fricas:
Poltica, Sociedade e Cultura
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REITOR
Prof. Dr. Ruy Garcia Marques
VICE-REITOR
Profa Dra. Maria Georgina Muniz Washington
EDIES FRICAS
EDITORES
Prof. Dr. Silvio de Almeida Carvalho Filho (UFRJ)
Prof. Dr. Washington Santos Nascimento (UERJ)
COMIT EDITORIAL
Prof. Dr. Alexandre Vieira Ribeiro (UFF)
Profa Dra Fbia Barbosa Ribeiro (UNILAB)
Prof. Dr. Jos Rivair Macedo (UFRGS)
Profa. Dra. Marina de Mello e Souza (USP)
Profa Dra Patrcia Teixeira Santos (UNIFESP)
Prof. Dr. Silvio Marcus de Souza Correa (UFSC)
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ORGANIZADORES
Danilo Ferreira da Fonseca
Helena Wakim Moreno
Mariana Bracks Fonseca
Washington Santos Nascimento
EQUIPE TCNICA
Coordenao Editorial: Washington Santos Nascimento
Editorao: Helena Wakim Moreno, Mariana Bracks Fonseca e Washington Santos
Nascimento
Capa: Isa Mrcia Bandeira de Brito
Foto da Capa: Fotografia da Capa: Quem gira volta de quem? Bar Casablanca, 1970,
Ricardo Rangel.
Reviso de Linguagem Sob a responsabilidade dos autores
REGISTRO DO LIVRO
Editora responsvel: Mariana Bracks Fonseca
Data do Registro:
Prefixo Editorial: 93284
Nmero ISBN: 978-85-93284-01-4
Ttulo: fricas: poltica, sociedade e cultura
Tipo de Suporte: E-book
AGRADECIMENTOS
Beatrice Kiener pela cesso dos direitos da imagem Quem gira volta de quem? Bar
Casablanca, 1970, de Ricardo Rangel.
Jorge Dias pela intermediao em Moambique para a autorizao da fotografia da capa.
Ronaldo Vieira pela confeco da ficha catalogrfica
A Slvio de Almeida Carvalho Filho pela gentileza de escrever o prefcio.
A organizao da X Semana de Histria Poltica da Universidade Estadual do Rio de Janeiro
(UERJ) do qual este livro resultado.
A todas/os que direta ou indiretamente tornam este projeto possvel.
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(Organizadores)
fricas:
Poltica, Sociedade e Cultura
EDIES FRICAS
Rio de Janeiro RJ
2016
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Copyright by Organizadores
Todos os direitos so reservados a Edies fricas
Qualquer parte desta obra poder ser reproduzida desde que citada a fonte.
ISBN 978-85-93284-01-4
X Semana de Histria Poltica. Simpsio Temtico 12.
fricas: poltica, literatura e identidades. 19 e 23 de Outubro
de 2015. Programa de Ps Graduao em Histria da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
CDD 960
Sumrio
Prefcio
Para comear, vamos falar de fricas!
Slvio de Almeida Carvalho Filho ............................................................................................. 8
Prefcio
Convidado a escrever o prefcio deste livro, logo percebemos que teramos de ter
algumas diretrizes para guiar o narrar. Deveramos analisar o que fora j obrado e
arquitetado por muitos, durante um longo tempo, por meio de pesquisas individuais, de
interlocues com orientadores, amigos e outros leitores crticos. De que serviria o nosso
texto anteposto a essa srie de reflexes escritas durantes extensas e cansativas, mas
fecundas horas? Ponderamos que devamos nos circunscrever tarefa de fazer o leitor
conhecer uma breve gnese da emergncia deste compndio, passeando vol doiseau
entre os assuntos que permeiam os textos, com o receio cuidadoso de no antecipar em
muito o que cada narrao discorria, tentando, desse modo, aguar a curiosidade dos que
nos esto a ler para adentrar no exame atento dos captulos.
No caberia aqui traarmos a elaborao de cada captulo, embora cada autor saiba
quantos textos leu, quantos dilogos traou, quantas intrigas arquitetou para oferecer a ti,
leitor, mltiplas linhas e algumas pginas. Mas, vamos falar do que conhecemos do
engendrar da obra, as razes que movimentaram a empreitada, o que de interessante
possui os textos que incite o desejo de l-los. Esse livro surge de pesquisadores que
participaram do Simpsio Temtico sobre a Histria da frica na X Semana de Histria
Poltica da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) em 2015, patrocinada pelo
Programa de Ps-Graduao dessa instituio. Esse encontro anual, uma obra de seus ps-
graduandos, j se constitui, hoje, um evento bem sucedido e reconhecido no mbito
acadmico dos estudos histricos no Brasil. Da, reunir a cada ano, no apenas
primordialmente ps-graduandos cariocas, mas de mltiplos estados brasileiros. Ter a
Agradecemos a leitura crtica da Prof.. Dar. Ftima Machado Chaves (SME-RJ) a este texto.
1
Oral Tradition as History. Wisconsin: The University of Wisconsin Press, 1985.
2
ANTNIO, Mrio. Luanda, ilha crioula. Lisboa: Agncia-Geral do Ultramar, 1968.
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Histria da frica adquirido um lugar nesta Semana indicia como esse campo do saber
avanou nos Departamentos de Histria em todo o Brasil. Naquela Semana de 2015, a
qualidade das comunicaes e dos debates, que seguiram s apresentaes, instigou o
Coordenador do Simpsio Temtico sobre Histria da frica, o Prof. Dr. Washington
Nascimento (UERJ), jovem, porm promissor africanista brasileiro, a estimular os
participantes a organizarem esse e-book com intuito de divulgar os resultados significativos
de suas pesquisas. Esse empreendimento coletivo foi maturado dentro e sob a agenda de
trabalhos do fricas, Grupo Interinstitucional de Pesquisas, que rene, no momento,
elementos de vrias universidades cariocas e de alguns estados brasileiros, equipe essa
coordenada pelo supracitado professor e por mim, redator deste pequeno texto
propedutico. A obra inaugura o recm-constitudo Selo Editorial fricas, sob a chancela de
renomados pesquisadores brasileiros em Histria da frica, indiciando a qualidade que se
almeja com os textos publicados.
Os captulos deste livro, apesar de sua diversidade, guardam vrias caractersticas
comuns. Primeiro, falam constantemente das alteridades africanas, que questionaram a
nossa ocidentalidade, o nosso eurocentrismo e a nossa colonialidade. Os relatos centram-se,
com poucas excees, sobre a rea de colonizao lusitana, mas isso no um demrito,
pois o nosso idioma comum com os Pases de Lngua Oficial Portuguesa (os PALOP) deu-nos
acesso a um oceano de sentidos que se espraia em vrios territrios e culturas africanos. O
portugus, depois do ingls e francs, o idioma no qual a maior parte dos textos sobre
frica escritos so publicados. Afora isso, as razes africanas de nosso povo, fazem nos
entrelaar a vidas e sagas desse continente Desse modo, esses fatos tornam-nos mais que
transatlnticos, transocenicos ao marulharmos nas praias do ndico e, pretensiosamente,
bicontinentais. Todavia, Angola, da qual fomos de fato, durante certo tempo, a real
metrpole, que dominar a maior parte das nossas narraes deste volume .
O historiador, ao buscar compreender as sociedades africanas, tem que estar sensvel
a outros tipos de fontes alm da escrita, originais tomados frequentemente como
privilegiados e nicos. Nosso crebro, j (de)formado pela tipografia de Gutenberg, tem que
se reeducar para reconhecer o poder da oralidade e a sua importncia nas sociedades
africanas. A palavra africana, no ainda controlada racionalmente pelos grafismos dos
alfabetos, nasce da fora vital que move sacral e performaticamente os homens e a
natureza, sustentando e transformando todas as realidades na frica dita tradicional. Para
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ressaltar a importncia da tradio oral geradora de uma oralitura, portadora dos mitos e da
memria social e elucidadora da ontologia e da histria africana, abre a nossa coletnea o
texto Sobre o ofcio dos Gris na frica Ocidental: mitificao, classificao e a dimenso da
palavra de lavra de Anglica Ferrarez de Almeida, doutoranda do Programa de Ps-
Graduao em Histria da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, que nos faz perceber a
relevncia do ofcio dos gris, guardies zelosos das tradies nascidas nas brumas do
tempo. Vrios africanistas tiveram de seguir a senda aberta por Jan Vansina1, dando-se
conta de que determinados tempos sociais africanos s poderiam ser narrados e
interpretados se levassem em conta os arquivos orais preservados pelas corporaes dos
gris.
Aps passarmos pelo mundo africano da oralidade, iniciamos a anlise da ocupao
europeia, deus ex machina fecundador das entranhas africanas. Ativamos a anlise dessa
colonizao, no caso a portuguesa, em Angola realizada por Ariane Carvalho da Cruz,
doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal do
Rio de Janeiro (UFRJ). Essa professora consagra-nos o texto intitulado Militares e o espao
angolano na segunda metade do sculo XVIII, desenhando um quadro desse
apoderamento, por meio da anlise da nomeao dos militares para a regio. Para melhor
emoldurar essa proposta, traceja um perfil dessa ocupao, na qual as fronteiras lingusticas,
culturais e polticas no coincidiam. Mostra como os militares, ao lado dos missionrios e
dos comerciantes sertanejos, foram importantes propulsores do processo colonizador,
mesmo que, na maior parte das vezes, ainda agarrados mais ao litoral que adentrados no
interior. Aproveita o ensejo para contrastar a noo de territrio europeu mais presa ao
domnio da terra com a do africano mais atinente ao exerccio do domnio sobre as gentes.
Ressalta como as foras armadas foram importantes para o domnio colonial e como
os militares no apenas participavam das atividades que lhes eram atinentes, mas tambm
se ligaram intensamente ao comrcio. Na verdade, eles eram os garantidores da mercancia
seja de escravos, como de alimentos e de outros produtos ambicionados no contexto
colonial. Ariane Carvalho da Cruz sobreleva os preconceitos que existiam contra nomeao
dos naturais de Angola para os postos militares, inclusive a de negros e mulatos para esses
lugares. Mesmo que utilizasse criminalizados portugueses na ocupao do territrio, a
1
Oral Tradition as History. Wisconsin: The University of Wisconsin Press, 1985.
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tempo das benesses do trfico negreiro para o funcionalismo pblico colonial. Esses filhos
do pas, estrato social e cultural hbrido, so os antecedentes dos que mais tarde sero
nominados, a partir de Mrio Antnio2, de crioulos, gerando uma srie de discusses
sobre esse qualificativo. So eles que, em meados do sculo XX, marcaro o incio da ruptura
com o colonialismo, gestando uma independncia em grande parte sob sua gide. Todavia, a
narrativa de Moreno tambm retrata as populaes urbanas pobres e negras, por meio das
quitandeiras, importantes para o abastecimento urbano, como nas cidades brasileiras do
sculo XIX. Assim, como destaca o afastamento do centro para os arrabaldes, da populao
negra de Luanda. No entanto, o texto no trata s das apartaes, mas tambm das
confraternizaes e das festas que renem no espao pblico urbano segmentos de vrios
escales sociais. Contudo, explicita que o que ainda de bom havia nas relaes interraciais
esfuma-se com a chegada cada vez maior de famlias brancas portuguesas a partir de 1890.
Vamos ento, para outro tempo angolano, aambarcando grande do colonial sob o
regime salazarista portugus, para esmiuarmos os objetivos deste governo ao criar a
categoria jurdica dos assimilados para negros ou mestios adquirirem a cidadania
lusitana, definida a partir de determinados critrios tipicamente eurocntricos. Para dar
cabo de tal empreendimento, o Dr. Washington Nascimento, professor da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro (UERJ), traz-nos Uma identidade para negociar: Os assimilados na
legislao colonial portuguesa em Angola (1926-1961). A partir dos aportes trazidos pela
importante historiadora Christine Messiant, o texto entrelaa a fisionomia que a legislao
colonial talha para esse outro, o assimilado, uma mimesis sempre falhada do cidado
portugus. Nascimento atualiza, para meados do sculo XX, o afastamento dos negros do
centro de Luanda, j noticiado anteriormente por Moreno para os fins do sculo XIX,
demonstrando que o processo possua uma grande extenso temporal. Ser assimilado era
uma categoria almejada pelos nativos, pois estar nela enquadrado permitia encontrar-se ao
resguardo do contrato, um penoso trabalho compulsrio sob a capa de um falso trabalho
livre. Faz-nos perceber que a assimilao, uma justificativa para o processo colonizador,
era uma falcia, pois, na verdade, no se queria assimilar a todos. Se assim o fizessem, os
colonizadores perderiam o abundante trabalho barato compulsoriamente fornecido pelo
contrato. Portanto, no assimilar, no seria apenas dificultar a ascenso rpida das elites
2
ANTNIO, Mrio. Luanda, ilha crioula. Lisboa: Agncia-Geral do Ultramar, 1968.
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racismo do colonizador como um instrumento de dominao, pontua que mais do que livrar
a frica de sua barbrie, o colonizador vem introduzir uma outra pior em grau de violncia.
Contudo, Cabral tem competncia para enxergar a opresso ditatorial do regime
salazarista sobre o povo portugus, declarando que a luta antifascista era coirm da
anticolonial. Esse intelectual, tambm, atina que nem todos os traos culturais lusitanos que
se incorporaram s culturas da Guin Bissau e do Cabo Verde deveriam ser extirpados. O
idioma do colonizador era o exemplo de um deles, no deveria ser abandonado, pois,
mesmo reconhecendo as lnguas nativas como nacionais, ela constitua um fator de unidade
entre Cabo Verde e Guin-Bissau, colnias que, no momento, objetivavam formar um nico
pas. Amlcar visualiza que essa luta no pode estar desligada das travadas pela
emancipao em todo continente africano. Ressaltamos nesse captulo como o autor d
crdito para a atualidade do pensamento de Cabral no exame de vrias questes hodiernas.
Coloca-se ento a oportunidade de se de dialogar com outro intelectual basilar que,
como Cabral, pensa e participa do processo de descolonizao. Abandonamos o espao da
lusofonia para adentrarmos na ideologia do martiniquenho, afetivamente, quase argelino:
Frantz Fanon. Essa voz trazida pelo Dr. Gustavo de Andrade Duro, ps-doutorando no
Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Cultura da PUC - Rio. Como Cabral, Fanon
estava sensvel maneira como a cultura francesa era introduzida na educao dos
colonizados, ou seja, sempre de forma hierarquicamente superior e alienando os valores
locais. Em Fanon, aparecem as preocupaes, j aqui abordadas em relao frica de
colonizao portuguesa, relativas assimilao como forma de domnio cultural e, por
decorrncia, poltico, e ao indigenato como meio de garantir o trabalho forado.
um Fanon que se insere, no apenas ideologicamente, mas psicossomaticamente
na Frente de Libertao Nacional (FLN) argelina, cuidando, como mdico dos seus mutilados
e torturados. Duro leva-nos a percorrer as denncias de Fanon contra a violncia a que
eram submetidos os homens e mulheres sob o regime colonial, da a necessidade da macia
presena militar e policial no territrio argelino.
O autor traz-nos os dilogos que se estabelecem entre Fanon e o movimento da
Ngritude, assim como a sua compreenso de uma fase orgnica em que o intelectual
assume a luta de seu povo, no caso dele, por adoo, o argelino. A violncia em sua prxis
surge no como um ente necessariamente a priori sempre presente, mas como uma das
sadas para a violncia visceral torturadora vivenciada pelo colonizador, pois nunca vingara
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Tierno Bokar, mestre na oralidade nos diz: "Se queres saber quem sou, se queres
que te ensine o que sei. Deixa um pouco de ser o que tu s e esquece um pouco o que
sabes3. Este trecho significativo das limitaes locais e epistemolgicas que sofre o
pesquisador ocidental ao pretender estudar a histria e a cultura de qualquer regio ou pas
do continente africano. Isso demonstra a nossa prpria limitao quanto ao que nos
propomos refletir, o ofcio dos contadores de histria, os chamados mestres tradicionalistas,
mais conhecidos na frica Ocidental de colonizao francesa como griot4.
Iniciar este trabalho chamando ateno para os processos de (des) essencializao e
esquecimento necessrios quando do encontro com o continente africano, traduzidos aqui
nas palavras de Bokar, faz parte de uma escolha que tem como objetivo fazer a anlise do
ofcio dos gris na chamada frica Ocidental enquanto formadores de identidades e outras
peculiaridades primordiais para pens-los como trama central para uma cadeia de
conhecimentos calcada na oralidade.
Para alm da necessidade de esquecimentos e no essencializaes para enfim
adentrar um pouco o universo dos contadores de histria, outras questes se colocam.
Como por exemplo, a da legitimidade das fontes orais para os estudos em Histria, que fora
durante muito tempo refm da fonte documental e arquivista, e que ainda se encontra em
processo de abertura para as fontes cujo registro no se encontram na escrita comum.
Outro dilema so os espaos para a traduo literal e cultural, j que a traduo
3
Tierno Bokar Salif foi um dos expoentes na arte de contar histrias, viveu toda sua vida no Mali entre 1875 a
1939. A declarao foi dada em Hampte B, 1980, p.212.
4
Na terminologia francesa a grafia desta palavra com a letra T no final (griot), porm por uma opo
metodolgica ser usada a palavra (gris) como vemos indicados em diversos textos de escritores africanos.
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muitas vezes no d conta do material de origem, isto quando nos deparamos com as fontes
j traduzidas, pois muitas ainda carecem deste tratamento. Alm dos desafios da traduo
cultural e literal, h a fixao por escrito de material pertencente a esfera da oralidade.
Todos estes movimentos vem seguidos de emprstimos, ajustes, alm das limitaes do
lugar de fala.
Outra questo estar trabalhando uma categoria que atravessa o espao e o tempo,
pois sendo uma instituio muito mais antiga do que a formulao que a palavra gri
propem, mas que negocia com os movimentos da histria para se manter viva, mesmo que
sendo ressignificada. E por fim, o fato de ser uma categoria carregada de mitificaes e
classificaes, questes que sero mais pormenorizadas a frente.
Sobre o Gri
O gri Malins Sotigui Kouyat6 faz parte de uma das mais antigas famlias de gris,
os Kouyat, que desde o sculo XIII formaram o Imprio Mandinga, que englobava o que
hoje Guin, Mali, Burkina Faso, norte da Costa do Marfim, parte da Nigria, Mauritnia e
parte significativa do Senegal.
A casta dos gris uma reminiscncia da frica ancestral Ocidental, anterior s
formas de comunicao moderna. uma casta de contadores de histria que calcados na
tradio oral e na memria coletiva e genealgica de seu grupo, bem como de seu papel
social, so considerados os cronistas sociais e polticos de seu povo, enquanto operam no
binmio transmisso-recepo de saberes e da histria de quem ele est a servio.
Amadou Hampate B em seu trabalho clssico (1980) nos oferece uma vista dos gris
5
Transcrio do documentrio Sotigui Kouyat: um griot no Brasil. Sesc Tv, dezembro, 2006.
6
Sotigui nasceu no Mali em 1936 e faleceu em Paris em 2010, sendo considerado um dos gris da
contemporaneidade. Seu reconhecimento na parte Ocidental veio por seu trabalho no cinema e no teatro,
tendo atuado em diversas produes francesas, inclusive com Bernardo Bertolucci e Peter Brook, da sua
projeo internacional. Pertence a uma das castas mais antigas dos gris, os Kouyat, desde o sculo XIII. Sobre
Sotigui ver. BERNAT, Isaac. Encontros com o griot Sotigui Kouyat. Rio de Janeiro: Pallas, 2013.
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vrios gris na contemporaneidade. E a pergunta que se coloca : perdeu este homem algo
de intrnseco da identidade africana ou esta se consubstanciou com os tempos modernos e
com outras culturas at mesmo como garantia de existncia e continuidade no espao
tempo?
Ao lanar esta interrogao apontamos para duas esferas que precisam ser
desconstrudas quando do encontro com os gris e que deve ser basilar nos estudos do
continente Africano; o reducionismo ao mito e a violncia da classificao. E sobre estes
pontos que propomos as reflexes a seguir.
Sobre mitificao
7
HAMPATE BA, Amadou. La tradition vivante. In. Historie gnrale de lAfrique. Mthodologie et prhistorie
africaine. Paris, Jeune Afrique/Unesco, 1980.
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estudos sobre as fricas no limite da fronteira com o ficcional e nem de uma maneira
idealizada atribuindo ao continente formas prprias de vida e sociabilidade apartadas do
resto do mundo.
Pensando no conceito de mito, vemos que ele reflexo de estruturas sociais e que
guarda assim uma relao permanente com a linguagem. "A substncia do mito no se
encontra nem no estilo, nem no modo de narrao, nem na sintaxe, mas na histria que
relatada"8. Portanto o mito cristaliza histrias, opera na dicotomia entre o real e o irreal, o
falso e o verdadeiro. Robert Slenes complementa:
8
LEVI-STRAUSS Claude. Antropologia Estrutural. Trad. Chaim Samuel Katz e Eginardo Pires. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1973, p.242.
9
SLENES, Robert. Malungu, Ngoma vem!: frica coberta e descoberta no Brasil. Cadernos do Museu da
Escravatura. Luanda: Museu Nacional da Escravatura, n.1, 1995, p.28.
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em questo.
O escritor moambicano Mia Couto faz uma analogia interessante ao refletir sobre o
papel do escritor africano:
A frica tem sido sujeita a sucessivos processos de essencializao e
folclorizao, e muito daquilo que se proclama como autenticamente
africano resulta de invenes feitas fora do continente. Os escritores
africanos sofreram durante dcadas a chamada prova de
autenticidade: pedia-se que os seus textos traduzissem aquilo que se
entendia como sua verdadeira etnicidade. Os jovens autores
africanos esto se libertando da africanidade. Eles so os que so
sem que necessitem de proclamao. Os escritores africanos
desejam ser to universais como qualquer outro escritor do mundo10.
10
COUTO, Mia. E se Obama fosse africano? E outras interinvenes. Lisboa: Caminho, 2009, p.22.
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Sobre classificao
Em dilogo com Alain Megissier, vemos que o termo francs griot apareceu pela
primeira vez em francs na obra de Alexis de Saint L, Voyage au Sngal de 1637. Sendo
uma das instituies mais antigas da frica Ocidental, h relatos de viajantes rabes datados
de 1350 sobre a corte do Mali no qual se descrevem a presena de msicos intrpretes com
caractersticas bem semelhantes aos griots do imprio Mandinga, que eram conhecidos
entre si pelo termo jeli.
Sendo um estrangeirismo francs, a palavra griot, ao mesmo tempo em que foi fruto
do olhar europeu sobre uma instituio muito mais antiga na frica Ocidental, tambm
uma apropriao pela via da criatividade por parte dos africanos de uma terminologia que
eles souberam bem incorporar ao seu ofcio. A palavra um cdigo da linguagem que
estrutura o pensamento social, encerra relaes, podendo enclausurar sociedades inteiras
em sistemas de pensamento ou at libert-las11.
Interessante observar os mestres tradicionalistas se autodenominando enquanto
griots, que nada mais do que a palavra da percepo do outro, do estrangeiro sobre seu
ofcio. No queremos aqui desconsiderar a importncia dos relatos dos viajantes sobre a
casta dos contadores de histria, mas mais do que isso assinalar a organizao de um grupo
em torno de um termo de quem os classifica.
O filsofo Sul Africano, Mogobe Ramose, chama de epistemicdio fonte da
autoridade supostamente ocidental que classifica outras culturas, e mais que isso seguem
assassinando as suas maneiras de conhecer e estar no mundo, pois: Quem quer que seja
11
MENESES, Maria Paula. Outras vozes existem, outras histrias so possveis, in Dilogos Cotidiano. Trad,
GARCIA, Regina Leite (org). Petrpolis, Rio de Janeiro: DP&A, 2010.
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12
RAMOSE, Mogobi. Sobre a legitimidade e o estudo da Filosofia Africana. Ensaios Filosficos. Volume IV. Rio
de Janeiro: EdUERJ, outubro/2011, p.6.
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Ao falar em Unidade Primordial e em uma alma africana, bem como num tipo de
homem particular, no estamos querendo fechar na ideia de uma nica identidade africana.
Chamamos ateno to veementemente para a tradio oral em frica, lembrando que no
h uma identidade final e acabada, mas existem algumas constantes: a presena do sagrado,
a relao entre os mundos visvel e invisvel, bem como entre os vivos e os mortos, a relao
com a palavra e o sentido de comunidade.
A noo da Palavra nos leva para o campo da linguagem e pensando esta a partir de
um prisma africano instigante, pois, segundo Hampte B, na filosofia africana; Tudo
palavra, pois tudo procura nos comunicar14. Logo para alm do campo da Palavra falada, a
linguagem fala, entonao, inscrio, memria, corpo, inscrio no corpo, multifaces, logo
proferio de sons e sinais, porque para a produo social da linguagem que chamamos
ateno.
Ao debruar sobre o encontro da memria com a linguagem, pensando nesta ltima
para alm da escrita ou da lngua falada. Ainda em Hampte B: Em frica esteja escuta,
13
HAMPT B, Amadou. La tradition vivante. In. Historie gnrale de lAfrique. Mthodologie et prhistorie
africaine. Paris, Jeune Afrique/Unesco, 1980, p.193.
14
HAMPT B, Amadou. Amkoullel, o menino fula. So Paulo: Palas Athena: Casa das fricas, 2003, p.33.
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15
Idem: p. 31.
16
LEITE, Fbio Rubens da Rocha. A questo da palavra em sociedades negro-africanas In: SANTOS, Juana (orgs.
Democracia e Diversidade Humana: desafio contemporneo. Salvador: SECNEB, 1992, p.07.
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Consideraes finais
Um dos desafios deste trabalho que ainda uma nascente e que ser objeto de
muita pesquisa do outro lado do Atlntico, mas que por ora tem no Brasil seu lugar de fala,
o tempo todo ter que criar suas prprias fontes, lendo nas entrelinhas ao privilegiar a
tradio oral. Assim, o ofcio do gri tem aplicao redobrada no apenas por encerrar uma
extraordinria relao com o sistema de transmisso a partir da palavra, mas pelo poder que
exerce atravs dela.
Poder na esfera poltica mais ampla, logo de interveno social, poder no campo do
segredo ou do invisvel, isto , da manuteno de algo que se atualiza no plano humano, mas
que se entroniza na esfera do sagrado, logo mediando dois mundos. Poder de deteno de
uma memria genealgica ancestral e de seu compromisso com o presente, alm do dom da
prpria palavra, de contar/cantar as glrias que vivificam os mitos fundadores das
sociedades, suas histrias num misto onde celebrao, diverso e ritual se mesclam criando
toda uma atmosfera onde voz e tambor vo criar uma corporalidade especfica para este
grupo.
Boubacar Barry, no desafio de uma Histria Regional, ao pensar no lugar do conflito
da passagem da oralidade escrita trazida por uma elite muulmana nas sociedades
Senegambianas, nos diz sobre o grupo dos gris:
Interessante frisar aqui que o autor chama ateno para o espao de dialogia que
17
BARRY, Boubacar. Senegmbia: o desafio da histria regional. Rio de Janeiro: SEPHIS, 2000, p.32.
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deve haver entre sociedade e Estado, chamando o gri de mediador neste processo. Agrego
a esta viso de intercessor do gri, a mediao entre dois mundos: o mundo dos humanos,
das relaes de poder e da poltica, e o mundo do sagrado, do segredo, das relaes com os
ancestrais e seu universo, o qual necessita de iniciao.
Ainda em Leite em seu interessante artigo sobre o poder da palavra em sociedades
africanas, no esforo de evidenciar o sentido mais abrangente do conceito de palavra, a fim
de no deix-lo apenas enquanto um suporte da tradio oral, ele fala da fora vital contida
na palavra que ao contrrio da escrita, que considerada enquanto forma exterior de
expresso, elemento tcnico instrumentalizado que no nasce junto personalidade, a
palavra a prpria substncia do homem configurada em energia, fora vital
intrinsecamente relacionada personalidade e sociedade em que se est inserido.
Deste modo, ele aponta para o sentido da palavra exotrica com x, aquela que
aprendida e desenvolvida pela sociedade, calcada em gestos, simbologias, oralidades
humanas e no humanas, e, da palavra esotrica com s, esta sim de domnio dos iniciados
atingindo os mais altos graus de conhecimento, organizao social e arte.
18
LEITE, Fbio Rubens da Rocha. A questo da palavra em sociedades negro-africanas, in SANTOS, Juana.
Democracia e Diversidade Humana: desafio contemporneo. Salvador: SECNEB, 1992, p.42.
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existncia de uma espcie de herana, a herana sustenta o ancestral. Esta relao se faz
presente atravs do canto evocao dos mestres da palavra, que nesta perspectiva so
mediadores entre dois mundos, estando tambm no limiar onde a energia se faz palavra e a
palavra de desdobra em Literatura.
Portanto, na esteira dos processos criativos, na manipulao do imaginrio, na
ressignificao de elementos literrios, nos jogos culturais de formao de povos que os
gris negociam com outras instncias sociais e polticas, e isto os fortalece, servindo de
ferramenta de resistncia ao domnio que se realiza dentro do universo da palavra. neste
sentido que este trabalho em seu nascedouro, um instrumental terico e uma tomada
epistemolgica na forma de olhar o mundo atravs da lente dos mestres da palavra ao criar
uma esfera dialgica de sua produo semntica e atuao poltica no tempo e espao.
Bibliografia
APPIAH. Kwame Anthony. Na casa de meu pai: a frica na filosofia da cultura; trad. Vera
Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
BARRY, Boubacar. Senegmbia: o desafio da histria regional. Rio de Janeiro: SEPHIS, 2000.
BERNAT, Isaac. Encontros com o griot Sotigui Kouyat. Rio de Janeiro: Pallas, 2013.
COUTO, Mia. E se Obama fosse africano? E outras interinvenes. Lisboa: Caminho, 2009.
HAMPT B, Amadou. Amkoullel, o menino fula. So Paulo: Palas Athena: Casa das fricas,
2003.
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do Museu da Escravatura. Luanda: Museu Nacional da Escravatura, n.1, 1995.
P g i n a | 31
Nas fontes produzidas por sditos portugueses no sculo XVIII usual a utilizao dos
termos reino de Angola e suas conquistas para fazer referncia aos territrios sob o
domnio da Coroa portuguesa o que evidencia a necessidade de problematizar a
identificao e classificao de territrios e povos angolanos neste perodo. Os europeus
descreviam como reino de Angola e os limites de seu territrio, a regio entre os rios Cuanza
e Lukala, e essa foi a rea designada pela coroa portuguesa para ser explorada por Paulo
Dias Novaes. Em 1571, foi criada a capitania de Angola, baseada no sistema de capitania
hereditria, cujo donatrio era Paulo Dias Novaes40. No entanto, as fronteiras polticas,
culturais e lingusticas no coincidiam. A regio era habitada pelos Mbundu, um grupo
etnolingustico da regio do centro-norte de Angola, mas o Ndongo apenas abrangia uma
parte da populao de lngua quimbundo41.
errnea a ideia de um reino nico com uma nica organizao poltica, j que
caracterstica dessa regio a existncia de distintos grupos de parentesco com variadas
formas de organizao poltica42. Como os portugueses designavam todo o conjunto de
40
OLIVEIRA, Ingrid Silva de. O olhar de um capuchinho sobre a frica do sculo XVII: A construo do discurso de
Giovanni Antnio Cavazzi. . Seropdica: UFRRJ-PPHR, Dissertao (Mestrado), 2011, pp. 19, 20.
41
HEINTZE, Beatrix. Angola nos sculos XVI e XVII: estudos sobre fontes, mtodos e histria. Luanda:
Kilombelombe, 2007, pp. 171, 172; PARREIRA, Adriano. Dicionrio glossogrfico e toponmico da
documentao sobre Angola. (sculos XV-XVII). Lisboa: Editorial Estampa, 1990, p. 59
42
Cf. BIRMINGHAN, David. A frica Central at 1870: Zambzia, Zaire e o Atlntico Sul. Angola: ENDIPU, 1992;
CANDIDO, Mariana. Jagas e sobas no Reino de Benguela: vassalagem e criao de novas categorias polticas e
sociais no contexto de expanso portuguesa na frica durante os sculos XVI e XVII. In frica: histrias
conectadas, edited by Marina Berthet, Alexsander Gebara, and Alexandre Ribeiro. Rio de Janeiro: Universidade
Federal Fluminense, 2015. MILLER, Joseph C. Poder poltico e parentesco: os antigos estados Mbundu em
Angola. Arquivo Histrico Nacional/Ministrio da Cultura. Luanda: 1995.
P g i n a | 32
estados ou reinos africanos e as reas sob domnio portugus como reino de Angola,
certamente, existiam imprecises no entendimento das fronteiras polticas. O prprio reino
do Ndongo, no se estendia at a costa, no havia estabilidade de fronteiras e os chefados
mais afastados s reconheciam nominalmente o Ngola por meio do pagamento de
tributos43. O determinante no era o domnio geogrfico, mas a autoridade que o Ngola
tinha sobre os homens, alm do que muitos chefes locais buscaram manter uma autonomia
do soberano44. Novos reinos surgiram no sculo XVIII aps diversas disputas e guerras e
tornaram-se estados dominantes, substituindo os antes existentes. Mas nem todas as
inovaes foram bem sucedidas e mereceram a designao Estado ou Reino, pois
tratava-se de uma conjuntura onde [...] os reinos podem emergir, num meio onde fortes
grupos de filiao tm papel proeminente e, particularmente, onde as pessoas pensam em
termos de parentesco perptuo e sucesso nas posies titulares.45
Deste modo, realizar uma descrio do territrio do Reino de Angola na segunda
metade do sculo XVIII no tarefa fcil, pois este era um espao dinmico com fronteiras
flexveis que obedeciam a inmeros critrios para a sua definio, que podiam ser
circunstanciais. No entanto, para melhor aludir ao que se trata, apresentaremos o que
convencionalmente se denomina de Reino de Angola.
Conforme o memorialista angolano Joaquim Antnio de Carvalho e Menezes46, o Reino
de Angola e Benguela apresentava a sua fronteira ao Norte, no rio Dande, e estendia-se at
o Cabo Negro. Ao norte confinava-se com as terras do Marqus de Mossul47. O Cabo Negro
lhe servia de limite martimo, sendo o Oeste banhado pelo Oceano Atlntico.
Os rios mais notveis eram o Cuanza, que cortava o Reino de Leste a Oeste, Dande e
Bengo, que esto ao Norte. Longa era o rio que ficava ao Norte de Benguela e perto de sua
foz ficava Benguela, a velha. Ao sul, encontrava-se o rio Cuvo, e, mais ao sul, aqum da
43
HEINTZE, op. cit, p. 184.
44
Ibidem, pp. 182, 183.
45
MILLER, op. cit. p. 260.
46
MENEZES, Joaquim Antnio de Carvalho e, 1791- Memoria geografica, e politica das possesses portuguezas
n'Affr ica Occidental, que diz respeito aos Reinos de Angola, Benguela, e suas dependencias. / por Joaquim
Antnio de Carvalho e Menezes. - Lisboa : Typografia. Carvalhense, 1834. - 41 p. ; 20 cm,
47
O rio Dande desgua ao Norte e faz a barra do rio Lifune pequeno. Por sua vez o rio Lifume pequeno desagua
tambm ao norte e faz a barra do rio Onzo. Ao sul da barra do rio Onzo, encontram-se as primeiras povoaes
dos Mossuis. Cf. a Notcia da campanha, e paiz do Mossul, que conquistou o Sargento Mor Paulo Martins
Pinheiro de Lacerda, no anno de 1790, at princpio do anno de 1791. Annaes Maritimos e Coloniaes redigidos
sob a direo da Associao Maritima e Colonial, Sexta parte, parte no oficial, 1846, Lisboa na Imprensa
Nacional.
P g i n a | 33
48
MENEZES, Joaquim Antnio de Carvalho e, 1791 - Memoria geografica, e politica das possesses portuguezas
n'Affr ica Occidental, que diz respeito aos Reinos de Angola, Benguela, e suas dependencias. / por Joaquim
Antnio de Carvalho e Menezes. Lisboa: Typografia. Carvalhense, 1834. - 41 p. ; 20 cm, pp. 1-3. Cf. MENEZES,
Joaquim Antnio de Carvalho e (1848). Demonstrao Geographica e Politica do Territorio Portuguez na Guin
Inferior, que abrange o Reino de Angola, Benguella e suas Dependncias, causas da sua decadncia e
atrasamento, suas conhecidas produes e os meios que se podem applicar para o seu melhoramento e
utilidade geral da nao. Lisbon: Typographia Classica. Nesta obra o autor afirma que escreve suas obras pelo
bem da nao a que pertence e que descreve fatos alguns por ele observados, outros colhidos de fragmentos
histricos e alguns transmitidos pela voz pblica.
49
CANDIDO, Mariana Pinho. Fronteras de Esclavizacin: Esclavitud, Comercio e Identidad en Benguela, 1780-
1850. Mexico: Colegio de Mexico Press, 2011, p. 15.
50
VENNCIO, Jos Carlos. A economia de Luanda e Hinterland no sculo XVIII : um estudo de sociologia
histrica. Lisboa : Editorial Estampa, 1996, p. 31, 32.
51
Ibidem.
52
PANTOJA, Selma Alves. Redes e tramas no mundo da escravido atlntica, na frica Central Ocidental, sculo
XVIII. Histria Unisinos, So Leopoldo, v. 14, n. 3, p.237-242, 2010. p. 237.
P g i n a | 34
Figura 1 - Mapa do interior de Angola. FERREIRA, Roquinaldo. Cross-Cultural Exchange in the Atlantic World
Angola and Brazil during the Era of the Slave Trade. New York: Cambridge University Press, 2012, p. 21.
Carlos Couto salienta que a linha de penetrao portuguesa no serto foi realizada
por meio do rio Cuanza e, assim, surgiram alguns presdios ao Norte deste rio, em suas
margens. O primeiro a ser fundado foi o de Massangano, em 1583, seguindo-o o de Muxima,
em 1599, o de Cambambe, em 1604, o de Ambaca, em 1614, e o das Pedras de Pungo
Andongo, em 1671. Ao sul do Cuanza, no sculo XVII, fundaram-se os presdios de Benguela,
em 1617, e o de Caconda, em 1682. No sculo XVIII, mais dois presdios foram levantados, o
de So Jos do Encoge, em 1759, e o de Novo Redondo, em 176953.
Todos os presdios eram guarnecidos por foras militares e governados por capites-
mores, exceo de Novo Redondo, que era comandado por um regente. O governo de
53
COUTO, Carlos. Os capites-mores em Angola no sculo XVIII. Subsdio para o estudo da sua actuao.
Luanda, Instituto de Investigao Cientfica de Angola, 1972, p. 104.
P g i n a | 35
militares foi importante, pois, exageros parte, a fora militar foi, a par dos missionrios e
dos sertanejos, o elemento impulsionador da colonizao e a grande responsvel pela
perenidade da presena portuguesa em Angola.54
Alm dos presdios, Angola possua oito distritos, denominados Icolo e Bengo, Dande,
Golungo, provncia dos Dembos de Luanda, Barra do Bengo, Barra do Dande e Barra de
Calumbo, e em Benguela havia os distritos de Bailundo, de Galangue, do Zenza, de
Quilengues, do Huambo, dos Sambos, do Bi e o do Dombe Grande55.
A situao de Benguela em relao ao Reino de Angola peculiar. Sua situao de
autonomia ou subalternidade sempre esteve em discusso. Segundo Mariana Candido, em
1612, um decreto instituiu Benguela como reino independente de Angola, tendo seu prprio
governador. Em 1648, aps a expulso dos holandeses, passou a ser governada por um
capito-mor, que teria que ser indicado pelo governador de Angola e aprovado pelo
Conselho Ultramarino em Lisboa. Somente em 1779, a Coroa portuguesa resolveu retomar
ao sistema de governador em Benguela com a nomeao de Antnio Jos Pimentel de
Castro e Mesquita. Mesmo subordinado a Angola, o governador tinha prerrogativas de
administrar fortalezas que estavam em pontos chaves para a realizao do comrcio.
Candido afirma que o governador de Benguela fiscalizava a funo dos capites-mores que
administravam os presdios no serto. Como em Luanda, em Benguela, os territrios do
interior no estavam sob o controle dos portugueses e sim dos sobados avassalados ou
no56.
Desse modo, devemos sempre considerar a situao de certa autonomia em relao a
Angola e de suas especificidades locais. No havia uma fronteira geogrfica definida, pelo
contrrio, estas eram flexveis, muito influenciadas pela interao entre diferentes
54
Ibidem, p. 104.
55
Ibidem, p. 117. Outros autores como Catarina Madeira Santos e Roquinaldo Ferreira destacaram os militares
como agentes centrais para a governabilidade em Angola. SANTOS, Catarina Madeira. Um governo "polido"
para Angola. Reconfigurar dispositivos de domnio. (1750 - c.1800). Tese de Doutorado. Universidade Nova de
Lisboa/Faculdade de Cincias Sociais e Humanas: Lisboa, 2005; FERREIRA, Roquinaldo A. Transforming Atlantic
Slaving: Trade, Warfare and Territorial Control in Angola, 1650-1800. A dissertation submitted in partial
satisfaction of the requeriments for the degree Doctor of Philosophy in History. University of California: Los
Angeles, 2003.
56
Termo utilizado para nomear a terra ou lugar e localidade que convencionalmente dirigido por um soba.
TAVARES, Ana Paula; SANTOS, Catarina Madeira. Africae Monumenta: a apropriao da escrita pelos Africanos:
volume I Arquivo Caculo Cacahenda. Lisboa: Instituto de Investigao Cientfica Tropical, 2002, p. 439;
CANDIDO, Mariana Pinho. O limite tnue entre liberdade e escravido em Benguela durante a era do comrcio
transatlntico. Afro-sia, 47 (2013), 239-268.
P g i n a | 36
57
Cf. MILLER, Way of Death, Merchant Capitalism and the Angolan Slave Trade, 1730-1830. Madison,
University of Wisconsin Press, 1988; SANTOS, 2005, op. cit.; CANDIDO, 2011, op cit.
58
CANDIDO, 2011, op. cit., p. 158.
59
MILLER, op. cit., p. 140-155; CANDIDO, 2011, op cit..
60
SANTOS, op. cit., p. 134.
61
SILVA, Ana Cristina Nogueira da. O Modelo Espacial do Estado Moderno: reorganizao territorial em
Portugal nos finais do Antigo Regime. Lisboa: Editorial Estampa, 1998, pp. 49-51.
62
Autoridade principal que exerce jurisdio sobre pessoas e bens dentro de uma determinada rea geogrfica
e poltica. PARREIRA, op. cit., p. 100. Ttulo poltico dos Mbundu. Os portugueses utilizaram o termo para
designar o chefe de uma tribo. inferior na hierarquia ao Dembo e superior ao Quilamba. TAVARES, SANTOS,
op. cit., p. 439.
63
COUTO, op. cit., p. 102.
P g i n a | 37
64
Ibidem, pp. 102, 105.
65
SILVA, op. cit., pp. 17, 18.
66
Ibidem, pp. 17-19.
67
Na frica era essencial a aquisio de escravos para cultivo das terras, proteo da famlia, e para carregar
mercadorias. O investimento em escravos nas sociedades africanas gerava riqueza e por isso a escravido
estava enraizada nas estruturas legais e institucionais. Esta noo de domnio sob as pessoas j existia antes
dos contatos dos africanos com europeus. Cf. THORNTON, J. A frica e os Africanos na formao do Mundo
Atlntico. Rio de Janeiro: Campus, 2004.
68
HEINTZE, op. cit., p. 171.
P g i n a | 38
Muxima, que recebeu este nome por situar-se nas terras do soba Muxima Aquitamgombe69.
Ou seja, os portugueses nomeavam os territrios com base nas autoridades africanas. A
construo do Reino de Angola, portanto, levou em conta poderes locais.
O territrio e a militarizao
69
PANTOJA, Selma Alves. Inquisio, Degredo e Mestiagem em Angola no sculo XVIII. Revista Portuguesa de
Cincia das Religies, Lisboa, v. 01, 2005. p. 128.
70
Cf. MEILLASSOUX, Claude. Antropologia da escravido. O ventre de ferro e dinheiro. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1995.
71
LOVEJOY, Paul. A escravido na frica: uma histria de suas transformaes. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2002, pp. 155,156.
P g i n a | 39
escravos eram oriundos destes mercados mais ao interior de Angola, donde seguiam para os
portos de embarque. Os trs portos mais conhecidos nesta regio norte eram os da baa de
Loango, Malemba e Cabinda72. Em meados do XVIII, a maior concentrao de escravos
associados ao trfico estava ao redor de Luanda, entre os rios Dande, ao norte, e o rio
Cuanza, ao sul, para o interior, at o rio Lucala. Havia uma segunda regio mais ao sul, em
torno de Benguela, at o planalto central73.
As rotas de Angola abrangiam portos localizados em reas bem referenciadas. Os
portos que embarcaram um nmero expressivo de escravos para a Amrica foram os de
Luanda e Benguela, sendo considerados os mais favorveis ao comrcio de escravos. Mas
estas rotas possuam outros portos litorneos localizados ao norte de Luanda (Loango,
Malembo, Cabinda e Pinda), portos que no estavam sob o controle dos portugueses, antes
de holandeses, franceses e ingleses, principalmente na primeira metade do sculo XVII. As
rotas de Angola estendiam-se pelas feiras, povoados, presdios e ncleos coloniais
distribudos pelo interior dos antigos Reinos do Congo (Pumbu e So Salvador) e,
principalmente, de Angola (Ambula, Ambaca, Massangano, Pungo-Andongo, Golungo,
Cassange, Benguela e Caconda)74.
O militar Elias Alexandre da Silva Corra75, ao descrever o porto de Angola, em fins do
sculo XVIII, menciona alguns importantes locais e fortificaes da regio. Na entrada da Ilha
de Luanda, de um elevado monte, se via o forte de So Pedro. Nesta regio existiam ainda os
fortes da Conceio, das Necessidades e o de Penedo. No fim da extenso da cidade de
Luanda estava a Igreja de Nazareth. Seguida da Igreja de Nazareth, entre outros locais
importantes, como o cais, o arsenal e o edifcio do Terreiro Pblico, estava a Fortaleza de
So Miguel. Excedendo o estreito de So Miguel, ia-se, por terra firme, Fortaleza de Santo
Amaro, tambm erigida em um alto monte banhado pelo mar. Na extremidade da cidade
Alta, para a parte de terra, encontrava-se o Forte do Rosrio76.
72
LOVEJOY, op. cit., pp. 155,156.
73
XIMENES, Cristina Ferreira Lyrio. Bahia e Angola: redes comerciais e o trfico de escravos(1750-1808). Tese
(Doutorado) Universidade Federal Fluminense, Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de
Histria, 2012, p. 104.
74
Ibiden, p. 104
75
Elias Alexandre da Silva Corra, natural do Rio de Janeiro, foi um militar que serviu em Santa Catarina,
tambm foi alferes de infantaria de linha em Lisboa e, posteriormente, em 1782, aceitou ir para Angola. Era um
militar instrudo que se encarregou de escrever dois volumes da Histria de Angola. Por meio dessa obra
podemos conhecer alguns detalhes sobre o servio militar em Angola.
76
CORRA, Elias Alexandre da Silva. Histria de Angola, volume 1, Lisboa, Coleo dos Clssicos da Expanso
Portuguesa no Mundo, Srie E Imprio Africano, 1937. Nota prvia pp., VIII, IX, X, p. 22, 24.
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Segundo Jos Carlos Venncio, ao sul, Luanda era naturalmente defendida e por isso
no necessitava de um aparato de defesa to grande. Apenas a fortaleza de Santo Amaro, no
morro do Samba, velava pela segurana desta costa, no sculo XVIII. A presena de capelas
junto aos redutos militares, o que constituiu uma das caractersticas da presena portuguesa
em Angola, deixa antever o papel poltico desempenhado pela Igreja, nomeadamente na
efetivao dos propsitos econmico-polticos77.
Orientada pela administrao portuguesa em Angola, construram-se de fortalezas nas
margens dos principais rios porque, pelas vias fluviais, era possvel garantir o deslocamento
dos povos dos sertes para as regies a leste, sendo tambm utilizadas para o transporte de
gneros alimentcios e de escravos destinados ao mercado atlntico. Estas foram reas
consideradas vantajosas para a ocupao, pela facilidade do transporte de escravos at os
barraces do litoral, e tambm por serem consideradas reas vulnerveis aos ataques de
povos rivais78. Os presdios foram erigidos pensando no domnio do interior do continente, o
que, na viso de Elias Alexandre, atraiu os vassalos regidos pelos capites-mores. Esses
vassalos eram auxiliados pela Coroa portuguesa contra os seus inimigos nacionais, africanos.
Evidentemente que no s de comrcio de escravos sobrevivia Angola, mas tambm, entre
outros, de marfim, cera, lcool e tabaco.
Diante de tal panorama em relao aos locais mais importantes para a realizao do
comrcio, da presena de agentes portugueses por meio de presdios e pela preocupao
com a defesa territorial, com o estabelecimento de fortalezas, vejamos o papel militar neste
territrio. Para este estudo, foram utilizadas 385 cartas patentes, sendo possvel observar os
locais mais privilegiados para nomeao de militares. Os cdices trabalhados contemplam os
anos 1753-1758, 1758-1764 e 1772. 79
77
VENNCIO, op. cit, p. 43. Para outros contextos, BOXER, Charles. Salvador de S e a luta pelo Brasil e Angola
(1602-1686). So Paulo: Editora Nacional, Ed. da Universidade de So Paulo, 1973; ALENCASTRO, Lus Felipe de.
O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
78
CARVALHO, Flvia Maria de. Os homens do rei em Angola: sobas, governadores e capites mores, sculos
XVII e XVIII. Tese (Doutorado). Universidade Federal Fluminense, Instituto de Cincias Humanas e Filosofia,
Departamento de Histria, 2013, pp. 34, 35.
79
Os registros de carta patente possuem uma estrutura comum, quase invarivel, que fornecem informaes
como data, local da nomeao, nomeador, agraciado, ttulo do agraciado, a naturalidade, filiao, cargo para o
qual nomeado, argumentos a favor da nomeao, data da nomeao, o local que vai exercer o cargo, dentre
outros aspectos. Os registros de carta patente se encontram no AHA, mas h cpias digitalizadas sob guarda
79
do IHGB
P g i n a | 41
O quadro acima visa sintetizar a tentativa de, por meio das nomeaes a postos
militares, entender a conexo entre a presena militar em Angola, as polticas de
territorializao80 e os principais locais de atuao de agentes portugueses em Angola.
80
De acordo com a autora Catarina Madeira Santos, na segunda metade do sculo XVIII, necessitou-se
construir uma colnia de povoamento em Angola que deveria estar associada a um programa de
territorializao. Desse modo, a poltica da segunda metade do sculo XVIII se revestiu de uma dimenso
social bastante inovadora que se traduziu, por um lado, na regularizao do povoamento, imprimindo-lhe os
P g i n a | 42
Tendo como base as descries feitas por cronistas81, os locais contemplados nas
nomeaes foram agrupados em Angola/Luanda, interior de Luanda, Benguela e seus
distritos e terras e passagens. Talvez, o leitor estranhe o fato de existir uma classificao que
engloba Angola e Luanda, mas, na documentao, a toponmia Angola foi associada aos
postos que se referiam a embarcaes (capites ou mestres de galera, etc.) e, obviamente,
aos que exerciam postos no Reino de Angola, a exemplo de Tenente general das conquistas
do Reino de Angola. Entendemos que estes postos no so de paragens do interior. Por sua
vez, por exemplo, Terras e passagens foi a atribuio toponmica atribuda aos que
ocupavam postos em locais sob governo de autoridades africanas. Neste ltimo caso, no os
associamos ao interior de Luanda para no perder a especificao da toponmia do interior.
Como se nota, 32,7% de nomeaes foram para Angola e Luanda, 46,8% para o
interior, 18,7% para Benguela e seus distritos, e 1,8% para terras e passagens, ou seja, quase
metade das nomeaes se dirigiram ao interior de Angola. Neste interior, Cuanza foi o local
com maior presena de militares, com 7,3%. O rio Cuanza era um importante porto fluvial,
por onde os escravos seguiam para Luanda. A nomeao para a Barra do Cuanza e as duas
nomeaes Ilha de So Joo da Cazanga e Cuanza82, adicionadas s patentes para o
Cuanza, totalizam 31 nomeaes para esta regio.
Por sua vez, Massangano, Dande e Cambambe receberam 6%, 5,5%, 5,2%
nomeaes, respectivamente. Massangano e Cambambe tambm constituam portos
fluviais importantes ao longo do rio Cuanza. Muitos presdios tambm foram erigidos s
margens do rio Cuanza, a saber: Massangano, Muxima, Cambambe, Ambaca e Pedras de
Pungo-Andongo. Dande estava mais ao norte de Angola e o nmero de nomeaes talvez
estivesse relacionado preocupao da administrao portuguesa com as investidas de
franceses e ingleses na regio. Talvez mais importante, j que se trata de nomeaes para o
interior, o fato de resguardar pontos especficos por onde passava o fluxo de cativos
vindos do interior, bem como a defesa contra povos hostis administrao portuguesa.
Em segundo lugar em nmero de nomeaes estava a regio de Angola e Luanda. S
para Luanda foram 84 nomeaes, ou seja, 21,8%. Alm de ser um dos principais portos
traos de uma sociedade portuguesa e, assim polida, por outro, pela promoo do povoamento branco.
SANTOS, op. cit., p. 136.
81
CORRA, op. cit., v 2; MENEZES, 1834, op. cit.,; VENNCIO, op. cit.
82
Neste caso, eram duas nomeaes para exercer postos nas jurisdies da Ilha de So Joo de Cazanga e
tambm no Cuanza. Existiam ainda nomeaes para o Cuanza e para a Barra do Cuanza. A anlise destes casos
est descrita no corpo do texto.
P g i n a | 43
martimos do Reino de Angola, era um local de muitas fortalezas, como afirmou Elias
Alexandre da Silva Corra. Essas fortalezas demandavam um grande efetivo militar, inclusive
tropas de artilharia e infantaria. Tudo isso pode explicar as 84 nomeaes para Luanda.
Benguela e seus distritos se localizavam mais ao sul do Reino de Angola e as
nomeaes nesta regio se concentram em Benguela, que tambm era outro porto
importante para o embarque de escravos, e talvez o nmero de nomeaes se devesse,
principalmente a isso. Apesar da peculiaridade em relao Luanda, pela sua autonomia, as
nomeaes eram concedidas pelo governo de Angola. Dessa maneira, provavelmente, a
parte Sul, que girava em torno de Benguela, estivesse subestima porque o seu governador
era subordinado ao de Angola. Levando em conta que no h nomeao feita pelo
governador de Benguela, que era tenente general, e no capito general e logo, estava,
formalmente, impossibilitado de nomear.
H ainda sete nomeaes para as Terras e Passagens, que assim designamos por
considerar uma jurisdio de um provvel Estado africano para o local de exerccio do posto
na carta patente, alm de ser difcil precisar o local exato destas regies.
Por fim, salientamos que os locais com maior nmero de cartas patentes concedidas
de forma geral foram justamente os locais com os portos principais do Reino de Angola,
Luanda e Benguela. Isto, todavia, tambm guarda relao com a distribuio das tropas em
Luanda, seu interior, Benguela e as Terras e passagens mencionadas.
P g i n a | 44
Dos homens que faziam parte das tropas de linha, 41,8% foram nomeados para servir
em Angola ou Luanda, mas havia ainda um grande quantitativo para o interior, 37,4%. Em
Angola ou Luanda estavam presentes a maioria dos homens de ordenanas, 52,4%,
enquanto a maior parte dos homens no interior Luanda ocupavam as tropas auxiliares ou
outros cargos, 58,9%. Em Benguela e seus distritos prevaleciam tropas de ordenana e, em
segundo lugar, as de linha, mas a havia tambm mais homens em postos locais do que nas
tropas auxiliares. Dos postos locais, os homens concentravam-se no interior de Luanda, em
segundo lugar em Luanda ou Angola, e em terceiro em Benguela e seus distritos. Todos os
que foram nomeados para as Terras ou passagens ocupam cargos com nomenclatura local.
Em sntese, as tropas pagas se concentram mais na regio costeira, assim como as de
ordenana, enquanto no interior de Luanda predominavam as foras que prestavam apoio
tropa paga, os auxiliares, e tambm homens em postos locais. Os corpos de ordenana eram
a maioria em Benguela e seus distritos e, muito provavelmente, tambm prestavam auxlio
ao corpo pago.
Pelo exposto, as nomeaes, alm de se reportarem aos principais portos e locais de
realizao do comrcio de escravos, tambm se relacionam tentativa de controle
83
Frequentemente, no se especificava se se ocupavam as tropas de linha, os auxiliares ou de ordenana. Para
a diferenciao, separamos todos os que continham ordenana na sua nomenclatura. Depois, os homens que
recebiam soldo foram classificados nas tropas de linha. Fizemos uma classificao para os cargos locais e no os
enquadramos nas demais tropas devido s suas especificidades. Estes cargos eram os de Capito dos Bongues,
Capito dos Comboios, Capito dos homens pretos livres, Capito-Mor da Guerra Preta, Capito Tendala,
Capito-Mor Tendala, Golambole e Sargento-Mor da Guerra Preta. Para nenhum destes cargos locais h
informao sobre soldo. Os auxiliares, assim denominados, e os outros foram classificados como auxiliar ou
outros.
P g i n a | 45
territorial, prprio do contexto da segunda metade do sculo XVIII. Este controle demandava
apoio militar e, como dito anteriormente, a necessidade de reforar o comrcio de escravos
e as diversas polticas propostas neste intuito podem ter influenciado nas decises sobre a
guerra e tentativa de controle territorial. A toponmia geogrfica e/ou poltica so um
exemplo disso.
84
Coleo das providncias leys e ordens que restauraram a Navegao, o Commercio, a Policia e a Disciplina
Militar dos Reynos de Angola, Congo e Benguela, Loango e Prezidios daquela utilssima parte da Africa, dos
grandes estragos em que Sua Magestade a achou quando succedeo na Coroa destes reynos e motivos, que
constituram o esprito de cada huma das ditas Leys, ordens e providencias. Arquivo Histrico Ultramarino
(AHU), Coleo Conselho Ultramarino (CCU), Angola, cdice 555.
85
AHU, Cdice 555, fl. 44 verso, 45.
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Sendo assim, o governador tinha a seu dispor um regimento com 540 homens,
porm mais de 100 doentes, sem incluir na soma as guarnies de quatro fortalezas.
Subtraindo estes 100 doentes, restava nas palavras do governador, homens que vem desse
Reino de Portugal, alm dos naturais de Angola, cujas qualidades eram postas em causa. Os
que vieram de Portugal eram ladres apoleados, aoitados e marcados, sem honra,
provavelmente, eram os degredados. Os naturais de Angola eram considerados moles e
incapazes para o trabalho militar, estes eram os filhos da terra. Ademais havia os negros
que faziam parte das guarnies das Fortalezas, considerados inteis por D. Antnio lvares
da Cunha. Sabemos que interessava ao governador conseguir homens para as suas tropas e
que, por isso, o discurso da m qualidade dos que as compunham era exagerado. No
entanto, este discurso fornece indcios sobre a naturalidade dos militares e, neste relato, os
portugueses reinis no eram a maioria, nem entre os oficiais, antes os naturais de Angola, e
at mesmo escravos.
Percebemos que eram recorrentes os ofcios enviados por D. Antnio lvares da
Cunha versando sobre a situao das tropas e das fortificaes. Por exemplo, em 10 de
maro de 1755, o governador, respondendo a uma proviso real, relatou a qualidade das
86
AHU, CCU, Avulsos Angola, 23 de maro de 1755, Caixa 40, documento 31.
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tropas angolanas, sobretudo oficiais militares de alta patente e mas tambm os inferiores87.
Pelo relato, cujo objetivo era informar a capacidade e prstimo dos oficiais militares,
notamos o modelo de militar que o governador gostaria de ter em suas tropas. Em suas
palavras, Manoel Matoso de Andrade era natural de Luanda e considerado uma das
principais pessoas da cidade, com abastados bens patrimoniais e de boa famlia. Mas, no
servia para o regimento pago, somente para coronel de ordenana. Apesar da boa idade
para o servio, j que no tinha 50 anos de idade, e pacfico em seu procedimento, o oficial
era, nas palavras do governador, brando e mole, o que lhe causa demasiada gordura,
tornando-o uma esttua com nome de Coronel.
Outra crtica era em relao ao tenente coronel Antnio da Fonseca Coutinho, que
tinha 70 anos de idade e que, apesar de respeitado localmente, no tinha capacidade para o
servio militar, apenas para viver e tratar com os seus naturais. No era apropriado para o
posto que ocupava e nem para qualquer outro por sua ambio, orgulho e soberba. Nas
palavras do governador, (...) no tem obedincia, no cede e nem ceder nunca ao seu
Coronel, no serve, nem capaz de servir por velho, sempre se est fingindo doente nas
ocasies de concorrer com o Coronel88. Tem cometido delitos graves sem receber nenhum
castigo. Com efeito, os dizeres do governador atestam que o militar se apropriou do cargo,
dando-lhe significado prprio, ainda que desconhecido para ns.
Ao aludir a dois ajudantes do regimento, o governador menciona Gonalo lvares
Simpliciano, natural da provncia de Trs-os-Montes, em Portugal, e Jos Corra de Arajo
natural de Luanda. Gonalo lvares seria muito digno para este emprego se no tivesse o
defeito de beber demais, o que lhe embaraava o juzo e lhe arruinava a sade. J Jos
Corra de Arajo era capaz do emprego e procedia de maneira honrosa, mas possua o
defeito da naturalidade, que, para o governador, se relacionava ao pouco trabalho.
Ao se referir aos seis capites do regimento, D. Antnio lvares da Cunha s
considerava dois aptos ao servio. O capito Roque Ferreira de Vasconcelos, natural da Ilha
da Madeira, sempre estava de cama e no podia servir Sua Majestade; Domingos da
Fonseca Negro, natural da provncia de Alentejo, era sadio e com boa condio, mas
considerado frouxo e de pouco prstimo; Incio Grales da Vidi [sic], natural de Luanda,
faltava a maior parte do tempo e no era capaz de realizar os servios; Euzbio de Queirs
87
AHU, CCU, Avulsos Angola, 10 de maro de 1755, Caixa 40, documento 16.
88
AHU, CCU, Avulsos Angola, 10 de maro de 1755, Caixa 40, documento 16.
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89
AHU, CCU, Avulsos Angola, 10 de maro de 1755, Caixa 40, documento 16.
90
AHU, CCU, Avulsos Angola, 10 de maro de 1755, Caixa 40, documento 16.
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Responsvel pela vigilncia das obras reais, mostrou neste emprego grande prstimo,
verdade e zelo.
O sargento-mor Joo Daa Castelo Branco era natural do Reino de Angola e foi com
licena do rei para Lisboa em companhia de Marqus do Lavradio. Apesar de no ter servido
no tempo de D. Antnio lvares da Cunha, o governador afirmou que:
[...] nos dias que aqui se demorou, antes da sua partida, me pareceu ativo e
robusto, e como moo e solteiro, no sei se se encontrar outro com to
bons predicados, aqui me dizem que ele cuidadosamente disciplinava o
Regimento, porm notam algumas pessoas ao dito Sargento-Mor o defeito
de ser spero para os oficiais e soldados, e esta circunstncia me faz
entender que capaz deste emprego pelo que me parece ser muito
conveniente que sua Majestade o mande recolher a este Reino, ou que
prova o posto em pessoa de conhecida capacidade91.
Por meio destes relatos do governador, nota-se o que ele esperava de um militar.
Inversamente, caractersticas negativas so enfatizadas para os militares que ele no
considerava um tipo ideal. Ademais, selecionamos discursos desse governador porque em
seu perodo foram emitidos os maiores juzos de valor sobre os membros das tropas.
Ser natural de Angola estava quase sempre relacionado frouxido e brandura,
alm do que, na viso do governador, estes homens no eram dedicados ao trabalho, sendo
um defeito da naturalidade. At mesmo a forma fsica foi mencionada como um fator
negativo, como no caso de Manoel Matoso de Andrade e sua demasiada gordura. Ser
orgulhoso, ambicioso e soberbo no foram atributos defendidos por D. Antnio lvares da
Cunha para um militar, o que implicava em insubmisso poltica. Alguns portugueses
tambm eram considerados inaptos ao servio, por ficarem doentes com facilidade ou por
algum tipo de vcio, como o da bebida. No ser um militar assduo tambm era considerado
uma grande falta. A cor mulata tambm foi mencionada diversas vezes como um defeito,
mesmo que o militar tivesse bom procedimento no exerccio do seu posto. Mas o
governador poupou os negros. O problema maior para ele parecia ser o mulatismo.
Os argumentos positivos em geral eram o grande prstimo leia-se, servio no
sistema de merc -, a verdade e o zelo no trabalho. No caso do sargento-mor Joo Daa
Castelo Branco, apesar da naturalidade angolana, D. Antnio lvares da Cunha o considerava
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um bom militar por ser ativo, robusto e solteiro. Logo, a naturalidade e a qualidade de cor
podiam ser atenuadas pelas virtudes. Tambm destacou o fato de ser disciplinado, spero
com os oficiais e soldados, o que, no olhar do governador, lhe dava capacidade para este
emprego. Por isso, pediu o retorno de Joo Daa para Angola.
Apesar de, na maioria das vezes, o governador criticar os naturais da terra no
exerccio da atividade militar, D. Antnio lvares da Cunha reconhecia que a falta de
militares tinha que ser suprida com os filhos da terra:
[...] importante que Sua Majestade saiba que os naturais desta cidade no
so capazes de se empregarem no servio militar por brandos. O ar da noite
lhe causa maiores molstias, que os naturais da Europa no so capazes de
sarem desta Cidade sem que adoeam logo, e o que tem qualquer molstia
com ela fica toda a vida sem prstimo por seno curar com mdico, nem
usa de outros remdios se no os que aplicam os negros feiticeiros, e s por
no haver outros remdios se pode e deve suprir a falta que h de homens
com os naturais de Angola92.
Desta fiel e lastimosa relao serve a proviso que havia de que Sua
Majestade soubesse a qualidade das tropas que tem neste Reino, para lhe
defenderem com tudo se carece de uma geral reforma para a Sua
Segurana e como, por Real Grandeza de El Rei Nosso Senhor, me acho
encarregado dela, devo dizer que s homens honrados desse Reino,
especialmente trasmontanos e de Alentejo, podero ser teis e ter
prstimo neste Reino e nas suas tropas, pelo que se desta qualidade vierem
cem homens tudo se remediar, porque em breve tempo os porei hbeis
para oficias de Sua Majestade, me ter faculdade para reformar os inbeis e
prover os postos nos que me parecerem teis. Para soldados infantes,
tenho pedido homens das Ilhas dos Aores, e, para a Cavalaria, Ciganos, e
que, podendo ser, viessem uns e outros com suas mulheres93.
Para esta reforma, honrados para ocupar as tropas seriam somente homens do
Reino, no os angolanos. Interessante o pedido de ciganos para a cavalaria, talvez pela
habilidade montaria. O envio de mulheres se inseria na poltica de povoamento branco.
Todavia, mesmo entre os portugueses, deveria haver uma seleo, a exemplo da preferncia
por homens de Alentejo e Trs-os-Montes.
92
AHU, CCU, Avulsos Angola, 10 de maro de 1755, Caixa 40, documento 16.
93
AHU, CCU, Avulsos Angola, 10 de maro de 1755, Caixa 40, documento 16.
P g i n a | 51
Mas devemos considerar que estes atributos dados por D. Antnio lvares da Cunha
aos militares podem estar relacionados a questes polticas, ou seja, no se tratava somente
atribuies militares. O governador talvez estivesse tentando beneficiar seus aliados
polticos para a ocupao de postos militares em Angola.
Em resposta a uma resoluo rgia que mandou criar uma nova companhia de 60
cavalos, D. Antnio lvares da Cunha, em ofcio de 14 de maro de 1756, props pessoas
que considerava capazes para os postos de capito, tenente, alferes e furriel e afirmou
realizar esta ordem, no do jeito que devia, mas (...) com o que permite a infelicidade deste
Reino no qual no h homens para os empregos que so precisos (...) 94 Para o governador,
nenhum dos filhos de Angola, pelas suas inabilidades e costumes preguiosos, deviam ser
empregados nos postos militares, e os que desfrutavam de tal benefcio no exerciam sua
atividade da forma esperada. Estes filhos da terra, ainda de acordo com o governador,
temiam os negros e possuam averso ao servio militar. No entanto, mais uma vez o
governador se via obrigado a solicitar a nomeao de um angolano, pela falta de homens
para ocupar as tropas. Um exemplo disso foi a defesa da continuidade de Francisco Xavier de
Andrade no posto de Tenente de Cavalos, por servir Sua Majestade h mais de 20 anos em
praa de soldado, cabo de esquadra, furriel, alferes e tenente. Argumentou a favor da sua
nomeao o fato de ter ido guerra contra a Jinga e tambm na provncia do Quissam.
Mesmo sem dar muito crdito s certides que comprovam estes fatos em relao a
Francisco Xavier, o governador o considera merecedor do posto pelo seu bom
procedimento, ainda que fosse natural de Angola e tambm da casta de mulato95.
Novamente, suas qualidades, inclusive guerreiras, ultrapassaram os impedimentos de
naturalidade e de cor. No mais, a fora das elites locais pesou muito para a composio das
tropas em Angola.
O servio e a andana no serto serviam de crticas e ao mesmo tempo argumentos a
favor da nomeao de Antnio Anselmo de Siqueira ao posto de tenente. Era natural do
Reino de Angola e servia h 10 anos, mas com tempo perdido pelas andanas no serto
fazendo negcio no qual se perdeu. Por outro lado, ser bem nascido e ter prtica e
conhecimento no serto o habilitaram para ser oficial da companhia de cavalos96.
94
AHU, CCU, Avulsos Angola, 14 de maro de 1756, Caixa 40, documento 119.
95
AHU, CCU, Avulsos Angola, 14 de maro de 1756, Caixa 40, documento 119.
96
AHU, CCU, Avulsos Angola, 14 de maro de 1756, Caixa 40, documento 119.
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97
AHU, CCU, Avulsos Angola, 15 de maro de 1756, Caixa 40, documento 121.
98
AHU, CCU, Avulsos Angola, 10 de maro de 1755, Caixa 40, documento 16.
99
PADAB, IHGB DVD 8,13 - AHA - Cdice 301 C 20 2.
100
PADAB, IHGB DVD 8,13 - AHA - Cdice 301 C 20 2
101
PADAB, IHGB DVD 8,13 - AHA - Cdice 301 C 20 2
102
PADAB, IHGB DVD 9,16 - AHA - Cdice 308 C 21 3
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103
PADAB, IHGB DVD 8,13 - AHA - Cdice 301 C 20 2
104
AHU, CCU, Avulsos Angola, 31 de maio de 1763, Caixa 46, documento 37.
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105
AHU, CCU, Avulsos Angola, 20 de julho de 1764, Caixa 48, documento 24.
106
AHU, CCU, Avulsos Angola, 20 de julho de 1764, Caixa 48, documento 24.
107
CORRA, op. cit., v1, p. 14.
108
COTTA. Francis Albert. Negros e mestios nas milcias da Amrica Portuguesa. Belo Horizonte: Crislida,
2010, p. 112.
P g i n a | 55
carreirista, negros e mulatos estavam presentes na oficialidade das tropas angolanas, por
falta de brancos reinis capazes e/ou por imposio do poder local.
Desse modo, a grande presena de homens da comunidade local no servio militar
no representa o controle do poder central e nem total autonomia dessa comunidade.
Antes, um complexo tecido de relaes internas e externas onde se conjugavam a poltica de
militarizao e a motivao dos senhores locais para ocupar postos109. A organizao militar
era capaz de englobar amplas camadas da populao, definindo o lugar de cada morador na
hierarquia do corpo social e militar110.
Pelos discursos dos governadores, foi possvel ter uma dimenso da naturalidade dos
homens que compunham as tropas militares. Grande parte das splicas se refere ao envio
de brancos, considerados zelosos, obedientes e capazes. A naturalidade angolana era
considerada um defeito aos olhos dos governadores, que sempre a associava preguia,
frouxido ou falta de capacidade. Mas ao mesmo tempo os governadores tiveram que ceder
e aceitar o exerccio dos postos pelos naturais da terra ou, talvez, os laos polticos e
sociais os levassem a isso. Considerando a importncia da naturalidade e as qualidades a
elas associadas, cabe analis-la por meio das cartas patentes, a fim de perceber se guardam
coerncia com o discurso dos governadores, responsveis pelas nomeaes, e, tambm,
para saber quem eram os militares em Angola. Para isso utilizamos o banco de dados de
cartas concedidas pelos governadores de Angola entre os anos de 1754 a 1772, com as
lacunas j mencionadas. Para melhor visualizar a naturalidade dos militares, os agrupamos
em quatro origens, Portugal, Angola, Amrica portuguesa e ndia. Evidentemente no
esquecemos de levar em conta os movimentos e intercmbios no seio do imprio portugus,
pois a naturalidade no necessariamente significa sentimentos e formas especficas de
pertencimento monarquia. Trata-se mais de interlig-la a fatores de ordem militar, como a
possvel conhecimento do terreno, tcnicas de guerra, alianas locais para ocupao dos
postos, atividade mercantil e, conforme a viso dos governadores, aptido para os cargos.
109
MELLO, Christiane Figueiredo Pagano. Foras Militares no Brasil Colonial: Corpos de Auxiliares e de
Ordenanas na Segunda Metade do Sculo XVIII. Rio de Janeiro: E-Papers, 2009, p. 67.
110
Ibidem, p. 84.
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Pela classificao das tropas, analisamos a naturalidade dos homens que receberam
patentes militares de acordo com o segmento de tropa militar em que estavam ocupados,
relacionando o trip organizacional das tropas e os cargos locais.
Fonte: PADAB DVD 8,13 - AHA - Cdice 301 C 20 2; PADAB DVD 9,16 - AHA - Cdice 308 C-21-3; PADAB
DVD 10,23 - AHA - Cdice 309 C 21 4.
Obs: O clculo percentual foi feito da seguinte forma: nas colunas relacionas aos governos, o percentual foi
baseado no total de nomeaes em cada governo.
O quadro 3 demonstra que, na tropa de linha, com 23,8% do total, 48,8% nomeaes
no informavam a naturalidade, sobretudo no governo de D. Francisco Inocncio de Sousa
Coutinho, como se ver adiante. Entre os demais, predominavam os angolanos, como 28,6%,
seguidos dos portugueses reinis e dos nascidos no Brasil, respectivamente com 17,6% e
4,4%. Tudo indica, portanto, que os naturais de Angola recebiam soldo, mesmo que entre os
sem naturalidade conhecida os reinis majorassem. Alis, no conjunto de todas as tropas, os
naturais do Angola eram maioria. A, sim, apenas 28,6% dos 131 angolanos recebiam soldo,
mas isto era o mais corriqueiro tambm entre portugueses reinis e brasileiros.
Proporcionalmente, os angolanos foram os que mais receberam nomeaes com soldo,
contrariando as palavras dos governadores. De qualquer modo, a nica fora paga pela
Fazenda Real, o exrcito profissional portugus, era majoritariamente constitudo por
naturais de Angola, estes muito provavelmente filhos de reinis ou sditos portugueses
nascidos em Angola, os filhos da terra. Mas existia um nmero expressivo de portugueses
nas tropas pagas tambm.
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Como se v, 54,3% dos militares estavam entre os auxiliares ou outros cargos que
no se enquadraram nos critrios para as tropas de linha ou ordenana. Destes, os
portugueses receberam 44,4% nomeaes, seguidos pelos angolanos, com 31,6%.
Desconsiderando os casos no informados e os ilegveis, e, somando os angolanos aos
brasileiros, os portugueses ainda eram a maioria.
Apenas 10,9% das patentes se destinavam s tropas de ordenana, as destes
militares, 35,7% eram naturais de Portugal e de Angola, 31,6%. Portugueses se tornam
minoria quando somamos angolanos aos brasileiros. Infelizmente, 26,2% casos no so
informados ou esto ilegveis. J em relao aos cargos locais, os naturais de Angola
configuravam a maioria, mas surpreendente que 11,6% naturais de Portugal ocupassem
cargos locais. Em 23,3% destas nomeaes no h informao sobre a naturalidade e
interessante que houvesse mais nomeaes para cargos locais do que para as tropas de
ordenana. Provavelmente, os postos locais supriam a funo das ordenanas, diferente de
outras partes do imprio.
J em relao s tropas auxiliares, os portugueses eram a maioria, talvez incentivados
pela perspectiva de obteno de privilgios a curto prazo, j que no faziam parte do
exrcito profissional portugus. O corpo de ordenana que, na teoria estava mais voltado
para as defesas locais, constitua uma pequena parte do contingente militar em Angola, e
entre eles a maioria dos nomeados eram portugueses. Isso indica que os governadores
sabiam que os portugueses reinis no seriam os melhores combatentes em Angola, seriam
apenas fora secundria. Mais ainda, considerando a dimenso local das ordenanas, os
governadores contavam, politicamente, mais com os reinis (no raro vindos na mesma
embarcao e nomeados em Portugal) do que com os filhos da terra, mais envolvidos em
questes locais. Da redunda grande parte da depreciao que os governadores dirigiam aos
filhos da terra.
Diante destes dados percebemos que a realidade local condicionava as nomeaes. A
falta de militares e as doenas que acometiam os reinis geraram um grande nmero de
patentes para angolanos, mesmo nas tropas pagas. Com certeza, os naturais de Angola se
apropriaram de cargos militares, at por imposies de ordem demogrfica.
Resta saber se houve variao nestas tendncias em cada governador de Angola.
Desmembrar as nomeaes de acordos com os governos de D. Antnio lvares da Cunha,
Antnio de Vasconcelos e D. Francisco Inocncio de Sousa Coutinho, permite perceber o que
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foi mais priorizado pelos governadores em relao naturalidade. Vimos que, nos seus
discursos, sempre solicitavam o envio de homens brancos, pois os que l existiam morriam
ou adoeciam. Era quase, aos nossos olhos, um paradoxo, pois os governadores sabiam da
altssima mortalidade dos reinis, mas os solicitavam continuamente. O paradoxo apenas
aparente, uma vez que se guiavam por um ideal almejado, que preconizava, inclusive, o
povoamento com reinis brancos em prol da territorializao, mas a morte era mais
insistente. Por isso, muitas vezes precisavam reconhecer angolanos nos postos militares. No
perodo de D. Antnio lvares da Cunha (1753-1758), metade das nomeaes se dirigiu a
naturais de Portugal, o que corrobora seu discurso a favor deles para postos militares em
Angola (quadro 4). Em seu governo, houve 41,4% nomeaes para angolanos. J no perodo
de Antnio de Vasconcelos, com 56% de todas as nomeaes, houve mais concesso de
patentes para os naturais de Angola, ainda que com uma diferena pequena em relao aos
portugueses. No perodo de governo de D. Francisco Inocncio de Sousa Coutinho, em 63,8%
nomeaes a naturalidade no foi informada, mas, nos casos informados, a maioria isolada
das patentes concedidas em seu governo beneficiou os naturais de Angola, 21,3%, ndices
que, para os portugueses e naturais da Amrica portuguesa, foram de, respectivamente
12,8% e 2,1%. Em nenhuma das cartas patentes rgias, informou-se sobre a origem (quadro
5).
Quadro 4 Governadores e a naturalidade dos militares
Naturalidade D. Antnio Antnio de D. Francisco TOTAL
lvares da Cunha Vasconcelos Inocncio de
Sousa Coutinho
# % # % # % # %
Amrica Portuguesa 5 7,1 13 6,1 1 2,1 19 4,9
Angola 29 41,4 92 43 10 21,3 131 34,0
Portugal 35 50 87 40,7 6 12,8 128 33,2
ndia 1 0,5 1 0,3
Ilegvel 1 1,4 8 3,7 9 2,3
No informado 13 6,1 30 63,8 43 11,2
Total 70 18 214 56 47 12 385 100
Fonte: PADAB DVD 8,13 - AHA - Cdice 301 C 20 2; PADAB DVD 9,16 - AHA - Cdice 308 C-21-3; PADAB
DVD 10,23 - AHA - Cdice 309 C 21 4
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Com efeito, a naturalidade era importante, mas no era fator isolado, pois se
relacionava ao local de exerccio do posto. Por exemplo, os 126 homens que serviam em
Luanda ou Angola correspondem a 32,7% do total de nomeaes conhecidas, mas a maioria
era portugus, ainda que entre os nomeados para Luanda e Angola no haja informao
sobre naturalidade para 34,9% dos casos, e apenas 21,4% eram de naturais de Angola. Por
seu turno, para os postos exercidos no interior, o quadro muda um pouco, j que apenas
2,2% eram da Amrica portuguesa e 28,9% de Portugal. Os naturais de Angola atingiam
45,6% e para os demais no foi possvel saber.
Em Benguela e seus distritos, h um nmero expressivo de portugueses ocupando os postos
militares, angolanos so apenas 22,2% dos casos, mas, nos locais caracterizados como terras
e passagens, 85,7% dos homens eram naturais de Angola e para os demais casos no h
informao. Esta disposio entre naturalidade e local de exerccio muito provavelmente
esteve relacionada ao conhecimento do terreno e da lngua. Homens com conhecimento da
lngua local poderiam facilitar negociaes com autoridades locais e nisto os naturais de
Angola provavelmente tinham vantagem. Alm disso, estes homens tinham mais
conhecimento do terreno se comparados aos portugueses, com presena na maior parte das
vezes limitada costa. Em Benguela, portugueses predominavam, talvez pelo prspero
comrcio de escravos naquele porto.
P g i n a | 60
Consideraes finais
Este trabalho teve como objetivo explorar o universo militar no Reino de Angola na
segunda metade do sculo XVIII. A manuteno do territrio envolveu a construo de
presdios, fortalezas e a presena dos militares, pois seriam os responsveis por exercer, na
prtica, o domnio do territrio. Contudo, esta prtica encontrou alguns obstculos, como os
direitos costumeiros africanos e, tambm, foras polticas tradicionais de Antigo Regime.
Alm disso, o contingente militar no era europeu. Em suma, havia muitos limites ao projeto
reformista pombalino em Angola no sculo XVIII.
A quantidade de cartas patentes para determinadas regies constata que certos
locais, cruciais para o desenvolvimento do comrcio de escravos, eram privilegiados nas
nomeaes. Ou seja, a necessidade de reforar o comrcio e as polticas propostas,
principalmente no que diz respeito ao controle da possesso, podem ter influenciado nas
decises sobre a guerra e a atividade militar. Mas, apesar da presena em pontos
importantes, os militares estavam tambm envolvidos no comrcio, j que, na maioria das
vezes, conjugavam sua atividade militar a outras, evidenciando que interesses particulares
muitas vezes estavam frente dos interesses da Coroa. No entanto, no esquecemos que o
recebimento de mercs, honras e privilgios tambm foram elementos importantes no
preenchimento ou acesso aos postos. Homens encontraram no exerccio militar meios de
obter vantagens comerciais, mas tambm de galgar postos na hierarquia militar pelos
servios prestados.
Aliado a isso, por meio das cartas patentes percebemos que o grosso dos oficiais das
tropas angolanas era de filhos da terra, sobretudo no interior. A Coroa portuguesa,
sozinha, com tropas dbeis, no tinha condies de se impor. Sendo assim, todas as polticas
propostas pela Coroa portuguesa precisavam contar com a participao dos africanos. Deste
modo, foi decisiva para a manuteno da administrao portuguesa em Angola a
coexistncia de poderes e hierarquias locais, as diversas apropriaes, a cooperao dos
africanos, mais do que submisso pela violncia. Se no sculo XVIII, sociedades da frica
Centro-Ocidental participaram da monarquia portuguesa, fizeram-no a partir de uma rede
poltica complexa, que associava interesses internos e externos.
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Referncias bibliogrficas
Fontes Manuscritas
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SILVA, Ana Cristina Nogueira da. O Modelo Espacial do Estado Moderno: reorganizao
territorial em Portugal nos finais do Antigo Regime. Lisboa: Editorial Estampa, 1998.
182
Opto pela grafia Nzinga Mbandi, pela qual esta soberana oficialmente chamada na Repblica de Angola
atualmente. H tambm as formas Njinga, na lngua quimbundo, e os aportuguesamentos Ginga ou Jinga.
183
HEINTZE, Beatrix. Angola nos sculos XVI e XVII..; TAVARES, Ana Paula E SANTOS, Catarina Madeira. Africae
Monumentae. A apropriao da escrita pelos africanos. 2 Vols. Lisboa: IICT, 2002.
P g i n a | 66
184
Peas da ndia era a medida padro para um escravo adulto do sexo masculino. As fontes portuguesas
para a histria de Angola no sculo XVII comumente utilizam a nomenclatura pea para se referir a escravo.
185
Guerra preta a denominao utilizada para designar as tropas compostas por soldados negros cedidos
pelos sobas vassalos para atuarem nas guerras a benefcio dos portugueses. CADORNEGA. Histria Geral das
Guerras Angolanas. Lisboa: Agncia Geral das Colnias, 1972.
186
HEINTZE, Beatrix. Angola nos sculos XVI e XVII. Estudos sobre Fontes, Mtodos e Histria, Luanda:
Kilombelombe, 2007. Captulo 12
187
Para uma anlise deste golpe poltico ver: Fonseca, Mariana Bracks. Nzinga Mbandi e as guerras de
resistncia em Angola. Sculo XVII. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2015.
P g i n a | 67
Nzinga e os Jagas
A origem e a identidade dos Jagas que circulavam pela regio de Angola no sculo
XVII controversa.188 Podemos defini-los como bandos de guerreiros nmades que invadiam
aldeias da frica Central, roubando gado e alimentos. Seguiam as leis yjila (singular kijila),
que proibia, entre outras coisas, a procriao no interior dos acampamentos, chamados
kilombos. Para reproduzir o grupo, os Jagas sequestravam rapazes jovens ainda no iniciados
nos ritos de passagem para a vida adulta, prprios de cada linhagem, e os treinavam para a
guerra e para obedincia incondicional ao chefe do kilombo. Estes meninos aprendiam os
ritos jagas e adotavam esta nova identidade, uma vez que no haviam sido plenamente
inseridos nas sociedades a que pertenciam. A entrada como membro do kilombo se dava por
ritos iniciticos prprios, que no seguiam a lgica Mbundo, de pertena ao grupo por meio
de uma determinada linhagem. A lgica de insero ao grupo negava as linhagens como
base da organizao social.
Aps o golpe poltico que a retirou do poder do Ndongo, Nzinga se aliou ao Jaga Caza
e dele recebeu o mais alto ttulo feminino na hierarquia do kilombo Tembanza -
responsvel pelos rituais de invencibilidade. Nzinga passou a seguir com rigor as leis Jagas e
188
A identidade dos Jagas a que se referem as fontes do sculo XVII foi discutida por: BONTINCK, Franois. Un
mausole por les Jaga. Cahiers dEtudes Africaines, v 20, n.79. p. 387-389. 1980 ; MILLER, Joseph. Requiem
for the Jaga. Cahiers dEtudes Africaines, v. 13, n.49, 1973. pp.121-149; HILTON, Anne. The Jaga
reconsidered. The Journal of African History. V.22.n.2 p.191-202. Cambridge University Press, 1981;
THORNTON, John. A resurrection for the Jaga. Cahiers dtudes Africaines, Paris, v. 18, n. 69, p. 223-227, 1978.
VANSINA, Jan. How societies are born: Governance in West Central Africa before 1600. Charlottesville:
University of Virginia Press, 2004. VANSINA, Jan. More on the Invasions of Kongo and Angola by the Jaga and
the Lunda. The Journal of African History, Cambridge, v. 7, n. 3, p. 421-429, 1966. CNDIDO, Mariana. An
African Slaving Port and the Atlantic Worl: Benguela and its Hinterland. Cambridge University Press, 2013.pp.
50-61. HENRIQUES, Isabel de Castro. Percursos da Modernidade em Angola. Lisboa: Instituto de Investigao
Cientfica Tropical, 1997. pp.192-195. Apresentei o debate historiogrfico sobre a origem e identidade dos
Jagas em FONSECA, Mariana Bracks. Nzinga Mbandi e as guerras de resistncia em Angola. Pp.40-54.
P g i n a | 68
a comandar tropas. A aliana com os Jagas foi fundamental, pois garantiu centenas de
soldados bem treinados para sua luta e ela pde assim se deslocar, escapando da
perseguio portuguesa. Unida aos Jagas de Caza, Nzinga coibia o pagamento dos tributos
pelos sobas, assaltava as caravanas, atacava os principais mercados de escravos dos
portugueses e, com frequncia, a nova capital do Ndongo, Mpungo Ndongo, onde residia
Ngola Are que ascendeu ao poder com o apoio dos governantes portugueses em 1626.
Ao mesmo tempo em que guerreava, Nzinga tentava sadas diplomticas enviando
presentes aos governantes lusitanos, jurando lealdade Coroa. Por exemplo, em 1628,
Nzinga e o Jaga Caza mandaram para a fortaleza de Ambaca 400 peas de escravos e 105
vacas como presente ao governador Ferno de Sousa, acompanhados pelo mani Lumbo, um
importante funcionrio do kilombo que tratava das relaes externas. Depois de semanas no
acampamento dos portugueses, dando falsas informaes sobre o paradeiro da rainha, o
emissrio foi julgado como espio e degolado publicamente.189 Divergncias de estratgias
levaram sua separao de Caza.
No incio da dcada de 1630, Nzinga se aliou ao bando Imbangala do poderoso Jaga
Cassanje, como era chamado pelos portugueses. Juntos conquistaram o reino de Matamba,
onde originalmente vivia o povo Samba. Nzinga assumiu o poder central sem resistncia da
rainha regente Muhongo a Cambolo, e transformou Matamba em um poderoso estado de
oposio aos portugueses. Articulou com os principais sobas, incluindo o mani Congo, uma
confederao para expulsar os lusos da regio. Matamba tornou-se um grande plo de
atrao populacional nas dcadas de 1630 a 1650. Em 1631, o governador Ferno de Sousa
mostrou-se preocupado com a enorme quantidade de gente que fugia do Ndongo por no
acreditar na legitimidade de Ngola Are (alado ao poder pelos portugueses em 1626) e ia
buscar proteo da rainha em Matamba, dentre os quais diversos sobas outrora aliados dos
portugueses. O governador temia que a regio do Ndongo ficasse em breve despovoada e
Ngola Are, sem sditos.190
A presena holandesa na regio (1641-48) contribuiu para o fortalecimento de Nzinga
e do mani Congo, medida que tinham um inimigo em comum: Obrava aquela rainha
Ginga em nosso dio, a fim de ver se junta com o Flamengo nos podia acabar, e destituir a
189
HEINTZE, B. Fontes para a histria de Angola. Memrias, relaes e outros manuscritos da Colectnea
Documental de Ferno de Sousa (1622-1635). Studien zur Kulturkunde, Bd. 75. Stuttgart: Steiner, 1985. V. I.
190
Carta de Fernao de Souza sobre os tributos de vassalagem dos sobas. In: HEINTZE,B. Fontes para a histria
de Angola. Vol. I. 1985. p. 364.
P g i n a | 69
gente Portuguesa dos Reinos de Angola. 191 Os holandeses deram armas de fogo rainha,
trocadas por multides de escravos, principal interesse comercial. E para aumentar seus
lucros, inseriram-se nas disputas j existentes, fornecendo armas e soldados para as guerras
da rainha contra os portugueses. E no s contra os lusos, tambm contriburam para a
expanso de seu poder, para que ela pudesse impor novos domnios, por exemplo, enviaram
100 soldados para a guerra contra o soba Ndembo Quitexi Candambi, que no quis se
sujeitar a ela, como fizeram seus vizinhos.192
Para melhor comerciar com os holandeses, Nzinga mudou seu quilombo para as
margens do rio Ndande, pelo qual criou uma nova rota de comunicao com o litoral,
livrando-se do controle lusitano no interior. Claro que se tratava do comrcio de peas, os
escravos que ela fornecia em abundncia, por serem muitos seus prisioneiros de guerra.
importante assumir que Nzinga participou do trfico atlntico, despindo-a de idealizaes
anti-escravistas posteriores. O comrcio de pessoas era a principal razo de estarem ali
holandeses, como tambm portugueses, e a rainha no ficou alheia a esta lgica. Para
contar com a parceria econmica e militar que os flamengos ofereciam, vendeu seus
inimigos capturados. Isto a permitiu ampliar seus mandos e acuar os portugueses, que s
no foram de fato extintos de Angola, devido operao luso-braslica de Salvador de S
que recuperou o controle de Luanda.193
Para Costa e Silva, Nzinga transformou Matamba em um estado militarmente forte,
agressivo e quase fora do alcance dos exrcitos lusitanos, e continuaria por muitos a ser
considerada como o verdadeiro Ngola, o verdadeiro rei do Dongo.194
Nzinga passou a receber em Matamba pessoas de diferentes origens tnicas. Os
asilados deveriam ser treinados para se tornarem bravos guerreiros e passavam pelos rituais
de iniciao dos Jagas, assumindo esta nova identidade ligada guerra e ao nomadismo.
Como sditos da rainha Nzinga, seguiam os ritos de invencibilidade e os juramentos Jagas,
dentre eles o de jamais desertar, sendo obrigados a pelejar at a morte. Nota-se que no
eram apenas escravos que fugiam em busca de liberdade e de proteo, mas tambm
homens livres e membros da elite dos poderes locais. Estas migraes trouxeram
191
CADORNEGA, 1972. v.I, p. 393 e outras.
192
CADORNEGA, 1972. v.I, p.294. A derrota de Quitexi Candambi aconteceu aproximadamente em 1643.
193
ALENCASTRO, Lus Felipe de. O trato dos viventes. pp.218-221.
194
COSTA E SILVA, Alberto da. A manilha e o libambo: a frica e a escravido, de 1500 a 1700. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 2002. pp. 442-443
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Aps a expulso dos holandeses, em 1648, Nzinga ficou enfraquecida e seu kilombo
foi invadido pelos portugueses no ano seguinte, quando conseguiram capturar novamente a
irm mais nova, Mocambo. Nesta ocasio, os portugueses encontraram cartas da outra irm,
Kifungi, refm dos portugueses h alguns anos em Massangano. Nestas cartas, a irm
contava a Nzinga os planos militares dos portugueses. Kifungi foi afogada no rio Kwanza por
espionagem.
195
No final de sua vida, cansada de andar pelos matos em guerra e desejando o
resgate da irm Mocambo, que seria sua sucessora em Matamba, Nzinga contou com o
apoio dos padres capuchinhos. Estes, a maioria italianos, haviam sido enviados pelo Vaticano
regio de Congo Angola para moralizar o trabalho evangelizador, j que os jesutas a
maioria portugueses- que atuavam ali estavam mais preocupados em mandarem escravos
para suas ricas fazendas no Brasil.
A rainha enxergou nos capuchinhos uma possibilidade de negociar o resgate da irm
com os lusitanos e conduzir seu reino uma poca de paz. Os capuchinhos registraram que a
195
Carta da rainha Jinga ao governador Lus Martins de Sousa Chichorro- 13 de Dezembro de 1655. In: CAVAZZI.
Descrio histrica dos trs reinos. Lisboa: Junta de Investigaes do Ultramar, 1965. Vol. II. Doc. 45. pp.331.
P g i n a | 72
196
GAETA. La meravigliosa conversione della regina Singa ala Santa Fede... 1669.
197
Carta da rainha Jinga ao sumo pontfice Alexandre VIII- 8 de Setembro de 1657. In: CAVAZZI. Op. cit. Vol. II.
Doc. 55. pp.339. e Carta da rainha Jinga ao santo padre Alexandre VII- 15 de Agosto de 1662. Idem. Doc. 59. P.
343.
198
A este respeito, ver: SOUZA, Marina de Mello e. A segunda converso ao catolicismo da rainha Njinga c.
1657. In: Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP-USP. So Paulo, 08
a 12 de setembro de 2008. Disponvel em:
http://www.anpuhsp.org.br/sp/downloads/CD%20XIX/PDF/Autores%20e%20Artigos/Marina%20de%20Mello%
20e%20Souza.pdf
199
BARTOLOM, Miguel Alberto; As etnogneses: velhos atores e novos papis no cenrio cultural e poltico.
Mana. vol.12 no.1 Rio de Janeiro Apr. 2006
P g i n a | 73
Hill utilizou o termo etnognse para estudar as identidades tnicas dos ndios
norte-americanos referindo-se s estratgias culturais e polticas de atores nativos, que
buscaram criar [e renovar] identidades duradouras num contexto mais abrangente de
descontinuidades e de mudanas radicais.200 Para apreender os processos culturais em
jogo, no se pode tratar as sociedades como culturas locais isoladas, no entanto, tambm
no se pode entender as formas especficas de etnognese apenas a partir das relaes
entre sociedades subalternas e as estruturas de dominao e de poder. Este processo no se
resume a imposies de fora para dentro, mas, no contexto aqui estudado, est enraizado
nos conflitos internos entre os povos africanos e colonizadores portugueses.
A identidade tnica dinmica, e no esttica, e se transforma a partir das relaes,
dependendo dos interesses nelas envolvidos. Frederik Barth definiu os grupos tnicos como
categorias de atribuio e identificao realizadas pelos prprios autores, que organizam a
interao entre as pessoas.201 O autor explorou os diversos processos envolvidos na gerao
e manuteno desses grupos, com especial ateno s fronteiras tnicas. A etnicidade
estaria relacionada com a organizao dos grupos tnicos, cujas fronteiras seriam mantidas,
apesar da movimentao e intercmbio entre eles. As distines tnicas no dependem de
uma ausncia de interao social e aceitao, ao contrrio, Barth utiliza as fronteiras para
compreender as dinmicas do grupo. A interao entre os sujeitos e grupos permite
transformaes contnuas que modelam a identidade, em processos de excluso ou
incluso, determinando quem est e quem no est inserido no grupo, permite definir quem
o eu e quem o outro. O autor recomenda que para entender as dinmicas dos grupos
tnicos necessrio levar em considerao as caractersticas que so significantes para os
prprios atores.
Os grupos tnicos possuem padres valorativos que os definem enquanto tal, e a
forma como cada grupo ou cada um ir se portar em contato com outros grupos, na
interao inter-tnica, com o intuito de adquirir visibilidade e dialogar com outro. No
entanto esses padres no so fixos, podem mudar e adquirir novos significados em outro
momento, conforme o contexto social.
200
HILL, Jonathan D. (org.). History, Power, and Identity: Ethnogenesis in the Americas, 1492-1992. Iowa City:
University of Iowa Press. 1996.
201
BARTH, Frederik. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, P. e STREIFF-FENAR, J. Teorias da
etnicidade. Traduo de Elcio Fernandes. So Paulo: UNESP, 1998.
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Barth notou ainda que os indivduos e grupos com uma mesma identidade tnica
definem seus comportamentos a fim de serem coerentes com sua identidade evitando
prticas e situaes que impliquem um desacordo com suas posies valorativas para evitar
sanes sociais negativas. Ou seja, a manifestao de certas prticas depende do contexto,
da situao, do interesse por parte do indivduo ou grupo.
A partir da anlise das fronteiras se percebe as dinmicas e interesses envolvidos no
processo de formao da identidade; elas so mantidas a partir de um conjunto limitado de
traos culturais. A auto-atribuio tnica ir influenciar na organizao do grupo e interferir
nas relaes mantidas por eles. Conclui-se que tal como a memria, a identidade tambm
construda relacionalmente, ou seja, na interao do sujeito com os outros, dentro de um
contexto histrico, social, cultural e econmico especfico.
A partir destes referenciais tericos, pensamos o que significou o surgimento da etnia
Jinga no contexto histrico que se seguiu morte de Nzinga Mbandi. Por que foi necessrio
distinguir-se dos Mbundu, Jagas, Sambas? Por que o nome Jinga foi adotado e o que ele
inspira? Quais caractersticas esse povo passou a apresentar?
A criao da etnia Jinga indica a formao de uma nova identidade assumida por
seus seguidores. Estes j haviam perdido as referncias dos povos de origem, pois foram
dcadas lutando como Jagas, o que significava a desconstruo dos valores de cada
linhagem. No poderiam mais ser Jagas, pois a rainha havia abolido as leis kijila, no se
dedicavam mais guerra, tornaram-se agricultores sedentrios, que criavam os filhos. Ter-
se-ia criado uma nova identidade tnica cuja principal referncia foi a trajetria de luta de
sua rainha? Ou foi uma denominao que partiu dos portugueses, do exterior? Sabemos que
os lusos costumavam empregar o nome do governante para a localidade governada, por
exemplo, Cassanje designava tanto o soberano quanto o povo que ele liderava, por
conseguinte, toda a regio era chamada da mesma forma.
A reflexo aqui apresentada ainda precisa ser aprimorada, j que os processos de
construo das identidades tnicas na frica centro-ocidental um assunto bem complexo,
resultado de uma relao que envolve dois conjuntos de variveis e interesses,
representados pelos portugueses e pelos jingas.
202
Cavazzi. Descrio histrica dos trs reinos. Vol. II. pp.158-173.
203
Op. Cit. P. 162.
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obrigando-as a engolir aquela venenosa bebida para testemunharem que as duas rainhas
no tinham morrido de doena natural, mas por causa das bruxarias dos missionrios. 204
To logo ascendeu ao poder, Jinga a Mona escreveu aos portugueses em Luanda declarando
que abjurava ao cristianismo e que s o professara exteriormente por interesse particular e
poltico. Mandou que se degolassem todas as crianas menores de oito anos de idade,
convocou xinguilas (mdiuns) e os agradou com grandes sacrifcios humanos. At o esprito
de Nzinga Mbandi foi convocado, e este, atravs da possesso por um xinguila, legitimou o
novo rei e ordenou que as antigas cerimnias Jagas fossem renovadas. Incendiou Santa
Maria de Matamba e construiu nova capital prxima floresta, conforme o costume dos
Jagas.
Nobres descontentes com a nova poltica de Jinga a Mona se uniram a D. Joo
Guterres Ngola Canini, parente de Nzinga nomeado como Muene-Lumbo (primeiro ministro)
em 1644. Com auxlio de alguns portugueses, conseguiram expulsar Jinga a Mona do poder,
que se refugiou nas ilhas do Kwanza. D. Joo governou por alguns meses, entre 1669-1670,
representando aqueles que queriam a continuidade das relaes com os europeus e com o
cristianismo. Com sua morte prematura, seu filho D Lus subiu ao poder, mas este foi
rapidamente assassinado por Jinga a Mona, que assumiu seu segundo governo (1670-1671)
com muitos adversrios partidrios da dinastia Guterres.205
D. Francisco Guterrez Ngola Kanini, outro filho de D. Joo, era o principal candidato
destes oposicionistas, que conseguiram invadir a capital e venceram Jinga a Mona, matando-
o por fim. Com isto, recrudesceu a esperana do reino voltar a permitir a missionao, j que
D. Francisco fora aluno do prprio Cavazzi. Contudo, esta expectativa no foi correspondida
e a misso de Matamba continuou abandonada at 1681.
Em 1671, o governo portugus declarou guerra D. Joo II Are, que governava o
reino do Ndongo desde 1664, quando este tentou se livrar do protetorado iniciado em 1626.
D. Joo II Are foi morto em batalha e o reino do Ndongo foi integrado ao reino de Matamba,
governado por D. Francisco Guterres Ngola Kanini, a partir da chamado rei Jinga.
O reinado de D. Francisco comeou de forma pacfica, em que os portugueses o
enxergavam como possibilidade de retomada do comrcio e evangelizao do reino.
Contudo, em 1680, este rei atacou um grande aliado lusitano, Cassanje (D. Pascoal Machado
204
Op. Cit. P.169.
205
Cadornega. Vol. II. pp. 295-297
P g i n a | 77
de Sousa Kitamba a Kaita, 1676-1680) devido a conflitos sucessrios com o soba do Mbondo
D. Luis Ndala, este ltimo aliado do rei Jinga. As tropas de D. Francisco mataram Cassanje e
saquearam os pumbeiros. Os comerciantes portugueses prejudicados com tal ao exigiram
do governador Joo da Silva Souza (1680-1684) uma retaliao ao rei Jinga. As foras
portuguesas foram derrotadas e o comandante Lus Lopes de Sequeira - que se tornou
clebre por ter matado o rei do Congo na Batalha de Ambula, em 1665- foi morto em
combate206. Porm, antes de abandonarem o campo, conseguiram alcanar e matar D.
Francisco.
Uma carta do governador que o combateu utilizou, pela primeira vez, o termo Rei
Jinga:
Por que com aquele rey Ginga (por outro nome Angolla) fosse inimigo
declarado de todos os portugueses, e todos os seus predecessores por se
chamarem senhores de toda esta conquista [...] sempre cavilhozamente
enquietaro os negros maes poderosos destes certes, para que
desobedesseem a este governo, e se lhes pusecem como muitas vezes se
tem visto, e cada instante se conhee, de maes de nos haver dado muitas
ocazies de quebra, e que no tempo passado obrigou aos governadores
que foram destes reyno a justamente fazerlhe guerra; com aquelle rey
pellas cousas referidas se mostrasse sempre capital inimigo desta Coroa. 207
206
CORREA, Elias Alexandre. Histria de Angola. Lisboa, 1937. Vol. I. p. 301
207
Carta do governador de Angola, Joo da Silva e Souza, 18 de maro de 1682.AHU- Angola. Caixa 12. Doc.
71_02. In: SEMINRIO INTERNACIONAL NJINGA A MBANDE E AIM CSAIRE: INDEPENDNCIA E
UNIVERSALIDADE, 1, 2013, Luanda, Catlogo do seminrio e da exposio comemorativa dos 350 anos do
aniversrio de morte da soberana, Luanda: Ministrio da Cultura de Angola/ UNESCO, 2013, p.144.
208
CADORNEGA. Op. Cit. Passim.
209
CAMPOS, Fernando. A data da morte da Rainha Jinga D. Vernica I. Africa. Revista do Centro de Estudos
Africanos da USP. N4. 1981. p. 82.
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[...] por ter esta mandado matar um negociante branco e roubado alguns
pombeiros, sendo encarregado de commando das operaes o capito-mor
Bartholomeu Duarte de Sequeira, que lhe tomou as ilhas do Cuanza,
fazendo grande destruio nos seus habitantes, e tendo alcanado
successivas victorias penetrou na capital da Matamba, donde fugiu a
rainha e os seus macotas para os matos, permanecendo ahi a columna de
operaes... 212
Estes fatos ocorrem 81 anos aps a morte da primeira rainha Nzinga, mas revelam
que seus sucessores e sucessoras, chamados da mesma forma, continuaram a suscitar dio
dos governantes portugueses e foram alvos de guerras. Os lugares onde as batalhas
ocorreram foram os mesmos do sculo anterior: as ilhas do Kwanza, local das sepulturas dos
antigos Ngolas e palco das guerras de perseguio Nzinga na dcada de 1620. O controle
do reino de Matamba continuou sendo alvo de disputas, cobiado pelo Jaga Cassange, neste
tempo, aliado dos portugueses.
Nesta ocasio, a capital de Matamba foi invadida pelos comandos do capito-mor
Bartolomeu Duarte de Sequeira e a rainha fugiu. Em outubro de 1744, uma embaixada da
210
Carta de Thom Guerreiro Camacho e Aboym, fsico-mor pela Universidade de Coimbra. Arquivo Histrico
Ultramarino de Lisboa. Angola. Caixa 15. Pasta de 1721. Apud: CAMPOS, Fernando. A data da morte da Rainha
Jinga D. Vernica I- 2 parte-. frica. Revista do Centro de Estudos Africanos da USP. N5. 1982. p. 86
211
CAMPOS, Fernando. A data da morte da Rainha Jinga D. Vernica I. frica. Revista do Centro de Estudos
Africanos da USP. N4. 1981.
212
CASTELBRANCO, Francisco. Histria de Angola. Luanda, 1932. p. 6
P g i n a | 79
rainha Jinga assinou a paz com os portugueses, que apesar da tentativa de inscrever uma
relao de vassalagem, garantiu a soberania da dita rainha.213
O Catlogo dos governadores de Angola tambm d notcias da guerra contra a
Rainha Ginga, que havia sessenta annos, lograva os fructos da paz conservando amigvel
traio com os brancos, aborrecida de to largo socego, tornou a provocar as armas
portuguesas (...)214 Este Catlogo, como notrio, fonte de autoria incerta e apresenta
dados duvidosos, por vezes errados. Fernando Campos, ao tentar decifrar a cronologia dos
reinados das vrias rainhas Jingas, concluiu que aquela que foi atacada pelo governador Joo
Jaques foi D. Ana II. Para este autor: aps sessenta nos de quietude simulada, aquela aluso
Rainha Jinga seria destinada no especificamente Rainha Jinga D. Veronica ou D. Ana II,
mas to somente ao Chefe do Estado Jinga, a quem por hbito os Portugueses chamavam
Rainha Jinga, sem pensarem sequer se o Reino de Jinga estava ou no sob o regime do
matriarcado. 215
Alm do reinado de uma rainha Juliana, que teria durado poucos meses, entre 1741-
1742, s descoberto graas aos esforos de Fernando Campos, os reinos conjugados de
Matamba e Ndongo, denominado tambm como Jinga, foi governado por Ana II (1742-
1756), Vernica II (1756-1758) e Ana III (1758-?). Excetuando o governo de D. Afonso I
Alvares de Pontes (1721-1741), o sculo XVIII foi inteiramente governado por mulheres, que
foram chamadas de rainhas Jingas.216 A fama de uma qualquer Rainha Jinga sempre
constitua uma bandeira volta da qual muitos povos circunvizinhos lutavam
denotadamente pela integridade dos seus territrios contra os comuns invasores. 217
Os exemplos de tantas rainhas Jingas na histria de Angola reforam a perpetuao
da memria da primeira rainha, reforam a imortalidade de seu nome, principalmente
para quem l a documentao portuguesa do sculo XVIII, que pode ter a impresso de que
se trata de uma mesma pessoa. As rainhas Jingas mantiveram tambm uma coerncia com a
proposta de luta de Nzinga na defesa de seus territrios, mantiveram a firme postura de no
213
Arquivo Histrico Ultramarino. Angola. Cx. 23. Mao de 1744. Apud. Campos, Fernando. Conflitos na
dinastias Guterres. p. 15
214
Catalogo Dos Governadores Do Reino de Angola. Com Huma Previa Noticia Do Principio Da Sua Conquista, E
Do Que Nella Obraro Os Governadores Dignos de Memoria. Academia Real das Cincias. 1826.
215
CAMPOS, Fernando. A data da morte da Rainha Jinga D. Vernica I- 2 parte-. frica. Revista do Centro de
Estudos Africanos da USP. N5. 1982. p. 89
216
Esta cronologia sustentada por CAMPOS, Fernando. Conflitos na dinastia Guterres atravs da sua
cronologia. frica: Revista do Centro de Estudos Africanos. USP, N 27-28: pp. 23-43, 2006/2007
217
CAMPOS, Fernando. A data da morte da Rainha Jinga D. Vernica I- 1 parte. frica. Revista do Centro de
Estudos Africanos da USP. N4. 1981.
P g i n a | 80
219
Soba Jinga. Fotografia de Elmano da Costa e Cunha, 1935-1939.
218
CARVALHO, Henrique. O Jagado de Cassange. Lisboa, Typ. de Cristovo Augusto Rodrigues,1898, p. 84
219
http://actd.iict.pt/view/actd:AHUD13874, acesso em fevereiro de 2016.
220
GABRIEL, Manuel Nunes. A Diocese de Malanje- 25 anos. Braga: Livraria Editora Pax, 1982. p.28.
P g i n a | 81
anos aps a sua morte, voltou a mergulhar nas velhas prticas religiosas tradicionais, sob o
domnio de chefes despticos e de feiticeiros encarniados em manter o prestgio antigo. 221
Um documento escrito no incio da dcada de 1970 pelos agentes coloniais
portugueses em Angola evidencia a relao que buscamos, entre a personagem histrica
Nzinga Mbandi e o etnmio Jinga. Trata-se de um relatrio escrito pelas autoridades
lusitanas para melhor se conhecer o modo de organizao social, tradies, usos e costumes
das populaes campesinas a fim de se evitar a ao subversiva destes. Nele l-se:
221
Idem. P. 43
222
Elementos sobre a etnia Jinga da Baixa de Cassanje. Servios de Centralizao e Coordenao de Informaes
de Angola, liv. 190. 1970-09. Relatrio especial n18. Arquivo Nacional Torre do Tombo.
PT/TT/SCCIA/007/0005. p. 35. Em: http://digitarq.arquivos.pt/details?id=4676013 acesso em agosto de 2015
223
Idem. P. 38.
224
Idem. P.9
225
http://www.agostinhoneto.org/index.php?option=com_content&view=article&id=843:baixa-de-
cassange&catid=37:noticias&Itemid=206 , acesso em agosto de 2015.
P g i n a | 82
226
WALDMAN, Maurcio. A memria viva da Rainha Nzinga: identidade, imaginrio e resistncia.
http://www.mw.pro.br/mw/antrop_NzingaCEA_Memory.pdf , acesso em junho de 2014
227
REDINHA, Jos. Distribuio tnica da provincia de Angola, 1970. Centro de Informao e Turismo de
Angola, Fundo de Turismo e Publicidade: Luanda, 1970. MILHEIROS, Mrio. Notas de Etnografia Angolana.
Luanda: Instituto de Investigao Cintifca de Angola, 1967.
228
Elementos sobre a etnia Jinga da Baixa de Cassanje. p. 12.
P g i n a | 83
O nome da mais importante rainha de Angola foi usado de mltiplas formas e com
variados sentidos ao longo dos sculos. A configurao da etnia Jinga mostra como um povo
tomou o nome de sua maior lder e a colocou como referncia de conduta poltica,
notadamente anti-lusitana e anti-colonial.
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Na dcada de 1830, Luanda era o maior porto exportador de escravos de toda costa
atlntica277. A baa de Luanda vivia repleta de embarcaes que aguardavam a chegada de
cativos provenientes do interior atravs das caravanas, alm dos quintais dos sobrados da
cidade baixa a fim de regressarem para a outra margem do oceano. As articulaes no
interior do continente africano para alimentar o trfico de escravos com as Amricas era
uma operao de arranjos variados: em alguns perodos, uma mesma caravana podia passar
Uma verso anterior deste texto integrou parte do captulo Itinerrios da decadncia: os filhos do pas na
regio de Luanda no sculo XIX apresentado na minha dissertao de mestrado, subsidiada pela FAPESP. Para
o presente captulo, as reflexes foram ampliadas, novos dados e questes foram integrados e
problematizados. Para ter acesso ao texto original de dissertao, vide: MORENO, Helena Wakim. Voz
dAngola clamando no deserto: protesto e reivindicao em Luanda (1881-1901). 376f. Dissertao (Mestrado
em Histria Econmica). Universidade de So Paulo. 2014.
277
Entre 1811 e 1830, perodo em que o volume do comrcio de braos atingia o seu pice no Brasil - o
principal destino do comrcio de africanos escravizados no Atlntico - provinham de Angola, sobretudo dos
portos de Luanda e Benguela, 79% dos navios negreiros que chegaram ao Rio de Janeiro, 53,9% dos que
tiveram como destino Salvador e 93,6% dos que ancoraram em Recife. Ver: FLORENTINO, Manolo; RIBEIRO,
Alexandre; SILVA, Daniel Domingos da. Aspectos comparativos do trfico de africanos para o Brasil (sculos
XVIII e XIX). Afro-Asia, no. 31, 2004, pp. 83-126, p. 95.
P g i n a | 87
278
MILLER, Joseph. Way of death - Merchant capitalism and the Angolan slave trade 1730-1830. Wisconsin:
University of Wisconsin Press, 1988.
280
Jill Dias fornece a importante informao acerca da noo de propriedade entre os filhos do pas. DIAS, Jill.
Uma questo de identidade: respostas intelectuais s transformaes econmicas no seio da elite crioula de
o
Angola entre 1870 e 1930. Revista Internacional de Estudos Africanos, n 1, 1984, pp. 61-94.
P g i n a | 88
vocbulo fronteira empregado aqui para assinalar a zona de contato, espao no qual
se do os encontros coloniais, em uma tentativa de se invocar de forma concomitante a
presena espacial e temporal de sujeitos apartados histrica e geograficamente, mas cujos
percursos agora se cruzam281.
Esse lugar peculiar que conferia aos filhos do pas a capacidade de circular e
dialogar entre esses dois universos, tambm servia de lembrana que no pertenciam
inteiramente a nenhum desses dois mundos. Ora marcavam de forma enftica suas
diferenas com a populao africana do interior, ora estabeleciam vnculos de solidariedade
frente aos desmandos cometidos pelo estado colonial portugus. Em relao aos
portugueses se passava algo semelhante: ora sustentavam sua incapacidade - e at
ilegitimidade - na colonizao de Angola, ora buscavam obter seu reconhecimento para
serem tidos como civilizados.
As ambivalncias deste grupo to acentuada neste contexto foram expressas de
forma mais contundente na imprensa de Luanda. Desde 1881 passaram a ser lanados
jornais editados apenas por filhos do pas, como Jos Fontes Pereira, Mamede de
SantAnna e Palma, Carlos Botelho de Vasconcelos, Antnio Jos do Nascimento, Carlos
Silva, Innocencio Mattoso da Camara, entre tantos outros. No obstante pertencessem a um
grupo pequeno, sua voz ecoava e incomodava com frequncia282.
Procurando estimar quantos filhos do pas viviam em Luanda em 1850, Jill arrisca
alguns nmeros, mesmo reconhecendo a dificuldade em faz-lo: nesta poca, a elite deste
grupo conformava cerca de 3.500 almas, ou menos de 1% da populao que aparecia nos
censos da provncia283. Para a autora, levando em conta os dados aferidos em1851, pouco
menos dos 5.000 mestios que viviam prximos costa eram filhos do pas, sendo que
metade deles viviam em Luanda284.
Mesmo reconhecendo que as estatsticas mais completas acerca dos filhos do
pas em fins do sculo XIX foram angariadas por Jill Dias, preciso uma leitura crtica destas
informaes. A dificuldade da historiografia em mensurar quantos indivduos compunham o
281
PRATT, Mary Louise. Os olhos do imprio: relatos de viagens e transculturao. Bauru: Edusc, 1999, pp. 31-
32.
282
Sobre caracterizao dos filhos do pas, sua condio ambivalente e sua relao com a escrita, Vide:
MORENO, Helena Wakim. Voz dAngola... Op. Cit.
283
A historiadora afirma que nesta poca que a populao africana que vivia sob a jurisdio direta de
Portugal ao norte do rio Kwanza era estimada entre 300.000 a 400.000 indivduos em meados do sculo. DIAS,
Jill. Uma questo de identidade Op. Cit., pp. 61, nota 7.
284
Jill Dias no dispe de dados para o interior.
P g i n a | 89
grupo dos filhos do pas reside na constatao que ao passo que a noo de que os censos
coloniais enquadravam os indivduos a partir de caractersticas raciais, tendncia que se
aprofundou no desenrolar do sculo XX. Assim, um filho do pas poderia figurar nos
nmeros oficias como pardos livres ou mestios livres como pretos livres. Entretanto,
para exemplificar a complexidade da trama, igualmente poderiam ser tidos como pretos
livres indgenas provenientes de comunidades tnicas do interior ou funcionrios da
administrao colonial nascidos em Cabo Verde. Encobrindo essas questes, os censos
coloniais so tomados como um retrato acabado de certa populao, no qual cada um pode
ocupar apenas um lugar, apresentando uma representao na qual as diversidades foram
apagadas, tal como lembra Benedict Anderson285. Em funo disso, este tema permanece
em aberto, carecendo de estudos especializados.
Em Luanda, o cenrio vigente desenhado pelas dinmicas do trfico passou por
transformaes profundas na dcada de 1840, quando a marinha real britnica e o ento
governador geral de Angola Pedro Alexandrino da Cunha (1845-1848) somaram foras e
chegaram muito prximo de eliminar o trfico de escravos de Luanda. J haviam sido
colocadas em vigor medidas anteriores que proibiam o comrcio de braos, mas no
passaram de letra morta286. Dessa vez, alm da efetiva fiscalizao da legislao por parte do
governo, a marinha real britnica permaneceu meses ancorada em Luanda, bloqueando o
porto, amparada no bill de Lord Palmerston (1839), alm de contarem com a promulgao
no Brasil da Lei Eusbio de Queirs (1850), cujo intuito era proibir o trfico e fechar os
portos brasileiros para o comrcio escravagista, iniciativa posta em vigor aps forte presso
britnica sobre o legislativo brasileiro.
Com a fiscalizao do porto de Luanda, o trfico deixou de ser um meio de ganho
para o grande nmero de filhos do pas que antes dependiam dele. Algumas poucas
famlias mais poderosas conseguiram rearticular suas redes a partir de portos clandestinos
ao norte e ao sul de Luanda, entretanto a nova conjuntura no comportava mais o grande
nmero de traficantes dos tempos passados. Os filhos do pas tentaram se readaptar
dedicando-se s atividades agrcolas, porm o seu desconhecimento das tcnicas de cultivo,
285
ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do nacionalismo. So
Paulo: Companhia das Letras, 2008, pp. 228-230.
286
Valentim Alexandre sustenta que alguns governadores gerais nomeados pelo prprio S da Bandeira se
tornavam cmplices dos traficantes na provncia. Cf.: ALEXANDRE, Valentim. Velho Brasil, Novas fricas. Porto:
Edies Afrontamento, 2000, pp. 117-119.
P g i n a | 90
do solo e do regime de chuvas, o alto custo dos transportes e as constantes fugas dos
escravos contriburam para o fracasso desta mudana. Sem muitas alternativas de ganho no
interior, os filhos do pas comearam a migrar para Luanda em busca de novas
alternativas287.
A desarticulao do trfico em Luanda fez com que muitos dos funcionrios
portugueses da administrao colonial regressassem a Portugal. Muitos deles estavam
ligados s redes do trfico e os novos ventos provocaram uma brusca queda nos seus
rendimentos. Assim, quando os filhos do pas se instalaram em Luanda, haviam diversos
postos vagos na administrao colonial e por saberem ler e escrever, mas sobretudo porque
no havia portugueses para assumir os postos, como frisa Marcelo Bittencourt, foram
admitidos em funes de mdio e baixo escalo288. A Igreja e o exrcito, pelos mesmos
motivos do que se passara com a administrao colonial, tambm passaram a ser
alternativas para os filhos do pas recm-chegados a Luanda, entretanto dispunham de um
nmero de vagas muito menor. A mudana de traficantes para funcionrios da
administrao colonial significou uma queda brusca na situao econmica e social de
muitos filhos do pas.
A partir da dcada de 1880, um nmero crescente de indivduos considerados como
indgenas pelo estado colonial passaram a se instalar em Luanda, fugindo do interior.
Abundam relatos no perodo de prticas de roubo de terras e incndios em aldeias por parte
de colonos portugueses recm-chegados a fim de expulsarem a populao local de suas
terras para que essas pudessem ser utilizadas para o cultivo. Embora a legislao colonial
previsse punies para este tipo de prticas, raramente elas eram aplicadas. Some-se a isso
um grande nmero de libertos que viviam em Luanda alm de escravos, no obstante a
Portugal tivesse assinado a emancipao da escravatura em Angola em 1868289.
287
DIAS, Jill. Uma questo de identidade.... Op. Cit.
288
BITTENCOURT, Marcelo. Dos jornais s armas. Trajectrias da contestao angolana. Lisboa: Vega, 1999.
289
Para uma reflexo sobre a abolio da escravatura e a situao jurdica e social dos libertos, conferir:
FERREIRA, Roquinaldo. Escravido e revoltas em Angola (1830-1860). Afro-Asia, no. 21-22, 1998-199, pp. 9-
44.
P g i n a | 91
Em fins do sculo XIX, Luanda havia se tornado o principal refgio dos filhos do
pas, o que no acarretou em um rompimento dos laos com os poucos que permaneceram
no interior. Apesar de existir alguns ncleos coloniais ao leste, no interior de Luanda a
maioria dos sobas resistia fortemente a qualquer expanso da rede administrativa
colonial290. A nordeste de Luanda estavam os Dembos, que gozavam de grande prestgio
perante os outros sobas em funo da vitria sobre os portugueses em 1872, responsvel
por extinguir o pagamento do dzimo e assegurar sua autonomia291. Ana Paula Tavares e
Catarina Madeira dos Santos consideram a derrota dos portugueses pelos Dembos um ponto
de inflexo na poltica colonial portuguesa no interior de Angola. Estas sociedades
colocavam entraves circulao de portugueses e s caravanas com mercadorias, como
caf, por suas terras. Ao sul, nas imediaes do Rio Kwanza, os sobas dos estados de Kissama
e Libolo tambm se mantinham soberanos de suas terras292.
Acerca de Luanda, o escritor Ladislau Batalha que viveu na capital em fins de 1870,
registrou suas impresses:
[...] a mais bella cidade da provncia e uma das melhores de toda a costa
occidental. Divide-se naturalmente em cidade alta, cidade baixa, Ingombota
(residncia do indgena). Os muceques, ou casas de recreio, pertencem
293
populao abastada, e acham-se situados nos arredores da cidade.
290
MARQUES, A. H. de Oliveira e SERRO, Joel (dir). ALEXANDRE, Valentim e DIAS, Jill (coord do vol.). Nova
Histria da Expanso Portuguesa. Volume X O Imprio Africano: 1825-1890. 1. Edio: Lisboa, Editorial
Estampa, 1998, pp. 493.
291
Para saber mais ver o estudo detalhado sobre os Dembos apresentados pelas autoras em: TAVARES, Ana
Paula; SANTOS, Catarina Madeira. Africae monumenta: a apropriao da escrita pelos africanos. Lisboa:
Instituto de Investigao Cientfica e Tropical, 2002, vol. I, pp. 510-534.
292
DIAS, Jill. Angola. MARQUES, A. H. de Oliveira e SERRO, Joel (dir). ALEXANDRE, Valentim e DIAS, Jill
(coord do vol.). Nova Histria da Expanso Portuguesa. Volume X... Op. Cit., pp. 493.
293
BATALHA, Ladislau. Angola. Lisboa: Companhia Nacional Editora, 1889, pp. 28.
294
Descrio baseada nas informaes de DONATO, Lila. A cidade portuguesa nas provncias ultramarinas: uma
anlise iconogrfica comparativa: Ilha de Moambique, Goa, Salvador, Macau e Luanda. 2009, 186 f.
Dissertao (Mestrado em Arquitetura e Urbanismo). Faculdade de Arquitetura e Urbanismo - Universidade de
Braslia, 2009.
P g i n a | 92
295
Cf.: DOMINGOS, Nuno; PERALTA, Elsa. A cidade e o colonial. DOMINGOS, Nuno; PERALTA, Elsa (orgs.).
Cidade e imprio. Dinmicas coloniais e reconfiguraes ps-coloniais. Lisboa: Edies 70, 2013, pp. IX-L.
296
O anncio publicitrio aparece em: BGGPA, a. 1901, 06/04/1901.
297
AHU, SEMU, DGU, 684, 3. Repartio, lv, 1890-1901, Registro de Correspondncia, Angola.
298
A expresso e as informaes so de Ladislau Batalha. Vide: BATALHA, Ladislau. Angola... Op. Cit, pp. 28.
299
CARDOSO, Manuel da Costa Lobo. Subsdios para a histria de Luanda. Luanda: Edio do Museu de Angola,
1954, pp. 19-20
300
ASSIS JR., Antnio de. O segredo da morta. Lisboa: Edies 70, s/d, 2. edio, pp. 38
301
CASTELBRANCO, Francisco. Histria de Angola. Luanda: Typographia Lusitana, 1932, pp. 286.
P g i n a | 93
302
MARTINS, Maria Joo. Formas de vida das elites. Histria. Lisboa, ano XX, no. 1, abril, 1998, pp. 22-25.
303
Este ponto ser desenvolvido nas pginas seguintes.
304
Inicialmente, foi construdo o percurso que Luanda-Ambaca, que cobria cerca de 240 quilmetros de
extenso em direo ao leste. Dois anos aps a sua inaugurao, comearam as obras para prolongar a linha
at Malange, situada h quase 480 quilmetros da capital. Ao passo que no incio da dcada de 1880 a maior
distncia j percorrida por um portugus no interior de Angola fora cerca de 400 quilmetros, passados trinta e
cinco anos uma ferrovia realizava os trnsitos de mercadorias e de pessoas at pontos nunca antes adentrados
desde o sculo XVI, quando foram instaladas as primeiras feitorias na costa. Sintomas de um processo colonial
levado a cabo com requintes de violncia e subjugao de forma muito mais incisiva do que a princpio
retratado.
305
MORENO, Helena Wakim. Voz dAngola... Op. Cit.
P g i n a | 94
penetrao de colonos no interior desde incio da dcada de 1870. Atrados pela agricultura
e pelo comrcio, comearam a adentrar a se instalar em pequenos grupos entrando em
conflito com frequncia com os sobados e contribuindo para o enfraquecimento do seu
poder306.
O aumento da populao portuguesa neste espao era fruto das polticas
metropolitanas de incentivo imigrao. Nos ltimos vinte anos do sculo XIX, a populao
de Luanda quase dobrou: em 1881 Luanda possua 11.172 habitantes, sendo 1.453 europeus
e 9.719 no europeus, ao passo em que 1898 a populao contava 20.106 habitantes sendo
4.878 europeus, 15.190 africanos e 38 pessoas originrias de outros continentes
(outros)307. Se em 1881 a populao europeia era 13% da populao de Luanda, passados
dezessete anos os europeus eram pouco mais de 24% dos habitantes da capital.
O novo impulso de expanso de Luanda na dcada de 1880, com a chegada dos
imigrantes europeus, obrigou a populao africana mais pobre a viver nos bancos de areia,
onde ento eram os limites da cidade. Os filhos do pas mais pobres sofreram diretamente
o impacto desta mudana308. Datam deste perodo a constituio dos primeiros musseques,
como so conhecidos atualmente as habitaes populares nos bancos de areia. No
Dicionrio kimbundu-portugus de Antnio de Assis Jnior, o termo mseke aparece como
309
rea grossa, terra saibrosa, mas tambm como granja, herdade . Esta definio
abrange um sentido ligado ao aspecto da paisagem, usado para designar os bancos de areia
de Luanda, mas tambm afirma o sentido de granja. Em fins do oitocentos, musseque
designava as chcaras de famlias abastadas, e no o espao de moradia da populao mais
pobre que vive na terra saibrosa, sentido contemporneo do termo que vem dos anos
1960. Assis Jnior definiu o vocbulo em seu Dicionrio em um perodo que o termo ainda
comportava os dois sentidos. Essa dinmica denota a colonizao de um espao urbano
segregado, que se manteve para alm do perodo colonial e dura at os dias de hoje.
Ao passo que no perodo do trfico boa parte dos africanos estava na cidade baixa,
confinados s centenas nos quintais dos sobrados para serem vendidos como escravos, em
fins do sculo a tendncia ser distanciar mais e mais os africanos do espao de
306
Conforme mencionado no incio do captulo.
307
AMARAL, Ildio do. Luanda... Op. Cit., pp. 59; pp. 63.
308
Sobre esta questo ver: BITTENCOURT, Marcelo. Dos jornais s armas. Trajectrias da contestao
angolana. Lisboa: Vega, 1999, pp. 45.
309
Vide: Mseke In: ASSIS JUNIOR, Antonio de. Dicionrio kimbundu-portugus lingustico, botnico,
histrico e corogrfico. Luanda: Edio de Argente, Santos & Cia Ltda., 1941.
P g i n a | 95
predominncia europeia, buscando mant-los nas regies afastadas como visto no caso
dos musseques - ou em zonas circunscritas da cidade.
Esta ltima opo foi o que se passou com as quitandeiras de Luanda. O termo
quitandeira provm de quitanda, grafia portuguesa de kitnda, palavra kimbundu que
designa mercado, feira, praa. Posto de venda de gneros frescos. Loja de negcios. O que
susceptvel de venda ambulante310. As quitandeiras eram mulheres africanas que
trabalhavam como vendedoras dos mais diversos produtos, atuando nas quitandas de
Luanda mercados, feiras e praas - e como ambulantes. Dispunham de itens para a
venda que variavam de gneros alimentcios como peixe, frutas, farinha, at os produtos da
terra aos quais era atribudo um poder curativo e sobrenatural. Era o caso da pemba,
argila branca utilizada em rituais religiosos e o ngongo, amuleto de madeira com uma
representao humana utilizado em vrios tratamentos311. Esses ltimos vinham do interior
prximo de Luanda, onde eram comercializados, o que mostra que apesar da grande
migrao para o litoral em meados do sculo XIX, os laos com o leste foram conservados312.
No sculo XVII, o militar Antonio Cardornega j constatava a presena de quitandas
em Luanda, contemporneas ao perodo em que foram constitudas as primeiras famlias de
filhos do pas. No sculo seguinte, Elias Alexandre da Silva Correa, outro militar, descreve o
comrcio das quitandeiras como pobre e ftido e j avulta transferi-lo para um s lugar
distante e ventilado313.
Em 1845, as quitandeiras aparecem nas estatsticas oficiais como as principais
responsveis pelo comrcio da capital, em termos quantitativos: eram 113 mulheres em
Luanda vendendo suas mercadorias, seguidas por 107 mercearias e 35 lojas de fazendas e
de toda espcie314. Os estabelecimentos ocupavam-se das importaes e exportaes,
realizando transaes comerciais de larga escala no varejo. Assim, os moradores de Luanda
310
Kitnda. ASSIS JUNIOR., Antonio de. Dicionrio kimbundu-portugus... Op. Cit.
311
PANTOJA, Selma. Quitanda e quitandeiras: histria e deslocamento na nova lgica do espao em Luanda.
In: SANTOS, Maria Emlia Madeira (dir.). A frica e a Instalao do Sistema Colonial (c. 1885-c. 1930): III
Reunio Internacional de Histria de frica. Lisboa: Centro de Estudos de Histria e Cartografia Antiga, 2000,
pp. 178-179.
312
FREUDENTHAL, Aida. Angola. In: MARQUES, A. H. de Oliveira e SERRO, Joel (dir). MARQUES, A. H. de
Oliveira. (coord do vol.). Nova Histria da Expanso Portuguesa. Volume XI O Imprio Africano: 1890-1930.
1. Edio: Lisboa, Editorial Estampa, 2001, pp. 398.
313
Ambas as referncias so de: PANTOJA, Selma. Quitanda e quitandeiras... Op. Cit., pp. 178.
314
CARDOSO, Manuel da Costa Lobo. Subsdios para a histria... Op. Cit., pp. 18.
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supriam suas necessidades comprando produtos das quitandeiras, responsveis por quase
todo comrcio de retalho (varejista)315.
Na segunda metade do sculo XIX, abundam registros de quitandeiras que eram
presas por embriaguez, desordem nos mercados, e principalmente por atuarem sem licena
da cmara municipal316. A tentativa de det-las revelava-se intil: a repetio dos nomes de
quitandeiras encarceradas revela, segundo a anlise da historiadora Selma Pantoja, uma
atitude de afronta por parte dessas mulheres317.
Em fins do sculo XIX, o Cdigo de posturas da cmara municipal de Loanda
procurava circunscrever cada vez mais o espao de atuao das quitandeiras, impondo altas
multas para as que no possuam licena, alm de restringir o tempo de permanncia da
venda volante na capital318. Como resultado desta poltica, em 1895 a cidade contava com
apenas 18 quitandeiras registradas, atuando em sua maioria no Mercado da Caponta. Em
1901, sobre este mercado onde nota a presena de quitandeiras, o inspetor de sade afirma
que nos deixou a impresso superiormente desagradvel, ao lembrar-nos do esmero com
que na metrpole, cujas cidades principaes usufruem as vantagens de uma rigorosa
inspeco sanitaria, so cuidados os estabelecimentos desta categoria319. Estas
intervenes na virada do sculo fizeram com que as quitandeiras perdessem a sua
centralidade no comrcio de Luanda, embora Ildio Amaral tenha assinalado em 1968 que as
quitandeiras tinham relativa importncia nas vendas praticadas nos musseques320. A
presena dessas mulheres em Luanda tambm foi registrada por Agostinho Neto em ao
menos dois poemas: Meia-noite na quitanda, que integra Poemas (1961) e
Quitandeira, originalmente publicado em Sagrada Esperana (1974)321. Este ltimo
aborda, entre tantas construes, o universo da quitandeira como apartado e subalternizado
315
AMARAL, Ildio do. Luanda... Op. Cit., pp. 57.
316
PANTOJA, Selma. Quitanda e quitandeiras... Op. Cit., pp. 178-184.
317
Idem.
318
Codigo de posturas da cmara municipal de Loanda In: BGGPA, a. 1893, 16. Apenso, pp. 8-9.
319
BGGPA, a. 1901, 25/05/1901.
320
Cf.: PANTOJA, Selma. Quitanda e quitandeiras... Op. Cit., pp. 178-184; AMARAL, Ildio do. Luanda...Op. Cit.,
pp. 57. Para uma reflexo sobre Luanda em meados do sculo XX, ver: NASCIMENTO, Washington Santos. Das
Ingombotas ao bairro operrio: polticas metropolitanas, trnsitos e memrias no espao urbano luandense
(1940-1960) . Locus: Revista de Histria. Juiz de Fora, v.20, no. 2, 2015, pp. 79-101.
321
NETO, Agostinho. Poemas. Lisboa: Casa dos Estudantes do Imprio, 1961; NETO, Agostinho. Obra potica
completa: Sagrada Esperana, Renncia Impossvel, Amanhecer. Luanda: Fundao Agostinho Neto, 2016.
P g i n a | 97
pelos elementos sociais e culturais identificados com a presena colonial322. Entretanto, ela
ainda subsistia.
Assim, possvel identificar nestas e em outras passagens a respeito da questo,
que no decorrer do sculo XX essas mulheres tiveram sua presena cada vez mais cerceada
nos bairros nobres da cidade, tendo suas funes paulatinamente substitudas por armazns
varejistas de colonos portugueses, de modo que o espao que lhes coube foi aquele que
servia de residncia populao africana, empobrecido e desprezado pelos europeus.
No se pode perder de vista que com o fim do trfico em Luanda e a migrao de
segmentos de grupos originrios do interior para a capital, a populao de mestios e
negros aumentou quase quatro vezes em Luanda323. No intervalo de apenas cinco anos,
entre 1845 e 1850, foram edificadas 34 sobrados, 113 casas trreas, e 1.618 cubatas,
moradias africanas com o teto coberto por palha. Essa arrancada na construo civil tinha o
propsito de abrigar a populao que antes habitava o interior prximo 324. O viajante ingls
Joachim John Monteiro, se mostra impressionado com o aspecto das casas da cidade:
A maior parte das casas tem largos ptios nos quais esto as cozinhas,
armazns, poos e habitaes para criados. As avenidas e ruas so largas e
espaosas. 325
322
Expresso na seguinte passagem: E a vo as minhas esperanas/ como foi o sangue dos meus
filhos/amassado no p das estradas/ enterrado nas roas/ e o meu suor/embebido nos fios de algodo/que me
cobrem. // Como o esforo foi oferecido/ segurana das mquinas/ beleza das ruas asfaltadas/ de prdios
de vrios andares/ comunidade de senhores ricos/ a alegria dispersa por cidades/ e eu/ me fui confundindo/
com os prprios problemas da existncia. Vale notar como os verbos amassado e enterrado bem como o
substantivo estradas transmitem uma sensao de estar prximo ao cho. O suor, que se esvai do corpo e
no se recupera, foi trocado por adventos ligados a presena ocidental (mquinas, prdios, ruas asfaltadas),
inserindo em universos distintos colonizador e colonizado. NETO, Agostinho. Quitandeira. NETO, Agostinho.
Obra potica... Op. Cit., pp. 38-40.
323
Este dado j foi citado anteriormente neste captulo. Vide: MOURO, Fernando A. A. Continuidades e
descontinuidades de um processo colonial atravs de uma leitura de Luanda: uma interpretao do desenho
urbano. So Paulo: Terceira Margem, 2006, pp. 109.
324
Idem, pp. 303.
325
Baseado em relato publicado em 1875. MONTEIRO, Joachim John. Apud: CARDOSO, Manuel da Costa Lobo.
Subsdios para a histria... Op. Cit., pp. 56.
P g i n a | 98
epidemia de varola assolou a cidade. O mdico brasileiro Saturnino de Sousa e Oliveira, que
vivia na capital, identifica as cubatas como um dos meios de propagao da enfermidade:
Em tudo mais merece seria atteno e estudo a reforma que convem estabelecer sobre
taes construces a fim de tornal-as menos contrarias a todos os preceitos da hygiene
(sic)327, ou seja, noes de higiene segundo os padres ocidentais. As cubatas
predominavam sobretudo no bairro da Ingombota, mas como medida sanitria, o governo
decretou que fossem demolidas as cubatas dos Coqueiros, bairro que se estendia da cidade
baixa at a cidade alta. As habitaes foram reconstrudas no bairro do Carmo, na cidade
alta328. Com isso, a populao africana passou a viver mais afastada da zona comercial, que
costuma ser a regio mais valorizada das cidades.
Se nos relatos dos europeus a sujeira e as ms condies sanitrias de Luanda
apareciam sempre associadas figura dos africanos, na voz dos filhos do pas a situao
ganhou outros contornos. O Imparcial, do filho do pas Carlos Botelho de Vasconcellos,
protesta contra o abandono de Luanda, resultante de uma administrao municipal que
considera ruim329.
Uma srie de medidas tomadas neste perodo pelo governo colonial evidencia como
a populao europeia julgava incomodo partilhar o espao urbano com os africanos. O
Codigo de posturas da cmara municipal de Loanda (1893), assinado pelo ento
governador geral de Angola, Alvaro Antonio da Costa Ferreira, trazia artigos que previam a
punio de hbitos culturais diferentes dos europeus, como acender lume, ou cosinhar em
frente das casas de habitao, e outrossim fazer fogueiras dentro das mesmas casas, pateos
e quintaes, caso possa haver perigo de incndio, ou o fumo causar incommodo aos visinhos
ou transeuntes (sic) sob a pena de 1$000 ris330. A mesma multa seria aplicada tambm
para quem sem licena previa da camara exercitasse em local pblico qualquer profisso
ou mister industrial ou artstico331. Provavelmente essa multa se referia a manifestaes
326
OLIVEIRA, Saturnino de Sousa e. Relatorio histrico da epidemia de varola que grassou em Luanda em 1864.
Lisboa: Typographia Universal, 1866, pp. 65.
327
Idem, pp. 65.
328
Idem.
329
Neste nmero, o autor d a entender que se trata de uma m administrao municipal porque a cidade
padecia entre outros aspectos da coleta de lixo e da conservao das praas. O Imparcial, a.1, no. 9,
21/06/1894.
330
Cap. I, Art. 45, Codigo de posturas da cmara municipal de Loanda In: BGGPA, a. 1893, 16. Apenso, pp.
2.
331
Cap. II, Art. 33, Codigo de posturas da cmara municipal de Loanda In: BGGPA... Op. Cit.
P g i n a | 99
culturais como o brdio, uma festa, definida por um ritmo sempre presente, como mostra
A Ingombota e o brdio (1881) do filho do pas Joaquim Dias Cordeiro da Matta.
A Ingombota e o brdio(sic)
(prosas em anos de versos)
332
Os trechos em itlicos foram reproduzidos do original. CORDEIRO DA MATTA, Joaquim Dias. Apud: OLIVEIRA,
Mario Antonio Fernandes de. A formao da literatura angolana (1851-1950). Lisboa: Imprensa Nacional
Casa da Moeda, 1997, pp. 72-73. Uma referncia a A Ingombota e o brdio pode ser encontrada tambm em:
RIBEIRO, Maria Cristina Portella. Ideias republicanas na consolidao de um pensamento angolano urbano
(1880 c. 1910 c.): convergncia e autonomia. 2012. 147 f. Dissertao (Mestrado em Histria de frica).
Faculdade de Letras - Universidade de Lisboa, 2012.
P g i n a | 100
No sei se meu bom leitor e gentil leitora, vio o espetculo que na passada quinta-
feira se realisou no nosso theatro de Loanda (...). Se no foi l muito perdeu, a bela
ocasio de admirar a ornamentao da sala e trio, que ra muito simples mas
dava um golpe de vista surprehendente (...) [Sobre] espetculos devo diser que
333
estamos sendo muito mimosiados com essas diveres.(sic)
Neste fim de sculo, como se pode perceber, aos poucos os espaos de Luanda
comeavam a ser definido como aqueles de circulao dos colonizadores e os dos
colonizados. Entre os nomes de bairros e monumentos ttil a afirmao de duas culturas,
dois modos de existir em Luanda. A capital, que recebera grandes levas de africanos em
meados do sculo, possua marcas da cultura Mbundu: alm das zonas pobres das cidades
terem recebido nomes de origem kimbundu (como os musseques, por exemplo), regies
tidas como nobres tambm eram conhecidas por nomes de origem local. o caso das
Quipacas, bairro situado na ilha defronte para a cidade baixa, que em kimbundu quer dizer
dinheiro, em aluso a populao abastada que o habitava334. Em oposio presena da
cultura kimbundu na capital, em 1873 foi inaugurada a primeira esttua de todas as
provncias portuguesas em frica. Uma escultura retratando o ex-governador Pedro
Alexandrino da Cunha (1845-1848) foi encomendada em Lisboa por alguns comerciantes
para lembrar a memria do estadista que tentou implantar medidas de posturas que
buscavam trazer ordem cidade335. Ladislau Batalha a descreveu como um monumento
de muita elegncia: consta do incalce de trs degraus (...) sobre o qual se acha a estatua em
p, feita em bronze. (...) Bem merecida a estatua commemorativa do grande Pedro
Alexandrino (sic)336. Pelo discurso do jornalista notvel que a comunidade portuguesa se
orgulhava da esttua, em torno da qual procurava criar um sentimento de orgulho aos
recm-chegados do reino pelo cumprimento da misso dos portugueses.
333
Este jornal era editado por filhos do pas, tendo como diretor Arsenio de Carpo. Futuro dAngola, a. 12, no.
206, 14/06/1894.
334
CARDOSO, Manuel da Costa Lobo. Subsdios para a histria... Op. Cit., pp. 22.
335
Vide o artigo de Fernando Pereira sobre a esttua de Pedro Alexandrino: PEREIRA, Fernando.Carta a Pedro
Alexandrino. Novo Jornal, Luanda, s/a, no. 258, 28/12/2012.
336
BATALHA, Ladislau. Angola... Op. Cit., pp. 28.
P g i n a | 101
Referncias Bibliogrficas
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P g i n a | 107
promotora da miscigenao entre os povos e com uma legislao racial mais igualitria339.
Alm disso, Portugal promoveu alteraes cosmticas em sua legislao (por exemplo o fim
do termo colnia e a adoo do provncia) para fazer frente a tais questionamentos,
alm de instituir como propaganda colonial a ideia de que a assimilao era prova do
sucesso da colonizao portuguesa, o que evidencia que os assimilados eram um grupo que
servia tambm no processo de negociao externa em um contexto de descolonizao.
J internamente a chegada em massa dos portugueses em Angola, impulsionados
por uma nova poltica metropolitana de ocupao de suas colnias, provocou uma ocupao
mais efetiva no campo angolano e um redesenho demogrfico da capital Luanda com a
expulso dos negros angolanos das zonas centrais para regies mais perifricas340. Alm
disso a migrao de pessoas do interior angolano para a capital provocou o inchao da
cidade e o agravamento das tenses sociais e raciais. Este processo migratrio se deu por
diferentes motivos como a imposio portuguesa das culturas obrigatrias no campo, o
trabalho compulsrio ou mesmo a perspectiva de mudar de vida na capital da Colnia341.
neste contexto que discutiremos a construo das categorias legais de assimilados na
legislao colonial portuguesa, analisando mais detalhadamente o Estatuto do Indigenato
(1926 e sua reviso de 1929), Diploma Legislativo (1931) e o Decreto-Lei (1954).
Como j destacamos anteriormente nossa ateno maior se dar em torno da
categoria dos assimilados, entretanto circunstancialmente tambm destacaremos a
categoria de indgena pois eventualmente a categorizao correta deste termo nos
ajudar a entender e analisar o nosso objeto de estudo342.
339
CASTELO, Claudia. O Modo Portugus de Estar no Mundo: O lusotropicalismo e a ideologia colonial
portuguesa (1933-1961). Porto: Afrontamento. 1999.
340
Um dos mais significativos estudos sobre as imigraes de portugueses para suas colnias na frica foi o
desenvolvido por Claudia Castelo (2007). CASTELO, Cludia. Passagens para frica. O Povoamento de Angola e
Moambique com Naturais da Metrpole, Porto, Edies Afrontamento, 2007. Sobre as transformaes
internas ver o artigo de Washington Nascimento (2015). NASCIMENTO, Washington Santos. Das Ingombotas ao
Bairro Operrio: novas polticas urbanas e trnsitos no espao urbano luandense. (Angola, 1940-1960). Revista
Locus, 2015.
341
Os trnsitos do universo rural de Angola para a capital Luanda so analisados por Washington Nascimento
(2013).
342
O termo indgena veio do latim e significa o que natural do lugar ou pas que habita; aborgene;
autctone. Ele foi utilizado pelos portugueses desde a chegada destes na Amrica no sculo XVI e fez parte do
esforo de produzir um outro homogneo perante a diversidade dos povos encontrados, para assim melhor
control-los e administr-los. No contexto colonial portugus indgena se referia a todos os nativos.
Diferentes autores estudaram a legislao colonial relativa a este grupo como Mario Moutinho (2000), Alfredo
Nor e urea Ado (2003) e Elizabeth Ceita Vera Cruz (2005). MOUTINHO, Mario. O Indgena no Pensamento
Colonial Portugus. Lisboa: Ed. Universitrias Lusfonas, 2000. NOR, Alfredo & ADO, urea. O ensino colonial
destinado aos "indgenas" de Angola. Antecedentes do ensino rudimentar institudo pelo Estado Novo In;
P g i n a | 108
Revista Lusfona de Educao, Universidade Lusfona de Humanidades e tecnologias, Portugal, 2003. CRUZ,
Elizabeth Ceita Vera. Estatuto do indigenato: a legalizao da discriminao na colonizao portuguesa. Luanda:
Ch de Caxinde, 2005. 229 p.
343
Vide Castelo (2007) anteriormente referida.
344
NETO, Maria da Conceio. Angola no Sculo XX (at 1974). In: ALEXANDRE, Valentim. O Imprio Africano
(sculos XIX e XX). Lisboa: Edies Colibri, 2000. 175-195.
345
importante tambm salientar que a excepcionalidade legal dos negros africanos no surge na ditadura
salazarista, visto que ao menos como debate pblico e legislativo desde 1869, quando o Cdigo Civil portugus
ser estendido s colnias, e atravessa as primeiras dcadas do sculo XX. O que faremos aqui esmiuar um
determinado perodo da histria de Angola, atravs da anlise da legislao colonial e tentar mostrar desta
forma os processos de dominao a que estiveram sujeitos indivduos e grupos angolanos no perodo de
vigncia do Estatuto do Indigenato (1926-1961).
346
BARBEITOS. Apresentao In: CRUZ, Elizabeth Ceita Vera. Estatuto do indigenato: a legalizao da
discriminao na colonizao portuguesa. Luanda: Ch de Caxinde, 2005. p.9.
P g i n a | 109
350
Decreto 12.533, de 23 de Outubro de 1926, publicado no Dirio do Governo n 23, 23-10-26, p. 903.
351
Ata da Conferncia de Berlim. Captulo 1. Declarao referente liberdade de comrcio na bacia do
Congo, suas embocaduras e regies circunvizinhas, e disposies conexas. [...] Artigo 6. Disposies relativas
proteo dos aborgines, dos missionrios e dos viajantes, assim como a liberdade religiosa. Todas as Potncias
que exercem direitos de soberania ou uma influncia nos referidos territrios, comprometem-se a velar pela
conservao das populaes aborgines e pela melhoria de suas condies morais e materiais de existncia e
em cooperar na supresso da escravatura e principalmente no trfico dos negros; elas protegero e
favorecero, sem distino de nacionalidade ou de culto, todas as instituies e empresas religiosas, cientficas
ou de caridade, criadas e organizadas para esses fins ou que tendam a instruir os indgenas e a lhes fazer
compreender e apreciar as vantagens da civilizao. Os missionrios cristos, os sbios, os exploradores, suas
escoltas, haveres e acompanhantes sero igualmente objeto de proteo especial. A liberdade de conscincia e
tolerncia religiosa so expressamente garantidas aos aborgines como nos nacionais e aos estrangeiros. O livre
e pblico exerccio de todos os cultos, o direito de erigir edifcios religiosos e de organizar misses
pertencentes a qualquer culto no sero submetidos a nenhuma restrio nem entrave. Ata da Conferncia de
Berlim. Disponvel em http://www.casadehistoria.com.br/sites/default/files/conf_berlim.pdf. Acesso em 16 de
Setembro de 2014.
352
MARTINEZ, Esmeralda Simes. O trabalho forado na legislao colonial portuguesa: o caso de Moambique
(1899-1926). Dissertao (Mestrado em Histria da frica) - Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa,
Lisboa, 2008.
353
O estatuto de 1926. Em 1940 h a chegada em massa de imigrantes portugueses que vo desalojar os
nativos (crioulos e novos assimilados) de seus postos juntos a administrao colonial. CASTELO,
Cludia Passagens para frica. O Povoamento de Angola e Moambique com Naturais da Metrpole, Porto,
Edies Afrontamento, 2007.
P g i n a | 111
Integrao na vida
da colonia para que
Garantias Livres <
Objetivos se tornem
Seguros > Desenvolvimento Instruo Objetivo
aos das condies Aes elementos essenciais
Defendidos >
gerais materiais e morais Final na administrao
indgenas Assistidos > portuguesa das
colonias
ultramarinas.
A defesa da nao era destacada tambm no artigo segundo, onde se reiterava que
os usos e costumes dos indgenas seriam aceitos. Observamos que o verbo empregado
era aceitar, e no respeitar, dentro da lgica do integrar, que diferente do
assimilar, desde que no se comprometessem os direitos de soberania e aderissem aos
princpios de humanidade, definidos por Portugal.
Caberia ao governo portugus codificar os "usos e costumes" dos nativos, sem
interferir de forma direta na organizao social existente, nem no direito consuetudinrio.
Assim sendo poderiam melhor administr-los354. Sobre os indgenas, explica o Estatuto:
354
THOMAZ, Omar Ribeiro. O bom povo portugus: usos e costumes daqum e dalm mar, 04/2001,
Mana(Rio de janeiro), Vol. 1, pp.55-88, Rio de Janeiro, 2001, p.61.
355
Estatuto Poltico, Civil e Criminal dos Indgenas, decreto n. 12 533, de 23 de Outubro de 1926.
P g i n a | 112
356
BHABHA, Homi.K. O local da cultura. Belo Horizonte: ED. UFMG, 1998, 394 p.
357
BETTS, Raymond F. A dominao europeia: mtodo e instituies. In: BOAHEN, A. Adu (coord.). Histria
geral da frica. frica sob dominao colonial 1800-1935, vol. VII. Braslia : UNESCO, 2010.
358
Como reafirmado no prembulo de sua republicao, em 1929, caberia ao estatuto [...] assegurar no s os
direitos naturais e incondicionais dos indgenas, mas tambm [...] o cumprimento progressivo dos seus
deveres morais e legais do trabalho, de educao e de aperfeioamento (Estatuto do Indigenato, 1929).
P g i n a | 113
359
(Decreto de 1929 In: THOMAZ, Omar Ribeiro. Ecos do Atlntico Sul: representaes sobre o terceiro imprio
portugus. Rio de Janeiro: Editora UFRJ; Fapesp, 2002, p.319.
360
Idem.
361
MARTINEZ, Esmeralda Simes. O trabalho forado na legislao colonial portuguesa: o caso de
Moambique (1899-1926). Dissertao (Mestrado em Histria da frica) - Faculdade de Letras da Universidade
de Lisboa, Lisboa, 2008, p.182.
362
THOMAZ, Omar Ribeiro. Ecos do Atlntico Sul: representaes sobre o terceiro imprio portugus. Rio de
Janeiro: Editora UFRJ; Fapesp, 2002, p.322.
363
Em Moambique, foi promulgado um regulamento especfico relativo ao pedido do alvar de assimilao
(Diploma Legislativo n 36, de 1927). Tratava-se de um processo burocrtico, dispendioso e sem garantias.
Entre 1932 e 1954, foram registrados na Cmara de Loureno Marques 646 pedidos, tendo sido recusados 156
(Penvenne, 1993, p. 188). Acresce que os indivduos que obtinham o estatuto podiam posteriormente ser
P g i n a | 114
investigados pela ISANI (apesar dos assimilados em teoria j no estarem sob a jurisdio desse
departamento), e, se fossem notados indcios de um rebaixamento social ou material no seu modo de vida,
voltavam categoria de indgenas (CASTELO, 2007, p. 292). CASTELO, Cludia. Passagens para frica: o
Povoamento de Angola e Moambique com Naturais da Metrpole, Porto, Edies Afrontamento, 2007.
364
Em Moambique repete ipsis verbis a portaria 317, dita do Assimilado, editada em Moambique em 1917.
365
Carta Orgnica, 1917. Documentos da Repblica de Portugal, 1917.
366
BURKE, Peter. Lngua e identidade no incio da Itlia moderna In: BURKE, Peter. A arte da conversao. So
Paulo, UNESP, 1995.
367
A legislao de 1917 definia passos para que o indgena se tornasse um cidado.
368
MARQUES, Antnio. H. de Oliveira. Introduo In MARQUES, Antnio. H. de Oliveira. Nova histria da
expanso portuguesa. Lisboa: Estampa, 2001, p. 26.
P g i n a | 115
O grau de exigncia para aqueles que quisessem se tornar um assimilado pode ser
constatado na anlise desse texto transcrito, onde o uso de termos, como inteiramente,
corretamente, reforava a ideia de que apenas parecer lusitano e saber rudimentos da
lngua portuguesa no eram suficientes; buscava-se evitar que os crioulos (ou mesmo
indgenas), mal assimilados na linguagem portuguesa, pudessem se tornar um assimilado,
ou seja, um cidado portugus de pele escura.
Aps os trmites legais, era conferida, pelos administradores de Conselho ou
Circunscries, uma Certido de Identidade. A prpria ideia de se tratar de uma nova
369
Para Bakhtin (2006) a palavra o modo mais puro e sensvel de relao social e comporta duas faces, ou
seja, ela determinada tanto pelo fato de que procede de algum, como pelo fato de que se dirige para
algum. BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. 12 Edio, So Paulo, Hucitec, 2006, p. 115.
Seguindo as indicaes de Bakthin nos parece tambm interessante destacar que a categoria assimilado era
etimologicamente inferior a civilizado. O termo assimilado carrega uma ideia de incompletude, de meio
termo, enquanto civilizado remete a um status-fim, completo, acabado.
370
Para esta discusso ver Marcelo Bittencourt (1999) e Jill Dias (1984). BITTENCOURT, Marcelo. Dos Jornais s
Armas. Trajectrias da Contestao Angolana. 1. ed. Lisboa: Vega, 1999, 229 p. e DIAS, Jill. Uma questo de
Identidade: respostas intelectuais s transformaes econmicas no seio da elite crioula da Angola Portuguesa
entre 1870 e 1930" in Revista Internacional de Estudos Africanos, Ano I, n. 1, Janeiro-Junho, 1984.
371
Regulamento do recenseamento e cobrana do imposto indgena aprovado por Diploma Legislativo n 237,
de 26 de Maio de 1931. Luanda, 1931
P g i n a | 116
identidade era rechaada pelos angolanos que chamavam este documento de Bilhete de
Assimilado. Apesar disso para muitos africanos o Estatuto de Assimilado correspondia a
uma reivindicao e, mesmo, a um ideal moral ansiosamente desejado372.
Essa legislao foi aprofundada 23 anos depois, com a promulgao do Decreto-Lei
n 39.666 de 20 de maio de 1954, que redefiniu o Estatuto dos Indgenas Portugueses das
Provncias da Guin, Angola e Moambique (1926). O Decreto tinha como pressuposto
bsico regulamentar uma srie de matrias importantes e, para Angola, vinha regular as
disposies encontradas no Diploma Legislativo de 1931. O que passaremos ver a seguir.
372
Alfa I. Sow e Mohamed H. Abdulaziz (2010) dizem que, entre as principais aspiraes, estavam Viver como o
colono, vestir-se como ele, comer e beber como ele, falar e habitar como ele, rir e enraivecer-se como ele, ter
as mesmas referncias religiosas, morais e culturais que ele (SOW e ABDULAZIZ In: MAZRUI e WONDJI, 2010,
p. 632). SOW, Alfa I e ABDULAZIZ, Mohamed H. Lngua e evoluo social In: MAZRUI, Ali A. e WONDJI,
Christophe (edit.). Histria geral da frica, VIII: frica desde 1935, Braslia. UNESCO, 2010.
373
TODOROV, Tzvetan. A Conquista da Amrica. A questo do outro. So Paulo. So. Paulo: Martins Fontes,
2003, 387p.
P g i n a | 117
populaes locais era uma melhor administrao das colnias, j em 1954, tal progresso se
daria pelo acesso cidadania, ou seja, pela assimilao374.
Como nas legislaes anteriores, a questo do trabalho era central. A Seo II, toda
destinada a esse eixo, sustentava que o trabalho era elemento indispensvel de progresso.
Contudo, as autoridades s poderiam imp-lo nos casos especificamente previstos em lei.
374
Segundo Nascimento (2013), no h mudanas na questo relativa organizao poltica dos indgenas,
apenas a ideia de um regedor indgena, mas o estatuto dava conta da habilidade que o estado portugus
teria que ter na relao com esses chefes locais: 2 Os regedores e chefes de grupo de povoaes ou de
povoao desempenham as funes atribudas pelo uso local, com as limitaes estabelecidas neste diploma. A
obedincia que as populaes lhes devem a resultante da tradio e ser mantida enquanto respeitar os
princpios e interesses da administrao, a contento do Governo. O uso de tal prestgio legado pela tradio,
entretanto, tinha limites, ou seja, eles no podiam cobrar impostos para si, aplicar algum tipo de punio sem
comunicar s autoridades administrativas portuguesas; mesmo a sua liberdade de trnsito estava em risco,
pois no podiam sair de sua rea de circunscrio sem ter uma licena das autoridades portuguesas.
NASCIMENTO, Washington Santos. Gentes do Mato: os "novos assimilados" em Luanda. Tese de Doutorado.
Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, So Paulo, 2013.
375
Estatuto dos Indgenas Portugueses das Provncias da Guin, Angola e Moambique. Decreto-Lei n 39666
de 20 de Maio de 1954, Separata n 347 do 'Boletim Geral do Ultramar', Agncia-Geral do Ultramar, Lisboa,
1954.
P g i n a | 118
Passou a existir uma idade mnima para obter o estatuto 18 anos e deixou de
ocorrer a sua transmisso de forma hereditria. A lngua continuava a ser o elemento central
da assimilao, mas neste Estatuto acentuado o corretamente nesta prerrogativa. Alm
disso, o pleiteante deveria ter independncia econmica, evidenciando, assim, legalmente,
que, na prtica, antes de se tornar um assimilado, o indivduo necessitava pertencer ao que
poderamos chamar de uma camada mdia baixa dos nativos, ou seja, possuir algum tipo
de peclio ou poupana. Apesar de ser difcil especificar exatamente quem era este
grupo377.
376
Estatuto dos Indgenas Portugueses das Provncias da Guin, Angola e Moambique. Decreto-Lei n 39666
de 20 de Maio de 1954, Separata n 347 do 'Boletim Geral do Ultramar', Agncia-Geral do Ultramar, Lisboa,
1954.
377
importante lembrar que para o perodo em questo a dimenso econmica foi estudada por Adelino
Torres (1991) e Jos Manuel Zenha Rela (1992) e Solival Menezes (2000). TORRES, Adelino. O Imprio
Portugus: entre o real e o imaginrio. Lisboa, Escher, 1991. RELA, Jos Manuel Zenha. Angola: entre o
presente e o futuro. Lisboa, Escher, 1992. MENEZES, Solival. Mamma Angola: Sociedade e Economia de um
pas nascente. Prefcio de Paul Singer. So Paulo: Edusp; FAPESP, 2000.
P g i n a | 119
ter rendimentos que sejam suficientes integral aplicao do direito pblico e privado
para prover aos seus alimentos, dos cidados portugueses.
compreendendo sustento, habitao e
vesturio, para si e sua famlia.
Nele percebe-se que h uma ligao direta entre ter uma condio financeira
estvel (ser funcionrio pblico ou comerciante) e conseguir o estatuto. Mostrando desta
maneira que no eram as questes culturais (como por exemplo o falar corretamente
anteriormente referido) que prevaleciam, mas sim as econmicas.
378
Estatuto dos Indgenas Portugueses das Provncias da Guin, Angola e Moambique. Decreto-Lei n 39666
de 20 de Maio de 1954, Separata n 347 do 'Boletim Geral do Ultramar', Agncia-Geral do Ultramar, Lisboa,
1954.
379
Idem
P g i n a | 120
380
Idem
381
Segundo Nascimento (2013) aderir ou no ao novo estatuto foi uma questo que a elite crioula se deparou
em meados do sculo XX. NASCIMENTO, Washington Santos. Gentes do Mato: os "novos assimilados" em
Luanda. Tese de Doutorado. Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo,
So Paulo, 2013.
382
O objeto central da obra de Hannah Arendt (1988) no a discusso sobre a relao racismo e burocracia na
frica, mas a compreenso do totalitarismo, aprofundando, sobretudo, o caso sovitico e o alemo. Mas ao
apresentar um quadro completo da organizao totalitria, a sua implantao, a propaganda, o modo como
manipula as massas e de que maneira ele se apropria do Estado com vista dominao total, usando para isso
a dimenso do racismo e da burocracia, Arendt nos oferece suportes metodolgicos importantes para
entendermos realidades distintas como o colonialismo portugus na frica. ARENDT, Hannah. Origens do
totalitarismo, So Paulo, Companhia das Letras, 1989.
P g i n a | 121
Fontes: Estatuto Poltico, Civil e Criminal dos Indgenas (1926), Diploma Legislativo n 237 (1931) e
Decreto-Lei n 39.666 (1954).
383
Ainda em 1966, Perry Anderson discute esta questo em um livro que depois se tornaria uma das principais
referncias acadmicas contra o colonialismo portugus. ANDERSON, Perry. Portugal e o fim do
ultracolonialismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966, p. 73.
P g i n a | 122
Consideraes Finais
384
[...] que receiam, acima de tudo, estes pretos que, tendo freqentado a escola, no hesitam em pegar na
caneta para se queixar das exaces cometidas, quer junto dos responsveis portugueses, quer das instituies
internacionais, tais como a ONU (HENRIQUES, 1997, p. 76). HENRIQUES, Isabel Castro. Percursos da
modernidade em Angola: dinmicas comerciais e transformaes sociais no sculo XIX. Lisboa: Instituto de
Investigao Cientfica Tropical, 1997.
385
Segundo Mouro (2006) as povoaes comerciais como, por exemplo, a cidade de Bi, construda a partir
de uma casa comercial, foram espaos onde se dinamizou em linhas gerais e de maneira mais ampla o
processo de assimilao, a partir do colonizador. A assimilao, nessa perspectiva, ora decorreu da criao
de povoaes comerciais, ora favoreceu a transferncia do circuito comercial das mos dos africanos para a
dos brancos, com todas as suas consequncias econmicas e comerciais (MOURO, 2006, p. 71). MOURO,
Fernando Augusto Albuquerque. Continuidades e descontinuidades de um processo colonial atravs de uma
leitura de Luanda. So Paulo: terceira margem, 2006.
386
MOURO, Fernando Augusto Albuquerque. Continuidades e descontinuidades de um processo colonial
atravs de uma leitura de Luanda. So Paulo: terceira margem, 2006, p.435.
P g i n a | 123
vises de mundo, que negocia/impe identidades para os outros e que nos leva a afirmar
que tais classificaes nos ajudam mais a entender como a Europa gostaria de ser vista e
representada, do que a realidade social das colnias africanas.
Mas achar que estas leis apenas mostram muito mais o universo europeu do que
angolano, subestimar a fora e impacto da ideologia imperial, afinal indgenas e
assimilados, sem aspas e fundamentao legal, constitui-se ainda hoje um eixo de distino
existente dentro da sociedade angolana ps-colonial.
Referncias Bibliogrficas
Fontes
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6 de dezembro de 1928. Suplemento ao B.O.M.n 2, Ia. Srie, de 16.01.1929 pp. 19-62
Artigos e livros
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ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo, So Paulo, Companhia das Letras, 1989, 562 p.
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P g i n a | 126
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de janeiro), Vol. 1, pp.55-88, Rio de Janeiro, 2001.
TORRES, Adelino. O Imprio Portugus: entre o real e o imaginrio. Lisboa, Escher, 1991, 355
p.
P g i n a | 127
Que fazer?!
Eu no compreendo o Amor
Eu no compreendo a Vida
Mistrios insondveis,
Formidveis,
Mistrios que o Homem enfrenta
Mistrios de um mistrio
Que a alma humana
Eu no compreendo a Vida:
H luta entre os humanos,
H guerra
H fome, e h injustia imensa,
H pobres seculares,
Aspiraes que morrem
Enquanto os fortes gastam
Em gastos no precisos
Aquilo que outros querem
().
Amlcar Cabral
387
Segundo a Organizao Mundial da imigrao, estima-se que 3.072 pessoas morreram ou desapareceram na
tentativa de cruzar o mediterrneo para a Europa no ano de 2014. Dentre os anos de 2010 e 2014, estima-se
que este nmero j ultrapasse a casa dos 22.000 mortos ou desaparecidos. No ano de 2015, mais de 350 mil
refugiados entraram no continente europeu, enfrentando uma srie de outras dificuldades.
P g i n a | 129
Amlcar Lopes Cabral nasceu na cidade de Bafat localizada em Guin Bissau no ano
de 1924, quando seu pas, seus familiares, amigos e compatriotas estavam sob o jugo do
colonialismo portugus, assim como outras territorialidades africanas, como o caso de
Cabo Verde, Angola, Moambique, Serra Leoa, alm de todo o restante do continente
africano (com exceo da Etipia) estavam diante da dominao colonial imposta por pases
europeus. A obra de sua vida, tanto no mbito prtico, como no reflexivo (elementos que
so indissociveis para Amlcar Cabral) foi pela busca da libertao de seu povo, pelo fim do
colonialismo na frica, e, em ltima instncia, por uma ampliao da prpria concepo de
humanidade, tornando-a mais fluida.
Apesar de estar muitas vezes associado territorialidade de Guin Bissau, local de
seu nascimento e de boa parte de sua luta, Cabral teve em sua infncia experincias
fundamentais que decidiram os caminhos seguindo em sua vida em Cabo Verde, para onde
se mudou quando tinha apenas oito anos.
Filho de emigrantes cabo-verdianos, Amlcar Cabral tem a sua trajetria marcada
pelo trnsito entre questes de Cabo Verde e Guin-Bissau, o que lhe gestou uma dupla
identidade a qual, inclusive, foi fundamental na sua construo de uma percepo de
unidade poltica entre as duas territorialidades, expressa na luta pela busca de uma
independncia conjunta entre as duas regies como uma nico pas.
A influncia de seus pais na formao poltica e social tambm decisiva na trajetria
de Amlcar Cabral. Seu pai, Juvenal Cabral, foi um homem que se envolvia com as
preocupaes sociais de Cabo Verde, possuindo escritos para criticar as polticas coloniais de
Portugal, mas, por outro lado, tambm era um homem que se considerava um patriota e
grande admirador da Metrpole, apesar de sua criticidade frente algumas polticas
coloniais, no cogitava a independncia da regio388. J a me de Amlcar Cabral, Iva Pinhel
vora, possua uma preocupao particular com o processo educacional de seu filho,
insistindo na sua educao em casa e tambm nas escolas de Cabo Verde389.
388
CASSAMA, Daniel. Amlcar Cabral e a independncia da Guin- Bissau e Cabo Verde. Dissertao (mestrado)
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp), histria, Araraquara, 2014, p. 24.
389
CASSAMA, Daniel. Amlcar Cabral e a independncia da Guin- Bissau e Cabo Verde. Dissertao (mestrado)
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp), histria, Araraquara, 2014, p. 24.
P g i n a | 130
Porm, nas escolas, Cabral entra em contato com um ensino voltado para a
dominao de Portugal, valorizando a histria, a lngua, o povo portugus, ocultando o cabo-
verdiano bem como as questes locais, histria e cultura de Cabo Verde, gerando um
incmodo ao jovem Amlcar Cabral. Assim, Cabral herdava o senso crtico e a escrita por
parte de seu pai, e o envolvimento com a educao por parte de sua me.
Nos anos de 1940, durante a sua adolescncia e ainda em Cabo Verde, Amlcar Cabral
enfrentou com a sua famlia graves problemas decorrentes de uma severa seca, trouxe a
fome para a populao local e acabou vitimando mais de cinquenta mil cabo-verdianos.390 O
engajamento e criticidade de seu pai frente a tal situao aproximaram Cabral das questes
sociais de Cabo Verde, assim como o envio de tropas portuguesas para a regio (como
soluo para evitar revoltas populares) tambm trouxeram para o jovem Cabral um
sentimento de revolta e uma tendncia forte para o engajamento poltico.
Seus estudos e sua inteligncia impar renderam a oportunidade de conseguir uma
bolsa de estudos e ir at Lisboa, capital do imprio portugus, estudar em um curso de
graduao, trajetria relativamente comum entre alguns jovens africanos no s de Guin
Bissau e Cabo Verde, mas tambm de toda a frica. Durante a colonizao promovida pela
Europa na frica, jovens africanos de mltiplas regies iam para as suas respectivas
metrpoles para estudar e, a partir de tal conhecimento, voltavam para a sua terra natal
com o intuito de utilizar o que aprenderam em sua formao para ajudar no
desenvolvimento da Colnia.
Este processo, na grande maioria dos casos, ao invs de ajudar efetivamente no
desenvolvimento das territorialidades africanas, acabava aumentando e facilitando a
dominao ocidental na frica, j que tais jovens voltavam mentalmente colonizados,
conforme Frantz Fanon desenvolve em sua obra Os condenados da terra. Ao realizarem o
ensino superior em territrio europeu, os jovens africanos graduados na Europa retornavam
para as suas regies de origem pregando um desenvolvimento africano no mbito
econmico, poltico e social aos moldes da experincia histrica europeia. Ao tomar como
base o modelo paradigmtico segundo o qual a frica deveria seguir um modelo europeu de
desenvolvimento das sociedades ocidentais ... as sociedades africanas estavam engessadas a
um projeto no qual realmente no poderiam fazer parte de modo autnomo. Tomando a
390
VILLEN, Patrcia. A crtica de Amlcar Cabral ao colonialismo: Entre a harmonia e a contradio. So Paulo:
Expresso Popular, 2013.
P g i n a | 131
sociedade ocidental como um modelo paradigmtico o qual a frica deveria possuir como
meta e como um manual de desenvolvimento ser seguido.
Dentro desta percepo ocidentalizada de desenvolvimento, era comum o
entendimento de que os africanos deveriam abandonar seus hbitos, costumes e tradies e
se comportarem cada vez mais como europeus, j que prticas sociais costumeiras dos
povos africanos eram entendidas como um sinnimo de atraso e impedimento para a frica
embarcar na locomotiva do desenvolvimento.
Esta colonizao no mbito mental foi um dos fatores determinantes para a
estabilidade do domnio colonial europeu, inclusive mesmo aps a independncia de alguns
pases africanos, os quais passaram por uma descolonizao conduzida pela Europa e pela
sua elite local europeizada. Isso manteve muitos pases africanos submissos antiga
metrpole mesmo com a sua independncia poltica formalizada, porm, se mantiveram
subjugados e colonizados economicamente mas tambm culturalmente.
Assim como tais jovens, Amlcar Cabral foi para a Europa buscar solues para o
desenvolvimento de seu povo e sua regio, e foi cursar agronomia no Instituto Superior de
Agronomia de Lisboa no ano de 1945, pois frente aos problemas atrelados seca e a fome o
jovem Amlcar foi impulsionado naturalmente a buscar solues tcnicas que garantissem a
segurana alimentar e o acesso comida do povo guineense e cabo-verdiano. Assim, com o
passar do tempo e o seu amadurecimento, Cabral percebia que o acesso comida era mais
uma questo poltica do que tcnica.
Todavia, Amlcar Cabral no foi mais um africano que se deixou colonizar
mentalmente na Europa, pois percebeu que a fome de seu povo se dava devido prpria
dominao europeia, e as solues para tais questes no estariam em seguir os modelos
propostos pela Europa seja na mais bsica produo de alimentos como tambm na
construo de uma poltica interna j que estas condenariam a frica a uma eterna
servido. A soluo para tais problemas s seriam viveis a partir da busca por uma
emancipao de seu pas bem como de todo o continente africano.
Mais do que estudar agronomia em Lisboa, Amlcar Cabral entrou em contato com
diversos grupos polticos questionadores da ordem que colaboraram significativamente com
a sua formao poltica, como foi o caso de grupos antifascistas, grupos de libertao
nacional e o movimento da negritude. Sobretudo, devido ao contato com Casa dos
Estudantes do Imprio (CEI) e tambm o Centro de Estudos Africanos (CEA). Tanto a CEI
P g i n a | 132
como o CEA foram localidades em que a ditadura de Salazar e o colonialismo foram eram
amplamente debatidos pelos seus membros. O caso da Casa dos Estudantes do Imprio
emblemtico, j que nela moravam os estudantes provenientes das colnias portuguesas e,
segundo Dalila Matheus391, ela foi criada pelo governo portugus com o intuito de controlar
tais estudantes, deixando-os em um espao limitado. O que ocorre foi justamente o
contrrio, pois que no CEI Cabral entrou em contato com uma srie de grupos dotados de
forte senso crtico frente Portugal e as suas polticas coloniais/ ditatoriais.
Durante os anos em que esteve em Lisboa, Cabral participou de grupos antifascistas
que questionavam a ditadura de Salazar em Portugal, passando por uma experincia poltica
fundamental para a sua prpria formao. Na metrpole pde observar o autoritarismo e a
violncia do Estado em diferentes contextos, ocasionando demandas polticas distintas, mas
que tambm possibilitariam uma unidade de luta em um espao alm da prpria frica,
conforme ser percebido/demonstrado mais adiante no captulo.
Outros contatos fundamentais para a formao de Cabral em Lisboa foram as trocas
com outros jovens africanos que tambm buscavam uma libertao de suas territorialidades
de origem, como era o caso dos angolanos Mrio de Andrade e Agostinho Neto. 392 Tais
relacionamentos trouxeram para Cabral uma viso mais ampla acerca dos problemas
africanos causados pelo colonialismo e as possibilidade de lutas e emancipao frente s
dificuldades que lhes eram apresentadas como continentais.
Porm, um contato determinante na formao poltica de Amlcar Cabral foi com o
Movimento da Negritude de Lopold Sdar Senghor393 que trazia a necessidade de uma
reafirmao cultural dos povos africanos frente Europa, ou seja, a luta pela emancipao
no era construda apenas nas arenas polticas, mas tambm no mbito do cotidiano e na
prpria autoafirmao cultural. O contato com tais questes, assim como uma produo
artstica negra internacional se davam principalmente atravs do Centro de Estudos
Africanos. Assim, ao contrrio de muitos jovens africanos que voltavam da Europa
391
MATEUS, Dalila C. A Luta pela independncia. A formao das Elites Fundadoras da FRELIMO, MPLA, e
PAIGC. Lisboa: Inqurito 1999, p. 66.
392
Agostinho Neto foi presidente do Movimento Popular pela Libertao de Angola (MPLA) e primeiro
presidente de Angola entre 1973 1979). Mario Coelho Pinto de Andrade foi fundador e primeiro presidente
do MPLA.
393
Lopold Senghor foi um fundamental ativista poltico senegals, sendo o primeiro presidente de Senegal e
um dos formuladores do movimento da Negritude junto de Aim Csaire. A percepo da Negritude formulado
por tais intelectuais visava principalmente a valorizao da cultura negra na frica e nas regies diaspricas.
P g i n a | 133
assimilando a cultura europeia e subsumir seu povo, Cabral volta de Lisboa buscando uma
reafirmao cultural guineense e africana na busca de emancipar seu povo.
Ao retornar Guin Bissau em 1952 como funcionrio do Ministrio do Ultramar do
Imprio Portugus com o cargo de Adjunto dos Servios Agrcolas e Florestais da Guin,
Amlcar Cabral mergulhava na realidade social do seu povo, j que em sua nova profisso
conhecer o seu pas de porta em porta, pois seu cargo consistia em realizar uma srie de
levantamentos de dados detalhados, principalmente devido ao Recenseamento Agrcola de
1953.394 Segundo Daniel Cassam:
394
VARELA, Bartolomeu. "A Educao, o Conhecimento e a Cultura na Prxis de Libertao Nacional de Amlcar
Cabral." (2011).
395
CASSAMA, Daniel. Amlcar Cabral e a independncia da Guin- Bissau e Cabo Verde. Dissertao (mestrado)
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp), histria, Araraquara, 2014, p. 24, p 15.
P g i n a | 134
diretos, ele buscou uma ao poltica por um vis mais cultural que foi marcante em sua
vida.
a partir desse processo que Amlcar Cabral funda na clandestinidade (j que Cabral
podia visitar Guin-Bissau uma vez por ano) junto de seu meio irmo Lus Cabral em 1956 o
Partido Africano para a Libertao de Guin Bissau e Cabo Verde (PAIGC). Na sua fundao
era possvel se ver elementos com caractersticas locais, como tambm pan-africanos, o que
era a marca do pensamento de Amlcar Cabral. Alm disso, o PAIGC se tornou uma das
primeiras organizaes polticas de Guin-Bissau e Cabo Verde que tinha uma ampla
preocupao em articular as questes do campo e das cidades, j que boa parte das
organizaes polticas anteriores da regio no conseguiam se aproximar das questes
agrrias dos camponeses daqueles territrios. Nesse sentido, Amlcar Cabral possua um
amplo conhecimento acerca dos anseios da populao campesina, muito devido ao seu
trabalho anterior como Adjunto dos Servios Agrcolas e Florestais da Guin.
Dentre os anos de 1956 e 1959, Amlcar Cabral trabalhou enquanto engenheiro
agrnoma em Angola (que naquele momento tambm era uma colnia portuguesa) para
companhias coloniais que exploravam principalmente plantaes de cana de acar e caf.
Mesmo a servio de empresas colonizadoras, Cabral manteve o seu mpeto de crtica ao
sistema colonial portugus, alis, a sua experincia de trabalho em Angola colaborou de
modo decisivo para a sua percepo acerca da natureza colonialismo. Nesse sentido
percebia que a violncia e a explorao colonial se faziam presente de modo amplificado no
territrio angolano, ou seja, algumas experincias obtidas em Angola tambm colaboraram
para um entendimento mais amplo acerca da realidade de Guin-Bissau e Cabo Verde.
tambm em territrio angolano que Amlcar Cabral entrava em contato com o Movimento
Popular pela Libertao de Angola (MPLA).
Segundo Cassama:
Foram os trabalhos desenvolvidos na Guin-Bissau e Angola, enquanto
Engenheiro Agrnomo a servio do Governo e Companhias colonial
portuguesa, que permitiram Amlcar Cabral conhecer a frica Negra, que
ele s conhecia atravs das leituras de poesias da Negritude e outros
escritos, tudo isso na CEI e no CEA. E tambm conheceu o homem negro-
africano, ligado a terra, e os mtodos usados por ele durante o cultivo. Ao
conhecer a frica-Negra, Amlcar Cabral viu de perto os problemas da
colonizao, e o seu impacto nas populaes. Tais problemas e o seu
impacto sobre as populaes, motivaram o Engenheiro Amlcar Cabral, a
P g i n a | 135
396
CASSAMA, Daniel. Amlcar Cabral e a independncia da Guin- Bissau e Cabo Verde. Dissertao (mestrado)
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp), histria, Araraquara, 2014, p. 24, p 15, p. 61.
397
VILLEN, Patrcia. A crtica de Amlcar Cabral ao colonialismo: Entre a harmonia e a contradio. So Paulo:
Expresso Popular, 2013.
P g i n a | 136
prprio Amical Cabral que foi morto meses antes da proclamao de independncia do pas.
Tragicamente, Amlcar Cabral foi assassinado por membros de seu prprio partido (PAICG),
dada divergncias internas que a organizao possua prximo de se tornar independente.
Para a compreenso da construo terica realizada por Amlcar Cabral e o modo que
esta se constituiu dialeticamente com a sua prpria prtica poltica preciso ter em mente a
base filosfica e poltica que inspirou Cabral e como elas foram compreendidas e
interpretadas pelo intelectual de Guin Bissau e Cabo Verde.
Em plena Guerra Fria, Amlcar Cabral constituiu forte laos com uma perspectiva
marxista-leninista, como foi comum uma srie de intelectuais do ento terceiro mundo,
porm, o refinamento intelectual de Cabral fez com que o seu marxismo assumisse uma
srie de particularidades.
Amlcar Cabral construiu um marxismo leninismo imanente, com uma viso
ontolgica que fugia de uma viso teleolgica da histria. Ao contrrio de outros intelectuais
africanos que buscavam encaixar uma teoria constituda a partir da experincia europeia no
territrio africano (o que levava uma srie de distores acerca das sociedades africanas),
Cabral buscava construir uma concepo terica a partir da prpria prtica e experincia
histrica da frica (de Guin-Bissau e Cabo Verde). Essa postura gestou um marxismo
africano com uma forte tendncia crtica e, por isso, acabou amealhando uma srie de
inimigos dentro das prprias fileiras revolucionrias.
Podemos observar essa postura de Cabral no seguinte trecho:
Por mais bela e atraente que seja a realidade dos outros, s poderemos
transformar verdadeiramente a nossa prpria realidade com base no seu
conhecimento concreto e nos nossos esforos e sacrifcios prprios. Vale a
pena lembrar neste ambiente tri continental, onde as experincias
abundam e os exemplos no escasseiam, que, por maior que seja a
similitude dos casos em presena e a identificao dos nossos inimigos,
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398
CABRAL, Amlcar. Unidade e Luta I. A Arma da Teoria. Textos coordenados por Mrio Pinto de Andrade,
Lisboa: Seara Nova, 1978, p. 73.
399
CABRAL, Amlcar. A arma de teoria. Vol. 1. Seara Nova, 1976.
400
Trecho de entrevista concedida por Amlcar Cabral Revista Anticolonialismo no dia 27 de outubro de 1971.
P g i n a | 138
No trecho acima fica evidente que para o autor a constituio do regime colonial
portugus formada em uma sociedade capitalista e com um racismo particular ( moda
portuguesa), eram elementos estruturantes para que boa parte da populao de Guin-
Bissau e Cabo Verde ficassem estagnadas economicamente e socialmente, enfrentando
pssimas condies de vida.
Porm, mesmo com a falta de igualdade entre portugueses e africanos, Cabral no
considerava os europeus como inimigos, j que realizava uma distino entre os cidados
portugueses e o Estado portugus, conforme possvel observar no trecho abaixo:
Mas ns nunca confundimos o "colonialismo portugus" com o "povo de
Portugal", e temos feito tudo, na medida das nossas possibilidades, para
preservar, apesar dos crimes cometidos pelos colonialistas portugueses, as
possibilidades de uma cooperao eficaz com o povo de Portugal, numa
base de independncia, de igualdade de direitos e de reciprocidade de
vantagens seja para o progresso da nossa terra, seja para o progresso do
povo portugus. [...] O povo portugus est submetido h cerca de meio
sculo a um regime que, pelas suas caractersticas, no pode ser deixado de
ser chamado fascista. [...] A nossa luta contra o colonialismo portugus.
Ns somos povos africanos, ou um povo africano, lutando contra o
colonialismo portugus, contra a dominao colonial portuguesa, mas no
deixamos de ver a ligao que existe entre a luta antifascista e a luta
anticolonialista.402
401
CABRAL, Amlcar. Unidade e Luta I. A Arma da Teoria. Textos coordenados por Mrio Pinto de Andrade,
Lisboa: Seara Nova, 1978, p. 30.
402
. CABRAL, Amlcar. Guin-Bissau, nao africana forjada na luta. Lisboa: Editora Nova Aurora, 1974.
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O trecho citado nos indica que para Amlcar Cabral existia uma aproximao entre o
povo portugus e o povo africano, j que ambos lutavam contra formas de dominaes
perversas se apropriavam da barbrie, pois enquanto os povos africanos combatiam o
colonialismo, o povo portugus rejeitava o fascismo da ditadura de Antnio Salazar (1932
1968), por isso, existiu uma luta entre o antifascismo e o anticolonialismo que possuem
relaes comunicaes. Em outros termos, a luta do antifascismo em Portugal colaborava
diretamente com a luta anticolonial das colnias portuguesas, j que o enfraquecimento do
Estado portugus era necessariamente o enfraquecimento do poder colonial ultramar no
por menos que a Revoluo dos Cravos foi um fator importante para corroborar com o do
fim colonialismo portugus aps anos de resistncia e luta armada por parte dos povos
africanos dominados por Portugal.
Para Cabral, as colaboraes entre portugueses e africanos poderiam ser muito
produtiva para ambos, caso se fundassem numa base de independncia, de igualdade de
direitos e de reciprocidade de vantagens, ou seja, ambos os povos poderiam corroborar
significativamente para um crescimento mtuo e respeitoso. Desta forma, a luta no era
contra os portugueses, ou uma necessidade primria e imperativa de romper ligaes com
Portugal (ou o povo portugus) o que ficava evidente nas palavras de Cabral:
403
Trecho de entrevista concedida por Amlcar Cabral Revista Anticolonialismo no dia 27 de outubro de 1971.
P g i n a | 140
povos davam-se em mltiplos nveis, conforme Cabral queria salientar, sendo um dos pontos
de destaque a questo lingustica.
A adoo de uma lngua nacional para os pases africanos foi por diversas vezes
debatida, j que, na grande maioria dos casos, a nica lngua que acabou se tornando
comum em algumas territorialidades africanas foi a lngua do colonizador, ou seja, uma
lngua de matriz estrangeira. Isto fez com que alguns estudiosos e nacionalistas africanos
buscassem rejeitar essa influncia europeia e procurar outra lngua nacional de matriz
africana, porm, em muitos casos, diversas lnguas eram faladas no territrio africano,
tornando necessria a adoo da lngua do colonizador, como uma lngua institucional e at
nacional.
Para Cabral, a questo da influncia lingustica estrangeira do portugus poderia e
deveria ser um fator de unio no apenas nacional, mas tambm transnacional, levando
unio do povo portugus com os guineenses e cabo verdianos, assim como com os outros
povos igualmente falantes dessa lngua j que seu intuito era pensar a humanidade sempre
de uma maneira mais ampliada.
Para Cabral, no s a lngua, mas tambm toda a cultura deveria ser pensada
enquanto um meio de trocas e aproximaes dos povos, em que os aspectos positivos das
diferentes culturas necessitariam influenciar umas s outras, de modo a colaborar
positivamente com toda a humanidade.
Essa integrao entre povos se constituiria principalmente na unidade das
contradies e problemas sociais causados pelos setores dominantes das sociedades e o
modo como este conduzia o Estado. Amlcar Cabral entendia que questes como a falta de
acesso educao (resultavam na ignorncia do povo), ou a misria, eram problemas
recorrentes tanto na frica como na Europa, que deveriam ser igualmente combatidos de
maneira conjunta, mas sem se esquecer das especificidades de cada territorialidade. Neste
sentido, uma luta emancipatria se tornaria no s uma reivindicao dos povos do
continente africano, mas tambm de toda a humanidade.
neste cenrio que Amlcar Cabral deslumbrava/concebia a emancipao do povo de
Guin Bissau e Cabo Verde, ou seja, uma emancipao que caminhasse junto com toda a
frica e com o restante do mundo. Uma emancipao em que todos os povos seriam
independentes e teriam respeitado, nas palavras de Amlcar Cabral, o direito de ser gente,
P g i n a | 141
ns mesmos, de sermos homens, parte da humanidade, (...), num quadro humano muito
mais largo e talvez muito mais eficaz do ponto de vista da Histria.404
Nesse sentido a construo de uma educao diretamente ligada um projeto de
luta possua um lugar central no desenvolvimento do ser humano e na construo de um
quadro humano muito mais largo.
404
Trecho de entrevista concedida por Amlcar Cabral Revista Anticolonialismo no dia 27 de outubro de 1971.
405
CABRAL, Amlcar. Unidade e Luta I. A Arma da Teoria. Textos coordenados por Mrio Pinto de Andrade,
Lisboa: Seara Nova, 1978, p. 64.
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Consideraes finais
Durante o presente captulo foi possvel observar que Amlcar Cabral construiu uma
percepo de mundo bastante peculiar, baseada na luta por uma sociedade mais ampla e
livre, ao mesmo tempo que no compactuou com determinismos tericos e prticos
recorrentes de seu tempo. A postura de Cabral era proveniente de um viso bem aguada
que conseguia enxergar uma unidade de luta de maneira global, sem descartar as
especificidades locais de sua regio.
Neste sentido, Cabral entendia que a luta contra os setores dominantes da sociedade
possua, seja na frica ou na Europa, uma srie de pontos em comum, o que deveria levar
uma unio daqueles que eram oprimidos, em busca de sua libertao comum. Por outro
lado, Cabral enfrentava posturas estruturais que viam o homem de um modo mais fechado,
como era comum at alguns dos Partidos Comunistas alinhados (e at submetidos) Unio
Sovitica, que buscavam adaptar as suas prprias tradies histria dos pases europeus,
desconsiderando toda a experincia local.
Essa postura de Cabral foi tambm fruto de um homem constitudo de uma formao
em trs frentes distintas que representam diferentes momentos que denominaremos como:
(1) sincretismo cabo-verdiano e represso colonial, (2) Pluralidade Africana e represso
fascista, (3) Guin-Bissau profunda.
O sincretismo cabo-verdiano foi o momento que Cabral viveu em Cabo Verde, em que
conheceu uma sociedade com uma cultura formada a partir da fuso e dominao de
diferente processos migratrios, com sujeitos provenientes de Portugal e de diferentes
regies africanas, os quais chegaram em uma regio inabitada e formaram uma nova
sociedade. interessante notar que, ao crescer em tal ambiente, Amlcar Cabral valorizava
as trocas culturais que podiam ocorrer de modo produtivo para os diferentes lados, mas por
outro lado, entrou em contato com a brutalidade do colonialismo e a sua dura represso nas
P g i n a | 144
ilhas de Cabo Verde. L ele vivenciou, igualmente, o modo com o qual a dominao colonial
se constituiu em diferentes frentes, entre elas a educao e a cultura elementos impostos
por Portugal.
J na fase da Pluralidade Africana e represso fascista, Amlcar Cabral vivenciou em
Portugal um amplo contato com outros jovens africanos que proporcionaram-lhe uma
percepo de que os problemas do colonialismo de Guin-Bissau e Cabo Verde tambm
eram uma experincia comum em diversas regies do continente africano. Isso, traria um
sentido de unidade ao continente, mas, por outro lado, este mesmo continente que possua
esta unio tambm se apresentou na Europa para Cabral como uma regio extremamente
plural e rica culturalmente. Ao mesmo tempo, Cabral compreendeu a represso fascista de
Salazar e o quanto a populao portuguesa sofria frente a esta situao, trazendo-lhe
tambm a percepo de que existia uma unidade de luta entre os africano colonizados
reprimidos pelo colonialismo e os europeus reprimidos pelo fascismo.
Os contatos de Cabral em Portugal trouxeram-lhe a vontade de conhecer a frica
mais profundamente, principalmente a partir do contato com o movimento da negritude e a
valorizao da cultura africana, o que leva ao terceiro momento da Guin-Bissau profunda
em que Amlcar Cabral, a partir de designaes enquanto agrnomo, conheceu Guin-Bissau
de porta em porta, aprendendo na prtica as especificidades culturais locais e as
dificuldades impostas pelo colonialismo na estrutura de seu pas.
Diante de tal formao e construo de uma criticidade frente ao colonialismo,
Amlcar Cabral cria uma percepo de libertao bastante larga e profunda, vendo na cultura
e na educao a constituio da luta nacional pela libertao e, mais do que isso, uma
efetiva emancipao da humanidade.
Referncias Bibliogrficas
CABRAL, Amlcar. Guin-Bissau, nao africana forjada na luta. Lisboa: Editora Nova Aurora,
1974.
CABRAL, Amlcar. Unidade e Luta I. A Arma da Teoria. Textos coordenados por Mrio Pinto
de Andrade, Lisboa: Seara Nova, 1978.
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FRANCO, Paulo F. C. Amlcar Cabral: palavra falada e palavra vivida. Dissertao (mestrado)
Universidade de So Paulo (USP), Histria, So Paulo, 2009.
425
CHERKI, Alice. Frantz Fanon: Portrait. Paris : Le Seuil, 2011. p.9
426
LUCAS, Philippe. Sociologa de la descolonizacion. Buenos Aires: Nueva Visin, 1973. p.62.
427
LUCAS, Philippe. Op. Cit. p. 63.
428
LUCAS, Philippe. Op. Cit. p. 63; AZAR. Michael Comprendre Fanon Vers un nouvel humanism. Paris: Max
Milo - Essai Grafique, 2014. p.37.
P g i n a | 147
Em 1949, Fanon se interessava pelas obras dos escritores negros e teve contato com
a Antologia da nova poesia preta e malgaxe (Anthologie de la nouvelle posie ngre et
malgaxe) do escritor senegals Lopold Senghor.429 O fruto desse contato teria originado
parte das anlises entorno da primeira obra de Fanon Pele Negra, Mscaras Brancas (Peau
Noire, Masques Blancs) publicada em 1952. 430
Dentre as inmeras anlises esse pensador expunha a necessidade de resistncia ao
ideal da assimilao cultural francesa que se fazia instrumento para uma melhor dominao
e controle dos povos colonizados. Os livros didticos utilizados com os sditos coloniais
defendiam a estrutura tradicional europeia definida pela frase nossos ancestrais os
gauleses demonstrando claramente uma no adaptao s realidades dos povos negros.431
Na tentativa de lutar contra essas imposies culturais-ideolgicas Fanon buscava elaborar
suas anlises dos pensadores europeus face s produes j existentes do pensadores
negros do mundo todo.
Em relao estrutura social da Martinica percebe-se que esta foi modificada devido
ao grande processo de colonizao (e consequente departamentalizao) pelo qual sofreu.
Era importante para a metrpole encontrar uma maneira de garantir a manuteno de uma
estrutura hierrquica e de divulgao das tradies literrias e culturais francesas, sendo
uma elite intelectual a principal articuladora para que isso continuasse nos territrios de
alm-mar. Dentro da Martinica, por exemplo, havia pouco espao para creoles e bekes como
etnias margem da participao poltico-social.432
Existem diferentes interpretaes acerca de Fanon, mas muitas vezes comete-se o
erro de tirar esse autor do seu tempo-espao tentando us-lo como terico do racismo ou
dos pases do Terceiro Mundo, por exemplo. H uma reflexo metodolgica apontando que
apesar das pesquisas seguirem rumos especficos, no campo histrico esse pensador deveria
aparecer para ilustrar as manifestaes polticas e culturais mais concretas, respeitando sua
atuao e influncia em determinado tema. De modo mais concreto, lembra Cherki que
429
SENGHOR, Lpold S. Anthologie de la nouvelle posie ngre et malgaxe. Paris: Press Universitaire de
France,[1948]2001.
430
LUCAS, Philippe. Op. Cit. p.64
431
HANSEN, Emmanuel. "Frantz Fanon: Portrait of a Revolutionary Intellectual". Transition, n. 46, 1974, p.27.
432
HANSEN, Emmanuel. Op. Cit. p.26.
P g i n a | 148
433
CHERKi, Alice. Op. Cit. p.11.
434
CHERKI, Alice. Op. Cit. p.9.
435
HANSEN, Emmanuel. Op. Cit. p.29
436
GATES JR. Henry Louis Critical Fanonism. Critical Inquiry, 1991. The University of Chicago Press, V.17, N.3, p.
469-470.
P g i n a | 149
contexto histrico e ignorando as diversas fases do seu pensamento houve uma perda de
grande parte de suas anlises. 437
Esse pensador participou de uma etapa importante para a conscientizao dos povos
colonizados, principalmente, quando a partir de 1959, no Segundo Congresso de Artistas e
Escritores Negros se posicionou gerando uma grande repercusso entre pensadores negros
do mundo todo. A complexidade de se analisar a sua trajetria pode estar atrelada
percepo do quanto ele buscava ao mesmo tempo compreender a colonizao como uma
sndrome coletiva e articulava reflexes importantes no campo da luta revolucionria. 438
Atravs das influncias africanas de Fanon foi possvel compreender um pouco da
estrutura scio-poltica da Arglia. A assimilao poltica era muito mais intensa no norte da
frica, sobretudo, pela quantidade de franceses imigrados e pela presena de etnias que
haviam se misturado a parte dos colonos franceses. A sociedade argelina era bastante
hierarquizada e desde 1887 os nativos comearam a viver sobre o cdigo do indigenato
que naturalizava o trabalho forado imposto pela administrao metropolitana. 439
A relao de Fanon com o continente africano ainda gera algumas polmicas por
parte dos biogrficos e estudiosos que buscam compreender esse enraizamento do escritor
nesse territrio. Uma primeira interpretao pode relacionar sua atuao militar no
continente africano, alm de seu trabalho como psiquiatra, trabalho esse que realizou tanto
na Arglia, at 1956, como na Tunsia no ano de 1958. 440
Pode-se dizer que uma ruptura com a Frana ocorreu no momento em que ele pedia
sua demisso do Hospital psiquitrico de Blida-Joinville, culminando com sua participao no
Encontro de Soummam.
437
CHERKi, Alice. Op. Cit. p.11.
438
LUCAS, Philippe. Op. Cit. p.64-5.
439
BOUVIER, Pierre. Aim Csaire et Frantz Fanon - Portraits de dcoloniss. Paris : Les Belles Lettres, 2010.
p.132.
440
CHERKi, Alice. Op. Cit. p.12.
441
Depuis de longs mois ma conscience est le sige de dbats impardonnables. Et leur conclusion est la volont
de ne pas dsesprer de lhomme, cest--dire de moi-mme. Ma dcision est de ne pas assurer une
responsabilit cote que cote, sous le fallacieux prtexte quil ny a rien dautre faire. FANON, Frantz. Pour la
rvolution africaine crits politiques. Paris: La Dcouverte, 2006. p.62.
P g i n a | 150
Enquanto a carta de demisso escrita em 1956 foi tida como uma afronta ao governo
francs, por outro lado, trouxe Fanon para mais perto de si as bases contrrias colonizao
na Arglia. A missiva de Fanon gerou a sua expulso do territrio argelino, o que no teve
impacto para o escritor que se exilara antes disso ocorrer. O que se seguiu foi o Encontro de
Soummam no mesmo ano, ocasio em que os revolucionrios se encontraram em um
congresso de grande porte e a Frente de Libertao Nacional argelina estabeleceu bases
mais slidas de militncia. A partir daquele momento um novo projeto para a Arglia
entrava em ao, considerando que a revoluo iria se iniciar nos moldes da revoluo
francesa e uma nova era comearia do zero para aquele povo. 442
Segundo Bouvier443 Fanon ganhou o respeito da Aliana Libertadora Nacional (ALN)
porque atendia os mutilados e os atingidos pelas torturas praticadas pela Frana. Meses
mais tarde a Frente Libertao Nacional argelina (FLN) viu o seu apoio como algo valioso
visto que o combate pela liberdade na Arglia havia ganhado novas propores. 444
A Guerra da Arglia foi um dos conflitos coloniais mais longos da histria tendo
iniciado em 1954 e finalizado em 1962 com o reconhecimento da independncia da Arglia.
Dentro da dinmica do conflito a principal denuncia de Fanon era de que os combatentes
envolvidos no conflito eram caracterizados como terroristas e os deslocamentos foram
legitimados com base nessas informaes. As prticas dos franceses durante o processo
suscitou um saldo de quase um milho de militantes mortos, sendo a maioria deles
argelinos. 445
Esse conflito gerou um trauma muito forte na noo de que os franceses tinham
deles mesmos, sobretudo, porque se acreditava que os ideais civilizatrios eram resultados
da presena da metrpole no continente africano. Apenas como exemplo da grande
excluso colonial percebia-se uma discriminao das lnguas rabes e berberes declaradas
durante muito tempo como lnguas estrangeiras, as quais deveriam desaparecer do
territrio argelino. Era parte do discurso oficial disseminado pela administrao francesa que
442
MACEY, David. Frantz Fanon: Une vie. Paris: La Dcouverte, 2012. p.275
443
BOUVIER, Pierre. Op. Cit. p.144.
444
Ibdem.
445
AZAR, Michael. Op.Cit. p.38.
P g i n a | 151
se pretendia unificada e indivisvel, por isso, a presena dos nativos era muitas vezes, para
os colonos franceses, uma inquietao estranha. 446
O ncleo da atividade revolucionria visava fortalecer a noo de que havia a
possibilidade de estruturao do Estado argelino denominado de Repblica democrtica e
social argelina. Esse espao seria um novo ambiente para uma maior participao popular,
tendo inclusive, um projeto de reforma agrria inserido nos planos futuros da Frente de
Libertao Nacional, sendo o maior compromisso de manter as terras produtivas para
produo. 447
Fanon tinha conscincia da complicada situao que permaneceria at a completa
aquisio da liberdade e suas produes escritas carregavam o smbolo desse processo.
Nesse sentido, Fanon produzia, em 1959, LAn V de la rvolution algrienne (O ano V da
revoluo argelina) uma obra de fundamental importncia porque constitua uma narrativa
influenciada pela sociologia, demonstrando o proceder da revoluo e seus mecanismos de
funcionamento.448 As mulheres que saiam da vida privada familiar para a atividade
revolucionria, o preenchimento das fileiras dos militantes e a alterao da vida em
sociedade rumo ao enfretamento com o colonizador eram os pontos altos da anlise deste
livro produzido em uma situao de extrema violncia. 449
A violncia traz o sinal de que a dupla religio e feudalismo esto se afastando. Essa
emancipao, uma garantia para a independncia, contempornea extino das
rivalidades tribais, da reconverso e eliminao dos sujeitos (traduo livre do autor).450
O escritor em questo interpretava a ofensiva francesa como a tentativa de
manuteno dessa ligao entre a religio tradicional catlica e a estrutura pr-colonial da
Arglia. Os escritos durante o perodo revolucionrio fizeram com que houvesse um
investimento na parte ideolgica da atividade militante e os mtodos dos sujeitos
446
AZAR, Michael. Op. Cit. p.39. As discriminaes eram to fortes que a populao no-europeia era excluda
no somente no campo poltico, mas tambm dentro das questes sociais e econmicas.
447
MACEY, David. Op. Cit. p.270-1. Interessante notar que o rabe (como idioma) era utilizado para popularizar
os ideais revolucionrios, mas no entravam concretamente na agenda poltica do novo governo.
448
Infelizmente, a obra de Fanon citada ainda no foi traduzida em portugus.
449
BOUVIER, Pierre. Op. Cit. p.147
450
La violence rapproche les lments du couple que la religion et le fodalisme loignaient. Cette
mancipation, gage, pour lindpendance, est contemporaine de lextinction des rivalits tribales, de la
reconversion et de llimination des cads". BOUVIER, Pierre. Op. Cit. p.147.
P g i n a | 152
451
Ibdem.
452
MACEY, David. Op. Cit. p. 379.
453
BAYART, Jean-Franois. Caminhos enviesados da hegemonia colonial na frica Ocidental francfona: ex-
escravos, ex-combatentes, novos muulmanos. In: ROLLEMBERG, Denise; QUADRAT, Samantha Viz. A
construo social dos regimes autoritrios Legitimidade, consenso e consentimento no sculo XX. frica e
sia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010, p. 43-4. Desde o incio do sculo XX, os atiradores senegaleses
eram responsveis pelas lutas envolvendo a Frana durante as guerras mundiais, mas tambm foram os eleitos
para a proteo colonial de todos os matizes durante o perodo posterior Segunda Guerra.
454
AGERON, Charles-Robert ; MICHEL, Marc. LAfrique noire franaise Lheure des indpendances. Paris : CNRS
ditions, 2015. p.296-7.
455
BOUVIER, Pierre. Op. Cit. p.166.
456
AGERON,Charles-Robert. Op.Cit. p.301.
P g i n a | 153
Fanon tinha entrado em contato com as noes literrias e culturais dos pensadores negros
do seu tempo questionando-as.
Fanon teve uma atitude pioneira ao colocar o colonizado no centro de sua narrativa e
com isso trazer novas percepes sobre a relao de mitificao da identidade. Assim ele
rompia com um determinismo do negro como inferior e incentivava o fim das dicotomias.
Desse modo, o trabalho de Fanon no campo das letras trazia um desenvolvimento da
celebrao do negro ratificando o elemento positivo do Movimento da Ngritude mantendo
as propores histricas de suas produes, buscando demonstrar a fragilidade dos
esteretipos reproduzidos pelo movimento nas dcadas de 1930 e 1940. 457
As anlises de Fanon aprofundaram as crticas ao colonialismo francs tendo em vista
que no era comprovada a superioridade intelectual dos europeus em relao aos nativos
argelinos. Parte da crtica do pensador da revoluo demonstrava claramente a sua
preocupao no mbito micro (o sujeito argelino) e o macro (o continente africano). 458
A importncia de Fanon no meio literrio esteve, principalmente, ligada s suas
aproximaes com o Movimento da Ngritude. Esse Movimento filosfico e literrio foi
encabeado por Lopold Senghor (Senegal), Aim Csaire (Martinica) e Lon Gontram-
Damas (Guiana) e definiu a existncia de relaes hierrquicas desiguais no que tange s
caracterizaes de preto-branco, colonizado-colonizador, assim apostando na desconstruo
da dinmica ideolgica-cultural da situao colonial. 459
Apesar de suas anlises sobre o racismo terem sido mais fortes do que a desses
pensadores, ele apropriou-se dessas crticas desenvolvendo-as. As reflexes desse pensador
acabaram tomando mais fora aps as independncias africanas e nesse momento a
tendncia geral foi caracteriz-lo um opositor das teorias do Movimento. 460
Grande parte do trabalho de Fanon aliado s produes de Senghor e Csaire
formaram as bases das teorias dos povos negros enfatizando a construo da identidade em
uma perspectiva diasprica e pan-africana. Atravs de um pensamento cross-cultural
457
ASHCROFT, Bill et al. The Empire Writes Back. London/NY : Routledge, 2010. p. 124.
458
JAUNET, Claire-Neige. Les crivains de la ngritude. Paris : Ellipses ditons Marketing, 2001. p.76 .
459
NIELSEN, Cyntia. Frantz Fanon and the Ngritude Movement: How Strategic Essentialism Subverts
Manichean Binaries. Callaloo, Volume 36, Number 2, Spring 2013. pp. 342-3.
460
JAUNET, Claire-Neige. Op. Cit. p.83
P g i n a | 154
comum e das diferenas entre as diferentes origens desses povos foi possvel compreender
como permanecia o legado cultural da dominao colonial. 461
Graas s independncias as crticas do Movimento da Ngritude foram muito
grandes, naturalmente as necessidades nacionais eram mais preponderantes do que os
caracteres culturais gerais dos povos negros. Enquanto os fenmenos de emancipao
geraram mudanas nos mbitos sociais e polticos, a Ngritude levou a uma mudana de
posicionamento, inclusive no campo literrio. 462 Ou seja, sob esse aspecto o pensamento e
crtica de Fanon teriam atingido o meio acadmico suscitando uma melhor aceitao.
Apenas como exemplo da participao de Fanon na vida intelectual dos pensadores
negros, durante o Segundo Congresso de Escritores e Artistas Negros em 1959, Fanon
elaborava as trs fases do escritor colonizado: na primeira ele assimilava a cultura do
ocupante, posteriormente ele se revoltava e buscava sua cultura de origem, para na terceira
fase partir para um combate mais concreto. Nesse estgio final:
[...] O colonizado depois de tentar perder-se no povo, em vez disso vai ao socorro do
povo, ele se transforma naquele que desperta o povo... decide se entregar luta nacional
(traduo livre do autor). 463
Essa pode ser uma sntese interessante para imaginar como Fanon fazia a passagem
da produo intelectual para uma literatura de combate. Contudo, antes de sua postura
mais radical Fanon elaborava os preceitos negritudianos. Tanto que os pensadores da
Ngritude forneceram anlise de Fanon, sobretudo, na sua obra Pele Negra, Mscaras
Brancas, a oportunidade de centrar-se em uma nova narrativa do sujeito, apropriando-se
das noes excludentes da cultura europeia e desfazendo-a em favor da diversidade cultural
e tnica do negro. 464
O ganho da anlise fanoniana era ultrapassar essa oposio dicotmica negro/branco
e colocava o debate do ser negro como algo que deveria ocupar um campo mais vasto em
uma dinmica universal e humanista. Apesar de tocar nas fragilidades da produo da
Ngritude, Fanon reforava a apropriao da cultura ocidental por parte dos povos negros
461
ASHCROFT, Bill et al . Op. Cit. p.124.
462
JAUNET, Claire-Neige. Op. Cit. p.84
463
[...] le colonis aprs avoir tent de se perdre dans le peuple, va au contraire secouer le peuple, il se
transforme em rveilleur de peuple... il dcide de livrer le combat national". KESTELOOT, Lilyan. Histoire de la
Littrature Ngro-Africaine. Paris : Karthala AUF, 2001.p. 225.
464
NIELSEN, Cyntia. Op. Cit. p.343
P g i n a | 155
Interessante perceber que o maior acrscimo de Fanon pode ter sido elaborar
reflexes para uma descolonizao do esprito. Ou seja, em se apropriando das virtudes dos
escritores da Ngritude ele buscava ultrapassar essa dinmica no plano das letras rumo a
uma mais concreta descolonizao intelectual, em que a literatura estaria cada vez mais
relacionada com as atividades da militncia revolucionria. 469
465
JAUNET, Claire-Neige, Op. Cit. p. 86.
466
NIELSEN, Cyntia. Op. Cit. p.344.
467
MOURA, Jean-Marc. Littratures francophones et thorie postcoloniale. Paris: Presses Universitaires de
France, 2013. p. 131.
468
FANON, Frantz. Em Defesa da Revoluo Africana. Lisboa: Livraria S da Costa Editora, 1968. p. 26
469
WAUTHIER, Claude. LAfrique des Africains Inventaire de la Ngritude. Paris: ditions du Seuil, 1977. p.154.
P g i n a | 156
470
MBEMBE, Achille. Frantz Fanon Par les textes de Lpoque. Paris : Les Petirs Matins, 2012.
p.8
471
HADDOUR, Azzedine. The Frantz Fanon: Reader. London: Pluto Press, 2006. p.xv
472
CHERKI, Alice. Op. Cit. p.10.
473
HADDOUR, Azzedine. Op. Cit. p.xv.
474
MBEMBE, Achille. Op.Cit. p.12.
P g i n a | 157
David Macey, um dos bigrafos de Fanon, destacou como essa experincia vivida
analisada em Pele Negra, Mscaras Brancas teria uma nova nuance aps a sua
participao como escritor no peridico revolucionrio El Moudjahid. Enquanto redator
desse jornal Fanon acreditava ser o sentido do combatente encarar a violncia perpetrada
pelo colonialismo tomando fora a dignidade subtrada pelo colonizador. De algum
modo, depois de alguns anos do conflito argelino, estava claro que a conquista do
nacionalismo argelino teria como caminho a violncia. 475
Fanon faz o uso do conceito de violncia enquanto construto poltico e no
psiquitrico, como se acreditou. Suas interpretaes no visavam somente a esfera argelina,
ele estava pensando auxiliar os outros pases colonizados os quais passavam pela mesma
violncia colonial. A violncia era a base da situao colonial e embora Fanon desse a esse
conceito uma roupagem de doena, como um mal ela s se proliferaria enquanto houvesse a
colonizao. 476
O escritor da revoluo comeava a se envolver com as questes do continente
africano quando, a partir do outono de 1958 em Tnis, tomou conhecimento da votao do
referendo em que a Frana estava tentando anexar vrios pases ao seu poder imperial.477
Esse projeto de referendo proposto por De Gaulle poderia influenciar bastante nas questes
de autonomia interna dos pases do norte da frica.
O referendo pedia aos pases do continente africano que se pronunciassem se iriam
ficar ao lado da Frana, fazendo parte de uma grande comunidade de alm-mar ou se iriam
optar pela independncia imediata, aceitando as consequncias por tal ato. Essa proposta
de angariar pases para que fizessem parte de uma comunidade Franco-africana era uma
maneira encontrada pela Frana de evitar outros acontecimentos violentos como se via na
Arglia. Era tambm um modo de dizer ao mundo o quanto o colonialismo francs estava
presente no continente, demonstrando sutilmente a grande fora dessa nao. 478
Durante o Congresso de Cotonou, em julho de 1958, vrios pases africanos tentavam
expor os pontos positivos de se ter uma independncia imediata, e os negativos, caso se
optasse romper definitivamente com a Frana. Enquanto a Costa do Marfim e o Senegal
defendiam uma unio com a metrpole atravs de uma Confederao, a Guin e o
475
MACEY, David. Op. Cit. p.285
476
MBEMBE, Achille. Op. Cit. p.13.
477
CHERKI, Alice. Op. Cit. p.201.
478
AGERON, Charles-Robert. Op.Cit. p.285.
P g i n a | 158
Camares defendiam uma ruptura imediata, declarando inclusive um apoio com aos irmos
argelinos no Norte da frica. 479
Apesar de tudo, a Arglia no conseguiu apoio concreto, pois a administrao
francesa havia declarado tratar como inimigo todo o pas votante do no no referendo. A
metrpole ainda daria uma chance da Arglia se unir a essa comunidade e cessar o conflito,
aceitando anexar definitivamente o norte da frica.
Essa proposta de anexar os pases da frica Negra deixou Fanon bastante apreensivo.
Ele comeava a temer o futuro do imprio colonial francs no que dizia respeito aos pases
que ainda estavam sob forte influncia poltica e econmica da Frana. 480 Enquanto Senegal
e Costa do Marfim pareciam ser os nicos a pender pelo sim, a Guin demonstrava
claramente que no cederia ideia de diviso da frica em departamentos da Frana. A
noo de que o lder da Guin (Skou Tour) optaria pela independncia imediata trouxe
grande jbilo a Fanon.
O pensador anticolonial estava ciente das condies difceis pelas quais o continente
africano tinha passado. A escravido, o colonialismo, o contexto poltico delicado da Guerra
Fria, eram alguns dos problemas que precisavam ser pensados e superados. Tendo
participado dos debates ao redor do perodo Prsence Africaine idealizado por Alioune Diop
em 1947, Fanon tambm compreendia um pouco da trajetria de homens como o senegals
Lopold Senghor estudando sobre sua formao catlica e as origens srres481desse
personagem importante para a Histria do continente. 482
Durante seus estudos em Lyon o pensador antilhano (que adotou afetivamente o
continente africano como sua ptria), tambm entrou em contato com a FEANF (Federao
dos Estudantes da frica Negra em Frana), uma organizao muito importante por abrigar
um grande nmero de pensadores que seriam fundamentais para os debates futuros do
continente. 483 Acredita-se que Fanon tenha optado por Lyon, pois l havia um grande grupo
de estudantes da Martinica que fariam com que se sentisse mais em casa, o contrrio do que
ocorreria caso escolhesse ficar na capital parisiense. 484
479
AGERON, Charles-Robert. Op.Cit. p.284-5.
480
CHERKI, Alice. Op. Cit. p.201
481
Os srres eram um povo da frica Ocidental que ficavam localizados entre a Gmbia e o Senegal se
constituindo um dos povos mais antigos do Senegmbia
482
CHERKI, Alice. Op. Cit. p.202.
483
Ibdem.
484
MACEY, David. Op. Cit. p. 135.
P g i n a | 159
O ano de 1958 foi fundamental para esse pensador, pois participava na condio de
integrante da delegao argelina na Primeira Conferncia da Unio dos povos africanos em
Gana, aumentando significativamente sua interao com outras partes do continente. 485 No
mesmo ano, outra oportunidade apareceria, mas nessa ocasio quando ocorria a
Conferncia do Povo de Toda frica Fanon foi peremptrio em sua defesa pblica da
violncia.486
Aps quatro anos o que parecia apenas conflitos isolados, era na realidade uma
Guerra e o intelectual da revoluo, preocupado com o grande poder da metrpole, operava
na tentativa de devolver a liberdade para os povos colonizados. No contexto internacional as
potncias imperialistas j haviam demonstrado concretamente os seus meios e mtodos que
possibilitassem uma ofensiva que os forasse abandonar os territrios africanos. 487
Nessa ocasio, mesmo que lderes como Kwamne Nkrumah (Gana) tivessem achado
as percepes de Fanon extremas, a resistncia argelina demonstrava em uma anlise micro
um avano considervel da luta anticolonial. De modo prtico, a violncia para ele era uma
resposta no s possvel como direta ao avano do colonialismo naquele contexto e isso
elucida em grande parte a atividade revolucionria do ativista e pensador africano. 488
Fanon conhecia pouco a frica subsaariana, mas reconhecia bem que no Magreb no
haveria uma confluncia de interesses, visto a fora dos interesses da Tunsia e do Marrocos
489
pases ainda envolvidos nos conflitos entorno do Saara. Questiona-se porque o Magreb
no havia oferecido ampla ajuda revoluo argelina e uma alternativa possa ter sido as
diferenas tnicas, e mesmo a existncia de certo racismo em pases como Tunsia e
Marrocos. Dessa maneira, at Frantz Fanon, o profeta da solidariedade anticolonialista dos
Condenados da Terra, constatou a existncia de um racismo contra o negro no Magreb
(traduo livre do autor). 490
485
CHERKI, Alice. Op. Cit. p.201-2. Essa foi sua primeira experincia genuinamente pan-africana em que
conheceu diversos lderes de diversos pases do continente como Congo, Camares e Tanzania.
486
A Conference du Peuple de toute lAfriqu tinha como objetivo colocar em pauta as necessidades dos pases
recm-independentes de daqueles que queriam uma maior autonomia e integrao se desvencilhando da
dominao colonial.
487
YOUNG, Robert. Fanon et le recours la lutte arme em Afrique. Les Temps Modernes, Janeiro 2006, no.
635-636, 61 anne. p.81
488
YOUNG, Robert. Op. Cit. p.80-1.
489
CHERKI, Alice. Op. Cit. p.204.
490
Mme Frantz Fanon, le profete de la solidarit anticolonialiste des damns de la Terre, dt constater avec
consternation lexistence dun racisme anti-noir au Magreb." PERVILL, Guy. Le Panafricanisme du FLN Algrien.
P g i n a | 160
As dificuldades de integrao fizeram com que a Arglia se encontrasse cada vez mais
isolada. Ao final de 1958, a frica j tinha Egito, Tunsia, Etipia e Guin independentes
podendo prever-se que as colnias destinadas ao povoamento estavam se aproximando do
491
mesmo caminho. Contudo, o pan-africanismo era um sonho cada vez mais distante nas
fileiras revolucionrias. Isso demonstrava bem a ruptura entre as noes de unidade tais
como foram idealizadas nos primeiros anos do ps-Segunda Guerra. 492
Uma ruptura interna na Arglia tambm foi percebida pelo pensador da revoluo e,
identificado o problema, haveria alterao das estruturas sociais que poderia ser vantajosa
para a nova organizao do territrio. Segundo Fanon, as burguesias nacionais se
mobilizavam de tomar as estruturas do poderio colonial sem se desfazer dessas mesmas
estruturas. 493 Isso fica bem claro no trecho de Os Condenados da Terra:
A burguesia nacional, retomando as velhas tradies do colonialismo, exibe suas
foras militares e policiais, enquanto que os sindicatos organizam comcios e mobilizam
dezenas de milhares de aderentes. 494
Ao final de maro de 1959, Fanon conseguiu ainda participar no Segundo Congresso
de Escritores e Artistas Negros, em Roma. Foi l que ele teve a oportunidade de entrar em
contato com os pensadores da frica Negra, admirados ou que despertavam, no mnimo,
sua curiosidade. Segundo o pensador africano estudioso da Ngritude, Mongo Beti, durante
o primeiro dia do encontro foi feito de tudo para impedir a fala de Fanon. Isso ocorria,
sobretudo, porque o governo francs tinha feito de tudo para impedir a realizao do
congresso em solo italiano. 495
De acordo com Cherki o congresso de Roma foi complicado, pois Fanon era
procurado pelas autoridades francesas e poderia ser muita exposio falar durante o evento.
496
Chegou-se a pensar que seu texto poderia ser lido por alguma outra pessoa ou dividido
entre um grupo de jovens. Contudo, parte dos integrantes da FEANF (adeptos da luta
armada como caminho para a descolonizao) pressionou para que Fanon fizesse
pessoalmente sua comunicao.
In: AGERON, Charles-Robert ; MICHEL, Marc. LAfrique noire franaise Lheure des indpendances. Paris :
CNRS ditions, 2015. p.561.
491
CHERKI, Alice. Op. Cit. p.204-5
492
PERVILL, Guy. Op. Cit. p.561
493
CHERKI, Alice. Op. Cit. p.205.
494
FANON, Frantz. Op. Cit., 1968. p.102
495
CHERKI, Alice. Op. Cit. p.206.
496
Ibdem.
P g i n a | 161
Apesar de toda polmica, Fanon leu seu texto sobre os fundamentos recprocos da
cultura nacional e das lutas de libertao no fazendo qualquer tipo de autocensura ao seu
artigo.497 De maneira bem resumida tem-se o balano do que trazia com a sua fala onde ele
buscava romper com a ideia da cultura como elemento principal de libertao e luta
anticolonial. Como exemplifica muito bem Cherki na anlise que se segue:
497
Vale lembrar que essa fala foi alterada e inserida no livro Os Condenados da Terra de 1961, aprofundando
e modificando algumas de sua anlises.
498
Il ny a pas de possibilit de culture dans le cadre de la domination coloniale, o seules deux voies souvrent:
la rigidification de la culture acestrale en traditions strotypes et peu productives ou "lacquisition forcene
de celle de loccupant". Cest laccs la conscience nationale qui redonnera une nouvelle inventivit toutes
les formes culturelles. Plus mme, cest le combat pour lexistence nationale qui dbloque la culture, lui ouvre
les portes de la cration". CHERKI, Alice. Op. Cit. p206.
499
WATHIER, Claude. Op. Cit. p.153.
500
Ibdem.
P g i n a | 162
negros em ambos os sentidos, pois sem ela correriam o risco de ficarem sem ptria,
desenraizados. Como bem destaca o crtico literrio Claude Wauthier:
No lugar e na posio da ngritude apesar de suas virtudes no plano da
descolonizao intelectual, Fanon alude uma literatura diretamente inserida no combate
revolucionrio (traduo livre do autor).501
Por isso, pensar a experincia revolucionria argelina revela muito sobre as novas
definies tericas desse escritor, principalmente, durante os ltimos anos de sua vida. Ele
identificava a infeliz necessidade da colonizao usar do exotismo e de mtricas simples para
caracterizar etnicamente as populaes. Com isso, Fanon teorizava que a cultura no deveria
ser tomada como algo que fosse fixo, abstrato e inaltervel e sim como um instrumento para
a libertao, em suma, um ato poltico. 502
Foi ento em 1960 durante a Segunda Conferncia de pases africanos em Gana, um
grande evento que contou com a preparao de Fanon, que o Governo Provisrio da
Repblica Argelina (GPRA) ganhou representao oficial graas ao escritor argelino. A essa
altura Fanon mantinha relaes com importantes lderes africanos, sobretudo com Nkrumah
(Gana) e com Modibo Keita (Mali), muito embora tivesse afinidades com representantes da
UPC (Unio Popular Camaronesa) os quais representaram o pas recm-independente. 503
Fanon tambm tinha como modelo prximo a ele Patrice Lumumba do Congo Belga e
Flix Moumi do Camares, figuras importantes na proa da luta pela descolonizao e
independncia da frica.504 Durante a Segunda Conferncia de Gana, a Arglia conseguia um
campo de atuao diplomtica fundamental para que se iniciasse a divulgao da luta
argelina, pedindo a legitimidade internacional do governo argelino.505
Essa Conferncia era uma das ltimas a contar com a colaborao de Fanon, mas foi
nesse espao onde ele deixou mais clara a sua noo de unidade para o continente como um
todo. Ele queria criar uma grande frente de luta para a libertao argelina agindo como um
farol guiando outros pases em vias de tornarem-se independentes. 506
501
Au lieu et place de la ngritude malgr ses virtus sur le plan de la dcolonisation intellectuelle, Fanon
suggre une littrature directemement insre dans le combat rvolucionaire".WAUTHIER, Claude. Op. Cit.
p154.
502
CHERKI, Alice. Op. Cit. p.207.
503
CHERKI, Alice. Op. Cit. p. 209
504
CHERKI, Alice. Op. Cit. p. 210
505
LUCAS, Philippe. Op. Cit. p.66
506
CHERKI, Alice. Op. Cit. p.211.
P g i n a | 163
507
Ibdem. A autora no sua a palavra anti-colonial, mas sabe-se que a subverso era se opor s grandes
potncias imperialistas.
508
La violence coloniale tait, enfin, une violence phnomenale. ce titre, elle touchait aussi bien les domaines
des sens que les domaines psychique et affectif. Elle tait une pourvoyeuse de troubles mentaux difficiles
soigneret gurir. [...] Elle sattaquait galement au corps du colonis dont elle contracturait les muscles,
provoquant raidissements et courbatures. Sa psych ntait pas pargne puisque la violence ne visait ni plus ni
moins que sa dcrbration". MBEMBE, Achille. Op. Cit. pp.18-9.
P g i n a | 164
509
FANON, Frantz. Op. Cit. 1968. p.275.
510
FANON, Frantz. Pour la rvolution africaine crits politiques. Paris: La Dcouverte, 2006. p.71
P g i n a | 165
511
La rvolution algrienne en se proposant la libration du territoire national, vise la mort de cet ensemble, et
llaboation dune socit nouvelle. LIndpendence de lAlgrie nest pas seulement fin du colonialisme mais
disparition, dans cette parti du monde, dune germe de gangrne et dune source dpidmie". FANON, Frantz.
Op. Cit. 2006 p.71.
512
Ibdem.
513
FANON, Frantz. Op. Cit. 2006. p.72.
514
Ibdem.
515
SAID, Edward. Reflexes sobre o exlio e outros ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
p.119.
P g i n a | 166
que as bases da nao eram meramente definidas pelo poder militar da Frana e pelo seu
amplo poder de coero popular. A nao no era mais uma imagem da metrpole em que
os conceitos e ideais franceses eram reproduzidos livres de questionamentos. 516
No restava s autoridades franceses outra alternativa seno tornar mais extremos
os seus mtodos de violncia dando fortes indcios de que era latente a libertao argelina.
Fica bem perceptvel como a retomada da conquista colonial era representada pela
expedio armada intensa da metrpole na tentativa de sufocar a luta de libertao nacional
ainda condenada no contexto internacional. 517
Fanon lembrava alguns dos verbos preferidos pelos franceses com violar, torturar e
massacrar, eram realidades incomodas para serem espalhadas e o escritor de El Moudjahid
tenta a todo custo divulgar. Desse modo ele lembrava que as prticas de tortura francesa
tinham passado dos limites aceitveis em qualquer sociedade, pois j no era mesmo
exceo, tornavam-se regras do mundo colonial. 518 De acordo com a escrita desse pensador
no texto de 1957:
A tortura na Arglia no um acidente, ou um erro, ou uma falha. O
colonialismo no se compreende como uma sem uma possibilidade de
torturar, violar ou de massacrar. A tortura uma modalidade das relaes
ocupante-ocupado (traduo livre do autor). 519
Destacando ainda a tortura realizada por policiais Fanon exprime como essa prtica
fazia parte do cotidiano no contexto argelino. Mais adiante no mesmo texto Fanon
expressava a sua indignao ao ler que intelectuais franceses estariam publicando
afirmaes responsabilizando a FLN como precursora dos atos violentos. O cronista da
revoluo explicava que a tortura se originava, fundamentalmente, do desespero da
administrao francesa em no conseguir conter os avanos da atividade nacionalista e do
devotamento dos manifestantes os quais no entregavam os seus companheiros para as
autoridades. 520
O jornalista G. M. Mattei citado no artigo, pois ele teria feito uma denncia da
situao na Arglia no peridico Les Temps Modernes afirmando que os atos violentos eram
516
FANON, Frantz. Op. Cit. 2006. p.72.
517
FANON, Frantz. Op. Cit. 2006. p.73.
518
Ibdem.
519
La torture en Algrie nest pas un accident, ou une erreur, ou une faute. Le colonialisme ne se comprend pas
sans la possibilit de torturer, de violer e de massacrer. La torture est une modalit des relations occupant-
occup." FANON, Frantz. Op. Cit. 73
520
FANON, Frantz. Op. Cit. 2006. p.77.
P g i n a | 167
521
FANON, Frantz. Op. Cit. 2006. pp.77-8.
522
Fanon utilizava a expresso corve de bois que ao p da letra seria a madeira do trabalho, mas tinha um
sentido especfico na guerra da Arglia era aquela grande quantidade de pessoas que poderiam ser mortas sem
nenhuma implicncia jurdica ou social para a metrpole. FANON, Frantz. Op. Cit. 2006. p.78.
523
SILVA, Helenice Rodrigues da. Texte, action et histoire rflexions sur le phnomne de lengagement. Paris :
Editions LHarmattan, 1994. p.81
524
Ibdem.
525
Ibdem. pp.88-9. O trabalho da professora Dra. Helenice Rodrigues da Silva intitulado: Texte, action et
histoire rflexions sur le phnomne de lengagement (Paris : Editions LHarmattan, 1994) traa uma srie de
anlises sobre como atravs dessas revistas iniciava-se a denncia da tortura realizada pelo exrcito francs e,
aos poucos a esquerda francesa compreendia algumas manipulaes feitas pela imprensa para esconder da
opinio pblica a violncia colonial que estava sendo praticada.
P g i n a | 168
Consideraes finais
Buscando algumas reflexes bem pontuais o objetivo aqui era caracterizar um Fanon
inserido no seu tempo/espao responsvel por um debate terico e ao mesmo tempo
militante no conflito argelino. Atravs dessa teoria da violncia presente na narrativa de
Fanon almejou-se perceber um duplo objetivo delineado por ele: de um lado contribuir para
a ruptura do colonialismo, expulsando o colonizador do territrio argelino e, ainda devolver
a humanidade ao colonizado, transpondo uma sua condio de inferioridade imposta
durante muito tempo. No fim, percebe-se que a violncia era um caminho para atingir-se a
526
FANON, Frantz. Op. Cit. 2006. p.79.
527
Le peuple algrien nignore pas que la structure colonialiste repose sur la ncessit de tortures, de violer et
de massacrer. Aussi notre revendication est-elle demble totale et absolue. FANON, Frantz. Op. Cit. 2006. p.79.
P g i n a | 169
liberdade e a humanidade, um caminho difcil, porm necessrio, que j havia mostrado sua
eficcia.
Buscou-se aqui suscitar alguns dos momentos da trajetria de Fanon esse pensador-
militante to atuante nas produes escritas e na atuao intelectual das fileiras
revolucionrias. Apesar do pouco tempo que teve na sua vida adulta Fanon produziu grande
parte da base da teoria da revoluo, perpassando necessariamente a violncia como
mtodo para a obteno da liberdade.
O legado terico deixado por Fanon ainda no foi totalmente explorado, mas
imprescindvel analisar como ele tinha convico de sua luta e como a experincia
revolucionria modificou-o enquanto ser humano. Ele foi um dos poucos tericos
abertamente anticoloniais que exps abertamente seus ideais e apesar de no ter nascido
no continente interiorizou os valores africanos de unidade em sua narrativa.
Alguns dos posicionamentos de Fanon trabalhados aqui mostraram igualmente o
nvel de comprometimento com a revoluo e com os ideais humanos, fazendo dele algum
que buscava a integrao, um idealista que em grande medida cumpriu seus desgnios na
jornada rumo libertao argelina. Ele no poupou esforos na luta revolucionria e sua
morte deixou um legado de reflexo sobre a frica unida, onde deveria haver maior
homogeneidade nos projetos de independncia. Em uma frase quase proftica Fanon
delimitava grande parte de sua preocupao:
A frica no ser livre pelo desenvolvimento mecnico das foras materiais, mas a
mo do africano e seu crebro que ir disparar e vai levar a dialtica da libertao ao
continente (traduo livre do autor). 528
A libertao no ocorreria de forma isolada sendo a conquista argelina um evento
exemplar dentro do pensamento fanoniano. Assim, oferecendo algumas alternativas aos
colonizados ele criou uma mtrica da luta revolucionaria a qual representou uma nova via
para a obteno de um modelo mais adaptado ao desenvolvimento poltico-social de parte
do continente africano.
528
LAfrique ne sera pas libre par le dveloppement mcanique des forces matrielles, mais la main de lAfricain
et son cerveau qui dclencheront et mneront bien la dialectique de la libration du continent". FANON,
Frantz. Op.Cit. 2006. p.192.
P g i n a | 170
Bibliografia trabalhada
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AZAR, Michael. Comprendre Fanon Vers un nouvel humanism. Paris: Max Milo - Essai
Grafique, 2014.
BOUVIER, Pierre. Aim Csaire et Frantz Fanon - Portraits de dcoloniss. Paris : Les Belles
Lettres, 2010.
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GATES JR. Henry Louis Critical Fanonism. Critical Inquiry, 1991. The University of Chicago
Press, V.17, N.3, p. 457-470.
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SAID, Edward. Reflexes sobre o exlio e outros ensaios. So Paulo: Companhia das Letras,
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P g i n a | 172
Isa Bandeira
632
Desde os primrdios do sculo XX, a Rua Arajo era conhecida por ser uma via de hoteis, pequenos bares,
companhias transitrias, escritrios de despachos oficiais e cinemas, depois tambm de casinos, at os anos
40, para, mais tarde, se encher de clubes nocturnos, cabars, bares de alterne e restaurantes. SILVA, Calane.
Po de Neon na Rua da Vida. In: RANGEL, Ricardo, op.cit, 2004, p.15.
P g i n a | 173
pas. , o que nos conta Calane da Silva sobre as fotografias de Ricardo Rangel (ver figura 1)
633
.
Na frica do Sul, Nelson Mandela relata outros episdios que do notcias da
diversidade das agendas do Continente Africano e nos do uma compreenso melhor sobre
o comentrio de Silva. A segregao pensada para a frica do Sul, narrada por Mandela,
uma tentativa de desmobilizar uma ao coletiva por parte da maioria negra, de homens e
de mulheres. Por outro lado, essa segregao refora uma ideia crescente de uma
resistncia no cerne do grupo indo contra os objetivos iniciais dos colonizadores634.
O livro Po Nosso de Cada Noite com 69 fotografias corresponde ao perodo que
vai de 1959 a 1975, tendo a maior parte de seus momentos capturados entre 1960 e 1970,
ou seja, antes da independncia do pas que ocorre em 1975. A independncia foi guiada
pela Frente de Libertao de Moambique, FRELIMO, partido poltico fundado em 1962
contra o jugo portugus, uma vez que Loureno Marques era uma colnia lusitana. O
arcabouo heterogneo que a frica, sua colonizao, sua libertao e as dcadas
seguintes foram mapeados pelas lentes e pelo olhar atento de Ricardo Rangel.
No lhe escapou nada desde a vida pulsante da Rua Major Arajo desde a criana
marcada a ferro como se gado fosse (ver figura 2). Sobre a participao das mulheres
633
Op.cit, p.15.
634
Any desire or intention that Nelson and Winnie Mandela might have had to lead a normal life would have
thwarted by government policies that provided compelling grounds for them to continue their political
crusade. In 1959, parliament passed the Promotion of Bantu Self-Government Act, creating eight ethnic
homelands called Bantustans. The legislation formed the basis of the states groot apartheid (grand apartheid).
Blacks were outraged by the obvious injustice of a policy that set aside 13 per cent of the land in South Africa
for more than 70 per cent of its people. Although roughly two-thirds of black South Africans lived in so-called
white areas, the new law determined that they could only claim citizenship of their traditional homelands. The
aim was clearly to drive blacks out of, or as far away as possible from, areas inhabited by whites, and to
fragment them into separate tribes in order to divide them and prevent them from functioning as one cohesive
group. Qualquer desejo ou inteno que Nelson e Winnie Mandela poderiam ter tido de levar uma vida
normal teria sido contrariado por polticas governamentais que forneciam motivos convincentes para que eles
continuassem sua cruzada poltica. Em 1959, o Parlamento aprovou a Lei de Promoo de Bantu Self-
Government, criando oito ptrias tnicas chamadas bantustes. A legislao formou a base para o Groot
apartheid do Estado (grand apartheid). Os negros ficaram indignados com a bvia injustia de uma poltica que
reservou 13 por cento da terra na frica do Sul para mais de 70 por cento da sua populao. Apesar de
aproximadamente dois teros dos negros da frica do Sul viverem nas chamadas reas brancas, a nova lei
determinou que eles s poderiam reivindicar a cidadania de suas terras tradicionais. O objetivo era claramente
de conduzir os negros para fora de, ou o mais longe possvel de reas habitadas por brancos, e fragment-los
em tribos separadas, a fim de dividi-los e impedi-los de funcionar como um grupo coeso. Traduo: Luana
Brito. BEZDROB, Mari Anne Du Preez, Winnie Mandela, a life. Zebra Press: Cape Town, South Africa, 2012,
p.81.
P g i n a | 174
moambicanas na luta pela independncia, Isabel Casimiro635 ir analisar como se deu esta
configurao e encontra em Collins636 certas similaridades em relao s funes a serem
desempenhadas. A autora americana ainda alerta sobre a necessidade de uma reviso
conceitual acerca do tema. Neste aspecto a abrangncia do universo feminino atravs da
compreenso da estrutura da opresso aproxima as realidades tanto das mulheres
americanas quanto das mulheres africanas, pois ajuda a entend-las sob outro ponto de
vista.
Contudo, as concepes relativas ao que se convenciona chamar Estado e Nao
tambm tm uma articulao diferente na origem dos dois pases. Carvalho examina a ideia
de Estado-nao e pondera esta diviso poltica e geogrfica que privilegia instncias
determinadas por grupos de interesses em distintas regies africanas637.
No quadro destas relaes sociais que vo se sedimentando as ideias centrais sobre
o racismo e as violncias que se sucederam a partir de ento relacionadas a este fenmeno,
tanto no Continente Africano como tambm em outras partes do mundo. O desdobramento
desta discusso pode seguir pelo caminho do estudo das identidades que na
contemporaneidade pode ser considerado um dos pontos de conflito cultural. Desta forma,
os estudos relativos mulher levam em conta a desigualdade entre homens e mulheres
principalmente no que se refere diviso na rea do trabalho e das polticas pblicas.
635
CASIMIRO, Isabel Maria, Repensando as relaes entre mulher e homem no tempo de Samora. In: SOPA,
Antonio (Coord.). Samora. Homem do povo, Maguezo: Maputo, Moambique, 2001, apud, ...As mulheres que
se haviam juntado luta funcionavam, muitas vezes, como produtoras e reprodutoras, fonte de prazer sexual
para os guerrilheiros que, sob a direo de alguns chairmen (chefes tradicionais homens), organizaram o
controle da sua fora de trabalho, e o controle dos homens, ao seu acesso. Alguns homens afirmavam que as
mulheres eram um ser fraco, que no aguentava os treinos militares, e que era perigoso aproximar o fogo do
capim..., p.129.
636
To get at that piece of the oppressor which is planted deep within each of us, we need at least two
things. First, we need new visions of what oppression is, new categories of analysis that are inclusive of race,
class, and a gender as distinctive yet interlocking structures of oppression. Para chegar a esse "pedao do
opressor, que est plantado no fundo de cada um de ns", precisamos de pelo menos duas coisas. Em primeiro
lugar, precisamos de novas vises do que a opresso , novas categorias de anlise que so inclusivas de raa,
classe e gnero to distintivas como entrelaadas em estruturas de opresso. Traduo:Luana Brito. COLLINS,
P. (1989). Toward a New Vision-Race, Class and Gender as Categories of Analysis and
Connection.C.f.t.R.o.Women, Menphis State University, p.674.
637
CARVALHO, Moreira Rui. Compreender frica: teorias e prticas de gesto. FGV: Rio de Janeiro, 2005, apud,
... Poucos Estados africanos podem ser considerados como Estados nao, se por Estado-nao se entender
que cada nao tem o seu Estado, ou que cada Estado constitudo somente por uma nao. Pelo contrrio, os
Estados africanos so um reflexo da esfera dos interesses em frica de um grupo de Estados - nao europeus
durante o final do sculo XIX. , p.76.
P g i n a | 175
FIGURA 1
FIGURA 2
638
Op.cit. p.75.
639
COLLINS, P. (1989) The social construction of Black feminism thought Signs 14(4):745-773.
640
Termo utilizado pelo autor, in: SERRA Carlos. Histria de Moambique, Vol.1, in SERRA, Carlos (dir), Maputo:
Departamento de Histria, Universidade Eduardo Mondlane, 2000, p.17.
P g i n a | 178
linhagens e das famlias alargadas, a cristalizao das formas polticas das relaes de
produo641.
Essa fundamentao na descendncia paterna j coloca a mulher em segundo plano,
numa condio de submisso. Nesta acepo Collins642 faz uma crtica sobre a legitimao
do conhecimento sedimentado em um eurocentrismo masculino dentro do universo dos
Estados Unidos. No caso de Moambique h um paralelo na configurao patrilinear, mas
necessrio um detalhamento maior desta estrutura para identificar com mais preciso o
papel feminino. H crticas sobre esta realidade sendo formuladas no decurso do sculo
XXI643, como observamos no texto intitulado O feminismo em frica onde est retratado a
base da sociedade africana comprovando os relatos da histria sobre a organizao da
comunidade, uma tentativa de anlise em relao s atribuies da mulher que ocorrem na
contemporaneidade.
Aproximando-nos de quem esta mulher moambicana retratada por Rangel e
pertencente a esta estrutura tradicional, voltaremos ao perodo colonial para verificar outros
aportes e a forma como eram inseridos os cidados, homens e mulheres neste espao social,
salientando que havia uma condio arbitrada pelo colonizador que mediava este acesso644.
Nestes termos a educao serviu para impor a cultura de quem estava no poder, a
lngua passa a ser um dos pontos principais deste processo desafricanizante do povo
africano. Quem no domina a lngua do colonizador j est fora da maioria dos postos de
641
Op.cit.,apud, ... frente de cada linhagem ou da famlia alargada estava um chefe com poderes polticos,
jurdicos e religiosos, e um conselho de ancios. As funes polticas nessas sociedades eram exercidas pelos
homens. Em algumas regies, o poder passava do irmo mais velho para o irmo a seguir na idade, noutras
regies do pai para o filho e, noutras ainda, a norte do Zambeze, do tio materno para o sobrinho.
O solo era patrimnio (e no propriedade) das linhagens...A terra podia ser usada, mas no alienada de livre
vontade.... Os chefes estabeleciam o controlo das alianas matrimoniais..., p.17.
642
COLLINS, P. (1989) The social construction of Black feminism thought Signs 14(4):745-773.
643
A sociedade do homem chefe de famlia est funcionando pra ns onde nossos pases tem casamentos
forados com frequncia, violncia relacionada com dotes, estupro marital, assdio sexual, esterilizao
forada, trfico sexual, espancamentos, gravidez forada, mutilaes e violncias emocional e psicolgicas?
suficiente dizer que isso parte da nossa cultura ou que a religio permite ou que a tradio exige que a
mulher seja inferior ao homem? Ns ainda estamos dispostos a aceitar que 50% do nosso capital humano seja
tratado como propriedade, ou menos que um humano, ou menos que um homem? Disponvel em:
http://www.geledes.org.br/o-feminismo-em-africa/#axzz3OteHVwln, ltimo acesso em 07.01.15.
644
GMEZ, Buenda Miguel. Educao Moambicana. Histria de um processo: 1962-1984. Livraria
Universitria: Maputo, 1999, apud No campo educacional, especificamente, muitos foram os desafios, os
entraves, as limitaes humanas e materiais que Moambique independente encontrou. No passado colonial,
deve-se procurar a gnese das condies herdadas; o limitado alcance da rede escolar e do prprio sistema
educacional, os seus objectivos desafricanizantes e as prticas e mtodos autoritrios, necessrios as
exigncias econmicas do sistema colonial. Olhando para o passado colonial, no de estranhar que pouco ou
quase nada fosse feito em termos educacionais para a maioria do povo moambicano. , p.19.
P g i n a | 179
trabalho. Neste sentido podemos criar uma relao com o texto de Hooks sobre o lugar da
linguagem nas relaes de poder645, requisito determinante para as mulheres e homens
negros nos Estados Unidos se inserirem na sociedade americana e obterem acesso
educao e ao trabalho. Para qualquer cidado moambicano este critrio vlido ainda
hoje, em pleno sculo XXI, quando preciso falar a lngua do colonizador para acessar as
diversas camadas da sociedade.
Em Moambique, existe uma diversidade lingustica ampla e o portugus do
colonizador ainda um idioma restrito646. Nesse sentido Miguel Gmez647 fez uma
retrospectiva significativa da educao em Moambique h dezessete anos. Vai se
delineando o ambiente onde estas mulheres prostitutas vo lutar por sua subsistncia. A
perspectiva muda e podemos falar mais do que significa ser mulher e menos do que ser
mulher negra no contexto moambicano.
Neste aspecto torna-se inevitvel abordar o tema da cultura onde uma srie de
valores so partilhados: a lngua, os saberes, enfim todo o conjunto do patrimnio imaterial
at as questes materiais e tecnolgicas, que num mbito maior, iro repercutir
posteriormente no espao da sociedade.
Por exemplo, os Makondes possuem diferentes ritos de passagem tanto para os
homens quanto para as mulheres. Os Zulus tambm diferenciam as mulheres crianas das
mulheres adultas atravs do vesturio ou outros cdigos simblicos. Existe tambm a diviso
das tarefas a serem realizadas pelos homens e pelas mulheres.
645
http://www.geledes.org.br/bell-hooks-linguagem-ensinar-novas-paisagensnovas-
linguagens/#axzz3OteHVwln, ltimo acesso em 07.01.15.
646
A taxa de analfabetismo em Moambique situa-se na ordem dos 48 por cento, mas tendo como base os
dados de 2010 e que mostram uma reduo de oito por cento, quando comparados com os de 2000, que se
situavam nos 56 por cento.... Disponvel em:
http://noticias.sapo.mz/aim/artigo/10795601092015202337.html , ltimo acesso: 03.07.16.
647
GMEZ, Buenda Miguel. Educao Moambicana. Histria de um processo: 1962-1984. Livraria
Universitria: Maputo, 1999, apud ...Em 1962, os liceus oficiais eram 6 e os privados 26. Onze anos mais tarde,
em 1973, haviam 74 escolas para 1 e 2 ano do ensino liceal, das quais 51 lecionavam at o 5 ano e umas
poucas at o 7 ano. Ainda em 1973, quase no fim do regime colonial, somente 27% dos alunos matriculados
no ensino secundrio geral eram africanos (Johnson, 1989-60)
As escolas de nvel mais elevado de ensino eram claramente destinadas classe dominante: elas eram as mais
modernas, com construes mais sofisticadas e bem equipadas. , p.71.
P g i n a | 180
648
LEUCHTENBURG. William E. (Org.) O Sculo Inacabado. A Amrica desde 1900. Vol.2. Rio de Janeiro: Zahar,
1976, apud... O consenso perdido sobre papis sexuais no resultou apenas da contracultura, mas tambm do
movimento de liberao das mulheres, o qual combinou as novas convices emancipacionistas com o
reformismo de antanho. Em grande parte do seu programa, o womens lib solicitava simplesmente que se
cumprissem objetivos feministas tradicionais e inatacveis, como a igualdade de oportunidade.... Entretanto,
as partidrias do womenss lib foram muito alm das metas familiares, com a paridade salarial, e exigiram o fim
da explorao das mulheres como objeto sexuais... p.897-98.
P g i n a | 181
FIGURA 3
649
CASIMIRO, Isabel Maria, Repensando as relaes entre mulher e homem no tempo de Samora. In: SOPA,
Antonio (Coord.). Samora. Homem do povo, Maguezo:Maputo, Moambique, 2001, apud... Com a sua
Constituio em 1962, a partir de associaes de refugiados, criadas nos pases vizinhos, as mulheres
encontraram na FRELIMO condies para a sua integrao, tendo tido um importante papel nesta fase. Datam
j de 1962, referencias a grupos de mulheres que, por iniciativa prpria, se organizaram para apoiar a Frente. A
este propsito, Janet Mondlane, viva do primeiro presidente da FRELIMO diria, numa entrevista realizada pela
autora, a 19/06/86, que foram as mulheres que decidiram organizar-se para apoiar a FRELIMO, deste modo
canalizando as energias dos que se haviam juntado luta. , p.128.
P g i n a | 182
650
Op.cit., De realar, todavia, que a participao da mulher na luta armada, obrigou a um repensar sobre o
seu papel na sociedade, sobre as relaes sociais com os homens e sobre o tipo de sociedade a edificar, tendo
provocado uma ruptura simblica nas relaes de gnero. Talvez seja este um dos motivos porque, apesar da
situao de discriminao que ainda caracteriza a mulher, Moambique ser hoje o primeiro pas em frica, em
termos de percentagem de mulheres no parlamento, 30%, e um dos poucos a ter inscrito a dimenso de
gnero no programa de governo, sado das eleies multipartidrias de 1994. Ser apenas retrica ou resultado
dos desafios que as mulheres vm enfrentando? Esta situao ocorre num momento em que, a nvel mundial, a
percentagem de mulheres parlamentares decresceu de 14,8%, em 1988, para 11,7%, 1997, sobretudo aps a
queda do comunismo. p.135.
651
Paulina Chiziane se indaga: ...ser que, escrevendo cada dia mais livros, estou a contribuir para o
desenvolvimento da mulher na sociedade?...CHIZIANE, Paulina. Eu, mulher...por uma nova viso do mundo.
Belo Horizonte: Nandyala, 2016, p.29.
652
Op.cit. p.129.
P g i n a | 183
Dedico este livro s mulheres nele retratadas pelas quais sempre tive muito
respeito, carinho e amizade.
Dedico-o tambm minha mulher Beatrice que, com o seu amor que
ultrapassa todos os preconceitos, me apoiou na sua preparao.653
653
RANGEL, Ricardo. Po Nosso de Cada Noite. Marimbique:Maputo, Moambique, 2004.p.5.
654
I Conferncia Nacional da Mulher Moambicana, realizada em quatro de maro de 1973.
655
.... Aps ser baleada, Claudia foi colocada por PMs no porta-malas para ser levada para o Hospital Carlos
Chagas, onde chegou sem vida, segundo a Secretaria Municipal de Sade. No meio do caminho, no entanto, a
mala abriu, ela ficou presa por um pedao de roupa ao carro, e teve parte do corpo dilacerada ao ser arrastada
pelo asfalto. Fonte: http://g1.globo.com/rio-de-janeiro/noticia/2014/03/arrastada-por-carro-da-pm-do-rio-
foi-morta-por-tiro-diz-atestado.html, ltimo acesso 08.04.16.
P g i n a | 184
2. Exerccio analtico
656
Procisso ocorrida em 18 de abril de 2014, em So Paulo organizada pelos ativistas do Movimento Negro e
do Movimento de Cultura e demais cidados artistas ou no.
657
Muitas de nossas identidades coletivas que se processam pelo discurso tm contedo e finalidades
polticas, visando s mudanas na sociedade. Neste sentido, a identidade negra que reuniria todos os negros e
todas as negras a identidade poltica. Nela se encontram negros e negras de todas as classes sociais, de todas
as religies, de todos os sexos, porque juntos todos so vtimas da discriminao e excluso raciais. Neste
sentido tambm, a identidade feminina que rene todas as mulheres ricas, mdias e pobres de todas as
religies, tambm uma identidade poltica, porque essa identidade mobiliza mulheres de classes sociais e
religies diferentes sob uma mesma bandeira, no somente para que as mulheres sejam reconhecidas pelos
homens, mas sim e, sobretudo para transformar a sociedade, tornando homens e mulheres numa humanidade
encarnada por todos os sexos. MUNANGA, Kabengele. Negritude e Identidade Negra ou Afrodescendente:
um racismo ao avesso? Revista da ABPN v. 4, n. 8 jul.out. 2012 p. 13. Disponvel em:
http://www.abpn.org.br/Revista/index.php/edicoes/article/viewFile/358/235, ltimo acesso: 10.04.16.
658
O ndice de desenvolvimento humano (IDH) classifica que os Estados Unidos tm um nvel muito alto, j o
Brasil em posio decrescente instala-se em um nvel alto e Moambique, hierarquicamente no nvel baixo.
Apesar destas classificaes provvel que a violncia e opresso em relao a mulher encontre proximidades.
659
KOSSOY, Boris. Os Tempos da Fotografia. O Efmero e o Perptuo. So Paulo: Ateli Editorial, 2014, p.32.
P g i n a | 185
Esta imagem e sua organizao compe um texto que antes de ser legendado e
propriamente escrito visual, compondo uma linguagem repleta de signos. Lotman
tambm procura desenvolver uma discusso sobre o que se entende por linguagem,
sublinhando ...a cultura humana fala-nos, isto , transmite-nos uma informao atravs de
linguagens diferentes...661, assim como Peirce o autor define662 o que so signos.
660
Um signo um cone, um ndice ou um smbolo. Um cone um signo que possuiria o carter que o torna
significante, mesmo que seu objeto no existisse, tal como um risco feito a lpis representando uma linha
geomtrica. Um ndice um signo que de repente perderia seu carter que o torna um signo se seu objeto
fosse removido, mas que no perderia esse carter se no houvesse interpretante. Tal , por exemplo, o caso
de um molde com um buraco de bala como signo de um tiro, pois sem o tiro no teria havido buraco, porm,
nele existe um buraco, quer tenha algum ou no a capacidade de atribu-lo a um tiro. Um smbolo um signo
que perderia o carter que o torna um signo se no houvesse um interpretante. Tal o caso de qualquer
elocuo de discurso que significa aquilo que significa apenas por fora de compreender-se que possui essa
significao. PEIRCE, Charles Sanders. Semitica. Perspectiva: So Paulo, 2012, p.74.
661
LOTMAN, I.M. Esttica e Semitica do Cinema. Lisboa: Editorial Estampa, 1978, p.9.
662
Op.Cit, apud... O que define a linguagem como sistema semitico a circunstncia de ela ser constituda
por signos. Para realizar a sua funo de comunicao, uma linguagem deve dispor de um sistema de signos.
No processo da troca de informao no seio da colectividade, o signo o equivalente material dos objectos,
dos fenmenos e dos conceitos que exprime. Por conseguinte, a principal caracterstica do signo a sua
capacidade de exercer uma funo de substituio..., p.10.
P g i n a | 186
FIGURA 3
3 Plano- garrafas
2 Plano-balco
1 Plano-moas
663
Op.Cit. p.18.
P g i n a | 187
Essa relao do significado e do signo s foi possvel porque naquele mbito havia
vrios interpretantes que partilhavam dessa experincia, dessa cultura. Desta forma
cumpriu-se o processo de comunicao que a linguagem fotogrfica pretendia. Na figura 3
observe que o enquadramento da foto convida o espectador a entrar neste ambiente, a
disperso de olhares das moas no primeiro plano sugere outras presenas no ambiente
inclusive a presena do fotgrafo deflagrada por uma das moas que o encara numa postura
tranquila. a objetiva que olha o objeto a ser retratado e recebe de volta o olhar do objeto
para a cmara.
A imagem tomada por este ngulo ganha uma dinmica inesperada, uma vez que as
mulheres mesmo estando em atitude aparentemente relaxada e de lazer uma sentada e as
outras duas em p a posio dos seus corpos as mantm atentas ao que se passa ao redor,
possibilitando que esta dinmica interna extrapole o enquadramento da foto.
FIGURA 3
Diferentes direes
dos olhares.
PERGUNTAS:
1. O que separa ou une estas mulheres? As trs Marias...
2. Que outros elementos podem contribuir para informar a poca do que est sendo
retratado?
etc...
O recorte escolhido prope outra apreciao para a produo das imagens como
documentos histricos e estticos. Kossoy frisa que a imagem fotogrfica fornece sempre
informaes acerca do objeto fotografado, sejam elas relativas a determinado assunto que
ocorre na realidade visvel, material, mas tambm em motivos puramente abstratos ou
ficcionais664. A interdisciplinaridade e as aplicaes metodolgicas que o pesquisador ir
adotar devem incluir a possibilidade de ouvir a histria que as imagens contam e o
fundamental, exercitar o olhar.
CONSIDERAES FINAIS
que podero ser compartilhados pelo espectador. Vale comentar que para esta operao se
dar necessrio que haja uma conscincia entre a representao desta ideia e os sentidos
que ela possa provocar. Sendo assim a fotografia pode instigar a pesquisa e a produo de
diferentes narrativas.
REFERNCIAS
BEZDROB, Marie Anne Du Preez, Winnie Mandela, a life. Zebra Press: Cape Town, South
Africa, 2012.
CARVALHO, Moreira Rui. Compreender frica: teorias e prticas de gesto. FGV: Rio de
Janeiro, 2005.
COLLINS, P. (1989) The social construction of Black feminism thought Signs 14(4):745-773.
_________________. Toward a New Vision-Race, Class and Gender as Categories of Analysis
and Connection.C.f.t.R.o.Women, Menphis State University.
CHIZIANE, Paulina. Eu, mulher...por uma nova viso do mundo. Belo Horizonte: Nandyala,
2016.
LEUCHTENBURG. William E. (Org.) O Sculo Inacabado. A Amrica desde 1900. Vol.2. Rio de
Janeiro: Zahar, 1976.
LOTMAN, I.M. Esttica e Semitica do Cinema. Lisboa: Editorial Estampa, 1978.
SERRA Carlos. Histria de Moambique, Vol.1, in SERRA, Carlos (dir), Maputo: Departamento
de Histria, Universidade Eduardo Mondlane, 2000.
SOPA, Antonio (Coord.). Samora. Homem do povo, Maguezo:Maputo, Moambique, 2001.
P g i n a | 190
LINKS
http://alexandrepomar.typepad.com/alexandre_pomar/2007/08/ricardo-rangel-.html
http://alexandrepomar.typepad.com/alexandre_pomar/2009/06/
http://www.geledes.org.br/o-feminismo-em-africa/#axzz3OteHVwln
http://www.geledes.org.br/bell-hooks-linguagem-ensinar-novas-paisagensnovas-
linguagens/#axzz3OteHVwln
http://ma-schamba.com/2007/11/?page=5
LISTA DE IMAGENS
Tecer consideraes que possam contribuir para a discusso do papel dos lderes
religiosos, no s no territrio angolano, mas no espao da dispora afro-brasileira, no se
apresenta como algo simples, seu nvel de complexidade se expande a partir do
aprofundamento que a discusso exige e merece. Sendo o povo banto os primeiros povos
africanos e com maior contingente a aportar em terras brasileiras, sua importncia como um
dos principais grupos formadores da nossa identidade como pas, dispensa
questionamentos. Importncia essa, seguida posteriormente pelos povos iorubas que aqui
chegaram e que tambm de forma significativa contriburam com a nossa formao poltica,
cultural e religiosa. Posto isso, nesse trabalho o que se ambiciona um pequeno recorte
dentro dessa temtica de vastas possibilidades. Nosso primeiro objetivo compor uma
anlise frente a atuao dos sacerdotes quimbundo, em uma povoao rural angolana, a
partir da obra Vozes na Sanzala: Kahitu, do escritor Uanhenga Xitu e de forma consoante
partiremos para uma anlise das diferentes influncias culturais polticas e religiosas desses
sacerdotes e de suas crenas na herana africana vivenciada na dispora brasileira.
699
LARANJEIRA, Pires. Literaturas Africanas de Expresso Portuguesa. Lisboa: Universidade Aberta, 1975.
700
Uanhenga Xitu o nome Kinbundu de Agostinho Andr Mendes de Carvalho. Nasceu em colo e Bengo,
Angola, 29 de agosto de 1924 e morreu em Luanda, Angola, 13 de fevereiro de 2014. Alm de escritor tinha na
enfermagem, sua profisso formal. Exerceu clandestinamente atividades polticas visando a independncia de
Angola, vindo a ser preso pela PIDE em 1959. A obra citada nesse trabalho foi escrita no perodo em que o
escritor esteve preso como criminoso poltico. Alcanada a independncia de Angola, Xitu exerceu as funes
de Ministro da Sade, Comissrio provincial de Luanda e Embaixador da Repblica Popular de Angola na
Polnia, foi deputado Assembleia Nacional pelo MPLA, posteriormente vindo a ser "reformado" por motivos
de idade no mais compatvel ao exerccio da funo. Aos 89 anos Uanhenga Xitu morre por motivo de doena.
P g i n a | 193
centro da construo literria, assim como a sua terra, sua memria e suas transformaes.
A escolha desse conto foi feita, no s pela sua qualidade literria, mas pelo fato de que de
maneiras muito ricas nos situa sobre as formas de interveno poltica, social e religiosas dos
sacerdotes tradicionais quimbundos, onde mesmo se tratando de uma fico, nos d conta
de retratar como a influncia desses mestres era primordial dentro das suas respectivas
comunidades. Sendo essa compreenso nosso principal objetivo em curso, justificada a
escolha desse belo texto como o ponto de partida e uma das principais fontes de anlise
nesse projeto.
Posto isso, s investigaes literrias nesse trabalho nos traz uma riqueza de tipos e
de relacionamentos travados ao longo da narrativa que em muito vai contribuir para a
formao e enriquecimento da construo do tema abordado nesse espao. Neste captulo
pretende-se ainda analisar elementos de convergncia e consonncia do papel desses
guardadores da tradio angolana com as atuaes dos sacerdotes das religies de matriz
Africana, de origem banta e ioruba, no Brasil, que surgem consoante a uma srie de
interaes culturais, lutas de resistncia e organizaes scio-polticas desses povos
africanos e seus descendentes do nosso lado do atlntico.
Por intermdio dessa corrente literria, Xitu, atravs da sua obra, procurou legitimar
o quimbundo e outras lnguas nativas, bem como o portugus crioulizado ou como dizia o
prprio autor: o portugus que no se aprende na escola, alm de crenas ancestrais e
memrias culturais em uma tentativa de busca identitria que sustentasse a fora de uma
nao na luta por independncia. O uso do quimbundo mesclado com o portugus, em sua
narrativa, tinha como finalidade, inclusive poltica, de elevar essas lnguas ao nvel de
expresso literria esteticamente apreciada.
Ao mergulharmos dentro da obra importante destacarmos em primeiro lugar, que
os meninos frequentadores das escolas das misses, no possuam mais o mesmo apego s
crenas e tradies dos seus ancestrais. Percebemos, ao analisar esse relacionamento, um
conflito entre geraes, pois influenciados pelos missionrios, pela doutrina crist e pelo
mundo novo que se apresentava, a relao dos mais jovens, com sua prpria cultura,
religiosidade e ancestralidade, notoriamente j se diferenciava dos vnculos traados pelas
geraes anteriores. Kahitu, portanto, fazia parte de uma descendncia em transito entre o
mundo tradicional e todo a sua interferncia e o mundo novo que tomava forma, ento,
com fortes ingerncias na sua sanzala. Essa anlise importante para que posteriormente
possamos entender as questes relacionadas s influncias, ou no, dos sacerdotes
tradicionalistas naquele meio social.
No que concerne o meio social retratado na narrativa sobre Kahitu, importante
destacarmos ser um espao marcado tambm por amplos movimentos de misturas e
mestiagens onde kimbundus, portugueses, ovimbundos, bakongos...701 vivenciavam um
processo de interao e constituio de um sistema colonial, que no pode ser resumido
pela simples dicotomia colonizador versus colonizado. Se que podemos afirmar existir, de
fato, uma dicotomia, j que nosso protagonista, entre muitas coisas, a personificao de
toda a narrativa, o reflexo do transito percorrido, em todo o conto, entre tradio e
modernidade.
Por isso, dentro desse universo narrativo, o que temos a percepo no s dessa
histria como um mito que possivelmente Xitu aprendeu ou mesmo criou a partir de alguma
vivncia de infncia, mas tambm a compreenso do nosso personagem como a metfora
701
Trs dos principais grupos tnico bantos que se relacionaram com os portugueses no perodo colonial
angolano.
P g i n a | 195
do ser mtico angolano, kituta702. Embora seja essa anlise um campo extremamente rico
que mereceria maiores desdobramentos, isso matria para outro perodo de reflexo, haja
vista que o que nos interessa nesse trabalho a representao da fora poltica e social dos
mestres quimbandas e quilambas. A narrativa de Vozes na Sanzala nos oferece uma
infinidade de elementos que nos possibilita caminhar entre os mitos, seus sacerdotes, o
homem comum e o incomum. Por ser uma histria contada de dentro para fora, ganhamos
uma riqueza maior nas anlises sobre as relaes de poder desses agentes, que mesmo com
a forte presena crist ainda possuam muita fora, influncia e liderana poltica e religiosa,
pois se os mestres religiosos so os interlocutores dos mitos, sero eles tambm os nossos
sacerdotes das palavras.
702
Ser mtico kimbundu relacionado ao ciclo das guas, descrito de diversas formas, sendo a mais conhecida
como uma sereia. Seus sacerdotes so conhecidos como kilambas.
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uso do feitio para matar ou mesmo atrapalhar a vida de uma pessoa. Em Angola, os
quimbandas fazem a ponte entre os makungu (ancestrais divinizados), os minkisi (espritos
sagrados da natureza) e os seres humanos. Esses seres sagrados transmitem seus
conhecimentos a esses sacerdotes e esses, atravs dos conhecimentos adquiridos,
consultam os necessitados e aconselham nas resolues dos problemas das suas
comunidades.
Na histria de Kahitu percebemos vrios eixos de atuao desses mestres, no
momento aps Kaualende (av de Kahitu) sofrer um mal pelo encontro com a kituta, foram
chamados no s um, mais vrios quimbandas, na tentativa de se resolver o infortnio da
moa703. Essa cena deixa clara atuao desses mestres como curandeiros e como figuras de
grande poder e prestgio religioso, pois foram chamados os quimbandas, ao mesmo tempo
que se chamou o especialista quilamba. Logo em seguida, nos deparamos com um
quimbanda que ao mesmo tempo atua como agente do bem e do mal, haja vista que o pai
de Kaualende, dando preferncia ao especialista, teme por ter que pedir somente a
presena deste em detrimento a dos outros704. Pois, do mesmo jeito que eles ali estavam
para salvar a vida da moa, qualquer desagravo, poderiam eles atentarem contra vida da
mesma. Percebemos que o quimbanda ainda a figura de lder religioso mais temida dentro
da sanzala e uma das mais respeitada. Xitu nos fornece, portanto, uma anlise objetiva e
exemplificada, porm complexa, de como esses lderes possuem crucial importncia na vida
social, poltica e religiosa das sanzalas atuando na vida dos membros da comunidade como
mdicos, conselheiros, intermedirios e interpretes entre os mundos do visvel e do
invisvel.
J o quilamba um caso especial, seu poder de ao especfico e direcionado a
energias com domnios particulares. O quilamba o sacerdote da fora das guas. Diferente
do quimbanda que so sacerdotes com trnsitos entre vrias foras da natureza, o quilamba
o sacerdote da kituta, melhor, das energias das guas onde habita a kituta. Esse
sacerdote possui o carter considerado dbio assim como o quimbanda, o adivinho e o
feiticeiro, apesar de ter ele um saber especializado e funes especificas, pode tambm
acumular funes simultneas, a viso cosmolgica da relao e interao entre o bem e
mal, o visvel e o invisvel, pois acreditava-se que esses agentes tradicionais estariam
703
XITU, Uanhenga. Mestre Tamoda/vozes na sanzala. Luanda: Edies Maianga. P. 78, 2004.
704
XITU, Uanhenga. Mestre Tamoda/vozes na sanzala. Luanda: Edies Maianga. P. 80, 2004.
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possudos por espritos e esse mundo bipolarizado de bem e mal, visvel e invisvel em
completa interao oferece as sadas individuais e coletivas para situaes que fogem ao
controle de um contexto da esfera puramente humana.
O quilamba: quimbanda ligado s kitutas ou kiandas que por vezes, consagra os sobas
e dirige as cerimnias de suas coroaes, alm dos rituais das sereias, tambm trata e
cura as doenas relacionadas com esse mito. O quilamba no feito como os vulgares
quimbandas, ele ocupa um lugar de destaque no meio social da sanzala e para que seja
escolhido esse sacerdote indispensvel trazer do ventre da me um sinal caracterstico que
s os entendidos, geralmente, sabem reconhecer nos primeiros dias do nascimento da
criana705. As crianas que so designadas como quilambas nascem com caractersticas
fsicas especficas. Trazem consigo um grande poder espiritual sendo necessrio seguir um
processo ritualstico muito rigoroso formado por uma srie de cerimonias, cujos os ritos ao
longo dos anos o confirmaro como um mestre quilamba. Sobre essas crianas pesam a
crena de no serem esses seres deste mundo, mas sim mensageiros de gnios da natureza
com a funo de avisar sobre algum acontecimento significativo para a sua comunidade.
Dentro desse panorama, esses agentes espirituais sofrem com a desconfiana e o
medo da populao, mas ainda sim gozam de respeito e deferncia inclusive por parte dos
Sobas que acreditam ser seus poderes inferiores aos deles. Havia, pela importncia dessas
relaes, a necessidade desses chefes polticos serem legitimados pelos sacerdotes de suas
comunidades, pois a forma como os homens se relacionam com as foras do mundo invisvel
definir o tipo de influncia que ele ter, sendo assim, necessitavam estar de acordo com os
mestres iniciados.
O personagem central da narrativa de Xitu, um exemplo dessas crianas marcadas,
embora no tenha durante o conto se confirmado como um mestre quilamba. Mesmo que
na mitologia quimbundo qualquer indivduo possa entrar em contato, fazer oferendas ou
ofertas a essas divindades, o sacerdote quilamba o interprete desses seres, quem est
indicado e preparado para faz-lo e atravs dele que se concretizar essa relao, assim
como os sacerdotes do candombl, que fazem intermdio entre os homens e seu conjunto
especfico de divindades.
O lugar do quilamba to reverenciado que no s a kituta merece ser contemplada
e presenteada, mas o seu mestre tambm precisa receber as devidas deferncias. Se o
705
XITU, Uanhenga. Mestre Tamoda/vozes na sanzala. Luanda: Edies Maianga, 2004.
P g i n a | 198
bisav de Kahitu, Mbende, tivesse oferecido apenas o banquete ao monstro de Kasadi, sem
presentear seu sacerdote ou escolhendo outro que no fosse o da sua aldeia, estaria
incorrendo em um grande erro, o mesmo erro que mais tarde cometer o pai do nosso
protagonista, o que ser determinante para sua condio fsica e espiritual de kikata
NZambi706. No dar a devida importncia ao escolhido daquela tribo ficar em dvida social
e religiosa com o sacerdote, o que pela sua habilidade de interprete das vontades da
natureza, poder trazer grandes infortnios.
Consoante a isso percebemos como so fortes as relaes polticas construdas
naquele universo que vo muito alm das questes religiosas, pois no poderia ser qualquer
quilamba a resolver as coisas entre a famlia de Kahitu e a kituta, tinha de ser o quilamba da
famlia, da aldeia e por morte deste, toma o lugar aquele que foi por ele determinado. Por
tanto no bastava apenas ser um interprete do mito, precisava ser algum com autoridade
poltica naquele espao especifico. Procurar um sacerdote que no fosse o seu, como faz o
pai de kahitu, antes de seu nascimento, era romper com estruturas polticas e religiosas e o
resultado no poderia ser algo diferente de uma desgraa. O quilamba da aldeia quem
responde religiosamente por aquela comunidade e buscar os servios de outro afrontar o
seu poder social e poltico, mas do que isso, como se afrontasse a prpria criatura por
quem esse mestre responde. Ao no obedecer e tratar com descaso as exigncias do
quilamba, que cobrava a necessidade de um banquete a sereia, a sanzala sofreu com as
consequncias, sendo o acontecimento mais grave a origem mtica do nosso protagonista.
No episdio destinado a av de Kahitu, o quilamba exige o direito ao seu espao
poltico, pois se o incidente da v de nossa personagem ocorreu nos domnios da sereia e
sobre ao da mesma, ele o sacerdote por direito, pois o interprete e o negociador nesse
elo e quem possui plenos poderes e no s, mas tambm, o conhecimento para entender a
importncia daquele novo vnculo travado. No que se refere a nossa narrativa, h uma
disputa entre quilambas e quimbandas pelo poder de resolver o drama de Kaualende,
percebe-se ento disputa pelas relaes de poder entre esses mestres e pelas afirmaes
de seus domnios.
Se a kituta no tivesse envolvida, ento estariam os quimbandas aptos a resolver o
caso, sendo ela a agente principal dos acontecimentos, ento o quilamba passa a ser o
sacerdote da famlia, o pai religioso por todas as geraes. Compreendemos com clareza a
706
Aleijado de Deus. Um dos nomes do nosso protagonista.
P g i n a | 199
fora dessa relao quando o sacerdote da sereia chama a me de Kahitu de filha; essa
relao fica ainda mais evidente quando Mbombo mostra sua marca de nascena aos pais
do noivo, o que seria normalmente considerado uma grande quebra de decoro e mesmo
assim, por ordem do seu pai espiritual ela o faz mesmo constrangida, porm sem nenhum
tipo de questionamento707. Outro evento que nos evidencia essa relao e importante
destacar, como podemos conferir na leitura do texto, o fato de ser o sacerdote quem vai
resolver com os futuros sogros da moa as coisas do casamento no lugar do pai carnal que
naquele momento j havia falecido. Ou seja, a fora poltico-religiosa desses agentes
tradicionais to significante e seu poder de atuao to socialmente inquestionvel que
rompe muitas vezes at as j solidificadas convenes sociais.
Mesmo com a forte influncia das misses, principalmente entre as geraes mais
novas que compunham a sanzala de Kahitu, os tradicionalistas ainda possuam muita fora
como lderes de suas comunidades, os quilambas e quimbandas traziam as solues para as
questes da vida cotidiana dentro de um universo atravessado por uma vital relao com os
mitos e as foras naturais. O quilamba com a fora da palavra e a autoridade naquele
encadeamento de acontecimentos, ordenou no episdio da kituta que sassem os
quimbandas e como palavra imbuda de autoridade poder, assim foi obedecido. Na prpria
obra de Xitu esses sacerdotes so chamados de mgicos, a magia como grande elemento da
fora que conecta os mundos. impossvel no perceber a atuao desses lderes como
agentes no s da magia, mas agentes tambm da palavra. Nesse contexto conectamos
poder, magia e palavra e como consequncia, nossa narrativa nos oferece a anlise do
poder, da magia e da palavra como elementos do mesmo eixo de significado e simbolismo.
A compreenso sobre o poder de atuao de cada um era de muita importncia para
a relao entre os sacerdotes e para as relaes travadas no cotidiano das comunidades. Isso
fica claro quando os quimbandas, mesmo contrariados, decidem por sair do quarto e deixar
toda o protagonismo ao quilamba. Os quimbandas liderados por Bangebange ao
compreenderem que se tratavam de coisa de kituta e por terem a sabedoria de que o
quilamba o sacerdote das guas e gua a energia mais poderosa do mundo, cederam o
707
XITU, Uanhenga. Mestre Tamoda/vozes na sanzala. Luanda: Edies Maianga. P. 86, 2004.
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lugar sem ameaas ou grandes dramas, ao mestre do ser que habitava o rio de Kasadi. Essas
relaes so naturalmente compreendidas por esses homens e so travadas sobre uma tica
lgica de domnios e pertencimentos. A obra de Xitu riqussima em nos oferecer muito
dessas dimenses e nos possibilitar anlises que, por sua riqueza de tipos humanos e de
papis sociais, se tornam inesgotveis. Sendo assim, os quilambas e quimbandas possuam
espaos polticos bem definidos, cada um exercia sua ou suas funes sem que entrassem no
territrio de atuao um do outro, a autoridade de um espao poltico e religioso que no
se negocia. A kituta era da competncia do quilamba e isso era inegocivel.
importante expor tambm, em um apontamento final dessa primeira anlise e, por
conseguinte, j sinalizando para nossa prxima discusso, uma das funes mais significativa
no contexto social e/ou religioso exercida por esses mestres, tanto quimbandas como
quilambas, dentro das suas comunidades: a funo de curandeiro. importante ainda
destacar que as definies de curandeiro e feiticeiro no imaginrio angolano muito se
assemelham as definies atribudas a eles no imaginrio brasileiro. Quando a v de Kahitu
teve o seu encontro com a kituta, quilambas e quimbandas foram chamados para uma
possvel reverso do mal sofrido pela personagem e todos eles, cada um com os seus
conhecimentos, utilizaram-se das suas habilidades de cura, habilidades estas muito
diferentes dos mtodos culturais e medicinais europeus, que eram apoiados em uma ideia
de racionalismo que negava, por consequncia, a ligao da doena com o mal espiritual.
Navegando nas guas nada rasas de anlise que Xitu nos proporciona, depois de
darmos destaque atuao dos mestres dos ritos que representam o elo cerimonial, a
liderana religiosa, alm de uma grande influncia social e poltica dentro das comunidades
angolanas, ultrapassaremos por fortes interesses desse trabalho esses limites territoriais e
culturais. E nesse objetivo, ressairemos as heranas desses sacerdotes no que concerne o
entendimento das vontades dos elementos mticos africanos que no s atuaram na frica,
tanto mitos como seus interpretes, mas vieram nos navios negreiros, em um primeiro
momento, do eixo que hoje conhecido como Congo-Angola e posteriormente de outras
partes da frica, especialmente os povos denominados iorubas. Nossa anlise se detm
sobre esses povos, pois foram eles que aqui contriburam decisivamente na construo da
nossa religiosidade e riqueza cultural e como no poderia ser diferente, na construo dos
nossas crenas afro-brasileiras, da nossa relao com o invisvel e na construo daqueles
que esto aptos a realizar a interao entre homens e natureza no espao da dispora.
P g i n a | 201
Se todos, tanto na frica dos cultos tradicionais como no Brasil, podem estabelecer
algum contato com o sobrenatural, assim como nos rituais, nas prticas de curas e nas
adivinhaes, so apenas os especialistas que detm os vrios conhecimentos apreendidos
em anos de iniciao e que possuem como funo principal garantir o intermdio entre o
homem e as foras da natureza, a harmonia individual e das comunidades, a resoluo de
conflitos, assim como o equilbrio da energia vital, que podem realizar essa intermediao
entre o mundo visvel e o invisvel. Declarado isso, so essas as principais funes atribudas
ao quimbanda, quilamba, sacerdote de umbanda, zelador (a) de nkisi e zelador (a) de orix,
no candombl, na umbanda e nas diversas formas de cultos de origem angolana e afro-
brasileiras, porm, no obstante, tambm atribudo a esses sacerdotes, dentro do
imaginrio popular, o uso de foras para o prejuzo alheio, interesses pessoais, vinganas e
toda sorte de maldades.
No contexto colonial angolano, muitas prticas anteriores aos colonizadores
continuavam a ser aplicadas, a procura por adivinhos e, principalmente curandeiros, era
prxis em um cenrio onde a medicina europeia possua poucos representantes. A ausncia
de agentes de sade fez com que a demanda pelas prticas de curas tradicionais no s
continuasse, mas tambm criasse uma grande adeso por parte dos colonos e de seus
descendentes, j nascidos em terras africanas. Dentro desse cenrio social houve uma certa
concesso a essas prticas por parte das autoridades coloniais, necessrias a um meio social
carente das cincias valorizadas pela velha Europa. A cultura tradicional, por tanto, mesmo
que oficialmente fosse combatida, era na maioria dos cenrios a nica soluo para os
habitantes da colnia.
No contexto colonial brasileiro, no era muito diferente, as prticas de curandeirismo
eram amplamente praticadas na dispora, atravs dos negros escravizados e seus
descendentes, aliados aos saberes medicinais indgenas, em uma realidade social tambm
desfavorecida da medicina vinda da Europa, principalmente nos cenrios mais pobres, na
populao de maioria negra, mestia e interiorana. Tais prticas viraram herana cultural e
religiosa brasileira e eram realizadas mesmo antes dos cultos de matriz africana se
P g i n a | 202
da prpria doutrina h quem no concorde com o termo zelador ou zeladora de santo ou pai
e me de santo, termos mais usados no brasil ao se referir aos sacerdotes afro-brasileiros.
Em muitos espaos umbandistas essas nomenclaturas so consideradas inapropriadas,
sendo mais indicadas ao espao litrgico do candombl. Na umbanda, onde a iniciao ao
orix no se faz de forma to aprofundada, o termo mais adequado serio o de sacerdote de
umbanda, padrinho de umbanda ou dirigente espiritual, sendo esse conceito variado entre
os terreiros e de doutrina para doutrina. Para essa forma de culto o lder religioso nada mais
do que o intermedirio entre o visvel e o invisvel, sendo o verdadeiro lder do templo o
espirito que chefia os trabalhos espirituais realizados na casa. Ainda assim, comum, de
forma popular, os lideres umbandistas serem chamados de pai de santo e cabe a eles a
organizao da poltica do terreiro, da organizao social do espao litrgico, da delegao
das funes dentro da hierarquia religiosa e do exerccio dos rituais conectando o mundo
crvel do considerado incrvel, alm das incorporaes para processos de curas, limpezas e
consultas medinicas.
Passando ao universo do candombl, que uma forma de culto brasileira criada
como modo de organizar toda uma herana poltica, social, religiosa, cultural e lingustica de
origem principalmente banta e ioruba, o quimbanda teria atribuies correspondentes ao
zelador de minkisi e o zelador de orix, tais como: curandeiro, ocultista, sacerdote, vidente,
conselheiro e feiticeiro, j o quilamba seria o sacerdote correspondente aos Minkisi:
Dandalunda kisimbi kamasi, Kokueto e Angor. O tataquimbanda ou zelador de santo da
nao de candombl angola ou congo-angola e o babalorix ou zelador de santo das naes
iorubas tm a funo de restaurar a ordem moral e poltica da comunidade religiosa,
oferecer ajuda psicolgica, cura fsica e espiritual, comandar os ritos de iniciao, as
obrigaes de confirmao e promover as cerimnias de interao entre os homens e os
minkisi ou orixs, alm de preparar os rituais dedicados a essas energias.
Pai de santo, pai de terreiro, babalorix, tatetu nkisi, bab, padrinho de umbanda,
chefe de terreiro, zelador de santo, cacique, tatetuquilamba, dirigente espiritual, sacerdote
de umbanda, babalox, alab e seus respectivos femininos, com exceo do culto a Egungun
bab, pois este um culto masculino, so termos usados nas religies afro-brasileiras para
designar a pessoa responsvel ou que possua autoridade mxima de um terreiro ou tenda. A
diferena entre o dirigente de umbanda e o sacerdote do candombl que o primeiro no
passa pelos ritos de passagem a que so submetidos os zeladores de minkisi ou orix
P g i n a | 206
durante sua iniciao. Ou seja, o sacerdote de umbanda no tem sua "cabea raspada". Eles,
geralmente so escolhidos pelas entidades do templo como lderes espirituais e seguem
ritos prprios de confirmao.
Um babalorix/yalorix ou tatetu nkisi/mametu nkisis do candombl pode ser
chamado de pai ou me de Santo, porm, pais e mes de Santo de outras religies afro-
brasileiras no podem ser chamados de babalorix/yalorix ou tatetu nkisi/mametu nkisi por
no terem cumprido todas as obrigaes requeridas para se ter esse ttulo. A funo do
zelador de santo, assim como a do quimbanda e a do quilamba de orientar, resolver
conflitos, estruturar sua comunidade religiosa, traar relaes com os ancestrais, manter
viva as relaes familiares, assim como a histria oral e a memria dos antepassados,
preservar e perpetuar a cultura, liderar os ritos e intermediar a relao com os gnios da
natureza. A ele ser destinado o papel de iniciar os novos membros da comunidade
espiritual que desempenharo os papeis aos quais forem designados pelo orix ou nkisi
dentro da estrutura religiosa, aps todo o processo inicitico. A eles tambm so atribudos
a fama de curandeiros e feiticeiros que trabalham tanto para o bem como para o mal, essa
relao de dualidade no exclusividade dos povos quimbundos e veio alm-mar para o
brasil onde se misturou com diversas influencias religiosas e culturais indgenas, portuguesas
e de outros povos africanos.
Em terras brasileiras desde a poca da colonizao era comum a ao desses
curandeiros/feiticeiros, principalmente entre a populao de origem negra, mestia e das
camadas sociais mais pobres709. Como define Nascimento, sobre as prticas do
curandeirismo especialmente no nordeste do Brasil: os curandeiros eram personagens
importantes naquele universo social carente de mdicos e com significativa ausncia de um
conhecimento sobre as doenas, o que causava um temor maior entre das pessoas. Quase
sempre eram esses agentes descendentes de africanos ou indgenas e desenvolviam funes
mdicas e religiosas. Por serem de natureza ambivalente quanto ao exerccio do bem e do
709
No Brasil a presena de feiticeiros e curandeiros no necessariamente est relacionada a prtica do
candombl, muitas vezes est ligada a umbanda ou a crenas indgenas. Mais ainda, o exerccio da feitiaria
e/ou curandeirismo nem sempre est ligada a uma organizao religiosa, essas prticas do muito mais conta
de uma sabedoria local e atividades espirituais ancoradas nas misturas de crenas indgenas, africanas e
europeias. Dito isto resoluto que o feiticeiro e/ou curandeiro pode ser ou no um lder religioso. Sacerdotes
afro-brasileiros podem exercer as funes de cura e/ou feitiaria, porm feiticeiros e curandeiros podem no
estar aptos ou iniciados nos cultos ao nkisi ou orix.
P g i n a | 207
mal causavam temor naqueles que defendiam os padres de civilidade ditados pelos
europeus710.
Consoante a isso destacamos as consideraes de Calainho sobre a importncia
mdica e religiosa desses sacerdotes, pois o pouco conhecimento cientfico em relao ao
funcionamento do corpo, as doenas e seus sintomas e aos possveis remdios e
tratamentos teria levado a interpretaes ancoradas em um profundo sentimento mstico e
religioso. Assim, muitas molstias eram vistas como feitios, sobretudo as de carter
neurolgio e psquico e nesses cenrios distinguiam-se ento os curandeiros que curavam as
doenas e malefcios, daqueles que as promoviam. Sendo assim, muitas vezes os prprios
mdicos sugeriam a hiptese de o doente ter sido enfeitiado, assumindo sua inaptido para
curar, em um contexto em que necessidades mdicas e necessidades religiosas eram
interpretadas da mesma forma711.
Tanto em Angola como no Brasil a ideia do curandeiro, do zelador de Santo, assim
como o quilamba e o quimbanda sendo considerado uma figura dbia de mltiplas funes e
com o domnio do bem e do mal no seu espao de atuao, se perpetuou e ganhou forma
atravs de extensos relatos sobre as prticas desses mestres. Novamente vemos espelhada a
cosmogonia africana da interao entre o bem e o mal, do positivo e negativo que
caminham juntos e precisam estar em equilbrio, pois a diferena entre o curandeiro que faz
o bem e o feiticeiro que faz o mal muito tnue, sendo o termo feiticeiro, usado de forma
mais comum para destacar o exerccio das prticas malficas. Portanto, o quilamba, o
quimbanda, o curandeiro, o feiticeiro, o babalorix, o pai ou me de santo, o tatetu nkisi, se
fundem no imaginrio religioso e popular exercendo inmeras funes: religiosas, mdicas,
polticas, sociais, familiares e tantas outras, dentro de uma viso de mundo, onde o bem e o
mal se entrelaam dialeticamente, tanto na frica quanto no Brasil desde o perodo colonial
at os dias de hoje.
Alm das naes do candombl, que so muito conhecidas, existe uma forma de
culto de tradio nag, praticada tambm na dispora, que est profundamente ligada a
liturgia dos orixs, porm tm seus prprios fundamentos e chefes religiosos. A essa
710
NASCIMENTO, Washington Santos. Doenas, prticas de cura e curandeiros negros no sudoeste baiano
(1869-1888). Cadernos de histria, Belo Horizonte, v. 15, n. 23, 2 sem. P. 51, 2014.
711
CALAINHO, Daniela Buono. Um escravo nas malhas do Santo Ofcio: Francisco Antnio e o curandeirismo
africano no Imprio Portugus. In: VAINFAS, Ronaldo; SANTOS, Georgina Silva dos; NEVES, Guilherme Pereira
(Org.). Retratos do Imprio. Trajetrias individuais no mundo portugus nos sculos XVI a XIX. v. 1. Niteri:
EDUFF, 2006. p. 209.
P g i n a | 208
devoo damos o nome de culto a Egungun bab, que integra o espao de memria e
valorizao dos ancestrais iorubas. Esses espritos dos mais velhos so invocados por rituais
especficos para que assim possam exercer a funo de proteger, ensinar e direcionar seus
descendentes. Os sacerdotes desse culto recebem o cargo de oj. O lder dos ojs recebe o
nome de alab (alagb) ou bab oj e sobre ele recai o poder de invocar os Egunguns. Como
tradio, os lderes so escolhidos pelos ojs mais velhos (aj egbas), usam como
ferramenta, utilizada por todos os ojs, o ix, (isn), vara feita a partir de ator 712, que tem
por finalidade conduzir, impor limites ou mandar os Eguns de volta ao mundo dos espritos.
Entre as funes dos alabs esto: ser o intermedirio entre os homens e os babs, ou seja,
entra a vida e a morte, administrar a casa de culto, comandar os outros ojs, sendo
respeitado pelos os mesmos, ordenar as questes polticas do terreiro, alm de cuidarem
dos rituais de iniciao ao culto e de interao entre os espritos invocados
Embora o culto aos espritos ancestrais organizado da forma como conhecemos no
Brasil seja uma herana do povo nag, sabemos, ao nos debruarmos sobre o patrimnio
religioso dos povos bantos, alm do que nos oferece os registros das crenas em Angola, no
qual a obra de Xitu tem grande importncia, como a questo dos espritos mais ainda, da
relao com os espritos ancestrais, tambm era vivenciada e muito considerada dentro dos
espaos social e mtico angolano. Como esses povos, tanto os nags, quanto os bantos,
formaram nossa principal base de herana africana, perfeitamente natural que na
afrobrasilidade, a relao com a ancestralidade, tanto pelo vis religioso, tanto pelo espao
de memria ou cultura, sendo esses espaos convergentes, seja profundamente praticada e
valorizada em inmeros mbitos, contextos e cenrios que formam as relaes na dispora.
Consideraes Finais.
Da herana cultural que veio principalmente de Angola, mas tambm dos povos
iorubas no perodo escravocrata, muito se vive at hoje, seja no aspecto lingustico, seja no
aspecto religioso, cultural, culinrio, na formao das nossas histrias e lendas, seja nas
nossas referncias mticas e msticas. Para ns ficou uma grande diversidade de
manifestaes religiosas e culturais oriundas das misturas e dos compartilhamentos entre
712
Ator, Atr ou Ich um apetrecho da cultura Nago-vodum em forma de cip "vara", feito de uma planta
chamada glyphaca lateriflora abraham muito utilizado nos cultos de Egungun.
P g i n a | 209
nossos mestres religiosos, de nossas formas de cultos, na concepo das religies como a
umbanda e o candombl, alm de outras formas menos organizadas de crenas, construindo
significativamente a nossa identidade, no s religiosa, mas tambm cultural e social como
povo brasileiro.
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Dispora negra no Brasil. So Paulo: Contexto, 2008.
THORNTON, John K. Religio e vida cerimonial no Congo e reas Umbundu, de 1500 a 1700.
In. HEYWOOD, Linda M. (org.) Dispora Negra no Brasil. So Paulo: Contexto, pp. 101-124,
2009.
VERRI, Valda Suely da Silva. Uma leitura sociolgica do conto Mestre Tamoda. Estao
Literria Londrina, Vago-volume 8 parte A, p. 34-41, dez. 2011.
Imagem da capa
descreve uma frica extica e tnica, inclusive como se no fosse afetada tambm pela
globalizao.
Ao contrrio, trata-se de uma obra de denncia. Ao escolher retratar Loureno
Marques (atual Maputo) de forma honesta, sem filtros, voltando seu olhar para as
prostitutas e toda sorte de personagens marginalizados, Ricardo Rangel no s promove o
conhecimento sobre um tema no muito divulgado de um perodo marcadamente colonial,
como tambm denuncia o prprio pblico, a moral do observador, pois coloca em pauta
temas polmicos, que no se restringem a nenhum territrio especfico.
Trata-se de uma mera interpretao da realidade complexa em que a imagem est
envolta. Sublinhando uma atemporalidade, sua produo nos apresenta um passado
fortemente contemporneo e promove a reflexo do que seria de fato o poder do fotgrafo
no momento de selecionar seu recorte.
Isa Bandeira
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Organizadores
Autores
Possui graduao em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (2006) e
mestrado em Histria pela Universidade Estadual de Campinas (2011). Doutorado pelo
programa de Histria Comparada (UFRJ), com estgio sanduche no Institut dtudes
politiques - Science Po (Paris). Trabalha com Histria da frica com nfase nas abordagens
que tangem colonizao francesa, Movimento da Ngritude, colonialismo, filosofia africana,
construo dos Estados nacionais no continente africano e as vertentes do pan-africanismo
transnacional. Atuou tambm como tutor na modalidade EaD UFSCar no curso para
Educao das Relaes tnico raciais. Atualmente desenvolve pesquisa sobre as temticas
do pan-africanismo e ps-colonialismo no ps-doutorado do Programa de Histria Social da
Cultura da PUC-Rio.
So Paulo, USP. Professora da Rede Estadual de Educao de So Paulo, nvel mdio, cargo
efetivo.
EDIES FRICAS