Fundamentos

R ESUMO
DAS DING E O OUTRO
O presente artigo visa a expli-
citar como se deu a apropriao NA CONSTITUIO
lacaniana da noo de das Ding
a partir do Projeto de uma psi- PSQUICA
cologia (1895) de Freud. Ao re-
tomarmos a ideia de vivncia de
satisfao, buscaremos mostrar
em que medida das Ding, en-
quanto Real, essencial cons-
tituio do aparelho psquico. Ariana Lucero
Alm disso, ser ressaltado
como a relao do infante com o ngela Vorcaro
Outro pode determinar um
modo de apreenso da realida-
de marcado pelo gozo.
Descritores: das Ding; Pro-
jeto; Outro; constituio psqui-
ca; gozo.
O psicanalista francs Jacques Lacan bus-
cou a noo de das Ding no texto freudiano do Proje-
to de uma psicologia (1895). Ele afirma que muitos lei-
tores, especialmente aqueles que conservam o
esprito crtico, podem questionar a legitimidade de
sua apropriao do conceito freudiano de das Ding,
pensando se tratar apenas de um pequeno detalhe
que ele foi pescar no Projeto 1. No entanto, Lacan
acredita que nos textos de Freud nada caduco,
nem pode ser descartado, sendo necessrio perce-
ber e desenvolver os pontos que permaneceram
abertos, hiantes. nesse sentido que ele assume
plena responsabilidade por das Ding (Lacan, 1997,
pp. 127-8).
Acompanhando Lacan (1997), devemos buscar
as origens e o desenvolvimento de das Ding em Freud,
mas sem esquecer de sua advertncia: no sim-

Mestranda em Psicologia na Universidade Federal

do Mato Grosso (UFMT).
Psicanalista, membro da Association Lacanienne
Internationale, Professora do Departamento de Psicologia
da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade do Mato Grosso (FAFICH UFMT).

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plesmente serem fiis ao texto freudiano e fazerem sua exegese como

se a estivesse a fonte de uma verdade ne varieteur que seria o modelo,
o leito, a vestimenta a impor a toda a nossa experincia. (p. 51).
Lacan equaciona a consistncia da conquista da psicanlise por
meio da afirmao: h um lugar, o inconsciente, em que se enuncia
uma verdade que tem a propriedade de nada podermos saber dela
(Lacan, 2008, p. 198). Para o autor, desde quando Freud ponderou
que a manuteno do princpio de prazer era tributria da possibili-
dade de alucinao, ele concebeu um modo indito de funciona-
mento do prazer na realidade humana. Para isso, na organizao
biolgica do neonato, presidida pelo mecanismo do arco reflexo
estmulo-motricidade, Freud enquistou um aparelho inconsciente.
Efetivamente, no Projeto, Freud descreve o aparelho psquico a
partir da diferenciao de trs grupos de neurnios f, y e w
responsveis pela percepo, memria e conscincia, respectivamen-
te. O sistema y se divide em: sistema y ncleo, que recebe direta-
mente os estmulos endgenos; e sistema y manto, que recebe as
informaes do mundo externo a partir de f.
O aparelho descrito por Freud se apoia na noo de quantida-
de (Q), entendida como o que diferencia atividade e repouso (Freud,
1895/1995, p. 9). A tendncia do organismo seria a de manter
inalterada essa diferena entre atividade e repouso, de modo que ele
aspira a libertar-se de Q. Esse o princpio de inrcia (p. 10), que justi-
fica a existncia do movimento reflexo: qualquer aumento na quan-
tidade ocasionada por um estmulo externo deve ser eliminado pela
via da ao motora, pois seria sentido como desprazer. J o prazer,
adviria da sensao de eliminao de Q (Freud, 1895/1995, p. 26). O
princpio de prazer um dos princpios que regem o funcionamento
mental e tem por objetivo evitar o desprazer e proporcionar prazer.
O psicanalista vienense percebe que as quantidades endgenas
no cessam nunca, o que constitui a verdadeira mola pulsional do
mecanismo psquico (p. 30). O organismo no pode se livrar dele
mesmo e esse excesso de estimulao exige um grande trabalho do
aparelho psquico.
Freud descreve no Projeto a vivncia de satisfao 2: primeiramente,
o beb sente fome e a resposta do organismo se dirige a um esforo
de eliminao, que se verifica na forma do grito ou do choro; mas
estes no logram xito em diminuir a tenso em y. preciso uma
interveno que, por um certo tempo, remova no interior do corpo
a liberao de quantidades, e uma interveno dessa ordem requer

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 uma alterao no mundo externo
(como a proviso de alimento, no caso
da fome), que, enquanto ao espec-
fica, s pode se efetuar a partir de de-
terminados caminhos.
O organismo humano , a prin-
cpio, incapaz de promover essa ao
especfica. Ela se efetua por ajuda
alheia, quando a ateno de um ou-
tro atrada pelo grito do beb. A
descarga motora, ocasionada pela al-
terao interna, originariamente a
nica via de eliminao possvel. O
grito adquire, assim, a funo de co-
municao, na medida em que um
outro ser humano pode interpret-lo
como apelo e como demanda a ser
respondida; donde o famoso adgio
freudiano: o desamparo inicial do ser
humano a fonte originria de todos os
motivos morais (p. 32).
Quando a ao especfica se efe-
tiva, o organismo deve executar ime-
diatamente, no interior de seu corpo,
por meio de dispositivos reflexos, a
atividade necessria para remover o
estmulo endgeno. A totalidade do
evento resulta em uma vivncia de
satisfao, que possui duas conse-
quncias essenciais:

1) Produz-se no manto a ocupao

dos neurnios (a), que correspondem
percepo do objeto (pessoa pres-
tativa), estabelecendo-se uma facili-
tao entre essas ocupaes e os neu-
rnios nucleares;
2) Em outros neurnios do manto (b),
chegam as notcias de eliminao, sen-
tidas como prazer (w), devido ao mo-

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vimento reflexo desencadeado aps
a ao especfica. Estas notcias reali-
zam-se porque todo movimento, atra-
vs de suas consequncias laterais, d
lugar a novas excitaes sensoriais
(provenientes da pele e dos mscu-
los) que produzem em uma ima-
gem de movimento.
A formao das facilitaes
(Bahnungen) nos permite uma com-
preenso mais ampla do desenvolvi-
mento de y. No s se estabelece uma
facilitao entre os neurnios y do
ncleo e os neurnios y do manto,
como os prprios neurnios y do
manto estabelecero facilitaes en-
tre si. Se os neurnios a e b de y do
manto forem ocupados simultanea-
mente, a ocupao quantitativa de a
passa para o neurnio b, resultando
em uma barreira de contato facilitada
entre a b. A lei de associao por
simultaneidade constitui o fundamen-
to das ligaes entre os neurnios y
(Freud, 1895/1995, p. 33).
Assim, como resultado da
vivncia de satisfao, origina-se uma
facilitao entre as duas imagens
recordativas (percepo do objeto (a)
e imagem de movimento (b)) e, entre
elas, e os neurnios nucleares. Com o
reaparecimento do estado de urgn-
cia ou de desejo, a ocupao prosse-
gue dos neurnios y do ncleo para
as duas recordaes, reativando-as. A
imagem recordativa do objeto a pri-
meira a ser afetada pela ativao do
desejo, o que ocasiona algo idntico
a uma percepo, equivalente a uma
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alucinao. Se, em consequncia disso,
uma ao reflexa for iniciada, o pro-
cesso acabar em desiluso, uma vez
que a satisfao no ser possvel (p.
33). Desse modo, o aparelho psqui-
co deve evitar tal situao.
A criao das facilitaes faz com
que as quantidades percorram sem-
pre deter minados trilhamentos
(Bahnungen). O que garante a manu-
teno desses caminhos a ocupao
constante dos neurnios (p. 36). Se,
em um primeiro momento, Freud
aventou a hiptese de que o aparelho
psquico podia eliminar as Qs, con-
servando-se sem estmulos princ-
pio de inrcia , logo se deparou com
a necessidade vital. Esta, impelida pela
pulso, obriga o organismo a um
armazenamento de Q (Freud, 1895/
1995, p. 36), que o permita, no so-
mente conservar os caminhos de des-
carga (eliminao), mas tambm aten-
tar3 para o mundo externo, buscando
a ao especfica que garanta a satis-
fao.
Atender regncia da lei da ho-
meostase, que mantm o sistema au-
tnomo, implica, para Lacan (2008),
supor a interceptao desse sistema
reflexo pelo aparelho y que mantm
as regulaes constantes. Interpondo-
se ao automatismo do arco-reflexo,
este aparelho operaria, em sua insufi-
cincia, buscas e desvios. Por isso seu
funcionamento encontra e reencon-
tra repetidamente uma percepo
idntica. Tal percepo no teria
inicialmente nenhum critrio de rea-
lidade, ela apenas alucinada.
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 Considerando o funcionamento
paradoxal desse aparelho do incons-
ciente que rege a economia dos nos-
sos pensamentos e comportamentos
sobrepondo-se realidade, Lacan
(2008) l que Freud teria problemati-
zado radicalmente qualquer conivn-
cia da representao com um ponto
de referncia representado. Portanto,
nessa leitura, a representao no se
liga ao referente da realidade, mas
sustentada por uma estrutura de tra-
mas e redes que passa fora da cons-
cincia individual que, pretensamen-
te, unificaria a representao. Em cada
cruzamento dessas redes inconscien-
tes inscreve-se um elemento lingus-
tico, designando uma lembrana e fi-
xando relaes, cunhando o sintoma
engramtico (p. 190).
O psicanalista vienense prope
que chamemos a totalidade das ocu-
paes em y de Eu (Freud, 1895/
1995, p. 37), do qual pode-se separar
uma parte permanente ncleo de
uma varivel, o manto. O eu res-
ponsvel por impedir processos ps-
quicos primrios atravs de ocupa-
es laterais. Estas impedem que a
imagem recordativa do objeto seja
abundantemente ocupada, o que re-
sultaria em uma alucinao. Nestes
casos, a ocupao de desejo no
to intensa a ponto de iniciar uma
eliminao, de tal forma que apenas
uma percepo externa real teria
quantidade suficiente para ativar esse
circuito.
a inibio (p. 40) do eu que pos-
sibilita um critrio de diferenciao

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entre percepo e recordao, mas este mecanismo pode falhar se o

objeto de desejo for ocupado com abundncia.
Segundo Freud (1895/1995), a experincia biolgica ensinar
o organismo a no ocupar as imagens recordativas desejadas acima
de certa medida e a no iniciar a eliminao antes do aparecimento
de um signo de realidade (p. 40). Ora, mas o signo de realidade
definido como a prpria notcia de eliminao (b) (p. 39), de modo
que ele ser til para chamar a ateno de y para uma percepo, ou
para a ausncia da mesma.
O psicanalista afirma que, raramente, uma nova percepo da
realidade coincide totalmente com a recordao, sendo a identidade
exata entre elas uma situao hipottica, impossvel na vida real, e
mesmo disfuncional, j que dispensaria a funo do juzo (p. 41).
Vejamos como Freud exemplifica essa situao (pp. 41-42):

1) A ocupao de desejo formada pelo neurnio a + neurnio b;

2) A ocupao de percepo formada pelo neurnio a + neurnio c.

Uma vez que, na perspectiva freudiana do Projeto, seria insegu-

ro iniciar a eliminao enquanto os signos de realidade no concor-
darem com a totalidade da ocupao de desejo, o complexo percep-
tivo deve decompor-se em:

1) Um componente neurnio a, que quase nunca muda e que passa-

r a se chamar a coisa (das Ding);
2) Um componente neurnio b, que quase sempre varia e se chama-
r seu predicado, sua atividade ou atributo.

Nesse ponto, Freud destaca a semelhana entre o ncleo do eu

e a componente constante da percepo em y do manto (das Ding);
e entre as ocupaes mutveis do manto e a componente incons-
tante (p. 42).
interessante notar que, apesar de se referir ao componente
perceptivo, o que Freud decompe a ocupao de desejo, o que nos
leva a pensar que ambos comportam duas propriedades distintas. Al-
gumas linhas frente (p. 42), ele mostra que a partir do neurnio c
que ser perseguida a identidade para reencontrar o neurnio b. Em
geral, o que se intercala entre o neurnio c e o neurnio b uma
imagem de movimento que advm de uma notcia de eliminao, o
que nos leva a pensar que o neurnio a seja a percepo do objeto.

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 Vejamos como isso pode ser ilustrado pelo esquema abaixo:

1 Experincia de satisfao

Ncleo Manto

Ocupao Percepo do objeto

de desejo Facilitaes
Facilitaes
Quantidades Imagem de movimento
endgenas
(pulso)

Percepo
Eu

Neurnio a das Ding Neurnio a das Ding

Nova ocupao (quase nunca muda) (objeto)
de desejo

Neurnio c
Neurnio b (imagem de
(quase sempre varia) Identidade movimento)

Pois bem, pode-se concluir do exposto que, independentemente

do objeto percebido, o aparelho psquico perseguir a imagem de
movimento que corresponde ao prazer proporcionado pela vivncia
de satisfao. Freud ressalta que o fundamento da existncia do jul-
gar est nas experincias corporais, sensaes e imagens de movi-
mento (p. 46). O que bem descrito pela seguinte afirmao de
Patrcia Porchat (2005): Na medida em que no h uma corres-
pondncia absoluta entre o objeto percepcionado e o objeto de de-
sejo, o que garante o trmino da busca pelo objeto que proporciona
satisfao a interrupo do processo de somao (da fome, no
exemplo de Freud), a representao de uma sensao corporal...
Freud considera como ltimo elemento do circuito desiderativo a
representao de uma sensao corporal (de prazer) que indica a
interrupo do processo de somao (Porchat, 2005, p. 136).
Ainda a esse respeito, Moustapha Safouan (1988) nos oferece
uma preciosa explicao: a presso das necessidades conduz no a
pensar a coisa, (seja ela o seio ou o Nebenmensch) que restabelecia o
repouso, ou a desej-la, mas sim a crer perceb-la, dito de outro modo,
a alucin-la. Lidamos, ento, no apenas com um organismo pouco

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preparado para a vida, como o admi-

tiria qualquer bilogo e qualquer ob-
servador da primeira infncia, mas
ainda, e sobretudo, com um psiquis-
mo positivamente dotado de um prin-
cpio contrrio s exigncias da vida
como tal, porquanto esta requer uma
adeso mnima aos sinais ou, se qui-
sermos, aos logros do Umwelt. No
momento o qual supomos que o apa-
relho psquico no se contenta em
pensar o que quer, mas realiza seu
pensamento antes de reconhec-lo no
real, colocamos, ao mesmo tempo,
que esse aparelho existe em uma ade-
so principal s suas prprias fices
ou aos seus prprios logros; um apa-
relho, em suma, que no tem necessi-
dade de se opor para se pr, um apare-
lho que no espera, que no espera nem
mesmo que a realidade o decepcione antes de
substitu-la alucinatoriamente por uma ou-
tra realidade. (Safouan, 1988, p. 28,
grifos nossos).
Assim, afirma Lacan, a lei da
homeostase que regula o princpio de
prazer define o funcionamento in-
consciente como um obstculo fun-
o adaptativa. Testemunhada pelas
formaes do inconsciente, a funo
do princpio de realidade mostra sua
precariedade. Mesmo que a realidade
se imponha, ela , no que o humano
tem de singular, submetida ao princ-
pio de prazer.
Enfim, segundo Lacan, a impor-
tncia da descoberta de Freud a de
permitir conceber que a verdade que
no se sabe est articulada ao princpio
de prazer. A despeito dos meandros

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 e desvios pelos quais esse princpio
busca realizar-se, a partir do instante
em que a realidade se impe para a
sobrevivncia, a busca da satisfao
insiste, correndo paralela realidade
concreta.
Das Ding e o Outro
Freud tambm supe a situao
em que um outro, um prximo, seja
o objeto da percepo do sujeito
(Freud, 1895/1995, p. 44). Este obje-
to interessa porque , ao mesmo tem-
po, o primeiro objeto de satisfao,
o primeiro objeto hostil 4 e o nico
poder auxiliar. Mesmo sendo seme-
lhante ao sujeito, o complexo percep-
tivo do outro se decompe em dois
elementos:
1) Um dos quais impressiona por uma
estrutura constante e permanece reu-
nido como Coisa (das Ding) inas-
similvel;
2) Enquanto o outro compreendi-
do atravs do trabalho recordativo, ou
seja, enquanto pode ser rastreado at
uma notcia do prprio corpo.
Essa indicao suficiente para
nos esclarecer que o outro que res-
ponde aos apelos do recm-nascido,
no um outro totalmente identifi-
cado por ele como semelhante, mas
um sujeito que possui um trao dife-
rencial est submetido ordem sim-
blica. A experincia de satisfao
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depende inteiramente desse Outro5 e,
nesse ponto, Lacan nos adverte que
o princpio de realidade no tem so-
mente a funo de regular o princ-
pio de prazer, mas o que o articula e
o faz existir: O prazer no se arti-
cula na economia humana seno
numa relao com esse ponto, certa-
mente deixado vazio, enigmtico,
mas que apresenta uma certa relao
com o que para o homem a reali-
dade (Lacan, 1997, p. 54).
A primeira apreenso da realida-
de pelo sujeito se d pelo Outro que
articula o -parte e a similitude, a se-
parao e a identidade (Lacan, 1997,
p. 68). Pela ilustrao acima, pudemos
constatar que das Ding comum tan-
to aos investimentos do manto como
aos do ncleo, sem ser, no entanto,
redutvel a um ou a outro. Ela uma
estrutura constante, presente no es-
tado de desejo e na percepo, mas
sem pertencer propriamente a ne-
nhum dos dois; das Ding se localizaria
na interseo vazia de dois conjuntos
separados (Dreyfuss citado por
Garcia-Roza, 1991, p. 160).
Para Lacan, das Ding o elemen-
to que originalmente isolado pelo
sujeito em sua experincia do Outro
como sendo, por sua natureza, estra-
nho (Fremde): O Ding como Fremde,
estranho e podendo mesmo ser hostil
num dado momento, em todo caso
como o primeiro exterior, em torno
do que se orienta todo o encaminha-
mento do sujeito (Lacan, 1997, p. 69).
Apesar de ser inassimilvel, das
Ding serve de referncia para o dese-
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jo, na medida em que permite ao aparelho atentar para o mundo das

percepes. Das Ding enquanto vazio, furo na subjetividade, funcio-
na como ndice de exterioridade. algo interno subjetividade que
funciona como ndice da realidade.
No texto de 1925, A negativa, Freud nos diz que a funo do
juzo saber se algo que est disponvel na forma de uma represen-
tao psquica no eu pode ser reencontrado tambm na esfera da
realidade. Ele nos lembra que todas as representaes mentais se
originaram de percepes, de modo que, a princpio, a prpria exis-
tncia de uma representao j seria uma garantia de sua realidade.
A oposio entre o subjetivo e o objetivo s se estabelece porque o
aparelho psquico presentifica a percepo do objeto (alucina) sem
que ele esteja efetivamente presente no mundo externo, o que, como
vimos, resulta em desprazer. Dessa maneira, o objetivo do juzo
neste artigo chamado teste de realidade no encontrar na percep-
o um objeto correspondente recordao, mas reencontr-lo, cer-
tificar-se de que ele ainda permanece presente. Por fim, Freud acres-
centa que o teste de realidade s entrar em cena quando e se os
objetos, que outrora trouxeram satisfao, j tiverem sido perdidos
(Freud, 1925/2007, p. 149).
Segundo Lacan, o objeto que se almeja reencontrar das Ding,
como Outro absoluto do sujeito (Lacan, 1997, p. 69). O proble-
ma que este objeto , desde o incio, perdido: trata-se de reaver o
que no pode ser reencontrado. Deparamos com suas coordenadas
de prazer; o que buscado o objeto em relao ao qual o princpio
de prazer funciona: Todos os ataques de tonteiras e acessos de
choro visam a uma outra pessoa mas, basicamente, visam quela
outra pessoa pr-histrica e inesquecvel, que jamais igualada por
ningum posteriormente (Freud, 1986 [1896], p. 213).
O objetivo da ao especfica e, segundo Freud (Freud, 1986
[1896], p. 213), de toda ao ser um meio de reproduo do
prazer. Trata-se sempre de reproduzir o estado inicial, de reencon-
trar das Ding.
Lacan prope que tomemos das Ding como o que , original-
mente, fora-do-significado (Lacan, 1997, p. 71). em torno dela
que se organizam as representaes. Estas dependem das qualida-
des, ou atributos, do objeto, de tal forma que deve ficar claro que o
movimento sempre parte dos predicados ou das propriedades, ou
seja, da parte varivel (neurnios b, c, d...), e nunca da parte que
permanece idntica. em funo dos neurnios que variam que

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 podero ser feitas as comparaes entre os vrios complexos que
apresentam um ponto de interseo a.

Das Ding e as Vorstellungsreprsentanz

Na orientao ao objeto dada por das Ding, as representaes

atraem-se uma outra segundo as leis de uma organizao de me-
mria das facilitaes (Bahnungen), cujo funcionamento regulado
pelo princpio de prazer. Lacan sugere que a melhor traduo para
Bahnung seria trilhamento, que remete tambm concatenao, as-
sociao, ou cadeia significante (Lacan, 1997, p. 53).
O psicanalista assevera que entre percepo e conscincia
que aquilo que funciona no nvel do princpio do prazer se insere
(p. 80). Para entender essa colocao preciso retroceder ao esque-
ma de Freud, presente na Carta 52, de 6 de dezembro de 1896:

I II III
W Wz Ub Vb Bew

W [Wahrnehmungen (percepes)]: neurnios em que se originam

as percepes, s quais a conscincia se liga, mas que no retm
nenhum trao do que aconteceu; correspondem aos neurnios f
do Projeto.
I) Wz [Warnehmungszeichen (indcios de percepo)]: primeiro re-
gistro das percepes, organizado de acordo com associaes por
simultaneidade.
II) Ub [Unbewusstsein (inconscincia)]: segundo registro, disposto
de acordo com relaes, talvez causais. Os traos Ub correspon-
dem a lembranas conceituais.
III) Vb [Vorbewusstsein (pr-conscincia)]: terceiro registro, ligado
representao-de-palavra.
Bew [Bewusstsein (conscincia)]: neurnios perceptivos e desprovi-
dos de memria; correspondem aos neurnios w do Projeto.

Pois bem, entre percepo e conscincia temos o funciona-

mento do aparelho psquico ou de memria (y) formulado por
Freud. Apesar de ter sido primeiramente elaborado em 1896, esse
esquema estar presente, de maneira implcita, na ltima parte de

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seu artigo de 1915, O Inconsciente. Nes-

te escrito, Freud sugere que separe-
mos a representao-de-objeto, isto
, a ideia consciente que temos do ob-
jeto, em representao-de-palavra e
representao-de-coisa (Freud, 1915/
2006, p. 49). Se tomarmos o modelo
da Carta 52, estas correspondem s
lembranas conceituais situadas no
registro Ub, ou inconscincia.
Lacan destaca que a Coisa (das
Ding) diferente da representao-de-
-coisa (Sachvorstellung). A Sachvorstellung
corresponde Vorstellungsreprsentanz,
ou gravitao das Vorstellungen em
torno de das Ding, e pode se tornar
consciente ao se ligar a uma
Wortvorstellung (representao-de-pala-
vra). vlido lembrar que a repre-
sentao-de-coisa um complexo
associativo composto pelas mais va-
riadas representaes visuais, acsti-
cas, tteis, sinestsicas, etc. Ela no
uma representao fechada ou pass-
vel de fechamento.
Para entender a sutileza da no-
menclatura lacaniana, preciso con-
ceber que algo se instala no lugar da
Coisa, fazendo com que ela se apa-
gue, ao mesmo tempo em que garan-
te a sua existncia, por signific-la.
Isso que aparece para organizar a
realidade muda (Lacan, 1997, p. 72)
de das Ding o significante.
Lacan nos lembra que: Antes
ainda que se estabeleam relaes que
sejam propriamente humanas, certas
relaes j so determinadas. Elas se
prendem a tudo que a natureza possa
oferecer como suporte, suportes que

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 se dispem em temas de oposio. A natureza fornece, para dizer o
termo, significantes, e esses significantes organizam de modo inau-
gural as relaes humanas, lhes do as estruturas, e as modelam
(Lacan, 1979, p. 26).
Ele dir que o primeiro sistema com o qual lidamos o das
Wahrnehmungszeichen, os sinais de percepo que expressam-se na
alternncia a partir de uma sincronia fundamental. Estes sinais de
presena/ausncia, tenso/apaziguamento j so significantes advin-
dos da imerso na ordem simblica e tero um papel essencial na
prpria capacidade de alucinao da Coisa. porque existe um
momento, um perodo, uma constncia no aparecimento do Outro
que a realidade pode existir no nos esqueamos que o real
aquilo que retorna sempre ao mesmo lugar (Lacan, 1997, p. 90).
Se prprio da natureza nos fornecer significantes, prprio
dos seres de linguagem o tomarem simbolicamente. a partir de
um agente em funo de Outro que tais significantes podero ser
traduzidos para o recm-nascido e algumas patologias graves, como
o autismo, ilustram bem o que pode acontecer quando o agente em
funo de transmisso desse Outro no consegue desempenhar a
funo6. Ao falar de um real e de um lugar, Lacan busca enfatizar
essa funo de referncia, de orientao, que o agente desse Outro
deve ocupar. Assim como, na Antiguidade, o conhecimento se arti-
culava em torno do que se repetia, do que retornava o movimento
dos astros, as estaes do ano , nos primrdios da constituio
psquica, preciso que algo possa dar alguma garantia da realidade
ao beb. Esse primeiro agente do Outro comporta algo de real,
enigmtico, e no ser jamais plenamente assimilvel, permanecen-
do reunido como coisa (Freud, 1895/1995, p. 45), para utilizar
uma expresso freudiana.
Pois bem, essa coisa, ou mais precisamente das Ding no voca-
bulrio lacaniano, o primeiro modo de apario do Real ou a pri-
meira emergncia da falta prpria ao Real antes da castrao propriamente
dita (Safatle, 2006, p. 51, grifos do autor).
Vladimir Safatle assinala que o Eu, responsvel por uma certa
constncia do aparelho psquico, procura expulsar de si tudo o que
rompe com o equilbrio deste aparelho. Tal expulso permite o de-
senvolvimento das operaes primordiais de simbolizao (Bejahng)
que formaro o sistema de representaes significante. Contudo, a
impossibilidade de simbolizao de das Ding, obriga o aparelho ps-
quico a um processo de forcluso desse real (p. 157). nesse senti-

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 Fundamentos
Dossi

do que se fala em uma Verwerfung ge-

neralizada, presente nas trs grandes
estruturas clnicas: neurose, psicose e
perverso.
Essa pequena digresso foi ape-
nas para mostrar que a falta instaurada
por das Ding independe do complexo
de castrao. Se o Nome-do-Pai o
significante que transmite a lei do in-
cesto, nomeando a falta da Coisa e
organizando a cadeia significante,
apenas a posteriori que teremos essa
configurao e, ainda assim, apenas
nos neurticos. Nos psicticos, a for-
cluso do Nome-do-Pai levar, no
por coincidncia, a atividade alucina-
tria.
Nota-se que o fato de nomear a
falta e, por conseguinte, o desejo, no
os elimina ou os esgota. Trata-se de
algo irredutvel. Nesse sentido, as
representaes (Vorstellungen) que
gravitam em torno da Coisa so sem-
pre Vorstellungsreprsentanz, uma vez
que o mundo das representaes
ser, desde ento, organizado segun-
do as possibilidades do significante.
Citamos Lacan: Em outros termos,
na medida em que a estrutura sig-
nificante interpe-se entre a percep-
o e a conscincia que o inconscien-
te inter vm, no mais enquanto
Gleichbesetzung, funo da manuten-
o de um certo investimento, mas
na medida em que ele concerne as
Bahnungen. A estrutura da experincia
acumulada reside a e permanece a
inscrita (Lacan, 1997, p. 67).
Garcia-Roza (1991) afirma que
o sentido de uma Vorstellung no de-

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 corre daquilo ao qual ela supostamen-
te se refere, mas da relao que ela
mantm com as outras Vorstellungen.
Afinal, essa relao arbitrria e
regida, primeiramente, pela lei de das
Ding, que busca o prazer e a identi-
dade entre coisas que, aparentemen-
te, no tm relao nenhuma. A re-
presentao-de-coisa s adquire sua
significao pela articulao com a
representao-de-palavra, de manei-
ra que apenas a posteriori que pode-
mos observar a evoluo que os es-
quemas apresentam em dimenso
cronolgica.
Com efeito, a funo da repre-
sentao aquilo que melhor define
o significante (Thomas-Quilichini,
2004, p. 113): Nossa definio do
significante (no existe outra) : um
significante aquilo que representa o
sujeito para outro significante. Esse
significante, portanto, ser aquele para
o qual todos os outros significantes
representam o sujeito: ou seja, na fal-
ta desse significante, todos os demais
no representariam nada. J que nada
representado seno para algo
(Lacan, 1998, p. 833).
Um significante no representa
a si prprio: uma definio coerente
no pode atribuir ao significante um
significado, mas deve apenas e to-
-somente descrever uma relao re-
lao esta fundada no princpio da
diferena (Iannini, 2000, p. 81), tal
como dito acima.
As representaes (Vorstellungen)
tm uma organizao significante
(Thomas-Quilichini, 2004, p. 113),
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mas so as Vorstellungsreprsentanz
que equivalem noo e ao termo
de significante7. A traduo propos-
ta por Lacan para o ter mo
Vorstellungsreprsentanz no a mais fiel
gramtica alem. No Vocabulrio da
psicanlise, Laplanche e Pontalis (2004)
adotam o termo representante-re-
presentao, mas Lacan opta por
representante da representao
para enfatizar que uma representao
sempre remeter a outra.
O termo representante da re-
presentao demarca o vazio no lu-
gar de das Ding, impossvel de ser pre-
enchido ou traduzido, ao mesmo
tempo em que capaz de reunir as
representaes [Vorstellungen] que re-
presentam os atributos da Coisa.
sempre vlido ressaltar que das
Ding est alm do sistema das
Vorstellungsreprsentanz; ela no sig-
nificante. aquilo com que se lida da
maneira menos operacional: Diga-
mos, hoje, que se ela [das Ding] ocupa
esse lugar na constituio psquica que
Freud definiu sobre a base temtica
do princpio do prazer, que ela ,
essa Coisa, o que do real entendam
aqui um real que no temos ainda que
limitar, o real em sua totalidade, tan-
to o real que o do sujeito, quanto o
real com o qual ele lida como lhe sen-
do exterior o que, do real primordial,
padece do significante (Lacan, 1997, p.
149, grifos nossos).
A Coisa, como real, insiste, per-
siste e retorna, no sendo jamais re-
presentada ou articulada em uma ca-
deia significante.
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Dossi

Das Ding e a Lei

Na perspectiva de Lacan, a lei fundamental destacada por Freud,

aquela a partir da qual comea a cultura, a lei da interdio do
incesto. No nvel da interpsicologia me-criana, costuma-se dizer
que aquilo que ocupa o lugar de das Ding na primeira experincia de
satisfao descrita no Projeto a me, de modo que o desejo pelo
objeto o desejo de incesto. Mas esse desejo no poderia ser satis-
feito, pois ele o fim, a abolio da demanda, que , precisamente,
aquilo que estrutura o inconsciente do homem (Lacan, 1997, p. 87).
Vimos que Lacan no identifica a causa da falta com a perda do
objeto materno produzida pela interdio do incesto, mas essa lei
situa-se em estreita relao com das Ding. na ordem da cultura que
essa lei se exerce e Lvi-Strauss confirma seu carter primordial ao
mostrar a introduo do significante e de sua combinatria na natu-
reza humana por intermdio das leis do casamento (estruturas ele-
mentares). Ainda assim, segundo Lacan, o antroplogo explicaria
porque o pai no desposa sua filha, mas no explicaria porque a
me no pode desposar seu filho. Algo a permanece velado, que
exatamente o que Freud salienta: o incesto filho-me. Esse o pon-
to central, mais enigmtico, mais irredutvel entre natureza e cultura
(p. 87).
Para Lacan, essa inspeo s mereceria ser retida se pudsse-
mos confirm-la no nvel do discurso pr-consciente ou conscien-
te, e isso que ele buscar fazer ao recorrer aos dez mandamentos.
Ele sugere que aquilo que se passa nos dez mandamentos pode ser
interpretado como algo prximo daquilo que funciona na introdu-
o do Nome-do-Pai no inconsciente, isto , eles seriam destinados
a manter o sujeito distncia de toda realizao do incesto; condi-
o fundamental para que subsista a fala (p. 89).
Aps analisar alguns mandamentos, o psicanalista encontra
como pice da reflexo sobre as relaes do desejo o seguinte
mandamento: No cobiars a mulher do prximo... nem nada do
que lhe pertence (p. 105).
Essa lei, sempre presente na vida dos homens que a violam a
cada dia alis como acontece com qualquer lei , tambm guarda
uma forte relao com das Ding, na medida em que ela a primeira
coisa que pde separar-se de tudo o que o sujeito comeou a no-
mear e a articular, que a prpria cobia em questo se dirige, no a

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 uma coisa qualquer que eu deseje, mas
a uma coisa na medida em que a
Coisa de meu prximo (p. 106).
Mais uma vez, Lacan nos remete
a esse Outro primordial encarnado,
esse prximo estranho que, nesse
momento, pode ser entendido como
a me. Nesse sentido, a Coisa de meu
prximo seria a Coisa da me a
me detm aquilo que se deseja. Con-
tudo, a me em si pode ser o objeto
do desejo, mas ela uma coisa que
pertence ao meu prximo, a Coisa
do pai.
De qualquer maneira, o psicana-
lista francs aponta que no se conhe-
ce a Coisa seno pela Lei. apenas a
posteriori, pelo significante, que a Coi-
sa pode existir: Porque no teria ideia
da concupiscncia se a Lei no dis-
sesse No cobiars. Foi a Coisa,
portanto, que, aproveitando-se da
ocasio que lhe foi dada pelo manda-
mento, excitou em mim todas as con-
cupiscncias; porque sem a Lei a Coi-
sa estava morta. Quando eu estava
sem a Lei, eu vivia; mas, sobrevindo
o mandamento, a Coisa recobrou vida,
e eu morri. Assim, o mandamento que
me devia dar a vida, conduziu-me a
morte. Por que a Coisa, aproveitan-
do-se da ocasio do mandamento,
seduziu-me, e por ele fez-me desejo
de morte (Lacan, 1997, p. 106).
Esse o famoso discurso de So
Paulo concernente s relaes da lei
e do pecado, (Romanos, 7:7), modifi-
cado por Lacan, ao substituir a pala-
vra pecado pelo termo Coisa. Para ele,
a relao entre a Coisa e a Lei no
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13 Dossie Estilos 27.pmd 246
poderia ser melhor definida do que
nessa passagem bblica.
Retornando Freud, vemos
como ele no apenas coloca no lugar
de das Ding a me, como substitui a
Lei pela figura do pai, tal como pode
ser exemplificado em seu mito da
horda primeva presente em Totem e
tabu (Freud, 1913/1969). O pai, tira-
no da horda, possuidor de todas as
mulheres, atraa a inveja dos filhos que
o assassinaram. Esse crime, seguido
de culpa e remorso, longe de permi-
tir o acesso coisa em questo, refor-
ou a interdio, introduzindo a or-
dem, a essncia e o fundamento do
mbito da lei.
Segundo Lacan, o que Freud nos
diz que Deus est morto desde sem-
pre: O mito do assassinato do pai
justamente o mito de um tempo para
o qual Deus est morto (Lacan,
1997, p. 217). Deus s pode ser o pai
na mitologia do filho, quer dizer, no
mandamento que ordena am-lo e
respeit-lo (p. 217).
Safatle assinala que se o pai de
que se trata fosse aquele de Totem e
tabu, no qual no incide a castrao, o
sujeito s teria como sada a perver-
so: identificao com um Outro sem
falta (Safatle, 2006, p. 124). Portanto,
o pai simblico deve diferir do pai
emprico, na medida em que ningum
pode ocupar seu lugar: Eu sou aquele
que . Esse adgio to trabalhado
por Lacan mostra que Deus a figu-
ra por excelncia do pai simblico
porta em si mesmo sua prpria de-
signao, sem reenviar o problema de
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 Fundamentos
Dossi

sua significao a um outro significan-

te (p. 120).

Concluso

De acordo com Safatle, o

impasse do desejo [em Lacan] ganha
forma no interior do drama edpico, o
que no quer dizer que ele produzido
por ele (Safatle, 2006, p. 87 grifos
do autor). Vimos que muito preco-
cemente que se impe o assentimento
da falta inerente ao Real e essa falta
que impulsiona a experincia humana
a ir alm do princpio de prazer.
No basta uma possvel satisfa-
o da necessidade para apaziguar o
organismo humano. Ele arrebatado
de tal maneira pelo Outro que toda
sua atividade a partir de ento se guia-
r para reproduzir sensaes de pra-
zer. Deve vir tambm do Outro os
limites a essa busca incessante de pra-
zer, sob a pena desse organismo aban-
donar-se a si mesmo. nesse sentido
que Lacan aponta uma tendncia a
obter tal excesso de prazer que s
pode ser concebido como gozo. Mes-
mo a interdio coisa que propor-
ciona prazer s faz acender e reani-
mar o desejo pelo proibido objeto,
abrindo sempre as vias para um gozo
mortfero, na medida em que sua
assuno ocasionaria o fim da deman-
da que impulsiona a vida.
A hiptese freudiana do apare-
lho psquico permite localizar a mon-
tagem pulsional. Nesta, algo se satis-

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 faz pelo funcionamento de um aparelho. Este mecanismo de satis-
fao pelo funcionamento do aparelho conduz Lacan a interrogar:
como definir a satistao?
Alguma coisa se inscreve como horizonte da satisfao, lembra
Lacan: o sexual, e nessa medida, como horizonte da satisfao,
que a psicanlise aborda a sexualidade. Entretanto, argumenta Lacan,
esta constatao no implica considerar que a psicanlise um sa-
ber sobre a sexualidade, pois a psicanlise no um saber sobre o
sexual. A psicanlise aborda o saber sexual apenas pela via do inter-
dito que pesa sobre esse saber. Afinal, o interdito afeta o lugar em que se
fala do sexual, o lugar em que se investe no sexual, o lugar que j se
ocupava do sexual antes da instaurao do princpio de realidade: o
princpio de prazer.
Graas sexualidade como horizonte da satisfao mantida
como horizonte que as pulses se inscrevem em sua funo de
aparelho, pois a satisfao essencial pulso. O prazer comporta
um nvel de estimulao dialtico, ao mesmo tempo buscado e evi-
tado, um limiar que implica a centralidade de uma zona proibida
porque nela o prazer seria intenso demais. Essa centralidade o
campo do gozo, que implica tudo o que decorre da distribuio do
prazer no corpo. O limite ntimo dessa distribuio condiciona a
proibio no centro que constitui o que nos mais prximo, embo-
ra s possa ser reconhecido do lado de fora esse estranho to
familiar a iminncia intolervel do gozo.
Essa iminncia intolervel do gozo no a articulao signifi-
cante do inconsciente, ou seja, o A maisculo do sistema lacaniano.
Ao contrrio, o terreno do Outro fez assepsia do gozo ou, nas pala-
vras de Lacan: O Outro apenas a terraplenagem higienizada do
gozo.
No existe uma realidade natural, funcionando sem um Outro,
que imporia seus limites ao organismo humano. Por isso, Lacan
questiona o princpio de realidade formulado por Freud, tal como o
prprio pai da psicanlise acabar por fazer em sua segunda tpica.
A realidade s assimilada a partir das experincias de prazer/
desprazer e sua percepo ser por elas determinada.
Essa dialtica entre o Universal e o Particular perdurar por
todo o ensino de Lacan e ser a partir de uma retomada da noo de
Imaginrio que ele poder articular os registros do Real, Simblico
e Imaginrio.

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 Fundamentos
Dossi

DAS DING AND THE OTHER IN THE

CONSTITUTION OF THE PSYCHISM
ABSTRACT
This article aims to explicitate the Lacanian usage
of the notion of das Ding extracted from Freuds
Project for a Scientific Psychology (1895).
Resuming the idea of an experience of satisfaction
we will try to show at which point das Ding, as the
Real, is essential to the constitution of the psychism.
Moreover, it will be pointed out how the relationship
of the infant with the Other can determine a way
of dealing with reality marked by the jouissance.
Index ter ms: das Ding; Entwurf; Other ;
constitution of the psychism; jouissance.

DAS DING Y EL OTRO EN LA

CONSTITUCIN PSQUICA
R ESUMEN
El artculo tiene como objetivo explicitar la apropiacin
lacaniana de la nocin del das Ding partindo del
Proyecto de Psicologia Cientfica (1895) de Freud. Al
retomar la idea de vivencia de satisfaccin buscaremos
demostrar en que medida das Ding, como Real, es
esencial a la constitucin del aparato psquico. Por otra
parte, ser destacado como la relacin del nio con el
Otro puede determinar una manera de aprehensin de
la realidad marcada por el goce.
Palabras clave: das Ding; Entwurf; Otro;
constitucin psquica; goce.

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NOTAS

1 Daqui por diante, nos referiremos ao Projeto de uma psicologia apenas como Pro-
jeto.
2 A vivncia de satisfao encontra-se descrita no item 11 da Parte I: Plano
Geral do Projeto do Projeto, pp. 31-33.
3 O mundo das percepes nos dado por Freud como que dependendo des-
sa alucinao fundamental sem a qual no haveria nenhuma ateno disponvel
(Lacan, 1997, p. 69).
4 Assim como o beb precisa da ajuda alheia para se alimentar, precisa dela para
aplacar a dor, provocada pelos estmulos do ambiente, de modo que o outro
tambm o primeiro objeto hostil, pois aparece como uma das facilitaes resul-
tantes dessa experincia. Esse tambm um dos motivos pelos quais o acesso ao
objeto deve ser impedido defesa primria.

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 Fundamentos
Dossi

5 A partir daqui, utilizaremos a grafia Ou-

tro com o maisculo para indicarmos que
no se trata do outro semelhante do estdio
do espelho. Trata-se de um Outro submeti-
do ao simblico, que trata o beb de acordo
com as regras estabelecidas pela cultura.
6 Aludimos aqui questo proposta por
Lacan de como o aparelho psquico contor-
na os desencadeamentos de catstrofes acar-
retadas fatalmente por um tempo, grande ou
curto demais, de abandono do aparelho do
prazer a si mesmo (Lacan, 1997, p. 41).
Nossa hiptese a de que tanto um excesso
de intervenes quanto um possvel descaso
nos primeiros cuidados com o beb pode-
riam ser danosos a uma constituio psqui-
ca, levando tanto a casos de um total desliga-
mento do mundo das percepes autismo
, quanto a um ritmo alucinatrio de vivncias
de satisfao que podem levar morte
mericismo.
7 De acordo com Josiane Thomas-
-Quilichini, autora do verbete O conceito
de representao do Dicionrio de psicanlise:
Freud e Lacan, na lio de 26/11/1958 de O
seminrio, livro 6: O desejo e sua interpretao (in-
dito) Lacan teria feito a seguinte afirma-
o: esse Vorstellungs-Reprsentanz es-
tritamente equivalente noo e ao termo
de significante (Thomas-Quilichini, 2004,
p. 113).

luceroariana@yahoo.com.br
angelavorcaro@uol.com.br

Recebido em maro/2009.
Aceito em julho/2009.

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