Anda di halaman 1dari 5

La voz dominada: Las artes del disfraz poltico.

Resumen analtico del VI captulo del libro de


James C. Scott Los dominados y el arte de la resistencia.
Mara Anglica Bolvar Villa - mabolivarv@unal.edu.co

Quiz la nica obra de James C. Scott traducida al espaol sea Los dominados y el arte de la
resistencia, obra en la que desde una posicin eclctica, que se alimenta de la Escuela de los Annales,
de la historia social, de la historia cultural, del postmodernismo y de la hermetica. En esta obra est
incluido un captulo en el que dedica una seccin a analizar el Carnaval y los ritos de inversin, que
resulta significativa a nuestro proyecto de investigacin sobre las representaciones del poder
carnavalesco en Riosucio, caldas.

Ese captulo VI intitulado La voz dominada: las artes del disfraz poltico, parte de exponer lo que
denomina las formas elementales de ese disfraz poltico. Durante todo el libro Scott ha hecho la
distincin entre discurso pblico como aquel discurso que es permitido por el orden social establecido
por las lites, y que reafirma ese poder y ese orden. Pero no es un poder unilateral ni unidimensional. A
ese discurso pblico se le contrapone un discurso oculto, de los dominados, formado en la experiencia
de la cultura popular y en los espacios autnomos de los dominados. Es un discurso deformado y
ambiguo pues la expresin de la inconformidad y la rebelda de los dominados en una relacin de
dominacin es constantemente censurada, proscrita o castigada. No obstante, las formas de resistencia
de los dominados no estn ausentes en las relaciones de poder y dominacin. De manera annima,
disinmulada, evasiva, o ambigua, se expresan en la cotidianidad y no solo en los momentos de ruptura
con las relaciones de poder como sucede en las protestas, las revueltas, las rebeliones y las
revoluciones. Con esta clave analtica, el captulo est dedicado a las formas simples y colectivas en
que los dominados disfrazan su discurso para sobrevivir y para seguirlo formando, en una palabra: para
resistir. Dice Scott:

El discurso oculto aparece sin disfraz en el mbito de las relaciones pblicas de poder slo
en rarsimas ocasiones en que est a punto de estallar una confrontacin directa. La realidad
del poder exige que ese discurso oculto se manifieste a travs de subordinados annimos o
se proteja con el disfraz del rumor, el chisme, el eufemismo o el refunfuo, formas de
expresin que nunca se atreven a hablar por s mismas () Sin embargo, teniendo en
cuenta los obstculos polticos a que deben enfrentarse quienes practican la cultura popular,
su manifestacin pblica generalmente respeta los lmites de lo propio. Las condiciones de
esa manifestacin imponen que sta sea tan indirecta y est tan deformada que se pueda
leer de dos maneras, una de las cuales sera totalmente inocua, ya que, en caso de
reclamacin, ese significado inocuo -as sea tan desagradable como se quiera, ofrece, como
el eufemismo, una puerta de escape. Esos elementos ambiguos, polismicos, de la cultura
popular delimitan un mbito relativamente autnomo de libertad discursiva siempre que no
manifiesten una oposicin directa al discurso pblico autorizado por el grupo dominante.
(Scott, 1990, pp. 188189)

Sin embargo, antes de analizar directamente el Carnaval como ritual de inversin del mundo, Scott
analiza las imgenes de inversin del mundo como una de las formas elaboradas del disfraz poltico. A
continuacin transcribo un fragmento del texto que sirve para el anlisis sobre el las representaciones
de poder carnavalesco en Riosucio, toda vez que incorpora una grilla de anlisis sobre el poder que
involucra dos enfoques tericos clsicos en los estudios sobre Carnaval, a saber: la visin bajtiniana del
Carnaval como mundo al revs y la ms funcionalista que comprende al Carnaval como una vlvula de
escape. Dice Scott:
Por supuesto, la tradicin del mundo al revs no necesariamente tiene un significado
poltico. Se puede reducir a ser un mero truco de una imaginacin juguetona, un mero jeu
desprit. Pero es ms comn considerarla en trminos funcionalistas: como una vlvula de
seguridad o de escape que, como el carnaval, deja salir inofensivamente las tensiones que
podran ser peligrosas para el orden social. Otra versin un poco ms siniestra de este
mismo argumento dice que las imgenes del mundo al revs y otros ritos de inversin son
una especie de conspiracin de los grupos dominantes y que de hecho stos mismos los han
ideado como una sustitucin simblica del mundo real. Este tipo de argumentos
funcionalistas, sobre todo cuando recurren a conspiraciones que deban por supuesto
permanecer secretas, no se puede refutar directamente. Lo que s es posible, creo yo, es
mostrar cun improbable resulta esa perspectiva y los testimonios indirectos que prueban
exactamente lo contrario. Est claro que es imposible, sin partir del mundo al derecho,
concebir un mundo al revs, su imagen en el espejo. Y, por definicin, lo mismo sucede con
cualquier negacin cultural. El estilo de vida hippie constituye una protesta solo si se ve en
contraste con el conformismo de la clase media; una afirmacin de atesmo solo tiene
sentido en un mundo de creyentes. Las inversiones de este tipo son importantes, aunque sea
nicamente por la funcin imaginativa que cumplen. Al menos crean, en el nivel del
pensamiento, un espacio de libertad imaginativa en el cual las categoras normales de orden
y jerarqua no parecen tan abrumadoramente inevitables. Es difcil entender por qu los
grupos dominantes estaran interesados en promover algo que no sirve para cosificar o
naturalizar completamente las distinciones sociales establecidas que tanto los benefician. Al
afirmar que se trata de una concesin cultural que estos grupos deben hacer para conservar
el orden, se da a entender ms bien lo contrario: que las inversiones son resultado de la
insistencia de los de abajo. Cuando manipulamos alguna clasificacin social con la
imaginacin -desmenuzndola por adentro y por afuera, por arriba y por abajo-, nos
obligamos a pensar que de alguna manera se trata una creacin arbitrara del hombre.
(Scott, 1990, pp. 199200)

No obstante, el anlisis de Scott no desarticula ambas perspectivas tericas. Las articula en


una perspectiva comn al considerar la matriz ambigua de la cultura popular como
categrica en la interpretacin del orden social, del mundo y de la dominacin, pero
tambin en las manifestaciones expresivas y polticas de los dominados. Eso, ms adelante
en su libro, le llevar a conceptualizar un mbito poltico de los dominados como
infrapoltica. Pero, en lo referente a los rituales de inversin dice Scott:

En tanto cultura popular pblica, esas imgenes del mundo invertido apareces disfrazadas
por el anonimato de sus autores, por la ambigedad de su sentido y por la aadidura de
elementos obviamente inofensivos. En esa situacin, el deseo de un cambio radical de la
jerarqua social se vuelve pblico solo con la condicin de tener una doble cara. (Scott,
1990, p. 202)

As es que Scott entra propiamente al Carnaval como fiesta ritual de inversin. Siguiendo a
Bajtin, Scott comprende al Carnaval como una suspensin de las normas sociales, como
una cronotopa de encuentro para la inversin de las jerarquas. No obstante esto sucede en
marcos definidos de conducta y expresin. Dice Scott:

Como ocasin para los ritos de inversin, la stira, la parodia y la suspensin general de
las normas sociales, el carnaval ofrece una perspectiva analtica nica para hacer la
diseccin del orden social. Gracias precisamente a que ha sido el objeto de una cantidad
enorme de estudios, muchas veces excepcionales, podemos considerar al carnaval como
una forma institucionalizada de disfraz poltico() Durante el Carnaval, se admite sacar a
la luz las insatisfacciones, lo cual, en otras ocasiones podra ser muy peligroso o muy
costoso socialmente. Es el momento y lugar de arreglar, por lo menos verbalmente, cuentas
personales y sociales. As, el carnaval es una especie de pararayos para todo tipo de
tensiones y rencillas sociales. (Scott, 1990, pp. 205206)

No obstante, Scott le plantea una crtica al enfoque terico de Mijail Bajtin. Para Scott no
es posible ubicarse en un punto en el que el discurso sea verdadera, sino que la verdad es
una experiencia profusa de demostracin constante. No existe un cronotopo en el que la
verdad pueda ubicarse. Esto, si se da, obedece ms a un enfoque idealista que realista. Dice
al respecto:

La gran contribucin de Bajtin al estudio de lo carnavalesco fue tratarlo, a travs de la


prosa de Rabelais, como el espacio ritual del discurso deshinibido. Era el nico espacio
donde prevaleca el discurso sin amo ni seor, donde no haba servidumbre, falsas
pretensiones, servilismo ni una etiqueta de circunloquio. Si las groseras y las maldiciones
prevalecan en el carnaval y en el mercado, se deba a que los eufemismos exigidos por el
discurso oficial eran ah innecesarios. Y que gran parte de lo carnavalesco se enfocara en
las funciones que compartimos con los mamferos inferiores -comer y beber, cagar,
fornicar, peer-, se deba a que es en ese nivel en donde todos somos iguales y donde nadie
puede prentender que pertenece a un rango superior. Despus de todo, esos espacios de
libertad eran lugares donde uno poda relajarse y respirar a gusto si preocuparse de cometer
algn costoso error. Para las clases bajas, que pasaban gran parte de sus vidas bajo la
tensin creada por la subordinacin y la vigilancia, lo carnavalesco era un mbito de
liberacin. Bajtin quiere que tomemos el lenguaje de carnaval como una especie de
sociedad fantasma adonde las distorsiones de la dominacin no pueden penetrar() Desde
nuestra perspectiva, tratar al lenguaje carnavalesco como un discurso verdadero o que se
acerca a la situacin ideal de discurso es una lectura demasiado idealista de la realidad
social. En la medida en que la comunicacin ocurre en circunstancias sociales, el
lenguaje se encuentra saturado de relaciones de poder. No existe ningn punto especial
y privilegiado desde el cual se pueda medir la distancia a la que est un discurso del
verdadero disscurso. En pocas palabras, todos medimos nuestras palabras. Lo que s se
puede hacer es comparar diferentes situaciones de discurso para ver cmo se iluminan
mutuamente. En este sentido, Bajtin est comparando el lenguaje que se encuentra all
donde el anonimato y el ambiente festivo eluden ciertas relaciones cotidianas de poder y las
reemplazan con una relacin de poder diferente. El pode social en el carnaval puede ser
menos asimtrico, pero el poder recproco sigue siendo poder. (Scott, 1990, pp. 208209)

Pero si el Carnaval no es esa cronotopa verdadera de libertad e igualacin, como


seguramente no exista tal condicin no es, pues, un ritual de inversin y por tanto de
subversin de las representaciones reificadas de la cultura pblica establecida? Scott no se
detiene en la crtica a Bajtin. Para el autor, la igualacin y libertad del Carnaval reside en su
experiencia, pero adems en la expectativa que crea sobre la igualacin social, es decir, en
la representacin colectiva que constituye la experiencia carnavalesca para la cultura
popular. Dice Scott:

La expectativa que crea el carnaval y el placer que produce se deben en gran medida al
hecho de que, en el anonimato, uno puede decir a sus enemigos precisamente lo que ha
tenido que tragarse durante todo el ao. Las grandes desigualdades de rango y poder
generan un rico discurso oculto. En una sociedad de iguales, seguira existiendo el carnaval
porque seguiran existiendo las relaciones de poder, pero es de imaginarse que sera mucho
menos feroz, y sin duda los placeres del carnaval no estaran tan fuertemente concentrados
en un segmento de la sociedad. (Scott, 1990, pp. 209210)

El carnaval no sera, pues, un dispositivo de control conspirado por las lites, ni menos el
espacio diferenciado de emancipacin de los dominados. Pues ambas posturas pueden ser
contradichas tanto por la experiencia carnavalera como por la historia social y compleja del
carnaval como fenmeno antiqusimo pero tambin extendido en el mundo. Scott propone
pues, una mirada del carnaval como ritual en el que confluyen los conflictos sociales en
formas de expresin ambiguas que permiten que la dominacin contine, pero que la
rebelin se ensaye, se exprese institucionalmente, s, pero subvirtiendo la legitimidad del
orden establecido. Dice Scott:

La concepcin de que el carnaval es un mecanismo de control autorizado por las lites no


est completamente equivocada; pero s es, creo yo, profundamente engaosa. Se corre el
riesgo de confundir las intenciones de las lites con los resultados que logran obtener. En
este caso, como veremos esta concepcin ignora la historia social concreta del carnaval,
relacionada directamente con ste tema. Sin embargo, dejando de lado por ahora la historia
social, tambin podemos distinguir, incrustado en esta perspectiva formalista, un
esencialismo insostenible. No se puede decir que un acontecimiento social tan complejo
como el carnaval sea simplemente esto o aquello, como si tuviera una funcin ya dada,
genticamente programada. Ver el carnaval como el espacio ritual de diferentes formas
de conflicto social y de manipulacin simblica -ninguna de las cuales predomina por
principio- tiene mucho ms sentido. (Scott, 1990, p. 211)

Termina Scott su interpretacin sealando que el Carnaval debe comprenderse a la luz de la


resitencia como un arte de los dominados, pero adems a la luz de la relacin que tiene con
la rebelin directamente y de ruptura de las jerarquas sociales ms all de la representacin
y la expresividad de la resistencia. Sobre este punto, Scott nos plantea para el proyecto de
investigacin la articulacin de esa dimensin y relacin entre rebelin y carnaval en el
marco de la relacin entre formas de resistencia abierta y formas de resistencia disfrazadas.
Dice Scott:

Por qu una representacin ritual de la rebelin tendra necesariamente que disminuir la


posibilidad de una verdadera rebelin? por qu no podra simplemente servir como ensayo
general o ser una provocacin del verdadero reto? Sin duda alguna, una rebelin fingida en
un ritual es menos peligrosa que una autntica rebelin, pero en qu nos basamos para
suponer que solo es una sustitucin, y adems, una sustitucin satisfactoria? En este punto,
examinar las luchas sociales que han provocado los carnavales puede resultar muy
instructivo() El relato que hace Emmnuel Le Roy Ladurie del sangriento carnaval de
1580 en el pueblo de Romans, al sudeste de Lyon es la mejor ilustracin de la posible
relacin entre el carnaval y las rebeliones. (Scott, 1990, pp. 212213)

Este texto breve de James Scott, nos plantea para el proyecto de investigacin un enfoque
que articula dos enfoques clsicos en los estudios sobre el Carnaval. Adems ofrece una
perspectiva de interpretacin acorde con nuestra preocupacin acerca de las
representaciones del poder carnavalesco.
Scott, J. (1990). La voz dominada: las artes del disfraz poltico. In J. A. M. (Tr.) (Ed.), Los dominados y
el arte de la resistencia (1st ed., pp. 167215). Mxico D.F.: Ediciones Era.