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Nara Rubia Martins

DIMENSES E ESTRATGIAS DA MITOLOGIA


URBANA: UMA INTEPRETAO HISTRICA DEVOO
MARIA PEREGRINA EM SO JOS DOS CAMPOS-SP
(1930-1970)

Universidade do Vale do Paraba


So Jos dos Campos 2011
Universidade do Vale do Paraba
Faculdade de Educao e Artes

Curso de Histria
Da Faculdade de Educao e Artes

TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

2011

Dimenses e estratgias da mitologia urbana: uma interpretao histrica da


devoo Maria Peregrina em So Jos dos Campos-SP (1930-1970)

Aluno: Nara Rubia Martins

Orientadora: Prof Dr Valria Zanetti

Banca Examinadora:

Prof Dr Valria Zanetti


Prof Dr Maria Aparecida Ribeiro Chaves Papali
Prof. Dr. Paulo Romano Reschilian

Nota do Trabalho: ............................ (.............................................)

So Jos dos Campos SP


Nara Rubia Martins

DIMENSES E ESTRATGIAS DA MITOLOGIA


URBANA: UMA INTEPRETAO HISTRICA DEVOO
MARIA PEREGRINA EM SO JOS DOS CAMPOS -
SP (1930-1970)

Relatrio Final apresentado como parte


das exigncias da disciplina Trabalho de
Concluso de Curso Banca
Examinadora da Faculdade de Educao
e Artes da Universidade do Vale do
Paraba sob orientao da Prof Dr
Valria Zanetti.

So Jos dos Campos

2011
Dedicatria

Aos meus pais, que me deram a vida e me contavam histrias...


E aos que entraram em minha vida e mudaram a minha Histria.
Agradecimentos

Agradeo, antes de qualquer coisa, a Deus: pelos caminhos que me


ajudou a percorrer, pelos obstculos que me permitiu transpor e at pelas
dificuldades, pois foram elas que me ajudaram a construir a pessoa que sou hoje.

Agradeo a minha famlia pelo exemplo e carinho que sempre me


dedicaram. Obrigada mame, por sempre me esperar com o jantar quentinho
quando eu chegava cansada e estressada depois de um dia inteiro de trabalho.
Obrigada papai, por me ajudar de todas as formas possveis para que eu
conseguisse alcanar meus objetivos. Obrigada as minhas irms, Ingrid e Geisa,
por sempre estarem ao meu lado: No sou nada sem vocs!

Agradeo tambm aos colegas da Escola EMAK, pela amizade e


confiana que sempre depositaram em mim e no meu trabalho. Agradeo
especialmente aos meus alunos, dos bebs da Educao Infantil aos adolescentes
do Fundamental II: vocs com suas brincadeiras, sorrisos e bagunas so a fonte
inesgotvel de esperana que faz persistir e acreditar num futuro melhor. Amo-os
verdadeiramente.

Meus agradecimentos so tambm dirigidos a duas mulheres muito


especiais: Maria Ap Papali e a Valria Zanetti. Meninas, vocs so um exemplo
para mim! Obrigada pela confiana que me dedicaram desde o primeiro momento.
Obrigada tambm pelo apoio, pelos conselhos, pelas caronas, pelos lanchinhos,
pelas brincadeiras e at pelos puxes de orelha. Espero, com a ajuda de vocs, ter
me tornado uma Historiadora com H maisculo...

Agradeo aos amigos da Equipe Pr-Memria 2009 e 2010, pelo apoio,


amizade e pelas inmeras risadas que me proporcionaram: nunca irei esquec-los.
Agradeo de forma muito especial Juliana Eliza, um anjinho que Deus ps no
meu caminho, numa poca em que as coisas pareceram ficar difceis demais. Juju,
pessoas como voc me fazem entender o significado da frase amigo coisa pra
se guardar do lado esquerdo do peito. Agradeo tambm Suele Frana e ao
Carlinhos Quadro: vocs tm um espao reservado no meu corao.
Agradeo queles que me auxiliaram durante a elaborao do TCC: Joo
Batista, Rogrio, Diovane, David, Paulo da FCCR e tantos outros, que de livre e
espontnea vontade indicaram fontes e depoentes para minhas pesquisas: sou
eternamente grata.

Obrigada tambm aos meus depoentes, sem os quais esta pesquisa no


seria possvel. E queles que de formas diferentes contriburam com ideias para
este trabalho: Tatiane Tefilo, Solange Vieira, Hugo Ricardo Soares, Toni Braga,
Prof Maria Jos Acedo, Prof. Paulo Romano e tantos outros...

Agradeo aos meus colegas de sala, que tanto me apoiaram no decorrer


destes quatro anos, especialmente Dicia Faria e Tati Maria, amigas que
estaro para sempre em minhas oraes. Sou, tambm, eternamente grata
aqueles que tiveram os ombros e ouvidos disponveis para minhas histrias e
reclamaes e tantas vezes me acompanharam naquelas famosas sadas depois
da aula (e durante tambm), para jogar conversa fora: sem vocs, talvez, os
problemas do dia-a-dia no me parecessem to simples de resolver.

Agradeo, de forma muito especial, a um amigo que, entre conversas e


discusses (e provavelmente sem se dar conta), me ajudou a compreender o
verdadeiro sentido da palavra Maturidade: Joo Lucas Guizalberte. Obrigada
Companheiro, pelo carinho, e por me provar que a vida, s vezes, encontra formas
malucas para nos transformar em pessoas melhores.

Por fim, agradeo aos professores, que ao longo da minha vida, me


ensinaram, inspiraram e contriburam para que eu escolhesse a Histria como
carreira: Professora Snia Brando, Professor Maurcio Chiga, Professor Valmir
Parra Egea e Professora Gislene (de quem eu nunca soube o sobrenome).

Ademais, sou grata a todos aqueles que passaram pelo meu caminho, e
deixaram marcas indelveis na minha histria. Sou hoje, posso dizer seguramente,
resultado daquilo que cada um de vocs significou em minha vida. Obrigada!
H muitos anos em So Jos dos Campos aparecia,
Uma senhora negra que ningum conhecia
Era uma pobre peregrina que este mundo percorria
Trazendo em sua bagagem uma misria sem quantia

No bairro do Jaguari ela fez sua moradia


Numa capelinha velha que l na estrada existia.
E todas as manhs, pela cidade saa.
Pedindo de porta em porta, o seu po de cada dia.

Passaram-se alguns meses, a tal capela caa


Deixando a pobre mulher sem saber para onde ia.
E assim desabrigada, ela ento se decidia
Morar embaixo das rvores, enfrentar as noites frias

E naquela redondeza, ela sempre escolhia


Aquelas rvores maiores, que melhor lhe protegia
E os seus trapos velhos, sobre o cho estendia
E ali passava a noite, no sei como ela dormia.

Podia estar chovendo, com pedras e ventania


Que ela no se arredava, do lugar nunca corria
E as noites de geadas, ela tambm resistia
Causando at sofrimento nas pessoas que a viam

E assim ela foi vivendo, dezoito anos resistia


Com aquela vida penosa que somente Deus sabia.
Mas um dia de tardinha, depois que o sol se escondia.
Ela vinha da cidade, morta na estrada caa.

Terminou sua penitncia, sua triste tirania


Daquela vida penosa para sempre se despedia.
No teve choro e nem velas, s comentrios se ouvia
Todo o povo ali falava da morte da tal Maria.

Acabou-se a peregrina, a mulher que mais sofria.


Sua alma foi para o cu, teve o lugar que merecia.
E est fazendo milagres, o povo nela confia.
Seu tmulo est rodeado, de flores e velas, todos os dias

. Verso popular escrito pelo arteso joseense Benedito Jos de Melo, em 1992
O homem contemporneo no essa grantica individualidade que se move no ar,
sem sustentao, com uma noo de vazio na alma? No corremos atrs de nossa
Identidade como pessoa, cidado, cultura e nao?
No era tudo isso a Maria do Saco?
(Lus Alberto de Abreu)
Resumo

Na Zona Norte de So Jos dos Campos uma mendiga, falecida a


pouco menos de 50 anos, e conhecida como Maria Peregrina, considerada
santa pela comunidade local. A moradora de rua, que entre as dcadas de
1940 e 1960 perambulou pelas cercanias dos (atuais) bairros de Santana, Vila
Dirce, Vila Sinh, Jardim Guimares, Jardim Telespark e Altos da Ponte,
tornou-se, aps sua morte em 1964, alvo de uma srie de manifestaes
religiosas populares.
Contudo, sua canonizao permanece vetada pela Igreja Catlica por
conta da inexistncia de dados verossmeis acerca de sua vida e origem. A
falta de informaes histricas confiveis, embora inviabilize o processo formal
de canonizao, ser aqui entendida no como empecilho ao desenvolvimento
do culto, mas como elemento que tornou um indivduo histrico capaz de se
adequar s realidades e concepes dos diferentes grupos existentes num
mesmo espao histrico e geogrfico.
Procuramos compreender o processo de construo do mito Maria
Peregrina, entendendo-a como cone herico da comunidade que o criou.
Nossa proposta pensar como a construo do mito se articula em funo do
contexto histrico, vivenciado pelos moradores do municpio de So Jos dos
Campos, durante as dcadas de 1960 e 1970; e como tal construo se calca
nas prerrogativas culturais da comunidade de Santana e como se vale da falta
documental para ampliar seus territrios possveis.

Palavras-chave: Industrializao, Mito, Maria Peregrina, Religiosidade


Popular, Santana, So Jos dos Campos.
ndice de Figuras

Figura 1: Placa de identificao do Cemitrio Municipal Maria Peregrina, 2009. ....................................... 9


Figura 2: Lpide de Maria Peregrina, Cemitrio de Santana, 2011. ........................................................... 10
Figura 3: Regies geogrficas do Municpio de So Jos dos Campos (destaque para a Regio Norte, em
laranja) ....................................................................................................................................................... 10
Figura 4: Os bairros da Regio Norte ......................................................................................................... 11
Figura 5: Fachada da Escola Estadual Ilza Irma Moeller Cppio, localizada no Jardim Guimares, muito
prxima ao local onde Maria Peregrina morou por anos (Stio do Sr. Elizrio Guimares) ....................... 14
Figura 6: Maria Peregrina por artista joseense, 2009. ............................................................................... 23
Figura 7: Jornal O Estado de So Paulo, 2002 sobre a pea Maria Peregrina......................................... 25
Figura 8: Ponte Maria Peregrina, que liga Santana ao Jardim Telespark .................................................. 27
Figura 9: Vista da Tecelagem Parahyba, 1930 ........................................................................................... 35
Figura 10: Diviso da cidade por Zonas, 1930 (destaque para a Zona Industrial, em cor-de-rosa) ........... 36
Figura 11: Matriz de SantAnna (s/d) ......................................................................................................... 45
Figura 12: Festa Religiosa em Santana (s/d) .............................................................................................. 47
Figura 13:Procisso em Homenagem visita da Imagem de Nossa Senhora de Ftima Matriz de Sant
Anna, 1953 ................................................................................................................................................. 48
Figura 14: Fotocpia do Ato que determinou a diviso do espao urbano em Zona Comercial, Industrial,
Residencial e Sanatorial,1932..................................................................................................................... 50
Figura 15: - A fbrica de louas Santo Eugnio, aps a inaugurao......................................................... 51
Figura 16: Operrios da Tecelagem Parahyba reunidos em frente fbrica, em 1923 ............................. 52
Figura 17: Primeiras instalaes da Cermica Paulo Becker. ..................................................................... 52
Figura 18: Vista interna do cemitrio Maria Peregrina, 2011 .................................................................... 60
Figura 19: Mons. Luiz Gonzaga Alves Cavalheiro ....................................................................................... 64
Figura 20: Tmulo de Maria Peregrina, 2011 ............................................................................................. 67
Figura 21: Tmulo de Maria Peregrina, 2011 ............................................................................................. 68
Sumrio

INTRODUO .................................................................................................. 1

a) Dos objetivos ................................................................................... 1


b) Do (s) objeto(s) ................................................................................ 2
c) Dos tempos histricos, da cultura local e das representaes
sociais ............................................................................................................ 2
d) Das fontes ........................................................................................ 3
e) Da pesquisa ..................................................................................... 4
f) Da relevncia .................................................................................... 5
g) Das discusses ............................................................................... 6

CAPTULO I

A Santa e a Mendiga: as mltiplas faces do sujeito histrico...................... 9

1.1- Mito e Sujeito .............................................................................. 12


1.1.2- Maria Peregrina, por Benedito de Melo ................................. 15
1.2- Mito e Representao ................................................................ 21
1.3- Da morte ao Mito ........................................................................ 24

CAPTULO II

Santana, 1930-1950: Espao, contexto e sujeitos sociais ......................... 29

2.1- O Espao: o bairro de Santana ................................................. 32


2.2- Sujeitos e Espao: uma contextualizao................................ 34
2.3- Dcada de 1970: Cidade, Bairro e Identidade .......................... 39

CAPTULO III

Espao e Representao ............................................................................... 42

3.1- Santana e a Igreja Catlica ........................................................ 45


3.2- Santana, as Indstrias e a Cidade............................................. 48
3.3- Representao, Mito e Identidade............................................ 54
CAPTULO IV

O surgimento do Mito .................................................................................... 56

4.1- Os elementos de sintonia .......................................................... 59


4.2- A canonizao popular e os inelegveis .............................. 61
4.3- Santos populares: territorialidade e familiaridade .................. 65

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................ 70

REFERNCIAS ................................................................................................ 72

FONTES ........................................................................................................... 76

ANEXOS .......................................................................................................... 77
Introduo

a) Dos objetivos
O objetivo deste trabalho discutir o processo histrico da construo
de um mito na cidade de So Jos dos Campos, buscando compreender os
elementos histricos e culturais que determinaram tal processo. Para tanto,
debruamo-nos sobre uma figura oriunda tradio oral local que possui, a
nosso ver, elementos que nos permitem classific-la como um mito urbano,
geogrfica e historicamente condicionado: Maria Peregrina.
importante ressaltar, que no se prope aqui a formulao de uma
hiptese universal sobre a construo dos mitos. Nossa pesquisa um estudo
de caso, feito com base em fontes memorialsticas locais (livros, relatos orais,
matrias jornalsticas), acerca da Mendiga Maria Peregrina (1946-1964), a fim
de compreender como algum, cuja biografia carece de fontes histrias
confiveis, tornou-se um mito, e quais so os possveis condicionantes desse
fenmeno.
Busca-se ainda, discutir as mutaes que a biografia de Maria
Peregrina sofreu ao longo dos anos, em funo da impossibilidade de
comprovao histrica e do prprio processo da oralidade. No pretendemos
determinar a veracidade histrica dos relatos, mas compreender como e
porque a biografia desta mulher incorporou, em pouco mais de quarenta anos,
nuances mtico-religiosos, cujos sentidos esto ligados ao contexto histrico e
aos sujeitos sociais que interagem no espao em questo.
Propomo-nos a refletir sobre como e por que, uma mulher comum,
como Maria Peregrina tornou-se, aps sua morte, socialmente relevante para
determinada comunidade, sem ter jamais realizado quaisquer aes que o
justificassem. Nosso objetivo fornecer uma interpretao historicamente
embasada para tal fenmeno.
Compreendemos que esta devoo no surge aleatoriamente: ela
produto de uma a transformao no espao urbano e no contexto histrico, que
age sobre os sujeitos sociais, por excelncia, agentes da Histria e produtores
de cultura.
1
Sendo assim, busca-se entender a ubanizao joseense ps-1950 e as
movimentaes provenientes deste processo, como fomentadores de
transformaes scio-histricas capazes de agir sobre a percepo de mundo
e sobre a concepo de Identidade de um ncleo social, dando origem um
panorama, adequado ao floresciemtno da devoo.

b) Do(s) Objeto(s)
Prope-se pensar Maria Peregrina a pessoa existente por trs do mito
que congregou diversas representaes, oriundas da comunidade na qual se
inseriu, e como o contexto histrico local das dcadas de 1950 a 1970
viabilizou tal processo. Assim, nosso objeto de estudo no se limita
mitificao de Maria Peregrina, mas busca tambm entender o sentido foi
dado ao mito pelos sujeitos sociais.
Consideramos que no possvel entender o significado da devoo a
Peregrina como elemento aglutinador1 e produtor de sentidos em sua
comunidade, se no levarmos em conta a realidade deste espao social e dos
sujeitos que nele interagem.

c) Dos tempos histricos, da cultura local e das representaes


sociais
Uma colocao importante, no entanto, precisa ser feita antes de se
discutir o tempo histrico no qual nosso personagem se situa. Existem em
nosso objeto duas figuras que se sobrepe no tempo: uma figura histrica que
pode ser definida como a Andarilha que habitou a regio norte da cidade entre
1946 e 1964, e outra construda post mortem, que essencialmente diferente
da primeira, pois incorpora uma extensa gama de representaes sociais, em
sua maioria, oriundas da cultura catlica e tradicionalista preponderantes na
regio.
No podemos, desta forma, entender a Peregrina presente nos
relatos memorialsticos, elaborados aps 1964, como uma imagem fiel do

1
Fala-se em elemento aglutinador de uma comunidade, de acordo com a perspectiva de
Certeau em A escrita da Histria, no qual trabalha o mito como soluo simblica encontrada
por ncleos sociais que se percebem na meno de uma disperso (CERTEAU, 1982: 269)

2
sujeito histrico real. Ressalta-se a importncia de uma viso crtica sobre
estes relatos a fim de perceber elementos da cultura e viso de mundo
daqueles que os construram.
Como j foi colocado anteriormente, no queremos descobrir a
verdadeira histria de Maria Peregrina, nosso interesse est nas
representaes sociais que se manifestam nesses relatos criados aps sua
morte.

d) Das fontes
A falta de dados histricos confiveis pareceu-nos, num primeiro
momento, empecilho ao desenvolvimento da pesquisa. Contudo, com o avano
da pesquisa, a fragilidade documental revelou-se como componente motivador
da investigao histrica. Trabalhamos aqui, no apenas com fontes, mas com
o silncio destas fontes.
O sujeito histrico em questo uma moradora de rua sem registros ou
documentaes que comprovem suas origens. Embora tenha vivido por quase
duas dcadas em meio a uma comunidade, jamais foi possvel descobrir
informaes condizentes sobre ela.
Excntrica ao seu modo, considerada maluca por alguns, assustadora
para outros, indiferentes para outros tantos, Maria Peregrina, em vida, jamais
despertou pesquisadores dispostos a investigar suas origens. Nem mesmo os
historiadores se interessaram, ao longo dos anos, em buscar fontes histricas
que demonstrassem a congruncia entre os relatos populares e a histria real.
A ns, tambm no interessam tais comprovaes. Nosso foco a
anlise do processo de construo dos relatos memorialsticos, elaborados
ps-1964, e o motivo pelo qual a comprovao de sua verossmidade no foi,
em momento algum, objeto de interesse daqueles que a mitificaram.
Maria Peregrina, independentemente de ser objeto de devoo, aqui
entendida, como sujeito histrico que d forma ao mito; refletindo traos da
identidade da comunidade de Santana e sua ao no espao da cidade de So
Jos dos Campos e no contexto histrico das dcadas de 1960 a 1970.
De fato, a compreenso da dinmica envolvida na construo de um
mito nos permite perceber elementos fundamentais da sociedade que a
3
idealizou e da realidade social, poltica e principalmente econmica vivenciada
por esses sujeitos. A existncia de facetas religiosas, no mito, surge aqui em
funo do arcabouo histrico-cultural da comunidade que a originou.
Desta forma, buscamos entender a religiosidade, como expresso
cultural que, inexoravelmente, dialoga com a realidade histrica, herdando seu
aparato simblico; e revelando caractersticas desta comunidade. Maria
Peregrina, tenha sido ou no como as histrias contam, revela os anseios e
dvidas de uma sociedade em conflito com suas prprias mudanas.
Entendemos assim o processo de construo do mito, como uma das
respostas da comunidade s demandas do contexto histrico.

e) Da pesquisa
A escolha do tema a ser trabalhado ocorreu por ocasio do eventual
contato com o livro Padre Ccero: Sociologia de um Padre, Antropologia de um
Santo2, do Prof. Dr. Antnio Mendes da Costa Braga; no qual o autor analisa o
fenmeno da devoo ao Padre Ccero, em Juazeiro do Norte - CE,
confrontando os conceitos histrico-biogrficos do homem Padre Ccero, com
as representaes devocionais sobre o Santo Padre Ccero.
Braga, em sua obra, discute tambm a coexistncia do culto a um
santo no-cannico com prticas oficializadas pela Igreja. Surgiu assim, a
ideia de transferir tal discusso para So Jos dos Campos, analisando a
ocorrncia de devoes a santos no-oficiais na cidade.
A primeira etapa deste estudo (2009), feita em parceria com o
supracitado autor pretendeu, portanto, responder duas uma indagaes
centrais sobre a origem e a dinmica destas devoes: Quais so os
pressupostos que norteiam o surgimento do culto a determinado indivduo e
quais variveis corroboram para a disseminao desta devoo?
A pesquisa bibliogrfica, feita em funo desta pesquisa inicial, revelou
a existncia de uma gama variada de santos populares na cidade, a saber: o

2
BRAGA, Antnio Mendes da Costa. Padre Ccero: Sociologia de um Padre, Antropologia de um Santo.
1. ed. Bauru: EDUSC, s008. v. 1000. 366 p.
4
Padre Rodolfo Komork, Madre Maria Teresa de Jesus Eucarstico, Maria
Peregrina e o Desconhecido.
Em posse dessas informaes, nosso interesse se voltou para o caso
especfico da Santa Mendiga Maria Peregrina, cuja histria de vida no
historicamente vlida e por este motivo a santidade oficial vetada.3 Ao contrrio
daqueles em processo de canonizao, esta personagem no considerada
pela Igreja, sem que isto afete, aos olhos do devoto sua ao milagrosa. Maria
Peregrina tornou-se ento o objeto de estudo que nos ajudaria a compreender
o processo de construo social de um santo, bem como os elementos que
interferem, positiva ou negativamente, neste processo.
Contudo, percebemos no decorrer da pesquisa, que a maioria das
produes acadmicas sobre as devoes populares limitavam-se a analisar
as prticas rituais e compreender o sujeito histrico contido no Santo atravs
da tica do devoto.
Nossa proposta passou a ser pensar Maria Peregrina no (apenas)
como santa, mas enxergar na construo da devoo, a construo de um mito
com motivaes e funes sociais determinadas.
Para tanto, nosso estudo se utilizou, basicamente, de relatos escritos
por memorialistas. Buscamos, por intermdio deles, perceber as
representaes subjacentes, bem como a dinmica das variaes desta
histria. Depoimentos orais, concedidos por pessoas que conheceram Maria
Peregrina em vida, enriqueceram nossa discusso.
As informaes obtidas mediante entrevistas e anlise dos relatos
foram cruzadas com aquelas contidas em jornais de publicao local, como o
Vale Paraibano, Correio Joseense, A Folha Esportiva, a fim de ampliar a gama
de verses existentes desta histria. Por fim, publicaes de cunho cientfico
sobre o assunto deram maior suporte pesquisa.

f) Da relevncia

3
Tal pesquisa resultou, em 2009, na publicao do artigo: MARTINS, Nara; BRAGA, Antnio. Entre o mito
e a f: A devoo Maria Peregrina em So Jos dos Campos. Anais do XIII Encontro Latino Americano
de Iniciao Cientfica- Inic. So Jos dos Campos: Universidade do Vale do Paraba, 2009.

5
A relevncia acadmica deste estudo insere-se numa proposta de
interdisciplinaridade, baseada no dilogo entre a Histria e as diferentes reas
do conhecimento.
De fato, o Espao Urbano e todos os desdobramentos que este
conceito implica, tornam-se extremamente significativo Histria na medida em
que se busca articul-lo com o contexto e com a ao dos sujeitos sociais no
espao. Propomos desta forma, um debate interdisciplinar cujo cerne est no
campo da Historiografia denominado Histria das Representaes; mas que se
vale, contudo, de uma articulao com a Geografia Urbana.
Do mesmo modo, busca-se discutir a relao entre Histria e Cultura,
evidenciando as prticas culturais como atividades sociais inseridas na
Histria, e no como manifestaes isoladas. Procura-se relacionar os eventos
polticos, econmicos e sociais com produo de prticas e objetos culturais,
sem desmerecer quaisquer destes elementos. Sendo a Histria Cultural um
campo de pesquisa em franca expanso, nosso estudo insere-se numa
discusso premente.
Este trabalho pretende, tambm, contribuir para o estudo da Histria
Regional de So Jos dos Campos. Buscando no apenas inventariar eventos
histricos da regio, e sim mensurar impacto destes no cotidiano do cidado
comum.
Por fim, ao escolher como fonte depoimentos orais e relatos
memorialsticos, pretendemos nos integrar a um campo da Historiografia de
mltiplas possibilidades: A Histria Oral e a Memria. Reconhecemos a
importncia desta natureza de fonte e objetivamos contribuir para o
desenvolvimento da rea.

g) Das discusses
Nossa pesquisa organiza-se em quatro captulos. No captulo I, A
Santa e a Mendiga: as mltiplas faces de um sujeito histrico, discute-se
Maria Peregrina enquanto sujeito histrico, procurando reunir os escassos
dados conhecidos de sua biografia, com base em memorialistas locais. Prope-
se refletir sobre como a falta de informaes histricas possibilitou, ao longo
dos anos, o surgimento de diferentes verses para a narrativa. Trabalhamos
6
nesse captulo com Jornais locais como O Vale, Vale Paraibano e O estado
de So Paulo. Utilizamos tambm depoimentos orais recolhidos e transcritos
especificamente para essa pesquisa, alm da obra memorialstica de Benedito
Jos Batista de Melo, nico livro publicado exclusivamente sobre o assunto (de
que tomamos conhecimento).
No segundo captulo, Santana, 1930-1950: O Espao, o contexto e
os sujeitos sociais buscamos compreender o espao social no qual o mito
se desenvolve: o bairro de Santana, na Zona Norte de So Jos dos Campos.
Trabalhamos com a noo de bairro de Lynch, que expande esta definio
para alm das fronteiras geogrficas definidas pela edilidade. Busca-se da
mesma forma, relacionar ao espao os sujeitos em ao e o contexto histrico
do perodo compreendido entre dcadas de 1950 e 1970.
Discute-se, tambm, os conceitos de Memria Social (com base em
Halbwahcs e Pollak), Identidade (Thomson), e construo discursiva da
Identidade urbana (Pechman). Procura-se, por intermdio dessas definies,
compreender o sentido das modificaes sofridas pelas narrativas sobre Maria
Peregrina ao longo dos anos. Da mesma forma, pensa-se o modo como essas
narrativas incorporaram imagens e representaes constitutivas do Imaginrio
Social de Santana.
Trabalhamos, tambm, com a relao entre identidade da cidade e
identidade de bairro, cientes das mudanas e permanncias que essas
noes sofreram na dinmica do processo histrico (de fins do sculo XIX ao
incio do XXI).
O Capitulo III, Espao e Representao, envereda pelo campo da
cultura, buscando analisar alguns elementos componentes do Imaginrio Social
do bairro, entre as dcadas de 1930 1950. Discute-se, tendo por base a
definio de imaginrio dada por La Platine, o modo como esse imaginrio se
manifesta na construo mtica da Peregrina. Nossa anlise se vale, tambm,
das teorias de Bourdieu e Chartier sobre prticas, objetos e apropriaes
culturais, com a finalidade de compreender as relaes estabelecidas e
recriadas entre bairro e cidade, bairro e Igreja e bairro e indstria, na
primeira metade do sculo XX.

7
No Captulo IV, O surgimento do mito, buscamos compreender
Maria Peregrina como uma construo mtica que se utiliza de elementos
provenientes do Imaginrio Social do bairro, para definir suas possibilidades.
Com base em Lefebvre, entendemos nosso objeto como um mito urbano cuja
significncia para a comunidade de Santana est em sua aptido para
responder a questes e conflitos desta sociedade, ocasionadas pelas
mudanas no Espao Urbano e nas funes econmicas e sociais do bairro
ps-1950.
Prope-se pensar o contexto histrico ps-1950, e as demandas que
gerou, como motivador da produo mtica, baseados na teoria de Certeau
sobre a produo de hagiografias populares, no mbito de eventos histricos e
sociais que impliquem em disperso e desestruturao de uma comunidade.
Discute-se tambm o motivo pelo qual Maria Peregrina, dentre outros
personagens, foi escolhida para se tornar um mito, ressaltando a importncia
da carncia documental e sua coerncia com princpios socialmente
valorizados.
Por fim, analisamos a relao entre as prticas religiosas populares e a
Igreja oficial, com base no conceito de tradio de Hervieu-Lger, e nas
colocaes de Certeau sobre Estratgias e tticas produtoras de sentido, na
dinmica das formas populares da cultura.

8
CAPTULO I

A Santa e a Mendiga: as mltiplas faces de um sujeito histrico

Aquela mulher, como qualquer um de ns,


sabia muito pouco sobre si mesma.
(Abreu, Lus Alberto. Maria Peregrina, 2000)

Quem visita o Cemitrio Municipal do Bairro de Santana, na regio


Norte de So Jos dos Campos - SP, provavelmente se surpreender ao ser
informado que o nome estampado no prtico de entrada encontra-se tambm
gravado em um tmulo modesto, no qual, em 1964, enterrou-se uma indigente.

Figura 1: Placa de identificao do Cemitrio Municipal Maria Peregrina, 2009.


Fonte: Arquivo pessoal da autora

Sob uma lpide enegrecida pelo tempo, descansa a patrona do Campo


Santo; uma mulher da qual no se conhece o nome real, a origem ou a histria
de vida, mas cuja fama se estende por toda a regio.

9
Maria Peregrina, Maria Andarilha, Nh Maria ou ainda Nga-do-Saco
foi, segundo a tradio oral local, uma mendiga que viveu no Bairro de
Santana, entre 1946 e 1964.

Figura 2: Lpide de Maria Peregrina, Cemitrio de Santana, 2011.


Fonte: Arquivo pessoal da autora

A moradora de rua perambulou, por cerca de duas dcadas, pelas


cercanias dos bairros de Santana, Vila Dirce, Vila Sinh, Jardim Guimares e
Jardim Telespark e, tornou-se, aps sua morte, em 1964, alvo de variadas
manifestaes religiosas populares. Sem prova documental de sua origem,
tudo o que se sabe a seu respeito fruto das tradies orais, carregadas do
romantismo de um povo que, aps sua morte, lhe atribuiu o ttulo de Santa.

Figura 3: Regies geogrficas do Municpio de So Jos dos Campos (destaque para a


Regio Norte, em laranja)
Fonte: Plano Diretor de Desenvolvimento Integrado, 2006.
10
Figura 4: Os bairros da Regio Norte
Fonte: Site da Prefeitura Municipal de So Jos dos Campos

11
Busca-se nesse estudo, entender a devoo dos moradores da regio
Norte da cidade mendiga Peregrina, pensando sua mitificao a partir da
realidade histrico-cultural de uma comunidade que passou por profundas
transformaes e que encontrou, na figura da annima Maria Peregrina, uma
forma de identificao e valorizao do passado. Prope-se, tambm, analisar
as diferentes narrativas populares existentes sobre sua vida e trajetria, de
modo a compreender as representaes subjacentes.
conveniente, porm, ressaltar que o termo popular no tem para
ns qualquer conotao pejorativa. Nosso entendimento est baseado na
percepo do popular, como conjunto de prticas dotadas de valores e
sentidos especficos, que se relaciona a um sistema social. De acordo com
Chartier, compreendemos o popular como um qualificador de um sistema de
relaes sociais intimamente ligados ao cotidiana, remetendo-se aos seus
respectivos produtores, relacionando-os ao seu tempo social e espao social
(CHARTIER Apud LOPES, 2008:233)
Antes, porm, de empreender discusses mais profundas, busquemos
entender quem foi o sujeito histrico Nh Maria, a partir do qual se originou o
mito Maria Peregrina.

1.1. Mito e Sujeito

Entre as dcadas de 1940 e 1960, a andarilha de nome Maria era vista


diariamente vagando pelos bairros da pela regio Norte de So Jos dos
Campos. Apesar de ter vivido tantos anos na regio, os moradores do local
jamais obtiveram informaes relevantes sobre sua origem. Conta-se, que ela
nunca exps a ningum sua histria de vida e que andava pelas ruas com um
saco de estopa nas costas, pedindo comida, e noite dormia sob a proteo
de uma rvore.
A escritora Christina Hernandes, nascida e criada no Bairro de Santana
na dcada de 1960, nos revelou em uma entrevista os poucos fatos conhecidos
sobre Nh Maria:

12
era uma mulher assim, lgico, eu era criana, claro que eu morria de medo dela,
evidentemente [...] Ela nunca andava mal vestida, nunca [...] raramente eu a via
descala. E com roupas simples, lgico, mas eu nunca vi ela assim, suja, e etc... E
ela andava com as coisas dela, os pertences n? [...] algumas crianas chamavam
ela de Maria do Saco,e tal. E a crianada morria de medo dela lgico, at porque as
mes faziam um terrorismo miservel em cima disso, sabe como que ?
(HERNANDS, 2010)

E completa:

Maria Peregrina era uma negra, forte, gordinha [...] no me lembro se ela era muito
alta, mas acho que no [...] viveu muitos anos l na estao. Como eu era criana, a
sensao que a gente tinha de que ela no ia morrer nunca. Porque toda vez que a
gente via ela. At que uma poca ela sumiu, desapareceu. No me lembro com que
idade eu estava, e ela desapareceu (Idem)

De acordo com Hernades, por causa da localizao da Estrada de


Ferro Central do Brasil, inaugurada em 1877, que ligava o Rio de Janeiro So
Paulo, era comum na regio um intenso fluxo de pessoas vindas de outros
lugares do Brasil. Desta forma, a presena de Nh Maria demorou a ser
sentida pelos habitantes locais:

[...] Passavam sim, muitas pessoas, mas eram pessoas que vinham de fora,
principalmente de Minas [...] Por algum motivo, sei l, no se adaptava e ia embora,
voltava pra Minas e tal. Mas de morar na rua eu no me lembro disso nessa poca
[...] Mas na minha lembrana no se tinha, no se via morador de rua, no se via [...]
tanto que Maria Peregrina tornou-se uma pessoa de destaque e hoje to cultuada
porque ela era uma raridade, pra poca (Ibidem)

13
Vinda, no se sabe de onde, Nh Maria (como passou a ser chamada
pelos moradores), fixa-se inicialmente na antiga estrada do Jaguari, no bairro
Alto da Ponte, numa pequena construo destinada a abrigar uma Santa Cruz4,
de acordo com os relatos do memorialista Benedito Jos de Melo:

Com o tempo, porm, muda-se passando a viver embaixo de uma rvore num terreno
pertencente a famlia Veneziani. Da fazenda Veneziani, muda-se para a antiga
Fazenda Boa Vista (atuais bairros de Telespark e Altos de Santana) e por fim fixa-se
no stio do Sr. Elizrio Guimares (atual Jardim Guimares) (MELO, 1994: 28)

Figura 5: Fachada da Escola Estadual Ilza Irma Moeller Cppio, localizada no Jardim
Guimares, muito prxima ao local onde Maria Peregrina morou por anos (Stio do Sr.
Elizrio Guimares)
Fonte: http://escolailzairma.blogspot.com/2009/10/nossa-escola.html

Essa negra, cuja origem apenas especula-se, viveu na regio por


aproximadamente 20 anos (de 1946 at 1964). Faleceu, por volta das 19:00
horas do dia 10 de fevereiro de 1964, segundo informaes de memorialistas
(MELO, 1994: 49). Os jornais da cidade nada noticiaram e apenas algumas

4
Santa Cruz: So pequenas construes de carter religioso, geralmente criadas para marcar
o local onde ocorreu uma morte. Estas construes, comuns em regies rurais, variam em
tamanho: desde pequenas capelas, at um ponto marcado por uma cruz, reservado para que
as pessoas depositem velas, flores, imagens e faam suas oraes pelo defunto.
14
pessoas da regio sentiram sua morte. Conta-se que um grupo mulheres da
comunidade a vestiram e enterraram dignamente, num pequeno tmulo, sem
identificao.
Contudo, a histria de Nh Maria, no se encerra aqui. Anos depois de
sua morte, uma srie de representaes sociais passa a ser incorporada
escassa biografia desta mulher e novos sentidos comeam a ser percebidos
pela comunidade local. Essas novas interpretaes, relacionadas
participao dos agentes sociais num panorama histrico, poltico, econmico,
social e cultural especfico, comeam a ganhar espao principalmente, aps a
dcada de 1970, adquirindo fora e significado suficientes para perdurarem at
os dias atuais.

1.1.2. Maria Peregrina, por Benedito de Melo

Embora os subsdios disponveis para criao de uma biografia da


Peregrina no vo muito alm do relatado por Hernandes, ao longo das
dcadas, alguns memorialistas se aventuraram a reunir dados escassos e
discordantes numa tentativa de reconstruir sua histria.
Um destes memorialistas o arteso Bendito Jos Batista de Melo,
morador de Santana desde a dcada de 1950, e filho de um encarregado da
fazenda Boa Vista, que publicou, em 1992, pela Fundao Cultural Cassiano
Ricardo, o nico livro, de que tomamos cincia, dedicado inteiramente
Mendiga, intitulado Maria Peregrina.
O livro rene uma srie de lembranas da poca em que o autor
conviveu com Nh Maria. E embora traga dados interessantes, no podemos
nos esquecer de seu carter memorialista e edificante, ou seja, trata-se de uma
obra que pretende enaltecer as qualidades de Nh Maria enquanto santa e
milagreira. O prprio autor deixa claro seu posicionamento:

Na minha opinio, Maria Peregrina est acima do plano humano, est no plano de
Deus. Se tivesse sido feita uma montagem para explorao da devoo para com sua
alma seria obra humana, mas isso no aconteceu, essa devoo nasceu de forma

15
simples, no anonimato, est crescendo. Para mim, isso obra de Deus (MELO,
1992:53)

Para entendermos as colocaes de Melo, precisamos, sobretudo,


compreend-lo como sujeito de um tempo e de um espao especfico, que
comunga de representaes sociais deste tempo-espao, e que revisita suas
lembranas, por intermdio da memria. De acordo com Halbwachs, a
memria uma reconstruo do passado com a ajuda de dados emprestados
do presente (HALBWACHS, 2004: pp. 75-6). Essas lembranas esto sempre
perpassadas por reconstrues contnuas, oriundas de um passado mais
recente (Idem).
Quando Melo escreve, em 1992, suas lembranas sobre Maria
Peregrina, elas se mostram permeadas de imagens, que foram sendo, ao longo
dos anos, lidas e reconstrudas pelo prprio autor. No , de modo algum, um
retrato fiel do passado, mas uma viso do passado entremeada pela viso
presente do autor, e por releituras feitas no nterim entre passado e presente.
Sendo o registro dotado de um intuito especfico (a edificao da personagem),
ao revisitar as imagens mentais passadas, Melo atribui a elas novos sentidos,
que se relacionam a finalidade literria da publicao.
De acordo com Michel de Certeau, o intento primeiro da escrita da
biografia de um Santo no o registro histrico e sim a disseminao da
devoo. No se trata, pois, de narrar o que se passou e sim de narrar o que
edificante e que contribui para reforar o perfil santo e exemplar do indivduo
do qual a literatura trata (CERTEAU: 1982: 267). Sendo assim, atos, posturas,
gestos e imagens relacionadas Maria Peregrina so percebidos e narrados
de forma a reforar o perfil que o autor pretende estabelecer.
Da mesma forma, Melo no se prende aos fatos, nem to pouco se
guia por uma ordem cronolgica. Seu texto tem a cadncia prpria de uma
narrativa orientada pela memria.
O autor inicia seu relato expondo detalhes sobre a aparncia e o
cotidiano de Nh Maria. De acordo com Melo, Maria era uma mulher boa e
resignada, que no reclamava da sorte e sabia sofrer calada (MELO, 1992:30).
Gostava de conversar com os moradores da regio e costumava visitar as

16
casas do bairro diariamente, para pedir comida ou simplesmente beber caf e
conversar (Idem: 42). Era fisicamente forte e, segundo o autor refora diversas
vezes, no apresentava doenas ou defeitos fsicos (Idem 32; 33; 44).
Interessante perceber como Melo insiste em afirmaes sobre a sade de
Nh Maria:

No ouvi, e ningum ouviu, ela dizer que estava resfriada, com uma pequena dor de
cabea (Idem: 44).

Era uma pessoa, que por motivos de doenas, ningum precisava ter medo dela, pois
todo mundo via que ela era uma mulher de muita sade, uma sade de dar inveja
para muita gente (Idem: 32);

Nh Maria, uma negra forte, falava alto e no apresentava algum defeito fsico
(Ibidem:44).

Ao longo do texto, o autor utiliza a sade e a fora fsica como


provas irrefutveis da santidade da Mendiga. A evocao constante da sade
como smbolo da Santidade est profundamente ligada ao contexto histrico e
s Representaes Sociais que se manifestam nesse contexto.
Melo um imigrante mineiro que chegou a So Jos em 1952, aos 16
anos de idade, e viveu na regio de Santana por mais de 40 anos (MELO,
1992:62). No perodo que Melo relembra, So Jos dos Campos era uma
cidade em vias de mudana. Aps abrigar, por dcadas, diversos sanatrios
para tuberculosos, a cidade via-se (dcada de 1950 -1960) frente a uma nova
realidade econmico-social: a substituio da econmica mdica pela
economia industrial.
Desde o incio do sculo XX, vemos uma relao um tanto conflituosa
entre os habitantes da cidade e os doentes que a procuram para tratamento
mdico. Porm, com o advento da industrializao, em meados da dcada de
1950, um discurso higienista e modernizante comea a ser divulgado de forma
incisiva pelos poderes pblicos:

17
A doutrina sanitarista [...] fez da doena um impedimento para o desenvolvimento da
cidade moderna. Assim, a idia da tuberculose no se encontra mais em coerncia
com o ideal romntico, mas apresenta-se como sintetizao do comportamento
negativo do homo economicus [...]: consumo, dispndio, desperdcio de vitalidade
(Sontag, 2007:57) e impedimento para o progresso [...] (e) pretendia mostrar o lado
feio e repugnante de uma doena que mutilava corpos, definhava-os, denunciando e
escancarando visivelmente as diatribes do mundo moderno. Associar a doena aos
excludos da sociedade, a saber: pobres, mulheres prostitutas, alcolatras, entre
outros, o modo mais eficaz de suprimi-los (MARTINS at all, 2010: 96)

Compreende-se assim, um possvel sentido para as colocaes de


Melo. O seu texto, mesmo que inconscientemente, edifica a mendiga como
Santa. Considerando-se, igualmente, que esta imagem foi construda com
bases na memria de um passado (dcada 1960), no qual a viso da doena,
especialmente a tuberculose, passava a ser associada aos sujeitos
indesejveis da sociedade como pobres, alcolatras, prostitutas e mendigos5,
Maria apresentada como elemento destoante. Ou seja, no momento em que
imagens pobres e repugnantes, passam a ser associadas aos indivduos
indesejados para uma cidade moderna, Maria Peregrina vista como uma
exceo, uma mendiga que no comunga das mazelas das quais, outros, nas
mesmas condies, seriam invariavelmente portadores. Ela saudvel, por
isso pode, de certa forma, ser considerada, especial, agraciada ou mesmo
santa.
Outra observao, repetida ad nauseam, a de que a Mendiga seria
uma pessoa extremamente preocupada com a limpeza. Tanto que, no
gostava de comer, e nem de beber nas vasilhas alheias (Idem: 31). Essa
passagem tambm remonta a ideia higienizante. Cabe lembrar que, por muitas
dcadas, acreditou-se que a transmisso da Tuberculose se dava pelo
compartilhamento de objetos como pratos, talheres e copos.

5
Para maiores informaes consultar MARTINS, Nara et all. Representao social da
tuberculose e do tsico na cidade de So Jos dos Campos (1930-1935) in ZANETTI, Valria
(org) Fase Sanatorial de So Jos dos Campos: Espao e Doena . So Paulo: Intergraf, 2010
Cap 3, pg 73 101.

18
A religiosidade da Mendiga, tambm explorada como prova de sua
santidade. O autor afirma que sua f se mostrava nas atitudes simples do
cotidiano, como por exemplo: quando saa pelas estradas sempre fazia o Sinal
da Cruz e murmurava uma orao (MELO,1992: 32).
O autor relata tambm, que Maria jamais falou de sua vida pessoal
(Idem:40) ou sobre sua famlia e que, a nica informao que dava sobre si
mesma era que, na juventude, havia sido professora:

Quando encontrava uma turminha de crianas que vinha vindo da ou ia indo para a
escola, parava para conversar e dizia que tambm tinha sido professora. Contava que
no seu tempo de professora tudo era beleza e tinha uma bela sala de aula, onde
ensinava muitas crianas. Todos os seus alunos eram inteligentes, que num
instantinho aprendiam a ler e a rezar; que tambm dava aula de religio, que nunca
iniciava uma aula sem antes fazer uma orao. Falava ainda que no seu tempo de
professora possua muito dinheiro, morava numa casa cor de rosa muito bonita e que
tudo para ela era felicidade (Idem: 37)

Percebe-se nesses excertos como Melo encaminha a narrativa, a fim


de enfatizar as atitudes cotidianas da mendiga como exemplos de conduta
crist. Outra colocao presente no fragmento, e que recorrente por todo
texto, o carinho de Maria para com as crianas:

Quando via uma mulher com uma criancinha no brao fazia questo de ver o rostinho
da criana [...] E se aquela me lhe dissesse que o nenezinho no estava bem de
6
sade , na hora ensinava remedinhos caseiros e mandava fazer um chazinho. Nh
Maria tambm entendia da medicina caseira (Idem:31).
A criana ento pediu sua me que queria comer aquela comida que estava na lata
da Nh Maria. A me pediu ento que atendesse o pedido da filha, e de pronto
repartiu sua comida com aquela criana (Idem).

6
Mais uma vez, percebemos a imagem da sade associada Peregrina.

19
Em outro fragmento que destacamos, pode-se perceber, mais uma vez,
repetida imagem de limpeza, agora associada idia do trabalho e da
disciplina a ele inerente:

Nh Maria gostava de levantar-se cedo. Em seguida dirigia-se a um ribeiro que


existia ali perto. Lavava bem lavadinho sua latas. Colocava-as uma por uma dentro
do saco e saa para pedir o que comer (Ibidem).

Em outro trecho diz:

Com a chegada da noite, sempre voltava para sua moradia. Nunca ficava andando
pelas ruas durante a noite. Noite para ela era sagrada, para o seu descanso
(Idem:40).

Falamos aqui em uma mendiga que, de acordo com Melo, apesar de


tudo, estava disposta a ter seu tempo disciplinado, como se estivesse inserida
num regime fabril.
Para compreender os sentidos presentes nessa colocao, cabe citar a
obra Tempo: disciplina de trabalho e capitalismo industrial (1997) de
Thompson. Neste estudo, o autor nos fala que, com o advento da Revoluo
Industrial, o tempo adquire um novo significado.
O tempo do operrio deixa de ser controlado por ele mesmo, e passa
a ser gerido pelas exigncias do patro. Levantar-se cedo, trabalhar e dormir
cedo, para acordar novamente cedo. O dia e a noite do trabalhador so agora
condicionados pelo ritmo fabril (THOMPSON, 2005). Ao afirmar que Nh Maria
levantava cedo e que considerava a noite sagrada para o descanso, Melo vm
reafirmar a ideia de que a Mendiga realmente um caso parte: uma
mendiga que gosta do trabalho e que se comporta como se vivesse em funo
dele, numa poca em que os poderes pblicos consideravam mendigos como
vadios e preguiosos por excelncia.

20
O autor preocupa-se ainda em narrar Milagres e proezas que Nh
Maria teria realizado em vida, como por exemplo, sobreviver ao frio, mesmo
morando embaixo de rvores, jamais ter sido picada por insetos, ou atacada
por qualquer tipo de animal. Todas essas colocaes so feitas em tom
sentimental e um tanto supersticioso.
Dos dados mais verossmeis presentes no livro de Melo, encontramos
a afirmao de que Maria falava alto, mas numa pronncia muito correta e com
um claro sotaque nordestino (Idem: 44). Como bens, possua apenas suas
latas, um saco e uma bengala.
O memorialista conclui sua narrao com uma colocao bastante
adequada a um relato de cunho edificante. De acordo com o autor

sua vida, pelo menos o tempo que aqui viveu, foi uma vida de penitncia e
sacrifcio. Sua alma, com toda certeza crist, foi direto para os braos de
Deus. E a alma que vai para o cu no vem ao mundo para assombrar
ningum (Idem: 50)

1.2. Mito e Representao

Buscamos expor, anteriormente, fragmentos que nos permitissem


exemplificar o modo como Melo trabalha as representaes e imagens
presentes na mentalidade popular, a fim de edificar Maria Peregrina. O autor
no foi, contudo, o nico a se utilizar deste recurso.
Analisamos, alm da obra de Melo, produes artsticas (peas de
teatros, poesias e msicas), depoimentos orais e reportagens jornalsticas, a
fim de perceber quais imagens e ideias foram associadas Peregrina, por
aqueles que se encarregaram de transmitir sua histria.
De fato, a escassez de dados empricos no impediu que, ao longo dos
anos, a histria fosse propagada entre os habitantes locais. De certo modo, a
ausncia de informaes foi possibilitadora do surgimento diferentes verses
para a narrativa. Esses relatos, embora discordantes, so instrumentos

21
valiosos para compreenso dos agentes, que deles se valem como expresso
de sua memria, identidade e cultura.
De acordo com a historiadora Yara Khoury, as narrativas orais, quando
encaradas como prticas sociais, pressupem a compreenso de seu
movimento, que engendrado na realidade social, onde os sujeitos as
concebem como atos interpretativos, como processos constantes de atribuio
de significados, como expresses da conscincia de cada um sobre a realidade
vivida (KHOURY, 2000:123). Compreendendo os sujeitos como uma
amlgama de muitas experincias, que se constituem e se transformam na
vida diria, vivendo e se comunicando atravs de fronteiras e transitando entre
elas (Idem: 127), no podemos ignorar a funo da reestruturao dentro das
narrativas

Lidar com as narrativas requer pens-las no movimento da histria [...] o desafio de


pensar e explorar como elas se forjam e se realimentam, na natureza contraditria
das relaes sociais, como as pessoas as incorporam e as subvertem nas presses e
nos limites da vida diria (Ibidem).

Assim, compreende-se que as narrativas das quais tratamos, sofreram


inmeras mudanas e reconstrues, mas essas no so casuais. Tais
mudanas esto inseridas na complexa e dinmica relao entre Histria e
Sujeito.
As diferentes verses da narrativa da qual tratamos foram compiladas
a partir de depoimentos orais, obras memorialsticas, produes artsticas,
reportagens jornalsticas e alguns estudos acadmicos. Listamos a seguir as
verses mais ocorrentes da histria, possvel, no entanto, que existam outras,
s quais no tivemos acesso.
De acordo com algumas das verses da histria, Nh Maria era uma
negra que teria nascido em Minas Gerais, e quando, por um motivo qualquer se
tornou andarilha, resolveu emigrar para So Jos dos Campos. Outras verses
dizem que ela teria se tornado mendiga quando chegou a So Jos. Algumas
variantes dessa verso afirmam ainda que, antes de cair na mendicncia,
22
Maria trabalhava como professora na sua cidade ou ainda que teria estudado
para ser professora, mas nunca havia exercido (SOARES, 2007: 51). H
algumas histrias, porm, que negam o fato dela ser mineira. O prprio Melo
ressalta que seu sotaque era claramente Nordestino (MELO, 1992:44)
Os motivos pelos quais Maria teria se tornado moradora de rua so os
mais diversos. Algumas verses afirmam que Maria havia sido castigada por
Deus por ter batido na prpria me, sendo assim, condenada a viver ao relento
at o fim dos seus dias (Jornal Vale Paraibano, 10 de novembro de 2005).
Outras verses afirmam que Maria havia sim batido na me, mas que Deus
no a castigara. Na realidade, em total arrependimento, ela havia se imposto
aquela sina, e este seria o motivo pelo qual vivia nas ruas, e jamais aceitou
abrigar-se sob um teto (mesmo quando oferecido pelos moradores da regio)
(SOARES, 2007: 51). Outras variaes apregoam que ela havia sido vtima de
uma maldio ou praga que sua me lhe impusera (MELO, 1992: 61-62). H
ainda histrias que dizem que Maria havia, na verdade, enlouquecido aps
perder um filho, e aps esse trauma havia largado marido e casa e cado no
mundo em busca do filho perdido (ABREU,2000). Existem, porm, verses que
afirmam que Maria nunca se casou, nem teve filhos.

Figura 6: Maria Peregrina por artista joseense, 2009.


Fonte: Acervo pessoal da artista (Geisa Bizarria, 2009)

23
Sobre Maria ter sido ou no professora, os relatos so ainda mais
discordantes: algumas verses nos falam ela era teria sido professora antes de
agredir a me, outros que ela somente sonhara em ser, mas no pudera
realizar por causa do pecado (SOARES, 2007: 51). Outros ainda que ela era
simplesmente maluca. Localizamos ainda, uma verso que afirma que
Peregrina, na verdade, havia sido uma professora de piano, oriunda de famlia
tradicional que acabou na misria aps a morte da me (CABANAS; RICCI,
2008: 391).
O motivo pelo qual as narrativas so to discordantes est, a nosso
ver, relacionado a total plasticidade do objeto, marcado pelo desconhecimento
de barreiras histricas e factuais. A falta de informaes histricas permite que
os elementos possveis de serem inseridos e representados dentro da
narrativa sejam incontveis.

1.3. Da morte ao Mito

Nh Maria morre em 1964, contudo, a partir de 1968, com a compra


de sua sepultura e da construo do tmulo por Dona Benedita Maria das
Dores (MELO, 1992:50), que a devoo a ela comea a se espalhar.
De acordo com fontes de memorialistas, Dona Benedita, uma moradora
do bairro de Santana, conhecida como Dona Mulata, em gratido a um milagre
recebido por intercesso da mendiga, compra o jazigo no qual Nh Maria
estava enterrada e manda construir-lhe um tmulo onde grava o epitfio "Aqui
jaz Maria Peregrina

Aqui jaz Maria Peregrina. Sim, Maria Peregrina, porque Nh Maria foi uma mulher
que peregrinou neste mundo onde sofreu humilhaes. Por muitos, simplesmente
apelidada de Maria do Saco. Com estes apelidos cumpriu sua misso aqui na Terra.
Hoje ela mora na casa do Pai. Portanto, seu nome Maria Peregrina (MELO 1992:
51)

24
Interessante perceber que a adoo desta denominao j possui em
si um carter edificante, que pode ser considerado um primeiro movimento no
sentido de uma construo mtica. O vocbulo peregrino traz em si dois
significados distintos: o de andarilho e o de missionrio, que evoca uma
imagem tipicamente crist.

Figura 7: Jornal O Estado de So Paulo, 2002 sobre a pea Maria Peregrina


Fonte: Blog Cia. Teatro da Cidade.

25
As dcadas seguintes construo do tmulo presenciam um aumento
gradativo das devoes e homenagens Peregrina. Ao passo que a fama de
santa se espalha pela regio, os relatos orais tambm se multiplicam e se
alteram ininterruptamente.
Na dcada de 90, o nmero crescente de verses da histria acaba por
despertar o interesse do dramaturgo Lus Alberto de Abreu7, culminando em
2000, na a criao do espetculo teatral Maria Peregrina, encenado pela Cia
Teatral Teatro da Cidade.
Com a criao do espetculo teatral, a histria de Nh Maria se
estende alm das fronteiras do municpio, contudo a devoo permaneceu
circunscrita regio.
Em fins do sculo XX, segundo relata Melo, os moradores do atual
Jardim Guimares, localizado tambm na regio Norte da cidade8, pleitearam
junto a um vereador9 a denominao de uma rua do bairro em homenagem
Peregrina. Contudo, o pedido no acatado (MELO, 1992:56). Somente nos
primeiros anos do sculo XXI, que esse fenmeno devocional comea a ser
percebido pela municipalidade, a ponto de resultar na nomeao de obras
pblicas.
No ano de 2002 o Cemitrio Municipal de Santana passou a ser
denominado Cemitrio Maria Peregrina, pela Lei 6184/02 | Lei n 6184 de 17 de
outubro de 2002, abaixo transcrita

DENOMINA O CEMITRIO MUNICIPAL DO BAIRRO DE SANTANA DE


CEMITRIO MUNICIPAL MARIA PEREGRINA.
O Prefeito Municipal de So Jos dos Campos faz saber que a Cmara Municipal
aprova e ele sanciona e promulga a seguinte Lei:

7
Lus Alberto de Abreu: Dramaturgo e Roteirista. Escreveu mais de 40 peas teatrais, com
destaque para Bella Ciao, Borand e Auto da paixo e da alegria. Como roteirista se
destacou no cinema com os filmes Maria (1985); Lila Rapper (1997), Kenoma
(1998) , Narradores de Jav (2000) e Andar s Vozes (2005). Para a TV, escreveu os
roteiros das minissries: Hoje Dia de Maria (2005) e A Pedra do Reino (2006). (FONTE:
Site SESI-SP)
8
Vide Fig. 4
9
No foi possvel identificar este vereador.
26
Art. 1 Denomina o Cemitrio Municipal do Bairro de Santana de Cemitrio Municipal
Maria Peregrina.
Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data da sua publicao, revogadas as disposies
em contrrio (Prefeitura Municipal de So Jos dos Campos, 17 de outubro de 2002).

No mesmo ano, a ponte que liga o bairro de Santana ao Jardim


Telespark tambm recebeu seu nome, pela Lei Municipal 6134/02 Lei no 6134
de 12 de julho de 2002:

DENOMINA A PONTE CONSTRUDA SOBRE O RIO PARABA, ENTRE OS


BAIRROS VILA RHODIA E JARDIM TELESPARK DE MARIA PEREGRINA.
O Prefeito Municipal de So Jos dos Campos faz saber que a Cmara Municipal
aprova e ele sanciona e promulga a seguinte Lei:
Art. 1 Fica a ponte construda sobre o Rio Paraba, entre os Bairros Vila Rhodia e
Jardim Telespark denominada de Maria Peregrina.
1 Para melhor localizao, a referida ponte situa-se no final da Praa Pedro Ribeiro
Godoy e incio da Av. Conde Francisco Matarazzo.
Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao, revogadas as disposies
em contrrio (Prefeitura Municipal de So Jos dos Campos, 12 de julho de 2002).

Figura 8: Ponte Maria Peregrina, que liga Santana ao Jardim Telespark


Fonte: Alex Brito . Jornal Vale Parabano, 10 de Novembro de 2005.

27
Feitas tais consideraes, surgem algumas indagaes: Quais seriam
os motivos pelos quais Maria Peregrina alcanou, em pouco mais de 30
anos, o reconhecimento social necessrio para despertar o interesse da
edilidade, a ponto de resultar na denominao de obras pblicas? Por que os
moradores da regio Norte apresentariam interesse em homenagear Maria
Peregrina com denominaes? Como foi possvel que, a partir de uma
referncia emprica to limitada, Nh Maria pudesse se tornar conhecida,
passando a ser considerada um smbolo da regio Norte?
A resposta para essas indagaes encontram-se, a nosso ver,
intimamente ligadas ao contexto vivido pela cidade de So Jos dos Campos e
pela Regio Norte, no momento em que a devoo Peregrina comea a ser
definido (dcada de 1960 e 1970). Nossa hiptese que, o modo como a
realidade social foi sentida e interpretada pelos sujeitos, resultou no processo
de construo mtica e atribuio de novos sentidos personagem; sentidos
esses, ligados a viso de mundo dos sujeitos sociais, na dinmica do processo
histrico.

28
CAPTULO II

Santana, 1930-1950: O Espao, o contexto e os sujeitos


sociais

No faz muito tempo e o mundo era outro.


As coisas todas eram outras. O tempo desfez.
O tempo desfaz toda solidez. E o tempo faz.
Como fez as coisas de hoje, to diferentes.
Mas o que o tempo desfez, a memria refaz...
(Abreu, Lus Alberto. Maria Peregrina, 2000).

Prope-se aqui pensar Maria Peregrina no como objeto de devoo,


mas como um sujeito histrico que serve de pano de fundo para a construo
de um mito. Neste processo, elementos subjetivos se entrecruzam com dados
empricos, dando origem a uma composio no dicotmica, mas
multifacetada.
A compreenso dos sentidos pessoais e coletivos expressos nesta
construo demanda uma anlise dos sujeitos em relao ao processo
histrico e ao espao social, mas tambm uma percepo do significado das
experincias pessoais e da relao dialgica entre memria individual e
memria social.
Nossa matria prima , essencialmente, a memria. Tratamos das
lembranas de um grupo acerca de uma figura que ao mesmo tempo
histrica e mtica; e capaz de suscitar identificaes particulares e grupais, ao
fazer uso de elementos referenciais da Identidade dos indivduos e da
comunidade.
De acordo com o historiador Alistair Thomson, Identidade o termo
usado para referir-se conscincia que cada um tem se si, construda pelo
intercmbio com outras pessoas e pela relao consigo mesmo (THOMSON,
1997: 8). Quando relembramos um fato e narramos essa lembrana, no
29
estamos apenas contando o passado; mas permeando o passado de
concepes melhoradas por ns mesmos. Trata-se, pois, de moldar as
lembranas, de modo a adequ-las s nossas percepes identitrias,
tornando o passado satisfatrio a ns (Idem).
Thomson ressalta tambm, que o processo compor memrias
satisfatrias , na realidade, um processo inteiramente pblico, pois nossa
concepo de eu mediada por sua relao com o social. Nossas
lembranas so tambm organizadas de modo a torn-las condizentes com o
que publicamente aceito (THOMSON, 1997: 9).
Halbwachs outro autor que tambm se ocupa dessa questo, e o faz
a partir do que denomina Memria Social. De acordo com o autor, a memria
de um sujeito s existe quando interage com a memria do grupo no qual este
se insere. A memria, portanto, nunca individual, uma vez que incorpora as
lembranas que na realidade so do grupo. Na dinmica da interao social, as
lembranas individuais so confirmadas e corrigidas pelas lembranas de
outros, de modo que a memria do indivduo construda pelo agrupamento
das representaes coletivas e se forma com base em representaes
oriundas do passado e do presente do indivduo e do grupo (HALBWACHS,
1990).
A memria seria, assim, uma constante interao entre individualidade
e coletividade, entre o ontem e o hoje, numa ininterrupta releitura do que se
passou permeado de novas interpretaes (Idem). Mesmo sendo algo
subjetivo, socialmente compartilhada, ao passo que se entrecruza com
elementos de carter individual, num movimento de dilogo e disputa
constantes (Idem). De acordo com o autor,

Os quadros coletivos da memria no se resumem em datas, nomes e frmulas, que


eles representam correntes de pensamento e de experincia onde reencontramos
nosso passado porque este foi atravessado por isso tudo (HALBWACHS, 2004:71)

Para maiores esclarecimentos, nos valemos do que nos diz Michael


Pollak sobre Identidade:
30
a imagem que uma pessoa adquire ao longo da vida referente a ela prpria, a
imagem que ela constri e apresenta aos outros e a si prpria, para acreditar na sua
prpria representao, mas tambm para ser percebida da maneira como quer ser
percebida pelos outros (POLLAK, 1992: 204).

Para o autor, por meio da Identidade e da memria que o sujeito


testa sua coerncia, reconstruindo incontveis vezes sua percepo de si e seu
sentimento de pertena a determinado grupo (Idem).
Thomson aprofunda mais ainda a questo, nos dizendo que neste
processo de construo da memria individual, o sujeito se vale de linguagens
pblicas e representaes que tenham significado em sua cultura (THOMSON,
1997: 6). O grupo social fornece imagens e categorias interpretativas comuns,
nos quais cada indivduo tende a buscar referncias sua prpria experincia,
modificando e recriando suas lembranas de modo que tais representaes se
articulem (THOMSON, 1997:7). Ou seja,

As memrias populares agem exatamente desse modo; lutando para generalizar os


significados e dar um aspecto nico diversidade de experincias pessoais e
especficas, para assim reconstruir o sentido do passado das pessoas (Idem)

A anlise que fazemos sobre o mito da Peregrina tem por base a


compreenso da memria e da identidade como intrnsecos vida social e ao
processo histrico vivenciado por de determinado grupo de sujeitos. Uma vez
que a memria se constitui, conforme nos falam os autores supracitados, na
percepo de si e de seu papel dentro da sociedade, no curso da Histria; o
estudo desta memria torna-se ferramenta valiosa para uma compreenso
histrica e sociolgica desta comunidade.
Nossa proposta assinala a adeso a uma vertente historiogrfica que
se permite abrir s inmeras possibilidades de uma fonte, por tanto tempo
rechaada por suas dificuldades metodolgicas. Se as narrativas que
analisamos so dotadas de discordncias, incoerncias, invenes, estas no
so, de forma alguma produto do acaso. Nosso intuito est em perceber, como
31
Thomson, as chamadas distores da memria, no como problema, mas
como recurso (THOMSON, 1997: 2).
Foram, de fato, as reconstrues e discordncias da memria que
permitiram transformar, em pouco mais de 40 anos, Nh Maria em Maria
Peregrina. Elas esto relacionadas ao intercurso de identidades e memrias,
indivduos e comunidade, no espao e na Histria.
No queremos chegar a uma histria verdadeira, ou to pouco justapor
discordncias pelos simples fato de comprovar sua ocorrncia. Buscamos
perceber qual a significao destas mudanas para os sujeitos e como so
utilizadas para favorecer o processo de construo mtica. Procura-se entrever
o dilogo entre identidade e memria e seu processo de reconstruo, atravs
da materialidade da narrativa. Percebemos a construo mtica como parte do
processo (re)composio da Identidade deste ncleo social, no nos
esquecendo de propor interconexes com o contexto.

2.1. O Espao: o bairro de Santana

Nosso estudo volta-se para um grupo social que geograficamente


localizado no bairro de Santana (apesar de possuir relaes profundas com as
adjacncias). Ao adotarmos o bairro como recorte espacial, faz-se necessrio
que reflitamos acerca das consideraes tericas de alguns estudiosos do
assunto.
De acordo com o urbanista norte americano Kevin Lynch, um bairro pode
ser definido como uma regio bidimensional, cuja determinao dos limites
demanda uma anlise no exclusivamente geogrfica, mas subjetiva. Para ele,
as relaes pessoais e grupais vivenciadas no espao tem papel determinante
para a definio dos territrios que constituem o recorte denominamos bairro
(LYNCH, 1982: 37).
Desta forma, ao analisarmos Santana, no levaremos em conta apenas
a rea limtrofe adotada pela edilidade, mas relacionaremos a este espao
geogrfico as relaes sociais que se entrecruzam e as noes de
pertencimento e identidade. Os limites geogrficos do bairro so tnues e por
32
vezes podem estender-se ou comprimir-se alm da delimitao oficial, uma vez
que a base de sua demarcao aquilo definido por Costa e Maciel como
espao fsico e afetivo no qual ocorrem as relaes sociais do cotidiano do
sujeito (Lynch apud COSTA, MACIEL, 2009: 63).
Ainda, com base no pensamento de Lynch, compreende-se o bairro
como regio dotada de uma carga de subjetividade que lhe prpria e que lhe
diferencia do restante da cidade. Da mesma forma, a percepo de si como
parte de uma cidade, mas ao mesmo tempo, como fragmento diferenciado por
diversos fatores determinante na constituio da Identidade bairro. Ou seja

Kevin Lynch (1982) considera um bairro um fragmento de cidade, apresentando


caractersticas particulares que o diferenciam de outros bairros na cidade. A partir da
percepo da disposio fsica de um dentro do outro, esse autor considera que tais
disposies se justificam no cotidiano coletivo quando so representativas ou dotadas
de significado para a populao [...] fatores que influenciam a imagem de uma cidade
e de seus bairros: o significado social de uma rea, sua funo, sua histria e o seu
nome (Lynch apud COSTA, MACIEL, 2009: 63)

Sendo assim, indispensvel nossa discusso, que percebamos o


dilogo existente entre o bairro e cidade de So Jos dos Campos, levando-se
em conta as mudanas e permanncias nessa relao ao longo do processo
histrico. O modo como o bairro se percebe e como a cidade o percebe ser
elemento determinante para a constituio das estratgias de ao de cada um
dos binmios envolvidos na dinmica.10
Como nos propusemos a pensar Santana em relao a si e a Cidade,
so oportunas as colocaes de Robert Moses Pechman sobre o conceito
cidade, e sua proposta para um entendimento discursivo da mesma. De
acordo com Pechman, o discurso criado sobre determinada Cidade, as
imagens que esse discurso suscita e os significados que evoca, so os

10
Para maiores esclarecimentos, consultar: RAMOS, Waldecy Serafim. Polticas de
Zoneamento e seus reflexos no urbano: um estudo do bairro de Santana, So Jos dos
Campos entre 1920 e 1950. Dissertao de Mestrado em Planejamento Urbano e Regional,
So Jos dos Campos: Univap, 2009.
33
responsveis por transformar um simples aglomerado de construes naquilo
que entendemos por Cidade (PECHMAN, s/d). Sendo assim, ao historiador
interessar no (apenas) a construo fsica, mas o significado simblico da
cidade, por intermdio do qual ser possvel transform-la em objeto de estudo
(Idem). Da mesma forma, reconhecemos que

Quando buscamos entender a cidade no nos referimos apenas ao lugar fsico, mas
ao lugar do entrecruzamento dos discursos. Estudar a(s) cidade(s) implica
estabelecer conexes de tipo variado com a prpria experincia de Viver em cidades.
Conexes objetivas de moradia e trabalho nos ligam s dimenses subjetivas. Laos
afetivos tecem espaos, nos quais as lembranas compem um acervo especial
(ZANETTI, 2009: 18-9)

Trabalhamos, portanto, com aspectos subjetivos e simblicos; e


buscamos enxergar nos discursos, smbolos e imagens produzidos no interior
do bairro e da cidade, a dinmica da relao entre esses dois espaos. No se
trata, unicamente, da compreenso dos intercursos econmicos, polticos ou
demogrficos que se operam entre Bairro e Cidade. Nosso interesse est no
modo com estes intercursos so percebidos pelos sujeitos, e como produzem
discursos, imagens e significados novos.

2.2. Sujeitos e Espao: uma contextualizao

O espao, os sujeitos sociais (e todos os desdobramentos que estes


conceitos implicam), s tem sentido para a Histria quando analisados em
relao ao seu contexto. De fato, a anlise histrica no deve negligenciar,
nem to pouco superestimar os dados factuais. Trabalha-se, na realidade, com
a percepo de uma irrevogvel articulao entre sujeitos, espao e contexto.
No perodo compreendido entre as dcadas de 1920 e 1950, So Jos
dos Campos era uma estncia climatrica e hidromineral, de onde provinha
grande parte da receita do municpio. Entretanto, o fato de a regio Norte,
34
abrigar outro tipo de economia, a industrial, extremamente relevante para
nossa discusso.
De fato, um grande nmero de indstrias se instalou, nesse perodo, na
regio. Inicialmente,em 1921, temos a fbrica de louas Santo Eugnio, a
primeira a ser instalada na cidade, seguida da Cermica Santa Lcia em 1922,
pela Tecelagem Parahyba em 1925, a Cooperativa de Laticnios Central em
1935; Cermica Conrado e Bonadio entre 1936 1958, a Cermica Weiss em
1943, a Rhodos de Rayon, primeira multinacional a fixar-se no municpio, em
1946, a Fecularia Renn a partir de 1948, e a fbrica de Bobinas Electra Ltda.
em 1955 (SANTOS, 2006 : 46).

Figura 9: Vista da Tecelagem Parahyba, 1930


Fonte: Arquivo Pblico Municipal

A relao bairro- cidade encontrava-se, ento, calcada na definio


clara das funes sociais e econmicas de cada uma das regies. Enquanto a
Regio Norte encontrava-se visceralmente ligada s indstrias11, o restante da

11
Esta colocao se refere mais precisamente s dcadas de 30 50. Antes deste perodo,
Santana uma regio essencialmente rural, contudo, com instalao das primeiras indstrias,
(e mais ainda mais aps a instalao da Tecelagem Parahyba em 1925), a economia do bairro
passa a girar em torno das indstrias e no mais da produo agrcola.
35
cidade (principalmente a Zona Central), articulava-se ao redor dos Sanatrios
para tuberculosos e da chamada Indstria da Doena12.
No por acaso, durante o governo do prefeito Jos Domingues
Vasconcellos (1932 1933), cria-se a primeira lei de Zoneamento Urbano do
Municpio (Ato n 10 de 10 de maro de 1932), que estabelece a diviso da
cidade em Zonas, definidas por suas funes: Residencial, Comercial e
Sanatorial, sendo em 1933 includa a Zona Industrial; ratificando as relaes j
vivenciadas no municpio (RAMOS, 2009: 42-43)

Figura 10: Diviso da cidade por Zonas, 1930 (destaque para a Zona Industrial, em cor-
de-rosa)
Fonte: AMARAL, J. F. Inspeo Sanitria de So Jos dos Campos. So Paulo:
EDUSP/Faculdade de Medicina, 1930.

Contudo, a partir da dcada de 1950, este cenrio comea a se alterar,


principalmente aps a instalao do Centro Tcnico da Aeronutica - CTA, em
1950, e da Rodovia Presidente Dutra em 1951.

12
Para maiores informaes consultar COSTA, Suele Frana et all. So Jos: dos Campos
ruins aos bons ares (1890-1940). Anais do XIX Encontro Latino Americano de Iniciao
Cientfica. So Jos dos Campos, 2010.
36
Com a instalao da Dutra, as indstrias deslocam-se da regio Norte,
para o entorno Rodovia, aproveitando as possibilidades trazidas pela
proximidade com o que se torna a principal via de acesso a So Paulo e ao Rio
de Janeiro. A instalao do CTA, por sua vez, permite cidade o
desenvolvimento do seu "complexo tecnolgico industrial aeroespacial",
(PLANO DIRETOR DE DESENVOLVIMENTO INTEGRADOPDDI/ So Jos
dos Campos,1994: 33), acelerando a industrializao do municpio e inserindo
So Jos em um conjunto de perspectivas de desenvolvimento alm de suas
prprias fronteiras, o que mais tarde viria a se confirmar com a dinamizao do
parque industrial paulista e do vale do Paraba (Idem).
Obviamente, tais mudanas provocaram alteraes profundas nas
estruturas polticas, econmicas e sociais da Regio Norte, que deixa de ser, a
partir de ento, o referencial industrial da cidade.
Para Lynch a concepo que os indivduos tem de um bairro est
relacionado uma srie de imagens. Estas imagens relacionam-se, por sua
vez, ao significado social de determinada regio, a sua funo dentro da
cidade, sua histria, seu nome, entre outras coisas (LYNCH apud COSTA,
MACIEL, 2009: 63). J para Halbwahcs:

Todas as aes do grupo podem ser traduzidas em termos espaciais, o lugar por ele
ocupado apenas a reunio de todos os termos. Cada aspecto, cada detalhe desse
lugar tem um sentido que s inteligvel para os membros do grupo, porque todas as
partes do espao que ele ocupou correspondem a outros tantos aspectos diferentes
da estrutura e da vida de sua sociedade (HALBWAHCS Apud COSTA, MACIEL,
2009: 63)

Considerando tias colocaes, podemos dizer que as mudanas


ocorridas em Santana ps-1950 alteraram as imagens que, de acordo com
Lynch, definem o bairro. O contexto histrico, e os desdobramentos que
acarretou, modificaram o significado social da regio e sua funo dentro da
cidade; alterando, desta forma, sentido" pelo qual o bairro percebido,
conforme diz Halbwahcs.

37
Ao mesmo tempo, a Cidade de So Jos dos Campos se v, tambm,
em conflito com sua prpria percepo de si e de sua funo no panomarama
da economia estadual e nacional . De acordo com Paula Carnevale Vianna e
Paulo Elias , aps este perodo (dcadas ps-1950), com a insero da cidade
no contexto da industrializao brasileira e paulista e com o deslocamento do
setor industrial para as proximidades da Via Dutra, o ncleo das decises
econmicas e polticas da cidade move-se, tambm, para alm das instncias
do poder local; ao passo que o mercado local passa a sofrer influncias do
capital externo (VIANNA, Paula; ELIAS, Paulo, 2007: 1305).
Vive-se, portanto, um novo contexto, diante do qual, a cidade passa a
ter novas atribuies, perspectivas e intencionalidades. Desta forma:

Na transio dos smbolos que identificam a cidade, observamos que " a partir
da articulao do conjunto da estrutura social que uma nova forma urbana se
concretiza, na ligao material entre espao e tecnologia" (CASTELLS, 2000: 55).
No menos importante a questo subjetiva (LEFEBVRE,H, 1974): a cidade industrial,
caracterizada pelo conhecimento e pela tecnologia especficos que a possibilitaram,
imprime no territrio o novo, mantendo, da era anterior, o iderio da ordem e do
progresso[...] A apropriao desse espao e sua (re)produo, pautada pela
questo econmica, deu-se sob a gide do desenvolvimento [...] O crescimento
econmico, simultaneamente concreto e mtico, e as relaes sociais, apaziguadas sob
a hierarquia e disciplina que regiam a construo do espao, deram um sentido
racional ao projeto de modernidade que se consolidava, ao qual se atribua o sentido
do novo, do progresso, do futuro (VIANNA, Paula; ELIAS, Paulo, 2007: 1305) [Grifo
nosso]

Ou seja, o panorama que observamos aqui, implicar numa alterao


dos smbolos e dos sentidos da cidade. Os espaos sero, por sua vez,
apropriados e entendidos por intermdio desses novos sentidos. A Identidade
Sanatorial at ento presente na cidade passa a ser contestada em funo da
Identidade Nova: a Industrial.13

13
Vide ZANETTI, Valria. Cidade e Identidade: So Jos dos Campos, do peito e dos ares.
Tese de Doutorado em Histria. So Paulo: PUC, 2008.
38
2. 3. Dcada de 1970: cidade, bairro e identidade

Podemos dizer, com base no que j foi discutido, que a dcada de


1960 encontra So Jos dos Campos e a Regio Norte em meio a uma srie
de mudanas e redefinies estruturais. A partir da dcada de 1970,
principalmente, possvel verificar os desdobramentos destas mudanas num
mbito subjetivo e discursivo.
Nos tlimos anos, alguns historiadores regionais, se puseram a pensar
a relao entre o desenvolvimento industrial ps-1960 e as mudanas que se
operam na concepo de Identidade do municpio. Uma dessas historiadoras
Valria Zanetti que trata especificamente do processo de apagamento e
recriao de Identidades pelas quais a cidade passou ao longo do sculo XX:

A identidade nos d orientao, nos d sentido s coisas, e nos permite definir o que
e o que no importante para ns. dessa forma que entendemos a identidade,
como um discurso da sociedade que se define a partir da demanda da re-construo.
Em funo dessa demanda de constante re-construo, a cidade de So Jos se fez
sanatorial e, da mesma forma, se tornou industrial. O sentido dessas identidades ou
dessas narrativas da sociedade joseense s pode ser conferido pela histria dessa
cidade (ZANETTI, 2008: 208)

Segundo a autora, a mesma cidade que ,em fins do sculo XIX e incio
do sculo XX, constri sua identidade em relao a funo social de Centro
Climatoterpico, se v, principalmente a partir de 1960, em meio a um
contexto, que exige uma redefinio desses discursos (ZANETTI, 2008).
Segundo Zanetti, um documento, datado de 1961, que trata do planejamento
urbano do municpio, nos permite explicitar tais colocaes

Diz o interlocutor, ao constatar a persistncia funcional da estncia sanatorial, num


momento em que j se vislumbrava um despontar industrial: os joseenses desejam
esquecer de modo definitivo esse perodo (sanatorial), orgulham-se de ter
conseguido expulsar do centro das casas que recebiam doentes, apreciam afirmar
39
que a cidade se transformou de maneira radical e nada mais conserva das
caractersticas anteriores (PMSJC, 1961: II, 7.i, g.n.). (ZANETTI, 2008: 192)

As historiadoras Zuleika Roque e Estefnia Fraga, em seu trabalho


Anchieta, mito fundador de So Jos dos Campos, discutem como a
Identidade do muncipio, principalmente na dcada de 1970, direcionada no
sentido da promoo de uma Identificao da cidade com a Capital Paulista,
mais condizente com os rumos econmicos de uma cidade industrial (FRAGA,
ROQUE, 2010). Segundo as autoras

A tradio fundada na memria adquire o sentido de validao de atividades e datas


comemorativas e justificativas para criao de smbolos, (braso, bandeira, hino) que
reavivam na sua leitura, os traos de pertencimento histria de So Paulo (FRAGA,
ROQUE, 2010: 184)

Compreender o sentido da Identidade de uma cidade e como esta


pensada, construda, divulgada e incorporada pelo indviduos; implica, tambm,
em pens-la como uma produo de sentidos que se d em funo do
processo histrico. A construo discursiva em torno da Identidade de uma
cidade, compreendida em sua historicidade, demanda uma anlise da
percepo dos sentidos, pelos indviduos, no mbito dos acontecimentos da
vida social.
Se na dcada de 1970, segundo Zanetti (2008), Roque e Fraga (2010),
a percepo de cidade passa a ser direcionada no sentido de coincidir com o
novo contexto histrico, econmico e social, e com os sentidos que ele evoca14,
pensemos, ento, como situar a regio Norte neste panorama.
Surgem, portanto, novos questionamentos: de que modo essa nova
realidade social construda, pensada, dada a ler (CHARTIER, 1990: 17)?
Como podemos compreender uma regio, por dcadas Identificada como
Zona Industrial, no exato momento em esta identificao adquire um novo
14
No nos aprofundaremos na questo da Identidade Industrial da cidade, tarefa que
demandaria uma longa anlise. Nosso foco, no momento, direcionado a outro objetivo.
40
sentido? De que modo a construo discursiva sobre a Identidade dessa
regio, produzida ao longo dos anos, lida e resignificada pelos sujeitos ir se
reestruturar?

41
CAPTULO III

Espao e Representao

H dias, meu amigo, venho de longe,


andando vastas distncias, sou homem preso aos caminhos.
peregrino, como tanta gente que ainda espera...
(Abreu, Lus Alberto. Maria Peregrina, 2000).

Pensar as prticas e objetos culturais vivenciados em determinado


espao social, implica tambm na compreenso do modo como os sujeitos
percebem, significam e se apropriam desses objetos e prticas, tornando-os
significativos para si. A articulao entre cultura e sujeito um tema que, nas
ltimas dcadas, tem motivado intensas discusses no campo da Histria,
Antropologia e Sociologia.
Dentre as diversas correntes de pensamento que buscam compreender
o fenmeno cultural, nos parecem significativas as obras de Roger Chartier e
Pierre Bourdieu, ambos adeptos de uma viso de Histria que considera a
realidade social algo culturalmente construdo (CARDOSO, 2000:10). Esses
autores defendem o princpio de que os grupos e indivduos, mesmo estando
dentro de uma mesma sociedade, se apropriam das prticas, objetos culturais,
e do universo simblico dessa sociedade, de formas dessemelhantes
(CARDOSO, 2000:12). Para Chartier,

qualquer uso ou apropriao de um produto cultural ou uma ideia um trabalho


intelectual [...] de que modo um homem ordinrio apropria-se, a seu modo, de ideias
ou crenas de seu tempo, mesmo se, ao faz-lo, deforma-as ou mutila-as
(CHARTIER Apud CARDOSO, 2000: 12-13)

42
J a postura de Bourdieu, com relao apropriao dos objetos
culturais, baseia-se num conceito bastante complexo, denominado Habitus.
Para Bourdieu, todos ns consideramos o mundo que nos familiar como algo
natural. Ou seja, achamos que o universo no qual vivemos a forma mais
inequvoca de universo possvel. Isso ocorre, pois, nossas estruturas mentais,
por meio das quais compreendemos o mundo (Habitus), so consequncias de
uma assimilao das estruturas desse mesmo universo social (BOURDIEU
Apud CARDOSO, 2000:14). Habitus seria, de forma bastante simplificada, a
estrutura que estabelece as prticas, mas tambm a estrutura da qual nos
valemos para perceber o mundo social que, em certo ponto, so influenciadas
por contextos prticos e psicolgicos do momento (CARDOSO, 2000:14-15).
O historiador Peter Burke, ao comentar as obras de Chartier e
Bourdieu, faz uma observao bastante oportuna. De acordo com Burke, a
definio de Habitus um recurso para a compreenso das diferenas no
comportamento social, ao longo do processo histrico, que salva a anlise do
anacronismo e da simplificao (BURKE, 1991 apud CARDOSO, 2000:15). Ou
seja,

a afirmao da existncia de um Habitus passvel de atribuio a um dado grupo


social, conceito proposto por Bourdieu, significando a propenso do grupo em
questo a selecionar respostas no interior de um repertrio cultural especfico, de
acordo, com as exigncias de um dado campo ou uma dada conjuntura, teria a
vantagem de permitir que os historiadores reconhecessem a liberdade individual nas
escolhas, apropriaes, estratgias de ao, etc..., no interior de certos limites
socialmente estabelecidos (Idem)

Quando tratamos da trajetria histrica do Bairro de Santana e dos


objetos e prticas culturais presentes nessa sociedade, precisamos levar em
conta a multiplicidade de indivduos que interagem no espao, considerando
assim a proposta de Chartier, sobre as diferentes modalidades de apropriao
dos objetos e prticas pelos sujeitos (CARDOSO, 2000:10, 12). Levamos em
conta, tambm, a questo do Habitus, pois, reconhecemos o indivduo como
detentor de liberdade individual nas escolhas, e tambm reconhecemos a
43
existncia de um repertrio cultural especfico (BURKE, 1991 apud
CARDOSO, 2000:15), do qual cada indivduo faz sua leitura, segundo inmeras
variantes.
Feitas tais consideraes, elegemos alguns elementos que, a nosso
ver, so importantes para que compreendamos (ao menos em parte), o
repertrio cultural da comunidade santanense no perodo dado (a saber, de
meados da dcada de 1940 a fins da dcada de 1960). Ressalta-se, contudo,
que no pretendemos reduzir as interpretaes possveis a estes elementos,
trata-se apenas de um dos vieses possveis de anlise.
Considera-se, pois, trs eixos temticos: a relao do bairro de
Santana com a Igreja catlica; com as indstrias locais (principalmente a
Tecelagem Parahyba) e, com relao cidade de So Jos dos Campos. O
modo como os sujeitos sociais se articulam em funo destas relaes e de
outras possveis (que no sero discutidas aqui), ao longo do processo
histrico, revela-se nas representaes que esta comunidade produz. Pois,

para se relacionar com o mundo real, cada cultura constri, a partir das praticas
sociais, representaes deste, as quais acabam orientando, novamente, as suas
praticas sociais. As representaes so, assim, a forma de conhecimento da
realidade que cada sociedade constri e reelabora atravs de lutas constantes.
Tendo que diversas representaes convergem e divergem em um mesmo tempo e
espao, o imaginrio social e, justamente, um campo de lutas entre representaes.
Para a compreenso do real, ha um processo de significao e associao com
smbolos ja existentes no imaginrio daquele grupo. At o desconhecido
pensado a partir de smbolos j conhecidos. Uma realidade, assim, nunca e
apreendida de forma pura, sempre e apropriada e simbolizada, consciente ou
inconscientemente, pelos grupos que dela se aproximam (CHARTIER (1990);
BOURDIEU (1989) Apud KERBER, 2004: 63-64) [Grifo nosso]

Destarte, a viso de mundo de determinado grupo e o modo como os


seus integrantes compreendem o real, se d por intermdio de imagens e
smbolos vindos do imaginrio do grupo (Idem). Desta forma, depreende-se
que as histrias sobre Maria Peregrina, encontram-se cheias de

44
representaes do real, formadas com base em smbolos e imagens j
presentes no imaginrio15 social (Ibidem).

3.1. Santana e a Igreja Catlica

De acordo com a Urbanista Waldecy Serafim Ramos, uma das


caractersticas fundamentais do Bairro de Santana, no incio do sculo XX, a
preponderncia cultural das prticas religiosas catlicas associadas s
tradies mineiras (RAMOS, 2008: 85). O catolicismo no apenas
numericamente proeminente neste cenrio como tambm se mostra capaz de
ditar a tnica da vida cultural e social do bairro.

Figura 11: Matriz de SantAnna (s/d)


Fonte: Arquivo Pblico Municipal

15
De acordo com Franois Laplatine o Imaginrio pode ser definido como a faculdade
originria de pr ou dar-se, sob a forma de apresentao de uma coisa, ou fazer aparecer uma
imagem e uma relao que no so dadas diretamente na percepo [...] O imaginrio faz
parte da representao como traduo mental de uma realidade exterior percebida, mas
apenas ocupa uma frao do campo da representao, medida que ultrapassa um processo
mental que vai alm da representao intelectual ou cognitiva (LAPLATINE; TRINDADE, 2003:
24-25). Desta forma: o imaginrio rompe com as fronteiras do tempo e do espao e, em sua
lgica prpria [...] corporifica idias, valores e qualidades significativas para a coletividade
(Idem: 41)
45
Um fato que demonstra a ao da Igreja como condicionante da vida
social de Santana, a importncia dada s festas religiosas, neste momento.
Pode-se considerar, inclusive, que as festas religiosas so marcos
fundamentais do calendrio local, e exercem a funo de organizadoras do
tempo e das prticas sociais.
Pode-se perceber, por exemplo, a importncia da funo organizadora
destas festas no cerne da comunidade pela greve dos trabalhadores da
Tecelagem Parahyba em 1935, motivada pela recusa dos patres em
permitirem que os empregados participassem de uma tradicional festa em
honra Padroeira SantAnna. Conforme noticiou o jornal Correio Joseense de
17 de fevereiro de 1935,

os Factos: podem elles ser assim resumido: na noite de sbbado, dois decorrentes;
operrio da 3 turma de tecelagem da Tecelagem Parahyba S.A. procurou a gerncia
daquelle estabelecimento, solicitando dispensa do trabalho naquella noite. Essa
turma trabalha a noite entrando s 22 horas e saindo as 6 da manh. O pedido foi
feito pouco antes da hora de entrada. Os operrios justtificaram suas atitudes
com o desejo de assistir a festa de SantAnna. Os patres que recusaram attend-
los defend-lo a sua attitude fundados na necessidade de manter a disciplina do
trabalho, j que tal pedido era meio pretesto para uma agitao que elementos
extremistas j algum tempo preparavam. Fundada nesta necessidade de manter
disciplina, a direco da fbrica fez afixar um aviso no dia seguinte, domingo,
dispensando os faltosos e convidando-os a vir receber seus salrios. Interpretava a
attitude delles como um gesto de rebeldia. No dia immediato segunda-feira desde
cerca das 13horas que comeavam os dispensados da 3 turma a se aglomerarem de
fronte aos portes da fbrica. Insistiam em falar a direco, mas essa que j previa
qualquer desfecho grave, pois no era pequena a exaltao dos nimos resolveu no
attend-los (Jornal Correio Joseense [Grifo nosso] (17-02-1935, n 617 Seco
Livre)

Embora a festa religiosa possivelmente no seja o real, ou pelo menos


o nico elemento fomentador da greve, importante perceber que a utilizao
da desta festa como justificativa de um movimento, j em vias de ao, por
si s significativo de sua relevncia.

46
Alm de se estruturar e organizar seu tempo e ritmo de vida em torno
das atividades da Matriz de Santanna, a comunidade se encontra tambm, de
forma bastante contundente, influenciada pela atuao religiosa, moral, social e
poltica do seu proco, monsenhor Luiz Gonzaga Alves Cavalheiro, que chefiou
a Igreja local entre 1943 e 1991.

Figura 12: Festa Religiosa em Santana (s/d)


Fonte: Site Click Bairro (http://clickbairro.net/2010/01/fotos)

Para Ramos, so diversas as situaes nas quais possvel entrever o


alcance da atuao do presbtero sobre a estrutura social do bairro. De acordo
com a autora, o padre no s influenciava as opinies polticas da comunidade,
proferindo sermes dotados de uma clara campanha anti-comunista, como se
colocava como representante da comunidade frente edilidade e aos
empresrios locais. Consta que fbricas situadas na regio, como a Tecelagem
Parahyba, costumavam encarreg-lo de indicar pessoas que considerasse
adequadas para congregar seus quadros de funcionrios. comum entre os
moradores mais antigos do bairro a referncias aos bilhetinhos que, escritos
pelo Padre, garantiam a contratao imediata pelas indstrias (RAMOS, 2008:
97-98).

47
Pode-se dizer, portanto, que a vida social em Santana encontra-se,
nesse perodo, profundamente ligada s atividades religiosas. A aceitao ou
insero social de um indivduo nessa comunidade passa constantemente pelo
crivo da religio. Embora no possamos generalizar, inegvel que os sujeitos
so afetados por essa dinmica, embora a recebam e interpretem de maneiras
diferentes (CHARTIER Apud CARDOSO, 2000: 12-13).

Figura 13:Procisso em Homenagem visita da Imagem de Nossa Senhora de Ftima


Matriz de Sant Anna, 1953
Fonte: Site Click Bairro (http://clickbairro.net/2010/01/fotos/)

3. 2. Santana, as Indstrias e a Cidade

Alm do aspecto religioso, os fatores econmicos e polticos com os


quais os sujeitos sociais interagem so de fundamental importncia nossa
48
discusso. Dentre eles, a relao do bairro com as Indstrias especialmente
proeminente.
Durante a primeira metade do sculo XX, o setor industrial joseense
encontrava-se quase que exclusivamente restrito Regio Norte, pois a
Cidade, conhecida desde fins do sculo XIX por abrigar diversos centros de
tratamento para molstias respiratrias, torna-se, a partir de 1935, uma
Estncia Climatoterpica.
De acordo com Zanetti, esse ttulo tem uma implicao prtica para os
poderes municipais, pois concede o financiamento Estatal que permitiria, nos
anos seguintes (dcada de 1950 em diante), o desenvolvimento infraestrutural
e econmico da cidade (ZANETTI, 2009:62). Ramos ressalta que a elevao
a Categoria de Estncia, em 1935, exigiu da municipalidade uma srie de
adequaes na estrutura urbana e administrativa, que determinavam desde
reformas urbansticas at a obrigatoriedade da nomeao, por via no-
democrtica, de prefeitos sanitaristas (RAMOS, 2008:45). A prpria aplicao
de leis de Zoneamento Urbano16 do espao em So Jos foi uma das
exigncias para a ascenso categoria de Estncia (RAMOS, 2008:17).
No contexto da So Jos Sanatorial, a delimitao das Zonas tornou
visvel a distino entre cidade e bairro, definido no s o tipo de estrutura e
as destinaes adequadas a cada regio da cidade (RAMOS, 2008:16), mas
a funo social destes espaos. De acordo com Ramos,

a diviso espacial como estratgia para atender as necessidades funcionais da


economia do municpio, especificamente orientado para acolher os doentes
acometidos pela tuberculose, limitou as fronteiras [...] Definida por uma linha
imaginria que separava as zonas de tratamento da tuberculose da promissora Zona
Industrial (Santana), a poltica de Zoneamento, ao tentar organizar a administrar a
cidade segundo orientaes dos modernos princpios de urbanizao, acabou

16 O Zoneamento Urbano pode ser definido, de acordo com Ramos como: Instrumento do
planejamento urbano difundido durante o sculo XX, caracterizado pela aplicao de um
sistema legislativo (normalmente em nvel municipal) que procura regular o uso, ocupao e
arrendamento da terra urbana por parte dos agentes de produo do espao urbano [...]
Normalmente, as leis de zoneamento restringem o tipo de estrutura a ser construda em dado
local com base em atender a destinaes variadas (RAMOS, 2008:16)

49
tornando a Zona Industrial uma rea auto-sustentvel com fortes apelos de
emancipao poltica, que repercute ainda hoje na memria dos habitantes do bairro
(RAMOS, 2008: Resumo)

Figura 14: Fotocpia do Ato que determinou a diviso do espao urbano em Zona
Comercial, Industrial, Residencial e Sanatorial,1932.
Fonte: LESSA, 2001, p. 62.
50
A distino das funes sociais, urbanas e econmicas especficas de
cada zona da cidade permeou, de certa forma, a construo de uma posio
isolacionista do bairro de Santana em relao cidade. So Jos , nesse
momento, uma cidade-estncia cuja economia e poltica se articulam em
funo desta denominao, Santana uma rea componente da cidade que,
no entanto, no se beneficia da doena. O bairro se articula justamente em
funo de sua excluso da dinmica sanatorial, passando a se organizar e se
perceber a partir de sua funo Industrial.
Antes mesmo da formalizao da Lei de Zoneamento de 1938,
podemos considerar, de acordo com Ramos, a instalao da Tecelagem
Parahyba (1925) como ponto chave desta separao entre cidade e bairro. Aos
empresrios, com sedes em Santana, soava deveras ameaadora a
convivncia entre doentes e operrios (que deveriam ser saudveis). O
Incentivo dos patres para higienizar hbitos e segregar o espao da Indstria
do Espao da Doena foi crucial para determinar o isolamento do bairro
(RAMOS, 2008: 92).

Figura 15: - A fbrica de louas Santo Eugnio, aps a inaugurao.


Fonte: Site Guia SJC

51
Figura 16: Operrios da Tecelagem Parahyba reunidos em frente fbrica, em 1923
Fonte: Site Guia SJC

Figura 17: Primeiras instalaes da Cermica Paulo Becker.


Fonte: Site Guia SJC

Encontramos diversas fontes, em grande parte relatos de


memorialistas, que evidenciam as disputas ocorrentes entre bairro industrial e

52
cidade sanatorial. Tais fontes buscam, na maioria das vezes, evidenciar o
orgulho santanense sobre o isolamento (PINTO, 2007; MOURA, 2008;
CESCO, 1992: 16). O memorialista Oswaldo Martins Toledo em seu livro So
Jos, do Orlando, dos Campos, do Bacilo de Koch deixa bastante clara essa
viso:

Aqui em Santana no h esse aspecto que a cidade apresenta (a presena dos


tsicos); ns tnhamos a impresso que estvamos em outro mundo, porque eram
mais pessoas da roa; e aqui no ficavam os doentes por causa da umidade do rio
Paraba. Graas a Deus, essas pessoas iam para a cidade (TOLEDO, 1995 Apud
Ramos, 2008:110)

Um artigo publicado em 1937 (um ano antes da Lei de Zoneamento),


pelo Jornal local A Folha Esportiva, ratifica as colocaes de Toledo:

O seu clima melhor que se possa desejar, estando separado o distrito de SantAna,
naturalmente, pela prpria topografia da cidade de So Jos dos Campos que se
acha localizada num planalto a 2 km da sede do distrito, sendo portanto, infundado
qualquer receio ou preveno das pessoas mal informadas que (sugestionadas pela
impresso de que por ser So Jos dos Campos uma estncia climatrica,
encontram-se apenas pessoas enfermas por toda parte), desconhecem essa parte do
Municpio onde a populao geralmente operosa e sadia, ocupando-se em todos os
misteres, notadamente na Indstria e na lavoura (Jornal a Folha Esportiva, n 512,
1937)

De fato, entre as dcadas de 1920 a 1940, o bairro continuou a se


firmar economicamente como setor industrial, ao passo que sua independncia
com relao cidade se aprofundou. A regio tornou-se equipada o suficiente
para ser autnoma, dotada, entre outras coisas, de hospital, escolas, cinema,
agncia de correio (RAMOS, 2008:106). Essa conscincia inspirou lideranas
pblicas a pleitearem, na dcada de 1950, a emancipao poltica do bairro,

53
alegando negligncia da Prefeitura com relao aos seus interesses (PINTO,
2007 Apud RAMOS, 2008:111).
Embora a tentativa de emancipao da dcada de 1950 tenha sido
vetada pela Cmara Municipal, a proposta de autonomia do bairro continuou a
ser pleiteada. Em julho de 2011, foi apresentado novamente, por
representantes do bairro, o projeto para a criao de uma sub-prefeitura na
Zona Norte, com sede em Santana, conforme noticiado pelo jornal local O Vale:

Projeto de distrito na zona norte apresentado a Cury


Os moradores da regio norte de So Jos dos Campos aproveitaram a audincia
pblica com o prefeito Eduardo Cury (PSDB), realizada ontem noite no bairro Altos
de Santana, para formalizar o pedido da criao do distrito da zona norte. O Distrito
dos Mineiros, como foi apelidada proposta em aluso ao fato de a rea ser um reduto
de migrantes de Minas Gerais, seria o terceiro distrito da cidade, e se juntaria aos
distritos de So Francisco Xavier e Eugnio de Melo. O presidente da SAB
(Sociedade Amigos de Bairro)de Santana, Rafael Cesar de Oliveira, afirmou que a
deciso de encaminhar o pedido diretamente ao prefeito uma forma pressionar a
administrao para realizar o projeto. A gente precisa de uma administrao
regional, que comum nas grandes cidades. Assim vamos ter os servios essenciais
agilizados e um contato maior da populao com a administrao. O distrito iria
reunir mais de 60 comunidades, desde a linha do trem, na divisa com o centro de So
Jos, at a divisa com Monteiro Lobato. A proposta ganhou fora depois que as
lideranas comunitrias da regio norte se uniram para cobrar mais ateno da
prefeitura para a regio. (O Vale, 7 de julho de 2011).

3. 3. Representao, Mito e Identidade

Aps termos refletido sobre alguns dos elementos que perpassam a


trajetria histrica deste espao social e dos sujeitos que nele interagem,
podemos caminhar para uma possvel interpretao de nosso objeto (Maria
Peregrina), buscando mensurar sua significao nessa dinmica. Nossa
proposta , portanto, pensar como a construo do mito se articula no contexto
histrico da industrializao joseense ps-1950.

54
O mito da Peregrina cumpre, a nosso ver, a tarefa de consolidar a
identidade de uma comunidade, geograficamente restrita, que busca com base
em seu repertrio cultural e viso (vises) de mundo, se posicionar frente
situao social em que vive. Nesse sentido, Santana palco da criao de um
modo de produo religioso carregado de lgica e dinamismo prprios, que
est em conformidade com aspectos culturais intrnsecos desta comunidade.
Sendo assim, entendemos o processo de urbanizao e
industrializao ps-1950 como fomentador de transformaes sociais que, de
certa forma, agiram sobre o cotidiano e na percepo de mundo destes
indviudos. Neste contexto, Maria Peregrina no surge como figura mtica
anacrnica, e sim como uma construo decorrente de um processo histrico.

55
CAPITULO IV

O surgimento do mito

Nunca se soube a histria da Maria Peregrina.


Pode ser qualquer uma que lhe d sentido...
Porque isso o homem: continuar buscando
mesmo quando a busca perdeu o sentido
(Abreu, Lus Alberto. Maria Peregrina, 2000)

Uma vez que nos propusemos a pensar Maria Peregrina como mito de
um espao-tempo especfico importante esclarecermos alguns conceitos
relacionados a esta definio.
Compreende-se a devoo Peregrina como um modo de produo
religioso criado em consonncia com os aspectos culturais e histricos da
comunidade do bairrro de Santana. Contudo, essas prtica devocional emanam
de uma construo mtica cuja a origem e funo no so religiosas, mas
sociais. Busca-se, assim, discutir a produo do mito a partir de sua funo
histrico-social, no mbito da comunidade.
Henri Lefebvre, em seu estudo sobre mitos e ideologias urbanas
(LEFEBVRE, 1999: 99-108) ressalta que o mote que nos permite caracterizar
um mito como construo representativa de determinada sociedade (seja
industrial ou agrria) no so os temas, personagens ou figuras dos quais se
valem, mas sim as questes e problemas que se mostram capazes de
responder (LEFEBVRE, 1999: 99). Sendo assim, um mito considerado rural,
por exemplo, por responder questes ou conflitos de uma sociedade rural e
no simplesmente por se valer de imagens camponesas (Idem).
Pensa-se, desta forma, o mito da Peregrina, a partir de sua funo no
espao social. Ou seja, ao caracterizarmos Maria Peregrina como o mito de
Santana, ou ainda, como o mito da industrializao joseense (ps-1950), no

56
o fazemos, simplesmente, por sua capacidade de evocar imagens e
personagens destes nichos e contextos (embora o faa), mas pelas questes e
conflitos desta sociedade, que busca responder.17
Entender Maria Peregrina como um mito datado e geograficamente
situado, entretanto, no o limita ou o torna sem significado fora de sua
comunidade e contexto. Pelo contrrio, a intencionalidade principal deste
estudo reside na compreenso de um processo amplo e carregado de
interconexes que se rearrumam na dinmica da histria. Desta forma,
buscamos relacionar as transformaes sofridas no Espao Urbano joseense
entre 1930 e 1950, com as problemticas e transformaes que suscitaram,
percebendo-as como fenmenos inseridos no processo histrico.
Neste contexto, o mito construdo a partir de elementos culturais da
comunidade de Santana; a fim de responder aos questionamentos que o
panorama histrico, econmico, poltico e social suscitou. Percebemos a
funo do mito no interior do bairro, contudo, no ignoramos a relao do
fenmeno com processos que envolvem esferas exteriores, sejam municipais,
estaduais e/ou nacionais.
Assim, apresentamos, ancorados na teoria de Certeau
(CERTEAU,1982), a santa popular Maria Peregrina como elemento capaz de
reorganizar (implicitamente) a comunidade que se expande, desagrega e
modifica-se em funo do contexto. Trata-se pois, de uma forma de
representao das contradies da modernidade, que se mostra capaz de
reaproximar a comunidade em expanso (Idem) e garantir a diferenciao do
grupo(s) social(ais) de Santana, em relao ao restante da cidade. O mito age,
portanto, como elemento de coeso interna, ao mesmo tempo que se firma
como smbolo de diferenciao entre Bairro e Cidade.

17 Da mesma forma, embora o mito de Maria Peregrina tenha sido pensado e divulgado a
partir dos fins da dcada de 1960, ele pode ser considerado, de acordo com Lefebvre, um mito
datado da dcada de 1950. Para Lefebvre: A anlise de um mito necessariamente dupla. Ela
busca os elementos desse mito e os remaneja num outro contexto. Os elementos podem
prover de um perodo diferente daquele em que so reunidos, retomados e remanejados. Esse
perodo data o mito, e no a origem (LEFEBVRE, 1999: 99). Sendo assim, o sentido e funo
do Mito est no feedback que concede aos conflitos e questes relativas ao espao e aos
sujeitos de Santana, na dcada de 1950. Se esta funo novamente evocada nas dcadas
seguintes (como no caso da nomeao de obras pblicas em 2002) isso ocorre pela
necessidade de resolver questes inerentes a um processo que foi desencadeado na dcada
de 1950.
57
Ramos reuniu em seu estudo sobre Santana uma srie de
depoimentos orais de moradores do bairro que vivenciaram esse perodo de
modernizao. A maioria dos depoimentos so carregados de saudosismo pela
poca anterior dcada de 1950. Transcrevemos abaixo um destes
depoimentos

Moro em Santana h cinquenta anos, vim do sul de Minas acompanhando meus pais.
Fizemos nossa vida aqui. O bairro era pequeno. Cresci tendo tudo por perto, ia
passear na praa da igreja, participava das festas do bairro, tambm ia ao
cinema, quase no precisava sair do bairro. Apesar do bairro no ter mais as
mesmas coisas, eu sempre vou morar nessa regio, que saudades dos bons
tempos [Grifo nosso] (GODOY apud RAMOS, 2008: 113-114)

O livro de Benedito Jos Batista de Melo tambm traz trechos


semelhantes:

Bons tempos aqueles, beber leite fresco, chupar mangas e cana. Quando
passava logo cedinho em frente a rvore l estava Maria Peregrina, na ocasio
popularmente chamada de Nga-do-Saco [...] esta negra velha que um dia foi
chamada de Nga-do-Saco, hoje ficou sendo conhecida como Maria Peregrina
[Grifo nosso] (MELO,1994: 28)

Tendo a industrializao joseense ps-1950 criado uma conjuntura


econmico-social que ocasionou alteraes na estrutura scio-cultural da
comunidade da Regio Norte, e especialmente no bairro de Santana, a
hagiografia de Maria Peregrina, com suas cises e discordncias, pode ser
considerada o registro simblico das mudanas e dos grupos distintos que
vivenciaram tais mudanas. O saudosismo dos depoimentos acima demonstra
que os sujeitos estabelecem uma diferenciao profunda entre o entre o
antes e o depois de 1950. Desta forma, ao inscrever-se na vida da
comunidade a Santa

58
representa a conscincia que ele (o grupo social) tem de si mesmo, associando uma
imagem a um lugar [...] articula dois movimentos aparentemente contrrios. Assume
uma distncia com relao s origens (uma comunidade j constituda se distingue do
seu passado graas distncia que constitui a representao deste passado). Mas,
por outro lado, um retorno s origens permite reconstituir uma unidade no momento
em que, desenvolvendo-se, o grupo arrisca se dispersar. Assim como a lembrana
(objeto cuja construo est ligada ao desaparecimento dos comeos) se combina
com a "edificao" produtora de uma imagem destinada a proteger o grupo contra a
disperso. Assim se diz um momento da coletividade partilhada entre o que ela perde
e o que ela cria (CERTEAU,1982)

Sendo assim, nossa hiptese a de que Maria Peregrina, ao ser


adotada como santa, tem por funo a manuteno da conscincia de grupo
de uma comunidade que se percebe na meno de uma dissoluo, e mostra-
se capaz de representar a comunidade atuando como elemento aglutinador,
um retorno s origens (que) permite reconstituir uma unidade(Ibidem)

4.1. Os elementos da sintonia

Uma questo, contudo, permanece em aberto: o que torna Maria


Peregrina a representante ideal da comunidade que a elegeu?
A regio de Santana abrigou, evidentemente, figuras que se
destacaram dentro da comunidade: clrigos, polticos, empresrios. Sabe-se,
tambm, da existncia de moradores de rua cuja histria de vida semelhante
de Maria Peregrina. Surge, portanto, uma indagao: por que, justamente, a
mendiga Maria tornou-se smbolo da comunidade?
De acordo com o historiador Jos Murilo de Carvalho a resposta para
essa questo encontra-se no que ele define como fulcros de identificao
coletiva (CARVALHO, 1990). De acordo com ele, essencial aos candidatos a
mito de um grupo, a existncia de uma sintonia com as aspiraes da
comunidade. Os indivduos eleitos como mitos so, na realidade
59
smbolos, encarnaes de idias e aspiraes, pontos de referncia [...] So, por isso,
instrumentos eficazes para a atingir a cabea e o corao dos cidados [...] Mas,
como a criao de smbolos no arbitrria, nos e faz no vazio social, a tambm
que se colocam as maiores dificuldades na construo do panteo cvico [...] tem de
18
ter, de algum modo, a cara da nao . Tem de responder a alguma necessidade ou
aspirao coletiva, refletir algum tipo de personalidade ou comportamento que
corresponda a um modelo coletivamente valorizado. Na ausncia de tal sintonia, o
esforo de mitificao de figuras polticas resultar vo [...] sero, na melhor das
hipteses, ignorados pela maioria e, na pior, ridicularizados (CARVALHO, 1990:55)

Figura 18: Vista interna do cemitrio Maria Peregrina, 2011


FONTE: Acervo pessoal da autora

De fato, preciso compreender, primeiramente, que Maria Peregrina


um caso mpar para essa finalidade, por reunir representaes suficientes para
promover identificao com a comunidade, ao mesmo tempo em que se mostra

18
No tratamos aqui, evidentemente, da legitimao poltica no sentido estrito da palavra,
como prope Carvalho. A finalidade da ao mitificadora, neste caso, outra; contudo as
colocaes do autor nos so adequadas. Em outras palavras, se para Carvalho a criao de
um mito um instrumento a servio da legitimao de regimes polticos (CARVALHO, 1990),
para ns, a elevao de uma figura condio de santo se usa dos mesmos elementos, pois
busca responder a alguma necessidade ou aspirao coletiva alm de corresponder ao que
considerado um comportamento coletivamente valorizado (Ibidem).

60
malevel, o suficiente, para incorporar quaisquer imagens que se faam
necessrias. De acordo com Hernandes

As histrias vo sendo construdas. Por isso que o imaginrio coletivo algo


extraordinrio [...] o imaginrio cria aquilo que quer, e ele se torna verdade. Porque na
medida em que voc divulga, ela comea a ser uma verdade. Ento dela, da Maria
Peregrina, tem muitas histrias. E todas elas, verdades... porque... ela fica no
imaginrio das pessoas como algo que... Aquela coisa: Ser? E no ser, nunca se
descobre a verdade (HERNANDES, 2010)

O historiador Maurcio de Aquino, ao dissertar sobre a devoo


Nossa Aparecida do Vago Queimado em Ourinhos-SP, faz uma colocao
bastante apropriada nossa discusso

O modelo do relato [...] foi bem sucedido [...] isso porque vai ao encontro dos
smbolos e imagens que compem o imaginrio religioso local. Aqui como em todo o
processo histrico desta devoo, percebe-se as reconstrues da memria, sua
reorganizao em funo das preocupaes pessoais e coletivas do momento,
engendradas por comunidades ou instituies. Memria que sempre e
constantemente negociada, construda (AQUINO, 2009:154)

No caso da Peregrina, podemos dizer, assim como Aquino, que a


construo mtica se utiliza de smbolos e imagens que compem o imaginrio
local. Mas, principalmente, surge de uma necessidade premente relacionada
percepo da Identidade de grupo, num momento de rupturas e
transformaes. A carncia de fontes expande as possibilidades de
identificao coletiva e individual e torna o mito adaptvel queles que fazem
uso dele.

4.2. A canonizao popular e os inelegveis

61
Compreendemos, desta forma, que dois elementos so importantes
para eleio de Maria Peregrina como mito de Santana. Primeiramente, sua
condio de indigente e, em segundo lugar, sua coerncia com os valores
tradicionais e catlicos da comunidade em questo. Isoladamente, contudo,
tais elementos no provocam o mesmo efeito. Para que compreendamos
melhor essas consideraes levemos em conta duas outras figuras que
viveram em Santana, no perodo contemporneo Nh Maria.
Uma de nossas depoentes relatou a existncia uma personagem capaz
de oferecer a mesma plasticidade necessria incorporao de
representaes que a Peregrina permitia, e que teria vivido em Santana na
mesma poca que ela. De acordo com Hernandes, esse homem ficou
conhecido como Z Pupu:

tinha em Santana, que ningum conhece, mas que eu conheci, coitado, ele tinha at
um apelido feio, ele chamava Z Pupu, no sei voc j ouviu falar. Pois , ele
tambm era da minha infncia [...] ele era um homem que tinha, provavelmente, um
retardo mental e ele era gago. Muito gago. S que ele era um cara mais azucrinado
[...] enquanto a Maria Peregrina era uma mulher tranquila, que no mexia com
ningum. Ela passava por voc, cumprimentava Bom dia!. Se tinha crianas
brincando ela falava -Oi crianada. Ento era uma pessoa socivel. O Z Pupu no.
O Z Pupu passava por voc, te empurrava, jogava pedra e tal, a molecada saia
correndo atrs dele... [...] ele desapareceu. E a Maria Peregrina no [Grifo nosso]
(HERNANDES, 2010)

E completa

o pessoal que morou mesmo em Santana naquela poca do Z Pupu, que sabe dele,
mas ele tinha famlia, no era morador de rua. Mas a Maria Peregrina no [...] pela
histria de ser moradora de rua, mulher [...] Moradora ainda de rua era muito difcil.
Ento ela marcou muito por isso tambm. Pelas peculiaridades, mulher,
moradora de rua. Ser uma pessoa diferenciada no sentido de no ser uma
pessoa vulgar, mal educada. Ela no era mesmo [Grifo nosso] (Idem)

62
Nota-se, na fala da depoente, a clara distino entre as atitudes de Nh
Maria e as de Z Pupu. Percebemos nesse excerto que Z Pupu no poderia
figurar como mito dessa comunidade, pois sua conduta entra em choque com o
padro de comportamento socialmente desejvel naquele contexto. Conforme
diz Hernandes,

como a populao tem necessidade de encontrar um salvador da Ptria [...] Maria


Peregrina acabou sendo. At pela histria, pelo sofrimento [...] Eu nunca vi ela
reclamando, falando palavro, xingando, nada (HERNANDES, 2010)

Outra figura proeminente na comunidade, que aparentemente poderia


ser considerada um mito, foi o Monsenhor Luiz19, proco da Igreja Matriz de
Santana entre 1943 e 1991. De acordo com Hernandes,

O Xerife [...] era o padre Monsenhor Luiz, que era terrvel, ele chegava ao ponto da
gente ir na missa, quando eu estava com uns doze ou treze anos, enfim. E a, por
exemplo, se a gente ia com uma blusa decotadinha, de manguinha assim [...] Quando
ele ia l pra falar, para fazer as pregaes dele e tal, se voc estivesse l no fundo,
com essa roupa ele falava: - Oh! Fulana, filha de fulano e sicrano, vai na sua
casa, troca de blusa e volta pra c. E se voc no voltasse pra missa. Na outra
semana, quando voc ia pra missa ele falava, ou se visse sua me na reza ou na
igreja ele falava Olha, sua filha esteve aqui na igreja, eu mandei pra casa trocar de
blusa e ela no voltou. Ele era assim (Idem)

E continua:

Todo mundo morria de medo dele. E obviamente todo mundo ia na missa das dez
levar as crianas, os adolescentes. Depois as mes iam na missa das sete [...] ele

19
Existem autores que o consideram um mito regional. No ignoramos esse fato, porm
consideramos o apelo popular Maria Peregrina superior, numericamente, ao dirigido a ele.
63
cobrava e vinha atrs, e Santana era muito pequena e ele conhecia todo mundo
sozinho. Ele ento era o tpico xerife mesmo. Todos os problemas a populao levava
pra ele e ele ajudava a resolver. Se no fosse atrs dele pra pedir ajuda ele ia na
casa da pessoa. Ento ele era um padre que, no sei se ainda existe padre assim.
Depois ele foi subindo na escala, quando ele morreu ele era Monsenhor [...] Mas
assim, era um cara bom. Era um padre. Mas ele era ai meu Deus, falava de todo
mundo [...] falava da filha de fulano. Ah meu Deus, era muito engraado. Hoje a gente
acha engraado, mas na poca a gente tinha vontade de matar ele (Idem)

Figura 19: Mons. Luiz Gonzaga Alves Cavalheiro


Fonte: Site da Parquia de Santana do Paraba

Embora Monsenhor Luiz seja uma figura moralmente condizente com o


padro de comportamento desejvel, por ser um clrigo, extremamente rgido e
apegado s regras catlicas, alm de ser uma figura de liderana dentro da
comunidade, o fato de ser uma figura dotada de uma biografia historicamente
comprovvel impede a liberdade criativa que a Peregrina permite. Da mesma
forma, por ser um indivduo to intimamente ligado Instituio Catlica,
impossibilita, em teoria, que pessoas no pertencentes Igreja Catlica o
venerem.

64
4.3. Os Santos populares: territorialidade e familiaridade

As prticas religiosas populares, possuem um carter domiciliar e


territorial que so fundamentais para sua compreenso enquanto formulaes
independentes da Igreja institucionalizada, sem ser no entanto dicotmicas. De
acordo com a historiadora, Cscia Frade, em seu trabalho sobre a devoo
popular Santa Perna, em So Jos dos Campos

sobretudo na devoo aos santos, estimulada pela hierarquia eclesistica, que se


pode observar a existncia de um sistema que pode tanto incluir quanto excluir a
proposta institucional, revelando variados modos de conceb-los, de se comunicar
com eles, de atuarem, a partir da prpria devoo (FRADE, 2006: 19)

importante compreender que o culto ao santo popular , via de regra,


preso ao espao geogrfico e a certa noo de familiaridade entre santo e
devoto, uma vez que, sem qualquer possibilidade de comprovao histrica, a
devoo torna-se de pouca relevncia fora do seu nicho. A veracidade de uma
devoo popular comprovada nas rodas de conversa, pela experincia
pessoal: - Eu vi, - Minha av conheceu, - Minha me contava; s possui
fora naquele espao territorial, soando como incoerente aos que no
comungam daquela realidade.
Por este motivo, a carga simblica inerente s figuras populares pouco
se alteram com a formalizao cannica. Segundo a tambm historiadora
Maria Aparecida Gaeta

As devoes construdas popularmente e cristalizadas na memria coletiva, embora


parasitrias do mito e da oralidade, possibilitam uma experincia do sagrado.
Sinalizam que os homens de Deus, na cultura popular, escapam s conformaes,
permitindo que os fiis inventem o seu prprio cotidiano e que esse processo de
santificao popular to eficaz e legtimo quanto o efetuado pelo Vaticano (GAETA,
1999: 72)
65
Ou seja, Maria Peregrina, no possui uma biografia historicamente
vlida, ao contrrio dos santos canonizados, a respeito dos quais se realiza um
processo investigatrio sobre sua origem e histria de vida, garantindo, em
nome da Igreja Oficial, aos devotos que no o conheceram, que aquele
indivduo seja realmente digno de f. Sobre santos populares nada se pode
afirmar veementemente, desta forma, apenas as relaes de proximidade
podem compensar esta ausncia de provas.
A obra de Melo nos d um importante exemplo sobre como esta
familiaridade se manifesta. Ao longo do volume, o autor deixa claro que sua
propriedade sobre o assunto descende de seu status de testemunha ocular dos
fatos. A constante repetio da primeira pessoa do singular : Eu a conheci
(MELO, 1992:27), No era verdade, eu sei (MELO, 1992:40), Para mim isto
obra de Deus (MELO, 1992:53), mostra como a proximidade do narrador com
o objeto confere narrativa valor emprico.
Sendo assim, embora sua canonizao permanea vetada pela Igreja
Catlica, por causa da inexistncia de dados histricos acerca de sua vida e
origem, registradas de forma escassa e divergente na tradio oral da
localidade e nos registros de memorialistas, o culto se desenvolve. A
sobrevivncia do mito fora das determinaes da Igreja fortalece a identidade
do grupo, uma vez que a funo social da Peregrina est na vinculao destas
crenas com a vida cotidiana,independentemente da comporvao histrica ou
da aprovao formal da Igreja.
Para Certeau , em A Inveno do Cotidiano, o dilogo entre popular e
oficial, se d por intermdio do entrecruzamento de estratgias e tticas
produtoras de sentido. Ou seja:

As estratgias implicam lugares e instituies, um prprio que produz objeto, modelos


e normas, enquanto as tticas, sem um lugar prprio e institucional, so maneiras de
fazer, empregar o produzido [...]. Destarte, as formas populares da cultura, desde as
prticas do cotidiano at as formas de consumo cultural, podem ser pensadas como

66
tticas produtoras de sentido, embora um sentido possivelmente estranho quele
visado pelos produtores (CERTEAU apud AQUINO, 2009: 150)

Figura 20: Tmulo de Maria Peregrina, 2011


Fonte: Acervo pessoal da autora.

Deste modo, compreendemos a construo do mito da Peregrina como


ttica produtora de significados, que surge do dilogo com as estratgias da
Igreja Oficial. Esta relao no constitui uma dicotomia engessada, mas uma
produo de significados de mltiplas direes. As mutaes no relato
hagiogrfico da Peregrina relacionam a tentativa de coordenar o
estabelecimento de uma tradio oriunda da Igreja tradicional com a
necessidade de atender aos significados prprios produzidos pela comunidade
e pelo contexto. Sobre o estabelecimento da tradio, Hervieu-Lger nos diz
que

67
Se a invocao formal da continuidade da tradio essencial a toda religio
instituda, porque esta continuidade permite representar e organizar desde que
ela est posta sob o controle de um poder que afirma a memria verdadeira do grupo
a filiao reivindicada pelo fiel. Isto o torna membro de uma comunidade espiritual
que rene os crentes passados, presentes e futuros (HERVIEU-LGER, 2003 Apud
QUADROS, 2009:872)

Ou seja, a insero da devoo popular nos ditames das prticas oficiais


da Igreja est relacionada necessidade de colocar a crena na Peregrina no
hall das estratgias j estabelecidas pela Tradio, o que lhe confere
credibilidade e coeso numa comunidade estruturada em funo desta Igreja.

Figura 21: Tmulo de Maria Peregrina, 2011


Fonte: Acervo pessoal da autora.

De fato, pensar historicamente a devoo Santa popular Maria


Peregrina reconhecer a pluralidade de sentidos impregnados num objeto e
numa prtica cultural. Seja ou no compreendida como Santa, Maria
Peregrina uma expresso cultural que se articula em funo do contexto
histrico, refletindo as representaes, prticas e vises de mundo de
determinada comunidade.
Na dinmica da nova sociedade urbana que estrutura ps-1950,
valores novos e passados se entrecruzam, ressignificam-se e influenciam-se
mutuamente. Sujeitos e espao urbano e social conectam-se e dispersam-se.

68
Esse panorama complexo age sobre os sujeitos, que so agentes da Histria,
produtores de cultura. Assim, a produo (cultural) mtica que da emana tem
ligao pofunda com o contexto, com o espao urbano e com os sujeitos
sociais, demonstrando como a Histria, a Sociologia, a Antropologia e a
Geografia so areas do conhecimento que podem atuar concomitantemente,
afim de compreender, com maiores recursos e possibilidades, a sociedade, os
indviudos e a ao de ambos na Histria.

69
Consideraes Finais

O que faz com que algum adquira reconhecimento social dentro de


sua comunidade, ao ponto de ser considerado digno de receber homenagens
pblicas? O que Maria Peregrina fez, para ser considerada especial pelos
habitantes de Santana? Por que uma mendiga, aparentemente, sem nada de
diferente, tornou-se mito?
Tais questes, no s perpassaram nossa mente quando nos
dispusemos a discutir a trajetria de Maria Peregrina, de marginalizada a
homenageada, como nos colocaram frente indagaes profundas sobre o
significado deste fenmeno, diga-se de passagem, incomum.
Nos caminhos (e descaminhos) da pesquisa compreendemos, contudo,
que a originalidade deste acontecimento no revela um acaso, mas uma ao
histrica com significao e sentidos prprios.
Partimos do princpio de que a construo do mito em Santana
produto de um processo histrico, que ocasionou transformaes no espao
urbano e social, e, por conseguinte, na percepo de mundo e identidade
daquela comunidade. Contudo, no esqueamos que a construo mtica
ocorre paralelamente ao desenvolvimento da devoo popular.
Embora no tenhamos nos aprofundado em discusses sobre a
devoo, mas em reflexes sobre sentido social da construo mtica, no
podemos negligenciar e to pouco separar os dois fenmenos.
O fato de Maria Peregrina ser considerada santa, em uma comunidade
permeada por concepes religiosas, decisivo na expanso de sua fama, e
cristalizao do seu carter mtico. O ser considerada santa prerrogativa
para adquirir o status de mito.
Assim, o reconhecimento social, que motivou homenagens pblicas,
ocorre em funo da importncia da devoo praticada naquela comunidade.
Por sua vez, as origens dessa devoo so to religiosas, quanto histricas,
pois consideramos que tais fenmenos no so desassociados.

70
O surgimento da devoo no casual, fruto do contexto. Da mesma
forma, a adoo desta devoo como escopo de uma construo mtica ,
tambm, historicamente condicionada.
O que Maria Peregrina fez de especial, para ser considerada
proeminente? Nada mais do que tornar-se objeto de devoo, num contexto no
qual a criao de um mito se fazia necessria. Porm, no esqueamos que a
construo social da santidade de Maria Peregrina condicionada, entre outros
motivos, por sua capacidade de refletir modelos de conduta socialmente
valorizados e pela carncia documental acerca de sua biografia.
Cabe ressaltar, contudo, que nossa pesquisa seria deveras simplista,
se apenas se limitasse a reflexes rasas e objetivas. Na realidade, a pesquisa
histrica somente torna-se relevante na medida em que, rompendo a
objetividade, permite compreender processos, tornando-se assim, significativa
para sua rea.
Desta forma, a significncia pretendida nesse estudo no consistiu,
apenas, em explorar a fundo determinado objeto, mas em fazer perceberem-se
as diferentes possibilidades de interpretao que este objeto permite.
Por fim, a reflexo empreendida nessa pesquisa nos permitiu mensurar
as interconexes existentes entre diferentes instncias da vida social.
Compreendemos como as movimentaes no espao urbano so,
simultaneamente, resultantes e geradoras de processos histricos. Ao agir
sobre o cotidiano dos sujeitos sociais, que so agentes da Histria e produtores
de cultura, tais movimentaes mostram como dinmica histrica se opera na
totalidade, envolvendo desde o espao geogrfico, a economia e a poltica, at
questes subjetivas como ideologia, cultura e identidade.
Sendo assim, este estudo nos permitiu romper com uma viso
compartimentada (e equivocada) que coloca a Histria como saber avulso e
auto-suficiente. A Histria encontra-se inserida na realidade social e no deve
ser analisada como ao isolada do cotidiano, dos sujeitos e do espao; mas
integralmente, valendo-se, para tanto, de diferentes reas do conhecimento.

71
Referncias Bibliogrficas

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75
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mito. Ed. Mogiana, 2007

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Koch. So Jos Dos Campos: JAC Editora, 1995

76
Anexos

REPORTAGENS JORNALISTCAS ................................................................ 78

Santos popularesatraem fiis ao Vale do Paraba (SP) ......................... 78


Maria Peregrina, santa da Regio Norte ................................................... 80
Maria Peregrina traz mito popular ........................................................... 81
Finados: Em So Jos peregrinao pelos tmulos mobiliza milhares de
pessoas ....................................................................................................... 82
Lei leva pea a 40 cidades.......................................................................... 83

PRODUES ARTSTICAS ............................................................................ 84

Excerto de Maria Peregrina, por Christina Hernandes ........................ 84


Poesia de Benedito Jos Batista de Melo ................................................. 85
Poesia de Mario repentista ..................................................................... 86
Pea teatral Maria Peregrinade Luis Alberto Abreu ............................. 87

ENTREVISTAS .............................................................................................. 101

Transcrio: Christina Hernandes .......................................................... 101


Documento do Comit de tica em Pesquisa ................................... 109

77
Santos 'populares' atraem fiis ao Vale do Paraba
(SP)
KEILA RIBEIRO da Folha Vale

Em 24 anos de papado, Joo Paulo 2 reconheceu como santos 464 pessoas, uma
quantidade maior do que todos os seus antecessores juntos, mas o nmero, embora
recorde, ainda parece insuficiente para a f popular.
No Vale do Paraba, ao lado dos mais de 750 santos oficiais nos altares, a devoo
popular venera andarilhos e peregrinas, perna e cabea de gesso, crianas e
mulheres que tiveram mortes trgicas ou pessoas que cultivaram uma religiosidade
intensa.
Alguns santos ''populares'' do Vale atraem romarias de outros Estados e tm at
santurios ou capelas e festas que integram os calendrios oficiais das cidades.
Quando no h um local para venerao, atraem devotos para onde esto enterrados,
principalmente no feriado de Finados.
A devoo aos santos no-oficiais muitas vezes associada dedicada queles que
j tm a santidade inquestionvel.
Os fiis que fazem peregrinaes ao Santurio de Nossa Senhora Aparecida, por
exemplo, quase sempre aproveitam para ir a Cachoeira Paulista e visitar o santurio
de santa Cabea ou, mesmo em Aparecida, orar no tmulo do padre Vitor, que est
em processo de canonizao.
"Meu menino estava com problema de cabea e melhorou. Sa com ele do hospital e
vim direto agradecer. Sou de Resende (RJ), mas, sempre que vou a Aparecida, passo
no santurio de santa Cabea", diz a dona-de-casa Roslia Flausina de Gouveia, 51.
As jornalistas Cristine Gonalves e Leandra Rocha reuniram a histria de 11 desses
santos no livro "O Vale dos Santos - Misticismo e Histrias das Santidades No-
Oficiais do Vale do Paraba", mas estimam que a regio tenha at cem santos
populares.
Dos 11 citados no livro, trs j pleiteiam um lugar nos altares _padre Rodolfo Komorek
e madre Teresa de Jesus Eucarstico, de So Jos dos Campos, e padre Vitor, de
Aparecida, j so considerados servos de Deus, primeiro estgio da canonizao.
O reconhecimento pelo Vaticano garante a venerao em igrejas no Brasil e em outros
pases, alm da incluso do santo no calendrio catlico e no catlogo de exemplos
de santidade, o que garante o culto pblico.

Cabea de gesso
Em Cachoeira Paulista, uma cabea de gesso encontrada no rio Tiet por tropeiros
recebe romarias de devotos de todos os Estados, o que estimulou at a construo de
um santurio.
No local, h uma sala de promessas que, a exemplo da encontrada na Baslica de
Nossa Senhora Aparecida, traz fotos dos fiis nas paredes. A imagem, que se
assemelha a um anjo, comparada de Nossa Senhora. "Eu sou catlica e devota de
78
todos os santos, por isso rezo tambm para santa Cabea. No importa a imagem,
Maria uma s", disse a devota Arlene Marciano, 42.
Em So Jos, outro objeto de gesso alvo de venerao, mas as grandes romarias
feitas h dez anos capela de santa Perna foram substitudas por visitas esparsas,
prximas a feriados.
Pessoas que passaram por sofrimentos tambm so vistas como santos. Mendigos e
andarilhos, como o santo Desconhecido e Maria Peregrina, recebem a visita de
pessoas em seus tmulos e so vistos como "milagreiros".

Tero no cemitrio
"Sou devoto h 36 anos, desde que fui curado de uma bronquite pela intercesso de
Maria Peregrina. Desde ento, todos os dias, antes do trabalho, rezo um tero
andando pelo cemitrio e sempre termino no tmulo dela", diz o coveiro Joaquim
Goulart.
Em Taubat, Jacare e Caapava, o sofrimento dos venerados tambm motivou a
devoo popular a trs crianas _Menina Danielle, Menina Janana e Menina Santa_,
que morreram, antes de completar dez anos, por doena ou vtimas de violncia. A
venerao a esses santos bem particular: os devotos deixam balas, doces, chupetas
e brinquedos.
"A devoo no-oficial est ligada ao extraordinrio e corresponde ao cristianismo
primitivo, quando os homens escolhiam os santos e viam neles, pela vida incomum, a
presena divina", afirmou o especialista em histria das religies Eduardo Basto de
Albuquerque, da Unesp (Universidade Estadual Paulista) de Assis.
Segundo ele, a postura da igreja na seleo dos santos mudou somente h um sculo,
quando o catolicismo passou a ser criticado e chamado de charlatanismo por causa
dos avanos da medicina.
Para rebater as crticas, a igreja passou a utilizar mtodos cientficos para comprovar
os milagres, mas continuou usando o estudo da vida dos venerados para confirmar
sua posio de exemplo de virtude crist para os fiis.
Para a diretora do Museu do Folclore de So Jos dos Campos, Angela Savastano,
que estuda a cultura popular, a devoo aos santos no-oficiais espontnea e pode
dar origem canonizao. "J os chamamos de 'santos do povo', porque o povo
quem os escolhe sem seguir nenhuma orientao, sem a necessidade da
comprovao de milagres. Ele aceita a cura como verdadeira e no precisa de mais
nada. A canonizao sempre comea depois."

Fonte: Jornal Folha de So Paulo, 29 de dezembro de 2002. Disponvel em


http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u65704.shtml. Acesso em 10 de maio
de 2009.

79
Maria Peregrina, "santa" da regio norte
Mulher andarilha que vivia nas ruas de bairros da zona norte de So Jos, d nome a
uma ponte em Santana

Alex Brito

Maria Peregrina, a mulher andarilha que peregrinou pelas ruas de bairros da regio
norte de So Jos, em busca de esmolas e comida, se tornou "santa popular" em
razo de seu sofrimento. A mulher que se tornou smbolo da crendice popular dos
moradores de Santana, Alto da Ponte e Jardim Telespark d nome ponte Maria
Peregrina, que liga dois bairros da regio norte de So Jos.
Tambm conhecida como "nga do saco", morreu de morte natural em 1964, na rua
Jaguari, local onde morava embaixo de uma rvore, j extinta. Hoje uma legio de
devotos rezam o tero todas as segundas-feiras em seu tmulo, em busca de graas.
Para os moradores-devotos, Peregrina chegou do sul de Minas Gerais em meados da
dcada de 40 para viver em sofrimento. Com um pano na cabea, chinelos e um saco
preto nas costas, ela percorria os bairros da regio em busca de roupa e comida. Seu
descanso era embaixo de uma rvore no Alto de Santana (a sua casa).
Passados mais de 40 aps sua morte, ela ainda permanece viva na memria de quem
a transformou santa. Caso do pedreiro Jos Carlos dos Santos, 48 anos. "Ela se
tornou santa porque sofreu muito aqui na terra. E os pobres tm mais possibilidade de
estar perto de Deus".
Mas a velha tambm fez parte do imaginrio infantil. "Ah, eu morria de medo dela. Ela
saia pedindo esmola pela rua e eu saia correndo. Quem desobedecia podia ser levado
por ela", disse a operria aposentada Terezinha Maria Silva, 52 anos, moradora do
Telespark.
Sua me, Eliza Vieira de Jesus, 84 anos, conheceu Maria Peregrina. "Dizia que tinha
judiado da me, mas que havia se convertido. Ela queria sofrer para pagar seus
pecados".

HOMENAGEM - A ponte que liga os bairros de Santana ao Jardim Telespark, na


regio norte de So Jos, recebeu o nome de Maria Peregrina em 12 de julho de
2002, por meio de projeto de lei da ex-vereadora Maria Izlia (PT). Mesmo sem
registros oficiais, a peregrina se tornou parte das crendices populares da regio norte
e at se tornou tema de pea teatral na regio. A histria de Maria Peregrina mas
uma vez ser contada por meio da comdia dramtica de Luis Alberto de Abreu.
A pea que j ficou em cartaz por cinco anos, volta a ser apresentada pela Cia de
Teatro da Cidade no Centro Artstico Cultural Walmor Chagas, no prximo dia 18, a
partir das 19h. Entrada gratuita.

Fonte: Jornal Vale Paraibano, 10 de Novembro de 2005. Disponvel em


http://jornal.valeparaibano.com.br/2005/11/10/bairro/peregr.html. Acesso em 25 de maio
de 2009.

80
Fonte: Jornal da Cidade, Bauru. 9 de agosto de 2002. Disponvel em
http://4.bp.blogspot.com/_dsL9X4E6qo8/Sn97EUvhr3I/AAAAAAAAAUQ/0_uyI0cpgMc/s16
00-h/Digitalizar0060.jpg. Acesso em 25 de maro de 2011.

81
Finados: Em So Jos, peregrinao pelos
tmulos mobiliza milhares de pessoas
Milhares de pessoas visitaram os cemitrios municipais de So Jos dos Campos
nesta segunda-feira (2), dia de Finados. A movimentao foi grande durante o dia
todo, mas registrou picos no perodo da manh.
Muitos visitantes aproveitaram o dia no s para levar velas e flores para seus entes
queridos, como tambm para participar de missas em inteno queles que j
faleceram.
O reprter fotogrfico do Agoravale em So Jos dos Campos, Lucas Lacaz Ruiz,
esteve no cemitrio de Maria Peregrina, em Santana, e constatou uma grande
movimentao de visitantes no perodo da manh.

Populao visita tmulos no cemitrio Maria Peregrina, em Santana

O cemitrio de Santana guarda uma curiosidade, que o tmulo de Maria Peregrina, a


quem so atribudos vrios milagres. Conhecida como "Nega do Saco" ou "Maria do
Saco", Maria Peregrina considerada uma santa popular, que costumava andar pelas
ruas dos bairros de Santana e do Alto da Ponte, levando uma trouxa cheia de latas.
Maria mendigava por comida nas residncias, mas no chegada a muita conversa: ela
apenas aceitava a refeio em seus prprios vasilhames, que eram lavados em uma
bica prxima rvore sob a qual vivia.
Maria Peregrina faleceu no final da tarde do dia 9 de fevereiro de 1964, embaixo de
uma cerca de arame, que ficava entre a via e sua rvore. O corpo dela ficou parte
voltado para a rua e parte para a rvore. Diariamente o tmulo dela recebe dezemas
de visitas e, no feriado de Finados, um dos mais procurados por pessoas que
buscam graas e milagres.
Com quase 54 mil tmulos, o cemitrio Maria Peregrina teria recebido cerca de 5 mil
visitantes durante o dia de hoje, conforme previso da Secretaria de Administrao da
Prefeitura de So Jos dos Campos.
As estimativas do rgo apontam que os cinco cemitrios municipais receberiam 45
mil pessoas durante todo o Dia de Finados, nesta segunda-feira. Devido ao feriado, foi
montada grade especial de horrio de funcionamento, das 6 s 18 horas.

Fonte: Site AgoraVale, 02 de novembro de 2009. Disponvel em


http://www.agoravale.com.br/agoravale/noticias.asp?id=18994&cod=1. Acesso em 15 de julho de
2011.

82
Fonte: Blog Teatro da Cidade. Disponvel em
http://4.bp.blogspot.com/_dsL9X4E6qo8/Sn972mWcywI/AAAAAAAAAUo/XtO1EPzRrpw/s
1600-h/Digitalizar0054.jpg. Acesso de 20 de julho de 2011.

83
Fonte: Site Chrisitna Hernandes. Disponvel em
http://www.christina.hernandes.nom.br/Maria.html. Acesso em 8 de outubro de 2011.

84
Poesia de Benedito Jos Batista de Melo

Nh Maria quando moa E a bela sala de aulas

Foi uma pobre sonhadora Que ela dizia ter

Que sonhava em ser na vida Era este mundo enganoso

Uma nobre professora Enganoso o sue viver

Mas o destino deteve E as lies foram as estradas

Todo o seu querer Por ela to percorridas

Com o que ela tanto sonhava Embaixo de sol e chuva

Nunca, nunca pode ser. Martirizando-lhe a vida.

Seus sonhos todos falharam Seus alunos educados

Nem um se realizou Que lhe ficaram na mente

Pois se deu tudo ao contrrio Esses nunca existiram

Do que ela sempre sonhou. Pois eram sonhos somente.

A tal casa encantadora Quem existia para ela

Que ela sempre dizia E estavam sempre presentes

No passou de umas rvores Eram os moleques malvados

Onde ela fez moradia. Seus algozes inclementes


Que a apedrejavam nas ruas
Como se no fosse gente.

Fonte: MELO, Benedito Jos de. Caderno de Folclore n 6: Maria Peregrina, So Jos dos
Campos: Fundao Cultural Cassiano Ricardo, 1992. (pg. 37-38)

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Poesia de Mrio Repentista

Minha gente l vem vindo


Nh Maria do saco
Desviando dos buracos
E pisando devagarinho
Seu dedo arranca tocos
Suas unhas roa caminho

Nh Maria corajosa
Vive morando nos matos
No tem medo de aranhas
Nem de cobras, nem de sapos
Mas se aqui tivesse ona
Passava ela pro papo

Fonte: Fonte: MELO, Benedito Jos de. Caderno de Folclore n 6: Maria Peregrina, So
Jos dos Campos: Fundao Cultural Cassiano Ricardo, 1992. (pg. 38-39)

86
Pea teatral MARIA PEREGRINA, de Luis Alberto de Abreu

A rea de representao demarcada por um tapete de retalhos, de aproximadamente 4m x


3m, decorado com motivos populares. Ao fundo da rea de representao uma grande rvore.
Atrs, fora da rea de representao, est a rea dos atores e msicos. Ali, vista do pblico,
os atores trocam de roupa, tocam as msicas, compem personagens e armam a cenografia.
A sugesto que toda a cenografia seja constituda de varapaus de tamanhos variados que
ajudem a compor com tecidos a cenografia. Tudo feito com poucos elementos que desde o
princpio estejam vista do pblico que dever ver tambm sua manipulao.
Ouve-se som de romaria ao longe. Entra o mestre, invade a rea de representao,
cumprimenta o pblico.

MESTRE: Boa noite. No faz muito tempo e o mundo era outro. As casas eram poucas,
espaadas, e a terra, sem o asfalto e sem tantos prdios sobre ela, cheirava forte quando
chovia. Lembram? tarde, quase noite, o sino espalhava um som meio triste pelas largas
distncias do vale. Dom! Dom! Dem, Dom! Dem, Dom! Ento, as pessoas faziam o sinal da
cruz e recolhiam o cansao do dia. Conversas nas janelas, caf no fogo lenha, histrias
contadas antes do sono. No faz muito tempo e o mundo era outro. As coisas todas eram
outras. O tempo desfez. O tempo desfaz toda solidez. E o tempo faz. Como fez as coisas de
hoje, to diferentes. Mas o que o tempo desfez, a memria refaz. Refaz melodias, ( A UM
SINAL SEU O SOM DA ROMARIA TORNA-SE GRADATIVAMENTE MAIS FORTE.) reconstri
as poucas casas, retraa no papel branco da imaginao aquele tempo em que o mundo era
outro. Um mundo de lembranas e pessoas que o tempo desfez. Mas a memria refaz.

PRIMEIRA HISTRIA TEREZA E AVENTINO

(COM UM GESTO ENRGICO, O MESTRE FAZ INTRODUZIR A ROMARIA. AFASTA-SE DA


REA DA REPRESENTAO EM DIREO REA DOS MSICOS ENQUANTO OS
ROMEIROS ENTRAM. CANTANDO, TOCANDO E DANANDO CUMPREM UMA
COREOGRAFIA ALEGRE EM VOLTA DA REA DE REPRESENTAO. DO MEIO DELES
DESTACA-SE A MULHER DESMEMORIADA, INVADE A REA DE REPRESENTAO.
PARECE INDECISA. FINALMENTE SENTA-SE, SOBRE AS PERNAS, DEBAIXO DA
RVORE. OS ROMEIROS CONTINUAM A CANTORIA AT CHEGAR AO LOCAL DOS
MSICOS. O MESTRE, COM GESTOS LARGOS E NTIDOS, INDICA A CADA UM O SEU
LUGAR. O LTIMO DOS ROMEIROS, THERFO, RECEBE DO MESTRE UM CAJADO E
ENTRA NA REA DE REPRESENTAO. SORRI PARA O PBLICO.

THERFO: noite! (PAUSA) , pra ocs no ficar no escuro do desconhecimento eu sei


que ningum perguntou mas - vou logo dizendo que sou Therfo, filho de Veradiana e de
Bartolameu. Ou Leontino, no sei direito. Ocs no conhecem nenhum dos dois, conhecem?
No? Ento, ocs tem a sorte que eu no tive! Vai da que sou um sujeito toa, filho de gente
toa, neto de gente toa, de um lugar to toa que o que tinha de melhor era o rumo da
sada! Num foi que um dia arresorvro miscoi como representante do lugar? Era pra dar
boas vindas ao bispo que devia de t sem muito o que fazer pra esbarrar naquelas bandas.
Fiquei fulo, chamei nome, casquei fora, vimbora chutando pedra, montado em altas raivas! Eu,
l, vou querer ficar num lugar que de to fulero iscie um sujeito toa como eu pra
representante? Sa. Ruim l, pior aqui. T alugando o almoo pr cheirar a janta, comprando
doze pra vender uma dzia, vendendo o pano de bunda pra comprar o pano da frente! E foi
numa de minhas andanas, subindo pra depois descer, quebrando direita pra morde poder
virar esquerda, indo errado em reta pra acertar caminho em estrada torta, no rumo de

87
Aparecida pr fazer promessa, foi que vi aquela mulher. Era tarde fria de junho. O sol enorme
no horizonte pintava a gente e todas as coisas de um amarelo bonito. Foi numa tarde assim.
MULHER Foi. A mulher tinha um oco na cabea, vazia de qualquer lembrana. Era como
se tivesse chegado no mundo naquele momento, sem nenhum passado.
ROMEIRO No lembra nadinha de nada?
MULHER Nada. Tanto posso ser professora quanto prostituta.
ROMEIRO No tem jeito da senhora saber mesmo, no ? Digo isso porque de professora
no t necessitado porque j sei ler e escrever mas ... (D UM FORTE TAPA NA PRPRIA
CABEA) Larga de pensar coisa, cabea!
MULHER Disseram para rezar pra Maria Peregrina. Foi aqui que ela viveu?
ROMEIRO Dizem que sim. Viveu anos debaixo dessa rvore, ao relento, no frio, sozinha,
sem famlia...
MULHER Purgando algum grande pecado, quem sabe?
ROMEIRO Quem sabe. Pode ser como pode no ser ao contrrio do que se imagina
porque o errado do certo s sabe quem conhece os certos do errado ao invs do que muita
gente pensa. Se a senhora entendeu, me explica! (DE REPENTE MULHER COBRE O ROSTO
E CHORA) No fica assim! Foi alguma coisa que eu falei? Eu s falo besteira mas no de
propsito. que eu sou besta mesmo! (MULHER RI NO MEIO DO CHORO) Isso! Rir bom.
MULHER No lembro nada. horrivel. Me ajuda!
ROMEIRO Ajudo, ajudo! Quem a senhora pode ter sido? Vamos tirar da lista mecnico,
centroavante e soldado de quartel. (MULHER RI) Lembra a cidade? Algum parente? Me?
(ATORES INICIAM MSICA DE FOLIA DE REIS. O MESTRE J VESTIDO COMO AVENTINO
SE DESTACA E AVANA PARA REA DE REPRESENTAO. A MSICA PARECE
REAVIVAR A MEMRIA DA MULHER. ROMEIRO AJUDADO POR ATORES SE
CARACTERIZA COMO ANTONIO)
MULHER Uma festa... h muito tempo. Uma rua de terra, vermelha... Os dias eram de
muito sol.
AVENTINO O lugarejo de uma rua e poucas casas ficou pasmado ao ver aquele homem de
fora avanar pela rua de terra vermelha. Mal reconheceram. Sou eu, gente! Aventino! Lembram
no?
ANTONIO Mas mesmo? Aventino, gente? Depois de vinte anos? Selmo! Si Cota!
Aventino voltou! (IDENTIFICA-SE PARA O PBLICO) Sou Antonio e era companheiro de f e
fiana, de Aventino.
AVENTINO Oh, meu Deus, que subiu um aperto no peito, chegou aos olhos e quis
desaguar em choro. (COM VISVEL ESFORO AVENTINO SEGURA A EMOO) Estavam
ali, me olhando como alma vindo da morte... Companheirada boa! Mais velhos, mais prumados
na vida, mas os mesmos... gente de comer junto o amargo e o doce dos dias!
ANTONIO Deu alegria de soltar rojo, de danar catira, de gritar e correr feito moleque
sem compostura! Mas, invs de desatinar em alegria boa, a gente silenciou com o corao
gelado. A gente teve medo, muito medo. Mas disso eu falo depois. ( ATORES DO UM
CHALE A UMA ATRIZ. A ATRIZ, COMO UMA VELHA, ENTRA NA REA DE
REPRESENTAO)
AVENTINO Assim cheguei depois de vinte anos. Minha terra me recebeu como colo de
me recebe um menino. Ento, subi o caminho na direo da velha casa de minha me.
VELHA No acreditei at v-lo. Continuei no acreditando at gritar Minha Nossa
Senhora!, at correr e abra-lo. Continuo no acreditando at hoje. Ficou to pouco tempo e
se foi. (AVENTINO E A VELHA SE ABRAAM. SUFOCADA PELA EMOO) Ai, meu corao
no se quebre! Ai, meu corao no estoure! Ai, meu Deus, que eu no morra agora! (A ATRIZ
QUE INTERPRETA A DESMEMORIADA AJUDADA PELOS DOIS ATORES QUE RESTAM
FORA DA REA DE REPRESENTAO RECEBE ELEMENTOS QUE A IDENTIFICAM
COMO TEREZA)

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ANTONIO Pescamos, bebemos, rimos com Aventino como se no tivessem passado vinte
anos. Mas, no fundo, estvamos todos com medo. Era uma cisma, sabe, pressentimento.
VELHA E ela?
AVENTINO Ela quem?
VELHA Voc sabe. A bruaca! Por causa dela envelheci s esses ltimos vinte anos! Nunca
gostei dela, nunca vou perdoar aquela filha de puta!
AVENTINO No fala assim!
VELHA No defenda aquela capivara na minha frente!
AVENTINO Me! J passou, j sarou, da ferida no resta nem cicatriz nem marca.
VELHA Jura que no voltou por causa dela!
AVENTINO Voltei pra ver os velhos companheiros, pra ver a senhora, pra ver a paineira
velha na beira da estrada. Saudade grande mandou que viesse, vim.
VELHA E ela?
AVENTINO A imagem de Tereza se desfez no ar, a paixo secou pela raiz e p que o
vento varreu, me. Sossegue o corao!
VELHA Graas a Deus! O olhar dele estava limpo, sereno, sem mancha nem peso, por
isso acreditei. Mas, ou porque meu corao bateu descompassado ou porque sei que o
demnio mora no ao das armas, guardei punhal e uma velha garrucha que foi do finado pai de
Aventino. (MSICOS VOLTAM A TOCAR E CANTAR MSICA DE FOLIA DE REIS)
AVENTINO Passaram dias, fez frio, seu Lico morreu de velhice, fez sol e ento chegou o
Sbado, vspera de Dia de Reis. Sa ao sol da manh para encher os olhos com as paisagens
da minha infncia. Proseei com um, ri com outro, ouvi e contei casos, bebi na venda. Pela hora
do almoo garrei rumo de casa.
TEREZA Mas o Destino chamou Tereza pra rua no justo momento de cruzar com
Aventino. Eu, Tereza, era uma cabocla sestrosa, sacudida e bonita. Vinte anos s fizeram
encher de vida e segurana minhas formas de menina. Cruzamos olhar. Eu parei, ele parou.
AVENTINO A alegria na venda parou, a respirao parou nas janelas e portas das casas, o
movimento parou na rua e, em suspenso, as pessoas esperaram o resultado daquele encontro
adiado por vinte anos.
ANTONIO Vinte anos atrs aconteceu o amor mais violento e sem regra que presenciei na
vida. Paixo pra acabar em desgraa. Mas sem ningum esperar Tereza abandonou Aventino
pra ficar com Joo D. Ningum entendeu. Ento vi no olhar de Aventino o desejo de matar
Tereza.
VELHA Vinte anos atrs gritei e segui chorando quando meu filho saiu de casa, faca na
cintura, pra desgraar aquela que nem digo o nome.
ANTONIO No faz isso Aventino!, Algum corre avisar a Tereza! Esfria, homem! No
vale a pena!
VELHA Ah, meu Deus, no permita!
ANTONIO Foram os pedidos feitos enquanto Aventino seguia pela noite no rumo de
Tereza.
TEREZA Vinte anos atrs ele veio e eu me vi morta esfaqueada por sua fria. Ele tinha
um olhar cego que eu nunca mais quis lembrar. Fechei os olhos. Quando abri ele no estava
mais.
ANTONIO Foi pra longe sem uma palavra de despedida. Ningum entendeu. S voltou
vinte anos depois para esse encontro que todos temiam. (LONGA PAUSA)
VELHA De quando em quando me escrevia ou algum conhecido trazia notcias de suas
saudades.
AVENTINO Como vai, Tereza?
TEREZA Bem. Soube que tinha voltado.
AVENTINO Voltei. D lembranas a Joo D, seu marido.
TEREZA Sero dadas.

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ANTONIO (LONGA PAUSA) No aconteceu o esperado. Nem raiva renovada, nem fria
repentina. Ningum entendeu.
AVENTINO O cu claro daquele dia acabou em noite estrelada. Sa pra ver a Folia de Reis.
(ATORES COMEAM A CANTAR E TOCAR FOLIA MUITO BAIXO) Estava feliz. Era bom
estar no meu lugar, no meio de gente minha, sem carregar peso nem sombra na alma. Abracei
minha me e fui.
VELHA No devia t-lo deixado ir. Desde o comeo eu sabia o que ia acontecer coisa
ruim. No devia ter sido me, devia ter sido pedra e mandado ele ir embora na hora que
chegou, depois de vinte anos. Mas eu queria tanto meu filho comigo! (ENXUGA OS OLHOS) E
depois, a alegria dele e a minha felicidade me enganaram completamente. (ATORES DANAM
E CANTAM A FOLIA DE REIS, A PLENOS PULMES, FORA DA REA DE
REPRESENTAO. CANTO E DANA CESSAM)
AVENTINO Eita!, que eu queria que o mundo se acabasse no meio de uma alegria assim!
Eita!, que eu devia ter voltado era mais antes!
ANTONIO Eita!, que a gente riu e farreou como nada, como nunca! Alegrava a gente ver a
alegria de Aventino! Ento, um menino trouxe um recado. Me veio um estremecimento e eu
soube. Mas no acreditei, no quis.
VELHA Era um menino que ningum conhecia no lugar. Dizem que era filho de uns
ciganos que passaram por l. Nada! Era o prprio demnio que veio em pessoa a mando da
bruaca.
ANTONIO Logo adivinhei, todos adivinharam, que o recado era dela. E tive, tivemos
todos, medo do que ia acontecer.
AVENTINO Ningum bebe do meu copo que volto logo. Meu lugar nem vai esfriar.
ANTONIO Foi. A msica parou, a dana parou enquanto ele saia. De uma forma ou de
outra todos j sabiam o que depois se deu. Si Rita chorou e as mulheres se recolheram
tristeza das casas. Os homens principiaram contar casos e a rir sem vontade enquanto
esperavam o desfecho duro.
AVENTINO ( SAI DA REA DE REPRESENTAO E A CIRCUNDA) Povo bobo! Sei o que
fao. S voltei quando tive certeza que os anos gastaram todo o passado! Tem mais risco, no.
Por isso atendi ao chamado.
TEREZA Chamei. Queria enterrar o passado, clarear pra Aventino o que fiz, porque fiz.
Queria continuar em paz com meu marido, Joo D. Como estive em paz por vinte anos.
AVENTINO Dona Tereza! D licena de entrar?
TEREZA No, seu Aventino. No fica bem receber voc dentro de minha casa sem meu
marido. Vou a pra fora. Sa pro terreiro. (TEREZA ENTRA NA REA DE REPRESENTAO)
Noite.
AVENTINO Noite. (OS DOIS SE OLHAM CALADOS. DEPOIS SE APROXIMAM)
TEREZA No quis, no entendi o que fiz. (BEIJAM-SE COM PAIXO POR UM LONGO
TEMPO)
AVENTINO Ento eu soube que estava desgraado! Por que fez isso, miservel?
TEREZA Eu soube que ia morrer. Ali, na hora, eu soube que os vinte anos no se
passaram. No tive tempo de dizer isso a ele.
AVENTINO E antes que minha mo, sem meu consentimento, procurasse o ao da faca
no tive tempo de dizer que no queria fugir por mais vinte anos pra domar o inferno que ela
tinha acabado de reabrir.
TEREZA Entre o primeiro e o segundo corte no tive tempo de dizer que h vinte anos
atrs eu, moa, tive medo da paixo desmedida. Por isso fiquei com Joo D.
AVENTINO Eu disse no! ao meu brao mas ele tinha golpeado j por duas vezes e sem
me ouvir golpeou uma terceira vez o peito de Tereza.
TEREZA Quis dizer a Aventino que j no queria paz mas me faltou o ar. E me faltou
flego pra beij-lo de novo. E quis rir da ironia de morrer por beij-lo e s ao beij-lo me

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perceber viva. E quis amaldioar os vinte anos mortos que vivi. (TEREZA DESFALECE NOS
BRAOS DE AVENTINO)
AVENTINO Porque me beijou hoje, Tereza? E porque h vinte anos me deixou?
ANTONIO Era o que Aventino perguntava quando o encontramos vagando na noite.
Nunca entendeu Tereza. Nunca entendemos Tereza. Assim se conta essa histria. Dizem que
ele era homem vingativo por isso voltou.
VELHA Dizem que ela era o demnio, por isso seduziu e desgraou Aventino.
ANTONIO Dizem que o homem procura sempre uma razo para o que faz. s vezes no
acha.
(MESTRE LIVRA-SE DOS ELEMENTOS QUE O IDENTIFICAVAM COMO AVENTINO E A UM
GESTO SEU REINICIA-SE O CANTO DA FOLIA DE REIS. O CANTO E A DANA
DESMONTAM A CENA. AOS POUCOS, SOB ORDENS DO MESTRE OS ATORES SAEM DA
REA DE REPRESENTAO. FICAM ALI APENAS MULHER DESMEMORIADA E
THERFO.

SEGUNDA HISTRIA TIODOR

THERFO E ento? Lembrou alguma coisa?


MULHER Nada.
THRFO No lembra de ningum, do lugar?
MULHER No lembro, no lembro. Posso ser qualquer uma: uma mulher que viveu na
cidade, a me de Aventino, Tereza...
THERFO Tereza no pode, no! A Tereza morreu!
MULHER Eu tambm, s vezes, me sinto morta.
THERFO (MEIO ASSUSTADO) Olha, dona, a senhora no brinca com isso! J t
escurecendo e eu no gosto dessas conversas. Eu deixo a senhora a, heim?
MULHER Desculpe. que no ter lembrana estar um pouco morto. No lembrar das
coisas e das pessoas d uma solido, uma frieza, parecida com a morte.
THERFO (ASSUSTADO) Ih! (COMEA A SE AFASTAR) Eu bem que quis deixar aquela
mulher esquisita ali mas eu estava indo a Aparecida pedir uma graa. Vai da que, na hora, d
de Nossa Senhora perguntar: por que devo ajudar Therfo se ele no ajudou quem precisava?
A, t lascado! (VOLTA) , dona, eu fico e ajudo mas vamo mudar o rumo dessa prosa! Que
mais a senhora se lembra alm de Folia de Reis?
MULHER Uma cruz na beira de rio.
THRFO (FAZ O SINAL DA CRUZ) Ah, meu Deus!
MULHER Gozado! Andei o dia todo por essa cidade e no vi uma cruz em beira de
estrada.
THERFO (EXASPERADO PELO MEDO) Isso coisa de antigamente ou desses
lugarejos perdidos nessas brenhas do oco do mundo. A cidade desenvolvida, dona! Em beira
de estrada, agora, tem muro, prdio, posto de gasolina, MacDonalds, dona! Tudo
organizado! Lugar de cruz no cemitrio. J so quase seis horas. Vamo mudar de assunto!
MULHER As horas abertas! Seis da manh, meio-dia, seis da tarde, meia-noite. Lembrei
que antigamente o povo acreditava que nessas horas os espritos andam entre os vivos.
THEFO No andam mais dona. Hoje em dia, seis horas horrio de novela, de
congestionamento! E est muito bom assim! i, que eu deixo a senhora a nem que seja
preciso desistir de ir a Aparecida!
MULHER Algum chamado Tiodor.
THRFO (SFREGO) Lembrou? Tiodor? Esse um eu conheci! Morava numa
cidadezinha aqui perto. Cidade pacata, antiga, do tempo das Folias de Reis. Com a vantagem
que no tem morte, nem cruz em beira de rio. Tiodor era um caboclin mido, lembra?

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(MULHER MENEIA A CABEA EM NEGATIVA) Mas vai lembrar! Vai escutando que a senhora
lembra.
(A UM SINAL DO MESTRE TOCA-SE UMA MODA DE VIOLA E MESTRE E ATORES
FORA DA REA DE REPRESENTAO NARRAM ENQUANTO PREPARAM A CENA E OS
PERSONAGENS PARA A PRXIMA HISTRIA)
MESTRE Era uma cidade esquecida no tempo, provinciana, com um povinho parado,
lerdo mesmo!
ATOR 1 L, notcia no entrava, nem saa. Uma pasmaceira de dar sono na hora que
se acordava.
ATOR 2 Acontecimento l era o sol nascer e se pr, nascer e se pr, nascer e se pr.
De vez em quando morria algum e de vez em quando, em compensao, algum nascia.
Uma lerdeza de fazer raiva em tartaruga, de pr lesma fora de si!
ATOR 3 Foi em lugar assim que eu, Tiodor, conhecido como Tiodorzim, nasci atrasado,
de nove meses e meio. Cresci devagar como era de praxe naquele lugar e tinha o raciocnio de
pouca rapidez que era pr combinar com todas as outras coisas do lugar.
ATOR 1 Era um custo um pensamento de Tiodorzim enganchar com outro pensamento
de modo a emparelhar nalguma idia que prestasse.
MESTRE E no foi que no vai e vem das coisas, Tiodorzim veio se tornar o mais
temido bandido da regio, procurado cem lguas ao redor?
TIODORZIM Eu mesmo conto como foi. Eu estava ali, j rapaz, num Domingo tarde, sem o
que fazer, mastigando um talinho de capim e vendo paineira crescer, j viu paineira crescer?
uma lerdeza! - quando me chegou o capeta do Jato mais o Quim.
(ENTRAM JATO E QUIM)
JATO Tiodorzim! Falaram que a dona do Honrio espichou o zio proc.
QUIM: Tambm ouvi dizer. Gabou muito suas pestana grossa, disse que oc devia de ser
home inteirado, de competncia nas partes, capaz de contentar uma mulher, das veiz at duas!
TIODORZINHO Ara! ? Mesmo, mesmo? Era mentirada mas, primeiro, que eu era
sonso, coisa que sou at hoje um pouco. Segundo que na falta do que fazer qualquer coisa
aventura. Terceiro que a dona do Honrio era mulher taludona, de tanta boniteza e melria que
valia a pena acreditar mesmo sendo mentira.
JATO O que esmorecia um pouco Tiodorzinho que o Honrio era roceiro grado,
troncudo, desenleado, forte feito pau de peroba.
QUIM Mas eu mais Jato tanto influmo, tanto atentamo que
TIODORZIM Fui! Cacei coragem e fui. Assuntei, rodiei e quando deu, garrei a prose com
a tar, conversinha sem tino nem tampo, falar de lua boa pra prant mio e lascar beijo em
mulher dos outro. Fui assim mesmo, cheio de deciso! E vortei mesmo assim, mais decidido
ainda, com uma tunda que tomei do Honrio que at hoje tenho marca.
JATO E eu l sou homem de permitir que amigo meu apanhe desse jeito, Tiodorzim? No me
faa a vergonha de ter um amigo frouxo!
QUIM Isso! No traz desaforo! Vorta l e escora o homem na ponta da faca. Quero ver se ele
macho.
TIODORZIM Fui. O homem era. Apanhou eu, apanhou faca, apanhou at um viralata que eu
tinha e que caiu na besteira de me seguir.
JATO (INSUFLANDO) Pr revlver no tem macho!
TIODORZIM , num tem!
QUIM Monte nos brio, home! Todo cavalo um dia acha seu domador! Toda cobra um dia acha
uma que lhe morda e lhe coma!
JATO Oc num pica, oc num t chu! Oc cabco turuna, sempre foi!
TIODORZIM Fui nada, mas na hora fiquei infludo! Sempre fui, sim, Jato! Vorto l e fao
esparramo! Apanhei de tudo que jeito: de revlver, sem revlver, na frente, nas costas, de

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lado, por dentro, por fora! Era aquela prancha de mo quadrada do Honrio que descia, voava,
subia sem perder viagem. Esmoreci? Passarinho esmorece de brincar com cobra? Nem eu!
JATO Eita, homem teimoso! Arrodiava o stio do Honrio, apanhava, falava desaforo,
apanhava de novo, dizia nome, apanhava outra vez at Honrio cansar.
TIODORZIM (CHORAMINGANDO) Pode bat, mas por ltimo oc vai virar corno na minha
mo!
QUIM Foi assim que Tiodorzim principiou a ficar malvisto e a ganhar fama de desrespeitador
de fama e encrenquero! Um dia veio pra riba de nis.
TIODORZIM Essa treta principiou coocs dois, seus desgranhento! E coocs que vai
acabar! Vou faz zarabanda! Ocs vo dan fandango e agora!
JATO Veio feito fera, destabocado, um s que parecia manada de cateto arrasando mata de
taquaruu! Vortou descaderado com tanto cascudo, piparote e trompao que levou pra
aprender.
QUIM Mas aprendeu? Aprendeu nada! Virou motivo de riso na cidade e xingou, puxou briga,
apanhou. Um dia, ningum sabe como, Tiodorzim virou macho e abriu um taio na cabea do
seu Palmerim, vereador, que nem p de caf estancou a sangera. S reza e promessa.
TIODORZIM Num fui eu no, gente! Ele se embolou comigo, camo e ele lascou a cabea
numa pedra do cho.
JATO Foi preso, guardado. Pegaram a ter medo dele. Chamaram juiz da capital pro
julgamento. E chamaram promotor e devogado, meirinho, guarda, que no lugar no tinha
nenhum vivente que prestasse pressas coisas de lei.
QUIM Cidade toda foi ver a bizarria do julgamento. Eu mesmo fiquei aluado de ver aquelas
roupas, traje mesmo, aqueles modo fidalgo e aquela ventura de falar celncia pr c,
meretrcio pr l, toda hora.
JATO Promotor falou: porque o ru tem o corao empedernido, homem renitente e
recalcitrante. Olhem a cara dele, humilde, simples, mas no se deixem enganar, senhores
jurados. Ele e sempre vai ser contumaz!
QUIM Pra que o homem foi dizer uma coisa dessa, si? Tiodorzim virou gato do mato em
mundu! Se arvorou em rebelde!
TIODORZIM Isso, no! Sou tudo mas contumaz no sou nem vou ser. Contumaz o senhor
e a senhora sua me!
JATO Foi aquela zuada do povo. Juiz gritou:
QUIM Silncio! Cala a boca!
TIODORZIM Ento, manda ele calar tambm!
JATO Julgamento assim, seu ignorante! Pode continuar, senhor promotor!
TIODORZIM Ah, ? Ento ele pode dizer nome e eu no?
JATO S o seu advogado pode falar, disse o juiz.
TIODORZIM Quem t sendo xingado eu! Que moda estrdia essa do devogado xingar
nome no meu lugar? E os dois deve de t de arranjo mode de que at agora o devogado no
xingou o promotor.
JATO Sente-se e cale-se!, trovejou o juiz. O senhor t arriscado a pegar mais de cem anos de
priso!
TIODORZIM Despois eu que sou inguinorante! J tenho mais de vinte anos de vida. Num
vou viver mais cem, sua besta!
QUIM Foi um custo a coisa seguir. Falou um, falou outro, testemunha, depoimento, caiu a
tarde, entrou a noite. No fim prenderam os cabco jurados, - uns matuto, tabaru, guinorante
mesmo, sem conhecimento, piorzinhos at que eu prenderam numa salinha para o tar do
veredito.
JATO Passou hora, hora e meia, duas, trs e nada. Noite alta saiu da sala um cabco jurado,
o Silico, que tem stio pegado ao meu. E o juz disse: chegaram ao veredito?

93
JURADO Sei disso, no. A gente t l reunido esperando argum cristo cheg e dize o
que pra faz. Tem uma papelama pra escrevinh e a gente no sabe onde o p e a cabea
disso tudo. Vim fal que num tamo gostando dessa moda de julgamento, no!
JATO Juiz brabejou: pois, gostando ou no gostando, vocs voltem l e se no trouxeram o
veredito mando prender vocs tambm! E xingou: Data venia!
QUIM E assim foi noite a dentro: jurado nenhum saia da sala. Na beira da madrugada, com
todo mundo estremunhado de sono, o juiz mandou abrir a porta da sala. E cad os jurado?
Sartaro a janela e garraro o mato.
TIODORZIM Eu, proveitei que o meirinho e os guardas tavam pestanando e miscafedi,
ganhei mundo e torei estrada.
JATO O juiz vortou pra capital e assim mesmo condenou o Tiodorzim assim, de revelia, que
quando o ru num t presente. (MSICOS TOCAM NOVAMENTE A MODA DE VIOLA)
QUIM Quem diria, heim, Jato? Que um caboclinho como o Tiodorzinho fosse perseguido
nessas largueza toda, pra mais de cem lguas.
JATO , quem diria que um sujeitinho toa que a gente viu nascer e crescer fosse dar em
facnora, criminoso de quatro costado! To dizendo que virou quadrilheiro, que t fazendo viva
em todo esse serto.
QUIM Pois, . A gente ali, junto dele, correndo todo esse risco. Viver um perigo! A gente
nunca sabe.
TIODORZIM E desde ento t nessa vida de ficar nos esconso dos matos sem poder pois
o p em cidade e povoado. Quanto mais quieto fico no meu canto mais minha fama de facnora
cresce. Das veiz d vontade mesmo de ser chibante, bandido afrontador, sangrador mesmo!
Mas qual, cad coragem? Como e a mode que minha vida turtuviou? S queria entender.
Adianta jurar que no tenho crime? Nem cachorro louco acredita.

TERCEIRA HISTRIA S MARGENS DO PARABA (sumidagawa)

MULHER DESMEMORIADA, SENTADA, QUASE O TEMPO TODO PERMANECE


ENSIMESMADA, APESAR DO ESFORO DE THERFO.
THERFO Na vida, longe ou perto, corre o mesmo perigo o pasmado e o esperto. Eh,
Tiodorzim! Lembrou? (MULHER MENEIA A CABEA)
MULHER Tiodor... No esse... Era um menino...
THERFO Esse tambm foi um menino, dona! Se esse no serve eu no conheo outro.
J t escurecendo, tenho medo de assalto, preciso ir . (D UNS PASSOS) Quis ir mas parei e
pensei que nesse mundo tem muito acontecimento estranho. E lembrei do caso do romeiro que
ia pra Aparecida pedir graa, encontrou no caminho uma pobre necessitada, tratou mal e
depois veio saber que a pobre era Nossa Senhora em pesso... (OLHA PRA MULHER) Ser?
Se for economizo caminhada at Aparecida. Dona, a senhora ... assim, por acaso... Nossa
Senhora? Por acaso, no, desculpa o sacrilgio, por vontade de Deus! (MULHER NO
REAGE) E se no for?
MESTRE Dizem que a noite dos bbados, das almas e dos bandidos.
THERFO (ASSUSTADO) Ai, no fala assim! Tirando bbado me pelo de medo de
qualquer um! ( A UM SINAL ATORES COMEAM A FAZER SONS E RUDOS E SE
MOVIMENTAM EM TORNO DA CENA ENCHENDO THERFO DE MEDO.) No d! , dona,
eu vou arriscar. Se a senhora for a Santa me perdoe, mas aqui no fico um segundo mais!
(MULHER SUBITAMENTE GEME E COMEA A CHORAR) Que foi, dona? No, chorar no!
No posso ver mulher chorar porque me lembro da minha mezinha... (THERFO TAMBM
COMEA A CHORAR. NO ENTANTO, ENQUANTO O CHORO DA MULHER DRAMTICO
E DOLORIDO, O CHORO DE THERFO EMBORA VERDADEIRO, POR CAUSA DE SUA
EXPRESSES E ALGUM EXAGERO TEM RESULTADO CMICO. A IDIA QUE TANTO O
DRAMTICO COMO O CMICO CONVIVAM NO MESMO MOMENTO) Eu fico mas para de

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chorar. , vamos rezar pra Maria Peregrina que com certeza ela vai ajudar. (MULHER CESSA
O CHORO) Mas vamo rezar logo que no estou gostando desse lugar.
MULHER Aquele era um bom tempo.
THERFO Que tempo, dona?
MULHER Dessa histria que voc contou.
THERFO Aquilo? Aquilo era tempo era tempo de antigamente, de gente sonsa. Tempo
sem progresso, sem recurso. Cidade agora desenvolvida, no mais aquele desterro de
antigamente.
MULHER Tempo mais simples, tempo em que se conhecia os vizinhos.
THERFO Das veiz no muita vantagem.
MULHER (SUBITAMENTE LEMBRANDO) Um homem magro, de chapu e palet. Ele
tosse muito. Muitos homens, todos magros, quase vultos...
MESTRE Eles descem na estao de trem. Vm de muitos lugares e sobem com
dificuldade a ladeira em direo parte alta da cidade. Arfam com o esforo e tossem, tossem
muito. Muitos charreteiros no aceitam transportar os doentes. Tm medo. Muitos doentes
sabem que no vero outras paisagens alm daquela da cidade a que chegam: So Jos dos
Campos.
THERFO So os tuberculosos, dona! A senhora daqui mesmo. Aqui tinham muitos
sanatrios. Lembra a rua que eu te levo l.
MULHER A cruz beira do rio!
THERFO No fala em cruz de alma nessa hora da noite, dona! aqui mesmo. O rio o
Paraba, s pode ser.
MULHER A cruz marcava a sepultura do menino, do Tiodor.
THERFO Quem era esse menino?
MULHER No sei.
THERFO Aquela mulher no sabia muito mais.
MESTRE Aquela mulher, como qualquer um de ns, sabia muito pouco sobre si mesmo.
MULHER (LEVANTA-SE) Aquela mulher, com esforo, buscou imagens de um passado
que no sabia se era seu: um barqueiro s margens do rio, um viajante, uma louca andarilha.
(ENQUANTO MULHER FALA OS OUTROS ATORES AJUDAM A COMPOR A CENA. A
MULHER COMPE A LOUCA, MESTRE COMPE O BARQUEIRO, THERFO O VIAJANTE.
BARCO, RIO SO COMPOSTOS A PARTIR DE POUCOS ELEMENTOS. MESTRE
GESTICULA E A MSICA COMEA. MESTRE ENTRA NA REA DE REPRESENTAO.
CONDUZ UM BARCO E CANTA.)
BARQUEIRO Sou barqueiro do rio Paraba
De quando havia barcos,
De quando havia peixes
De quando havia rio
Que tal nome merecia.
Quando o rio era via
Viajantes este barco
Transportou.
Agora s um marco
De um tempo que passou.
Sou Barqueir!
(ENTRA VIAJANTE NA REA DE REPRESENTAO)
VIAJANTE (GRITA) Ei! Ei! Ei! Barqueir!
BARQUEIRO (CANTA) Sou Barqueir!
VIAJANTE No me ouve. Invejo essa alegria que maior do que meu grito. Queria eu ter
essa alegria.

95
H dias, meu amigo, venho de longe, andando vastas distncias, sou homem preso aos
caminhos. Peregrino como tanta gente que ainda espera depois de perder toda esperana.
Porque isso o homem: Continuar buscando mesmo quando a busca perdeu o sentido. Ei! Ei!
Ei! Barqueir!
BARQUEIRO (OUVINDO) Eeeeiiii! (VIRA O REMO QUE SIMBOLIZA O BARCO NA
DIREO DO VIAJANTE)
Ah! Um homem inteiro! E tem o aspecto sereno!
Coisa rara por aqui onde s se v gente em pedaos: gente cuja doena deformou, mutilou o
corpo, ou arrancou parte da alma. Gostaria de ser livre como aquele homem ao invs de estar
preso a esse barco. E ter de ver a dor humana desfilar diariamente em direo Esperana de
Aparecida.
triste minha profisso e por isso que eu canto. Sou barqueir! (ATRACA O BARCO) Bom
dia, senhor!
VIAJANTE Bom dia! D pra me atravessar?
BARQUEIRO S se for de barco. (RI) Onde est indo?
VIAJANTE A Aparecida. Est bonito o seu barco enfeitado com tantas flores.
BARQUEIRO Os barcos todos esto enfeitados. Do outro lado do rio vai ter novena em
celebrao... (DEPOIS DE COMPOSTA PELOS ATORES A LOUCA ENTRA NA REA DE
REPRESENTAO. CHAMA O BARQUEIRO COM GESTOS QUE COMPEM UMA
COREOGRAFIA ESTRANHA E LDICA INTERROMPENDO A FALA DELE.
ME Ei, oi! Ei, oi! Barqueir! Quero embarcar mas no tenho dinheir! Quero casar mas
no tenho parceir!
BARQUEIRO Quem aquela?
VIAJANTE Uma louca mansa. Cruzei com ela no caminho. muito divertida, leva a vida
sem preocupaes.
BARQUEIRO Vamos esperar.
ME Amor de me s morre quando ela prpria morre. Agora entendo essa frase que um dia
ouvi numa tarde de chuva fina ainda em terras de Minas. Por onde andar perdido o meu filho?
Ele se lembra ainda de mim?
MESTRE Por que me distra? Por que deixei o menino sozinho? Por que meu corao
no me avisou?, pergunta-se a me.
ME Longe, depois da Serra da Mantiqueira, bem entrado nas terras de Minas eu vivia,
viva de Cirilo, um homem bom que morreu cedo. Me mantinha do trabalho na terra e da ajuda
alheia. Cuidando da roa, descuidei do menino. Foi um minuto, no mais que dois, com
certeza. Sumiu. Est brincando por a, o corao me tranqilizou com essa mentira. Tinha sete
anos.
MESTRE Enlouqueceu com a verdade: ladres o levaram.
ME Bati estradas, vim no rastro, enlouquecendo aos poucos em cada cidade cheia de
estranhos e vazia de meu filho. Desceu a Mantiqueira. L vai indo no rumo de So Paulo,
Corre, que de l pode ir para o estrangeiro, disseram. Eu vim atrs, h dois anos procuro.
Di. Di de querer morrer, mas no morro! Vou achar meu menino e mais do que nunca vou
viver. Estou aqui. (CORRE EM DIREO AO BARCO)
BARQUEIRO Onde pensa que vai?
ME Vou onde voc pensa que vai me impedir. (RI E AGILMENTE SOBE E SENTA-SE NO
BARCO) Vai dar menos trabalho voc me levar do que me tirar daqui. (BARQUEIRO RI)
BARQUEIRO Ela louca mas no burra!
ME Se fosse burra j tava morta, uai! E no devo de morrer antes de achar quem eu
procuro.
VIAJANTE Um marido?
ME (COM UM GESTO DE DESPREZO) Marido eu acho de cacho! Tudo vistoso, tudo
maduro, tudo prontinho pra casar!

96
VIAJANTE E voc no pega um?
ME Apodrece logo, meu filho! , fruta que no dura marido! (VIAJANTE E BARQUEIRO
RIEM. SUBITAMENTE A ME LEVANTA-SE E APONTA AO LONGE) Que aves so aquelas?
BARQUEIRO So garas. No tem l em cima da serra?
VIAJANTE O barqueiro aqui t querendo casar, dona! Dona? (ME NO RESPONDE.
EST FIXA AINDA NAS AVES)
BARQUEIRO Deixe. T perdida nos pensamentos. Daqui a pouco lhe volta a alegria. Louco
assim.
VIAJANTE Penso, s vezes, que levam uma vida despreocupada. (BARQUEIRO REMA E
CANTA BAIXINHO ENQUANTO ME FALA S AVES)
ME Garas, foram dois, trs, que levaram meu filho.
Voem, vasculhem a terra a de cima
E procurem onde em no procurei.
Procurem nas estradas, caminhos, embarcaes, cidades.
Tem nove anos agora,
pequeno, magro, mas alegre e esperto.
Olhos pretos, cabelo ruim, mas lindo!
Ele se chama Tiodor como meu pai se chamou um dia.
Voem, vasculhem antes que chegue a So Paulo
Onde tudo se perde.
Descubram meu filho antes que o levem para o estrangeiro
E eu no mais o alcance
Ou ele se esquea de mim.
Garas brancas voem! Ch! Ch! (ATORES MIMAM SEGUIR O VO DAS GARAS QUE
ASSUSTADAS DESCREVEM CRCULOS , PASSAM POR SUAS CABEAS E VOAM PARA
LONGE)
VIAJANTE So lindas! pura poesia o vo branco delas contra o cu azul!
ME (LIMPANDO A TESTA) Quando no cagam na cabea da gente! (OS DOIS HOMENS
RIEM. BARQUEIRO REMA E COMEA CANTAR. VIAJANTE O INTERROMPE)
VIAJANTE Outro barco enfeitado. O senhor no me disse a razo de tantas flores.
festa?
BARQUEIRO uma novena pela alma de um menino. Um fato triste que comoveu toda
regio. Aconteceu num dia frio de julho. Hoje faz dois anos.
Dois, talvez trs homens, traziam consigo uma criana roubada. Vinham de longe, l dos altos
da Mantiqueira. A viagem e o frio maltrataram muito o pulmozinho do inocente e ele tossia
muito. Vai da que aqueles homens aprenderam uma forma nova de maldade e largaram o
menino na estrada. A gente boa desse lugar recolheu o menino, deu-lhe cuidados e
perguntaram a origem.
Vim dos altos da Mantiqueira, sou filho de Cirilo e vivia com minha me. No queria vir, mas
trs homens me trouxeram. Onde est minha me? Minha me vem me buscar., disse e
muito mais no falou porque no durou muito, o pobrezinho. No lugar que morreu, s margens
do Paraba, ergueram um cruzeiro com o nome Tiodor para que a me, se viesse, pudesse
reconhecer.
VIAJANTE Triste.
BARQUEIRO a histria que contam. Mas esse povo inventa muito. (SEM QUE OS DOIS
PERCEBAM A ME DEPOIS DE TER OUVIDO TODA A HISTRIA SEM NENHUMA REAO
COMEA A CHORAR COM UMA DOR MUDA) Chegamos. Podem desembarcar.
(BARQUEIRO PULA NA MARGEM E SEGURA O BARCO. VIAJANTE DESCE.
VIAJANTE Vou participar da novena.
BARQUEIRO Ei, doida! Chegamos. Vamos descer. Minha histria a fez chorar.

97
VIAJANTE Dizem que os doidos tem hora que so muito sensveis. (ME DESCE E COM
O ROSTO SEMI ENCOBERTO INQUERE O BARQUEIRO)
ME Barqueiro, quando aconteceu essa histria?
BARQUEIRO Faz dois anos. Morreu nesse mesmo dia de hoje.
ME Que idade tinha o menino?
BARQUEIRO Dizem que uns nove pra dez anos.
ME O nome?
BARQUEIRO J disse.
ME Diz de novo.
BARQUEIRO Tiodor.
ME O pai?
BARQUEIRO Cirilo.
ME Como era o menino?
BARQUEIRO Mido, de olhos bem pretos. O cabelo era ruim
ME Mas ele era lindo! Acabou a procura.
BARQUEIRO Voc a me?
ME No posso deixar de ser me mesmo sem meu filho. Amor de me s morre quando
ela prpria morre. (PEDE NUM FIO DE VOZ) Barqueiro, me leva pro rio. (BARQUEIRO A
ABRAA. VIAJANTE CHORA.)
BARQUEIRO Vem. , gente boa, me ajudem que sozinho no consigo carregar tanta dor! (A
UM GESTO DO MESTRE OS OUTROS ATORES AJUDAM A AMPARAR A ME. FORMAM
UM BOLO DE ABRAOS E MOVIMENTAM-SE LENTAMENTE ENQUANTO O MESTRE
FALA.)
MESTRE Rezaram novena pelo descanso do menino e pelo consolo da me. Por aquela
que enlouqueceu de dor com o desaparecimento do filho e recuperou a lucidez com uma dor
maior ainda.
BARQUEIRO No rezou, nem cantou na novena. Caiu ao cho por trs vezes e chorou uma
s vez, do comeo ao fim da orao.
VIAJANTE Por dois anos aquela doida buscou o filho para s encontr-lo depois que ele j
tinha partido.
ME Buscar era o sentido da vida, o que fazer quando a busca perdeu o sentido?
ATORES Buscar! preciso buscar.
ME Esperei contra toda esperana. Agora quero descanso. Pra, meu corao! Descansa
no fundo do rio e eu toda seja s lembrana.
ATORES Buscar! preciso buscar.
ME Voltar loucura? Uma loucura maior de buscar sem nenhum sentido? (OS ATORES
NO SABEM O QUE RESPONDER. ALGUNS VIRAM O ROSTO, OUTROS NO CONTM A
EMOO. DO MEIO DELES VEM UMA VOZ)
VOZ Buscar um sentido!
ME Quem falou? a voz do meu filho!
VOZ Buscar sempre um novo sentido! ( UM ATOR MANIPULA UM ESTANDARTE TODO
BRANCO PRESO A UMA VARA QUE COBRE POR INSTANTES O GRUPO DE ATORES. O
ESTANDARTE SE DESLOCA COM UM ATOR ATRS DELE. A ME SEGUE O MOVIMENTO
DO ESTANDARTE.
ME meu filho! meu menino que encontrei?
VOZ (ATRS DO ESTANDARTE) minha me? Veio me buscar? (ME VAI EM
DIREO AO ESTANDARTE MAS O ATOR QUE O MANIPULA O MOVIMENTA PELO AR,
SEGUIDO PELO OLHAR DA ME. LOGO O ESTANDARTE RECOLHIDO. A ME PARA
CONFUSA. O ATOR MANIPULA DE NOVO O ESTANDARTE NO OUTRO EXTREMO DA
REA DE REPRESENTAO.

98
ATOR/VOZ Buscar um sentido! (ME FAZ MENO DE IR EM DIREO AO
ESTANDARTE MAS ELE RECOLHIDO. ME AJOELHA E SENTA-SE SOBRE OS
CALCANHARES PERMANECENDO QUIETA)
ATOR/VOZ Dizem que ela enlouqueceu de novo, de loucura definitiva.
MESTRE Dizem que via o filho na luz tnue da lua, no vento invisvel que traz e que leva
a chuva.
ATOR/VOZ Via o filho nas pedras, nas plantas, em tudo que vivo e no . No homem, no
mundo.
MESTRE Dizem que amou o mundo. Dizem que sua loucura encontrou esse sentido.
Mas esse povo inventa muito. (A UM GESTO DO MESTRE INICIA-SE MSICA. A ME,
AJUDADA PELOS ATORES RETOMA A PERSONAGEM DA MULHER DESMEMORIADA.
LOGO ENTRA NA REA DE REPRESENTAO THERFO)
THERFO Dona, a senhora a Me? Ou no ? alguma mulher dessas histrias? Ou
no ? A senhora lembra? (MULHER OLHA EM VOLTA COMO SE ACORDASSE DE UM
SONHO)
MULHER Muito diferente daqueles tempos.
THERFO Que tempos, dona!
MULHER O lugar esse mas a rvore no mais a mesma.
THERFO Que rvore, dona? A senhora t me assustando!
MULHER Quantas coisas meus olhos viram daqui, de debaixo dessa rvore. Quanto
vento frio engrossou minha pele! Quantos anos at aquela tarde de vero. O sol se ps que era
uma lindeza e tive um estremecimento e a certeza que era meu ltimo sol. A noite chegou e
meu velho corao badalou como sino. Pela ltima vez.
MESTRE Certifico que as folhas 139, do livro nmero C-13, de registro de bitos, foi
lavrado hoje o assento de Maria Do Saco, falecida a nove de fevereiro de mil novecentos e
sessenta e quatro, s vinte e trinta horas, na Estrada do Jaguari, neste Subdistrito. Morte por
causa indeterminada, sem assistncia mdica, sem sinal de violncia.
MULHER Cor parda, estado civil ignorado, natural de lugar ignorado, com
aproximadamente oitenta anos, filha de pais ignorados.
THERFO Estado de So Paulo, Comarca de So Jos dos Campos, Municpio de So
Jos dos Campos, Distrito de So Jos dos Campos. (OLHA LENTAMENTE PARA A
MULHER, ASSUSTADSSIMO, RECUPERANDO O PERSONAGEM.) Dona, a senhora ...?
(ATORES, UM A UM ENTRAM NA REA DE REPRESENTAO. PEDEM MULHER QUE
NO VEM)
ATOR Maria Peregrina, me ajude a arranjar um emprego. Por favor, me ajude. Volto pra
agradecer assim que conseguir.
ATRIZ Maria Peregrina, faa minha filha afastar do noivo dela. Ajuda para que ela enjoa dele.
ATOR Dona Maria Peregrina, faz a me da minha noiva parar de se meter na nossa vida.
ATRIZ Maria Peregrina, faz minhas regras descer. Eu ia pedir pra Nossa Senhora em
Aparecida mas andei pecando muito e capaz de ela no me atender. Peo pr senhora pedir
pr ela pra ela pedir pra Deus.
ATOR Desculpe por estar trazendo problema e obrigado por me atolerar. Minha doena
muito grave, o mdico disse.
MULHER As pessoas mudaram, as casas mudaram. No mudou a f, nem a esperana
alm de qualquer esperana. Deus abenoe todos vocs.
MESTRE Nunca se soube a histria de Maria Peregrina. Pode ser qualquer uma que lhe
d sentido. Porque isso o homem: continuar buscando mesmo quando a busca perdeu o
sentido. Obrigado por esse encontro. Boa noite. (A UM GESTO DO MESTRE A MSICA DE
FOLIA DE REIS INICIA. ANTES QUE OS ATORES CANTEM, THORFO AINDA
PARALISADO PELO SUSTO ROMPE A IMOBILIDADE.)

99
THERFO Eu... o tempo inteiro falando como a alma de Maria Peregrina! J que assim foi,
que seja assim: Dona eu preciso fazer um pedido... ( ATORES CANTAM E DANAM
ENVOLVENDO MARIA PEREGRINA IMPEDINDO QUE THERFO FAA O PEDIDO)

Fonte: ABREU, Luis Alberto. Maria Peregrina. Disponvel em


http://www.teatrodacidade.hpg.ig.com.br/texto.htm. Acesso de 22 de agosto de 2008.

100
Transio: Christina Hernandes (entrevista realizada em 21/07/2010)

CHRISTINA: Ento, meu nome Christina. Eu sou escritora. Atualmente adoto


o nome de Christina Hernandes pela questo de ser escritora. Mas o meu
nome de nascimento Christina Nancy Camargo Hernandes. Nogueira
Camargo, at o nome do meu marido. Ento eu morei em Santana desde os
trs anos de idade, vindo de Minas Gerais, minha famlia era muito grande.
Meu pai sempre foi comerciante, e gente mora l. Ento, tem a Igreja Matriz de
Santana, na frente da Igreja Matriz abriram uma rua. Voc conhece Santana?
NARA: Conheo
C: Ento, naquela rua tinha uma casa antiga na frente, grande. Do lado da
casa uma igrejinha. Essas igrejinhas que as pessoas da roa constroem
quando morre algum. Pe uma cruz. Sabe essas coisas. Tinha uma igrejinha,
uma capelinha daquela ali. E o fundo da minha casa era um cortio.
Antigamente isso era muito comum. Nos bairros, o cortio atrs de casas. E do
lado dessa minha casa onde tinha essa igrejinha, essa capelinha, ali tinha
morrido algum que era parente da dona da casa onde eu morava. E a Maria
Peregrina, como ela ficava andando pela rua l de Santana, ... ela muitas
vezes noite, ou mesmo durante o dia, ela ficava na capela. Ela ficava dentro
daquela casinha l, dormindo, e tal... E era uma mulher assim, lgico, eu era
criana, claro que eu morria de medo dela, evidentemente. Porque alm dela
sempre estar... Ela nunca andava mal vestida, nunca. Ela sempre tava ou de
chinelo ... raramente eu a via descala. E com roupas simples, lgico, mas eu
nunca vi ela assim, suja, e etc... E ela andava com as coisas dela, os pertences
n? (2:00) algumas crianas chamavam ela de Maria do Saco,e tal. E a
crianada morria de medo dela lgico, at porque as mes faziam um
terrorismo miservel em cima disso, sabe como que ?
Ento a Maria Peregrina era uma negra, forte, gordinha, no era... no me
lembro se ela era muito alta, mas acho que no, e uma pessoa que viveu
muitos anos l na estao. Como eu era criana, a sensao que a gente tinha
de que ela no ia morrer nunca. Porque toda vez que a gente via ela. At que
um poca ela sumiu, desapareceu. No me lembro com que idade eu estava, e
ela desapareceu.
Tem um livro que fala muito bem da vida dela. Eu no sei se a biblioteca
municipal tem. Chama Maria Peregrina. um livro mesmo, conta toda a
histria dela, no sei se voc tem?
N: um livro preto, pequeninho?
C: No sei se ele preto.Mas ele conta passagens bem interessantes da vida
dela. Eu tenho um conhecido que o Cristvo da Editora JAC editora. No sei
se eu tenho o telefone dele aqui. Eu tinha. Nossa menina esse caderno (a
depoente folheia uma agenda, a procura do nmero) 3:13.
Ento, o Cristvo, numa exposio que eu fui, de livros, atravs da editora
dele. Ele tinha um livrinho, mais ou menos desse tamanho, com uma capa
101
creminha, escrito Maria Peregrina.E tinha umas histrias bem interessantes
sobre ela, inclusive, ela ter morado um tempo na fazenda dos Veneziani l em
Santana. No sei se voc j ouvi essa histria.
N: Que ela morada debaixo de uma rvore...
C: De uma rvore , que a famlia queria que ela morasse numa casinha que
tinha l na... na cocheira. Que tinha uma casinha na cocheira, mas ela queria
(intelgevel 3:57) ento ela morava debaixo das rvores. E a famlia permitia
isso. E tem outras passagens que eu vi nesse livro.
Mas assim, o que legal, o que que o mito provoca, n. Porque os adultos
tinham um bom relacionamento com ela. Eu me lembro, a minha me,
conversando com ela... a minha av, dando comida... tendo um relacionamento
assim, sem preconceito com a Maria Peregrina.
Ento, tinha algumas casas que ela j batia mesmo , porque ela j sabia que
as pessoas ja estavam acostumadas a dar comida, a dar leite, enfim...
Ento, assim, a sensao que eu tinha dela de que ela era uma mulher muito
boa. Ela punha medo nas crianas n, at porque a molecada enchia a
pacincia. Sabe como moleque...
N: Terrvel
C: Pois . Mas ela, tenho a a certeza que ela era uma mulher muito boa, que
tinha uma alma boa. Tem histrias que contam, que eu tambm no sei se
verdade, porque eu nunca conversei com ela. Talvez... at seria interessante.
Deixa eu ver se eu tenho... Minha me ela teve um contato maior com a Maria
Peregrina, talvez a minha me pudesse te contar algumas coisas a mais.
Posso at ver com ela se ela tem alguma coisa interessante pra gente estar
falando.
Eu s sei que agora, depois que ela morreu, ela foi enterrada em Santana.
Voc j foi l?
N: j
C: No tmulo dela?
N: j
C: E o tmulo dela interessante porque, to logo ela morreu as pessoas
comearam a ir, a visitar. At porque o tmulo dela ficava sem nada. Chegava
Finados, aquele tmulo... As pessoas ento comearam a por flores pra ela,
aquelas coisas que a gente faz nessa ocasies. E a de repente comearam a
dizer que ela tinha feito milagre. Que ela tinha feito algum sarar, essas coisas
da crendice, mas que acabam virando verdade. E hoje ela tida como uma
mila... uma santa. Tipo assim o Padre Rodolfo. E o Tmulo dela, no Finados,
se voc for l em Finados o tmulo mais enfeitado, que tem mais gente, que
tem mais velas, olha, impressionante.
Ento assim, o que as mudanas no comportamento, na forma de voc
enxergar o outro vai se transformando na medida que as coisas vo passando.
Como a populao tem necessidade de encontrar um salvador da Ptria, e a
Maria Peregrina acabou sendo. At pela histria, pelo sofrimento...ela era uma
102
pessoa muito... Eu nunca vi ela reclamando, falando palavro, xingando, nada.
Ela era uma pessoa que... ela s brigava com os meninos. Mas mesmo assim
ela no falava palavro. No me lembro, na minha infncia, dela falar palavro.
Ento ela era uma pessoa muito... ... muito... como que a gente fala...
aceitava muito a situao que ela estava vivendo. Porque muita gente ofereceu
pra ela sair da rua. Muita gente. Ah! Olha, vem morar aqui. Eu tenho um
quarto no fundo, voc pode morar a. No precisa pagar. Mas ela nunca
aceitou. Ela... ela preferiu realmente... eu no vou dizer que foi opo, porque
difcil dizer que uma pessoa fez opo por morar na rua. Mas por algum motivo,
que eu no sei qual foi, ela no quis, ela ficou na rua mesmo. E morreu
mesmo, na rua.
Ento, quantas histrias, quantos mistrios que essa mulher no devia ter e
que no se descobriu, porque, aparentemente ela era uma pessoa sozinha.
Tem a histria de que ela era casada. No sei de onde ela veio. De repente,
ela teve um filho que acabou morrendo. E a, ela desiludida, sozinha ... tudo.
Isso histria que contavam antigamente, no sei se voc j ouviu isso. Ela
ento abandona tudo e vai morar na rua. Ento, essa uma histria que se
conta. Porque eu tambm no sei se verdadeira. Mas uma histria que se
conta do incio dela.
N: Ento, na verdade existem vrias verses n? Existem algumas histrias,
inclusive, que ela teria vindo de Minas Gerais. Alguns falam que, na verdade,
ela tinha sido punida por Deus por ter desrespeitado a me. E por causa disso
acabou virando mendiga.
C: As histrias vo sendo construdas. Por isso que o imaginrio coletivo algo
extraordinrio. Por que o imaginrio cria aquilo que quer, e ele se torna
verdade. Porque na medida em que voc divulga, ela comea a ser uma
verdade. Ento dela, da Maria Peregrina, tem muitas histrias. E todas elas,
verdades... porque... ela fica no imaginrio das pessoas como algo que...
Aquela coisa: Ser? E no ser, nunca se descobre a verdade.
Mas o que a gente, o que eu tenho de lembrana dela ... pena que a gente
no tem... porque na poca no se tinha essa coisa de fazer registro histrico.
Essa coisa de fazer registro histrico da populao estar mais voltada... isso
coisa de pouco tempo, de uns sei l, 50 anos. muito novo. Mas s que se
registrava as coisas que eles consideravam realmente importantes. Como
tambm tinha em Santana, que ningum conhece, mas que eu conheci,
coitado, ele tinha at um apelido feio, ele chamava Z Pupu, no se voc j
ouviu falar. Pois , ele tambm era da minha infncia. Ele tambm... s que ele
no era morador de rua. Ele tinha famlia. Mas ele era um homem que tinha,
provavelmente, um retardo mental e ele era gago. Muito gago. S que ele era
um cara mais azucrinado. Entendeu, enquanto a Maria Peregrina era uma
mulher tranqila, que no mexia com ningum. Ela passava por voc,
cumprimentava Bom dia!. Se tinha crianas brincando ela falava -Oi
crianada. Ento era uma pessoa socivel. O Z Pupu no. O Z Pupu
103
passava por voc, te empurrava, jogava pedra e tal, a molecada saia correndo
atrs dele... era um personagem, e ele desapareceu. E a Maria Peregrina no.
O pessoal que morou mesmo em Santana naquela poca do Z Pupu, que
sabe dele, mas ele tinha famlia, no era morador de rua. Mas a Maria
Peregrina no. At porque pela histria de ser moradora de rua, mulher. A
naquela poca no morava na rua, nossa, no me lembro, de forma alguma.
Moradora ainda de rua era muito difcil. Ento ela marcou muito por isso
tambm. Pelas peculiaridades, mulher, moradora de rua. Ser uma pessoa
diferenciada no sentido de no ser uma pessoa vulgar, mal educada. Ela no
era mesmo...
N: E na comunidade ela tinha um bom relacionamento
C: Tinha
N: Voc disse at ofereciam lugares pra ela morar...
C: Tinha, os adultos. Quem tinha medo dela era a crianada. Mas os adultos
no tinham. Eu me lembro dela batendo na minha casa, pedindo comida,
minha me dava, roupa. Ela tinha... isso a... pessoas que j davam, ela
passava s naquelas casas. E vrias pessoas ofereceram pra ela, mas ela no,
ela no quis, ela ficou na rua. E gente... eu me lembro, que as pessoas... os
adultos no entendiam porque que ela no queria, preferia ficar na rua, se tinha
possibilidade, at os Veneziani, poxa, ela podia ter morado na casinha. Ou
invs de ficar debaixo da rvore, a casinha ficava 100 metros da rvore. Mas
no, ela preferia ficar na rvore. Ento, at pode se pensar, se voc pensar do
ponto de vista da psicanlise, n, que punio essa que ela se inflin... se deu.
Que ela no pde quebrar, ela teve que levar at morte. Que ser que houve
na vida dela, que ela no pde se perdoar. Porque o perdo primeiro tem que
ser seu pra voc mesma, pra depois voc poder se abrir pra outras coisas do
mundo. E assim, ela no foi capaz de se perdoar. Ela teve que ter essa
punio. Ou no, ou de repente, a vida na rua dava ela uma liberdade que
outro lugar no ia dar, ento, no se sabe. Mas assim, o que a gente sabe
que era uma mulher que no oferecia risco algum, que era uma pessoa
educada, nossa, nunca... nunca se ouvi nada assim da Maria Peregrina ter se
envolvido numa confuso, nunca... entende? E o Z Pupu que era da mesma
poca, virava e mexia, a gente via a molecada correndo, porque estava ele
jogando pedra. Ento assim, ela no era isso, no era assim, as pessoas
respeitavam. E enfim, eu acho que so histrias... so... situaes que as
pessoas vivem na vida, e que s vezes, aparentemente no tem explicao.
Pra voc ver... no sei se escolha ou se ... o que que . Mas no caso dela
foi, uma histria muito bonita. Pena que no tem muito mais coisa dela.
Talvez fosse interessante, eu acredito que em Santana, devam ter ainda
morando l algumas pessoas mais velhas, mas seriam pessoas que hoje
estariam l com seus 80 e poucos anos. Ou ento pessoas da minha idade,
mas que tinham... porque como o meu pai era comerciante, convergiam para
minha casa muita gente. Muita gente batia l, quando morria algum muito
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pobre batiam l pro meu pai, por meu pai doar terno. Porque antigamente o
defunto era enterrado com terno e gravata, o homem, sapato e meia.
N: Nossa
C: , pois ... Ento meu pai que acabava doando as roupas pros caras que
morriam. E a Maria Peregrina ia muito l porque a gente nunca, meu pai e
minha me nunca mostraram - No! Vai embora! ou No quero voc aqui!.
No. Ento, no sei se por causa disso. Ela tinha um bom relacionamento com
a minha me, e a minha me, sem problemas. A com gente tambm, apesar
do medo, ela no tinha, sempre foi extremamente assim, na dela, tal... enfim,
mas eu no sei se algum teria algum documento, foto. No sei se algum
chegou a tirar, no sei. Talvez a famlia Veneziani tivesse alguma coisa pra te
mostrar. Tem um dentista em Santana, o Luiz Carlos Veneziani, no se voc j
ouviu falar dele.
N: No. No conheo.
C: Se no me falha a memria, ele ainda tem consultrio na rua Carlos
Domingos de Souza (? 15:31) em Santana. Esse dentista, eu acho que foi na
fazenda, eu acho que do pai dele. Proque ele mais velho do que eu, deve
estar com seus quarenta e poucos anos. Acho que na casa do pai, do tio, ou
algum parente dele que a Maria Peregrina ficava. Acho interessante voc
conversar com ele, ver o que ele tem, se tem alguma coisa, alguma histria. De
repente ele tem uma viso muito diferente da que eu tenho dela. Porque, com a
minha famlia e com os contatos que ela tinha com a minha me,eram contatos
super... normal, de uma pessoa pobre, que vai na sua casa, mas que no te
perturba. Que pega, e tal, mas que no te perturba. Talvez quem sabe, outras
pessoas que talvez a tenham conhecido mais prximo, ou fossem um pouco
mais velho, porque eu era muito, muito jovem na poca, possam ter um outro
olhar sobre ela. Pode ser isso.
N: Bem, a minha idia justamente essa. , eu pegar e contrastar os olhares
que as pessoas tem sobre ela.
C: Ah! Isso fantstico.
N: Exatamente porque falta dado histrico, ento a gente no sabe, ento cada
um cria a sua imagem dela.
C: Claro, evidente. Ento talvez a famlia Veneziani possa te ajudar muito
nisso.
N: Veneziani
C: Porque ela morou l na fazenda. E, quem mais... que as pessoas da
poca que poderiam te ajudar... quem tambm conhecia muito ela, mas j
faleceu, que o xerife de Santana era o... Ai, Meu Deus do cu, esqueci , se
ele tiver me ouvindo t perdida... o Monsenhor Luiz, que era um padre.
Terrvel, Deus me livre e guarde...
Ento esse padre conheceu muito a Maria Peregrina, mas ele j faleceu faz
tempo, porque na poca ele j era um homem de, sei l, 50 anos, ele tinha...
h, no sei... Ento ele um homem que conhecia muito. Mas com certeza tem
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gente antiga l em Santana que conheceu ela... Ali em cima, no Alto da
Ponte... Mas a famlia Veneziani acho que seria bem legal voc ir atrs . Outra
famlia talvez tivesse algum conhecimento da Maria Peregrina a Famlia
Bertolini, que tambm se no me falha a memria acho que ainda tem gente
em Santana da famlia Bertolini, que tambm eram fazendeiros...entendeu?
Quem mais, talvez...
Talvez, quem saiba alguma coisa... posso at ver com a me de uma amiga
minha, a Dona (Floripedes 18:34), que ela tambm morou em Santana muitos
anos... eu posso ver com ela, se ela conheceu alguma coisa, porque a famlia
dela tambm tinha fazenda. E a Maria Peregrina muitas vezes pra dormir ela
saia...
N: Ento, quer dizer que no era comum ter mendigos pela cidade? Mas s em
Santana, ou na cidade de um modo geral?
C: Ento eu era muito criana, eu comecei a conhecer So Jos mesmo depois
que eu sa de Santana do Maria Luiza, porque at a oitava srie, que hoje no
chama assim, oitava srie; e o ensino mdio eu fiz em Santana. Depois eu vim
fazer o colegial porque no Maria Luiza no tinha que eu fui pro Joo Cursino.
Ento eu devia estar com, quando eu fiz o primeiro colegial eu devia ter uns 13
anos, , eu acho que sim. Foi a que eu fui conhecer pouco mais a cidade, o
centro n? Porque, como eu era muito nova,a gente no tinha esse negcio de
criana pequena sair sozinha como hoje, que a crianada de 12 anos... no
no era assim. Ento o meu habitat era Santana. Ento eu ia pra escola, eu ia
pra casa das amigas que moravam ali, era restrito ao bairro. Eram poucos as
ocaises que eu vinha, por exemplo, no cinema noite. noite, eu era muito
nova. Era matin, mas mesmo assim era no Cine Palcio. Era uma coisa meio
que... de vez em quando ainda....
Ento quando eu vim estudar no Joo Cursino que eu comecei a ter acesso
pra vir pra c, n, pro Centro. Mas como eu no convivia assim no Centro, no
saia ento eu... eu realmente no tenho lembrana que tivesse mendigo na
rua. Eu comecei a ver pessoas na rua, mas a depois na minha fase mais
adultas, nos meus vinte e poucos anos. Mas talvez porque eu fiz Servio
Social, e a obviamente esse era um foco do Servio Social, de ir atrs,
ajudar... Talvez por isso eu tenha comeado a perceber. Mas na minha
lembrana no se tinha, no se via morador de rua, no se via. A Maria... tanto
que Maria Peregrina tornou-se uma pessoa de destaque e hoje to cultuada
porque ela era uma raridade, pra poca. Pelo menos assim que eu vejo. Eu
no me lembro. Passavam sim muitas pessoas, mas eram pessoas que vinham
de fora, principalmente de Minas. Ento passavam por Santana. Por algum
motivo, sei l, no se adaptava e ia embora, voltava pra Minas e tal. Mas de
morar na rua eu no me lembro disso nessa poca, no sei mesmo, no me
lembro.
N: E Santana era onde vinha muita gente de Minas mesmo, inclusive pra ficar,
pra morar...
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C: At hoje. Santana considerado, em So Jos, o bairro mineiro de So
Jos dos Campos e uma verdade. No sei quantos habitantes tem em
Santana, mas na minha poca de infncia setenta por cento da populao de
Santana era mineira. Eram famlias que tinham vindo de Minas , se constituir
aqui em So Jos dos Campos. Era um nmero muito grande. Muito grande
mesmo. Eu no sei se essa proporo hoje se mantm. Mas que ainda um
bairro constitudo, da maioria, de mineiros ...
N: E tambm era um bairro essencialmente catlico.
C: Catlico.Demais. Tanto que tinha o Xerife (inteligvel 22:14) que era o padre
Monsenhor Luiz, que era terrvel, ele chegava ao ponto da gente ir na missa,
quando eu estava com uns doze ou treze anos, enfim... E a, por exemplo, se a
gente ia com uma blusa do jeito da sua, decotadinha, de manguinha assim, ele,
na hora de fazer o discurso l dele, como que chama aquilo l? ...
N: Homilia?
C: ... que o padre... voc catlica?
N: Sou
C: Desculpa, no tenho nada contra
N: Imagina
C: (Risos) Ai,ai.. Ento, quando ele ia l pra falar, para fazer as pregaes dele
e tal, se voc estivesse l no fundo, com essa roupa ele falava: - Oh! Fulana,
filha de fulano e siclano,vai na sua casa, troca de blusa e volta pra c. E a se
voc no voltasse pra missa. Na outra semana quando voc ia pra missa ele
falava, ou se visse sua me na reza ou na igreja ele falava Olha, sua filha
esteve aqui na igreja, eu mandei pra casa trocar de blusa e ela no voltou. Ele
era assim.
N: Nossa.
C: Era terrvel. Ento...todo mundo morria de medo dele. E obviamente todo
mundo ia na missa das 10:00 levar as crianas, os adolescentes. Depois as
mes iam na missa das 7:00. No sei quem na missa no sei das quantas...
porque ele cobrava e vinha atrs, e Santana era muito pequena e ele conhecia
todo mundo sozinho. Ele ento era o tpico xerife mesmo. Todos os problemas
a populao levava pra ele e ele ajudava a resolver. Se no fosse atrs dele
pra pedir ajuda ele ia na casa da pessoa. Ento ele era um padre que, no sei
se ainda existe padre assim. Depois ele foi subindo na escala, quando ele
morreu ele Monsenhor. No quanto que ele subiu, mas eu sei que ele era
Monsenhor. Mas assim, era um cara bom. Era um padre. Mas ele era, ai meu
Deus, falava de todo mundo, l na hora de fazer o negcio, falava da filha de
fulano, Ah meu Deus, era muito engraado. Hoje a gente acha engraado, mas
na poca a gente tinha vontade de matar ele, mas... na poca a gente falava
porque que esse padre tem que falar mal de todo mundo, enfim...
N: E Santana ainda um lugar muito tradicional, n?
C: Muito
N: A gente v pelo jeito das pessoas, pela roupa.
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C: tradicional, um bairro extremamente catlico, preconceituoso como todo
mineiro. Desconfiado, as pessoas so desconfiadas com qualquer pessoa nova
que chega. S um minutinho que eu estou achando que no tem ningum na
recepo.
N: Tudo bem. (A entrevistada sai da sala)
C: Alm de extremamente conservador, aquela moral tambm um pouco,
como que eu vou dizer, hipcrita n? Eles eram extremamente moralistas, mas
a gente sabia de um monte de rolo, da mulherada, dos homens principalmente.
Porque a mulher comeou a liberar geral a menos tempo. A mulher depois
daquele movimento feminista que ela comeou a liberar algumas coisas.
Porque antes a mulher era mais recatada era, como que eu vou dizer...
enfim, mais na dela. Ento, ma as gente sabia de algumas histrias l das
famlias, dos maridos, enfim... mas o mineiro assim, n? So pessoas
extremamente tradicionais, extremamente srias, que preservam muito a
famlia, o casamento, que normalmente o casal mineiro muito fiel um ao
outro. A maioria dos casais que eu conheci na poca das minhas amigas, a
maioria permaneceu junto at morrer um ou outro, quando no teve essa
histria de trair ou separar. Isso uma caracterstica do mineiro. No se se
atualmente, com essa miscigenao, as coisas vo mudando. E as coisas vo
mudando tambm do ponto de vista dos relacionamentos. Mas na poca era
assim.
E at interessante porque apesar de seu uma populao mineira eles tinham
um olhar bastante, de respeito mesmo, pela Maria Peregrina. Que no
deveriam ter.

(Aqui termina a entrevista)

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