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Maternidad y reproduccin en Repblica V de Platn

MATERNIDAD Y REPRODUCCIN EN
REPBLICA V DE PLATN
Laura Almands1

Resumen
En el proyecto de una ciudad feliz de Repblica, Scrates asigna un rol reproductivo a las
mujeres guardianas pero les niega el rol materno. Ellas parirn nios para la patria pero
no los criarn ni conocern los rostros de los hijos nacidos de sus cuerpos. La supresin de
la maternidad de las guardianas es coherente con la supresin de cualquier desarrollo de
afecto o lealtad que anteponga el inters individual al inters pblico.
Palabras clave:

Abstract
In the project of a happy city, in Republic, Socrates assigns a reproductive role to the female
guardians, but not a maternal one. Women guardians will provide the country with children,
but these women will not be allowed to raise them or know the faces of the children born
of their bodies. The abolition of maternity in the female guardians goes hand in hand with
the abolition of any affection or loyalty that privileges individual interest over public interest.
Key words:

49

1 Profesora, Universidad Nacional de Colombia. Correo electrnico: laura@carrascal.net

Anamnesis Revista de Biotica, Bogot (Colombia), N 8, Enero - Julio 2013


Laura Almands

Introduccin frecuente en las obras del autor, expresa


su temor de exponer el plan respecto de
El libro V de la Repblica reflexiona acerca las mujeres y los nios, porque l mismo
del lugar que deben ocupar las mujeres en parece no estar muy convencido de lo que
la clase de los guardianes, que son los que piensa (450d9- 451b1). Nuestra opinin
gobiernan. La propuesta platnica profe- es que tena razn Scrates en dudar de
rida por boca de Scrates es polmica, lo que iba a decir. Nosotros estamos en
hasta el punto de que podemos conside- situacin similar, respecto de nuestras afir-
rarla una irona, en la que el autor no tena maciones sobre el proyecto poltico que
un pice de fe o entusiasmo. Aunque la nos ocupa.
anterior es una interpretacin plausible,
nosotros la tomamos en serio o resultara Dos leyes, dos olas.
un poco intil evaluar la consistencia de
los distintos elementos que se ponen en Brevemente expuesta, la propuesta de
juego, en el texto referido. Uno de los ms Scrates dice dos cosas respecto de las
polmicos elementos del proyecto de S- mujeres, que se formulan una a continua-
crates de una ciudad bella cuestiona un cin de la otra, que pueden ser entendidas
sentido importante de la concepcin de lo como interdependientes, como indepen-
femenino, a saber la condicin de madre dientes e incluso, como contradictorias.
de las mujeres guardianas. En cambio, Nosotros defenderemos que desde el
favorece el rol meramente reproductivo punto de vista del reconocimiento de lo
de ellas. Nuestra hiptesis es que la con- femenino las dos partes del plan son con-
tradiccin de asignarles a las mujeres un tradictorias, pero desde el punto de vista
desempeo reproductivo negndoles la de la afirmacin de lo masculino absoluto
condicin relacional afectiva de la mater- las dos propuestas son interdependientes
nidad es resultado del desempeo activo o consecuencia la una de la otra. La pri-
poltico y militar que se les adjudica. La ne- mera ley dice que en la ciudad fundada
gacin del rol afectivo entre madre e hijo con palabras, las mujeres que tengan las
es consecuencia del desempeo de ella mismas capacidades para ejercer el go-
como gobernante. Veamos las razones. bierno que los varones idneos para ello
deben ocuparse de esta tarea ya que sera
Scrates accede a explicar cmo sera la un desperdicio y una injusticia dejarlas en
organizacin social de una ciudad feliz las casas al cuidado de las cras, como
en lo relativo a las tareas y la posesin de suceda en la ciudad real y que los varones
las mujeres. Ninguna otra propuesta del solos tuvieran que resolver la seguridad del
50 largo dilogo en casa de Cfalo es dicha rebao o el gobierno.
con ms reticencia que la de la comuni-
dad (koinonia) de mujeres e hijos (449d4, La segunda propuesta de Scrates dice que
450c1-2). El filsofo, ms de lo que es las mujeres no deben ocuparse de la casa

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(lo que es bastante comprensible) ya que de llegar a ser real, sino que incluso pue-
desviara la atencin de lo que debe ser la de no ser lo ms conveniente. Scrates
tarea de sus vidas: el servicio militar para proceder a despejar las dudas en ambos
la comunidad. Si las mujeres no se ocupan sentidos.
del hogar, sencillamente este desapare-
ce dado que los varones estn ocupados Debemos dejar consignado, antes de
tambin en las tareas de gobierno y de- avanzar, que las comunidades griegas an-
fensa. En consecuencia, la reproduccin tiguas fueron profundamente patriarcales
(paidopoiia) se llevar a cabo siguiendo el y que las mujeres estaban subordinadas
designio de los magistrados que resolvern a los varones, en general, sin derecho a
qu mujer tiene intimidad con qu varn, administrar sus bienes, sin participacin
durante un perodo de tiempo determi- poltica ni judicial. El matrimonio consti-
nado, en monogamia temporal. Durante tua la nica posibilidad de vida de las
la etapa reproductiva los guardianes no mujeres adultas, sin siquiera tener como
tendrn libertad de elegir su compaero opcin algo anlogo al liberador convento
sexual para evitar una progenie no de- medieval. Esa realidad social de las mu-
seada. Scrates asume que el gusto o el jeres estaba respaldada por unos valores
deseo mutuo, de los que se van a repro- y relatos que afirmaban una inferioridad
ducir, no favorece hijo ptimos. As, las natural femenina y la necesidad de depen-
bodas programadas para procurar la me- der de una cabeza ajena, la del padre o
jor descendencia, a la manera como los marido, para guiar sus vidas. Adems de
criadores de animales seleccionan macho la necesaria dependencia de un varn, la
y hembra (459a-b) para que se reproduz- mujer era mala. Como cuenta Hesodo de
can no fundarn una casa o familia sino la primera mujer, la Pandora de que todas
toda la comunidad, sin distingo de sexos somos herederas, Zeus hizo poner en ella
los contrayentes compartirn el techo con un carcter de perra y palabras engao-
otros (458c9-d2), pero las relaciones sas. Asimismo, y sin que sea contradictorio
sexuales no sern aleatorias o voluntarias con lo anterior, la atavi con los encantos
sino estrictamente reglamentadas. y aderezos de una novia. Es un bello mal.

Esta doble propuesta iba en contra de la El hecho de que Scrates, con una fina
realidad social conocida por los interlocu- argumentacin, apueste por la inclusin
tores del filsofo y Scrates reconoce que de las mujeres entre los gobernantes y
despierta objeciones en dos sentidos: en refute las posibles objeciones a las tareas
cuanto a la posibilidad de ser realizada en comn afirmando una semejanza en-
y en cuanto a la efectividad de la misma tre los sexos ha despertado la simpata 51
(450c7-d1). Dicho en otras palabras, la de algunos sectores del feminismo2. Sin
idea de que las mujeres sean comunes no
2 Vlastos G., Was Plato a Feminist?, en Tuana
solamente puede no tener ningn chance N., Feminist Interpretations of Plato, Pennsylvania,

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desconocer que esta arista del proyecto todo lo femenino suyo para mimetizarse
platnico contiene importantes avan- en la vida de los gobernantes filsofos que
ces en el nivel de las representaciones, privilegia sobre todo el saber, la verdad
al menos da para debatirlo y conjeturar y la razn. La propuesta socrtica, de la
sus alcances, nosotros vamos a intentar ciudad fundada con palabras, integra a
defender una hiptesis poco optimista las mujeres en la vida del gobierno, el ra-
desde el punto de vista del feminismo. zonamiento y la guerra, pero minimiza en
Con la inclusin de las mujeres entre los ellas aspectos de lo femenino presentes
guardianes, es decir, su inclusin en el en la mente griega (y contempornea, tal
lugar de los ciudadanos mejor dotados vez) a saber: las relaciones afectivas indi-
tica e intelectualmente, se reconoce una viduales que conllevan las tareas ligadas
especie de semejanza intelectual y tica a la maternidad. Cuando digo individual o
entre varones y mujeres, que no es poca privado (to idion) me refiero a los enlaces
cosa. Pero no se alienta una igualdad afectivos de un ser humano con sus ms
en trminos valorativos, no vale igual lo cercanos congneres que son significati-
especficamente masculino y lo femenino vos en su vida y que son intransferibles a
porque la semejanza se plantea masculi- cualquier otro.
nizando a las mujeres y negndole gran
parte de lo que se considera arquetpica- Las mujeres guardianas son liberadas del
mente femenino. La posicin socrtica, trabajo del oikos porque no deben dejar
especialmente de la segunda propuesta, a los varones solos en la pesada tarea
que resumimos como la supresin de la del servicio pblico. Con ello se suprime
casa, ni garantiza una rehabilitacin de todo espacio de afecto individual que
lo femenino ni posibilita un avance ideo- se ejerce de manera paradigmtica con
lgico aunque a primera vista lo parezca. la madre. El proyecto socrtico le asig-
Lo masculino seguir reinando como su- na un papel reproductivo a las mujeres
perior en la politeia platnica como si las guardianas, como medio para preservar
mujeres pudieran superar lo femenino y la reposicin de los miembros del grupo,
tener una vida viril. pero le niega toda funcin de cuidado in-
dividual y de madres. Los hijos y las madres
Dado que lo masculino est atado ar- desconocern sus respectivas identidades
quetpicamente a la capacidad racional (457c10-d3; 460c8-11), as como des-
y agonstica de nuestra especie, las mu- conocern cualquier otro parentesco que
jeres guardianas de Platn suprimen casi de la relacin filial se derive. El proyecto
convierte a las guardianas en rplicas de
52 1994, p. 11, expresa que Platn es considerado
el Ur del feminismo. El mismo autor cree que la
Palas Atenea: sabias guerreras sin mari-
posicin de los libros V y VII es sin ambigedad dos y sin hijos. En las Leyes, ltima obra
feminista, aunque a l aclara, por si acaso, que
atribuida a Platn, el Ateniense, principal
no le interesa para nada el feminismo sino el
pensamiento de Platn. interlocutor del dilogo, propone que la

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educacin ideal de las mujeres sea igual a tres ltimos son expresiones de lo mismo.
la de los varones, en cuanto a la msica y Veamos cmo se delinea el argumento.
la gimnasia pero que las mujeres no lleven
lanza y escudo como la diosa, refirindose Scrates defiende la similitud natural de
a Atenea (Leyes, 806a). La mencin de los sexos cuando plantea la inclusin de
sustraerlas de la guerra evidentemente es las mejores mujeres entre los guardianes.
una correccin de las guardianas del libro Refuta la idea comn que afirmaba que
V de Repblica. Nuestro autor, al final de las diferencias naturales entre macho y
su vida, corrige el rol que les haba asig- hembra negaban la similitud en las tareas
nado antes a las mujeres en la guerra, el pblicas y filosficas. Pero, a nuestro juicio,
gobierno y la filosofa y refunda el espacio junto con la superacin del argumento de
domstico privado. lo natural para justificar la subordinacin,
Scrates, de cierta manera no llega a re-
En la Repblica, con la supresin del es- conocer lo femenino como constitutivo de
pacio privado y de las relaciones afectivas lo humano. No puede negarlo absoluta-
particulares se asfixia el simbolismo ma- mente porque la determinacin femenina
terno de todos los miembros del grupo. ms importante es la reproductiva y a ella
Como consecuencia, los varones tambin se asimila toda creacin humana, toda
quedan desposedos de la parte femenina capacidad de transformacin, de gnesis
de su alma que crea, suea y se funde con de lo nuevo. Los ciudadanos de la polis del
su otro. La sabidura sin anclajes afectivos libro V nacern de un tero de mujer (no
parece ser un momento de realizacin de hay otra manera de nacer) pero no sabrn
lo masculino que necesita negar lo feme- quin es ella ni tendrn relacin alguna
nino como apego irracional. Con esto con alguien que los alimente y los cuide.
quiero llamar la atencin de una distincin De esta manera, la maternidad aceptada
muy arraigada en la mente que asocia, por el plan de Scrates es una especie de
por una parte, lo masculino a la razn dispositivo eminentemente biolgico, la
compartida por los seres humanos, que funcin reproductiva de la mujer no sobre-
posibilita el debate en la plaza pblica por- pasa la funcin de una incubadora. Incluso
que se supone que todos la poseen y es cuando Scrates pone a las guardianas a
la condicin de posibilidad de la poltica amamantar a los recin nacidos, lo hace
y el gobierno. Por otra parte, lo femenino para aliviar el dolor de los pechos de las
se define como recinto de los sentimien- que han parido. Amamantar se reduce a
tos que tenemos como individuos, de los un remedio contra un mal fsico para las
intereses propios, de lo que no es comn guardianas desprovisto de la construccin
sino privado. En la bsqueda de lo comn de una relacin entre la madre y la cra. 53
y el logos como garanta de la polis una
y sin fisuras, Scrates condena el oikos, La recomendacin de desconocimiento de
y por tanto la madre y lo femenino. Los aquellos con que se relaciona normalmen-

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te un ser humano como individuo, desde tanto traza un camino de semejanza con
el nacimiento, lo interpretamos como in- los varones y les extirpa su condicin de
tento de suprimir las relaciones afectivas. bien u objeto, en la propuesta integradora
Scrates no dice: los ciudadanos de la de los sexos en el gobierno. Sin embargo,
ciudad fundada con palabras carecern en el nfasis de la racionalidad de las mu-
de afecto, dice algo ms sutil: los inte- jeres, tira el beb con el agua del bao;
reses individuales, lo que la gente llama les anula la otra arista de lo femenino: el
lo mo es lo que origina todo conflicto afecto, lo ms propiamente mo de las
en la ciudad. El conflicto no es deseable relaciones intransferibles de un individuo.
as que lo mejor ser anular todo lo que
llamamos mo (462c3-7) y remplazarlo En el camino de la semejanza de los sexos,
por lo nuestro. En lo mo, por supuesto, el plan de Repblica exige la misma nutri-
se encuentran los intereses econmicos y cin3 y la misma instruccin para los dos
los lazos de la familia. Donde cada uno sexos. Retoma las propuestas del libro III de
hala para su lado, la ciudad se desintegra. la Repblica acerca de la educacin que
El plan de Scrates entonces suprime la debern tener los guardianes, las mujeres
propiedad privada, y llega a anular toda sern entonces educadas como ellos des-
propiedad entre los guardianes, con el nudas en el gimnasio, para la formacin
fin de evitar la corrupcin y el conflicto. saludable del cuerpo, y en la msica, que
Pero, anulado lo mo queda suprimido, desarrolla las mejores disposiciones del
de paso, lo femenino. alma. Scrates defiende su planteamiento
igualitario basado en la afirmacin de que
Hay algo ms mo que mi madre y mi la diferencia sexual no es significativa con
mujer? La disminucin de lo femenino con vistas a las actividades del gobierno (454d,
la supresin de lo mo es coherente con 456b, 455a9-b3). La objecin que alguno
una concepcin de la mujer que formul podra plantear se contesta, volviendo a
Levi-Strauss: ella es la moneda de cam- explicar el principio rector de todo el pro-
bio de los varones, un bien, un premio yecto de la ciudad fundada con palabras,
disputable y disputado. Si esto es as, y la defendido en el libro II, que siguiendo a
literatura griega parece refrendarlo y si las Annas llamamos principio de especializa-
mujeres son un bien que se negocia con
3 Demand N., Birth, Death and Motherhood in
otros bienes, es decir si las mujeres son Classical Greece, Baltimore, 1994, pp. 8-9,
una propiedad, al suprimir la propiedad afirma que salvo en Esparta donde se conside-
raba que el estado fsico de la mujer tena que
entre los guardianes, Scrates ha anulado ser bueno para producir hijos saludables, en el
una funcin femenina, a saber, ser objeto resto del mundo griego no solamente no se les
54 de deseo (un bien) y como consecuencia,
proporcionaba ningn entrenamiento atltico,
sino que a las muchachas, incluso, se les daba
de intercambio de los varones. Scrates insuficientemente de comer y estaban desnutri-
das, fenmeno observado en otras sociedades
reconoce que las mujeres tambin son ra-
agrcolas. La falta de comida es un sntoma del
cionales y tienen voluntad y lenguaje, por sometimiento.

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cin, para la asignacin de tareas dentro Para plantear la semejanza de los sexos,
de la polis. en la clase gobernante, Scrates inicia su
presentacin con un smil que, a nuestro
Este principio dice que a naturalezas di- juicio, es ms retrico que preciso: encuen-
ferentes les corresponden ocupaciones tra que los varones guardianes son como
diferentes. Un contradictor puede afirmar los guardianes de un rebao (451c8) y lue-
entonces que como mujeres y varones son go pasa a confirmar que, entre los perros,
de distinta naturaleza, entonces deberan hembras y machos comparten la labor del
hacer distintas cosas: Pero, puede al- cuidado del rebao, de caza y de todo lo
guien negar que entre la naturaleza de dems (451d4):
la mujer y la del varn hay una enorme
diferencia?(453b7-8). S, las naturalezas Sc.- Con respecto a las hembras de
los perros guardianes (phulakon ku-
difieren de macho a hembra, pero esas
non), nuestra opinin ser la de que
diferencias son pertinentes en lo que hace deben compartir con los machos la vi-
a las ocupaciones de la polis? Las natura- gilancia del ganado, cazar juntos con
lezas puede diferir respecto de algo, pero ellos y hacer en comn (koini prattein)
todo lo dems, o que deben quedarse
ser las mismas respecto de otra cosa. S-
dentro de la casa, como si los partos y
crates ilustra lo anterior con el argumento la crianza de los cachorros las hiciesen
de la diferencia entre ser peludo y ser calvo incapaces de toda otra cosa, mientras
respecto de ocuparse de la profesin de los machos tienen todo el trabajo y el
cuidado de los rebaos?4.
zapatero (454c1-5). El calvo y el que tiene
pelo son de naturaleza diferente respecto
La repuesta a esta pregunta es que si las
del pelo pero no respecto de la zapate-
hembras de los perros guardianes com-
ra. El principio de especializacin, que se
parten con los machos todas las tareas,
haba establecido en un libro precedente,
entonces las hembras humanas deben ser
es recordado ac como argumento de un
tambin guardianas, no como sucede en
posible contradictor a la nocin de lo co-
las sociedades reales de los contertulios
mn entre varones y mujeres guardianes.
de Scrates. No hay que esforzarse mu-
Se haba convenido que cada individuo
cho para expresar las objeciones que se le
no hiciera sino una actividad, aquella que
pueden poner al smil de Scrates. La ms
estuviera acorde a su naturaleza, o aque-
obvia es la de Aristteles: las perras no se
llo para lo cual estuviera mejor dispuesto
quedan en las casas porque las perras no
(453b3-4), se debe seguir la naturaleza
que dicta aquello para lo que cada uno
es mejor. La diferencia de macho hembra 4 (451d) .
es relativa a la reproduccin, dice Scrates


55
(454e1), pero no hay nada en la natu- ,

raleza femenina que le impida ejercer el
,
gobierno (455a9-b3). .

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tienen casas5 y, agregaramos nosotros que tener ocupaciones comunes. Scrates en-
las mujeres no son perras. Scrates confa cuentra que la del gobierno y la filosofa
a un razonamiento dudoso, que connota son dos de estas ocupaciones. Hay, pues,
un estado de naturaleza, el de los perros, en la mujer y el varn la misma natura-
la propuesta de la igualdad de varones y leza (he aute phusis) en lo que atae a la
mujeres para la clase superior de la ciudad vigilancia de la ciudad (556a10-11). En
fundada con palabras. Al varn guardin lo relativo al gobierno la naturaleza de
lo equipar al perro guardin que cuida varones y mujeres es la misma, podemos
el rebao, en el libro II (375a2-3), y dado concluir con Scrates.
que la raza canina comparte con la hem-
bra6 lo que hace, la hembra del guardin Luego de la discusin acerca de la posi-
humano debe compartir con l sus que- bilidad y conveniencia de que las mujeres
haceres. Seguro que este razonamiento sean parte de la clase de los guardianes,
no resiste un examen socrtico sin ser Scrates plantea, lo que considera debe
refutado, pero es efectista. Simplemente ser la vida ntima de los guardianes. S-
con mostrar que as como no podemos crates lo llama la segunda ola (457c6),
imponerle a los perros que separen sus luego de la primera (457b8) que ha sido
tareas los machos de las hembras, como la legislacin acerca de las mujeres, en
sucede en el comportamiento humano, la que nos hemos extendido. Si la prime-
tampoco podemos imponerle a nuestra ra ola dice que las mujeres deben hacer
especie los comportamientos de los perros, todo en comn con los varones, la se-
porque se trata de naturalezas distintas, gunda ola propone que las mujeres sean
en el comportamiento. Sin embargo, la comunes. Se formula as: Que las mu-
propuesta de la semejanza entre los sexos jeres sern todas ellas comunes a todos
de Scrates est atada a algo ms cier- estos varones; que ninguna cohabitar
to que el razonamiento dudoso que nos privadamente con ninguno, y que los hi-
trajo Scrates, pero que est incluida en jos igualmente sern comunes, sin que
imagen del perro: varones y mujeres son el padre conozca a su hijo, ni el hijo al
de la misma especie y tienen propsitos padre. (457c10-d3)7.
y habilidades comunes, por tanto deben
En aras de lo comn se suprimen la casa,
5 Es absurdo deducir de la comparacin con los la cra de los hijos, la vida privada, el saber
animales que las mujeres deben ocuparse de
las mismas cosas que los animales, porque los
(eidenai) de los progenitores acerca de la
animales no tienen que administrar la casa. progenie y, por supuesto, viceversa. En la
(Aristteles, Poltica, 1264b, Madrid, 1988).

56 6 Incluso es importante para el efecto convincente


de la analoga, que sea escogido el perro, por- 7 (457c10-d3)
que kunon no tiene femenino diferenciado en ,
griego, cambia solo el artculo para indicar la ,
hembra, eso identifica an ms la realidad del
perro y la perro. .

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ciudad bella no habr parentesco cono- define como una de las formas de sellar el
cido, ni matrimonio como lo conocemos: pacto entre los varones que se relacionan
es decir, como la asignacin de una mu- a travs del intercambio8.
chacha individual a un varn. Nadie dar
una mujer en matrimonio. La reproduccin No se ha testimoniado que en alguna po-
del cuerpo ciudadano se har, entonces, ca o cultura haya sido al revs de cmo
segn prescripcin de los magistrados, se ha descrito: que mujeres intercambien
que elegirn los miembros de las parejas varones. Resaltamos este aspecto antro-
que deben relacionarse sexualmente, con polgico del matrimonio y de la diferencia
exclusividad, para procrear ciudadanos sa- general de las relaciones entre varones
nos y bien dotados, durante el tiempo que y mujeres en y para el matrimonio para
el Estado lo decida. La pareja escogida de comprender el alcance de la osada pla-
esta manera, sellada en bodas mltiples, tnica al suprimir el matrimonio y el oikos.
se llama matrimonio, pero poco tiene del Sin embargo, Scrates no deja la repro-
matrimonio real, sobre todo porque no se duccin de la progenie sin una instancia
trata de la institucin que funda la unin decisiva exterior a la pareja reproductora.
de la vida privada ni se fundamenta en un La paidopoiia no puede provenir de la
acuerdo entre varones para el cambio de voluntad del deseo de los que se mezclan
tutor de una mujer. sexualmente, sobre todo cuando de las
mujeres se trata. Los guardianes en edad
La supresin del oikos de Repblica V est reproductiva no son libres de elegir sus
ligada a la similitud de las mujeres con los parejas. Entonces, Scrates remplaza el
varones respecto a su capacidad de go- contrato entre varones de la ciudad real,
bernar, pero tambin es congruente con la por la decisin de los magistrados que
prohibicin de la propiedad privada para dictan decretos que determinan quin
la clase de los guardianes, proclamada debe reproducirse con quin. Los magis-
en el libro III y pilar fundamental de la trados encuentran los que son afines por
ciudad ideal. La propiedad como la forma naturaleza y resuelven, de esta manera,
de posesin individual e intercambiable quin se acuesta con quin. Se conserva
es monopolizada por algunos varones la pareja monogmica para la cpula
del grupo. En cuanto a la polis griega, humana, aunque este matrimonio sin
especialmente la ateniense, que practica- hogar caduque pronto si el magistrado
ba la propiedad privada, los matrimonios decide que para uno de los miembros
se hacan como se ha descrito de las co- de la pareja hay un candidato mejor o
munidades humanas que ha estudiado la porque la unin ya no es conveniente.
antropologa como un medio idneo para Si en la vida real el padre de la novia 57
la circulacin de los bienes. Las mujeres resolva el matrimonio de su hija con el
son parte de los bienes que los varones
8 Lvi-Strauss C., Las estructuras elementales del
intercambian y por eso el matrimonio se parentesco, Buenos Aires, 1969.

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novio o con el padre de este, o con am- Glaucn y Trasmaco, que reaparece aqu
bos, en la ciudad ideal los gobernantes (450a5), deben insistirle a Scrates para
realizarn la funcin de decidir lo mejor que explique qu tena en mente cuando
para la reproduccin. El acuerdo de los haba mencionado la comunidad de mu-
varones para decidir el matrimonio, en jeres y nios, ya que Scrates, segn dice
la cuidad histrica, se hace con vistas a tiene miedo, no de quedar en ridculo, sino
la conveniencia econmica del contrato, a dar un resbaln fuera de la verdad10.
por su parte, en la ciudad de Repblica En las formulaciones de los interlocutores,
V se decretan las parejas para fines de de Adimanto y Glaucn, principalmente,
la buena mezcla gentica, diramos hoy, la pregunta por la comunidad de mujeres
para dar hijos de buena raza. Sin embar- parece referirse a lo que es comn a los
go, seguramente Scrates contiene con guardianes varones, la propiedad comn
esa medida el horror a la promiscuidad que seran las mujeres y los nios. Una
que se cierne como amenaza a todo el interpretacin de esto comn (424a2)
proyecto: libera a las mujeres de la tutela podra ser una fantasa en la que todas las
del padre pero transfiere esa tutela a los mujeres estaran al alcance de la mano de
magistrados de la comunidad de mujeres. cada varn, sin restricciones.

Voy a terminar esta presentacin con un Sin embargo, lo que a lo largo de la ex-
aspecto que es a la vez fascinante y temi- plicacin va desarrollando Scrates en la
ble: la liberacin del placer cuando se da a primera ola, parece ser lo comn entre
las mujeres el reconocimiento de ser natu- varones y mujeres. Hay que establecer la
ralmente dotadas para realizar las mismas diferencia, por un lado, las mujeres como
tareas que los varones. La intervencin de propiedad, en la que ellas seran com-
Scrates (451c4-461e5) sobre la igualdad partidas por los varones, de la fantasa y,
en las capacidades de varones y mujeres, por otro lado, la puesta en comn, como
respecto a la actividad de administracin de iguales, en las tareas de gobierno de va-
la ciudad, es desarrollada a pedido de Adi- rones y mujeres, en que ellas son parte de
manto, quien recuerda un pasaje anterior la clase de los guardianes. En la formula-
(423e-424a) de la conversacin, y le exige cin de Adimanto que citamos (450a5) y
a Scrates que aclare aquello que haba repetida por Glaucn (450b), las mujeres
dicho: Has credo, al parecer, que se nos se mencionan junto a los nios, con la
haba escapado lo que tan de pasada di- frmula tpica que de ellas se da en la
jiste: que con respecto a las mujeres y a los
hijos era evidente a todo el mundo que todo ,
.
58 ha de ser comn entre amigos9. Adimanto, 10 (451a1-4) , ,

9 (449c1-5) , ,

, .

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literatura griega como vulnerables, des- to, y que da un rumbo nuevo a la primera
protegidas y menores de edad, como sus parte del libro V, tiene que ser la siguiente,
hijos, posesin de los varones. Scrates, que est mucho antes, en el libro IV:
ms tarde, avanzada la exposicin de la con una buena educacin se hacen
mujer guardiana, habla, sobre todo, de los varones (andres) discretos, y as pe-
mujeres a secas y las nombra despus netrarn fcilmente todas estas cosas y
de haber dicho varones. Nuestra lectu- otras que por ahora dejamos de lado,
como la posesin de las mujeres, (ten te
ra es que en la formulacin de Adimanto ton gunaikon ktesin), el matrimonio y la
(449c5) comunidad tendra el sentido de procreacin de los hijos, todo lo cual, con
que son propiedad de los varones, pero arreglo al proverbio, debe ser comn en-
que Scrates, subrepticiamente, se desliza tre amigos, en el mayor grado posible.
(423e4- 424a2)12 (nfasis nuestro).
a la otra formulacin. Scrates modifica el
significado de la comunidad de mujeres La larga exposicin de la comunidad de
que las considera propiedad, o seres para mujeres e hijos del libro V se desva de la for-
otros, significado principal en los discursos mulacin de las mujeres como posesin, del
polticos,11 a sujetos polticos, seres para s libro IV, que acabamos de leer. La comuni-
mismos, sentido novedoso en el contexto dad de mujeres entendida como comunidad
de la ciudad antigua. de bienes13, deviene comunidad con las mu-

La opcin del proyecto de Repblica V, se- 12 (Repblica 4, 423e4- 424e7): ,


gn la primera ola, no tiene que ver con ,
, ,
la valoracin de las mujeres como un bien ,
o una propiedad (privada, o de todos los ,

varones como grupo propietario), sino que .
ellas seran parte del grupo de gobernan- 13 (453d1-3)
tes no propietarios. La interpretacin de
. Scrates
Adimanto de las mujeres como propiedad habla de su vacilacin de tocar la ley concer-
comn, y no tanto de ellas como protago- niente a la posesin (ktesin) y crianza (trophen)
de las mujeres y los nios. Ms adelante cuando
nistas, que comparten con los varones el se explica la ausencia de propiedad dice que
centro de la polis, surge de la intervencin los guardianes no deben tener en propiedad ni
de Scrates en el libro IV, a la que Adi- casa, ni tierra, ni otra posesin alguna (oute ti
ktema).
manto hace referencia mucho despus, (464b5-c3)
con aquello de dijiste a la pasada (apo-
. , .
rraithumein), que hemos citado arriba. La
glosa socrtica a la que se refiere Adiman-
,
, ,
59
11 En la literatura, especialmente tragedia, sin em- , .Te-
bargo, los personajes femeninos son sujetos. Ms nemos, pues, por demostrado que la comunidad
reflexivos y decididos que los varones, muchas de mujeres y de hijos entre los auxiliares es la
veces. causa del mayor bien para la ciudad. Perfecta-

Anamnesis Revista de Biotica, Bogot (Colombia), N 8, Enero - Julio 2013


Laura Almands

jeres, en virtud del igualitarismo planteado de la guerra, no tenga marido ni hijos. Las
para la ciudad feliz. Ellas pasan de ser de mujeres haban servido para reproducir
y para los varones, a ser con los varones. la especie, pero el filsofo descubre que
Pero el sentido nuevo que toma la comu- tambin pueden ejercer el gobierno, la
nidad de mujeres como igualdad poltica, razn y la guerra. El proyecto de Scrates
sin discriminacin sexual, necesita resolver encuentra que las mujeres de la mejor
cmo se aparearn los y las guardianas y naturaleza deben pertenecer al grupo de
cmo tendrn los hijos. De la comunidad los mejores hombres, pero a la par re-
de ocupaciones no se sigue necesariamente duce su rol reproductivo a un vientre de
la manera como se procrear, incluso en alquiler, sin maternidad posible. De modo
la exposicin son temas consecutivos, sin que, a nuestro juicio, en la primera ola
que se sigan argumentativamente. Primero Scrates reconoce el carcter de sujeto
se afirma que trabajarn juntos y harn todo no dependiente de un varn de las muje-
compartido, luego cmo tendrn los hijos. res, pero en la segunda ola les devuelve
Scrates discrimina su propuesta en la pri- con creces el carcter de objeto que les
mera y la segunda ola, como dos asuntos otorga la ciudad real como incubadora.
problemticos, con muchas objeciones y di- En la ciudad fundada con palabras, las
ficultades. Sin embargo, la aparente unidad mujeres no sern bienes o propiedad de
entre los dos la realiza el hecho de que las individuos sino mquinas que reprodu-
mujeres estn involucradas. La igualdad po- cen sin relacin de afecto con la cra y sin
ltica deja el interrogante implcito: si ellas conocerse. Tampoco tendrn relacin indi-
se ocupan con los varones en el ejrcito y en vidual con los padres de las cras, aunque
la administracin, quin tendr y criar los con estos deban conocerse, al menos. La
nios, quin cuidar de la casa? reproduccin sin madres era una ficcin o
relato que haba que infundir en los gue-
Maternidad y guerra se excluyen mutua- rreros: segn el mito recomendado por el
mente. No es casual que Palas, la diosa plan de Scrates, todos haban nacido de
la tierra y eran hermanos entre s (414c).
mente, dijo. Y estamos de acuerdo, adems, en Ello expresa el deseo atvico de un mundo
lo que antes dijimos, sobre que estos hombres
no deben tener en propiedad ni casa, ni tierra,
paradisaco sin enfermedades, ni males,
ni otra posesin alguna, sino que, recibiendo ni mujeres.
de los dems su mantenimiento como salario
de su vigilancia, deben consumirlo todo en co-
mn, si han de ser verdaderos guardianes. Es
importante que aqu, que ya se ha hablado de Referencias
la igualdad de varones y mujeres en la clase de
Platn, 2000. La Repblica, versin de An-
los guardianes no se menciona la mujer como
60 una posesin de las que no se tendrn. Parece tonio Gmez Robledo, Mxico.
que ellas estn ya instaladas con derecho pro- Platn. 2007. Politeia, Thesaurus Linguae
pio recibiendo de los dems su mantenimiento
como salario de la vigilancia, consumindolo Graecae, the Packard Humanities Insti-
todos en comn (lo citado). tute.

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