel est le rapport
exact de ces deux opposs ? Car il ne suffit pas de dire qu'il y a les deux, il faut les saisir dans l'exactitude de leurs rapports. Le monde est fini et limit en tant
qu'il est quelque chose par lui-mme, en soi. Par ailleurs il est infini et illimit en tant qu'il entre en communion avec Dieu ou sans mme prononcer le nom de
Dieu en tant qu'il est en devenir. Le monde est donc simultanment fini par sa propre dfinition, en tant qu'il est, et infini en tant qu'il est en devenir. D'o
l'approche de la ralit (ralit n'est qu'un mot mais il est commode) a besoin de ces deux simultanment prsents.
Nous devons pousser encore plus loin cette qute, sinon nous ne percevrons pas bien la diffrence entre cette pense antinomique et la dialectique qui trane
actuellement les rues. Purifions donc notre esprit et notre intelligence et continuons tudier cet exemple, pris parmi tant d'autres, du fini ou de l'infini. Si
nous les prenons dans l'aspect de leur opposition, de la tension qu'il y a entre eux, nous constatons qu'il y a des valeur positives et des valeurs ngatives de ces
opposs. Ainsi la pense grecque classique voyait le monde comme fini et lorsqu'elle s'tait dbarrasse des catgories du monde, cest--dire des accrochages
matriels sur le fini elle concluait que le fini, le limit, le dfini, a des qualits suprieures l'infini ; l'infini est imprcis, informe, flou, inachev, tandis que le fini
est achev. Un exemple du monde fini nous est fourni par la beaut qui exige la prcision, la fixation et la limitation. M ais, par ailleurs, nous pouvons dire que ce
qui est fini est statique, arrt, ferm, limit, sans potentialit, incapable d'volution et d'panouissement donc dfinitif. Le fini est donc unique, on peut
l'appeler personnel , tandis que l'infini est universel, et convient toutes les possibilits. Ainsi, nous sommes arrivs au bout du chemin de la tension entre
ces deux notions et nous avons l'impression qu'on ne peut pas pousser plus loin.
Eh bien si ! On peut pousser encore plus loin la contemplation sur ce sujet, et nous aurons alors l'impression que les valeurs se renversent : ce qui est
personnel, unique, sans partage, fini, implique la notion de libert, personne et libert marchent de pair, cest--dire, la notion de ce qui n'est pas conditionn,
de l'imprvu, et travers ceci, s'ouvre une nouvelle perspective de l'infini. D'autre part, l'infini, l'universel, qui a toutes les possibilits, devient inchangeable
lorsqu'on y a inclus toutes ces possibilits. Cet inchangeable engendre alors, ce qui est connu, stable, immuable et cela ferme l'universalit toute la possibilit
de nouveaut, puisque tout a t mis l'intrieur, et cela lui donne une perspective finie.
Tout ceci apparat un peu comme un petit jeu intellectuel, et ce l'est certainement, mais on peut en conclure ceci :
1- L'opposition du fini et de l'infini, avec ce renversement des valeurs la limite de la tension entre les deux, nous oblige, et c'est l ou cela est intressant et
nous conduit considrer deux sortes de dmarches vers Dieu, vers Celui qui est Le Thologien :
une dmarche positive, ou thologie cataphatique (Dieu est ceci, cela... noms positifs) ;
la dmarche ngative, ou thologie apophatique (Dieu n'est pas ceci, cela... noms ngatifs).
2- Nous avons un concept moderne du cosmos, qui se veut soumis la loi d'volution. Cette loi suppose comme hypothse l'univers infini, car s'il tait fini, il ne
pourrait voluer. En revanche, pour la pense antique et notamment la pense grecque classique, l'univers tait vu comme statique, donc devait tre fini et
limit. En regardant thologiquement ces deux visions, en les prenant seules, toutes les deux sont des hrsies, en ce sens qu'elles cartent l'antinomie initiative
dont nous venons de parler.
De mme, nous trouvons une hrsie par rapport l'antinomie et au regard thologique chez le philosophe et dialecticien Hegel (1770-1831) ; il disait que la
conscience dfinit lexistence : ainsi tu penses, ainsi tu agis . En face de lui Engels (1820-1895) disait au contraire que l'existence dfinit la conscience, ou
pour rsumer schmatiquement, ce que tu manges dfinit ton mode de vie , thse matrialiste qui sous-entend un peu la pense de Karl M arx (1818-1883). Ces
deux dialecticiens sont partis chacun sur une formule diffrente. Il eut t intressant de faire un raisonnement dialectique avec ces deux termes opposs ;
mais cela n'a pas t fait (cette remarque fut faite une personnalit communiste qui a rpondu avec finesse : Vous tes ecclsiastique Monsieur ? Eh bien pour
nous, l'existence dfinit la conscience, c'est notre dogme ! .
Pour en revenir ces visions ou antique ou moderne du monde cosmique, elles sont dialectiques, et le fait de poser leur opposition ne donne pas la solution,
parce qu'aucune de ces deux visions ne pousse l'antinomie jusqu'au bout. Nous pouvons dire que grce cette antinomie l, l'essence du monde nous chappe
et chappe en tous cas ces deux concepts.
Approchons maintenant de la pense antinomique thologique en citant un certain nombre de formules.
La premire est de M gr Jean : Dieu est totalement transcendant par son essence, et totalement immanent par son action . Formule trs remarquable, dont la
seule faiblesse est de ne pas parler de la Divine Trinit, mais on ne peut pas parler de tout tout moment, car nous vivons quand mme dans le temps. Cette
antinomie est vcue par ceux qui ont l'exprience de Dieu, et dans ce vcu, l'homme peut dire : Je suis fier d'tre un homme parce que je suis crature de
Dieu transcendant, et je tremble devant le Crateur et en mme temps : Jai honte d'tre homme parce que je suis pcheur, et j'ai totale confiance en mon
Rdempteur . Ce sont l des applications de la formule antinomique de M gr Jean.
Il existe d'autres formes de vivre l'antinomie, qui ne sont pas antinomiques, et qui finissent toujours tragiquement.
L'humanisme athe, qui est la conscience de la dignit humaine est une de ces formes, notion trs remarquable, mais sans Crateur. Celui qui pense ainsi est
insens puisqu'il n'a pas le commencement de la Sagesse qui est la Crainte de Dieu. Nous avons en face la religiosit dsincarne qui est la conscience pch,
mais sans la confiance du Rdempteur : c'est absurde parce que Dieu est Amour.
L'humanisme athe priv du commencement de la Sagesse est dcapit ;

La religiosit dsincarne prive de l'accomplissement de la Sagesse est dracine.
car ils ne sont pas poss antinomiquement.
En face de l'antinomie de M gr Jean, il se forme deux tendances hrtiques qui ont men aux deux consquences que nous venons de citer : humanisme athe et
religiosit dsincarne.
La premire est le refus de l'Immanence divine : dans ce cas on dit comme Descartes : Dieu est transcendant. C'est une mthode intellectuelle, une attitude
qui mne vers un Dieu lointain, indiffrent, inutile, voltairien qui prpare le climat de l'athisme. Il ne s'agit pas ici de juger moralement l'attitude qui ne
considre que Dieu transcendant , mais il faut constater qu'une telle attitude loigne Dieu, en fait un Dieu tranger destin, totalement incommunicable, puis
devient nuisible, sorte de superstructure lointaine, gnante, dont on doit finalement se dbarrasser ; Dieu relgu dans la transcendance... lointaine... inutile...
nuisible... tel est le processus.
La deuxime est le refus de la Transcendance divine, qui mne confondre progressivement Dieu avec monde, ou plutt avec l'esprit du monde et ce qu'on
appelle l'lan vital. A ce moment-l Dieu commence se diluer dans l'esprit humain et dans les nergies humaines, et ainsi ne plus tre Dieu. (Des tapes
jalonnent ce processus, nous y reviendrons).
Retenons que la pense antinomique est notre mthode d'approche de Dieu, si nous l'employons thologiquement. Elle n'est pas la vie, mais une mthode de la
pense. Nous pouvons passer au crible toute dmarches de pense du monde qui ne sont pas antinomiques : on voit trs bien comment, aprs cela, on est dans
le processus de l'hrsie dans la pense, qui se transmet ensuite aux diffrentes couches du monde.
Prenons un autre exemple de notre mthode d'accs la thologie par l'antinomie, partir du Symbole Trinitaire, dit de saint Athanase d'Alexandrie (295-373),
mais qui selon toute probabilit, est plutt de saint Csaire d'Arles (470-543), qui se dit l'Office de Prime. Ce Symbole donne les axiomes suivants, relatifs la
mtaphysique trinitaire :
1- Il n' y a pas de pluralit sans unit, ni d'unit sans pluralit , mais il y a les rapports exacts de ces deux,
2- Ce qui est Un n'est pas pluriel et ce qui est pluriel n'est pas Un .
Toute fausse unit contient en effet la confusion et toute fausse analyse contient la sparation. L'ignorance thologique consiste ou confondre ou sparer :
confondre Dieu avec nous, sparer le cur de l'esprit, etc. D'o, si l'on tudie attentivement et authentiquement un domaine de l'tre par exemple, comme le
font les sciences exprimentales, sans le mettre en relation avec les autres domaines, mme si cette tude est vridique, elle n'en sera pas moins une erreur,
parce qu'on aura oubli le reste. Ce n'est pas mal dtudier un domaine de l'tre (on ne peut pas faire autrement d'ailleurs), mais ce qui est inexact, c'est de ne
pas le mettre en rapport avec les autres : cela revient construire une maison sans escalier.
dans un tel cas l'erreur sera double : d'une part, la sparation et l'isolement feront perdre la vision globale, et d'autre part, le domaine tudi sera
valoris au-del de ce qu'il vaut en lui-mme. Une trs grande difficult de la thologie est de ne pas valoriser un sujet au-del de sa valeur relle.
une autre consquence de ceci concerne l'analogie qui a une vertu car elle unit ; mais aussi une difficult : elle ne donne pas les rapports exacts.
L'analogie est exacte comme cheminement vers l'unit, mais quelle quivoque lorsqu'elle ne discerne pas en elle-mme les rapports exacts qui la
composent ! Les reprsentations iconographiques qui se situent dans le domaine de l'analogie nous fournissent un exemple concret. L'icne
trinitaire de Roublev, ou celle de la Transfiguration, sont remplies d'analogies, mais si les rapports internes qui les composent ne sont pas perus par
l'iconographe, l'analogie devient trs quivoque, et cela donne de mauvaises icnes.
Un troisime exemple d'antinomie thologique se trouve dans l'opposition bien connue de l'tre et du non-tre ; cette opposition contient deux antinomies,
l'une concernant le Crateur, l'autre concernant la crature.
1- Le Crateur, cette antinomie se formule ainsi : Dieu est et Dieu n'est pas . Dieu est parce qu'Il est la Source de l'tre du monde. Dieu n'est pas parce
qu'Il n'a pas la contrainte d'tre, Il est au -del de l'tre ; ce que saint Denys l'Aropagite exprime par cette belle formule : Dieu est non-tre , et que l'on peut
transposer en disant : Dieu est librement Dieu ; Il n'est pas oblig d'tre Dieu. Lorsque Dieu dit M ose, (ou que le Christ dit au peuple juif) : Je Suis , Il ne
dvoile pas sa nature, mais Il Se limite volontairement comme tre. Ainsi, il ne convient pas de coller l'tre comme si cela tait la Nature Divine, la faon des
philosophes scolastiques mdivaux. A Lourdes, le 25 mars, la Vierge M arie dit Bernadette : Je suis l'Immacule Conception . L'Immacule Conception est
sentie par l'glise romaine comme relatif la conception de la Vierge, alors qu'il s'agit en fait de celle du Christ. Ici, la Vierge ne dvoile pas sa nature, mais elle
se limite dans un aspect de sa vie, celui de M re de Dieu. Cela peut paratre paradoxal, mais elle s'est limite en cela : on peut tablir ici une analogie
condition d'en comprendre le contenu
Ainsi, parler de Dieu comme l' tre Suprme la faon de Robespierre, ou fonder la thologie sur Dieu pris comme tre Absolu, cela consiste s'carter de la
thologie et faire de Dieu une sorte de supra nature , ou de supra structure abstraite et statique. Toute la psychologie diste du XIXe sicle, ou le
disme des Francs-M aons, proviennent d'une telle dmarche.
Retenons que Dieu est parce qu'Il a voulu tre, et qu' ll n'est pas parce qu'Il Se situe au-del de l'tre et du non-tre. Dans une certaine mesure, face la
Cration, Dieu n'est pas afin que nous soyons, et cependant Il est pour que nous soyons, aussi paradoxal que cela puisse paratre.
2- La Crature : elle est parce que Dieu veut qu'elle soit ; en mme temps, elle n'est pas, en soi, sans Dieu. A travers cette antinomie, il est intressant de noter
qu'on rencontre travers les sicles attitudes, ou deux tendances, au sein de la crature : l'une va vers le nant, considrant par exemple que le monde est
illusoire, l'autre pousse vers la plnitude de l'tre et vers le monde uniquement rel.
L'absurdit et la logique merveilleuse du monde, peuvent tre ainsi mises en contradiction. (Heureusement, il y a des lments o il y a du flou, dans la cration,
sinon on mettrait la totalit de cette cration dans l'tre... Nous ne disons pas ici que selon Dieu il y a du flou. M ais les Pres de l'glise ont dit cette chose
remarquable : Dieu qui donne l'tre au non-tre et qui permet de devenir, a pos l'intrieur du monde ce qu'ils appellent les penses sminales : ceci fait
que la crature en elle-mme peut rvler multitudes d'aspects de la vie ou du devenir qu'elle ignore compltement pendant un temps dtermin ; peut-tre
mme le fruit de ces penses sminales n'apparatra jamais travers le temps et l'espace.
M ais on peut dire qu'il y a et absurdit et logique merveilleuse du monde, qui souvent entrent en contradiction, l'essence du monde n'est ni l'un ni
l'autre, mais les deux la fois. L'essence du monde est la fois tre et nant, illusion et ralit. Dans le Psaume cosmique nous lisons : Tu envoies ton sprit, ils
sont crs ; Tu leur retires le souffle, ils expirent et retournent leur poussire . Ici apparat cette vibration, cette palpitation entre l'tre et le non-tre,
l'illusion et la ralit. On peut aussi poser la question de savoir si le monde matriel est continu ou discontinu ? Au lieu de parler de continu et de discontinu de
manire abrupte, on peut partir d'autres prmices et dire : il y a le visible et l'invisible. La caractristique du monde invisible, c'est d'tre presque plein, celle du
monde visible d'tre presque vide (discontinuit entre les tres et entre les parties constitutives des tres jusque dans les plus infiniment petites o la vacuit
est considrable).
Sortant des exemples qui nous obligent poser des antinomies, abordons trs brivement les deux fondements antinomiques de la thologie :
La Divine Trinit
L'Incarnation du Verbe
que nous exprimons dans le signe de croix en joignant trois doigts, les deux autres restant part.
La Trinit, qui est le fondement de toute la confession chrtienne introduit l'antinomie de Dieu personnel et de Dieu a-personnel, de l'unit et de la multiplicit,
d'Hypostase Divine et de Nature Divine. Ce qui, comme le souligne saint Grgoire de Nazianze, dpasse deux attitudes : l'attitude juive et l'attitude grecque
(monothisme des Juifs, polythisme des Grecs). Ce faisant, cette antinomie trinitaire introduit une tension salutaire. Nous pouvons trs bien essayer de projeter
pour nous-mme, l'antinomie trinitaire dans les lments de notre existence (vie familiale, professionnelle... ), condition de ne pas liminer l'un des deux
termes, entre par exemple : unit et libert, ou entre le collectif et le personnel. Les systmes que nous pouvons qualifier d' hrtiques sont ceux qui vont
favoriser le collectif par rapport au personnel (ou individuel) ou l'individuel par rapport au collectif. Il arrive mme souvent dans les systmes un peu dialectiques
de notre poque qu'ils se dtruisent rciproquement (capitalisme/socialisme, par exemple).
Dans la vie ecclsiale ou sociale, cette antinomie trinitaire nous place devant une pousse permanente qui est celle de la ncessit de dfendre simultanment
le bien commun et le droit individuel, ne permettant pas de prfrer l'un l'autre. Nous avons certes des prfrences psychologiques, nous naissons avec. M ais
si nous voulons nous approcher de la thologie, il n'est pas permis de prfrer Untel la Communaut de Saint Irne , ni rciproquement. Cette
antinomie nous place devant l'unit de l'humanit et devant l'originalit des peuples, cultures et civilisations ; l'unit de l'glise et l'originalit de l'glise locale,
par exemple. (Hitler et Staline ont vcu une certaine antinomie qui ne s' est pas rsolue : systme racial original tendance exclusive chez l'un, systme
collectiviste chez l'autre. Le problme tait mal pos au dpart, mais avec quand mme une sorte d'antinomie l'arrire-plan).
L'antinomie trinitaire vcue transfigure, comme le dit l'ancienne Prface du rite des Gaules, les relations humaines en rapports divins. Historiquement, il est bien
certain que cette antinomie engendre une srie de guerres, de troubles, de rvolutions, de crises, telles par exemple que la crise entre le romantisme et le
classicisme, ou cette autre, toujours dans le domaine historique : la libert des nations et la synthse internationale ; et encore : tat et Socit... Dans
l'organisation de l'glise, cette antinomie pose imprativement la ncessit de deux ou trois : deux ou trois paroisses, deux ou trois vchs, deux ou trois
mtropoles, etc...
L'Incarnation - Trs succinctement, cette antinomie dit que le Christ saisit simultanment et spontanment, dans sa Personne, l'humanit plnire et la Divinit
plnire sans confusion ni sparation comme le prcise le concile de Concile de Chalcdoine. Ceci a pour effet de crer le dialogue entre le divin et
1'humain d'une part, et d'autre part d'accentuer au maximum la dialectique intrieure qui se trouve entre le sacr et le profane, ou entre les valeurs religieuses
et l'humanisme, ou encore entre la grce et la rvlation divine d'un ct et les conqutes de l'homme libre de l'autre, ou bien entre le divin qui est absolu et
l'humain, ou en lui-mme. Tous ces aspects l sont accentus au moment de la venue du Christ dans le monde. Il a ouvert cette antinomie avec une clart totale
qui fait qu'elle est maintenant pose dans le monde.
Un peu paradoxalement, nous pouvons dire que nous avons la possibilit d'tre athe notre poque parce que le Verbe S'est incarn, alors qu'on ne pouvait
pas se le permettre avant qu'Il n'ait ouvert l're de l'Incarnation : les termes antinomiques n'taient pas bien poss et comportaient un grand flou. Le Christ place
les deux liberts : humaine et divine, en synergie, l'une en face de l'autre. Ce qui, si on regarde du ct du pch, rend tout fait impossible que ce pch soit
une injure faite Dieu. Le pch blesse l'homme, ce qui est tout autre chose ; mais si on considre que le pch blesse Dieu, c'est qu'on n'est plus du tout dans
une pense antinomique.
L'antinomie et les verbes, vices et vertus
Pour bien comprendre l'antinomie, nous allons envisager maintenant les verbes et les vices, et ce que saint M axime le Confesseur appelait des intermdiaires
, qui ne sont ni vices, ni verbes, tels que la honte, les regrets, la tolrance, le scepticisme. Vices, vertus et intermdiaires peuvent tre envisags
antinomiquement.
Prenons l'esprance : c'est la tension entre la certitude confiante et la lucidit critique. (La foi peut tre envisage de mme manire, la diffrence entre foi et
esprance rsidant en ce que la premire voit, et que la deuxime commence le chemin). S'il n'y a que certitude, on aboutit la dsillusion, s'il n'y a que
critique, on aboutit la parole facile . Foi et esprance ne comportent ni optimisme aveugle, ni pessimisme dsabus, mais elles soudent l'tre et le devenir.
Les vertus ne sont en gnral ni actives ni passives : elles constituent plutt une vigilance disponible, sauf celles que l'on peut qualifier de dialectiques (qui
s'opposent quelque chose), comme l'ascse qui s'oppose aux abus (manger moins parce qu'on mange trop, etc... ).
Les intermdiaires : ne sont ni des vertus, ni des vices, ni actifs, ni passifs, mais un mlange antinomique de puret et d'impuret. Prenons la honte : nous avons
honte car nous ne sommes plus ignorants du pch d'une part, d'autre part parce que nous ne sommes pas encore purs : ce qui fait que la honte ne permet ni
de pcher allgrement, ni d'entrer dans la saintet et puret unique (aussi, ne la pratiquons pas trop : quoiqu'elle survienne lorsqu'on ne s'y attend pas !)
Les vices sont aussi constitus par un mlange d'lments contraires : lments de vie et lments de dcomposition, de pourriture. La haine, par exemple, se
nourrit du jeu de l'amour pour dtruire ; la luxure, c'est le got du Paradis : la jouissance, mais applique dans une mauvaise direction, d'o dcomposition ; la
volont de puissance est un mlange de prsence et de gloire (l'humanit est appele la gloire, cest--dire tre pleinement prsente), mais en mme temps,
gocentrique et orgueilleux.
La dialectique face l'antinomie
Examinons maintenant la place de la dialectique (un des grands thmes de la vie moderne) en face de l'antinomie. Nous allons tacher de poser la premire par
rapport a deuxime qui l'englobe et la dpasse, la dialectique est d'une certaine manire un fruit lointain de l'antinomie. Si la dialectique est trs connue de
nos contemporains, l'antinomie en revanche, en est presque inconnue, ce qui est regrettable, car c'est une mthode qui vaut la peine d'tre utilise. Il y a deux
sortes d'antinomies :
L'antinomie ontologique, qui consiste saisir les deux opposs spontans, les mettre ensemble et chercher tablir leurs rapports, tels : unit
et multiplicit (Trinit).
L'antinomie sotriologique, ou conomique, ou dialectique qui consiste avoir, comme les dialecticiens en matire de philosophie, une thse, une
antithse et une synthse qui se suivent (tout en tant ensemble) ou dans le raisonnement, ou dans le temps. Si la Trinit est une antinomie
ontologique, l'Incarnation est une antinomie conomique, de devenir. Cette deuxime catgorie d'antinomie est celle qui est la plus proche de la
dialectique.
Dans l'antinomie ontologique, on saisit deux opposs dans leurs rapports exacts, spontanment, simultanment, tandis que dans le deuxime type d'antinomie, il y
a des moments successifs. Il y a une thse, par exemple Dieu, suivie d'une antithse, la Cration, puis un synthse, dans notre exemple : le devenir de la
Cration.
Reprenons l'exemple des vices. Il faut bien faire attention ne pas attribuer le caractre ontologique aux antinomies contenues dans les vices : le mal, en effet,
n'a pas d'existence propre, et lui accorder les antinomies ontologiques reviendrait lui reconnatre cette existence propre. On peut seulement parler d'
antinomies existentielles et dire que les vices (phnomnes parasitaires) rclament dialectiquement une vertu pour les combattre.
Les trois vices les plus fondamentaux : gosme, luxure et volont de puissance, qui ne sont pas crs par Dieu, ontologiquement, rclament des vertus
dialectiques pour les combattre. La pauvret combat l'gosme, la chastet combat la luxure, et l'obissance combat la volont de puissance : ainsi sont poses
thses et antithses. Lorsque les vertus (antithses) ont combattu les vices (thses) on a les synthses : la royaut est la synthse de la pauvret combattant
gosme, proprit, avoir. La batitude celle de la chastet combattant la luxure ; et la gloire celle de l'obissance combattant la volont de puissance. Toutes
ces questions ont t tudies (mais dans une autre optique !) par les penseurs du XIXe sicle : Freud a tudi la luxure, jouissance, ou libido ; M arx l'gosme,
la proprit, et Adler la volont de puissance
Ces antinomies sont vcues par les moines qui prononcent trois vux, et souvent les rvolutionnaires sont spontanment pauvres, chastes et obissants : ils
pratiquent dans le domaine antinomique des vices, par les vertus qu'ils pratiquent, parce qu'ils esprent la synthse : royaut, batitude et gloire.
Exemples d'antinomie sotriologique :
Le premier exemple nous est fourni par la contemplation de l'tre comme thse, du non-tre comme antithse et du devenir comme synthse ; ce que nous
pouvons exprimer ainsi : Dieu Se manifeste et Se limite comme tre, ensuite Il place le non-tre comme autre et diffrent de Lui-mme, c'est l'antithse ; enfin,
le troisime terme : Dieu tire du non-tre, l'tre venir, c'est la synthse. Ceci signifie que la tension qui s'institue entre l'tre et le non-tre, produit l'nergie
et le dveloppement, ce que l'on peut appeler l'tre venir ou le devenir.
M ais il faut faire attention deux choses :
1- Si Dieu Se limite comme tre (abngation divine), nous voyons dans cette abngation, ou autolimitation divine, que la thse (Dieu Se manifestant comme tre)
contient l'antithse, cest--dire le non-tre. Si Dieu Se limite comme tre, Il peut tre appel aussi non-tre ou plus qu'tre .
2- La synthse, le devenir, qui vient par opposition de l'tre et du non-tre, est possible condition qu'il y ait une tension vers la perfection absolue et
inchangeable. M ais la perfection inchangeable engendre la puissance au sein de la crature. Or, la cration contient la ngation de la perfection, car la
perfection close et ferme s'oppose par exemple l'altruisme et l'action libre. Elle est ferme par exemple l'attitude divine qui Se donne
Ces deux considrations : l'abngation divine qui ouvre l'tre au non-tre d'une part ; et d'autre part, la puissance qui est toujours ouverte du devenir - nous
amne formuler obligatoirement que l'antithse dialectique ne possde pas de synthse dfinitive. Si vous contemplez l'homme, par exemple, vous pouvez
toujours dire que nous sommes en devenir. Les lments d'tre et de non-tre existent en nous (il y a chez 1'homme du biologique et du thologique, ou vie et
nant, nous sommes un peu suspendus sur les deux), mais les synthses que nous formulons ne sont jamais dfinitives. Ce qui donne d'ailleurs une position
trs inconfortable l'humanit : l'homme est un perptuel inquiet ; et lorsqu'on a trouv une synthse (on en a trouv dans l'histoire), celle-ci appelle alors son
oppos et elle devient la thse d'une nouvelle antithse : elles s'engendrent les unes les autres. C'est sur ce mme point : le caractre non dfinitif de la
synthse qu'on trouve un dcalage, une distinction avec la dialectique hglienne ou marxiste, le matrialisme dialectique issu de la pense hglienne.
En premier lieu pour les synthses marxiste (socit sans classe) et hglienne (le devenir) la solution qu'elles donnent est accomplie, acheve. Les deux
premiers termes, thse et antithse, produisent le troisime, synthse, qui pour la pense de Hegel et de M arx est toujours suprieur aux deux autres, et de
plus, sr, certain, achev, fini, au contraire de la synthse de l'antinomie sotriologique qui n'est jamais dfinitive.
M axime Kovalevsky dit que, du point de vue de l'conomie politique des pays, la synthse marxiste ne peut pas aboutir car la thse et l'antithse consistent
prendre et non donner. Dieu Se donne (abngation) et ne prend pas, et le fait thologique qui est impliqu dans l'conomie antinomique de Dieu pour la
cration, c'est que Dieu S'ouvre, Se donne, et que le devenir S'ouvre son tour, sans la synthse dfinitive. La difficult du marxisme, c'est qu'on fait des btards
de la thse et de l'antithse : on prend, d'autres viendront un jour qui prendront leur tour. Telle est la premire diffrence que l'on peut relever entre
l'antinomie dialectique et l'antinomie thologique : le caractre dfinitif ou non de la synthse.
En deuxime lieu : M arx et Hegel demeurent dans la vision thologique lorsqu'ils postulent la thse et l'antithse. M ais ce qui n'est plus dans la vision
thologique, c'est leur crdulit dans la synthse ; cette crdulit peut amener un homme comme Hegel penser qu'avec lui, la philosophie a dit son dernier
mot et le conduit ce type d'aberration : l'tat prussien synthse de la thse, l'individu, et de l'antithse, la famille... Ceci ne remet pas en cause la valeur de la
dialectique comme l'instrument du dpistage des lois de 1'Histoire ; ce qui est en cause ici, ce sont les conclusions, les solutions.
En troisime lieu : si la crdulit est critiquable du point de vue rationnel, elle s'impose du point de vue psychologique. En effet, la foi dans la synthse fait qu'on
a confiance en elle : confiance chez Hegel dans la russite de sa philosophie de 1'histoire, confiance chez M arx dans son engagement dans cette mme histoire.
Rappelez-vous Kroutchev tapant avec son soulier sur une table de l'ONU et manifestant ainsi sa confiance irrductible dans le matrialisme dialectique
Exemples d' antinomie dialectique
Le premier exemple simple nous est fourni par la machine vapeur qui fonctionne par opposition du froid et du chaud (Comme esprit et cur chez 1 'homme).
Le courant lectrique qu'actionne une chute d'eau agence par un barrage qui maintient deux niveaux ingaux. Dans ces exemples, l'lment de synthse c'est,
ou bien l'nergie, ou bien le mouvement, et toutes les machines du monde produisent toutes nergie ou mouvement. M ais dans ces deux cas, une nouvelle
opposition peut s'ajouter aux oppositions initiales de chaud et froid ou de diffrence de niveau : le dsir de nivellement, ou de stabilit ou de paresse, en
d'autres termes : de mort. Les diffrences initiales de niveau de tempratures etc. engendrent le dynamisme, la progression, mais elles ont le dfaut de tendre
vers un certain arrt. Dans cette dernire perspective en effet, la solution synthse devient l'arrt du mouvement qui supprime toute l'nergie du progrs.
Heureusement, dans l'histoire de l'humanit, il se cre instinctivement, par une sorte de loi intrieure, une nouvelle antithse qui vite que se produise ce
nivellement, sauf dans certains cas, mais jamais universellement et historiquement. On retrouve les antagonismes de deux tempratures, deux niveaux... sinon,
tout progrs deviendrait impossible.
Vladimir Soloviev, influenc par Hegel, posait une thse, une antithse et une synthse historiques. Il posait comme thse ce qu'il appelait la religiosit
encombrante , cest--dire celle qui comporte la grce qui crase un peu le libre mouvement des hommes, l'ascse qui engendre un certain mpris en
opposition avec la vie quotidienne et la survie qui mprise la vie corporelle immdiate. L'antithse de cette religiosit, c'est 1'humanisme, venu en Europe avec la
Renaissance, et qui rclame les droits de la nature contre la surnature ou supranature , et qui marche vers l'affranchissement de 1'homme loin de toute
tutelle divine pour aboutir au matrialisme et l'athisme. Sa synthse, trs optimiste, c'tait l'accomplissement du christianisme authentique et intgral, qui
rcapitule les valeurs humaines et les valeurs divines. Ce n'tait pas sot : d'un ct la religiosit promet les droits divins, de l'autre l'humanisme promet les droits
humains : on fait la dialectique entre les deux et la synthse, c'est le christianisme ; c'est intressant et c'est dialectique, mais ce n'est pas thologique. C'est
plutt une sorte d'anglisme ; ce qui eut constitu une vritable antinomie thologique aurait pos la cration, ou l'image de Dieu en face de laquelle se trouve
la volont humaine, avec pour synthse la ressemblance ; voil une vritable antinomie thologique et sotriologique, que l'on peut aussi exprimer ainsi : la
volont divine en plnitude comme thse, la volont humaine en plnitude comme antithse, et comme synthse, la synergie. M ais la fin de sa vie, Soloviev est
revenu de son trop grand optimisme...
Il est trs videmment vrai que la thse religieuse et l'antithse humaniste sont inscrites dans la dialectique chrtienne. Toute la grandeur tragique de l'glise,
travers le temps, consiste confesser en mme temps Dieu en plnitude et 1'homme en plnitude et tcher de lutter pour trouver la synergie travers les
conditionnements et les soubresauts opposs. Contrairement ce que pensent certains, l'glise ne s'est pas perdue lorsqu'elle est entre dans 1 'historicit au
IVe s. : si elle n'entrait pas dans 1'Histoire, elle perdait la chair, et ce faisant, elle perdait l'humanit, et il ne resterait plus qu'une religiosit tyrannique trinitaire,
ou plus simplement tout fait diste.
M ais la critique que l'on peut faire Soloviev aussi, c'est que la synthse ralise par la lutte entre les deux valeurs absolues qui sont les valeurs divines et les
valeurs humaines, ce n'est pas vrai. La synthse n'est pas le produit d'une lutte. Dans l'antinomie thologique, on prend simultanment les deux opposs, on ne
les regrette pas, et on cherche leurs relations dans l'antinomie ontologique, et pour l'antinomie sotriologique, on prend les deux termes successifs : mais dans
un cas comme dans l'autre, on ne les mettra pas en lutte. Peut tre y a-t-il des soubresauts dans 1'histoire mais on ne les met pas fondamentalement en lutte. La
lutte est un cauchemar dont on ne sortirait jamais s'il n'y avait que cela ; telle est la fameuse lutte des classes, dont prcisment on ne sortira que parce qu'elle
ne durera pas en temps que telle
En rsum :
1- Une chose est certaine, si un homme ne voit pas la dialectique qui se manifeste dans l'histoire de l'humanit, il se prive de comprendre les vnements, aussi
bien dans la pense, que dans l'art, la politique, les sciences exactes ou la sociologie humaine...
2- Celui qui se prive de l'antinomie thologique sera incapable d'accder la thologie ; de plus, psychologiquement, il entre dans un processus dsagrable qui
consiste parler sur Dieu ou propos de Dieu sans jamais L'couter.
3- Comment alors entrer concrtement et individuellement par l'antinomie dans la contemplation thologique ? En suivant l'Aptre Paul, qui dans son ptre aux
Romains, parle de l'universalisme du Christ qui dpasse l'opposition des Juifs et des Gentils. Dans l'ptre aux Galates, il parle de la nouvelle crature qui dpasse
l'opposition des circoncis et des incirconcis. Suivons l'Aptre Paul qui est crucifi au monde : car telle est la mthode, prendre sa croix comme le dit le Christ :
Celui qui veut Me suivre, qu'il prenne sa croix... . Chaque jour nous vivons des antinomies crucifiantes comme par exemple celle qui se pose dans la valeur
absolue de la personne oppose la valeur absolue de la communaut, les problmes qui en naissent sont souvent trs malaiss rsoudre ! Voil pourquoi les
vrais thologiens sont dans une permanente et vivifiante tension pour saisir les opposs dans leurs rapports exacts.
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lments pour la prire personnelle
Cours de Pre Jean-Louis Guillaud

ce cours est au programme de la 2me anne de licence par correspondance.
lments pour la prire personnelle (extrait)
Les tapes de la prire

Dans son cours Technique de la Prire profess lInstitut Saint-Denys durant lanne 1958-1959, M onseigneur Jean cite les 3 tapes traditionnelles que lon
retrouve chez les Pres pour aboutir la prire perptuelle.
Il les dfinit ainsi :
la priode mcanique
la priode mentale
la priode cordiale
1.La priode mcanique

Durant cette priode, celui qui prie sapplique seulement prononcer la prire rgulirement, sans que lesprit fixe les paroles. Applique la prire du nom de
Jsus, on la rptera par exemple 100 fois tous les matins ou encore lon priera pendant 20 minutes la nuit 1 heure du matin. Limportant ici est de simposer
une rgle sagement mesure et de ne pas manquer la dcision prise. Une telle pratique amne une certaine pacification, mme si lesprit continue
vagabonder.
On peut se poser la question de lutilit ou de la valeur dune telle prire.
Pour certains Pres, ce nest pas une prire ou plutt ce nest pas la prire. Cest le sens de ce que dit Thophane le Reclus : Il arrive, cause de notre
ngligence, que notre langue rcite les paroles saintes de la prire, tandis que notre esprit vagabonde ailleursla prire est seulement vocale et ce nest pas une
prire du tout.
Cette tape mcanique reste extrieure la conscience sans transformer lhomme intrieur : lattention nous chappe, le cur ne sent rien et na aucun
dsir de prier . Pourtant cette tape mcanique a des qualits : une valeur morale (la bonne volont de prier) et une valeur divine (linfluence puissante et
objective des paroles sacres et des Noms divins qui sont prononces).
Un ermite interrogeait un jour Antoine le Grand : Quand je nai pas lintelligence des prires que je rcite, sont-elles pour autant sans effet ? Non, mon
enfant, [elles ne sont pas sans effet], Dieu les entend et Il vient toi ; le dmon les entend et il senfuit.
Vous savez srement que vers les annes 1920-1930 le pouvoir communiste a voulu infiltrer lglise orthodoxe russe pour la dstabiliser de lintrieur. Pour cela,
on a form des communistes athes pour quils deviennent clercs, prtres ou vques. Ils ont donc appris clbrer mcaniquement la liturgie et les offices,
sans y croire. Pour certains, cette prire machinale, force dtre rpte, a fait son uvre : ils ont commenc croire, se sont convertis et sont devenus des
vques et des prtres effectifs (et mme des martyrs).
Il ny a dans cette tape rien dautomatique, ce nest pas un acte magique qui ferait que si lon rcite 10 chapelets en suivant il se passera telle chose (o serait
la libert de Dieu ?). Nous ne sommes pas non plus quittes avec Dieu si nous avons rcit notre rgle de prires le matin et le soir (o serait le progrs de
lhomme, lvolution spirituelle, la possibilit davancer vers Dieu de gloire en gloire ?). M ais cette tape nest pas inutile : elle a sa force qui lui est donne par la
dcision de faire, la rgularit de leffort et la puissance de la parole et des noms divins.
Cette priode, cette tape, ce degr de la prire est encore appel prire vocale ou corporelle . Cest la prire des lvres, de la langue et du corps : on
lit ou on rcite certaines formules, on sagenouille, on se prosterne.
On peut considrer que la musique liturgique pour lglise a quelque chose voir avec cette tape mcanique, dans le sens o lon peut chanter
merveilleusement ou entendre avec dlectation les beaux chants orthodoxes sans faire attention aux paroles. Quelquun a dit : Chanter, cest prier deux fois
? Ce nest pas toujours juste, car on peut chanter de beaux hymnes chrtiens sans prier du tout. M axime Kovalevsky a compos sa musique, comme les vrais
auteurs liturgistes, en privilgiant le texte, les paroles par rapport la musique qui ne doit tre quun porte-parole. Et pourtant la musique (qui est une
mathmatique cleste) a son utilit. Un jour on entend un mot, une parole dun chant qui entre dans lintelligence ou dans le cur : leffet de la mcanique
du chant a jou. Cest ce que dit saint Pierre Damascne : Lglise a adopt dans un but louable et agrable Dieu, des chants et des hymnes en raison de la
faiblesse de notre intellect, afin que, nous qui sommes sans connaissance, nous soyons attirs par la douceur de la psalmodie et que nous chantions, pour ainsi
dire malgr nous, les louanges de Dieu. Ceux qui peuvent comprendre et pntrer le sens des mots quils prononcent, entrent dans un tat dhumble
attendrissement du cur. Ainsi, comme par une chelle, nous nous levons vers de saintes penses. Dans la mesure o nous progressons dans lhabitude de ces
penses divines, un dsir divin surgit en nous et il nous fait dcouvrir ce que signifie ladoration du Pre en esprit et en vrit, selon la Parole du Seigneur.
On remarque ici que Pierre Damascne dit que nous chantons, malgr nous, les louanges de Dieu. Cette tape mcanique se fait sans que
nous en ayons forcment conscience. Et ensuite saint Pierre Damascne nous introduit ici dans les 2 autres tapes : ltape mentale (comprendre le sens des
mots prononcs) et ltape cordiale (tat dattendrissement du cur), selon les termes de lvque Jean.
2. La priode mentale
La 2me tape, la prire mentale est aussi appele prire de lintellect : elle saccompagne dun effort de notre mental, de notre intellect pour suivre le sens
des mots rcits ou prononcs. Cest une concentration sur les mots de la prire en eux-mmes, et ceci, en vitant deux cueils principaux.
1er cueil : la distraction
Notre mental est parasit par de multitudes de penses qui vont dans tous les sens. Notre tte est un vritable hall de gare, avec des ides, des images, des
reprsentations, des concepts, des soucis qui courent dans tous les sens. Il est propos ici dtre attentif aux mots de la prire, de le suivre sans se laisser
entraner par une autre ide qui va nous mener dans une autre direction. Il est en effet frquent dentrer dans la prire et, au beau milieu de celle-ci, de
penser la course que lon doit faire laprs-midi ou de se rappeler dune personne quon a vu la veille. Dans ce cas-l, au moment o lon sen aperoit (parce
que quelquefois celui qui est perdu dans ses penses ne saperoit pas quil sest gar, quil est sorti de sa prire), on peut revenir dans la prire, soit en tant
nouveau attentif aux mots qui ont continu dtre prononcs, soit en recommenant la prire au dbut.
Pour attnuer la distraction, les Pres recommandent de rciter de faon calme et rgulire, et lentement.
Dans certains monastres, on rcite les psaumes toute vitesse, sans respiration, avec quelquefois un argument qui consiste dire : Si lon ne laisse pas de
blanc, de respiration, les penses et les dmons ne peuvent pas sinfiltrer. Jai limpression que si les psaumes sont prononcs trop rapidement lglise, cela
facilite la distraction. Certes, chacun a son rythme, mais nous avons tendance penser trop vite, parler trop vite, courir et il vaut mieux, dans la prire
personnelle, ralentir la course des phrases et prendre le temps dentendre et de comprendre chaque mot.
2me cueil : limagination
Il sagit ici de cette facult que nous avons de nous reprsenter ce quoi nous pensons en images mentales plus ou moins vivantes selon nos capacits.
Il y a limagination dbride, que lon appelle la folle du logis : elle ressemble la distraction dont nous venons de parler. Il y a aussi limagination que notre
mental peut contrler.
Il y a en effet des coles de prire, surtout en Occident, qui recommandent de faire appel limagination, sous forme de mditation sur un mystre de la vie du
Christ, par exemple en se transportant en esprit au Saint-Spulchre et en revoyant une des scnes de la Rsurrection.
Les Pres orientaux sont plus rservs sur ces mthodes.

Le mot imagination en grec se dit fantasia et cette fantaisie peut nous conduire sur une fausse route. une sagesse orientale comme le zen enseigne regarder
ou entendre les choses telles quelles se prsentent sans chercher les dfinir par des penses : une montagne est une montagne, le chant du coq est le chant
du coqCette sagesse donne un certain quilibre.
Dans la prire, enseigne Thophane, il ne faut admettre aucune image sinterposant entre lintellect et le Seigneur. Lessentiel est de demeurer en Dieu, ce
qui implique avant tout la conviction toujours prsente la conscience que Dieu est en vous, comme il est en toutes choses...Cette certitude que lil de Dieu est
toujours fix sur votre tre intrieur ne doit jamais tre accompagne daucun concept visuel, mais doit se restreindre une simple conviction ou un
sentiment.
Pour les Pres orientaux, la rgle la plus simple dans la prire est de ne pas se former dimage de quoi que ce soit. Lun dentre eux a dit : Celui qui ne voit
rien dans la prire, voit Dieu.
Saint Franois de Sales, cet vque dAnnecy du XVIIme sicle, qui tait un homme de prires recommandait dagrmenter sa prire par cette mthode de
mditation-imagination. Il la recommandait en tout premier lieu comme lun des moyens que lon peut choisir pour mettre son me en la prsence de Dieu avant
loraison : reprsentez-vous le Sauveur en son humanit sacre comme sIl tait prs de nous, ainsi que nous avons lhabitude de reprsenter nos amis . Et il
ajoutait : si vous utilisez ce moyen, cette aide, faites-le brivement et simplement.
Le 2me cueil est dviter de broder avec notre mental ou notre intellect sur les mots et sur les expressions de notre prire et de construire des images ou
des situations qui pourraient ne pas tre la ralit, mlangeant le rel et limaginaire. Si nous utilisons notre imagination, cest simplement pour avoir conscience
de la prsence du Dieu invisible auprs de nous.
Le matre-mot de cette deuxime tape de la prire mentale est lattention qui consiste, selon le mot de saint Jean Climaque, garder notre pense
uniquement ce que nous disons et pensons. Cette tape nous fait passer de lextrieur vers lintrieur, elle nous guide vers le temple du Saint-sprit construit
en nous. Elle correspond ce que dit saint Paul : Dans lassemble, je prfre prononcer cinq paroles avec lintelligence que dix mille paroles en langues [sans
comprendre ce qui est dit].
3. La priode cordiale
Nous sommes ici dans ce que lon appelle la prire du cur. Dans sa forme extrieure, il sagit de la rptition frquente (voire ininterrompue) dune courte
formule de type : Seigneur Jsus-Christ, Fils de Dieu, aie piti de moi. Le but de la prire est ici de garder le souvenir de Dieu, le plus souvent possible ou
comme le disait M onseigneur Jean de planter la prire mentale dans notre cur.
Thophane le Reclus la dcrit en disant quil convient de se tenir devant Dieu avec lintellect dans le cur et frquemment les Pres qui enseignent la prire
disent que lhomme ne doit pas prier avec la tte, avec son cerveau, avec les ressources de lintelligence humaine sil veut voir Dieu. Avec le cerveau intelligence
(une tte bien faite, selon lexpression de Descartes- M ontaigne ?) lhomme peut connatre quelque chose au sujet de Dieu. Pour connatre Dieu (et la
connaissance est lie avec lamour), il convient que tout ltre participe, et donc le cur, le centre de ltre.
Ainsi ces Pres enseignent celui qui prie de faire descendre son intellect dans le cur , de fixer son attention sur le cur en inclinant la tte vers la
poitrine (o se situe, selon plusieurs Pres, le cur spirituel de lhomme).
Lvque Ignace Briantchaninoff synthtise ceci en disant que la prire du cur est rcite par lintellect uni au cur, quand lintelligence descend dans le
cur et prie dans les profondeurs.
On peut nommer aussi cette prire du cur la prire contemplative et il y a en elle deux aspects : leffort humain (on peut parler de contemplation volontaire)
et laction de lnergie incre de la Trinit (on peut parler de contemplation en esprit).
La contemplation volontaire est conquise par la capacit de lhomme aimer Dieu dans son cur, se concentrer sur la prire dans la profondeur de son cur,
ensevelir en lui le verbe de la prire (M gr Jean), entrer spirituellement dans la chambre intime de son cur. Son succs dpend de la capacit de
lhomme purifier son cur, de ses efforts asctiques, de ses combats contre les penses et les passions pour maintenir le centre de son tre tourn vers Dieu.
Et cet effort humain permet lhomme dacqurir la batitude : Bienheureux les curs purs .
Le deuxime aspect, la contemplation en esprit, est un fruit de la contemplation volontaire. Et ce fruit vient par grce divine, quand Dieu Lui-mme permet
lhomme dentrer dans cette chambre haute. En rponse lamour de lhomme vers Dieu, Dieu ouvre son cur lhomme. La prire est pntre dun lment
divin qui la sort du cercle des possibilits de la seule volont humaine, elle coule alors comme une source, sans rupture, elle brle comme une lampe de
sanctuaire qui rchauffe, parfume et illumine ltre. Saint Sraphim de Sarov dcrit un tat de ce type, que lon peut aussi nommer extase (du grec tre
hors de soi ) :
Quand lhomme est absorb intrieurement par la contemplation de la lumire ternelle, son intellect est pur et dbarrass de toutes reprsentations de choses
sensibles ; entirement absorb par la contemplation de cette ineffable beaut incre, il oublie tout ce qui a trait aux sens, ne dsirant rien voir, ni se voir lui-
mme ; il souhaite disparatre au fin fond de la terre, pourvu quil ne soit pas priv de la vraie nourriture : Dieu.
Cette contemplation en esprit ouvre la porte la deuxime partie de la batitude : Bienheureux les curs purs [effort de lhomme], car ils verront Dieu [grce
de Dieu]
Et lon peut remarquer que la premire partie de la phrase est au prsent (un cur purifi est bienheureux) et la 2me est au futur (la vision de Dieu viendra
quand Dieu se montrera).
Ou encore, cela correspond la phrase de saint Paul : Lsprit Lui-mme intercde pour nous en des gmissements ineffables (Ro 8, 26). Dans la
contemplation volontaire, la grce de Dieu nest pas absente, elle aide celui qui prie ; dans la contemplation en esprit, la grce incre de Dieu fait sentir son
action et sa prsence dune manire sensible et palpable.
Ftant ce jour saint Lonide, le pre dOrigne, signalons un des plus anciens traits sur la prire crit par ce pre de lglise. M onseigneur Jean sen est
servi dans son ouvrage Technique de la prire , et il a notamment fait un commentaire du Notre Pre dans lequel il explique le mot grec piousios en
donnant la signification supersubstantiel (ce qui confirme notre traduction pain substantiel ).
Nous avons ft hier saint Anastase le Sinate (+ 700) qui fut abb du monastre du M ont-Sina, appel aussi le nouveau M ose, parce quil aurait vu Dieu et
convers avec Lui dans la solitude du M ont-Sina, comme le lgislateur dIsral. Dautres disent que son nom vient du fait quil a guid de nombreux moines.
Il tait trs habile pour rfuter les hrtiques, notamment il lutta contre les monophysites, qui voient dans le Christ la seule nature divine. Il avait une
technique intressante : il sattachait se mettre daccord avec les hrtiques sur ce qui les runissait, et il leur faisait mme signer des papiers, et
ensuite il les amenait petit petit voir leurs contradictions. Un jour, il est en face dvques monophysites Alexandrie. Et il crit sur un billet : Moi,
Anastase, moine de la sainte montagne du Sina, confesse que le Verbe de Dieu engendr du Pre avant tous les sicles, a t crucifi et enseveli, quIl a
souffert et quIl est ressuscit . Ctait trs habile car il ne parlait pas de la chair que le Verbe avait prise, ni de sa descente dans lhumanit, ni de son
incarnation, mais seulement de la divinit du Christ. Les vques disent que cest trs bien. Anastase leur demande de signer aussi avant de continuer la
discussion, ce quils font. Rappelez-vous du moins que le Christ a souffert dans la chair. Il ne peut pas avoir souffert dans sa divinit qui est impassible, le
Verbe na pas souffert en lui-mme. Donc il y a deux natures en Christ, comme lenseigne la foi orthodoxe . Les vques veulent alors rcuprer leur
papier. Anastase le leur refuse, en leur disant quil le leur opposera au jugement universel en prsence de Jsus-Christ.
On lui attribue un ouvrage Cent cinquante-quatre questions, dans lequel il y a quelques maximes sur la prire :
Quoiquon puisse prier et adorer Dieu en tous lieux, quoique le silence et le repos aient leur utilit, le sacrifice extrieur de leucharistie est la chose la plus
agrable Dieu.
Pour accomplir le prcepte de la prire continuelle, il nest pas ncessaire de soccuper en tout temps la prire, il suffit surtout de sappliquer quelque
chose dutile, de bon et dagrable Dieu .
Remarques sur ces 3 tapes ou degrs de la prire
- Revenons notre discours de la dernire fois, sur les trois tapes de la prire. Sur Ylna rappelait ce que lui avait dit un pre spirituel serbe : Chacun a
son degr de prire. Cest lsprit-Saint qui nous guide intrieurement vers de nouvelles tapes dans la prire.
Lsprit-Saint est notre pdagogue dans la relation de notre tre avec Dieu. Do cette 1re remarque :
Ces 3 tapes sont pdagogiques :
La premire tape (la prire mcanique) est plutt luvre du corps, une discipline de notre tre corporel.
La deuxime tape (la prire mentale) fait appel la concentration de notre mental, de notre intelligence.
La troisime tape (la prire cordiale) est un rchauffement du cur spirituel.
Dans lhomme normal, non touch par le pch, corps, intelligence, cur sont en union. Chez nous, hritiers du pch, il y a dsunion. La chair en ses dsirs
soppose lesprit, et lesprit la chair ; entre eux, cest lantagonisme ; aussi ne faites-vous pas ce que vous voulez.
Les parties de notre tre ne tirent pas dans le mme sens, nous navons pas en nous une seule volont, mais plusieurs volonts. Il convient donc de les
rorienter, afin que les parties de notre tre marchent ensemble. Il y a chez nous un hiatus entre ce que nous pensons, ce que nous ressentons, ce que nous
dsirons et ce que nous faisons. Il est difficile de tout rduquer en mme temps : cette rducation se fait chez nous plutt successivement, en commenant
par ce qui est le plus facile, le plus extrieur et le plus visible (le corps).
En progressant dans la prire, en suivant la pdagogie de la prire indique par les Pres spirituels, nous retrouvons cette unit vers laquelle nous tendons
toujours, unit dcrite par Thophane le Reclus :
Vous devez prier non seulement avec des mots, mais avec lintellect ; et pas seulement avec lintellect, mais avec le cur, de sorte que lintellect comprenne
et voie clairement ce que les mots signifient et que le cur sente ce que lintellect pense. Tout cela ensemble constitue la prire vritable, et si lun de ces
lments manque, ou bien la prire est imparfaite, ou bien elle nexiste pas. (Saint
Thophane parle ici de la prire parfaite qui nexiste pas sans la plnitude de notre unit intrieure).
Une interprtation possible de la phrase du Christ : L o deux ou trois sont runis en Mon Nom, Je suis au milieu deux : quand deux ou trois parties de
notre tre sefforcent de sunir dans la prire, dans le Nom du Sauveur, le Christ est prsent dans le centre de notre tre.
Il y a donc des moments o nous prions machinalement, dautres moments o nous prions en pensant ce que nous disons ou pensons, dautres moments o la
prire est dans le cur et o nous ressentons la prsence divine. Il est bien dobserver ce qui se passe en nous pendant notre prire : si nous voyons par
exemple que nous navons pas la concentration de lintellect, que notre mental saute du coq lne (ce qui est la difficult de la 2me tape), une bonne
pdagogie consiste descendre un barreau de lchelle et reprendre la premire tape en introduisant des lments corporels ou physiques (rgularit,
prononcer voix forte, prosternations,).
Ces 3 tapes ne sont pas absolues
Dune part, on pourrait trouver dautres tapes : Thophane le Reclus en donne cinq (il ajoute par exemple la prire incessante de lintellect dans le cur quil
distingue de la prire contemplative de lextase), saint Paul dit quil a t ravi au 3me ciel (et il y a dautres cieux).
M onseigneur Jean fait prcder ces tapes par un pralable : la recherche dune certaine paix, un recueillement face lagitation (de la mme manire que
nous commenons la liturgie en disant : Soyons en silence ! )
Ensuite, la frontire nest pas rigide : ces tapes ne sont pas totalement spares, des liens les unissent, de la mme faon quil y a des liens troits entre notre
corps, notre intellect et notre cur (nos yeux physiques refltent notre me, notre oreille extrieure est en lien avec notre entendement et notre
intelligence).
Ou encore, elles peuvent tre exprimes diffremment ou considres un autre niveau de lchelle, par exemple comme cette pense de saint Jean Climaque
:
Le commencement de la prire consiste repousser par une seule parole les penses au moment mme o elles se prsentent. Ltat intermdiaire consiste
maintenir notre pense dans ce que nous disons ou pensons. Et sa perfection, cest le ravissement dans le Seigneur
Ces 3 tapes manifestent une pousse de lsprit-Saint qui conduit lhomme vers la connaissance de Dieu et de lui-mme.
En proposant lhomme de gravir cette chelle, lsprit-Saint pousse lhomme progresser vers une plus grande connaissance (de Dieu, de lhomme, de soi et du
monde). La connaissance intellectuelle nest pas un moyen pour arriver Dieu mais au contraire elle est la consquence de leffusion, de la progression de
lsprit-Saint dans nos curs. Lsprit-Saint nous fait connatre et approfondir cette connaissance de Dieu, qui rside en nous. Comme dit saint Cyrille
dAlexandrie : Si, par malheur, nous avions t privs de la participation de lsprit Saint, nous naurions jamais appris que Dieu est en nous.
1. tape vocale, corporelle

Lhomme est lextrieur de lui-mme, loin de Dieu, vers le monde. Lhomme cherche sarracher du monde, il est en chemin vers Dieu.
2. tape mentale
Lhomme avance vers lintrieur de lui-mme, vers soi . Il cherche se placer devant Dieu.
3. tape contemplation volontaire
Lhomme est lintrieur de lui-mme, il est tourn vers Dieu.
4. tape contemplation en esprit Lhomme est hors de lui-mme (extase) ou au-dessus de
lui-mme. Il est en Dieu.
On voit ainsi que, par ces degrs de la prire, par cette chelle, lhomme prend de la hauteur pour mieux connatre Dieu, mieux se connatre, mieux connatre
le monde. Et dans la dernire tape, la connaissance va de perfection en perfection : lhomme voit Dieu (il est en Lui) et il se voit parfaitement (il est en quelque
sorte juge de lui-mme, il se discerne avec lclairage divin, il se voit comme par en-dessus et il voit la cration).
*/
Lglise au troisime millnaire
Cours de Pre Bernard Jakobiak
Lglise au troisime millnaire (extrait)
En ce dbut du 21e sicle o le monde scientifique et technique s'estime postmoderne et sous-entend que l'homme est entr dans une re post-
chrtienne , il est sans doute temps et possible d'envisager le futur de lglise car elle est moins encombre par le poids tnbreux de son importance
politique. De plus elle sait d'exprience l'inanit de toute croyance en une fin du monde imminente : voil plus de deux mille ans qu'une minorit d'impatients
mise sur un retour prvisible du Christ en gloire alors qu'Il a prvenu : Nul ne connat le jour ni l'heure (M t 24,36). Le temps continue tre donn l'homme
et il mesure que la patience de Dieu renvoie toutes les impatiences leur prtention. Aussi n'est-il pas prudent d'envisager lglise au troisime millnaire plutt
qu'au seul 21 e sicle ?
Au sujet du cheminement de la cration vers la fin des temps, la tradition de lglise incite lire le symbole de Nice, comme une prophtie. Les trois priodes
de l'histoire de lhomme renouvel en Jsus-Christ et par l'Esprit-Saint Je crois en Dieu le Pre tout-puissant, Crateur du Ciel et de la Terre , Je crois en
Jsus-Christ, son Fils, notre Seigneur et Je crois en l'Esprit-Saint, Seigneur qui donne la vie sont acheves.
Le retour de l'homme en la foi en Dieu Crateur aprs la chute, a dur des millnaires. Ce cheminement a permis l'ouverture de l'esprit de l'homme au divin puis
Dieu Un jusqu' l'coute de son appel par le peuple lu . En lui, l'homme est all jusqu'au dsir et l'attente du M essie.
La seconde tape Je crois en Jsus-Christ a dur mille ans. Il a fallu dix sicles l'homme pour parvenir contempler sans le restreindre, le mystre du Verbe
de Dieu fait homme. Lglise catholique romaine s'est comme arrte de stupeur vers l'an mille. partir du mystre des deux natures en Jsus-Christ, elle a bti
une organisation et une efficacit dans l'esprit de l'aptre Pierre lors de la Transfiguration quand il parlait de construire une tente pour M ose, une pour lie et
une pour Jsus-Christ. partir de sa fascination, cette glise de Rome s'est installe dans un souci de puissance l'image du monde et elle a ignor la troisime
tape : la contemplation de la Personne de l'Esprit-Saint.
Je crois en l'Esprit-Saint . L'approche du mystre de la Personne de l'Esprit-Saint a t le travail du deuxime millnaire pour les glises dites d'Orient. Elles ont
abouti l'exprience et l'expression du mystre de l'Esprit-Saint qui est partout prsent au discernement entre la nature inaccessible, incomprhensible,
ineffable de Dieu et les nergies incres qui se donnent et qui difient l'homme.. Elles ouvrent ainsi au mystre de lglise une dans la diversit des personnes
cres transcendantes.
Lglise catholique romaine et leur suite les glises protestantes n'ont pas encore saisi la ncessit de ce mrissement de l'esprit cr. Il a t entam entre
autres, par Symon le Nouveau Thologien au 10e sicle Constantinople. Cette exprience de Dieu en ses nergies incres a t affirme et exprime avec
toute la force et la prcision possibles au langage humain, par Grgoire Palamas au 15 e sicle (cf. Dfense des saints hsychastes ). Depuis la prennit de la
prire du cur ouvre l'esprit de l'homme la lumire incre. C'est bien un millnaire de dsir et d'exigence qui va ouvrir l'homme, individu ou nation, la
personne unique et irremplaable qu'il est appel devenir.
Ce travail fait par l'homme est aussi en cours. Ce n'est jamais fini. Vouloir en avoir fini est un suicide spirituel. C'est l cette tideur que Dieu vomit comme
prviennent les critures.
La suite du symbole de Nice, Je crois en lglise une, sainte, catholique et apostolique n'est pas une rcapitulation, encore moins un point final. Ce Je crois
en lglise... peut tre entendu comme une prophtie non encore entame, la prophtie pour le troisime millnaire. Elle est complter par la phrase finale
de lvangile selon saint M atthieu (28. 19) : Allez donc enseigner toutes les nations et baptisez-les au Nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit.
*/
Le C.O.E.D
Le C.O.E.D.
Centre orthodoxe dditions et de diffusion

coeddiffusion@gmail.com
Le C.O.E.D. a pour objet de dvelopper les moyens matriels permettant de concrtiser l'action pastorale et spirituelle de lglise catholique orthodoxe de
France (E.C.O.F.) et de favoriser la connaissance et le dveloppement du christianisme orthodoxe, notamment par :
la cration, l'acquisition, la location, la publication de tous journaux, revues, brochures, ouvrages, publications diverses ;
la cration, l'acquisition, la location de tous services ayant trait la documentation, l'information et la communication ;
l'dition, l'exploitation, la gestion, la diffusion d'organes de presse, moyens d'information ou de communication sous quelque procd que ce soit
;
la fourniture aux journaux, priodiques, bulletins, radios, tlvisions, services informatiques, diteurs de CD, vidos et autres systmes
d'informations, d'articles de reportages, de tmoignages, d'interviews, de photographies, de dessins et autres lments rdactionnels ainsi que
tous conseils utiles en matire de presse en gnral ;
la ralisation et la diffusion par tous moyens d'objets de pit ;la ralisation de toutes oprations se rapportant directement ou indirectement
l'objet social.
ce jour, luvre du C.O.E.D. est, tout particulirement, centre sur ldition et la diffusion de :
textes liturgiques ;
crits concernant la vie de lglise et la vie spirituelle ;
documents officiels de lE.C.O.F. ;
guides pdagogiques.
Les polycopis de lInstitut Saint-Denys, la revue Prsence orthodoxe et le Journal J.O.I.E. sont galement dits par le C.O.E.D.
Il est possible de se procurer ces divers documents la Librairie de la paroisse-cathdrale Saint-Irne qui est ouverte au moment des offices (en semaine,
liturgie vesprale ou vpres 19 h ; le dimanche, laudes et liturgie 10 h). Les responsables de la librairie sont prsents avant et aprs loffice, bien sr,.
Il est possible, galement, de passer commande par courrier, courriel
*/
Association Saint-Germain de Paris
Association
Saint-Germain de Paris
L'association Saint-Germain de Paris a pour but la promotion et la diffusion du chant orthodoxe en

langue franaise.
Concrtement, elle remplit plusieurs missions :
l'dition et la diffusion des partitions liturgiques ;

la ralisation et la diffusion d'enregistrements (CD) ;
l'enseignement du chant liturgique travers des stages de chant ;
l'dition et la diffusion doutils pdagogiques (cassettes de voix par voix).
Tous les ans, et depuis 1977, l'association organise un stage d'apprentissage du chant liturgique. Ce stage
qui a lieu, depuis plusieurs annes Saint-Antoine lAbbaye, se droule dans la deuxime quinzaine du mois daot, et dure une semaine. Il est ouvert
tous.
Ont t tudis au fil des annes :
la liturgie selon saint Germain de Paris ;

loffice divin, la liturgie des heures ;
le temps de Nol ;
la Semaine Sainte et Pques ;
les sacrements ;
les huit tons grgoriens ;
le chant au service de la parole.
Commandes de Partitions, CD et cassettes

Renseignements complmentaires
S'adresser au diacre Lon Navick,

ditions liturgiques - Cathdrale Saint-Irne 75013 - Paris
Courriel : lnavick@wanadoo.fr
Catalogue des ditions et bulletin de commande :

le bulletin de commande se trouve juste aprs cette liste
Partitions Prix Unitaire

TEMPORAL
Quatre-Temps (1991) 15,00
Avent - Commun (1997) 8,00
Avent - Propre (1997) 12,00
Nol et son temps (1983) 11,00
piphanie - Thophanie (1979) 9,00
Gsimes (1978) 7,00
Carme - Ordinaire (1973) 8,00
Carme - Propre (1975) 10,00
Semaine Sainte 1 8,00
Pques - Nuit pascale (1982) 7,00
Pques - Commun du Temps de la Rsurrection 8,00
Pques - Propre du Temps de la Rsurrection 8,00
Ascension (et Rogations) 7,00
Pentecte (1978) 8,00
Temps aprs la Pentecte 1 (1978) 12,00
Temps aprs la Pentecte 2 (1978) 12,00
SANCTORAL :
Novembre-Dcembre (1978) 10,00
Janvier-Fvrier-Mars (1979) 10,00
Mai-Juin (1982) 8,00
Juillet-Aot (1988) 9,00
Septembre-Octobre (1982) 9,00
LITURGIES
Selon St Germain de Paris (1974) 7,00
Selon St Jean Chrysostome (1980) 9,00
Selon St Jean Chrysostome pontificale (1980) 9,00
Vesprale 7,00
Mariage 7,00
Malades 5,00
Dfunts 7,00
AUTRES :
Livre des Couronnes 18,00
Livre d'Heures (Grand format 21 x 29,7) 20,00
Livre d'Heures (Petit format 10,5 x 15) 12,00
Sacrements (baptme, chrismation, ordinations, ddicace) 8,00
Le Chant des fidles 8,00
Recueil Chants et Prires de Maxime Kovalewsky 17,00
Livre des Psaumes 23,00
Enregistrements
CD :
Avant l'Aurore de la Cration (Fte de Nol) 15,00
Devant Ta Croix (Fte de l'xaltation de la Croix) 15,00
Rjouis-toi Nouvelle Jrusalem (Ftes Pques et Pentecte) 15,00
Liturgie selon Saint Jean Chrysostome 15,00
Oratorio des Trois Jours de la Passion 12,00
Chants de l'ECOF (1disque enregistr en dc 1969) 12,00
Hommage Maxime Kovalevsky (concert 2008) + livret 12,00
CD PEDAGOGIQUES :
- Soprano 6,00
- Alto 6,00
- Tnor 6,00
- Basse 6,00
le jeu complet des 4 voix 20,00
Le bulletin de commande est disponible ici
*/
Prsence orthodoxe
Prsence orthodoxe, revue de lorthodoxie occidentale fonde en 1967 par lvque Jean de Saint-Denis, sapplique transmettre
un enseignement dogmatique en communion avec la tradition patristique ininterrompue jusqu nos jours dans les glises
orthodoxes.
Outre la publication de textes de thologie et de spiritualit, cette revue trimestrielle accorde une large place la vie des saints,
aux icnes, lhisto ire de lglise.
Ses rubriques bibliographie et chronique tendent dchiffrer, dans une perspective denracinement ecclsial, le sens des valeurs de la culture
moderne la lumire de la tradition chrtienne orthodoxe. Elle manifeste ainsi le souci de sauvegarder une tension cratrice entre tradition et interrogation,
en vue de constituer, dans lunit de la foi, le vhicule dun savoir vivant.
Extrait de Le pch dans la conscience contemporaine .

Confrences de Monseigneur Germain
parues dans le dernier numro de Prsence orthodoxe.
Je voudrais terminer en cessant de parler du pch de manire directe pour aborder cette grande
question: la confession du pch. Elle fait partie de la pnitence, du sacrement pnitentiel. Il
s'agit d'un art trs dlicat, car le pch nous atteint dans notre existence et parfois mme dans
notre essence. Cet art, absolument ncessaire, consiste dpister en nous le pch rel et non
pas les cas de conscience ni les dviations que nous estimons faire partie de son cortge.
Savoir discerner entre l'idal et la ralit

Pour aborder la question de la confession, quelques prcautions semblent indispensables. La
premire est de dire qu'il y a des problmes concrets qui nous concernent tous. Le premier
problme concret, la question qui se pose tout le monde quand on veut rechercher le pch en
soi est celle du type et de la ralit des grands chapitres de notre existence.
Comment pouvons-nous tre lucides la fois sur les archtypes de la vie et en mme temps sur la
ralit (la ntre) que nous connaissons ? Je prendrai un exemple pour ne pas demeurer abstrait. Le
mariage, la typologie du mariage, vu sous l'aspect de la vie de l'me, est promoteur de l'unique
amour. Tel est l'archtype. Les circonstances et la ralit engendrent beaucoup de dformations
autour de ce sujet, et si on faisait des statistiques propos des mariages, on verrait que le
prototype est souvent ou presque toujours dform. Il y a donc dans l'tre humain, comme dans les
vieilles statues de bois sculpt, des fissures. Cette premire constatation oblige devant la
confession pnitentielle (le Christ dit confession des pchs ) d'tre avant tout humble. Je suis
doux et humble de cur. Quand on aborde cette question, la question de l'tre et de sa vie, il
faut commencer avant tout devenir humble. Ensuite et immdiatement, bien discerner la
disparit entre l'idal et la ralit. C'est simple : la ralit est une chose et l'idal que nous en avons, ou qui nous est donn par la tradition, est une autre
chose. cet gard, connaissez-vous des saints ? Certains saints paraissent sans fissure, ni dformation. Si on y regarde de prs, on trouve malgr tout chez
eux, dans leur existence, des choses difficiles. D'autres ont d'immenses dfauts, de grandes fissures dans leur vie et commencent la saintet quatre-vingts
ans. L'abb Mose, par exemple (IVe sicle), trs connu dans les milieux noirs amricains de maintenant _ Mose le noir, Moses the black - un saint port sur
les autels, tait physiquement un gant ! Ce fut un assassin. Il avait tu. Aprs, il devint moine au dsert. L'immense fissure du meurtre se tenait dans sa
vie et il commena trs tard sa carrire de saintet. Ce n'est pas parce qu'il y a des failles dans la vie qu'on doit faire la rflexion entendue de temps en
temps : Que voulez-vous, je ne suis qu'un homme ! ou Mon pre, je n'ai pas tu, je n'ai pas vol, mais que voulez-vous... je suis humain, je dis un peu
de mal de mon voisin ! Non, on doit viser le prototype, les archtypes : regarder l'idal. Cela donne la lucidit sur les fissures de l'me. Si on ne dispose pas
de prototype ni d'archtype, on ne peut tre lucide car on demeure dans un seul aspect de la vie.
Savoir discerner la norme et la vie
La deuxime prcaution qui s'ajoute la prcdente consiste voir qu'il existe sur terre une lutte peu prs constante entre les formes normatives de la
vie, de l'existence, et les formes personnelles, relles et exprimentales qui sont ntres. Connaissez-vous, dans la cit juive, l'immense gravit de la
circoncision ne avec Abraham ? La question s'est pose aux premiers chrtiens : va-t-on circoncire les non-Juifs dans l'glise ? Grand dilemme entre la
norme, la circoncision, et la ralit personnelle, celle des incirconcis ; cette querelle traverse le temps et l'espace, on la trouve dans une multitude de
domaines. Et cela, sachons-le bien, a lieu en dehors de toute considration sur l'idal et sur la ralit. On doit comprendre qu'il n'est pas toujours possible de
se trouver dans les normes. Certains hommes peuvent tre hors normes et accomplir quelque-chose de trs saint, personnellement. Prenons un exemple
connu. Il arrive qu'un homme mari rencontre une femme autre que la sienne. Et celle-ci, illgitime, peut le pousser plus loin spirituellement ! Cette situa
tion n'entre pas dans la norme, mais la vie personnelle en bnficiera. Je ne dis pas de se comporter ainsi, mais il arrive que celui qui vit hors norme ou
mme contre les normes soit plus efficace spirituellement que s'il se trouvait conforme la loi ou la norme. Alors on dira peut-tre : Rejetons les
normes , ou encore l'inverse : Sacrifions l'tre humain aux normes , puisque les lois doivent garder leur caractre. La rponse ces deux exigences est
non. Simplement, il existe un quilibre, ou un dsquilibre plutt, entre le normatif et le rel, qui est invitable dans la vie des humains. Ainsi, l 'homme vit
assez souvent dans un certain compromis; il est oblig de voir natre des compromis.
Il existe ainsi concrtement une ncessit de gestion de la relation entre la norme et la vie dans une socit, dans une glise et dans la conscience. Cette
problmatique est extrmement dlicate et revt souvent une apparence d'hypocrisie. En voici encore un exemple connu de tous. On dira : En tant que
chrtien, je ne tue pas ; en tant que citoyen, je suis mobilis, je vais l'arme ; que vais-je faire? je tue. En tant que chrtien, je ne tue pas, mais en
tant qu'homme, je tue ! Je connais des hommes qui ont t pris dans ce dilemme. Notre vie ne peut chapper cette dualit malheureuse. Nous avons
invitablement deux attitudes, deux langages. Celui qui dit qu'il n'a jamais t dans une telle dualit est un menteur. Je suis sr que cela arrive tous, et
pas ncessairement dans le domaine du meurtre ; on est ternellement en recherche d'un certain quilibre entre la norme qui est impose (l'tat peut nous
imposer de faire la guerre) et la conscience. N'y a til pas des objecteurs de conscience ? []
Premier parvis de la confession : carter les illusions
Que dire maintenant, sinon que la vraie confession (j'ai pos un dilemme) consiste carter les illusions ? En ce cas nous ne sommes pas pris par le
dilemme, nous le voyons. On peut alors dire : je ne suis pas victime. Il est intressant de percevoir que nous sommes des enfants de lumire. Nous nous
devons non seulement la vrit de la Divine Trinit, par la confession de la foi, mais aussi la vrit de tout ce qui se passe en nous. Et nous devons
discerner que des normes paraissent et qu'en mme temps aucune vie ne peut tre sans dfaillance, que la socit va nous plier certaines normes et que la
conscience va nous plier d'autres ralits. Mme si on n'a pas tout abandonn, on peut cependant progresser. Il existe une chelle sur laquelle nous
pouvons nous tablir contrairement l'attitude des pharisiens que le Christ a tellement stigmatise, eux qui vivaient uniquement en fonction des
apparences. On peut vivre en fonction des apparences mais il vaut mieux le savoir. Soyons nets autour de ce sujet. Tout homme a une vie personnelle et un
but unique absolu: Dieu! Mais chaque homme galement est membre de l'humanit et par l attach aussi quelque chose d'absolu. L'humanit dispose d'un
absolu: la Constitution humaine qui doit tre acquise et qui est en mme temps donne. On est amen comprendre Ci' espre n'tre pas trop compliqu)
que dans le respect des normes on s'inscrit dans le corps de l'humanit ou dans une socit parce que les normes unissent (les normes sont faites pour
permettre aux hommes de vivre ensemble) et que dans la conscience personnelle, par ailleurs, on se met en mouvement. On y trouve la possibilit de se
mouvoir car la libert dgage de la tyrannie des normes.
Nous avons donc une triple tche dans notre existence.
Premirement : viser Dieu absolu. Deuximement, respecter les autres hommes, membres du corps unique, c'est--dire accepter les personnes et les normes
sans rduire la personne aux normes ni, rciproquement, les normes la conscience individuelle. Troisimement, pour notre dynamisme, il convient de
rechercher et l'absolu divin et l'absolu humain, et de discerner le conflit dans ce qui est humain. Nous devons tre clairs : les normes et la conscience
personnelle existent. Elles provoquent des parasitages chez nous et il faut essayer de les discerner, puisque la personne a parfois des intrts tout fait
contraires aux normes, et qu'elle peut, d'autres fois, tre lche devant les normes. De cela citons un cas qui intresse notre petite glise Orthodoxe de
France. Dans les glises orthodoxes orientales, russe ou grecque, il existe un code de la vie liturgique, le typicon, et dans ce typicon, les normes de la vie
liturgique quotidienne et hebdomadaire sont tablies. Il y est dit, entre autres, qu'on ne clbre pas de liturgie vesprale. Si on applique cette norme, on ne
clbrera pas de liturgie le soir. En se transportant dans nos petites paroisses, on clbrera par consquent la liturgie le matin. Que se passera-t-il ? Le
prtre sera seul ! Ainsi, la conscience de l'glise oblige, pour vivre et se mouvoir, clbrer des liturgies vesprales contrairement aux normes de la vie
liturgique gnrale de l'glise Orthodoxe. Pendant des annes nous avons t svrement critiqus par les Russes ce sujet. Cela est un peu dpass
maintenant. Tel est le premier parvis de la confession.
*/
Prsence orthodoxe
Prsence orthodoxe, revue de lorthodoxie occidentale fonde en 1967 par lvque Jean de Saint-Denis, sapplique transmettre
un enseignement dogmatique en communion avec la tradition patristique ininterrompue jusqu nos jours dans les glises
orthodoxes.
Outre la publication de textes de thologie et de spiritualit, cette revue trimestrielle accorde une large place la vie des saints,
aux icnes, lhisto ire de lglise.
Ses rubriques bibliographie et chronique tendent dchiffrer, dans une perspective denracinement ecclsial, le sens des valeurs de la culture
moderne la lumire de la tradition chrtienne orthodoxe. Elle manifeste ainsi le souci de sauvegarder une tension cratrice entre tradition et interrogation,
en vue de constituer, dans lunit de la foi, le vhicule dun savoir vivant.
Extrait de Le pch dans la conscience contemporaine .

Confrences de Monseigneur Germain
parues dans le dernier numro de Prsence orthodoxe.
Je voudrais terminer en cessant de parler du pch de manire directe pour aborder cette grande
question: la confession du pch. Elle fait partie de la pnitence, du sacrement pnitentiel. Il
s'agit d'un art trs dlicat, car le pch nous atteint dans notre existence et parfois mme dans
notre essence. Cet art, absolument ncessaire, consiste dpister en nous le pch rel et non
pas les cas de conscience ni les dviations que nous estimons faire partie de son cortge.
Savoir discerner entre l'idal et la ralit

Pour aborder la question de la confession, quelques prcautions semblent indispensables. La
premire est de dire qu'il y a des problmes concrets qui nous concernent tous. Le premier
problme concret, la question qui se pose tout le monde quand on veut rechercher le pch en
soi est celle du type et de la ralit des grands chapitres de notre existence.
Comment pouvons-nous tre lucides la fois sur les archtypes de la vie et en mme temps sur la
ralit (la ntre) que nous connaissons ? Je prendrai un exemple pour ne pas demeurer abstrait. Le
mariage, la typologie du mariage, vu sous l'aspect de la vie de l'me, est promoteur de l'unique
amour. Tel est l'archtype. Les circonstances et la ralit engendrent beaucoup de dformations
autour de ce sujet, et si on faisait des statistiques propos des mariages, on verrait que le
prototype est souvent ou presque toujours dform. Il y a donc dans l'tre humain, comme dans les
vieilles statues de bois sculpt, des fissures. Cette premire constatation oblige devant la
confession pnitentielle (le Christ dit confession des pchs ) d'tre avant tout humble. Je suis
doux et humble de cur. Quand on aborde cette question, la question de l'tre et de sa vie, il
faut commencer avant tout devenir humble. Ensuite et immdiatement, bien discerner la
disparit entre l'idal et la ralit. C'est simple : la ralit est une chose et l'idal que nous en avons, ou qui nous est donn par la tradition, est une autre
chose. cet gard, connaissez-vous des saints ? Certains saints paraissent sans fissure, ni dformation. Si on y regarde de prs, on trouve malgr tout chez
eux, dans leur existence, des choses difficiles. D'autres ont d'immenses dfauts, de grandes fissures dans leur vie et commencent la saintet quatre-vingts
ans. L'abb Mose, par exemple (IVe sicle), trs connu dans les milieux noirs amricains de maintenant _ Mose le noir, Moses the black - un saint port sur
les autels, tait physiquement un gant ! Ce fut un assassin. Il avait tu. Aprs, il devint moine au dsert. L'immense fissure du meurtre se tenait dans sa
vie et il commena trs tard sa carrire de saintet. Ce n'est pas parce qu'il y a des failles dans la vie qu'on doit faire la rflexion entendue de temps en
temps : Que voulez-vous, je ne suis qu'un homme ! ou Mon pre, je n'ai pas tu, je n'ai pas vol, mais que voulez-vous... je suis humain, je dis un peu
de mal de mon voisin ! Non, on doit viser le prototype, les archtypes : regarder l'idal. Cela donne la lucidit sur les fissures de l'me. Si on ne dispose pas
de prototype ni d'archtype, on ne peut tre lucide car on demeure dans un seul aspect de la vie.
Savoir discerner la norme et la vie
La deuxime prcaution qui s'ajoute la prcdente consiste voir qu'il existe sur terre une lutte peu prs constante entre les formes normatives de la
vie, de l'existence, et les formes personnelles, relles et exprimentales qui sont ntres. Connaissez-vous, dans la cit juive, l'immense gravit de la
circoncision ne avec Abraham ? La question s'est pose aux premiers chrtiens : va-t-on circoncire les non-Juifs dans l'glise ? Grand dilemme entre la
norme, la circoncision, et la ralit personnelle, celle des incirconcis ; cette querelle traverse le temps et l'espace, on la trouve dans une multitude de
domaines. Et cela, sachons-le bien, a lieu en dehors de toute considration sur l'idal et sur la ralit. On doit comprendre qu'il n'est pas toujours possible de
se trouver dans les normes. Certains hommes peuvent tre hors normes et accomplir quelque-chose de trs saint, personnellement. Prenons un exemple
connu. Il arrive qu'un homme mari rencontre une femme autre que la sienne. Et celle-ci, illgitime, peut le pousser plus loin spirituellement ! Cette situa
tion n'entre pas dans la norme, mais la vie personnelle en bnficiera. Je ne dis pas de se comporter ainsi, mais il arrive que celui qui vit hors norme ou
mme contre les normes soit plus efficace spirituellement que s'il se trouvait conforme la loi ou la norme. Alors on dira peut-tre : Rejetons les
normes , ou encore l'inverse : Sacrifions l'tre humain aux normes , puisque les lois doivent garder leur caractre. La rponse ces deux exigences est
non. Simplement, il existe un quilibre, ou un dsquilibre plutt, entre le normatif et le rel, qui est invitable dans la vie des humains. Ainsi, l 'homme vit
assez souvent dans un certain compromis; il est oblig de voir natre des compromis.
Il existe ainsi concrtement une ncessit de gestion de la relation entre la norme et la vie dans une socit, dans une glise et dans la conscience. Cette
problmatique est extrmement dlicate et revt souvent une apparence d'hypocrisie. En voici encore un exemple connu de tous. On dira : En tant que
chrtien, je ne tue pas ; en tant que citoyen, je suis mobilis, je vais l'arme ; que vais-je faire? je tue. En tant que chrtien, je ne tue pas, mais en
tant qu'homme, je tue ! Je connais des hommes qui ont t pris dans ce dilemme. Notre vie ne peut chapper cette dualit malheureuse. Nous avons
invitablement deux attitudes, deux langages. Celui qui dit qu'il n'a jamais t dans une telle dualit est un menteur. Je suis sr que cela arrive tous, et
pas ncessairement dans le domaine du meurtre ; on est ternellement en recherche d'un certain quilibre entre la norme qui est impose (l'tat peut nous
imposer de faire la guerre) et la conscience. N'y a til pas des objecteurs de conscience ? []
Premier parvis de la confession : carter les illusions
Que dire maintenant, sinon que la vraie confession (j'ai pos un dilemme) consiste carter les illusions ? En ce cas nous ne sommes pas pris par le
dilemme, nous le voyons. On peut alors dire : je ne suis pas victime. Il est intressant de percevoir que nous sommes des enfants de lumire. Nous nous
devons non seulement la vrit de la Divine Trinit, par la confession de la foi, mais aussi la vrit de tout ce qui se passe en nous. Et nous devons
discerner que des normes paraissent et qu'en mme temps aucune vie ne peut tre sans dfaillance, que la socit va nous plier certaines normes et que la
conscience va nous plier d'autres ralits. Mme si on n'a pas tout abandonn, on peut cependant progresser. Il existe une chelle sur laquelle nous
pouvons nous tablir contrairement l'attitude des pharisiens que le Christ a tellement stigmatise, eux qui vivaient uniquement en fonction des
apparences. On peut vivre en fonction des apparences mais il vaut mieux le savoir. Soyons nets autour de ce sujet. Tout homme a une vie personnelle et un
but unique absolu: Dieu! Mais chaque homme galement est membre de l'humanit et par l attach aussi quelque chose d'absolu. L'humanit dispose d'un
absolu: la Constitution humaine qui doit tre acquise et qui est en mme temps donne. On est amen comprendre Ci' espre n'tre pas trop compliqu)
que dans le respect des normes on s'inscrit dans le corps de l'humanit ou dans une socit parce que les normes unissent (les normes sont faites pour
permettre aux hommes de vivre ensemble) et que dans la conscience personnelle, par ailleurs, on se met en mouvement. On y trouve la possibilit de se
mouvoir car la libert dgage de la tyrannie des normes.
Nous avons donc une triple tche dans notre existence.
Premirement : viser Dieu absolu. Deuximement, respecter les autres hommes, membres du corps unique, c'est--dire accepter les personnes et les normes
sans rduire la personne aux normes ni, rciproquement, les normes la conscience individuelle. Troisimement, pour notre dynamisme, il convient de
rechercher et l'absolu divin et l'absolu humain, et de discerner le conflit dans ce qui est humain. Nous devons tre clairs : les normes et la conscience
personnelle existent. Elles provoquent des parasitages chez nous et il faut essayer de les discerner, puisque la personne a parfois des intrts tout fait
contraires aux normes, et qu'elle peut, d'autres fois, tre lche devant les normes. De cela citons un cas qui intresse notre petite glise Orthodoxe de
France. Dans les glises orthodoxes orientales, russe ou grecque, il existe un code de la vie liturgique, le typicon, et dans ce typicon, les normes de la vie
liturgique quotidienne et hebdomadaire sont tablies. Il y est dit, entre autres, qu'on ne clbre pas de liturgie vesprale. Si on applique cette norme, on ne
clbrera pas de liturgie le soir. En se transportant dans nos petites paroisses, on clbrera par consquent la liturgie le matin. Que se passera-t-il ? Le
prtre sera seul ! Ainsi, la conscience de l'glise oblige, pour vivre et se mouvoir, clbrer des liturgies vesprales contrairement aux normes de la vie
liturgique gnrale de l'glise Orthodoxe. Pendant des annes nous avons t svrement critiqus par les Russes ce sujet. Cela est un peu dpass
maintenant. Tel est le premier parvis de la confession.
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Journal J.O.I.E.
Ce journal qui, comme son nom lindique, communique tout un chacun les
informations concernant tout particulirement lglise orthodoxe de France, parat
huit fois par an.
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Vicariato Jean de Saint-Denis de la Iglesia Catlica Ortodoxa de Francia

en Buenos Aires
Arenales 3837 6to.A
Ciudad Autnoma de Bs.As (1425) Argentina
Extrait de larticle de Susana Iglesias

paru dans le N199 de J.O.I.E. (septembre 2005).
Il y a des chemins terrestres et il y a des chemins clestes .
Cest lune des premires phrases de Monseigneur Germain qui soient demeures inscrites
dans nos curs lorsque nous lavons rencontr pour la premire fois en Argentine en 1994.
Cette rencontre, ce lieu mystrieux o le terrestre et le cleste se croisrent, allaient

dterminer toute une aventure spirituelle.
La traverse de ces derniers temps a t sinueuse.
Les turbulences extrieures nous ont obligs rentrer de plus en plus en nous-mmes, et
nous ont pousss la limite extrme, l o rponse, choix, dcision, doivent se prendre en
solitude, face Dieu.
Dans tout ce processus nous avons pu exprimenter la notion dglise de feu de

Monseigneur Jean. glise conue comme laboratoire, lieu dexprimentation, de purification
et de transformation, telle que nous la recevons de la tradition vivante transmise par
lenseignement de Monseigneur Germain.
glise o la libert relie lhypostase sont indispensables dans le chemin vers la
connaissance de la Divine Trinit.
Monseigneur Germain et Sur Ylna sont arrivs le matin du 19 juillet Buenos-Aires, et

un temps terrestre - ces sept annes vcues dans un vide dglise, sans notre vque -
sest vanoui comme un instant dans lternit.
Alors, nous avons pu reprendre notre route spirituelle, et une nouvelle tape commena
avec la fondation du Vicariat Jean de Saint-Denis de lglise catholique orthodoxe de France
en Argentine
Extrait de larticle de Pre Bernard Jakobiak

paru dans le N252 de J.O.I.E. (avril-mai 2012).
Le Vicariat Jean-de-Saint-Denis, de Buenos-Aires, a invit Monseigneur Germain et le

Pre Bernard, du 4 au 14 mars 2012. Ils ont t plus que bienvenus car, selon Nahuel, ils ont
apport un trsor impossible trouver ailleurs et autrement . Ce trsor est celui de la
tradition vivante qui tait ensevelie en Occident mais qui a t libre et revivifie par les
deux pontifes Irne Winnaert et Eugraph Kovalevsky, sacr vque sous le nom de
Monseigneur Jean de Saint-Denis, dans l'glise catholique orthodoxe de France. Et c'est cette
tradition vivante qui est en train de procder au baptme de l'Argentine, par ces hommes et
ces femmes, la plupart musiciens, soucieux d'une musique alliant les techniques les plus
modernes aux possibles ralisations des instruments rituels des cultures locales. Il s'agit d'un
essai d'incarnation dans une ralit culturelle profonde et ancienne, qui peut enraciner
authentiquement une glise locale.
Pour le moment, ils ont le got et la patience d'accueillir la langue franaise comme une
opportunit et ils ont traduit en castillan, langue de leur pays et de leur clbration, les textes
liturgiques, les livres d'heures, les sacramentaires, la divine liturgie... et aussi les textes
fondateurs d'Irne Winnaert, de Monseigneur Jean de Saint-Denis, de Monseigneur
Germain...
Le franais, pour nous, est la langue sacre , affirme Nahuel. En deux ans, par la
frquentation des critures et des textes liturgiques en franais, il est devenu capable de
comprendre notre langue et de la parler. Il va d'ailleurs venir tudier l'Institut Saint-Denis,
pour un an au moins.
Le prtre Alejandro Iglesias est compositeur et, pour jouer ses uvres, son orchestre est invit un peu partout dans le monde. Son pouse, Susana,
et lui travaillent pour que l'glise soit de plus en plus vivante, par la pratique de la liturgie, la frquentation des critures et l'approfondissement des cultures
sud-amricaines.
Alejandro prcise qu'il a contribu transformer des Argentins moyens, jeunes plus ou moins dsabuss en leur corps et en leur me, en des hommes
et des femmes debout partir du sens de leur vie. Susana, charge des traductions simultanes, iconographe et fresquiste assimilant la tradition vivante
les apports des sensibilits locales, veille la ponctualit liturgique. Sur la longue tagre, dans la grande salle o se clbrent les liturgies, une fort
d'icnes semble neutraliser et sans doute bnir, un alignement d'instruments de musique varis, aux formes de serpents, aux dents de carnassier et aux
griffes prtes dchirer les chairs, qui se trouvent, comme rampant, en dessous.
Le dynamisme joint la vigilance peut tre un ferment o l'accueil de la Vrit est la fois une vidence et une russite. Ainsi les six confrences qui
nous t demandes ont-elles bnfici d'une coute attentive, quasi palpable. Les questions qui ont t poses ont prouv la qualit de l'coute. La
traduction simultane ne ralentissait pas le propos, l'invitant au contraire une juste respiration. la fin, les embrassades et accolades prodigues au
confrencier, aprs plus d'une heure de prestation, soulignaient qu'aucun sujet important de la rvlation ne laissait indiffrent.
Monseigneur Germain en ces trois soires des mardi, mercredi et jeudi 5, 6 et 7 mars, a trait de la prire personnelle, de l'eschatologie et de l'icne
au VIIIme sicle. Le Pre Bernard a propos l'unit et la diversit l'image de la Sainte Trinit, le sens de l'Histoire dans le Cantique des cantiques et
l'exprience de l'sprit-Saint.
Les laudes, les vpres, les jours et les soires parler thologie tant la soif est grande, et surtout la divine liturgie du dimanche, dans un climat de
cordialit qui ne cessera pas jusqu' l'heure du dpart l'aroport, ont t l'essentiel des journes sans confrence
Il nous a t demand de revenir bientt.
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coles Catchtiques
BORDEAUX
cole catchtique Saint Martial
Cette cole a t inaugure par Monseigneur Germain de Saint-Denis le 16 dcembre 2008. Elle est lie la paroisse de
lxaltation de la Croix et Saint-Paulin de Nole de Bordeaux (56 rue des Retaillons Bordeaux).
Pendant les deux premires annes l'cole a propos un cycle de confrences, notamment sur le jene et la liturgie. A la
rentre 2010, l'cole a trouv son rythme et son public. Elle propose gnralement six catchses annuelles; en voici les
thmes :
2010 - 2011 : tre adulte dans sa foi ( partir des textes de l'vangile de saint Jean).
2011 - 2012 : La misricorde divine travers l'Ancien et le Nouveau Testament (extraits des deux Testaments).
En cette anne 2012 - 2013 : Grandes figures non juives de l'Ancien Testament ,appeles aussi "Saints paens"
d'avant l'Alliance : Abel, No, Job, Melchisdech.
Les dates des catchses sont affiches dans le calendrier de la paroisse Bordeaux. hubert.stloup@wanadoo.fr
LYON
Enseignements proposs Lyon en 2012-2013
Plusieurs enseignements seront proposs Lyon en 2012-2013 dans le cadre de la paroisse Sainte Marie - Saint Jean (9, Monte des Carmes Dchausses),
soit au cours de sances mensuelles, soit pendant un week-end.
1 - Cours du Pre Bernard Jakobiak, professeur lInstitut Saint-Denys profess une fois par mois le dimanche aprs midi, de novembre juin.
2 - Atelier de lecture de la Bible : exgse et patristique.
Depuis les premiers temps de lglise, les chrtiens ont rencontr de nombreux problmes dans la lecture des critures saintes et ont mis en place des
moyens de les dpasser. Nous nous mettrons leur cole.
Lenseignement propos, raison dune sance chaque mois, de novembre mai, permettra de se familiariser avec les outils de travail (ditions et
traductions des diverses versions de lAncien et du Nouveau Testament, concordances), daborder les mthodes de la critique historique et textuelle, de
prendre contact avec les Pres de lglise dont on retracera lhistoire et dont on soulignera limportance des commentaires quils nous ont lgus. Des textes
de lAncien et du Nouveau Testament, prpars par une lecture pralable au cours, seront tudis par lensemble des participants.
3 - La dification (enseignement propos par Rene Bange).
La premire notion que nous envisagerons sera lide de la dification de lhomme, selon la formule des Pres Dieu s'est fait homme pour que l'homme
devienne Dieu . Nous chercherons dans la Bible les textes que l'on peut mettre en rapport avec ce thme de la dification de l'homme Ainsi dans lAncien
Testament, ces textes concernent la cration de l'homme l'image et la ressemblance de Dieu, la manifestation de l'amour de Dieu pour Isral ( son
peuple , son fils ), la reconnaissance de Dieu par Isral comme son Pre , etc. Nous suivrons Mose, qui le Seigneur parlait comme un homme
parle un ami , dans sa monte au Mont-Sina. Nous relirons Job, les psaumes, les prophtes, le Cantique des cantiques. Nous chercherons les textes sur
lesquels reposent les lments essentiels de la doctrine chrtienne de la connaissance de Dieu, le mystre de la tnbre o se trouve Dieu et o Mose fut
admis, image de l'Inconnaissable qui se rvle l'homme. Le Nouveau Testament prsente l'union Dieu comme l'essentiel de l'uvre accomplie par le
Christ, qui seule peut donner la vie l'homme. L'image de Dieu, laquelle l'homme a t cr, est restaure par le Verbe incarn, le Premier-n de toute
crature. Nous mditerons le message du Christ, la Bonne nouvelle des vangiles, et dans lsprit-Saint nous contemplerons le Christ, Lumire ne de la
lumire, linstar des aptres lors de la Transfiguration sur le Thabor. Nous relirons les ptres de Paul, de Pierre, de Jean.
Cette foison de textes prparera notre rflexion sur l'homme et la destine laquelle il est convi : devenir participant de la nature divine (2 P 1 4),
autrement dit la dification de lhomme (la thosis selon les Pres grecs). Aprs avoir rpertori les donnes scripturaires des divers livres de lAncien et du
Nouveau Testaments, nous rechercherons particulirement parmi elles les sources quont mdites les Pres de lglise dans leur prsentation de la
dification de lhomme.
4 - Sciences de la vie et religion (enseignement propos par Christian Bange).
Aprs avoir vcu en bonne intelligence avec la science antique et mdivale, le christianisme sest heurt partir du XVIme sicle aux dcouvertes aussi
bien gographiques quastronomiques qui, selon lexpression de Koyr, ont transform la vision de lhomme dun monde clos un univers infini . Les
sciences de la nature et de la vie ont, elles aussi, profondment modifi le regard port sur les tres vivants, leur fonctionnement, leur origine, leur
volution. Il en est rsult dpres dbats sur la vridicit de lAncien Testament (tout spcialement des premiers chapitres de la Gense) en la matire.
Lenseignement donn au cours dun week-end sera consacr lexamen de ce problme.
Aprs avoir rappel les solutions prconises par les Pres de lglise au sujet des hypothses nonces par les philosophes grecs, on examinera les
principales interrogations poses par les centres de cration des espces (Linn), lge de la terre (Buffon), la gnration spontane (Lamarck), le
dterminisme des phnomnes physiologiques (Claude Bernard), lorigine des espces (Darwin). Puis on sintressera plus particulirement aux dbats
rcents et contemporains qui opposent les ultradarwinistes partisans dune volution dicte par le seul hasard aux crationnistes qui prtendent imposer
comme lquivalent dune thorie scientifique leur interprtation littrale de la Gense, en passant par les adeptes du dessein intelligent . On exposera
pour finir la solution propose en 2011 par Conor Cunningham selon qui lexamen strict de la complexit biologique rend illusoires les tentatives dexplication
fondes sur le recours exclusif au gnome pour interprter lvolution et qui prconise le retour aux Pres de lglise en vue de dpasser les contradictions.
5 - Sabina Chapuis, iconographe, prsentera Lyon une confrence sur l'icne et animera un atelier diconographie du 26 au 30 novembre Saint-Just
dAvray (prs de Lyon).
Renseignements complmentaires : Tl : 06 87 12 66 74 - https://sites.google.com/site/lyonorthodoxe/
Cette anne, des catchses seront donnes les dimanches aprs-midi, les 4 novembre, 9 dcembre, 3 et 17 fvrier.
Dimanche 3 fvrier : Catchse sur les psaumes par Pre Jean-Louis Guillaud.
PAU
cole catchtique Saint-Spyridon
Au sein de la paroisse Notre-Dame-des-Anges de Pau, (5 bis, rue Carrre) lcole catchtique Saint-Spyridon, ouverte le 12 dcembre 2009 (jour de la fte
de ce saint vque), propose des enseignements sur la foi orthodoxe, sur les sacrements, sur lglise, avec pour objectif dveiller lintelligence aux
mystres divins. Ces enseignements sont organiss en fonction des demandes des fidles qui proposent les thmes de catchses qui les intressent tout
particulirement.
Voici quelques thmes abords rcemment par le prtre ou le diacre de cette paroisse :
La prire.
Lonction du saint-chrme.
Les critures.
Le baptme.
Responsable de cette cole catchtique :

Diacre Spyridon Tauzin (Tel : 05 59 06 62 92 / courriel : evelyn.tauzin@orange.fr).
RENNES
cole catchtique Saint-Mlaine
Cre en 2005, l'cole assure des catchses la paroisse Saint-Patrick de Rennes (16, rue Sergent Guihard), la chapelle Notre-Dame des Flots de
Plougrescant ainsi qu la chapelle Arche de No de Retiers.
Rattach la chapelle Notre-Dame des Flots de Plougrescant, un Centre de recherche en sciences religieuses propose livres, revues et confrences ouvrant
un large panorama sur les grandes religions de la plante.
Renseignements complmentaires, Pre Jean-Simon Rocher :

courriel / jeansimeonrocher@gmail.com

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Monseigneur Germain, vque de Saint-Denis et de lglise catholique orthodoxe de France

Hubert Ordronneau, agrg des Lettres (Universit de Marne la Valle) ;

TROIS ADMINISTRATEURS , professeurs ou professeurs mrites de lenseignement suprieur franais ou europen :

Hilarion Petzold, Docteur des Universits allemandes, hollandaises, autrichiennes ;

Pre Jean-Louis Guillaud

Pre Bernard Jakobiak

Hubert Ordronneau, doyen

Iegor Reznikoff, administrateur

Pre Jean-Simon Rocher, administrateur

Archidiacre Vincent Tanazacq

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Origine, rle et buts de lInstitut Saint-Denys

Les origines de l'Institut Saint-Denys

Les dbuts de lInstitut : au centre le Recteur, Eugraph Kovalevsky:

Quel est lesprit des buts de lInstitut ?

Monseigneur Germain, vque de Saint-Denis

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Week-end 20 et 21 avril 2013

Samedi 20 avril 20h15: concert de lensemble vocal Laeta Voce

Dimanche 28 avril 2013: catchse Paris

Mardi 9 octobre 2012 : Fte de saint Denys lAropagite.

Dimanche 9 dcembre: catchse du dimanche

Week-end 15 et 16 dcembre 2012:

Vacances pour le temps de Nol

Dimanche 6 janvier 2013: catchse Paris

Lundi 7 janvier 20 h 15 : reprise des cours oraux

Dimanche 13 janvier : catchse Bordeaux

Le programme sorganise comme suit.

Les mercredis, en alternance, tous les 15 jours :

Jeudi 7 fvrier: confrence d'Olivier Guillot sur saint M artin

Dimanche 17 fvrier 2013: catchse Paris

Week-end 23 et 24 fvrier 2013

Jeudi 14 mars: confrence du Docteur Patrick Theillier

Week-end 16 et 17 mars 2013

Dimanche 24 mars 2013: catchse Paris

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Extraits du n259 de JOIE

- Session d'tudes anime par Monseigneur Germain

- Stage de chant liturgique, organis par lAssociation Saint-Germain (lien)

- Samedi 7 dcembre 2013, 9me Journe Kovalevsky

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Sance douverture de lanne acadmique 2012-2013

Introduction de Monseigneur Germain, Recteur de lInstitut

Le mot du doyen, Hubert Ordronneau

Que cette anne vous soit propice.

Hubert Ordronneau, Doyen de lInstitut Saint-Denys.

La liturgie peut commencer.

vque Germain, vque de Saint-Denis et de lglise orthodoxe de France, Recteur de lInstitut.

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Programme de lAnne acadmique 2012-2013

Mardi 9 octobre 2012

Ouverture de lAnne acadmique

Discours inaugural de Monseigneur Germain

Dbut des Cours oraux

LInstitut propose ltude des neuf disciplines suivantes :