Estudiosfilolgicos
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Estud.filol.n.41Valdiviasep.2006
ESTUDIOSFILOLGICOS41:131143,2006
Literaturaeidentidadcultural*
LiteratureandCulturalIdentity
SergioMansillaTorres
UniversidaddeLosLagos,DepartamentodeHumanidadesyArtes,CentrodeEstudiosRegionales
(CEDER),Casilla933,Osorno,Chile.email:smansill@ulagos.cl.
*EstetrabajoformapartedelaejecucindelProyectoN1050623,financiadoporelFondode
CienciayTecnologa(FONDECYT),deChile.
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Palabrasclave:identidadcultural,representacinliteraria,memoria,subalternidad,reificacin.
Keywords:culturalidentity,literaryrepresentation,memory,subalternity,reification.
Ahora bien, si convenimos que la literatura produce, en efecto, identidad, cabe preguntarse qu
identidad es la que produce? Cmo la produce? Qu eficacia tendra esa identidad literariamente
producida para la conformacin de la "identidad cultural" colectiva, movilizada sta como concepto
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Pero la identidad cultural no slo se hace de presencias, se hace tambin del reconocimiento de
ausencias. Las identidades culturales estn llenas de zonas deficitarias, de vacos, de modelos
dbilesoinclusodeantimodelos.Hay,diramos,unanoidentidadenlaidentidad:aquelloquenose
esysequisieraser,seaqueeste"quererser"seinscribaenunhorizontederealidadposibleoen
elterrenodelossueosradicalmentecontrariosalordendominante(yacasoimposiblesdesdetodo
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puntodevista).Laidentidadculturales,enelfondo,unaformadepraxispolticaquesemanifiesta
porlaafirmacinyreivindicacindeunaciertasustancialidadesencialque,afincadaenlamemoria
yenlaprcticadelavidasocial,operacomoundispositivoideolgicoderesistencia(sisetratade
culturassubalternas)odecontrolimperialista(sisetratadeculturasdominantes)5pero, asimismo,
la identidad cultural puede ser una praxis no gratificante, que se perfila a partir de ausencias y
debilidades que pueden actuar tambin como marcas de diferencia, aunque no precisamente para
reivindicarlasyquedelatan,porlomismo,fisurasycontradiccionesenelinteriordelcuerposocial.
En estas condiciones, el discurso identitario se vuelve elega, lamento, testimonio acusatorio,
denunciaindignadaodeseoutpicoporserotrosevuelveesfuerzoporrepresentar/construirotra
identidadatravs,porejemplo,deldiscursopolticomilitante(ydelasaccionesquesteconlleva)
y/o a travs de la literatura en sus diversas variantes textuales, algunas de las cuales pueden
aparecercomoexclusivasdeunaculturasingularenunmomentodadojustamenteporlanecesidad
de afirmar una identidad urgente, en proceso de construccin y visibilizacin. Por cierto, es en las
cultura subalternas o perifricas, sometidas a la presin laminadora de la globalizacin cultural
occidental, donde la falta de "espesor cultural" puede hacerse sentir con fuerza desgarradora, a la
par que la reivindicacin de una cierta "esencia" cultural puede llegar a adquirir incluso rasgos de
fundamentalismo ideolgico, sobre todo cuando dicha reivindicacin acontece como parte de un
procesoderesistenciapolticainformadaporvisionesnacionalistasy/oreligiosas6.
Estimamos, pues, que la correlacin literaturaidentidad, para que se torne productiva en lo que
concierne a la elaboracin de un discurso crtico liberador, hay que inscribirla en un horizonte
poltico de comprensin esto dado que el reclamo por identidad y, sobre todo, el reclamo por una
prcticaliterariaqueproblematicelaidentidad,noserasino,endefinitiva,una prctica poltica de
visibilizacinqueimplicaporlomenosenelcasodelasculturassubalternasdesafiardiscursose
ideologas complacientes con estereotipos oficiales o complacientes con la negacin del sujeto
subalterno, desafo que colisiona con la reafirmacin a ultranza de determinados sitios
hegemnicos. Los efectos identitarios propios de la literatura (o que pueden serle reclamados a la
literatura)nosonlosmismosqueaqullosderivadosdediscursospragmticosorientados a definir,
delimitarodefenderdenotativamentelaidentidadculturaldeunacomunidadconcreta(manifiestos,
proclamas, llamados a la accin, etc.). Si bien la literatura, puesta en la encrucijada de producir
identidad, no da la espalda a la "identidad afirmativa" y menos todava aquella literatura que
explcitamenteasumeunaposicinproidentitariamilitantesusefectosidentitariostienenmsque
verconlanoidentidaddelaidentidad,conloausente,conloposibleyloimposibleausenciasque
sematerializancomo"presencia"textualatravsdelamemoriametaforizada y de la imaginacin
literariaconqueseconstruyelaotrahistoriadelahistoria.
DichoalamaneradeAlthusser,laliteraturanosproveedeunaparticularrelacinimaginariaconlo
real, relacin que se caracteriza porque lo que hace el texto literario es ofrecernos un campo de
representaciones liberadas de la necesidad de ser verdaderas en el sentido de tener que ser
tcnicamente verificables, para fines cientficos o judiciales, por ejemplo. Tal libertad se configura
enunvastoarcodeposibilidadesrepresentacionalesquevandesdeelrealismomsextremo(e. g.,
un relato testimonial "hiperrealista") hasta aquellas manifestaciones literarias informadas por la
fantasa surrealista, desprendida de todo constreimiento proveniente de la experiencia cotidiana
delmundo.Entodosloscasos,sinembargo,hallamosuntipodeverdadquenuncaestausente: el
sentidoticopolticodelostextosqueseperfilaapartirdelhechodequetodotextoliterarioopera
como un laboratorio de lenguaje en el que se ensaya una cierta manera de ordenar y registrar las
cosasdelmundoyelordenhumanoqueenellasacontecelavalidezyconfiabilidadde este ensayo
nosemideporla"verdad"positivadesusasertos,sinoporlacapacidaddelostextosparagenerar
unrecurrentemovimientodeefectosidentificatorios(porejemplo,conlospersonajes)ydeefectos
de extraamiento hacia la realidad representada en los textos este movimiento, dependiendo de la
naturaleza de los textos y de la competencia analtica e interpretativa del lector, puede ser muy
complejoymanifestarseenvariosregistrosintelectualesydesensibilidad.Esdecir,setratadeun
ejerciciohermenuticoquese puede materializar como un genuino acto de problematizacin crtica
delmundooslocomounareafirmacindeciertasconceptualizacionesideolgicas estereotipadas7.
Oseaquesilaliteraturaproduceidentidad,talproduccinaconteceporlomenosdedosmaneras:
a travs de la elaboracin de mundos de ficcin orientados a reafirmar una supuesta esencialidad
cultural,presumiblementeidentificatoriadelser,defendibleensusingularidad,imaginadacomo una
continuidad sustentadora de diferencia, estable en el tiempo. Esto es particularmente visible en
literaturas militantes, que se instalan en supuestos lugares "esenciales" de la cultura y los
promueven a veces apelando a populismos nacionalistas, a la exacerbacin de sentimientos de
identidadquecontribuyenafortaleceractitudesdeadhesinalopropiodemaneratalquelopropio
aparece como una realidad sin fisuras, que merece ser preservada en su pureza, blindada ante el
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ataque culturalpoltico del otro, o, incluso, que merece ser expandida para copar otredades
presuntamenteinaceptables.Todaliteraturaqueponeenelcentrodesusistemarepresentacionalla
escenificacin de conflictos culturales con/contra el otro, termina asumiendo actitudes militantes
que tienden a la hipertrofia de los propio, aunque no necesariamente se termine sosteniendo
posicionesdeintoleranciamanifiesta.
Laliteraturamoderna,tanacostumbradaarepresentarlorealatravsdeescrituras metaliterarias,
constituye una prctica de lenguaje propicia para problematizar la identidad desde y con la
literatura:laidentidadsevuelveobjetodeensayosdiscursivosqueponenenevidenciala,digamos,
"incompletud" de la identidad y de la literatura que la registra y la hace presente. Ensayos
discursivos que se materializan en textos poticos, de ficcin narrativa o dramtica, crnicas o en
textos ensaysticos o en manifiestos estos ltimos (los ensayos y manifiestos) se vuelven, de
hecho, imprescindibles si es que la literatura acontece como parte de un proceso de resistencia/
negociacin poltica y cultural del sujeto subalterno que busca la descolonizacin de su identidad
profunda(p.e.,lastesisdela"antropofagiacultural"delmodernismobrasileooladiscusinsobre
AmricaLatinadesarrolladaporRobertoFernndezRetamarenCalibn).
Volvamosaunadelaspreguntasinicialesdeestetrabajo:culseralaeficaciadeesta"identidad"
producidaconlaliteraturaydesdeella?Lapregunta,creemos,tienesentidosiconsideramosquela
"identidad", para que sea tal, debera operar como un elemento unificador de una comunidad en
virtuddeasentarunaseriederepresentacionesidentificatorias(gratificantesono)sobrelopropioy
lo ajeno, sobre nosotros y los otros. Si la identidad es "un conjunto de significaciones y
representaciones relativamente estables a travs del tiempo que permite a los miembros de un
gruposocialquecomparte una historia y un territorio comn, as como otros elementos culturales,
reconocersecomorelacionadoslosunosconlosotrosbiogrficamente"(Montero1991:7677),ysi
la literatura, al decir de Miralles, produce identidad, sta (la literatura) tendra entonces que
producirefectosquecontribuyanaquelosmiembrosdeundeterminadogruposocialsereconozcan
"relacionadoslosunosconlosotros"apartirdereferentessimblicosprovistosporlaliteratura8.
Pensamos que efectivamente as ocurre, si no con toda la literatura, al menos con aqulla que
textualizamundosencuyareferencialidadsereconoceunproyectoestticoqueproblematizaelser
y el existir de sujetos situados en coordenadas de diferencias culturales, conflictivas o no. Aunque
toda literatura se escribe a partir de situaciones humanas histrica y geogrficamente situadas, no
toda literatura instala en su horizonte representacional una explcita propuesta identitariocultural,
propuestaque,deestarpresenteycomoyasehadicho,sera,enltimainstancia,unapropuesta
de reconfiguracin poltica de las marcas registradas de identidad y de diferencia. Uno de los
primeros efectos que produce la literatura que textualiza representaciones identitarias es la
visibilizacin, a travs del texto literario, de gentes, paisajes, modos de vida, simbolizaciones
autctonas,miserias,sueos,etc.deunadeterminadacomunidadhumanaenunterritorioconcreto.
Los relatos patagnicos de Francisco Coloane, por ejemplo, han literaturizado la Patagonia chilena
(Regin de Magallanes) de una manera tal que sta ha cobrado una potente existencia esttica
precisamenteenlanarrativadeColoaneygraciasaella:susrelatosproveenallectordeunacierta
experiencia de realidad patagnica que incide, a veces de manera decisiva, en las imgenes
epistemolgicas, polticas, antropolgicas, histricas y hasta geogrficas que el lector construye
finalmentesobrelaPatagoniamagallnica(losefectosdeloliterario,enestesentido,estnlejosde
reducirse a lo "puramente esttico", en el sentido de experiencia idealizada de lo bello). Franz
Fanon, por su lado, al referirse a Cuadernos de un retorno al pas natal de Aim Csaire, afirma:
"Csaire descendi. Acept ver lo que suceda en lo ms hondo. Pero no deja al Negro abajo. Est
maduro para el alba. Lo toma en sus hombros y lo iza hasta las nubes" (citado por Polito 2000:
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57)9.EljuiciodeFanonnoes,enrigor,unjuicioesttico:esunjuiciopolticorelativoalaliberacin
nacionaldelanegritudqueFanonpromueveydefiende.ElpoemadeCsaireleotorgaaFanonuna
herramienta de comprensin poltica para la concrecin de un poderoso y apasionado discurso de
descolonizacin del Caribe. La literatura, una vez ms, se ofrece como "experiencia de realidad"
funcional, en este caso, a un reclamo de justicia, dignidad y libertad para los descendientes de
esclavosafricanosenelCaribe.
Otro efecto identitario, tal vez mucho ms potente que el anterior, que producen sobre todo las
literaturas de los grupos subalternos, radica en el hecho de que stas, justamente por su origen
subalterno, devienen "anticanon" en relacin con el canon literario dominante (que es, hay que
decirlo, el canon de los grupos socioculturales dominantes). Aunque este "anticanon" no se funde
necesariamenteenunarevueltaestticaalestilodelasya"tradicionales"vanguardiashistricas,y
carezca, en consecuencia, del brillo deslumbrante y efmero de los ataques iconoclastas a las
formasestticascannicas,suefectodesestabilizantepuedeserdevastoseinsospechadosalcances
enlamedidaenqueafectanadamenosquealfundamentopolticodeloesttico:evidenciarquela
realidadhumana,enelmsamplioyprofundosentidodeltrmino,escomprensibley representable
desde lo subalterno y con categoras y referencias que, desde la perspectiva dominante, aparecan
como no aptas para producir literatura genuina. Dicho de otro modo, lo que podramos llamar las
formaciones imaginarias autctonas (digamos, los materiales de significacin propias de la vida de
quienesnoformanpartedelaclasedirigente)resultaneficacesalahoradeproducirliteraturaque
sehagacargodetextualizarunaciertacondicinhumanaenelmundocomototalidad(ynosloen
restringido mundo de la aldea local, que, si es restringido, lo ser, muy probablemente, por la
incapacidad del autor de crear un efecto de totalidad compleja a partir de los imaginarios
autctonos).
La eficacia identitaria de un libro como De relmpago magia del poeta chilote Nelson Torres no
radicasloenelhechodehacervisibleunadeterminadarealidaddelasislasdeChilo,sino,sobre
todo, en demostrar que se puede escribir poesa moderna (o postmoderna, segn se mire) en el
territorio perifrico de Chilo, e instalar, en consecuencia, la escritura potica local en la
internacionalidad literaria contempornea, a partir de materialidades culturales autctonas que
desbordan,eneltexto, su mbito de origen en la medida que el discurso potico se construye con
unaretoricidadpropiadelapoesamodernametropolitana10.Laliteraturasubalternasevuelve,as,
un genuino esfuerzo poltico de "antropofagia cultural" en tanto se apropia y deglute categoras
estticas "universales" (estilos, retoricidad, formas de construccin de los sujetos) para integrarlas
alcuerpoidentitariolocaldemaneratalquelolocalmigraaunnuevoespaciodiscursivo:eldeuna
nueva internacionalidad construida con las materialidades de lo localpopular subalterno y de lo
"universal"metropolitanodominante.
Hay(opodrahaber),sinembargo,unladooscuroentodoesto:quelaliteraturaseconviertaenun
dispositivodealienacinalahoradeconstruirunaciertaimagendelnosotrosencontraposicincon
los otros. Que una literatura se escriba desde una situacin de subalternidad no la torna inmune
ante el riesgo de que las visiones estereotipadas de la identidad invadan la imaginacin literaria
visiones a menudo constituidas por imgenes recurrentes de victimizacin o, en su defecto, por
imgenes utpicas simtricamente opuestas a las de la victimizacin (y dependiente de stas, en
consecuencia) que alimentan cuestionables voluntarismos picos que hacen de la literatura un
espacio para arengas las que, si son necesarias, no es en la literatura donde les correspondera
estar (arengas que, dicho sea de paso, pueden formularse con sofisticada retrica). Aunque, por
otro lado, la urgencia poltica de hacer visibles reclamos por situaciones que se perciben como
atentatoriasparalacontinuidadontolgicadelyo/nosotros,noesunasuntodeimportanciamenor
muy al contrario. Es razonable pensar que determinadas situaciones de urgencia no slo explican
sino que justifican absolutamente que la literatura asuma compromisos ticos y polticos militantes
paraconlacontingencia,sobretodosistaacontececomointolerableexperienciadeopresin.
Nuestro argumento va, sin embargo, en otra direccin. Una lectura literaria autnticamente crtica
pasa por interrogarse (e interrogar, desde luego, al texto) si de veras existe consistencia entre la
promesadesentidoquetodotextocomportaconloqueellectorpuedaalfinsacarenlimpiotrasun
ejerciciohermenuticodeterminadoporunatriplecorrelacin:entreeltextoysussubtextosentre
el texto y otros textos afines (del mismo gnero literario, por ejemplo) entre el texto y el
macrotexto de la realidad global referida (el macrotexto de la historia y la cultura). Si despus de
todas estas correlaciones el texto contina mostrando productividad semntica a travs de efectos
deextraezaideolgicaanteloreal,ynoselimita,sinms,areiterarsignificadospreexistentesal
texto,entoncestendramosqueadmitirqueeltextoliterarioencuestininauguraunnuevoespacio
de significaciones intelectuales y emocionales que contribuye, en el mbito de la praxis identitaria,
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Inquirirenlaconexinliteraturaidentidadculturalequivale,pues,aindagar,desdeunaperspectiva
informadaporelmaterialismohistricoycultural,enlosefectosdeexperienciasderealidadqueun
texto concreto provee o no provee en relacin con la accin de visibilizar y tensionar los lmites
identitarios entre "nosotros" y los "otros", de manera que el texto exhiba sus fortalezas y
debilidades a la hora de producir (o reproducir) identidad. El texto literario, ms que otros textos,
esunlugardeconfluenciadetextualidadesdiversasenunciertocampodereferenciasalarealidad
extratextual (la realidad de la vida), construido a partir de un tejido de citaciones explcitas e
implcitas. Visto as, inquirir en los efectos identitarioculturales de un texto es rastrear el trabajo
de origen: el viaje que el autor realiza en el lenguaje, en la historia, en la cultura para visibilizar
aquellos otros sujetos y voces que hicieron posible que el autor pudiera escribir lo que escribi y
determinar, en un juicio siempre subjetivo pero informado, si el autor le hace o no justicia a los
suyosyalosotros.
EstoqueFrancescaPolitodescribeparacaracterizarelmundopoticodeCuadernosdeunretornoal
pasnataldeCsaireestambinunaclavepararelacionarlaliteraturaconlaidentidad:losefectos
culturales, en el sentido poltico de stos, no ocurren slo por el tema, no slo porque el autor
provenga de algn grupo cultural subalterno, no slo por la buena intencin de denunciar o
atestiguar la opresin y la desigualdad o de remarcar la diferencia cultural para fines de
reivindicacinpoltica,sinoporladecisindeasumirlaresponsabilidadmoraldenoescribirydeno
leer reificadamente riesgo que, si bien nunca desaparece del todo, se puede mantener a raya a
travsdeldesplieguedeunaescritura/lecturadialcticasustentadaenla"experienciademundo"y
en el desplazamiento hacia el origen del texto, entendiendo que el "origen" no es un origen
absoluto, esclerotizado en una forma de memoria que anula la historicidad del recordar. Viajar al
origenes,ciertamente,unamaneradecomprenderelpresenteatravsdelamemoriaactivadapor
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eltextoqueleemosyescribimos,presentequeeselnicotiempoquenosesdadoycuyoslmites
sedesplazanadiarioconcadanuevaexperiencia.Yescribiryleerson,porcierto,experienciasque
acontecen en el vivir diario. El viaje al origen es al mismo tiempo un viaje al noorigen a la
identidad de otros o, incluso, a la identidad de nadie que no sea la de los personajes que
representan aquello otro que nunca hemos podido ser pero que, desde el momento en que lo
imaginamos,estenlavirtualidaddenuestroser.
AMODODECONCLUSIN
Nuestro pasado, cualquiera que haya sido, es un pasado en proceso de
desintegracin anhelamos aprehenderlo, pero es escurridizo y carece de
base volvemos la mirada en busca de algo slido en qu apoyarnos, slo
paraencontrarnosabrazandofantasmas(Berman1998:351).
Si Berman est en lo cierto, cualquier prctica literaria que se aboque a representar la identidad
estara condenada a ser un ejercicio de "abrazar fantasmas", lo que probara que la identidad
cultural (y el pasado de origen que en ella subyace) estn en proceso de desintegracin. La
escritura literaria, en su empeo de producir sentido que puedan derivar en discursos
configuradoresde identidad, se vuelve tributo a la desintegracin del pasado (y del ser, en suma):
eslaevidenciadequelarealidaddelser,porlomenosenalgnaspecto nada despreciable, se ha
vuelto ficcin, memoria de lo perdido o, a lo ms, ensayos de verdades provisionales sobre el ser
igualmente provisional. Pero la desintegracin del pasado slo es dolorosa para quien tiene el
privilegiodelanostalgianoparalos"pobresdelatierra"(Mart)quesitienenalgunaidentidadque
construirnoserprecisamentecelebrandolamemoriadesusesclavitudes.
Lamemoria,desdeluego,esuncomponentedecisivodelasliteraturasquetematizanproblemas de
identidad cultural (y sus alcances identitarios en los mundos personales). Y es porque la identidad
no puede representarse sin un origen. El modo en que se represente ese origen ser determinante
paraquelaidentidadculturalseveaslocomoprdida,comoentidadendesintegracinde la cual
la escritura sera una especie de canto de cisne, tardo testimonio de lo irrecuperable, o, en su
defecto, para que la identidad funcione como una instancia de afirmacin constructiva del nosotros
porlavadehacerdelamemoriaunelementogatilladordeunaprcticaescrituralliberadoradelos
efectos nefastos, paralizantes, de un pasado oprobioso y del futuro de ese pasado: lo que somos
nosotrosenelaquyelahora.
SiJaimeHuenn"produce"identidadmapuchehuillichealrecordar,mediantelapoesa,lamatanza
deindgenasperpetradaenForrahueen1912,noes,ciertamente,paracelebrarelpasadonisentir
una nostalgia romntica de esa ruralidad todava precapitalista. Es para hacernos ver que la
identidadmapuchehuillichedehoyes,deunamaneraquenopuedeignorarse,elresultadodeuna
violencia colonizadora, de atropellos y despojos que no deben ser olvidados, porque quienes
murieronlohicieronmovidosporconviccioneshoyvigentes,porqueellosdesearonotrofuturopara
sus hijos y nietos (no el que prometan o imponan los usurpadores) pero ese futuro el presente
nuestronohaacontecidotodavacomoelloslosoaron12. La memoria, en este caso, ms que de
los hechos del pasado es una memoria de los sueos polticos en el pasado, de los ideales de
entonces, de la fuerza moral del sacrificio. La literatura es, pues, tambin una manera de luchar
contraladesintegracindelaidentidad,desupasadooriginal,cuando tal "desintegracin" conduce
aunaimagenreificadadel nosotros y los otros que termina siendo banquete que alimenta una vez
msaPrsperoydejaCalibnconmenosquelassobras.
NOTAS
1Parafinesdelpresentetrabajo,entenderemospor"representacinliteraria"laaccinderegistrar
ydehacerpresente,eneltextoyatravsdel,unaciertarealidadcuyaexistencianoes
ontolgicamentedependientedeltexto.Enotrapartehediscutidoconalgndetallelanocinde
representacinliteraria.Ver,alrespecto,Laenseanzadelaliteraturacomoprcticadeliberacin
(haciaunaepistemologacrticadelaliteratura),enparticularelapartado"Realidady
representacinenlaliteratura",pp.5965.
2 Uso aqu la conocida frmula de Louis Althusser tomada de "Ideologa y aparatos ideolgicos de
estado".
3 Es comn que en nuestra sociedad moderna, racionalista, ordenada con arreglo a fines, se le
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4 Sigo aqu, en lo fundamental, las tesis expuestas por Pelayo Garca Sierra en "Identidad cultural
como mito ideolgico". Diccionario filosfico. Manual de materialismo filosfico. Oviedo 1999. En
lnea.
5 En las presentes notas no discuto la(s) lgica(s) de la imaginacin literaria de las comunidades
dominantes.Slomencionoelhechodequelaliteraturanoestnecesariamenteligadaaposiciones
de resistencia o de defensa de los ms dbiles. En cuanto a la nocin de subalterno, hago ma la
definicin de Ranajit Guha: lo subalterno es "un nombre para el atributo general de la
subordinacin...yaseaquestaestexpresadaentrminosdeclase,casta,edad,gneroyoficioo
decualquierotraforma"(1988:35).
6 Debola expresin "espesor cultural" a Bernardo Subercaseaux. Ver Chile o una loca historia,
sobretodolaseccin"Dficitdeespesorcultural:pluralidadinterferida"(1999:5763).
7Slomenciono,amododeejemplo,lospuntosextremosdeoscilacin.Desdeluego,larealidadde
lavidanoseagotaenunesquemadual.
9 Cuaderno de un retorno al pas natal (Cahier d' un retour au pays natal), uno de los grandes
poemas de la negritud afrocaribea, se public en 1939 una segunda versin se publica en 1947
conprefaciodeAndrBretn.Laversindefinitivaapareceen1956.Deestaltimaedicin,Enrique
Lihn hizo una traduccin al espaol que se public en 1969, en La Habana, por Casa de Las
Amricas.
10 Para una aproximacin ms detallada al libro de Nelson Torres en relacin con este aspecto,
remitoamiartculo"LasislasdeChiloenelmundoglobal.Poesa,identidadyterritorio".Cahiers
desAmriquesLatines41,2002/3:137151.
11 Jameson se refiere a la reificacin como a la induccin al olvido por parte de los consumidores
del factor humano de produccin de objetos. Suprimir los rastros de produccin es olvidar a los
otrosquetrabajaron,avecescomoverdaderosesclavos,parahacerunobjetoahoradisponiblepara
elconsumo.Enliteratura,quientrabajanoessloelescritorsontodoslosquevivenenlamorada
dellenguajedelacualelescritorseerigecomorepresentante.
12 Huenn transcribe fragmentos del informe del mayor Galvarino Andrade, fiscal militar, fechado
enOsornoel22denoviembrede1912(pp.2930)enlos que se describen detalles de los sucesos
del 19 de noviembre en la localidad de Forrahue que culminaron con la muerte de 11 indgenas (5
hombresy6mujeres),ms8heridosdeloscuales,alafechadelinforme,yahabanfallecido4.El
texto documental, que inaugura la seccin "Ceremonia de la muerte" opera como indesmentible
"poema"dedenunciadelaviolenciahomicidadelestadochilenocontraelpueblomapuchehuilliche.
OBRASCITADAS
Althusser,Louis. 1998. "Ideologa y aparatos ideolgicos de estado (notas para una investigacin)".
Escritos.Trad.AlbertoRoiesQui.Barcelona:Lala,1975:107172.
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GarcaSierra,Pelayo.1999."Identidadculturalcomomitoideolgico".Diccionariofilosfico.Manual
de materialismo filosfico. Una introduccin analtica. (Revisado por Gustavo Bueno). Biblioteca
Filosofaenespaol.Oviedo.9deagostode2005<http://www.filosofia.org/filomat/pcero.htm>
Guha,Ranajit.1988."Preface".SelectedSubalternStudies(Guha,R.yG.Spivak(eds.).NewYork:
OxfordUniversityPress.
Huenn,Jaime.1999.Ceremonias.Santiago:EditorialUniversidaddeSantiago.
Jameson,Fredric.1996.Teorasdelapostmodernidad.Madrid:Trotta.
Mansilla Torres, Sergio. 2002/3. "Las islas de Chilo en el mundo global. Poesa, identidad y
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Miralles, David. 2002. "[En Chile] hay ms socioescritores que escritores de verdad" (entrevista,
porSergioMansillaTorres).Elparasovedado.Ensayossobrepoesachilenadelcontragolpe(1975
1995),deSergioMansillaTorres.Fucecchio:EuropeanPressAcademicPublishing:22129.
Subercaseaux,Bernardo.1999.Chileounalocahistoria:Santiago:Lom.
Torres,Nelson.2000.Poemasderelmpagomagia.Valdivia:EdicionesPud.
2016FacultaddeFilosofayHumanidades,UniversidadAustraldeChile
Telfono:5663221022Fax:5663221425Casilla567CampusIslaTejaS/NValdiviaChile
Email:efil@uach.cl
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