Penitencia y Unción - Apuntes de Clase

FACULTAD DE TEOLOGA SAN VICENTE FERRER
VALENCIA
PENITENCIA Y UNCIN
APUNTES DE CLASE
Asignatura: Penitencia y Uncin

Profesor: Antonio Praena O.P.
Alumno: Pablo Sanchis Cano
Curso 2016-2017
2 semestre
INTRODUCCIN
PENITENCIA Y UNCIN 2
2-2-17
Asignatura puramente dogmtica.
Cuestiones Prcticas:
Apuntes: Dar apuntes peromuchsima atencin!!! Los entrega despus de
explicar el tema, por e-mail. No son siempre igualno coger
sistemticamente los de aos anteriores.
Toar nota. Examina de lo que vemos en claseslo si al final de uncin falta un
poco tamb habr que estudiarlo.
Evaluacin de la asignatura: Examen. No trabajos.
6 de Marzo se acaban las clases y empezamos ministerios.
Exmenes: no es de desarrollo sino detallado concreto y al grano. Recorrido por
la asignatura entera. Si se ha ledo entera y se ha sacado lo importante no
xblemaexamen 30min. V/F, Definicin, esta afirmacin pertenece a
(completar).
Manual: BAC. Sapientia fidei. Pero dedica muy poco a la uncin de los
enfermos. Flores.
PROGRAMA PENITENCIA
1. Situacin del sacr. En el mo contemporneo

a. Crisis de la penitencia
b. Cuestin de nombres
2. Parte bblica
a. Experiencia del pecado y el perdn.
i. AT
ii. NT
1. Textos clsicos (estudiarse los versculos exactos)
3. Historia del sacramento de la penitencia.
La forma no ha sido siempre as en la Iglesia y se ven muy claras las diferentes
formas que pueden ser profundamente contradictorias.
4. Teologa de la Penitencia
a. Santos Padres
b. Trento
c. CVII
5. Sistematizacin de la Penitencia (Sto. Toms)
6. CVII y la penitencia en la actualidad, formas litrgicas
UNCIN DE LOS ENFERMOS

1. Qu es y qu no es
2. Biblia hay un sacramento como tal? Se discute
3. Historia
PARTE I - SACRAMENTO DE LA PENITENCIA
1. Introduccin
Desde una conciencia en que pareca imposible que un cristiano pecara en la que no
era necesario que se viera un mtodo de reconciliacin hasta un uso reiterado del
sacramento. Han habido distintas formas de abordadr el pecado y la reconciliacin.
1.1. La renovacin de la moral cristiana y el concepto de pecado.

Siempre se ha hablado de crisis en relacin con la penitencia, podemos detectar
signos de crisis en la prctica del sacramento; no estamos ante algo nuevo sino ante una
realidad viva. Crisis es ocasin de revisin y de encuentro con lo autntico. Esta crisis
toca a un cambio de paradigma en la moral.
1.1.1. Caractersticas el cambio de paradigma:

S.XX; CVII: paso de moral tradiciona a una moral positiva.
a) Caractersticasde la moral tradicional:
Moral del pecado, para confesores: delimitar los lmites de lo que era pecado
o no / pecado mortal o venial...se perdian de vista las exigencias positivas de
la moral cristiana focalizndose la debilidad humana.
Moral de los actos humanos. Atenda a los actos en s mismos, considerados
de una forma demasiado objetiva e individualista. Se perda la relacin entre
los actos y la opcin fundamental de la vida del individuo, as como su
condicin hitrica, temporal, personal, social, edad, estado, insercin en el
mundo...
Moral de la ley. Insertada en una visin esttica del mundo, del orden y de la
religin. (recordar que todas las generalizaciones son injustas). Se perda el
punto de vista de que la conversin es un proceso que abarca toda la vida:
legalismo, formalismo, juridicismo v.s. carcter progresivo y de crecimiento.
El S.XX trae una renovacin de la moral cristiana y un cambio de paradigma:
b) Moral positiva o nueva moral:
Moral positiva. Se recobra la centralidad de la Caridad: nico mandato de
amor a Dios y al prjimo de forma unificada y recuperacin del valor de la
moral teologal (fe, esperanza y caridad) como realidad integrada y
fundamento del resto de la moral. Abordar de forma positiva la vida moral
teologal (siempre progresiva e imperfecta) del cristiano antes que los actos
concretos. Se tiene en cuenta una moral que antes que causar frustracin o
decepcin suscite el esfuerzo, el compromiso, la fe, la esperanza y la caridad:
conversin como proceso que anime al individuo a unirse ms intimamente a
Dios y desde ah se contemplan las debilidades y faltas que supone el pecado.
Moral personal. Que respete el misterio de la persona, que juzgue sus actos
en referencia a la actitud total de la persona, a su estilo de vida, dimensin
social e histrica pero sin caer en el subjetivismo, para lo cual slo se puede
personalizar.
Moral creadora. Que teniendo en cuenta las nuevas circunstancias histricas,
econmicas, psicolgicas, de la persona, d respuesta a este nuevo marco que
se ha desarrollado en el S.XX; nuevos retos e interrogantes a los que hay que
dar nuevas respuestas, no como atenuane sino para ver que ese proceso de
conversin al que responde la penitencia tiene nuevos retos (Consumismo,
ecologismo, pansexualismo, estructuras econmicas de pecado, relaciones
familiares, igualdad entre sexos, internet).
Ha habido tambin un cambio en los manuales para catalogar los pecados: ya no se
distingue entre pecado mortal-venial sino que se inserta la gravedad del pecado en la
totalidad de la vida de la persona.
Pecado Mortal: Ruptura total y radical de la relacin con Dios. (Conciencia y
libertad)
Venial: Oposici relativa, vencible en nuestro seguimiento de Dios.
Vemos que hoy esta distincin es difcil.
1.2. Crisis del sacramento de la penitencia

El sacramento siempre ha estado en crisis: crecimiento, discernimiento (crinei:
purificar, separar la vena de la ganga, cribar)
1.2.1. Indicadores de la crisis:

No es exacto que la crisis en la prctica de la penitencia se inicie con un
relativismo que habra sido introducido por el CVII. Se habla de crisis desde
el S.XIX; el CVII sale al paso de esta crisis, busca abordarla desde sus races
y cimientos, no poniendo nuevos preceptos o condenas sino atendiendo a la
nueva forma de pensar del hombre, buscando sus origenes. Documentos de
congresos teolgicos, eucarsticos, admoniciones pontificias que en el S.XIX
(psicoanlisis, marxismo, revoluciones sociales y polticas) que avisan de una
crisis de la moral y de la penitencia.
No es la primera ni, posiblemente, la ms grave del sacramento de la
penitencia. Lo que est en crisis es la fe y el seguimiento de Cristo. Si lo
analizamos desde dentro, los que de verdad quieren seguir a Cristo (de
manera libre, consciente, con eleccin propia) s que toman en serio el
sacramento de la reconciliacin con una importancia capital. Est en crisis el
sistema social de cristiandad.
Hay momentos en que estuvo ms en crisis: S.XIX Teologa liberal,
racionalista y modernista. Ya se cuestion que existiera realmente un
sacramento de la penitencia. De hecho la teologa liberal trata de reconstruir
histrico-crticamente el origen del cristianismo (restos, testimonios textuales,
el Jess histrico...) concluyendo que no hay datos arqueolgicos para
afirmar el origen cristolgico del sacramento de la penitencia. Tiene razn y
no, no hay datos de un sacramento como tal pero la teologa catlica, tras un
primer momento de apologa, se plantea un cambio de paradigma: no
podemos encontrar restos tal como lo entendemos hoy porque no se di as.
Haba un proceso de relacin del creyente con la comunidad: expulsiones de
los que haban pecado (en sentido eclesial, pecados concretos) y era puestos a
parte y privados de la participacin eucarstica en la comunin para luego
readmitirlos. Esa exclusin-readmisin era lo que despus conocemos como
sacramento de la penitencia, era la prctica penitencial en relacin con la
conversin.
Cuando se descubre que hay que cambiar el paradigma nos encontramos que
la importancia de la reconciliacin era grande en la primitiva Iglesia y
reencontramos que hay elementos que no se contemplaban y que eran
fundamentales: la mediacin de la comunidad en una situacin de ruptura
(importancia eclesial), la importancia medicinal del sacramento.
1.2.2. Factores (pastorales) ltimos que nos afectan hoy al abordar la

penitencia:
Realidad del pecado:
Parece haberse perdido hoy la conciencia de pecado.
Buscar el equilibrio entre comprender la seriedad del pecado en nuestra relacin
con dios y en nuestra vida y no banalizar lo que es pecado. Tomar conciencia de
lo que es el pecado en cuanto tal y ver que no todo tiene el mismo alcance en
nuestra relacin con Dios.
Alcance de la mediacin de la Iglesia:
Valor que damos a la Iglesia para nuestra reconciliacin con Dios. Conciencia
pos-moderna subjetivista que disuelve la mediacin con una vivencia abstracta
y a la carta de la divinidad (esoterismo). Yo me confieso con Dios directamente.
3-2-17
Voy por aqu leyendo
Frente a estos dos factores: El sacramento no sustituye a la penitencia concebida

como arrepentimiento, conversin y reforma de vida que abarcan toda la vida espiritual
del creyente; el sacramento lo visualiza de una forma concreta.
El sacramento no puede sumprimir la obra de Dios en el corazn del creyente sino
visibilizarlo y realizarlo de manera concreta, real, sacramental, pero tiene que insertarse
en un proceso de conversin.
En este sentido, en el ritual de la penitencia1 (RP) del ao 1974 seala una serie de
dificultades para la experiencia de la penitencia. (estos problemas han cambiado...s.xxi):
Lo primero que hace el rp no es reformar el sacramento sino que el cvii pide que
vuelva a la prctica primitiva del sacr.de la reconciliacin: funcin y mediacin de la
Iglesia:
Volver a los orgenes y revitalizar segn su identidad el sacramento del perdn.
1 Leer prenotandos (si se puede)

1.2.3. Dificultades (tmb JPII en el 84, reconciliacin y Penitencia)
Para el hiombre contemporneo Es ms difcil la fe en Dios (Crsis de fe, no del
sacramento como tal) como refugio psicolgico, sustituto de sus decisiones
libres...el sacramento es algo infantilista que aliena al hombre.e
Ms difcil el sentido del pecado y de la conversin. Se rechaza una presentacin
formalista e individualista del pecado y se sobredimensiona la responsabilidad
personal, etc.
El hombre contemporneo ve ms difcil la mediacin de la Iglesia. La figura del
sacerdote pertenee a un mbito social que ha perdido significatividad.
Iglesia=instrumento de opresin y alienacin +que espacio para el desarrollo
personal; otros creyentes ven el sacramento de forma mecnica, mgica o
ritualista que no responde a la necesidad de responder de sus propias acciones.
1.2.4. Estas tres dificultades tienen unas causas antropolgicas:

Separacin entre el sacramento y la vida: Muchos creyentes viven realidades
diferentes a las que confiesan e, incluso, se confiesan de pecados que no sienten
como pecados y no hay un propsito de conversin (si los confiesan)
Nuevos valores aparecidos en la sociedad: de una socc. Proteccionisata y
paternalista a una sociedad mucho ms permisiva; las crisis de las ideologas de
la modernidad han fomentado la aparicin de nuevas espiritualidades e idearios
que el hombre ha hecho propios de manera eclctica (libre conciencia, necesidad
de autorrealizarse, preferencia a acompaamientos psicolgicos antes que
epirituales). En realidad no se ha atrofiado la conciencia de pecado sino que se
ha modificado y se han atribuido sus causas a otros motivos no de carcter
religioso sino ms bien psicolgico, estructural, relacional, que muchas personas
prefieren abordar desde esos mismos campos.
Distinto modo de conocer. La manera de entender el peado se expresa con
categoras y lenguaje de cada tiempo histrico. Cuando estas categoras
cambian...En la Iglesia ha prevalecido una teologa Aristotlico-escokstica
consagrada por Trento que consiste en una visin del hombre esttica y
objeivista en la que el pecado es el acto ms perifrico de la persona: se concibe
que el alma humana acta a travs de sus potencias o hbitos y el
comportamiento + perifrico es el acto. El pecado se refiere al acto sin tener en
cuenta las motivaciones internas que ueven a ese acto. La confesin atenda a
actos: en los manuales para confesores se detallaba y especificaba la diferencia
entre pecado mortal y venial tratando de ser lo + objetivo posible (nmero,
especie, gnero) para aplicar una sancin judidcial correspondiente a esos actos.
Hoy hemos pasado a una visin que podemos llamar de actitudes: se centra en las
opciones que rigen la vida del hombre, de manera que lo que interesa abordar no son los
actos concretos cualitativamente considerados sino las motivaciones y valores que
mueven a la persona as como su situacin global (edad, estado, psicologa) prefiriendo
un carcter ms aproximativo (seguimiento, confidencia, dilogo, discernimiento)
catalogar actos.
Haciendo una aproximacin + intuitiva, insuctiva, aydudada por las ciencias humansas
(afectividad, psicologa) frente a la anterior de carcter analtico.
Despersonalizacin:
o Por una parte hay una cierta repugnancia a hacer la confesin sin tener
una relacin personal con el ministro. Vomitar en una oreja ajena tu
intimidad
o Por otra parte hay gente que prefiere no conocer al confesor.
1.2.5. Documento de la CEE, ao 89: Instruccin pastoral Dejaos

reconciliar con Dios Caractersticas de la crisis del sacramento de la
penitencia en Espaa: Races y causas de la crisis:
Atesmo e indiferencia religiosa, secularizaccin, cultura inmanentista,
reivindicativa, individualista. Tentacin de vencer de forma individual el mal.
La gente experienta la culpa en las acciones pero no la repercusin de ello en su
relacin con Dios, lo que hace innecesario el sacramento.
Interpretaciones inadecuadas del pecado; teoras que incluso circulan en la
Iglesia: Que la idea de pecado es algo superado, que la higiene mental ayuda a
superar la culpabilidad (esto puede ser verdad pero el pecado es lo que daa
nuestra relacin con Dios), minimizacin de la responsabilidad personal con la
infantilizacin del individuo (atribuyendo la responsabilidad a los factores
sociales, colectivos, estructurales).
6/2/12 (Onofre)
(poner en los apartados)Varias cuestiones:
Inmoralidad econmica.
Desafeccin sobre la jerarqua eclesistica. Dificulta la figura de un mediador
ministerial en la gracia.
Se sustituye por una relacin directa con Dios. Yo me confieso con Dios
Prdida de la funcin de la Iglesia en el espacio pblico.
Crisis respecto al sentido, necesidad y confesin de los pecados.
Icluso para aquellos fieles que se consideran practicantes.
Conciencia de que el sacramento de la Iglesia no es esencial y no pertenece
esencialmente al nucleo de la fe.
Incluso, en algunos fieles practicantes, la Eucarista sustiutye el sacramento de la
penitencia.
Se pasa de la idea de que no se puede participar de la Eucarista sin confesarse, a la
idea de que la Eucarista suple la confesin.
Finalmente, terminamos el tema. Con los nombres del sacramento de la Penitencia.
Proviene de la penitencia,
Penitencia: soportar una pena, sobre ello. Que nos traduce a recibir suficientemente
el trmino griego de metanoia o conversin que es el que enontramos en el NT.
Se produce una pena de sentido que el sacramneto entiende. El sacramento de la
conversin, de la reconciliacin, del perdn y que responden a la riqueza espiritual y
teolgica que en los ltimos aos se ha desarrollado.
Cada una de estas terminologas expresa un matiz que est contenido en el
sacramento.
El concepto conversin metanoia.

reconciliacin Mediacin eclesial.
Marca la importancia de la mediacin eclesial. Marca la intervencin sacramental de
la gracia de Dios, que precede al pecado.
Tema 1. Conversin y reconciliacin del pecador en la Biblia
Fundamentalmente, tendremos que recorrer una experiencia larga en el tiempo,

diversa en sus manifestaciones, que hasta llegar a las diferentes formas de expresar la
reconciliacin, debe incorporar varios niveles: El nivel del pecado, la experiencia del
perdn y la reconciliacin. Tanto al tocar el AT como el NT vamos a tocar varios
niveles.
El AT y el perdn
El AT contiene toda una doctrina sobre la penitencia, como actitud espiritual del
hombre ante Dios. Ser perfeccionada en el NT a la luz de la vida y la muerte y la
resurreccin con su alcance redentor sobre el individuo. Es una experiencia en la que
hay continuidad. No hay exceos de ruptura.
La experiencia bblica del pecado
En lineas generales, vamos a hacer una sntesis teolgica. Como primer dato
encontramos una contraposicin constante entre el bien y el mal. Bien y mal como
experiencia antittica.
En numerosos textos se contrapone y se habla del mal en relacin a la negacin del
bien. En ms de 50 textos se seala la necesidad de evitar el mal y amar el bien. (Cf,
Is7, Am...) En general, en todos estos textos, se ensea la necesidad de escoger el bien
como medio de acercarse a Dios y alejarse del mal. Esto va unido al siguiente dato:
Otro dato. No hay un trmino concreto en el AT para designar al acto del pecado.
No hay un trmino fijo, conceptual, para denominar el pecado. Hay una historia amplia
y rica para entender el pecado: Injusticia, rebelin, extravo, transgresin. Desviarse de
Dios, apartarse de l, abandonar a Dios, irritar a Dios, provocar la clera de Dios.
(Dt, Re, Histricos...) La originalidad de la Biblia consiste en plantear el bien y el mal
en su relacin con Dios. . No hay una referencia a una idea, a un concepto previo,
abstracto, de pecado. Sino que se refiere a numerosas formas de alejarse de Dios, que es
sinnimo de pecado. No se refiere a una naturaleza humana conceptualmente
considerada, sino que se refiere a situaciones concretas de alejamiento con Dios para
expresar la idea de pecado. Habla de pecado desde una perspectiva ms existencial y
nada o poco conceptual.
En segundo lugar la idea de pecado est relacionada con Dios. No hay un concepto
filosfico de pecado. Est muy concretamente sealado que el concepto de pecado est
ligado a su concepcin religiosa. Pecado es falta de fidelidad a Dios.
Fundamentalmente, por la presencia de la afirmacin, pecado, en esta concepcin es
apartarse de la Alianza. Todo aquello que aleja de las exigencias de la Alianza, es
pecado. Por ltimo, estas situaciones concretas, existenciales de alejamoento de la
Alianza, lo que provocan es que se deshagan los proyectos de Dios sobre el triunfo y la
prosperidad de Israel. Tienen una repercusin y un alcance comunitario. La ruptura
de la Alianza tiene una fuerte relacin entre culpa, pecado y desgracia humana y
colectiva. Israel va a ver en las derrotas del pueblo. Lo personal acaba teniendo
resonancias colectivas. Tienen una fuerte relacin de derrotas, enfermedades y
dolencias fsicas.
La experiencia del perdn en el AT
Efectivamente, ya que existe esta ligazn entre pecado y acto religioso, Dios es el
nico que tiene poder para perdonar los pecados y restablecer, social y religiosa, lo roto
por el pecado. Tiene que compaginar esta idea con la idea fundamental, articular, que es
que Dios no puede dejar nada malo sin castigo. Tenemos aqu dos realidades:
Solo Dios puede perdonar el pecado, solo Dios puede restablecer lo roto y por otro
lado, su soberana, su absoluta santidad, no puede dejar nada pecaminoso sin castigo. La
santidad de Dios se compagina con su paciencia, su bondad y su misericordia. Dios es el
santo y el juez de la historia, pero lo hace con paciencia. Adems, precisamente su
santidad entendida en el sentido. Lo har aumentando su misericordia. Seguir amando
a sus criaturas aunque sean pecadoras. Como un padre ama sus hijos. Su capacidad de
perdn la convertir en un atributo ms de su poder. Introduce la misericordia como
un atributo ms.
La idea de perdn en la Biblia, para el Israelita es que no puede disimular o ignorar

el mal. No puede hacer como si no existiese. El perdn de Dios consiste en vencerlo, no
en ignorarlo ni disimularlo. Dios no pasa por alto el pecado, lo vence.
Posteriormente, la teologa catlica habla de remocin.

2. Conversin y reconciliacin del pecador en la Biblia
9/2/12(Baviera)
2.1. En el Antiguo Testamento

(poner en apartados) En sentido religioso el trmino hebreo shub significa en su
sentido principal convertirse, y se traduce en la traduccin de los VXX al griego por
epistrfei, que tiene significado de volverse a / conversirse. Ms tarde se emplea
metanoia, que significa cambio interior / cambio de orientacin / cambio de
mentalidad.
(...)
Prcticas penitenciales del AT.
Sacrificios: Slo obtienen el perdn si van unidas a la conversin interna del
corazn, no por s mismas.
Abluciones y purificaciones rituales tambin son comunes
Sin embargo, antes tambin haban otras celebraciones o ritos penitenciales.

Adems de los sacrificios expiatorios, haba confesin pblica ante el sacerdote, o
incluso ante la asamblea. De esto no se libraba nadie, y hay casos clebres como Sal
cuando confiesa a Samuel, David cuando confiesa ante Natn y ante todo el pueblo, etc.
Hay por tanto testimonios bblicos de confesiones pblicas y vergonzantes en el pueblo
de Israel.
Otra manera penitencial era la recitacin de salmos penitenciales, que eran recitados
con carctrer pblico con ocasiones de calamidad, de hambruna o destierro. Ya sea en el
mismo santuario o en el Templo de Jerusaln. Los salmos sera el lugar teolgicamente
ms rico del persn de los pecados, y son de gran validez a nivel teolgico. Tal vez de
los ms importantes sera el 51 (50) (miserere), que expresa ante la ofensa de Dios, el
perdn y la esperanza en la misericordia y perdn por parte de Dios, as como el gozo
presentido por la experiencia de sentirse reconciliado verdaderamente por Dios.
Sin embargo, el gran da de la expiacin de los pecados del pueblo, de la
reconciliacin era el da del Yon Kippur. ste se celebraba el da 10 del sptimo mes
(Septiembre / Octubre?), consista en que desde el da 9, se extenda un ayuno para
todo el pueblo, y llegado el da de la reconciliacin, el sumo sacerdote ofreca por un
lado, un sacrificio expiatorio por sus propios pecados (y toda la clase sacerdotal) por un
lado a travs de un carnero, y en un segundo lugar, un cabrito por parte de los pecados
del pueblo. La sangre de las vctimas rociaba la cubierta del arca de la alianza, y
despus fuera del templo, imponan las manos sobre la cabeza de un macho cabro y en
nombre de todo el pueblo, vena a hacer una confesin pblica de los pecados
cometidos desde el da del Yon Kippur del ao anterior. Una vez hecho esto, el animal
era llevado al desierto para que muriese all.
Finalmente, en lo que se refiere a la espiritualidad de la expiacin y reconciliacin
del Antiguo Testamento, hay que aludir que junto a los salmos penitenciales, ser en los
profetas donde profundizamos en la idea bblica del perdn. Cada progeta introducir su
visin teolgica del perdn. En el caso de Oseas, expresaba la alianza en trminos de
vnculo matrimonial. Va a estar la llamada a la conversin y a la reconciliacin en
trminos matrimoniales. Jeremas usar la simblica de un corazn nuevo renovado, y
va a situar la alianza en un carcter interior (ley) inscrita en el corazn del hombre, y
otra imagen suya ser la de la ciudad de Jerusaln, la ciudad reconstruida, siendo el
perdn, la reconstruccin de algo destruido, de gran valor, de carcter sagrado pero que
se puede reconstruir. Isaas ligar el perdn a la justicia y va a expresar la idea de la
reconciliacin a travas de la imagen de los cielos nuevos y la tierra nueva. Apela a una
realidad nueva, y apela a esa transformacin que slo puede producirse por obra y por
gracia de Dios. Ezequiel insistir ms en el carcter personal de la propia conversin. l
sera el que ms se acerque y sirva de precursor, a nivel de juan Bautista y la misma
visin neo-testamentaria del perdn, pues habla de que se crea un corazn nuevo
2.1.1. Idea bblica de pecado
2.1.2. Idea bblica de perdn
2.1.3. Idea bblica de reconciliacin

a reconocimiento del pecado
c) ofrenda de sacrificios
d) prcticas penitenciales
2.1.4. La confesin de los pecados en el Antiguo Testamento
2.2. En el Nuevo Testamento

En tiempos de Jess las esperanzas mesinicas se van a concretar de dos maneras.
Unos crean que Dios ayudara al pueblo de Israel a constituir su independencia poltica
com reino independiente.
En segundo lugar haba una visin menos poltica, pero una expectativa mesinica de
llegada de paz.
2.2.1. El perdn anunciado por el precursor

En ese contexto aparece Juan el Bautista, anunciando el perdn de los pecados.
JUAN:
a) Anuncia el reino de Dios y lo liga a la conversin
b) Hay una expresin externa y ritual que expresa ese perdn que es el bautismo en
el Jordn. Bautismo ligado a la confesin de los pecados, al arrepentimiento.
c) Seala la limitacin de esa reconciliacin de ese perdn, y la limitacin, pues
viene otro que es mayor que el, que bautizar con Espritu Santo y fuego.
d) Adems cuando ese otro est presente, lo seala, y sin ambages afirma de l que
es el cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Con la expresin cordero
hace referencia a la expiacin que aconteca con el Yon Kippur, siendo l quien
los carga y muere con los pecados. Es una referencia pascual (Jn 1,29), y esa
afirmacin parte de la experencia post-pascual de Juan, con una teologa ms
desarrollada.
e) El perdn que Juan anuncia es de carcter personal e interior. Adems este
bautismo se reciba una vez por vida. Durante muchos siglos el perdn de los
pecados era algo que aconteca una vez en la vida.
2.2.2. El perdn anunciado por Jess

Anuncia uqe incluso olos pecadores pueden estar mas cerca del reino de Dios que
aquellos que no se sienten llamados ni siquiera al arrepentimiento
(...)
2.2.3. El perdn de Jess
3. El poder de perdonar los pecados concedido por Jess a su

Iglesia
La primera Iglesia consideraba que la primera comunidad mesinica deba conservar

la gracia mesinica recibida. Sin embargo rpidamente surgi la experiencia del fracaso
de esa gracia bautismal que perdonaba los pecados que no evitaba las debilidades, los
pecados y las ofensas entre cristianos (incluso ocasiones graves en las que se
evidenciaba). El mismo S Pablo contempla esta situacin y exhorta o incluso reprende
para no perder esa gracia bautismal que habiea supuesto el perdn de los pecados y la
introduccin en una vida nueva.
La Iglesia se dio cuenta de que hacia falta un procedimiento para sealar y realizar
ese perdn de los pecados de esa tabla de salvacin que era el bautismo.
En concreto tenemos dos lugares teolgicos (Mt y Jn), en los que la Iglesia funda la
institucin del perdn de los pecados.
3.1. El poder de "atar y desatar" en Mateo (Mt 16,19 y 18,18)

(poner en los apartados) En primer lugar, Mateo:
Mt 16,19 Contexto camino de cesarea y pregunta a los discipulos lo que la gente
piensa de l, y despus que piensan los discpulos, momento en le que toma la palabra
Pedro. Tambin en Mc y en Lc se recoge la profesin de pedro, pero es aqu donde se
refleja el cambio de nombre de Pedro y cmo Jess le concede estas tres cosas.
Elementos distintitvos:
- PIEDRA: Nueva identidad: Instituir una funcin para una persona: Piedra,
fundamento inquebrantable, jefe invisible en medio de la comunidad. Voluntad
de instituir una nueva organizacin
- LLAVES: Da a Pedro las llaves del Reino de los Cierlos. Une a esa nueva
identidad y funcin que cumple en medio de la comunidad, un poder espiritual,
que no es nuevo, sino que est inspirado en el lugar que tenan los dirigentes
judos en medio de las comunidades judas, y a travs de este signo de las llaves,
en un lenguaje semtico paralelo, Jess est ligando la funcin de ensear,
juzgar, discernir (en cuanto a la ortodoxia de las creencias de la comunidad), y
una funcin disciplinar en orden a la gua y direccin de estas nuevas
comunidades cristianas.
- Esta funcin la va a realizar Pedro, atando y desatando. Queda ligado el poder de
la comunidad a esta funcin de atar y desatar. Qu significa? Significa declarar
algo conforme o disconforme a la ley (s, ley, pero recordemos que est
inspirado en la prctica juda) y decretar o revocar una prctica referida a la
comunidad y sus miembros. Se trata por tanto de una funcin disciplinar, en
ordena a la construccin de la Iglesia y a la direccin pastoral de la misma que
queda concretada en la funcin de Pedro como piedra, como fundamento y que
lo faculta de forma clara.
Mt 18,18 Disputa de quin es el ms importante en el Reino de los Cielos. Ser
como nios, en su sencillez y humildad e inocencia. Esto le permite hablar duramente
contra el escndalo. Deben preservarse del escndalo y mantener la inocencia de la
comunidad.
Elementos distintivos:
- Contexto de unas normas para la comunidad para evitar los escandalos y unas
normas para conducir la comunidad, y qu hacer cuando ha habido ofensas en
medio de los hermanos. El contexto es el de EDIFICAR y cunado ha habido
problemas, lo que han de hacer los dirigentes el GANAR AL HERMANO que
ha cometido el pecado, REPRENDER a solas, y si se niega a escuchar, se puede
llevar el asunto a la comunidad.
- En ese sentido, hay una validez ante Dios, de aquello que condenen o validen.
- Queda recogido de nuevo por los trminos ATAR Y DESATAR, en relacin con
el poder de las comunidades judaicas y concretamente, la facultad de atar, se
refiere a la excomunin, y la de desatar, al levantamiento de la excomunin y
consecuente readmisin del creyente. Expresan pues la mxima autoridad
espiritual y religiosa delos dirigentes de las comunidades, tal como ocurra en la
prctica de los rabinos judos. Sabemos tambin que en documentos de Qumrn,
haban comunidades que practicaban con rigos esta capacidad, de someter a un
pecador que adems ha tenido un alcance pblico o comunitario, a un tiempo de
castigo, de carcter medicinal o penitencial (se le separaba / expulsaba de la
comunidad, para que reflexionase y cumpliera una pena, cumplida la cual fuera
readmitido en la comunidad) Tambin era una manera de defender la identidad y
pureza de la doctrina de la comunidad, y un carcter ejemplificador para el resto
de miembros y que no se bajase el listn moral.
En la comunidad creyente y cristiana en la que Mateo habla, estamos hablando de
creyentes familiarizados ocn la prctica del judasmo, en este texto no se dice
expresamente quienes estn autorizados a realizar esta disciplina de expulsin o
excomunin y readmisin. As como en Mt 19, s que se dirige a Pedro, aqu hay dudas
de interpretacin. Se dirige Mt en Jess a los dirigentes de la comunidad, o a la
comunidad?. En torno a los aos 80 d.C (cuando se data el evangelio de Mt), hay ya
unas personas que llevan una funcin estable de presidencia y direccin de las
comunidades. Por ese motivo, todo parece indicar que la facultad de atar y desatar no es
una prctica asamblearia, sino que pertenece de forma feaciente y instituida los
dirigentes de las comunidades que representan y que continuan la funcin de los doce.
Nuevamente, nos encontramos en la dinmica del TODOS y ALGUNOS.
Comparaciones entre los pasajes;

Coincidencias:
- Seala sin duda el alcance espiritual de la facultad de separar a algunos
cristianos, y reconocen que la disciplina aplicada temporal e institucionalmente
en la Iglesia, tiene efectos en el cielo, est ratificada por la voluntad de Dios.
- Por otra parte, ambos textos se complementan en cuanto a que nos permiten
adivinar las personas que estn autorizadas a realizar dicha facultad, y por lo
tanto, tanto Pedro como los apstoles, son los depositarios de una funcin moral,
de construccin eclesiolgica que pertenece a toda la comunidad.
- El orden de las accines, el cmo se realizaba esa facultad de esos ministros
sucesores de los doce. El ATAR y DESATAR. Atar va ligado en los dos textos al
desatar. Es decir, la expulsin va ligada a la reconciliacin del pecador. En ese
sentido, la segunda parte, el desatar, expresa el cumplimiento de la facultad
penitencial de la Iglesia. Lo que reconocemos como sacramento se cumple en el
desatar. Esto era impedir por un tiempo la participacin en la asamblea de la
comunidad. La finalidad siempre era la de volver a admitir y volver a permitir al
creyente participar de la Eucarista
A lo largo de la historia:
Estos textos han tenido distintas interpretacines
- Edad media: Interpretacin demonolgica, en la que se entenda el atar y
desatar como someter al pecador al poder de Satans y manifestar visiblemente
que un pecador estaba bajo el poder de Satans, para ser desatado y reconocido
como haba sido liberado de la influencia del poder de Satans una vez
arrepentido.
- Interpretacin jurdica: Es la interpretacin que entiende este binomio
inspirndose en la naturaleza y misin de la Igelesia y recibiendo el atar y
desatar la funcin de dirigir y gobernar los distintos mbitos de la Iglesia.
Significa declarar con autoridad que algo estaba permitido o prohibido. Poder
magisterial para interpretar la palabra de Dios o anatematizar al pecador y
levantar la excomunin (nivel judicial de la Iglesia). Esta interpretacin enfatiza
el poder jurdico jerrquico, el poder de jurisdiccin en paralelismo con la
funcin del tribunal del Sanedrn, cuya sentencia era considerada como vlida
tambin ante el tribunal del cielo.
- Interpretacin eclesiolgica: Es la interpretacin ms acorde. Atar y desatar se
refiere a la misin de conducir la comunidad y corregir a los pecadores. (Si nos
damos cuenta, estn pronunciadas en un contexto de edificacin de la Iglesia, de
evitar el escndalo). No se ofrece por tanto como alternativa, sino como parte
del proceso que debe llevar a los creyentes a mantener la moral, a permanecer en
la disciplina, a evitar el escndalo, en definitiva a permanecer en la GRACIA
santificante.
No se debe separar la jurdica de la eclesiolgica, sino que no se entienden la una sin
la otra. (adems el contexto insista en la correccin previa, etc, con le fin siempre de la
edificacin de la persona).
3.1.1. A Pedro: "atar y desatar" y "poder de las llaves" (Mt 16,19)

a Pedro ser la "piedra"
e) Pedro tendr "las llaves"
f) Pedro ejercer el "poder de las llaves"
3.1.2. A los apstoles: poder de "atar y desatar" (Mt 18,18)
3.1.3. Comparacin entre los dos textos de Mateo

a Coincidencias
g) Complementariedad
3.1.4. Interpretaciones actuales sobre los depositarios del poder de atar

y desatar
3.2. El poder de "perdonar y retener" los pecados en Juan (Jn 20,23)

10/2/17
El Padre les encarga una misin a los discpulos. Adems en tercer lugar, sopla sobre
ellos y les otorga el espritu. Esto muestra un encargo, una institucin. La presencia del
Espritu hace pensar en una gracia, divina, profundamente trinitaria.
Comentario a la cita. Primer elemento: el saludo de la Pazpospascual. Tranquilizar

a los suyos despus de la pasin
Segundo elemento: encargo de perdonar y retener se inserta en un envo misional que
se remonta al Padre y Jess se manifiesta autorizado fundamentndose en el envo del
Padre a l. Misin encargada a los discpulos,
Tercer elemento: apunta hacia una cierta intistucionalizacin. Jess les da el
Espritu. Refiere a la gracia, la fuerza de Dios. Carcter trinitario de la misin.
a qu les enva? A perdonar los pecados.
3.2.1. El "poder de perdonar" dado por Jess a sus apstoles

Cuestin: Saber si ese poder es un poder real de perdonar eficazmente o es una
encomienda de anunciar, predicar el perdn. Una vez ms la exgesis catlica dice que
se trata de una aplicacin de los frutos del misterio pascual, de forma eficaz. No es slo
una encomienda a anunciar, algo como la correccin fraterna.
3.2.2. La doble expresin "perdonar y retener"

A pesar de la coincidencia con Mt, Jn sita en primer lugar perdonar que
correspondera al desatar mateano. Perdonar (athiemi) es ya un trmino tcnico en el
NT, se ha utilizado con un sentido concreto (Lc 7,48s; Mt6,12; Lc11,4;). Esto da
bastante claridad. No es reconciliar, corregires perdonar pecados. El sentido tcnico
es muy radical: muy efectivo; los pecados son borrados, abolidos; no se tiene ms
cuenta de ellos; = en Mt6,12: perdona nuestras ofensas (deudas) Sentido de
saldar, anular una deuda por completo. En el judasmo se utiliza a veces tambin la
imagen de saldar una deuda; no en el sentido de pasar por alto sino en el sentido de
pagar; no excusar. Tiene mucho sentido en el contexto pascual.
retener (kratein): es exclusivo de este pasaje de Jn; no en el reto del NT y Jn slo
en este txt. Cmo interpretarlo si no podemos compararlo?: podra pensarse que quiere
decir negarse a perdonar a quien no est en condiciones.
Pero tiene un sentido ms profundo. Se usa en sentido activo y positivono es no
le son perdonados sino ms bien le son mantenidos, le son imputados
3.3. Conclusin
En Mt y Jn cuando comparamos atar y retener expresan una misma accin con
diferentes imgenes. La comunidad primitiva mantendra vigente el alcance positivo (de
hecho)(imputable) del pecado en el creyente, excluyndolo de la comunidad de los
fieles y, probablemente, impidindole la participacin en la asamblea litrgica
(eucarstica), si ya se celebraba de manera estable. Este sentido quiere decir que hasta
que no sea desatado no se anula su vigencia, no se salda su vigencia que le afecta.
Por tanto, desatar y perdonar, aluden a una sentencia positiva pronunciada por la
Iglesia en la cual se hace pblico (de cara a la asamblea) que queda revocado el estado
de separacin, de exclusin que haba entrado en vigor para el pecador.
Porque la comunidad primitiva no es una organizacin meramente jurdica sino que
la falta tiene repercusiones morales y espirituales sobre la comunidad y la asamblea. Lo
que importa realmente es que el pecador se convierta.
Mt si que tiene un carcter ms eclesialadems se ataba para desatar. Insiste ms
en el aspecto eclesial de alejar y volver a integrar. Jn acenta ms el carcter interior.
Esto coincide con las teologas de cada evangelista.
o Algunos padres de la Iglesia y Calvino interpretaron que ambos textos se
referan al bautismovemos que pornto se atiende al problema de personas
ya bautizadas que han vuelto a pecar.
o Existe la prctica penitencial aunque no conocemos el rito penitencial.
4. Rasgos histrico-doctrinales de la evolucin de la prctica

sacramental de la penitencia.
El perdn es un elemento constitutivo de la vida de la Iglesia ya que lo es de la

misin de Jess. No hay Iglesia si no hay reconciliacin, si no hay sacramento de la
penitencia (en la EM confesionarios en los mismos muros de la Iglesiasignificado).
Ese carcter constitutivo est muy sometido a la evolucin histrica. Incluso lo ms
santo pasa por formas histricas, que no minimiza su importancia ni su verdad. Como
veremos, maneras muy diferentes.
Fin 10/2/17
4.1. La prctica de la penitencia segn los datos del Nuevo Testamento

13/2/17
Importancia del bautismo como prctica penitencial: morir al pecado. Tras l, el
cristiano ya no deba de pecar. Est en una esfera distinta. Para S. Pablo, la Iglesia es la
comunidad de los sin mancha, santa e inmaculada. Predomina un clima escatolgico
intenso en la comunidad que se auto-considera como la comunidad anunciada y
purificada por el Espritu.
Ese clima escatolgico hace posible que se pueda vivir en esa tensin que ve que no
necesita otro sacramento que el del bautismo.
4.1.1. Posibilidad de perdn en la Iglesia del tiempo de los apstoles

Ya el mismo S. Pablo constata la realidad de la posibilidad del pecado en sus
comunidades: falsos apstoles, cristianos no convertidos, cristianos que son peores que
los paganos (Cor y Gal) Vivir vigilantes para no volver a caer en el pecado. Denuncia
situaciones de incesto
Aun as la comunidad apostlica sabe que el pecado puede ser perdonado.
4.1.2. La prctica penitencial en la Iglesia apostlica (s.I-II)

En el NT pues, encontramos ya listas de pecados. La misma carta de Pe tiene que
sealar que Dios tiene paciencia, no quiere que ninguno perezca sino que hagan
penitencia (2Pe3,9).
La exp. del pecado (datos NT o posteriores):
- Impureza (adulterio, fornicacin, pederastia, concupiscencia, palabras
deshonestas)
- Asesinato
- Idolatra.
- Magia
- Avaricia,
- Robo
- Envidia(celos, codicia, odio
- Mentira(falso testimonio, perjurio, calumnis
- Orgullo (vanidad, arrogancia)
- Inconstancia
- Embriaguez
- Intemperancia
En este clima se trata de la correccin del hermano pecador y en muchos casos la

expulsin del pecador (grave) de la comu (1Co5: caso del incestuoso) con la intencin
de liberar a la comu y a los hnos ms dbiles del escndalo y la influencia del pecador y
para que ese pecador se convierta.
Por lo que sabemos todos los pecados se podan perdonar excepto la blasfemia contra
el Esp. Sto y el pecado de muerte, segn la mayora, una libre eleccin de no querer
convertirse en absoluto, cerrarse a la accin de la gracia (=pkdo contra el Esp. Sto. Con
contumacia, resistirse a convertirse.
Podemos concluir que a finales del S.II tenemos estas caractersticas
- La Iglesia convencida que Cristo le ha dado poder de perdonar todos los
pecados.
- Dos procedimientos:
o Correccin fraterna, oracin y ayuda
o Forma ms solemne para pecados graves: separacin del hermano
pecador de la comunidad para volverlo a readmitir
- No tenemos el rito mediante el cual se realizaba esta expulsin y readmisin
4.2. Fisonoma del sacramento de la penitencia a lo largo de la historia de la

Iglesia
4.2.1. La penitencia antigua, cannica o pblica ( ss.III-VI)

Durante el S.II cada Iglesia local resolva los casos de infidelidad de manera distinta.
El clima de persecucin y vejaciones que redundaba en una vivencia fuerte de la gracia
bautismal da el paso en mitad del S. II a un cambio fundamental: casos de infidelidad
cada vez ms recurrentes: personas que pecan gravemente tras el bautismo. Se genera
una literatura epistolar y teolgica, reflexiones en torno a qu hacer ante estas
situaciones.
4.2.1.1. La Obra El Pastor de Hermas

En ese momento aparece una obra determinante: El Pastor, de Hermas.
Esta obra es el primer libro que desarrolla explcitamente el tema de la penitencia. Se
divide en Visiones-mandamientos-comparaciones. Estilo alegrico y difcil.
Por lo que se refiere a la penitencia trata de responder a estos casos de infidelidad al
bautismo que ha aumentado considerablemente en la Iglesia de Roma. La intencin de
la obra es responder a un grupo de doctores o responsables de las comunidades que
presentan un carcter rigorista: slo hay una penitencia y es el bautismo, no hay
segunda oportunidad.
El Pastor afirma que s hay segunda oportunidad, al menos una, si el arrepentimiento
es sincero.
Pero como la enseanza est fuertemente arraigada, el autor recurre a un imaginario
escatolgico: un pastor que se presenta con un anuncio, mensaje especial de parte de
Dios: He odo a algunos doctores que no hay ninguna penitencia fuera de aquella el
pastor responde has odo exactamenteno debiera pecar ms mas quiero declararte
tambin esto sin que con ello de pretexto a pecarsi despus del bautismo alguno
tentado por el diablo pecare, slo tiene una penitencia, pero despus no le ser de
provecho, pues, difcilmente vivir
Incluso afirma que no es conveniente decirlo a los catecmenos ni a los recin
bautizados.
Esto Hermas lo ha tomado de una tradicin anterior aunque este sea el primer
testimonio escrito. Esta doctrina tuvo xito y perdurar durante los primeros siglos en la
Iglesia, prcticamente hasta el siglo VI. Fue tan resonada que el Pastor en algunas
Iglesias fue recogido como libro cannico.
Curiosamente esta medida que era frente a los rigoristas, con el tiempo pasa a
convertirse en una medida rigorista.
4.2.1.2. Tertuliano (S.III)

2 obras: De poenitentia y De pudicitia
En De penitentia Aparece el cmo se realizaba, el rito.

Lo fundamental es la contriccin interior (arrepentimiento). Pero ese carcter interno
requiere de una forma externa, un acto penoso, un rito externo que autentifique ese
arrepentimiento.
Este acto penoso consiste en signos externos que muestre la voluntad real de cambiar
de vida:
- Mortificaciones.
- Ayunos
- Vestir de saco
- Ungirse con ceniza
Estos actos penosos se llaman exomologesis. Forma de satisfaccin, manifestar
pblicamente la condicin de pecador, soportar una pena pero no hay una confesin
pblica detallada de los pecados, confesin que se hace slo ante el obispo y lo que se
hace pblicamente son estas obras de penitencia a lo largo de varias etapas al final de
las cuales, de nuevo, el obispo y de forma pblica y ante la iglesia es quien puede
admitir al penitente en la comunidad eucarstica.
En De Pudititia, que pertenece ya a su periodo montanista, seala que hay pecados

imperdonables y no son los tres tradicionales graves (homicidio, adulterio e idolatra)
sino a los que llama mayores o capitales, pudiendo ser sometidos a la disciplina de la
Iglesia pero no perdonados. Ensea que la autoridad que Cristo confiere a Pedro para
atar y desatar, perdonar o retener, no es, en realidad, una facultad propia de los ministros
sino de toda la Iglesia que, en algunos casos, no puede ejercerla.
Parece que est reflejando que ante esa prctica de esa oportunidad algunos pensaban
que era excesivamente indulgente.
El montanismo aparece por una demasiada indulgencia en la Iglesia.
Finalmente podemos sealar que durante el S.III haba una prctica generalizada de
la penitencia con un esquema bsico estndar: Confesin al obispo, obras de penitencia
pblicas y readmisin.
4.2.1.3. San Agustn (S.IV)

Paz constantiniana. Entra en juego otro elemento histrico que afecta a la prctica
penitencial. Al cesar las persecuciones, al reconocerse como religin del estado, acuden
masivamente a la Iglesia personas cuyas motivaciones no siempre son limpias y, por lo
tanto, van a darse muchsimo + casos de situaciones de pecado tras el bautismo.
S. Agustn muestra el clima de la prctica de la penitencia en el S.IV.
Para hacer frente a este aluvin de personas que acuden a la Iglesia, las iglesias
particulares tienen que promulgar cnones, tomar decisiones jurdicas (legislar) los
procedimientos para responder a los pecados graves y recurrentes despus del bautismo.
(por eso lo de penitencia cannica).
En ese clima entra en juego la figura de S. Agustn, que resume tres prcticas que en
el S.IV se realizan en la Iglesia: (examen)
El bautismo. Que va acompaado siempre del arrepentimiento de la vida
anterior. Es sacramento Fontal incluso del sacramento derivado: la penitencia.
Penitencia cotidiana. Ejercicio ininterrumpido de la humildad suplicante.
Por lo que nos golpeamos cada da el pecho.la oracin (Padrenuestro).
Mortificaciones, limosnas, oraciones y splicas.
Penitencia pblica. Para faltas graves (heridas mortales) y es una prctica
penitencial severa y oficial regida por la Iglesia y en la que aparece el orden
de los penitentes. Orden= grupo de personas en la asamblea litrgica:
categora particular de cristianos (forma reconocida cannicamente) con
estado de penitentes. Grupo de personas que estaban realizando el proceso
penitencial dentro de la Iglesia. Pecadores a los que el obispo ha impuesto
una penitencia que realizan durante un tiempo prolongad e incluso en las
mismas asambleas estn viviendo en rgimen penitencial (meses). Penitencia
dolorosa, herida grave (adulterio, homicidio, sacrilegio), peligrosa, mortal,
pero el mdico es todopoderoso.
4.2.1.4. Estructura y funcionamiento de este sistema penitencial

(Conclusin ss.III-V)
- Bajo el control del obispo.
- Orden de los penitentes (admita el Obispo)
- Cundo?
o El inicio, generalmente, al comienzo de la cuaresma.
o El fin, generalmente, el Jueves Santo.
- Era pblica durante ese tiempo. (Las prcticas penitenciales)
- No hay confesin pblica o litrgica de las culpas.
- Haba una recepcin, readmisin pblica de los que haban estado en el orden
de los penitentes.
- Se abstenan de la Eucarista como primer signo de reconocimiento de su
falta. Aunque s que acudieran a la asamblea.
- Al finalizar era admitido a la comunin eucarstica.
- La reincorporacin, generalmente, se haca: mientras la asamblea oraba haba
imposicin/es de manos por los ministros/obispo.
- Los cnones son claros: se sigue teolgicamente reconociendo que hay un
solo bautismo. Esta segunda oportunidad es una proyeccin de la nica
prctica bautismal.
- Slo se poda realizar una vez en la vida (prctica que se mantiene hasta el
S.V)
Cmo se puede hacer, entre los diferentes ritos existentes? Generalmente,

mientras la asamblea mejoraba haba una o varias imposiciones de manos,
por parte del ministro de la comunidad.
Para terminar, y que quede muy claro. Se sigue teolgicamente

reconociendo que hay un solo bautismo. Quiz por eso, se practicaba en
cuaresma y culminaba en jueves santo. Sealar que solo se puede realizar una
vez en la vida. Esto est claro. Cristo muri al pecado una sola vez. As no
hay ms que una sola penitencia, la que se cumple pbicamente. Es
importante la dimensin eclesial del sacramento. Sobretodo sealar la fuerte
dimensin eclesial de la prctica penitencial. Supone ser apartado de la
comunidad para volver a ella. Perdonar el pecado se entiende como una
reconciliacin con la comunidad. Clara conciencia de la capacidad de pecar.
No hay una teologa sistemticamente elaborada.
No hay una sistematizacin de los elementos sacramentales del pecado.
Antes de pasar a la siguiente etapa sealamos.
4.2.1.5. Generalizacin de la prctica sacramental
4.2.1.6. Decadencia de la penitencia cannica. Causas

A finales del s V encontramos que este modelo genera varios problemas en la
vida de las comunidades. Por varios motivos.
Despus de la Penitencia, la gente vuelve a pecar.
Esto genera unos dilemas graves a los Obispos. San ambrosio afirma que
conviene posponer la prctica penitencial al momento en que se apacigen
los fuegos de la juventud. El mismo san Agustn seala a san Paulino de Nola
que a veces su corazn de pastor se siente desgarrado entre el rigor de las
normas y la necesidad de actuar con indulgencia. Qu ocurra? Que este
sistema nico de penitencia introduca una disfuncin importante en la
Iglesia. Realmente no se tena una voluntad de conversin profunda.
Hay un pequeo nucleo de cristianos santos, opuestos al mundo. Tambin
esta disfuncin eclesial, no es vivida por la gran mayora. Deca que poco a
poco, muchos hiciesen caso a san Ambrosio. Que esperasen al final de la vida
para recibir la penitencia cannica. Cuanto ms tarde se haga, mejor. Se
asimila a un sacramento de preparacin para la muerte. Igualmente, esta crisis
est marcada por un hecho. Cristianos que en muchos casos, no estn
convencidos, les pareca humillante someterse a la penitencia. Esto les
pareca humillante, coercitivo, con lo cual tenemos una situacin paradjica.
Una Iglesia reducida de miembros de pleno derecho y una mayora perifrica.
Junto a esto, sealar que el haberse sometido a la penitencia cannica, dejaba

consecuencias.
No podan ocupar cargos pblicos en los tribunales.

Quedaban inhabilitados para los ministerios eclesisticos.
En algunos casos, no se poda vivir conyugalmente, no se poda casarse y si
estaba viudo, no se poda volver a casar.
Junto a esto. A algunos cargos pblicos se les prohiba la penitencia pblica,
que poda afectar a su cargo.
En algunos lugares, se prohiba a los ministros. A quienes se consideraba el
Orden como una primera penitencia pblica.
Se entenda el hecho de ser ordenados como la realizacin de la primera

penitencia. Este era el panorama que tenemos. Eran cargas bastante rigoristas.
Cualquier nueva prctica penitencial es bienvenida. Al margen de la
penitencia pblica cannica, se empiezan a tolerar prcticas
penitenciales privadas que buscan eliminar el rigor. Ayunos,
mortificaciones, hechas por cuenta propia.
4.2.2. La penitencia tarifada

Penitencia tarifada (S VI)
En el ao 589 encontramos en las actas de uno de los concilios de Toledo, un

texto en el que los obispos se quejan por algunas prcticas nuevas
indignas que se han introducido entre los cristianos y que parecen
indignas, porque los fieles cada vez que caen en pecado, piden la absolucin
sacerdotal y tratan de atajarlo Para tratar de reaccionar a esta prctica tan
nefasta y presuntuosa, establece la penitencia cannica. Unos aos ms
tarde, otro concilio, habla as.
En cuanto a la penitencia por los pecados, pensamos que es til a todos los
hombres. Los fieles, despus de la confesin les sea indicada la penitencia
por los sacerdotes.
Confesin con sacerdote.
Recepcin de la absolucin
Penitencia tarifada.
En un siglo, se ha introducido una nueva prctica. Del norte de Europa, sobre todo,
de Irlanda y Escocia, una serie de monjes traen una nueva forma de
Fin 13/2/17
16/2/17
4.2.2.1. Orgenes de la nueva prctica sacramental

Se trata de una forma nueva de celebrar y entender la prctica de la penitencia que
comienza en las Islas britnicas y se extiende por Europa. Tiene su origen en los
monasterios celtas y anglosajones. Lo que haba ocurrido es que con las invasiones
brbaras estas zonas se haban quedado aisladas. En ellas la vida cristiana se organizaba
en torno a las abadas donde se conserv el cristianismo y gran parte de la cultura
grecolatina (literatura, patrstica).
Como no se poda siempre acudir a un obispo y los contactos con la Iglesia romana
se desarrolla una forma concreta. El monje (o el cristiano) que haba pecado acuda a un
abad o a un monje clrigo y desahogaba sus pecados. Se introduce en el resto de
Europa.la penitencia antigua estaba en decadencia por los factores que ya hemos
dicho.
Se extiende por las rutas de los monjes por Europa: San Columbano, monje
misionero escocs que entra en las galias y va extendindola.
Tenan un sentido ms prctico de las cosas y no tenan inters por distinguir entre
pecados mortales y veniales sino arrancar de raz el pecado del corazn del hombre y
consolar a los penitentes y, en el mismo momento de la confesin darles la absolucin
(peligro de invasiones q no permita aplazarlo)
4.2.2.2. Caractersticas
- Penitencia en secreto, no hay proceso pblico y, por lo tanto, no hay orden de
los penitentes, ni indumentaria especial (saco, sayal), no hay ceremonias
pblicas, no hay lugar reservado en la asamblea.
- Puede ser recibida e impuesta por clrigos y religiosos.
- Puede ser recibida despus de una falta grave tantas veces cuanto se necesite
sin que sea necesaria la intervencin de la comunidad. (no mediacin
comunitaria-eclesial)
- Es suficiente la intervencin del sacerdote. El pecador arrepentido acude al
sacerdote, le confiesa sus faltas y en el mismo momento el sacerdote le
concede la reconciliacin con la Iglesia y con Dios sealndole una
penitencia que, depende de los casos, no siempre hay que cumplir
inmediatamentelo general era que la expiacin/penitencia se realizara
despus de haber recibido la absolucin. Las penitencias impuestas solan ser
muy severas.
Cmo se realizaban estas confesiones? Sabemos bastante de su ritualidad aunque no
hay una forma cohesionada.
Proceso:
- El pecador acude al sacerdote
- Hace una confesin de sus pecados.
- El sacerdote le impone una tasa.
Es posible que en la confesin se realizara un cuestionario, una lista de preguntas que
se realizara al penitente. En funcin de los pecados cometidos y de su gravedad
moral, reiteracin se le aplican unas tasas o tarifas a esos pecados. Estos actos
expiatorios solan ser bastante largos de cumplir y, a veces, imposibles.
En muchas ocasiones se impone la penitencia y despus se vuelve para recibir la
absolucin.
4.2.2.3. Los libros penitenciales

Para aplicar las tasas precisas comienzan a proliferar los libros penitenciales para el
uso de los confesores, muchos de los cuales no tenan una formacin teolgica o
religiosa. Estos libros tenan mayor o menor autoridad segn quien lo haba escrito.
Hay muchsimos:
- Sentido prctico
- Extendidos por Europa por los misioneros.
- S. Columbano, S. Beda, Penitencial de Pars, Penitencial de Viena
- Generalmente tenan tres partes segn eran para monjes, clrigos o laicos.
- Son fundamentalmente casusticos: recogen los actos ms externos sin
atender a las motivaciones internas.
- No contienen una clasificacin de los pecados sino slo enumeracin.
- A travs de tablas se distinguen el nmero, la gravedad, la duracin de los
pecados en orden a calcular la el calado de la tarifa impuesta.
qu se aplicaba?
- Mortificaciones:
o Vigilias
o Recitaciones de salmos
o Ayunos de todo tipo
Vino o cerveza
De carne
A pan y agua
De das, meses o aossegn el pecado, el penitente y el libro
penitencial.
- Peregrinaciones
- Multas
- Destierros
Los pecados de materia sexual de laicos, clrigos o religiosos ocupan el primer
puesto de los libros. Junto a ellos los violencia (muerte, heridos,) despus robos (cap.
Especial para robos de bienes eclesistico).
Hoy en da se han considerado casi la mejor fente para conocer la vida de la alta
Edad Media.
El esquema todava se mantiene bastante:

Confesin penitencia - absolucin
4.2.2.4. Valoracin de esta etapa
Como informacin indita para la historia de la moral nos refleja la situacin tica de
prcticamente 6 siglos de una etapa de la que hay muy poca documentacin. Muestra un
abanico de vicios capitales y veniales sin distincin. La casustica se detalla de una
manera impresionante. Atentados contra la personas, maltrato de los esclavos,
comportamientos criminales en la guerra, delitos alimenticios, brujera.slo se
recogen pecados cuantitativos (en cuanto a los actos: sexo, gula, muertes) nunca faltas
contra la justicia, la caridad. No se valora el aspecto espiritual, religioso, la prctica de
la virtud. Recogen informacin sobre el matrimonio y el divorcio (no autorizado en
algunos matrimonios, si autorizado otro matr. En caso de adulterio, diferencia entre
varn se poda casar inmediatamente- y mujer esperar cinco aos-, impotencia
masculina como causa de divorcio), distincin de homicidios voluntarios o
involuntarios, heridas abiertas o no, bofetada o bastonazo, si sangraba o no sangraba, si
era un hombre libre contra un siervo
Respecto al comportamiento sexual:
- Distintas tcnicas coitales
- Prcticas homosexuales
- Zoofilia
- Onanismo
- Auto-estimulacin
- Masturbacin personal o colectiva
- Incesto
- Anticonceptivos
- Prcticas abortivas antes y despus de los 40 das
- Infanticidio
- Prostitucin: se distingue si una madre ha incitado a sus hijosse distingus
si haba ocurrido en iglesias, monasterios, campos.
Prcticas mgicas, amuletos, ataduras, filtros del amor y de la muerte, recetas de
drogas.
Penitencias para los que consumen orina, sangre humana, semen (con fines mdicos),
canibalismo
Valoracin final:
Tuvo un papel bastante negativo. Desde el punto de vista eolgico y moral se
ridiculiza el papel de la moral. Es una moral mercantilista, se considera el pecado en
funcin de la pena a imponer. Se reduce el sentido de la responsabilidad moral, del
castigo y se va a crear una moral del trueque en la que se introduce el trinomio:
pecado-penitencia-misa. Poco a poco las misas se van a convertir en una forma de
redimir penitencias. En una mercanca en funcin de los pecados. Una forma de pagar
totalmente alejada del sentido espiritual, teologal, eucarstico
Estos libros penitenciales y esta prctica penitencial que fueron muy bien acogidos
(no se han llegado a erradicar algunos aspectos), presentan una falta de cohesin moral
sino una serie de actos aislados y va a introducirse un elemento distorsionante muy
importante que son los rescates penitenciales.
4.2.2.5. Rescate o conmutacin de la pena

Penitencia en este momento se refiere a satisfaccin, retribucin. La importancia
sacramental, la materia del sacramento son los actos de retribucin o satisfaccin, la
penitencia. Sin ellos no hay absolucin. Debido a este sistema va a ocurrir que haya
penitencias que no se podan cumplir satisfactoriamente a lo largo de una vida.
Una de las crisis de esta penitencia: se va a poder sustituir los largos periodos de
ayunos (la forma ms comn) por periodos ms breves u otras prcticas (genuflexiones,
oraciones varias recitacin de salmos - , vigilias, limosnas, multas, misas) o incluso
acudiendo a un tercero. Se acuda a una persona piadosa que ayunaba o cumpla la
penitencia impuesta en lugar del pecador a cambio de dinero.
Las causas: Los periodos de ayuno, sumados eran tan largos que no daba para
cumplirlos. P.ej.: en un penitencial:
- fornicacin: 4 aos,
- deseo de fornicar, 40 das
- homicidio: 10 aos
- juramento falso: 11 aos
- Total: 15 aos y 40 das.
Los penitenciales van a incluir unos apndices con listas de equivalencias o
conmutaciones.
Finalmente va a estar la conmutacin a travs de misas: el pecador debe hacer
celebrar una serie de misas (hasta 30). Son los primeros datos textuales de estipendios
que se conocen.
Lo que ocurre es que va a haber un impacto en la vida religiosa: muchos religiosos e
van a hacer ordenar para poder celebrar todas las misas que se encargaban que se
convierten en una fuente de ingresos para el monasterio.
Muchos padres espirituales ponen un nmero mximo de celebrar misas al da (7 o
20en algunos penitenciales).
Acudir a tercerosporque est escrito ayudaos mutuamente a llevar vuestras
cargas.
Esquema de la historia de la penitencia:

S. III-VI S.VI-XII S. IX-XII S. XII
poca Alta edad media Periodo carolingio
paleocristiana.
Penitencia antigua, Penitencia tarifada / penitencia tarifada privada-
cannica o pnlica (pecados graves sacramental (actual,
ocultos) moderna) (pecados
ocultos leves y
graves):
- 1xao
- Abs en conf.
- Poca import.
- Reiterable
- Confesin ya
penitencia
Reintroduccin de Penitencia pbica
la Penitencia cannica solemne
pblica, cannica
(pecados graves
pblicos)
pblica no solemne
(peregrinaciones)
Aos 813-829. Se intenta restablecer la penitencia antigua por los abusos de la

penitencia tarifada intentando atajar los abusos (abundancia de misas, recursos a
terceros)se apela al emperador pidiendo su ayuda para que realice una reforma.
Concilio de Pars (339): pide que se hagan quemar todos los librillos llenos de
errores para que no los usen para engaar a la gente.
4.2.2.6. La reforma carolingia (S.IX-XII)

Viene a intentar poner orden e introduce una distincin:
- por un pecado grave, pblico: penitencia pblica, cannica, antigua
- para un pecado grave pero oculto: penitencia tarifada.
a Medida intermedia provisional, pero ineficaz

Esta reforma casi no sirve de nada. La penitencia tarifada estaba muy arraigada en la
prctica (forma rpida, prctica y efectiva) y se sigue practicando masivamente mientras
que la penitencia pblica no se consigue rehabilitar del todosolo hay noticia de
algunos casos concretos. En esta falta de cohesin de una prctica comn, muchos
obispos ensalzan lo bueno de la penitencia tarifada.
h) Cambio en el orden de los elementos
En este momento se empiezan a consolidar (S.IX). Se haba venido introduciendo la
costumbre de conceder una reconciliacin, absolucin provisional en el momento
mismo de la confesin. Generalmente se haca ante personas enfermas o moribundas
(que no exima de tener que cumplir la penitencia si se sala de la enfermedad y
entonces ya se daba la absolucin definitiva).
A partir del S.X numerosos testimonios de la prctica de dar la absolucin en el
momento de la confesin.
No hay prctica uniforme hasta el S.XII-XIII
Tambin hay un cambio en el modo. Cambio de la formula deprecativa a la frmula
indicativa:
Que el Seor te absuelva Yo te absuelvo. Esto implica una evolucin en la
teologa del sacramento de la penitencia. Empieza una sistematizacin del sacramento
de la penitencia que es causa y consecuencia de este cambio.
i) Preponderancia de la acusacin/confesin
Es otro cambio fundamental asentado a partir del S.XII. Cada vez ms se va a poner
el acento en la acusacin de las faltas como materia del sacramento. Va a terminar por
ser la obra penitencial por excelencia.
Este acento se justifica teolgicamente por la queja de algunos explicando que la
vergenza y la humillacin inherentes a la acusacin/confesin, constituyen por s
mismas la expiacin (hay numerosos textos patrsticos que se habla tambin de ello).
Por tanto ya no se hace necesario cumplir la penitencia para recibir la absolucin. Esto
se hace despus y pierde cada vez ms importancia. Se ha cambiado el orden pero no.
4.2.3. La penitencia en la Edad media (S.XII)
Fin 16/2/17
17/2/17
Encontramos ahora una situacin peculiar. Se mantiene:

- Penitencia pblica solemne (nunca fue abolida) con todas sus
caractersticas. . (copiar desarrollo)
o Momentos de pecado pblicos y graves
- Aparece una penitencia pblica no solemne: la peregrinacin
o Pecados pblicos menos graves
Finalmente llegado al santuario sealado (Jerusaln, Santiago, Roma) se

consideraba perdonado.
- La penitencia tarifada evoluciona hacia una penitencia privada sacramental
(forma indicativa, ya no deprecativa), nueva, actual, moderna.
o Prcticamente como ahora.
o Pecados que no hayan tenido una grave repercusin pblica.
o Reiterable
o Accesible para laicos y clrigos
o Momento importante: IV Concilio de Letrn: Ley general que
consigue una cierta uniformidad:
Necesidad de una confesin anual a quienes son conscientes
de pecados graves
Ordenada a la recepcin de la comunin pascual obligatoria.
Conserva el carcter antiguoligado a la Cuaresma y a la
participacin en la Eucarista.
o Se diferencia de la tarifada en:
Obligatoria 1 vez al ao
Absolucin unida a la confesin (ya definitivamente). Esto iba
contra la tradicin de la penitencia pblica y tarifada donde a
importancia se pona en los actos de penitencia.
La penitencia pierde cada vez ms importancia
Puede repetirse hasta varias veces al da
Considera la confesin de los pecados como obra penitencial
esencial
4.2.4. Otras formas penitenciales de reconciliacin

Ya en el S.XII como la confesin se identificaba plenamente con la penitencia y la
confesin tiene tanta importancia
- En ausencia de ministro el pecador recurrir incluso a un tercero. Hay datos
incluso de confesin con el caballo o con la espada.
- Actos penitenciales con absolucin general. Sola haber una confesin
genrica previa. (recitacin de un salmo miserere-, o un acto de contricin.
o Las encontramos en los captulos claustrales de culpas: monasterios.
Ocasiones especiales en que el abad daba una absolucin. Ms que un
acto de remisin de los pecados era para trasgresiones de la vida
monacal.
o A las puertas de un templo con la llegada de una peregrinacin.
Muchas veces el jueves santo ya que las peregrinaciones se daban
mucho en cuaresma.
o Por necesidad en guerras emprendidas en nombre de la Iglesia, antes
de una batalla. Tambin con una oracin o un acto de confesin
general.
4.3. Esquema de la evolucin de la prctica sacramental (examen)

La tabla que hemos hecho. Es lo que hay que estudiar. Desarrollarlo un poquito
poniendo las caractersticas.
4.4. Conclusiones del estudio histrico
5. Teologa del sacramento de la penitencia
5.1. Antecedentes teolgicos (se lo salta)
5.2. La teologa escolstica
5.2.1. La primera Escolstica

S.XII Estamos ya en la primera escolstica y van a aparecer las primeras sntesis.
Libros de las sentencias. Libros que compendian las enseanzas de los padres de la
Iglesia o maestros espirituales en sentencias organizadas segn temas. Cada autor lo
organiza de una manera.
Los ms importantes: Pedro Lombardo. Sus sentencias sern el libro de texto
durante la Baja Edad Media. (aunque el siglo siguiente Toms de Aquino hace la
Summa, no se introduce como libro de texto.) Importante reflexin y avance respecto a
la clarificacin de la Sacramentalidad y respecto al establecimiento de los siete
sacramentos entre los cuales est el sacramento de la Penitencia.
A partir de este dato los distintos telogos tratarn de aclarar cuales son los
elementos sacramentales de la penitencia (poder de las llaves, forma, materia)
a Cuestiones de fondo: los actos del penitente y el papel de la Iglesia
Para establecer la Teologa de la penitencia los temas ms importantes se
desarrollarn en torno la relacin entre las tres partes de la penitencia: Confesin,
Satisfaccin y Absolucin.
La primera escolstica pone el centro del sacramento en la parte subjetiva, es decir, la
que recae sobre el penitente: la confesin y la satisfaccin. Mientras que el elemento
eclesial (la absolucin) va a ser objeto de discusiones e interpretaciones divergentes.
Todos los telogos sealan dos partes fundamentales: subjetiva y objetiva.
- En el elemento subjetivo entran la confesin, la satisfaccin yla
contricin/arrepentimiento/dolor. (este ltimo punto dar lugar a muchos
debates)
- En la parte subjetiva, la absolucin.
Cada telogo relaciona estos cuatro elementos de diferente forma
Pedro Abelardo
El perdn deriva completamente de los actos de penitencia (parte subjetiva).
- La contricin procede del amor de Dios que perdona el pecado y libra del
castigo eterno. Pone el centro en la contricin.
- La satisfaccin sirve para expiar las penas y
- La confesin es el elemento que liga uno y otro: contricin y satisfaccin.
El alcance de la Iglesia en el sacramentoes necesaria la mediacin de la Iglesia?
- La absolucin se limita a indicar al penitente la justa medida de la
satisfaccin. No est relacionada con el ejercicio del poder de las llaves y
tiene slo un carcter moral: indicativo, conducir, ayudarno tiene carcter
eficaz sacramental.
Esta posicin fue condenada por el Concilio de Sens en el 1140.
Pedro Lombardo
Tiene una posicin diferente, que es la que va a trascender. Sto. Toms parte de esta
visin para desarrollar su teologa.
Fin 17/2/17
20/2/172
2 Una aclaracin de conceptos que estar en boga hacia el S.XIII:Atricin:

Arrepentimiento que no conlleva propsito de confesarse, dar satisfaccin o
enmendar la conducta (dependiendo de los autores). Es un arrepentimiento
imperfecto que se mueve por motivos inspirados ms bien en el temor (miedo al
infierno) que en el amor. En general se califica como insuficiente en s misma
para conseguir el perdn de los pecados.
- Contricin: Dolor del alma y detestacin del pecado cometido con la resolucin
de no volver a pecar.
o Perfecta o de caridad: Si brota del amor de Dios, raz teologal. Perdona
las faltas veniales y obtiene el perdn de los pecados mortales si
comprende la firme resolucin de recurrir, tan pronto como sea posible, a
la confesin sacramental.
o Imperfecta: Don de Dios, impulso del ES. Nace de la consideracin de la
Retoma la pregunta de si la contricin perdona los pecados por si sola. l entiende
que la contricin es una confesin con el corazn, una verdadera conversin, incluso si
falta la confesin oral y la satisfaccin. Por tanto s que alcanza el perdn de los
pecados. Pero al mismo tiempo afirma que la confesin oral y la satisfaccin exterior
estn mandadas por la escritura, de manera que no se puede ser verdaderamente
penitente si no se tiene el deseo de ponerlas en prctica. Debe hacerse confesin
primero a Dios (acto de contricin) y luego al sacerdote.
De aqu se desprende una pregunta de qu sirve la intervencin del sacerdote? El
sacerdote hace ostensible la condicin del pecador que est atado (Mt), separado de la
comunin eclesial y, por tanto, impedido para participar de la eucarista. Lo que hace es
visibilizar que el penitente queda perdonado (y reincorporado en la comunin y
admitido en la eucarista).
Pedro Lombardo ha introducido algo importante: que la verdadera contricin va con
el deseo de confesar al sacerdote.
j) Cuestiones pendientes: valor de la absolucin y necesidad. (se lo salta)
5.2.2. La alta Escolstica: Santo Toms (S.XIII)

La alta escolstica deja incompleto el alcance, significado, de la accin eclesiallo
de atar y desatar, si es solo que perdona o qu lugar ocupa respecto de la contricin.
Es insuficiente adems la explicacin sobre la necesidad del sacramento de la
penitencia como realidad distinta de la contricin. En este momento la contricin es
anterior y predominante respecto de la absolucin del sacerdote. Por lo tanto se tiende,
en general, a ver la absolucin del sacerdote como una accin subordinada, meramente
declarativa de un efecto ya producido.
Se seala una distincin: es posible que la atriccin se convierta en contricin.
Hugo de San Caro va a formular un axioma afortunado: la confesin y la
satisfaccin aumenta el dolor de los pecados y la gracia, de forma que mediante ellas se
pasa de la atricin a la contricin.
Va a recogerse el significado que tiene la atricinque tambin es un movimiento
suscitado por la gracia , que no hay que despreciar. Cuando lo experimenta y el pecador
se confiesa, la confesin y satisfaccin perdona el pecado aunque no haya habido antes
contricin-
Otros telogos, ya despus del S.XIII van a sealar una doble va para alcanzar la
reconciliacin.
Duns Scoto va a sealar:
- Una va que es la contricin y que es suficiente para alcanzar la
reconciliacin.
- La atricin junto con la absolucin, movimiento imperfecto que requiere,
fealdad del pecado o del temor de la condenacin eterna. No alcanza el

perdn de los pecados graves. Pero puede disponer a obtenerlo en el
sacramento de la penitencia.
Para algunos autores atricin y contricin imperfecta son lo mismo o estn muy
cerca. Dependiendo de escuelas.
para la remisin, la absolucin.
Pero esto ser ya en el S.XIV.
Entre Pedro Lombardo y Duns Scoto ocurrela obra de Sto. Toms.
a El signo sacramental de la penitencia
Sto. Toms va a afrontar esta pregunta que viene coleando: si la absolucin del
sacerdote causa la reconciliacin. Est claro que cuando hay atricin pero no
arrepentimiento ni deseo de retribuir ni de cambiar de conducta, no hay perdn de los
pecados sin la absolucin del sacerdote.
Perotodos los que dicen que la contricin basta para perdonar los pecados
Hasta la mitad del S.XIII prevaleci esta respuesta de que cuando hay contricin no
es la absolucin la que perdona los pecados. Hay una doble vala de los perfectos y la
del resto.
Sto. Toms integra en una nica realidad sacramental los dos elementos. Primero
distingue:
- Factores personales: los que caen de parte del sujeto.
o Contricin
o Confesin
o Satisfaccin
- Factor eclesial: reacae sobre el ministro.
o Absolucin
Despus une estos factores en el nico signo del sacramento de la reconciliacin
reintegrndolos en esta nica realidad para que no haya dos vas. Lo recompone desde
su visin de sacramento como accin litrgica simblica. En este sentido coge los 4
factores o elementos que hemos separado y los introduce en el sistema sacramental que
desde el S.XII se vena imponiendo a todos los sacramentos.
Distingue materia y forma:
Contricin
Materia Confesin Elementos subjetivo-personal
Satisfaccin
Absolucin en forma
Forma Elemento objetivo-eclesial
indicativa (yo te absuelvo)
Para atender a la nica estructura sacramental comn se requiera tanto la materia
como la forma: la dimensin personal y la eclesial.
La relacin con Dios no es normal y convenientemente de una manera puramente
subjetiva desde la conciencia sino que siempre est mediada por la comunidad, por la
Iglesia: tambin en la confesin.
Ambos a dos son la nica causa de la remisin de los pecados.
Sto. Toms no va a negar nunca que la contricin perfecta perdone los pecados sino
que afirmar que la verdadera contricin lleva consigo el deseo, la necesidad, voluntad,
decisin de confesarse en cuanto sea posible.
Adems, psicolgicamente es muy acertado. Un acto de verdadero arrepentimiento
por amor teologal nunca va a considerarse suficiente por s mismo sino que necesitar
de una mediacin eclesial.
Por tanto, para Sto. Toms, el perdn de los pecados est reservado estrictamente a
Dios, dentro de la concepcin de que el pecado es un acto de ruptura con Dios y que
Dios acta directamente sobre el alma.hay una relacin personal del hombre con
Dios.
la gracia divina no influye slo en el signo visible sacramental sino que acta en el
alma del penitente causando la contricin. Primaca de la gracia en relacin con el
penitente, en su interior, para el perdn de los pecados.
Pero puede ocurrir que lo que se d sea un acto de atricin (motivacin imperfecta)...
pero aqu al confesarse s que habra tambin perdn de los pecados.
No es que el sacramento acte de forma automtica sino que, aunque sea
remotsimamente, por motivos pequeos, te has confesado, no has puesto obstculo a la
reconciliacin.
La falta de verdadera contricin es accidental y no pide que haya una verdadera
remisin de los pecados.
Siempre la contricin est estructuralmente mediatizada por la Iglesia y, por lo tanto
orientada hacia el sacramento.
Duns Scoto seguir considerando que hay dos vas: la de la contricin perfecta, para
los cristianos de lite (sin necesidad de confesin) y la del resto, la contricin
imperfecta o atricin.
Sto. Toms, respecto a la forma va a sealar la importancia de la frmula indicativa

en relacin al sacramento. Como es eficaz no se trata de pedir que Dios te absuelva sino
indicar que en ese acto se da la remisin de los pecados. Por tanto, a travs de, mediante
las palabras del sacerdote se imparte la absolucin. Las palabras dan lo que dicen. Si
hay contricinpues corroboran lo que hay. Si no la hayconfieren el perdn.
Sto. Toms abogaba por una frmula yo te imparto el sacramento de la absolucin
k) La virtud y el sacramento de la penitencia
Otro elemento importante. No va a considerar el sacramento de la reconciliacin
como algo extrao o ajeno al resto de la vida espiritual. Lo que verdaderamente ocurre
en este sacramento es el proceso constante de conversin del pecador. Subraya la
relacin de la penitencia como sacramento y la penitencia como virtud (hbito estable,
habilidad adquirida y simultneamente fruto de la gracia). Toda la vida del creyente
prctica de la penitencia interior y exterior.
Virtud de la penitencia: disposicin interior del hombre, fruto de una decisin
voluntaria que ha de autentificarse en actos externos, uno de los cuales es el sacramento
de la penitencia. En este sentido la virtud de la penitencia est a la base del sacramento.
Sto. Toms estudia el proceso entero de la conversin y el camino que recorre la virtud
de la penitencia hasta expresarse en el sacramento: Actuacin de Dios Fe Temor
servil (por haber ofendido a Dios) Esperanza Caridad Amor/Temor filial
(contricin).
Es la gracia la que gua todo el proceso pero respetando la decisin humana. Axioma
tomasino: la gracia no destruye la naturaleza sino que la perfecciona.
Por tanto, Sto. Toms resuelve satisfactoriamente el problema de su tiempo: papel del
penitente y papel de la Iglesia. Y lo hace con una solucin fuerte: el poder de la Iglesia
de atar y desatar.y tambin lo que hace es vincular las disposiciones subjetivas que
miran a la mediacin objetiva externa con el poder de Cristo mediador que perdona que
responde a esa necesidad personal y dndote el sacramento a travs de la Iglesia.
l) Resumen de la teologa penitencial de Santo Toms
- La penitencia, e la unidad del sacramento hay un doble nivel:
o Virtud de la penitencia: invitacin a la conversin que integra
Sacramento de la penitencia.
Virtud de la Penitencia
Sacramento de la
Penitencia
- La penitencia tiene su efecto como virtud: el perdn de los pecados. La gracia

interior que slo Dios puede otorgar se vive y desarrolla en la virtud de la
penitencia a la vez que es efecto del poder de Cristo y, por lo tanto, se
integran en una misma accin que culmina en el sacramento. Mientras que
otros autores (Abelardo, Duns Scoto) tenan que recurrir a diferentes
dicotomas (la absolucin con valor meramente declarativo o dos cases de
arrepentimiento: contricin autosuficiente y atricin que requiere la
absolucin.
- La confesin y la satisfaccin tienen dos significados
o Obra penitencial.
o Campo en el que acta el poder de las llaves
- La conexin entre forma y materia, la causalidad nica de la materia y la
forma unidas en su visin orgnica de los sacramentos como smbolos
eficaces de salvacin. (la forma es la que tiene la preeminenciasi se hace
bien la confesin se da el perdn).
- Sto. Toms no habla demasiado de la vinculacin o de la funcin de la Iglesia
de forma explcita sino ms bien de las palabras del sacerdote, de la funcin
del ministropero es normal. Ningn escolstico hace un tratado sistemtico
de la Iglesia. Se entiende que todo esto se da en el mbito eclesial.
Hemos visto que Sto. Toms trata la penitencia desde el esquema de la
Sacramentalidad. Pone en juego tambin tres categoras para todos los sacramentos que
tambin aplicar aqu:
Fin 20/2/17
23/2/17
3
o Sacramentum tantum: es la parte visible del sacramento.

o Res et sacramentum: La gracia (res, cosa) y a la vez conlleva algo
visible, externo, tambin. Es la materia del sacramento.
o Res tantum: El efecto slo, invisible.
En la penitencia tambin existe
o algo que es slo sacramento (sacramentum tantum): los actos
realizados por el pecador penitente (confesin y satisfaccin) y por el
sacerdote (absolucin).
o (res et sacramentum)Sacramento y a la vez efecto sacramental: la
penitencia interior del pecador (la contricin)
o (res tantum)Efectos solamente: la remisin del pecado.
3 Va para examenhacer esquema.

Sacramentum tantum Actos del penitente y del - Confesin

sacerdote. Visible - Satisfaccin
- Absolucin (forma)
Res et sacramentum Invisible + visible Contricin (Materia)
Res tantum Efecto Remisin

invisible
El primero de los elementos, tomado en su integridad, es causa del segundo y el
primero y el segundo causa del tercero.
5.3. Los Protestantes y el Concilio de Trento

La razn de la convocatoria de Trento es la doctrina protestante de la Reforma
5.3.1. La doctrina protestante sobre el sacramento de la penitencia

Ya en 1517 Lutero haba fijado las 95 tesis en la puerta de la Iglesia de la universidad
de Wittenberg.
a Doctrina de Lutero acerca del sacramento de la penitencia
La postura de Lutero se va matizando y endureciendo a travs de unas negaciones
sobre las indulgencias y el sacramento de la penitencia que no retract.
En el 1520 publica el texto ms radical contra la penitencia: De captivitate
babilnica. Esto le costar la excomunin.
En 1522 Lutero toma diversas medidas, como la supresin de la misa privada, el
celibato de los clrigos y la confesin obligatoria. Puntos concretos:
m) Puntos concretos
- La confesin no debe hacerse a los sacerdotes porque Jess dio el poder de
atar y desatar a todos los sacerdotes.
- La absolucin consiste en proclamar el poder de Dios a travs de la
predicacin, el bautismo, la eucarista o el ministerio de las llaves. Entiende
que lo que Jess manda a sus discpulos es proclamar, anunciar, predicar el
perdn de los pecados por parte de Dios por la fe.
- Distingue entre la confesin y la declaracin del perdn. La confesin es un
elemento ms de un mandato ms amplio que es la declaracin del perdn
que se realiza de distintas maneras (no queda abolida la confesin)
- Reconoce la existencia y la posibilidad de recurrir a este perdn de las llaves
y reconoce que hay un ejercicio pblico del poder de las llaves (atar y
desatar) reservado a los ministros. Pero lo entiende tambin como absolucin
que se pronuncia en lugar de Dios y bajo su mandato, pero no voz o palabra
de unn hombre presente; sino palabra de Dios que perdona los pecados. Niega
la concepcin escolstica del efecto sacramental en cuanto tal
independientemente de la conversin. En el poder de las llaves el sacerdote
manifiesta a travs de las palabras un poder de Dios que absuelve, pero slo
de manera secundaria y no de manera sacramental en cuanto tal.
- El perdn de los pecados se refiere a la palabra de Dios que produce la
conversin por su recepcin mediante la fe. Por eso nadie est obligado a
confesar detalladamente sus pecados porque no est mandada la confesin
por Jess.
n) Actitud personal de Lutero ante la confesin
A pesar de su doctrina hay un elemento de prctica personal que queda manifestado
en la actitud de Lutero que siempre se manifest devoto de la confesin privada.
Manifiesta sus beneficios y dice que no se debe privar a los fieles de este elemento de
gracia. En su obra El gran Catecismo exhorta a la confesin y, sobretodo, exhorta a los
cristianos a confesar sus pecados para no fiarse de sus propios actos. Se trata de un
medio espiritual (no en el mbito de lo sacramental). Y exhorta a que no se considere la
confesin como obra meritoria (ni la confesin ni la penitencia) sino como una ayuda
espiritual, porque, en el fondo, la salvacin es obra de la gracia que acta por la fe,
nunca efecto de los mritos: solus Cristus, sola gratia, sola fidei.
Niega, pues, la obligacin de confesarse, niega a la Iglesia el derecho a obligar a
confesarse aunque exhorta espiritualmente a confesarse de manera libre y voluntaria
como medio de ayuda espiritual. Dice que es mejor abstenerse de la confesin que
acudir a ella de mala gana. Considera, por tanto, un abuso el precepto de la confesin
anual establecido por el IV Concilio de Letrn.
o) Los sucesores de Lutero
Melanchton y en general la tradicin luterana: conservarn la absolucin como
tercer sacramento (bautismo, pan y penitencia) sealando que la penitencia sacramental
consiste en dos partes:
o Contricin: terror que sacude la conciencia con el conocimiento del
alcance del pecado
o Fe engendrada por el evangelio o absolucin: el valor absolutorio de
la fe en al perdn. Creer realmente por la fe que Dios perdona los
pecados.
Calvino: ms radical. Rechaza la penitencia como sacramento porque:
o No ha sido instituida por Cristo
o No tiene materia (como pan o agua que s que estn en el bautismo y
en la eucarista)
Aunque tambin recomienda como saludable espiritualmente la confesin con un
laico (ya no hay carcter ministerial) en orden a la construccin fraterna para sanar las
heridas entre los creyentes. As reacciona contra la tirana de las almas cuando se
convierte al sacerdote como ministro privilegiado y nico.
5.3.2. El Concilio de Trento

1547-1551. Se invit a las iglesias de la Reforma, que se negaron a asistir. Lutero
publica en el 1545 su tratado ms fuerte Contra el papado de Roma creado por el
Diablo. Al ao siguiente muere.
En la sesin XIV del Concilio (DH 1700ss) se trata lo relativo al sacramento de la
penitencia. Aqu est la reflexin ms completa y a sntesis ms avalada de la doctrina
escolstica. A pesar de ser un tratado bastante completo de la doctrina de la penitencia,
su intencin es salir al paso de la teologa protestante.
a Afirmaciones fundamentales contra los Reformadores
- Afirmacin clara de la Sacramentalidad de la penitencia.
- Trata la institucin del sacramento sin preocuparse del cundo ni el como
pero s apoyndose en Jn20,21-23, lo de perdonar y retener. Sealando que no
puede ser interpretado como la simple comunicacin y entrega del poder de
comunicar sino la comunicacin del poder de perdonar los pecados.
- Acerca de los efectos de la penitencia. El sacramento reconcilia real y
verdaderamente al hombre con Dios, perdonndole los pecados en el sentido
netamente catlico de remisin: borrar, arrancar y remitir los efectos del
pecado, de forma eficaz. Con lo cual, la tranquilidad de conciencia es un
efecto secundario, conveniente y todo lo oportuno que se quiera, pero no
necesario para la validez del sacramento.
- La naturaleza y esencia del sacramento. Sin entrar en las discusiones
escolsticas 8tomistas v.s. escotistas) seala que hay dos series de elementos:
o Intervencin de la Iglesia: absolucin del sacerdote.
o Actos del penitente: arrepentimiento, acusacin y
satisfaccin/penitencia.
Seala la absolucin del sacerdote como la forma del sacramento, mientras
que los actos del penitente en orden a la absolucin, los califica de quasi-
materia.
- La Iglesia tiene poder de perdonar los pecados, pero no se limita slo a
declarar que los pecados estn perdonados sino que los perdona real y
eficazmente actuando a modo de sentencia en un proceso que tiene un cierto
carcter de juicio que queda tambin vinculado con el ministro que , en
funcin de la misin recibida en el orden es el que tiene la potestad reservada
de perdonar los pecados. Luego no es concedido indistintamente a todos los
fieles.
Respecto del miistro: ejerce esa autoridad, incluso con cierto carcter judicial
y de sentencia, independientemente de su situacin moral de rectitud. La
ejercen en virtud de la potestad de jurisdiccin.
p) Los actos del penitente
o Arrepentimiento: Dolor o sentimiento interior de aborrecimiento del
pecado cometido con el propsito de nunca ms volver a pecar. (No
entra en las diatribas entre el valor de la contricin, el de la atricin
etc.). Ello dirigido tambin contra los reformadores que insistan en el
sentido del terror (experiencia de la torre). Este arrepentimiento puede
ser perfecto animado por la caridad sobrenatural y sealando que ese
arrepentimiento lleva, en todo caso, el deseo, la intencin del
sacramento. (No dice que la contricin perfecta baste pero s que
acepta que sea contricin, sea atricin, el deseo de realizar la
confesin, va implcito en la confesin). De ninguna manera se debe
rechazar el dolor cuando es imperfecto, porque ayuda y puede
predisponer aunque sea como un hilito de gracia, para el perdn de los
pecados al inclinar hacia la confesin.
o La acusacin: es un elemento instituido por Cristo que debe
extenderse a todos los pecados mortales por muy ocultos que sean,
comprendidas en la confesin las circunstancias que cambian la
especie moral.
Respecto a los pecados veniales no es obligatoria la confesin de
todos los pecados mortales.
o La satisfaccin: potestad de la Iglesia para imponer las penas
satisfactorias. Reconoce y otorga particular eficacia a las obras que el
penitente realice tambin por su propia iniciativa para reparar sus
pecados. Da valor a las obras de satisfaccin (tanto a las de iniciativa
propia como a las impuestas por la Iglesia) para reparar los efectos del
pecado. Se podra comparar con un valor de retribucin, aunque sea
retribucin espiritual.
o Soportar con paciencia y resignacin tiene un valor reparador.
5.4. El Concilio Vaticano II

SC pide la reforma del sacramento: recordar el papel de la iglesia en el entero
proceso. No estudia los sacramentos como Trento, pero presenta la misin de la Iglesia
en el mundo como sacramento de reconciliacin para el hombre de nuestros tiempos.
En segundo lugar subraya de nuevo la importancia de la voluntad de conversin
que se extiende a toda la vida del creyente.
5.4.1. Enfoque general: la conversin

En este sentido, el sacramento de la penitencia forma parte de la llamada universal a
la santidad. GS hace referencia al hombre y a la lucha que entabla entre el bien y el mal,
tanto en su interior como en la sociedad. Esa lucha entre el bien y el mal es clave para
descubrir en el contexto contemporneo, el sentido del pecado y el valor y el alcance del
mensaje cristiano sobre la reconciliacin. Pecado y gracia son dos realidades que no se
entienden adecuadamente si no es en mutua relacin. El pecado no slo afecta a la
Iglesia y a sus miembros, sino que pertenece al patrimonio de la humanidad como
realidad trgica que acta desde lo ms profundo de su historia y, por lo tanto, la mejora
del hombre y de la sociedad no puede realizarse sin voluntad de conversin, sealando
que la Iglesia, como sacramento universal de salvacin, debe comenzar la conversin
por ella misma en su cuerpo visible: obispos, presbteros, religiosos y seglares. Esto se
complementa con LG 8 cuando habla de una Iglesia en necesidad de renovacin
incesante.
5.4.2. Dimensin eclesial del sacramento de la penitencia

En una mirada a los orgenes en que el sacramento de la penitencia tena un sentido
eminentemente eclesial (expulsin de la comunin para volverlo a recibir).
En este sentido liga la ofensa hecha a Dios con la herida causada a la Iglesia. Seala
la repercusin del pecado de un cristiano sobre los dems y sobre la comunin eclesial.
Para ello se basa en el principio teolgico de la comunin y solidaridad que existe entre
todos los miembros del cuerpo de Cristo.4
El CVII se presenta saliendo al paso de un peligro de encerrar el sacramento de la
penitencia como realidad individualista, en el secreto de las conciencias y en una
realidad separada del contexto eclesial. Por eso el ritual de la penitencia da tanta
importancia a la celebracin comunitaria del sacramento de la penitencia.
4 LG 11. Quienes se acercan al sacramento de la penitencia obtienen de la misericordia de

Dios el perdn de la ofensa hecha a l y al mismo tiempo se reconcilian con la Iglesia, a la que
hirieron pecando, y que colabora a su conversin con la caridad, con el ejemplo y las oraciones.
5.5. Reconciliacin con Dios y con la Iglesia (no dice nada)
5.5.1. Algunas pinceladas histricas.
5.5.2. Eclesialidad del sacramento de la penitencia.
5.5.3. Compaginacin entre el perdn de Dios y el de la Iglesia.
6. Documentos sobre el sacramento de la penitencia,

posteriores al Vaticano II
6.1. El Ritual de la Penitencia
6.1.1. Historia del Ritual
6.1.2. Caractersticas generales
6.1.3. Esquema
6.1.4. Teologa y pastoral del Ritual

a Articulacin del proceso penitencial
q) La reconciliacin
r) Dimensin eclesial-comunitaria
6.1.5. Tres modos de celebracin de la reconciliacin

a De un solo penitente: confesin y absolucin individual
s) De varios penitentes: confesin y absolucin individual.
t) De varios penitentes: confesin y absolucin general
6.2. La Exhortacin Apostlica Reconciliacin y penitencia.
6.2.1. Visin global de la Exhortacin
6.2.2. Algunos puntos concretos

a el pecado
u) eclesialidad del sacramento de la penitencia
v) algunas convicciones fundamentales de la Exhortacin
PARTE II SACRAMENTO DE LA UNCIN DE

LOS ENFERMOS
1 La Enfermedad
6.3. Contexto natural de la Uncin

El contexto de la enfermedad. Es el nico sacramento que se relaciona con una
realidad tan personal como es la enfermedad o el dolor.
En torno a la enfermedad gira una de las partes ms eminentes de la actividad de
Jess. Porque el cristianismo es una religin de la totalidad de la persona y el cuerpo
importa.
La salud es una necesidad para el desarrollo total de la persona humana. La
enfermedad afecta a la conciencia, a la voluntadal sentido de la viday en muchos
casos es una prueba para la fe del creyente. Nos hace perder nuestras seguridades,
proyectos de futuro y pone a prueba, las virtudes teologales, fundamentalmente la virtud
de la esperanza.
La Iglesia propone al creyente un sacramento que le ayude a dar sentido evanglico a
esa dolorosa situacin que toca el fondo mismo del ser humano, que es la enfermedad.
El sacramento de la uncin no se dirige directamente a la dolencia fsica sino a algo
que est detrs de la dolencia fsica y se manifiesta en ella: la limitacin, la finitud, la
debilidad del ser humano.
6.4. La enfermedad de la Sagrada Escritura

La escritura habla de ella en el contexto ms general del sufrimiento. Se constata que
existe y se buscan sus causas.
Fin 23/2/17
24/2/17
6.4.1. AT
En el AT. El hombre veterotestamentario se hace preguntas. Ve que hay sufrimiento
que tiene de la maldad del hombre. La injusticia del malvado tiene consecuencias sobre
los dems. Primera respuesta: sufrimiento =causa de las injusticias
Perose da cuenta que hay sufrimientos que no encuentran explicacin:
enfermedades, desgracias. cmo es posible que Dios permita las enfermedades y las
catstrofes? La reaccin a esta pregunta es el escndalo porque son situaciones fuera de
lugar, ilegitimasen ese momento se clama a Dios en busca de respuestas.
La pregunta no es cientfica sino religiosa.
- Respecto a la enfermedad: no se va a recurrir a mdicos, cientficos,
taumaturgos, magos sino que se pregunta directamente a Dios.
- De la bendicin de Dios viene la salud. El sufrimiento es algo no querido por
Dios. El nico caso que se considera una bendicin es la ancianidad porque
va asociada a la autoridad y la sabidura.
- La enfermedad ha sido introducida en el mundo por el pecado del hombre, no
por creacin. Como no se puede explicar siempre por el pecado del hombre,
se recurre al poder de satans. En el relato del pecado original aparece este
tercer sujeto como introductor del pecado en el mundo. Pero para afirmar
inmediatamente que Dios est por encima del mal y de satans. Por eso
cuando se introduce el pecado y el mal Dios establece un promesa de victoria
sobre el mal. En el mismo relato de la introduccin del mal s abre un camino
de e esperanza.
- Pero el mal contina. Hay momentos donde se constata un exceso
escandaloso de mal. Esto se personifica en Job. Y se abre otra lnea de
respuesta: comienza a entreverse que la enfermedad puede ser una prueba de
la fidelidad a Dios. Job es el hombre fiel, y todos los patriarcas han sido
probados por la enfermedad (Abraham, Jacob, Tobas) sin embargo,
superada la prueba, el hombre justo sigue experimentando el mal y,
posiblemente se encuentra ante un misterio cuya respuesta no va a ser
desvelada nunca, por lo menos en la situacin histrica del hombre. Los
caminos del Seor no son lo s nuestros y hay que confiar en l. Pero hay una
intuicin en la conclusin de Job: que habr una retribucin ms all de la
muerte, del mundo, de la historia. Esa apertura hacia un horizonte
trascendente, transmundano es la ltima esperanza que tiene el hombre, y la
ltima ocasin en que esas pruebas recibirn su premio.
- Y junto a esta idea otra: que quiz el sufrimiento del justo tenga un valor
redentor, puede redundar en beneficio para uno mismo y para los dems. Esta
idea puede estar tambin en el fondo de los pasajes del siervo de Yahv. Aqu
el cristianismo ve una profeca de la redencin universal trada por Cristo.
Estamos ante la ruptura del orden racional para entrar en el mbito de la
experiencia. Slo cuando se vive desde la fe puede encontrar sentido.
6.4.2. NT
En algunos aspectos Jess presenta continuidad con el AT y otra en discontinuidad.
- La actividad de Jess est destinada en muchos casos a destruir las
situaciones malficas para anunciar y manifestar que el Reino de Dios ha
llegado ya. Esto implica la destruccin de los elementos que alienan la vida.
Por eso hay una lucha contra la enfermedad y los demonios, contra el mal.
Esto es un signo, el signo de la llegada del Reino (en Mc). El Espritu de
Dios, actuando a travs de Jess, con su poder, cura y libera del pecado.
- En ningn pasaje Jess aparece como enfermo pero s que realizando en l la
figura del Siervo de Yahv, sin estar enfermo carga sobre s las dolencias de
todos y las vence, viene para los enfermos y no para los sanos (Mt9,12). Pero
su lucha contra la enfermedad incluso contra la muerte de algunos no se
queda en el valor teraputico sino que adquiere un sentido ms profundo:
Jess es capaz de vencer el desorden que hay tras esa enfermedad, la
introduccin del mal en el mundo por el pecado, cumpliendo la promesa del
relato del pecado original.
- Los milagros de Jess son signos de clara referencia pascual, apuntan a una
victoria definitiva que ahora slo se inicia, pero culminar en la victoria de
Jess sobre la muerte.
- Finalmente: Jess cura fundamentalmente por su palabra (palabra a que tiene
autoridad) pero la acompaa con gestos:
o El contacto fsico. Toca y se deja tocar.
o Utiliza elementos como la saliva o el barro.
6.5. La uncin de los enfermos en la SE

Se utiliza tambin un elemento materia (aceite) para transmitir una gracia.
6.5.1. AT
Las unciones con aceite en el AT tenan un uso generalizado. Fundamentalmente
tena tres significados:
o Valor vital, importancia alimenticia para la vida, como producto de la
tierra y uno de los tres pilares de la alimentacin junto al vino y al
trigo. La abundancia de aceite se vea como signo de la bendicin de
Dios (Dt 7,13). Unido a lo nutritivo es tambin Signo de paz,
prosperidad, alegra, honor, jbilo. Este carcter va unido a la
importancia en la alimentacin. En este sentido encontramos
abundantes unciones a huspedes en la cabeza: regocijo por la
presencia de alguien, gratitud por el don de otro.
o Es utilizado como perfume para ungir los cuerpos. Junto a esto es
utilizado para ungir y fortalecer los msculos (en todo el mundo
mediterrneo, especialmente Grecia). Junto a esto es utilizado como
fuente de luz en las lmparas y, como perfume. Con su carcter
luminoso se convierte en signo de consagracin y, por tanto, signo del
Espritu de Dios que penetra profundamente y permanece indeleble.
Por eso Israel lo usa en las unciones de sacerdotes, reyes, profetas,
objetos materiales destinados al culto y, finalmente, como ungento
estara reservado para los tiempos mesinocos: el mesas ser ungido
o Medicinal: se le reconocen propiedades contra diversas infecciones y
como analgsico contra el dolor. A la vez que cura, purifica, limpia y
consuela. Estaba muy extendida la costumbre de ungir a los enfermos
junto al precepto de visitarlos. Normalmente esta costumbre extendida
de ungir a los enfermos (Ez, Tb,) se profera una oracin. Con esto
tenemos ya la uncin unida a unas palabras de bendicin.
Adems, en esa oracin se imprecaba la extensin de la curacin a
todos los miembros de una casa. Va ms all de la mera curacin
fsica del que se unge sino que indica la presencia del Espritu, don
para todos los de la casa.
6.5.2. NT
No hay demasiados textos de uncin con aceite. Los que encontramos, en su mayora
estn relacionados en ese aspecto del NT unido a la bendicin de los huspedes. Pero las
comunidades primitivas s que continan utilizando el aceite. Dos textos:
a Mc 6,13
expulsaban a muchos demonios, y ungan con aceite a muchos enfermos y los
curaban.
Es el nico evangelista que se refiere a las unciones con aceite en sentido curativo.
Es una accin teraputica realizada en un envo. Expresa los frutos de un envo que ha
realizado el maestro y, como tal, van unidos a esos frutos, a travs de esa uncin, a la
misin de Jess, es una prolongacin, una participacin de la misin de Jess: curar
enfermos y expulsar demonios. Incluye la predicacin, la curacin fsica y la victoria
sobre el mal personificado en los demonios.
Los textos paralelos, Mt 10,1-8 y Lc 9,1s, no hablan de la uncin con el leo, pero en
ellos queda clara una participacin en el mandato de Jess. Y aparece el poder que Jess
da a los 12 y, adems se nos recuerda el poder incluso de resucitar a los muertos a parte
de lo de predicar, curar y expulsar demonios.
Hay otra alusin de Mc donde no aparece el aceite pero s aparece el gesto que en las
unciones con aceite del AT se realizaba: la imposicin de manos sobre los enfermos: Mc
16,18:
agarrarn serpientes en sus manos y aunque beban veneno no les har dao;
impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien.
Lo que est claro es que no se est quedando en el plano espiritual, ino que hay una
eficacia corporal, fsica.
Hay otros textos.lo que queda claro es que incluso las resurrecciones de los
evangelios, junto con las curaciones, estn presentadas como anticipo de la resurreccin
de Jess.
Hasta este punto tenemos ya: Que se remonta a Jess, tiene el aceite, la
oracin y la imposicin de las manos.
27/2/17
w) St 5,14-15
La carta de St aborda diferentes situaciones que se dan en los miembros de la
comunidad cristiana. Entre estas se encuentra el sufrimiento, la alegra, la enfermedad.
Comn a todas ellas es la recomendacin a orar. Pero hay una especial, la enfermedad,
que, a parte de la oracin, recoge un rito, una prctica extendida y estereotipada ya en la
comunidad:
Est enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, que
oren sobre l y le unjan con leo en el nombre del Seor.
Y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor har que se levante, y si hubiera
cometido pecados, le sern perdonados.
Se deduce que la carta se refiere a una enfermedad seria...parece que est postrado
porque hay que ir dnde el enfermo, no puede ir el enfermo donde el presbtero.
Primero se usa el trmino asthenei, tanto una enfermedad grave como leve, con lo que
no aclara demasiado, pero, segundo, ms adelante, (v.15) se utiliza Kamnei, un verbo
aplicado para el enfermo que est agotado por el cansancio; postrado por una
enfermedad ya ms all de lo leve. Parece que la situacin a la que se aplica esta
prctica es la de una enfermedad de postracin fsica que reviste cierta gravedad pero no
ha llegado a la agona. Ese va a ser el principio: no se aplica en una enfermedad leve ni
se espera a la situacin de agona.
Por otro lado, no se habla de pecadores que estn fsicamente sanosesta prctica no
era de perdn de los pecados como primera finalidad; ni tampoco se habla de
moribundos.
- Est enfermo alguno entre vosotros? A la vez, teniendo en cuenta que el

primer trmino es asthenei, con sentido ms general, hay que tomarlo en un
sentido no puramente fsico sino en un estado que afecta a la persona
completa: el cuerpo y el alma.la situacin de debilidad, postracin. Recoge
las dimensiones que se implican cuando uno est enfermo (debilidad, falta de
fe, angustia) este es el sentido.
- llame a los presbteros de la Iglesia No se refiere a algunos que hayan

recibido un don especial de curacin ni una accin carismtica; se refiere a
unos miembros que en la comunidad tienen ya una funcin fija y definida.
Presbteros no se refiere tampoco exactamente a los ancianos, sino que
tiene ya un bagaje estereotipado: es un trmino tcnico, ya de una forma
instituida. Tampoco podemos identificarlos con los sacerdotes actuales en
dnde la funcin del sacerdocio, ligada a la presidencia de la comunidad, est
tambin ligada a la presidencia de los sacramentos y la eucarista, sobretodo.
Son jefes de una ueva comunidad, en el sentido de que ya en Hch 14,23 se
designa que al frente de cada Iglesia deba haber presbteros. Como cabeza,
actan ya como representantes de la comunidad, como miembros de la
jerarqua. 1Pe5,1-3 tambin se refiere a ellos con un tono estereotipado:
aquellos a quienes el ES constituy guardianes para apacentar la iglesia de
Dios. Estos presbteros realizan una obra sacramental de curacin aunque no
sean necesariamente quienes presidan la eucarista.
- Que oren sobre l. Es lo primero que se indica que hay que hacer por el
enfermo. La preposicin sobre puede indicar que se haga una imposicin
de las manos. O simplemente como est postrado el enfermo y el presbtero
de pie.pero lo mas correcto es que se trata de una oracin de imposicin
de manos. La expresin ya es recurrente en este momento, estereotipada. La
oracin sobre el pan y el vino, sobre el agua
Se trata de una oracin de splica en favor del enfermo y que constituye la
parte principal de su intervencin por los enfermos. Se puede atribuir por
tanto a estos presbteros la funcin de dirigir la oracin de la Iglesia. La
oracin tiene un papel fundamental en St, lo que prima en el sacramento es el
la oracin en nombre de la Iglesia. Es la mejor ayuda que recibe el enfermo
la oracin de toda la comunidad representada por el presbtero. Nos falta
saber quiz la forma concreta de oracinseguramente todava no existiera
una forma concreta en este momento.
- y le unjan con leo ya hemos visto la importancia del aceite en el mundo
greco-judo. La expresin ungir no tiene un sentido cronolgico, sino que
acompaa a la oracin. No parece aludir a un momento a parte o
independiente a la oracin. Para excluir cualquier sentido mgico, si no hay
oracin, si no es indica el sentido en el que se realiza el gesto, el gesto queda
vaco.
Esta prctica parece que ya era conocida por los lectores de St, y que se
pueda encuadrar en las visitas judas a los enfermos para hacer llegar el favor
de Dios. Las palabras de la oracin seran Transmitir salvacin, vida, salud y
favor divino; por lo que el sentido de la curacin estara supeditado al de las
palabras de la oracin.la uncin es para salvar curando o para curar
salvando.no es la curacin fsica lo que prima sino la salvacin.
- En el nombre del Seor. Alusin al kyrios se refiere a Jess Resucitado,
glorificado y, por lo tanto, una eficacia que mana directamente de la fuerza de
la resurreccin. Para excluir interpretaciones de uncin y preparacin para la
muerte, de unir a los dolores de la pasin de Cristo.es la unin a la
resurreccin la que da el sentido de la uncin. En el AT la apelacin en el
nombre de tiene tambin un carcter estereotipado y de largo recorrido y uso
entre los judos tiene una interpretacin tecnificada. Los textos rabnicos la
usan y la interpretan como por la virtud del nombre a causa del nombre
bajo la invocacin del nombre. No se trata slo por mandato de, sino por el
poder del nombre deEl nombre tiene la capacidad de hacer presente a quien
se nombra. La invocacin de su nombre cura. (Hch 4,7.10: en nombre de
quin habis hecho esto?...por el nombre de Jess Naareno El nombre hace
presente la persona y el poder.)
La invocacin imperativa del Kyrios tiene poder para realizar la sanacin.
- y la oracin de la fe. Vuelve a introducirse la importancia de la oracin para
excluir cualquier concepcin mgica del leo. El leo sin la oracin no vale.
Implica activar la fe, ayudar al enfermo a vivir con mayor intensidad su fe.
Lo que est importando es la dimensin espiritual, fiducial.
salvar al enfermo. Salvar indica liberacin de la muerte, ms an, llegar a
una plenitud de vida. Afecta a todo el hombre y lo que se dice no es sanar
sino salvar, sothein, que es ya una expresin tecnificada, que aparece 4
veces en St y tiene un significado ms amplio que curar. Tiene una
perspectiva escatolgica. El texto tiene un significado de curacin pero en un
segundo momento, incluido en la dimensin salvfica. Puede haber salvacin
sin que haya curacin. Puede que el enfermo siga enfermo tras la uncin, pero
lo primero que se ha pedido es sus salvacin en sentido escatolgico, su
participacin en la vida eterna. La primera funcin es fortalecer su fesu
personamejor alivio para fortalecer su cuerpo. Vinculacin entre fe y salud.
La salud solo se recibir si conviene para su salvacin. Tener presente el
significado que se da en St al valor moral del sufrimiento. Participacin en el
misterio de Cristo que ilumina la situacin de enfermedad en perspectiva
Cristolgica-Salvfica.
- y el Seor har que se levante. La Salvacin es una realidad escatolgica,
pero hay que entenderla bien en el contexto de la comunidad eclesial
primitiva que esperaba inminentemente la venida del Seor. Salvacin de su
alma pero tambin perspectiva terrena, temporal, salvacin en esta tierra. El
trmino levantarse, egeiren, es un verbo utilizado en las curaciones
milagrosas de Jess. Y aparece tambin relacionado con la resurreccin de
Jess, que fue levantado de entre los muertos. Levantar=salvar, hacer
participar en la resurreccin de Jess, pero tambin reintegracin, reposicin
de la situacin de postracin. Doble perspectiva.
- y si hubiera cometido pecados le sern perdonados. A la curacin se
atribuye la remisin de los pecados. Ya hemos dicho que no es un sacramento
para el perdn de los pecados primeramente, pero en esta situacin concreta
s que tiene el efecto de perdonar los pecados. Viene introducido por kai
que indica que hay continuidad pero lo que se expresa es nuevo. Continuidad
y novedad. En vinculacin a lo anterior se aade algo ms: que puede ser ua
eventualidad, puede darse (que haya pecados) o no, pero si se da, tambin se
da el perdn.
Junto a esto hay que aadir el v.16: Confesaos, pues, mutuamente vuestros pecados
y orad los unos por los otros, para que seis curados. La oracin ferviente del justo
tiene mucho poder.
6.5.3. Conclusiones
- De St 5,14s se extrae que:
o Oracin y rito para una persona enferma.
o No para un moribundo.
o Rito institucionalizado.
o Puesto que se llama a los presbteros, ministros caracterizados.
o Tiene carcter eclesial y comunitario. Toda la comunidad ora y est
representada por el ministro.
o Su eficacia est unida a la oracin.
o Para fortalecer la fe, es el efecto primero.
o El efecto salvfico va unido al alivio espiritual de toda la persona.
o No se excluye la curacin corporal.
o No necesariamente tiene que darse la curacin corporal.
o En la eventualidad de haber pecado, remite los pecados.
o No es el mecanismo de remisin de los pecados habitual de la
comunidad.
- Aunque este sea el texto clave, hay que sealar que es ms importante en la
exgesis actual encontrar en la accin ntegra de Jess, sobre todo en los
evangelios ms antiguos, una accin contra el mal que conlleva una curacin
fsica, un efecto en la persona ntegra. Y sin perder la dimensin comunitaria
eclesial.
7. Historia. Nos lo saltamos
8. Reflexin Teolgica
8.1. La Uncin en la Escolstica

Con el paso del Tiempo la uncin se haba ido reservando para el final de la vida
(tambin la penitencia, ltima/segunda tabla de salvacin) con lo que se haba perdido el
significado de restitucin integral de la persona pasando a asociarlo a la remisin de los
pecados en situacin extrema.
Esta es la situacin a la que se ha llegado en la alta Edad Media.
8.1.1. Telogos (Examen: pedro lombardo, Alberto magno y Santo

Toms)
Pedro Lombardo.
Elabora la primera reflexin sistemtica.
- Distingue la uncin como un sacramento diferente del bautismo y de la
confirmacin.
- Fija como texto fundante St5,14s
- Sistematiza el doble efecto de la uncin:
o Perdn de los pecados. (lo pone por delante, como primero)
o Alivio de la enfermedad. (elemento segundo. Slo si conviene para la
salvacin del enfermo).
Se ha invertido un poco el orden.
- Respecto a la reiteracin de la uncin, distingue entre:
o Sacramentos no reiterables: bautismo, confirmacin, orden.
o Sacramentos reiterables. Incluye la uncin. Sto. Tomas lo recoge as.
Este sacramento es medicina, oracinno hay razn para no
reiterarlo.
San Alberto Magno
Seguramente se equivoc. Se inclin por ver el sacramento como destinado a
aquellos que salen de este mundo, ya que separa para la gloria quitando los ltimos
restos del pecado, la debilidad espiritual que deja el pecado en el alma, aunque no haya
pecado mortal. El efecto corporal no es universal y necesario, slo si conviene para el
alma.
S. Buenaventura
La uncin perdona los pecados mortales en los moribundos. Se debe negar el
sacramento a quien no est para morir.
Duns Scoto
Para conseguir la mayor eficacia hay que conceder el sacramento cuando el
moribundo est privado de los sentidos, para que ya no pueda pecar. Reduce su efecto a
la dimensin espiritual y dice que el sacramento de la extremauncin es una
prolongacin de la penitencia para la muerte.
Santo Toms
Ms equilibrado. Su doctrina la asume Trento. No tiene una elaboracin propia ya
que no le dio tiempo a acabar la suma. Lo encontramos en el suplemento de la suma, lo
que se recogi segn su pensamiento.
- Instituido principalmente para curar la enfermedad del pecado. Heredero de
San Alberto, seala que la uncin cura los restos del pecado reliquiae
pecati, la debilidad producida en el alma por los pecados. Pero aade que
est claro que si existe algn pecado, mortal o venial, en ese momento sera
perdonado. Salva con ello as el sentido simblico del leo al unir la realidad
de enfermedad y de pecado. Y respecto al efecto corporal dice que devuelve
la salud cuando es til para el elemento espiritual.
- Es reiterable porque los efectos pueden perderse una vez recibido.
- Seala que ha de conferirse slo a los enfermos en peligro de muerte. Y
seala que es el ltimo remedio que puede dar la Iglesia. Incluso llega a
llamarlo extremauncin.
- Respecto a la institucin. Instituido por Jesucristo aunque promulgado por los
apstoles (carta de St).
2/3/17
8.2. La Uncin en los documentos magisteriales

En los docs. De la Iglesia no empieza a considerarse sacramento hasta finales del
S.XII principios del XIII. Que es la poca en la que se est fijando el septenario
sacramental.
8.2.1. Concilio II de Lyon

El primer doc. Es en el Concilio II de Lyon, 1274. Es la profesin de fe impuesta al
emperador Miguel Palelogo y al sacramento se le llama extremauncin. Esto no va a
cambiar hasta el CVII. La Iglesia tiene 7 sacramentos, uno es la extremauncin que
segn St se aplica a los enfermos.
8.2.2. Concilio de Florencia,

Decreto para los Armenios, 1439. Tambin extremauncin. Lo sita despus de la
penitencia y antes del orden uno de los 7 sacramentos de la nueva ley que contiene la
gracia y la confiere a los que la reciben dignamente. Se refiere a la salud espiritual y
corporal anteponiendo la espiritual y, la corporal, segn convenga. En este decreto se
recoge lo esencial de la prctica del sacramento.
o Materia: aceite de oliva bendecido por el obispo.
o Sujeto: el enfermo en peligro de muerte (el solo enfermo de quien se
teme la muerte).
o El rito consiste en 7 unciones: ojos, odos, nariz, boca, manos, pies,
riones. Purificar los sentidos por los cuales somos tentados para
pecar.
o Forma: la oracin. Tiene un carcter deprecativo, se pide a Dios la
gracia del sacramento. Por esta santa uncin que el Seor te
perdone.
o Ministro: el sacerdote
o Efecto: Salud espiritual y, en cuanto conviene, la corporal.
8.3. Trento.
Aborda el sacramento en dos sesiones: VIII y XIV (la que aborda la penitencia).
- Sesin VIII.
o Extremauncin. Sigue la tradicin del S.XII.
- Sesin XIV.
o Lo trata ms
o Aunque como sacramento distinto, lo trata junto con la penitencia.
Considerado un complemento de la penitencia y de la vida cristiana
entera.
o Recordar que Trento habla frente a lo que niegan los reformadores:
Que la uncin no es un sacramento porque no concede
ninguna gracia, ni la curacin fsica ni la remisin de los
pecados. Es un carisma provisional de curacin conferido a los
apstoles hecho que se refleja en Hch. Si fuese sacramento se
conseguira siempre el efecto, la curacin, lo que no sucede.
No fue instituido por Cristo sino por el Apstol Santiago en
una carta no reconocida por ellos como autntica. La prctica
catlica contradice el texto de Santiago que habla de enfermos
y no de moribundos. Y habla de presbteros en plural
Su ministro no es el sacerdote. Los presbteros de los que
habla St son slo los ancianos, responsables de la comunidad.
o Trento dice:
Institucin: La uncin es un sacramento instituido por Cristo y
promulgado por Santiago (=que Sto. Toms).
Efecto: Gracia que al mismo tiempo es remisin de los
pecados y alivio del enfermo5.
Ministro: El presbtero, identificado con el sacerdote.6
Trento se refiere a St y tambin aade que el sacramento est insinuado en Mc 6,
.en este momento ya estn establecidos los elementos fundamentales del sacramento
y hay que hacer agunas precisiones importantes
o Respecto al sujeto: desde la escolstica: el moribundo. Trento sigue
esta lnea general y habla de extremauncin aunque utiliza tambin la
expresin uncin de los enfermos. E documento base era ms
reductivoacotaba el sacramento a la agona, pero la redaccin final
5 cada realidad es la gracia del ES cuya uncin limpia los pecados si es que queda
alguno por expiar y las reliquiae peccati. Los restos del pecado. Aivia y conforta el
alma del enfermo suscitando en l gran confianza en la divina misericordia
6 si alguien dijere que los presbteros que nombra St no se identifican con los
sacerdotes ordenados por el obispo, sea anatema.
es ms amplia. Tambin lo llama sacramento de los que se van de
este mundo con la que se evita expresamente utilizar el apelativo
extremauncin que era utilizado en el esquema previo.
o Es reiterable. Trento utiliza que especialmente por estar destinado a
los enfermos si el enfermo recuperado vuelve a caer en la enfermedad.
o Ministro: Son los presbteros (no los ms ancianos en edad ni los jefes
del pueblo, sino los obispos y los sacerdotes ordenados por la
imposicin de las manos).
8.3.1. CVII.
Despus de Trento la prctica y la teologa no erradicaron la costumbre de reservar el
sacramento para el final de la vida, que se administraba cuando el mdico indicaba que
su actuacin haba terminado. El CIC de 1917 sealaba que el sacramento no se podra
administrar ms que al fiel que se encontraba en peligro de muerte.
El CVII recoge la necesidad de volver a la prctica primitiva y reorientar el
sacramento hacia los enfermos y no a la muerte.
- SC 73: La extremauncin que tambin y mejor puede llamarse uncin de los
enfermos no es slo el sacramento de quienes se encuentran en los ltimos
momentos de su vida. Por tanto el tiempo oportuno para recibirlo empieza
cuando el cristiano empieza a estar en peligro de muerte por enfermedad o
vejez.
El CVII pide la reforma litrgica del ritual de los enfermos y va a recoger las
peticiones de algunos telogos y pastores qu e sealan que el trmino extremauncin
es inadecuado y rechazan la administracin esperando a los que estn en peligro de
muerte e incluso a los que estn en coma, en una situacin de privacin de conciencia,
de sentidos y de voluntad.
- SC 74:[me faltan 5 min de clase]
En SC todava se relaciona uncin con peligro de muerte y se incluye a los ancianos.

- SC 75 aade que se revise tambin el nmero de unciones as como el texto
de las oraciones, literalmente, en pide que se redacte un nuevo ritual en el que
se adapten segn las circunstancias el nmero de las unciones. Se simplifica,
y se contempla la diversidad de oraciones que respondan a la diversidad de
situaciones.
Sin embargo va a ser LG 11 la que tiene una visin ms amplia y aporta dos visiones:
- Asociar la enfermedad con Cristo paciente.
- Destacar la solidaridad con toda la Iglesia.
Ya LG no utiliza el trmino extremauncin sino solamente uncin de los enfermos.
8.3.2. El ritual de la uncin de los enfermos segn el CVII

Las recomendaciones de SC y LG se van a traducir en la redaccin del nuevo ritual
de los enfermos, que va precedido en los praenotanda por la constitucin apostlica
Sacram Untionem Infirmorum, de Pablo VI, promulgada en 1973 y obligatoria a partir
del 1 de enero de 1974.
La constitucin comienza:
- Alusin a las fuentes del AT y el NT Mc 6,13; St515,16, referencia a Trento,
hace una pequea historia del sacramento y dice: en adelante se observe en
el rito latino cuanto sigue:
o Se administre a los gravemente enfermos ungindolos en la frente y
en las manos con aceite de oliva o, segn las circunstancias, con otro
aceite de plantas debidamente bendecido y pronunciando una sola vez
estas palabras: por esta santa uncin y su bondadosa misericordia te
ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo para que libre de tus
pecados te conceda la salvacin y te conforte en tu enfermedad,
Amn.
RITUAL ANTIGUO RITUAL DE 1973

Aceite de oliva (en caso de necesidad)
MATERIA Aceite de oliva
o cualquier otro aceite vegetal
por esta santa uncin y su bondadosa
por esta santa uncin y su misericordia te ayude el Seor con la
divina a misericordia te gracia del Espritu Santo para que
FORMA
perdone el Seor todos los libre de tus pecados te conceda la
pecados que has cometido salvacin y te conforte en tu
enfermedad, Amn.
-Efecto directo: salvacin considerada
de forma genrica.
-Conforte en la enfermedad.
-Perdn de los pecados.
EFECTO
-Sanacin si conviene al alma.
Fortalecer la fe y dar sentido cristiano
a la enfermedad (asociarse a Cristo
paciente y comunin con la Iglesia)
MODO -5 unciones: en cada uno de los -2 unciones: frente y manos. En caso
DE sentidos. de necesidad slo en la frente o en
ADMINIS- - Se pronucia la oracin en otra parte del cuerpo.
TRACIN cada uncin -Oracin pronunciada una sola vez
Reiterable si es restablecido de la
REITERA
Una sola vez enfermedad o si la enfermedad se
BILIDAD
agudiza.
Algunos datos complementarios:

- El ritual menciona explcitamente la celebracin de la misa en la habitacin
del enfermo, contemplando la celebracin del sacramento dentro de la
eucarista.
- Contempla tambin la uncin de varios enfermos en una celebracin
comunitaria.
- Sita la uncin en el marco del apostolado para con los enfermos en la que se
recomienda la participacin de seglares como servicio de amor cristiano.
Precisiones:
- Puede hacerse tambin ante una operacin
- A los ancianos aunque no padezcan una enfermedad grave.
- Se puede administrar a los nios a condicin de que comprendan el
significado del sacramento.
- A los enfermos que habiendo perdido la lucidez o el conocimiento, se
presume que si los tuvieran, lo pediran.
- No debe administrarse a una persona muerta. Que el sacerdote rece por
ella. Si hay dudas que le d el sacramento sub conditionem.
- El leo slo lo puede bendecir el obispo. Pero en situaciones extremas
todo sacerdote antes de la administracin del sacramento puede bendecir el
leo.
- Las conferencias episcopales pueden dar indicaciones para la
administracin del sacramento en circunstancia sparticulares.
NDICE
PARTE I - SACRAMENTO DE LA PENITENCIA4
0. Introduccin.................................................................................................................
0.1. La renovacin de la moral cristiana y el concepto de pecado...................
0.1.1. Caractersticas el cambio de paradigma:.....................................
A) CARACTERSTICASDE LA MORAL TRADICIONAL:...............................................4
B) MORAL POSITIVA O NUEVA MORAL:...................................................................5
0.2. Crisis del sacramento de la penitencia......................................................
0.2.1. Indicadores de la crisis:..............................................................
0.2.2. Factores (pastorales) ltimos que nos afectan hoy al
abordar la penitencia:.........................................................................
0.2.3. Dificultades (tmb JPII en el 84, reconciliacin y
Penitencia).........................................................................................
0.2.4. Estas tres dificultades tienen unas causas antropolgicas:
8
0.2.5. Documento de la CEE, ao 89: Instruccin pastoral
Dejaos reconciliar con Dios Caractersticas de la crisis del
sacramento de la penitencia en Espaa: Races y causas de la
crisis:..................................................................................................
1. Conversin y reconciliacin del pecador en la Biblia...............................................
1.1. En el Antiguo Testamento......................................................................
1.1.1. Idea bblica de pecado..............................................................
1.1.2. Idea bblica de perdn..............................................................
1.1.3. Idea bblica de reconciliacin...................................................
A) RECONOCIMIENTO DEL PECADO.......................................................................14
B) OFRENDA DE SACRIFICIOS................................................................................14
C) PRCTICAS PENITENCIALES..............................................................................14
1.1.4. La confesin de los pecados en el Antiguo Testamento............

1.2. En el Nuevo Testamento.........................................................................
1.2.1. El perdn anunciado por el precursor.......................................
1.2.2. El perdn anunciado por Jess.................................................
1.2.3. El perdn de Jess....................................................................
2. El poder de perdonar los pecados concedido por Jess a su Iglesia.........................

2.1. El poder de "atar y desatar" en Mateo (Mt 16,19 y 18,18).....................
2.1.1. A Pedro: "atar y desatar" y "poder de las llaves" (Mt 16,19)
19
A) PEDRO SER LA "PIEDRA"...............................................................................19
B) PEDRO TENDR "LAS LLAVES".........................................................................19
C) PEDRO EJERCER EL "PODER DE LAS LLAVES"................................................19
2.1.2. A los apstoles: poder de "atar y desatar" (Mt 18,18)...............
2.1.3. Comparacin entre los dos textos de Mateo.............................
A) COINCIDENCIAS...............................................................................................20
B) COMPLEMENTARIEDAD....................................................................................20
2.1.4. Interpretaciones actuales sobre los depositarios del poder
de atar y desatar..............................................................................
2.2. El poder de "perdonar y retener" los pecados en Juan (Jn 20,23)...........
2.2.1. El "poder de perdonar" dado por Jess a sus apstoles.............
2.2.2. La doble expresin "perdonar y retener"..................................
2.3. Conclusin.............................................................................................
3. Rasgos histrico-doctrinales de la evolucin de la prctica sacramental de la

penitencia........................................................................................................................
3.1. La prctica de la penitencia segn los datos del Nuevo Testamento
22
3.1.1. Posibilidad de perdn en la Iglesia del tiempo de los
apstoles...........................................................................................
3.1.2. La prctica penitencial en la Iglesia apostlica (s.I-II).............
3.2. Fisonoma del sacramento de la penitencia a lo largo de la historia
de la Iglesia.....................................................................................................
3.2.1. La penitencia antigua, cannica o pblica ( ss.III-
VI) 24
3.2.1.1. LA OBRA EL PASTOR DE HERMAS.................................................24
3.2.1.2. TERTULIANO (S.III)............................................................................25
3.2.1.3. SAN AGUSTN (S.IV)..........................................................................25
3.2.1.4. ESTRUCTURA Y FUNCIONAMIENTO DE ESTE SISTEMA PENITENCIAL
(CONCLUSIN SS.III-V).........................................................................................26
3.2.1.5. GENERALIZACIN DE LA PRCTICA SACRAMENTAL..........................27
3.2.1.6. DECADENCIA DE LA PENITENCIA CANNICA. CAUSAS...................27
3.2.2. La penitencia tarifada............................................................
3.2.2.1. ORGENES DE LA NUEVA PRCTICA SACRAMENTAL...........................29
3.2.2.2. CARACTERSTICAS.............................................................................30
3.2.2.3. LOS LIBROS PENITENCIALES...............................................................31
3.2.2.4. VALORACIN DE ESTA ETAPA............................................................32
3.2.2.5. RESCATE O CONMUTACIN DE LA PENA......................................33
3.2.2.6. LA REFORMA CAROLINGIA (S.IX-XII)...............................................34
A) MEDIDA INTERMEDIA PROVISIONAL, PERO INEFICAZ......................................35
B) CAMBIO EN EL ORDEN DE LOS ELEMENTOS.....................................................35
C) PREPONDERANCIA DE LA ACUSACIN/CONFESIN..........................................35
3.2.3. La penitencia en la Edad media (S.XII)....................................
3.2.4. Otras formas penitenciales de reconciliacin............................
3.3. Esquema de la evolucin de la prctica sacramental (examen)..............
3.4. Conclusiones del estudio histrico.........................................................
4. Teologa del sacramento de la penitencia..................................................................

4.1. Antecedentes teolgicos (se lo salta)......................................................
4.2. La teologa escolstica............................................................................
4.2.1. La primera Escolstica..............................................................
A) CUESTIONES DE FONDO: LOS ACTOS DEL PENITENTE Y EL PAPEL DE LA
IGLESIA.................................................................................................................38
B) CUESTIONES PENDIENTES: VALOR DE LA ABSOLUCIN Y NECESIDAD. (SE LO
SALTA)...................................................................................................................40
4.2.2. La alta Escolstica: Santo Toms (S.XIII)................................

A) EL SIGNO SACRAMENTAL DE LA PENITENCIA..................................................40
B) LA VIRTUD Y EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA.........................................42
C) RESUMEN DE LA TEOLOGA PENITENCIAL DE SANTO TOMS.........................43
4.3. Los Protestantes y el Concilio de Trento................................................
4.3.1. La doctrina protestante sobre el sacramento de la
penitencia.........................................................................................
A) DOCTRINA DE LUTERO ACERCA DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA..........45
B) PUNTOS CONCRETOS........................................................................................45
C) ACTITUD PERSONAL DE LUTERO ANTE LA CONFESIN....................................46
D) LOS SUCESORES DE LUTERO...........................................................................46
4.3.2. El Concilio de Trento................................................................
A) AFIRMACIONES FUNDAMENTALES CONTRA LOS REFORMADORES...................47
B) LOS ACTOS DEL PENITENTE............................................................................47
4.4. El Concilio Vaticano II...........................................................................
4.4.1. Enfoque general: la conversin................................................
4.4.2. Dimensin eclesial del sacramento de la penitencia.................
4.5. Reconciliacin con Dios y con la Iglesia (no dice nada)........................
4.5.1. Algunas pinceladas histricas...................................................
4.5.2. Eclesialidad del sacramento de la penitencia............................
4.5.3. Compaginacin entre el perdn de Dios y el de la Iglesia.
50
5. Documentos sobre el sacramento de la penitencia, posteriores al Vaticano II..........

5.1. El Ritual de la Penitencia.......................................................................
5.1.1. Historia del Ritual.....................................................................
5.1.2. Caractersticas generales...........................................................
5.1.3. Esquema...................................................................................
5.1.4. Teologa y pastoral del Ritual...................................................
A) ARTICULACIN DEL PROCESO PENITENCIAL....................................................50
B) LA RECONCILIACIN........................................................................................50
C) DIMENSIN ECLESIAL-COMUNITARIA..............................................................50
5.1.5. Tres modos de celebracin de la reconciliacin........................
A) DE UN SOLO PENITENTE: CONFESIN Y ABSOLUCIN INDIVIDUAL.................50
B) DE VARIOS PENITENTES: CONFESIN Y ABSOLUCIN INDIVIDUAL..................50
C) DE VARIOS PENITENTES: CONFESIN Y ABSOLUCIN GENERAL......................51
5.2. La Exhortacin Apostlica Reconciliacin y penitencia........................
5.2.1. Visin global de la Exhortacin................................................
5.2.2. Algunos puntos concretos.........................................................
A) EL PECADO.......................................................................................................51
B) ECLESIALIDAD DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA.....................................51
C) ALGUNAS CONVICCIONES FUNDAMENTALES DE LA EXHORTACIN.................51
PARTE II SACRAMENTO DE LA UNCIN DE LOS ENFERMOS............................
1. La Enfermedad...........................................................................................................
1.1. Contexto natural de la Uncin................................................................
1.2. La enfermedad de la Sagrada Escritura..................................................
1.2.1. AT.............................................................................................
1.2.2. NT............................................................................................
1.3. La uncin de los enfermos en la SE.......................................................
1.3.1. AT.............................................................................................
1.3.2. NT............................................................................................
A) MC 6,13...........................................................................................................55
HASTA ESTE PUNTO TENEMOS YA: QUE SE REMONTA A JESS, TIENE EL ACEITE,
LA ORACIN Y LA IMPOSICIN DE LAS MANOS....................................................56
B) ST 5,14-15......................................................................................................56
1.3.3. Conclusiones............................................................................
2. Historia. Nos lo saltamos...........................................................................................

3. Reflexin Teolgica....................................................................................................
3.1. La Uncin en la Escolstica...................................................................
3.1.1. Telogos (Examen: pedro lombardo, Alberto magno y
Santo Toms)....................................................................................
3.2. La Uncin en los documentos magisteriales...........................................
3.2.1. Concilio II de Lyon...................................................................
3.2.2. Concilio de Florencia,..............................................................
3.3. Trento.....................................................................................................
3.3.1. CVII..........................................................................................
3.3.2. El ritual de la uncin de los enfermos segn el CVII................

Penitencia y Unción - Apuntes de Clase

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Penitencia y Unción - Apuntes de Clase

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FACULTAD DE TEOLOGA SAN VICENTE FERRER

Asignatura: Penitencia y Uncin

1. Situacin del sacr. En el mo contemporneo

UNCIN DE LOS ENFERMOS

PARTE I - SACRAMENTO DE LA PENITENCIA

1.1. La renovacin de la moral cristiana y el concepto de pecado.

1.1.1. Caractersticas el cambio de paradigma:

1.2. Crisis del sacramento de la penitencia

1.2.1. Indicadores de la crisis:

1.2.2. Factores (pastorales) ltimos que nos afectan hoy al abordar la

Frente a estos dos factores: El sacramento no sustituye a la penitencia concebida

1 Leer prenotandos (si se puede)

1.2.4. Estas tres dificultades tienen unas causas antropolgicas:

1.2.5. Documento de la CEE, ao 89: Instruccin pastoral Dejaos

El concepto conversin metanoia.

Tema 1. Conversin y reconciliacin del pecador en la Biblia

Fundamentalmente, tendremos que recorrer una experiencia larga en el tiempo,

La experiencia bblica del pecado

La experiencia del perdn en el AT

La idea de perdn en la Biblia, para el Israelita es que no puede disimular o ignorar

Posteriormente, la teologa catlica habla de remocin.

2. Conversin y reconciliacin del pecador en la Biblia

2.1. En el Antiguo Testamento

Sin embargo, antes tambin haban otras celebraciones o ritos penitenciales.

2.1.1. Idea bblica de pecado

2.1.2. Idea bblica de perdn

2.1.3. Idea bblica de reconciliacin

2.1.4. La confesin de los pecados en el Antiguo Testamento

2.2. En el Nuevo Testamento

2.2.1. El perdn anunciado por el precursor

2.2.2. El perdn anunciado por Jess

2.2.3. El perdn de Jess

3. El poder de perdonar los pecados concedido por Jess a su

La primera Iglesia consideraba que la primera comunidad mesinica deba conservar

3.1. El poder de "atar y desatar" en Mateo (Mt 16,19 y 18,18)

Comparaciones entre los pasajes;

3.1.1. A Pedro: "atar y desatar" y "poder de las llaves" (Mt 16,19)

3.1.2. A los apstoles: poder de "atar y desatar" (Mt 18,18)

3.1.3. Comparacin entre los dos textos de Mateo

3.1.4. Interpretaciones actuales sobre los depositarios del poder de atar

3.2. El poder de "perdonar y retener" los pecados en Juan (Jn 20,23)

Comentario a la cita. Primer elemento: el saludo de la Pazpospascual. Tranquilizar

3.2.1. El "poder de perdonar" dado por Jess a sus apstoles

3.2.2. La doble expresin "perdonar y retener"

4. Rasgos histrico-doctrinales de la evolucin de la prctica

El perdn es un elemento constitutivo de la vida de la Iglesia ya que lo es de la

4.1. La prctica de la penitencia segn los datos del Nuevo Testamento

4.1.1. Posibilidad de perdn en la Iglesia del tiempo de los apstoles

4.1.2. La prctica penitencial en la Iglesia apostlica (s.I-II)

En este clima se trata de la correccin del hermano pecador y en muchos casos la

4.2. Fisonoma del sacramento de la penitencia a lo largo de la historia de la

4.2.1. La penitencia antigua, cannica o pblica ( ss.III-VI)

4.2.1.1. La Obra El Pastor de Hermas

4.2.1.2. Tertuliano (S.III)

En De penitentia Aparece el cmo se realizaba, el rito.

En De Pudititia, que pertenece ya a su periodo montanista, seala que hay pecados

4.2.1.3. San Agustn (S.IV)

4.2.1.4. Estructura y funcionamiento de este sistema penitencial

Cmo se puede hacer, entre los diferentes ritos existentes? Generalmente,

Para terminar, y que quede muy claro. Se sigue teolgicamente

No hay una sistematizacin de los elementos sacramentales del pecado.

Antes de pasar a la siguiente etapa sealamos.

4.2.1.5. Generalizacin de la prctica sacramental

4.2.1.6. Decadencia de la penitencia cannica. Causas