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Caderno Teolgico da PUCPR

ISSN:2318-8065

Licenciado sob uma Licena


Creative Commons

A Gnese da Violncia Infantil

MACHADO, Josiel Artigas1


2
SANCHES, Mario Antnio

Resumo: A pesquisa trata de uma reviso bibliogrfica que objetiva abordar a


problemtica da violncia infantil. Sua origem, suas causas e suas consequncias, da
mesma forma, ressaltar as marcas fsicas, os traumas emocionais e psicolgicos que
ocasionam danos imediatos e tardios nas vtimas. O estudo revelou que a base familiar
estrutura-se no modelo nuclear e burgus no qual em muitos casos apresenta um
histrico de violncia bastante amplo. Levantou-se a necessidade de transformao do
ambiente familiar tanto nas formas de interveno direta com polticas pblicas melhor
elaboradas, quanto na interveno direta do telogo como agente mediador entre a
criana e o tratamento psicolgico.
Palavras chave: Histrico Familiar. Violncia Infantil. Traumas Psicolgicos. Funo do
Telogo.

Como referenciar este trabalho:


MACHADO, Josiel Artigas, SANCHES, Mario Antnio. A Gnese da Violncia Infantil. CADERNO
T EOLGICO DA PUCPR, CURITIBA, V.2, N.1, P.173-189, 2014.

1
Bacharel em Teologia pela PUCPR, e-mail: prjam@bol.com.br.
2
Professor do curso de Teologia da PUCPR, e-mail: m-sanches@pucpr.br
Educa a criana no caminho em que deve andar;
e at quando envelhecer no se desviar dele.
(Provrbios 22,6).

Introduo

Ao pensar na violncia infantil o olhar volta-se diretamente para a famlia, como


uma instituio capaz de formar bons e maus cidados. O tema tem sido bastante
questionado pela sua originalidade, ou seja, o ambiente que deveria ser de proteo,
cuidado e compreenso, ligado pela afetividade familiar mostra-se falida diante da
sociedade.
O trabalho apresenta de forma sinttica o percurso do histrico familiar como um
cronograma da violncia. Observando como as leis promoviam a violncia infantil na
Antiguidade, na Idade Mdia, at os dias atuais, que se findam com o surgimento do
Estatuto da Criana e do Adolescente. Neste cronograma, observa-se que o tema
violncia infantil no assunto novo e/ou um advento da modernidade.
Esta temtica trata do assunto sobre o quadro psicolgico e dos traumas fsicos
e emocionais das vtimas. A crtica que vrios autores fazem sobre polticas pblicas
pouco elaboradas apontam para o afastamento da Igreja do ambiente familiar, e
emerge a necessidade de inserir a funo do Telogo Mediador entre as polticas
pblicas e o tratamento psicolgico e espiritual. A mediao poder se estender e
abranger outras necessidades, por exemplo: assistncia jurdica, (advogado);
assistncia social, assistncia escolar, (professor) e assistncia de enfermagem, etc.
O objetivo deste artigo consiste em evidenciar atravs de uma reviso
bibliogrfica a origem, as formas e consequncias da violncia infantil no mbito
familiar. Pretende-se, ainda, ressaltar a necessidade de se evitar o dano psicolgico
implicados as vtimas e verificar se no ambiente familiar interveno do telogo
independente de sua denominao religiosa poder auxiliar na diminuio das marcas
e traumas decorrentes da violncia infantil numa tentativa de erradic-la.

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Histrico da famlia

A violncia infantil no uma inveno da modernidade. A Bblia faz meno da


violncia infantil ao relatar no livro do xodo a morte de meninos recm-nascidos
ordenados por Fara, por causa do nascimento de Moiss (1,16). O mesmo livro
tambm relata a morte dos primognitos dos egpcios (x 13,15). Outro caso
semelhante a perseguio ao menino Jesus que ocasionou a perseguio e a
matana de crianas menores de dois anos, ordenado por Herodes (Mt 2,16).
O Cdigo de Hamurabi (1728/1686 a.C), permitia em seu art. 192, o corte da
lngua do filho adotivo que ousasse dizer aos pais adotivos que eles no eram seus
pais, assim como a extrao dos olhos do filho adotivo que aspirasse voltar casa dos
pais biolgicos, afastando-se dos pais adotantes (DAY et al, 2003, p. 11). Em Roma, o
livro das XVII Tbuas permitia ao pai matar o filho que nascesse disforme, mediante o
julgamento de cinco vizinhos (DAY et al, 2003, p. 11).
Na Idade Mdia, as crianas eram educadas pelos religiosos. Estes, ofereciam
uma educao severa e torturante a base de castigos, punio fsica, espancamento
com chicote, ferros e paus (FELIZARDO e RIBEIRO, 2011, p. 1). A nica justificativa
destes maus tratos que as crianas deveriam ser moldadas de acordo com o desejo
dos adultos.
Outra forma de violncia se dava pelas extensas horas de trabalho com o
surgimento das fbricas em meio a revoluo industrial. Neste perodo, no sculo XVIII,
que a famlia se constitui e se consolida na composio nuclear de famlia e/ou
modelo burgus. Ou seja, sua composio nuclear era constituda basicamente no que
chamamos de pai, me e filhos. Percebe-se neste histrico de violncia que a
dignidade infantil dependia do adulto (o prprio pai) e de como ele desejasse dispensar
a criana essa dignidade apoiada pelas leis regentes da poca.
Em meio a problemtica da violncia infantil, a famlia aparece como base de
todo o reflexo social. Somente no sculo XIX que surge o interesse em investir nos
filhos no campo afetivo, econmico, educativo e existencial, surgindo interesse em
auxiliar as crianas provenientes de famlias pobres (FELIZARDO e RIBEIRO, 2011, p.
2). Sobretudo, somente no final do sculo XX, que a medicina, a psicologia, a

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pedagogia e o direito comea a pensar em um novo conceito de atendimento s
crianas (FELIZARDO e RIBEIRO, 2011, p. 1). neste cenrio que surge o Estatuto
da Criana e do Adolescente (ECA) que afirma em seu artigo 4.

dever da famlia, da comunidade, da sociedade em geral e do poder pblico


assegurar, com absoluta prioridade, a efetivao dos direitos referentes vida,
sade, alimentao, educao, ao esporte, ao lazer, profissionalizao,
cultura, dignidade, ao respeito, liberdade e convivncia familiar e
comunitria (ECA, 2012, p. 15).

O Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) criado em 1990, visa proteger e


dar dignidade a criana que no tem voz ou fora para se defender. uma tentativa
governamental de evitar e/ou erradicar os atos de violncia infantil que ocasionam
marcas fsicas, traumas emocionais e baixa espiritualidade, decorrentes de todo e
qualquer ato violento, desencadeados pelos mais diversos motivos. Dentre esses
motivos, o sentimento de raiva, uma caracterstica intrnseca no ser humano.
Segundo o Dr. D. W. Winncott [...] relativamente fcil chegar a destrutividade que
existe em ns quando ela est ligada raiva perante a frustrao ou o dio em relao
a algo que desaprovamos, ou quando uma reao frente ao medo. Um mal instalado
que se torna uma ameaa constante, por que tem o poder de atacar e destruir a alma
humana ou extinguir nossas vidas atravs da guerra, doena ou crime (SANDFORD,
1988, p. 9). Conforme o referencial terico analisado, esses motivos, so
desencadeados por um ambiente familiar imerso na pobreza, no uso de drogas e
alcoolismo os quais encabeam os altos ndices de violncia. Ou seja, neste tipo de
ambiente que os ndices de casos violentos aumentam.
No incio do sculo XXI, surge discusses na sociedade brasileira e mundial,
sobre a abertura para novos modelos de famlia, ou novos arranjos (FACCO e
MALCHIORI, 2009, p. 132). Isto , casais que no tem filhos, pais ou mes solteiros,
casais homossexuais ou casais que vivem em casa separada. Percebe-se que, o
modelo de famlia nuclear e/ou burgus ainda o modelo predominante no Brasil e no
mundo nas mais diversas classes sociais. Ademais, compreende-se que no seio
familiar que se desencadeia as mais diversas formas e consequncias da violncia
infantil. Segundo o conceito terico de Freud a famlia como: uma complexa teia de

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vnculos e de emoes, que se expressa simultaneamente atravs do dio e do amor
(GOLDBERG e GUERRA, 1997, p. 77).
Dentro deste modelo de famlia nuclear e/ou burgus, que um casal decide
seu projeto de parentalidade. Compreende-se o termo parentalidade como paternidade
e paternidade. Consequentemente, surge o desejo de coro-lo com a presena de um
filho, torna uma tarefa imprescindvel, ou simplesmente, para faz-los partcipes de
seu pacto, de sua comunidade de amor (HAERING apud, SANCHES, 2013, p. 41).
Contudo, nem sempre h um bom projeto de parentalidade. Sanches em seu livro
Metaparentalidade (2013. p, 42,43) chama a ateno para a existncia de quatro
formas destes projetos se manifestarem, so eles: a) Explcitos, quando casais
planejam ter filhos em determinado momento. b) Implcito, surge, quando no h
planejamento mais o filho aguardado a qualquer momento. c) Post Factum, d-se
quando filhos so indesejados, mas acolhidos pelos casais ou pessoas envolvidas. E
por fim a Negao, ou seja, quando o filho indesejado, e acaba sendo abortado
ou sistematicamente rejeitado.

Formas e consequncias da violncia

So inmeros os casos de violncia infantil no Brasil e no mundo. Os noticirios


todos os dias relatam casos e mais casos. Quando uma matria no denuncia a
violncia, ela relata as experincias vividas pelas crianas e adolescentes aos quais se
tornaram vtimas deste mal.
A violncia contra a criana quando no a mata, a fere e marca sua vida para
sempre. Por exemplo, o caso da menina Isabela Nardoni (2008), esganada pelo pai e
arremessada da janela do 6 andar de um edifcio em So Paulo. No ano seguinte, em
2009, na Bahia surge em rede nacional o caso do menino perfurado por 31 agulhas,
vtima de seu padrasto. Aparentemente o menino passa bem aps as cirurgias para a
retiradas das agulhas. Porm, cicatrizes, traumas, medos, fobias e sentimento de
inferioridade esto sempre presentes nestas vtimas.
Ao debruar-se sobre esta temtica, percebe-se que o olhar dos vrios autores
pesquisados se volta para as classes menos favorecidas, por exemplo: as favelas.

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Embora, a violncia no se desencadeia somente em ambientes de pobreza como a
maior justificativa, ou seja, Isabela Nardoni, pertencia a uma famlia de classe mdia,
mas a pobreza aumenta a possibilidade de conduta violenta. O consumo excessivo de
bebidas alcolicas e drogas, tambm desempenha um papel desencadeante de atos
violentos pela ao desinibidora da censura (DAY et al, 2003, p. 18).
Na busca por melhor compreenso da Violncia Infantil no meio familiar,
encontrou-se outra definio, isto , a violncia intrafamiliar, que significa toda a ao
ou omisso que prejudique o bem-estar, a integridade fsica, psicolgica ou a liberdade
e o direito ao pleno desenvolvimento de um membro da famlia (DAY et al, 2003, p.
10). H, portanto, quatro formas fundamentais desta violncia intrafamiliar se
manifestar. Conforme Day.

A violncia fsica ocorre quando algum causa ou tenta causar dano por meio
de fora fsica, de algum tipo de arma ou instrumento que possa causar leses
internas, externas ou ambas. A violncia psicolgica inclui toda ao ou
omisso que causa ou visa a causar dano auto-estima, identidade ou ao
desenvolvimento da pessoa. A negligncia a omisso de responsabilidade
de um ou mais membros da famlia em relao a outro, sobretudo queles que
precisam de ajuda por questes de idade ou alguma condio fsica
permanente ou temporria. A violncia sexual toda ao na qual uma
pessoa, em situao de poder, obriga uma ou outra realizao de prticas
sexuais, utilizando fora fsica, influncia psicolgica ou uso de armas ou
drogas (2003, p. 10).

Em diversas famlias nem a unidade e nem o coletivo so respeitados e


transformam-se em violncia intrafamiliar, isto , a violncia fsica, psicolgica,
negligncia e sexual. Dentre os inmeros os motivos desencadeantes da violncia, h
tambm o autoritarismo, (oriundo do modelo nuclear e/ou burgus) as condies
financeiras, (pobreza) e problemas conjugais etc. A esse propsito Day (2003) chama
a ateno para os efeitos desencadeantes que a violncia familiar gera. Para as
autoras, os efeitos podem causar tanto danos psicolgicos imediatos quanto tardios.

Danos imediatos: pesadelos repetitivos; ansiedade, raiva, culpa vergonha;


medo do agressor e de pessoa do mesmo sexo; quadros fbico-ansiosos e
depressivos agudos. queixas psicossomticas; isolamento social e
sentimentos de estigmatizao.
Danos tardios: aumento significativo na incidncia de transtornos
psiquitricos; dissociao afetiva, pensamentos invasivos, ideao suicida e
fobias mais agudas; nveis intensos de ansiedade, medo, depresso,

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isolamento, raiva, hostilidade e culpa; cognio distorcida, tais como
sensao crnica de perigo e confuso, pensamento ilgico, imagens
distorcidas do mundo e dificuldade de perceber realidade; reduo na
compreenso de papis complexos e dificuldade para resolver problemas
interpessoais (DAY, et al 2003, p. 14).

As crianas e os adolescentes, ao se tornarem alvo de fora bruta


instrumentalizada por armas e outros, sofrem marcas e consequncias para a vida
toda. As consequncias se manifestam logicamente em decorrncia da violncia,
principalmente a fsica e a negligncia. Day relata.

Manifestaes da violncia fsica: O local mais acometido pela violncia


fsica no corpo da criana e do adolescente a pele. A leso pode incluir desde
vermelhido, equimoses ou hematomas, at queimaduras de 1 a 3 grau.
comum encontrarem-se marcas do instrumento utilizado para espancar
crianas ou adolescentes; elas podem apresentar forma de vara, de fios, de
cinto ou at mesmo da mo do agressor. Uma das manifestaes mais graves
da violncia fsica contra a criana a Sndrome do beb sacudido (Shaken
Baby Syndrome). Caracteriza-se por leses de gravidade varivel, que ocorrem
quando uma criana, geralmente um lactente, severa ou violentamente
sacudida. Pode causar cegueira ou leses oftalmolgicas, atraso no
desenvolvimento, convulses, leses da espinha, leses cerebrais, culminando
com a morte.
Manifestaes de negligncia: A negligncia pode envolver falha na
alimentao adequada, em providenciar cuidados mdicos ou em proteger a
criana de perigos, atraso nas vacinas, perder documentos, deixar crianas
sozinhas ou fora da escola (2003, p. 14).

Em casos de abuso sexual, Day afirmam que as manifestaes deste tipo de


violncia se diferenciam um pouco das manifestaes psicolgicas. Ou seja, segundo
as autoras, as caractersticas deste tipo de violncia, tambm pode eclodir problemas a
mdio e longo prazo.

A curto prazo: secularizao excessiva, como atividade masturbatria


compulsiva; distrbios do sono, aprendizagem, alimentao e conduta isolada
banhos frequentes sintomas psicticos quadros ansiosos, obsessivo-
compulsivos, depresso, expresses repetidas atravs de gestos;
sentimento de rejeio, confuso, humilhao, vergonha e medo.
A longo prazo: abuso de lcool e outras drogas; promiscuidade;
disfunes sexuais. Coitofobia Disfunes menstruais imagem corporal
pobre; sexualizao ou abuso de seus filhos; comportamento auto e
heterodestrutivo; baixa auto-estima e culpa; sentimentos de vergonha e
traio; dist. psiquitricos; homossexualismo. (DAY, et al, 2003, p. 14)

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Segundo Sartre o inferno so os outros (FLIX, 2007, p. 1). Isto , a sociedade
ao tornar-se coniventes e/ou omissos perante casos de violncia, contribui de certa
forma com a aniquilao do passado, do presente e o futuro. Ou seja, aprisiona-se a
criana a traumas, medos e fobias fazendo-a esquecer-se do seu passado, que por sua
vez no h boas recordaes para carregar consigo. O presente se torna inspido, e o
futuro fica merc da sorte, devida a baixa auto-estima em tentar um posicionamento e
se auto afirmar perante uma sociedade excludente. Se a famlia no se der conta disso,
e no comear a cuidar do seu presente para ter boa memria do seu passado,
nutrindo-a com o que necessrio, destruir-se- o futuro?

A criana vtima da violncia

A Igreja Catlica chama a ateno para o respeito como dignidade do ser. Ou


seja, ao ser humano cabe a dignidade. Deve ser respeitado em seus dois campos
principais de sua concepo, a humana e a divina (Dp, 8). uma forma de
compreender-se como pessoa ou ser.
Na encclica Dignitas Personae, a Igreja se posiciona em defesa da pessoa e
afirma que o ser humano deve ser respeitado e tratado como pessoa desde a sua
concepo e, por isso, desde esse mesmo momento devem ser-lhe reconhecidos os
direitos da pessoa, entre os quais e antes de tudo, o direito inviolvel de cada ser
humano inocente vida (Dp, 4)3.
Para a Igreja a dignidade do ser consiste na perfeio do rosto de Deus e que o
homem est destinado a refletir este rosto na pessoa do Filho e isso acontece desde a
sua concepo em amor, at o fim de seus dias e sem interrupes. Para a Dignitas
Personae este amor ilimitado e quase incompreensvel de Deus pelo homem revela
at que ponto a pessoa humana seja digna de ser amada por si mesma,
independentemente de qualquer outra considerao: inteligncia, beleza, sade,
juventude, integridade, etc. (Dp, 8)

3
DP = Dignitas Personae: Sobre algumas questes de biotica, documento da Congregao para a
Doutrina da F.

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Portanto, h a necessidade de especificar quanto diferenciao de quem est
sendo vtima desta patologia familiar e social, na perspectiva dos autores abordados.
A dignidade da pessoa em sua fragilidade humana em geral, conforme afirma o
referido documento da Igreja, defende o ser humano de forma ampla. A encclica
considera o todo do ser, ou seja, afirma que a todo o ser humano, desde a sua
concepo at a morte natural, deve reconhecer-se a dignidade de pessoa (Dp, 1). O
Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) se assemelha a encclica no que diz
respeito a pessoa humana quando afirma.

A criana e o adolescente gozam de todos os direitos fundamentais inerentes


pessoa humana, sem prejuzo da proteo integral do que trata esta Lei,
assegurando-lhes, por lei ou por outros meios, todas as oportunidades e
facilidades, a fim de lhes facultar o desenvolvimento fsico, mental, moral,
espiritual e social, em condies de liberdade e de dignidade (ECA, 2012, p.
15).

Um caso recente na memria dos brasileiros, sem dvida o caso Bernardo


Boldrini. O menino Bernardo, foi encontrado morto no dia 14 de abril, de 2014,
enterrado em um matagal em Frederico Westphalen, no norte gacho, cujo pai,
Leandro Boldrini, a madrasta Graciele Ugulini, e a assistente social Edelvania
Wirganovicz, amiga da mulher, esto presos temporariamente por suspeita de
envolvimento no crime. Um caso entre muitos, que acontecem no Brasil e no mundo
que destoa do conceito catlico mencionado pela encclica. Um caso que no somente
nega a dignidade da pessoa em sua fragilidade, mas principalmente da criana. Casos
como este deixam evidente a humilhao sofrida pelas crianas vtimas da violncia
familiar todos os dias no Brasil e no mundo, por um pequeno detalhe ...as crianas
confiam nos adultos (BRUM, apud DAY, et al 2003, p. 13).
Tanto o menino Bernardo Boldrini, como a menina, Isabela Nardoni, j citada,
no foram vtimas de violncia sexual, somente fsica que varia de uma palmada, a
espancamentos e homicdios (DAY et al 2003, p. 13), e muitas vezes culmina na
prpria morte. Porm, a violncia sexual outra face da violncia. Sem dvida, suas
marcas e traumas se fixam no corpo e na alma das vtimas, quase sempre menores de
14 anos. E sobretudo, esta violncia sexual, considerada por lei violncia
presumida, ou seja, as crianas no so consideradas por lei capazes de tomar

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decises desta natureza. O abuso sexual inclui desde carcias, olhares perturbadores,
at delitos de extrema violncia e morte (DAY et al 2003, p. 13).
A violncia sexual contra crianas tambm se utiliza de outra roupagem. o
caso do abuso ritualstico que guarda relao tanto com a violncia domstica (incesto)
quanto com a extra domstica (abuso juvenil e sexo grupal organizado por adultos)
(GOLDBERG; GUERRA, 1997, p. 103). Segundo definem Goldberg e Guerra (1997, p.
100) ritualstico porque o abuso que geralmente assume uma feio mltipla
(fsico, sexual e psicolgico) praticado segundo rituais.
O caso Bernardo Boldrini, ainda em aberto, levanta novas provas sobre os
culpados. Contudo, nem Isabela Nardoni e nem Bernardo Boldrini, tiveram a chance de
receber tratamento psicolgico adequado e nem outro tipo de tratamento, muito menos
o tratamento teolgico, porque a violncia intrafamiliar chegou ao seu pice, isto , a
morte.
Diferente da violncia sexual, a violncia psicolgica tem uma caracterstica
mais subjetiva. Ou seja, a violncia psicolgica ainda pouco estudada e seus efeitos
no psiquismo so pouco conhecidos. Este tipo de violncia, a psicolgica, decorre de
palavras, gestos, olhares e atos (SILVA et al, 2007, p. 98) dirigidos a criana. Portanto,
sem dvida deixa profundas marcas no desenvolvimento, podendo comprometer toda
a vida (DAY et al 2003, p. 13). As crianas que se tornam vtimas em seus prprios
lares so denominadas por Goldberg e Guerra (1997, p. 242) de vtimas da pedagogia
negra, (maus-tratos fsicos), da negligncia, do abuso sexual quase sempre de
natureza incestuosa e da perversa doura.
A violncia de negligncia ocorre quando os pais ou responsveis falham em
propiciar cuidados de sade, nutrio, higiene pessoal, vestimenta, educao,
habitao e sustentao emocional para as crianas (FELIZARDO e RIBEIRO, 2011,
p. 1).
Dentre os casos de violncia aqui analisados e outros tantos, Day (2003, p. 13-
14) afirmam que a violncia contra criana e adolescentes pode afetar todos os
aspectos da vida da criana, como psicolgicos, fsicos, comportamentais, acadmicos,
sexuais, interpessoais, espirituais, comprometendo a auto-estima.

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O destaque que alguns autores do sobre o tema estudado, aborda os
profissionais da sade. Estes devem ser melhor preparados para atender aos mais
diversos e absurdos casos. Na lista de profissionais da sade, incluem, por exemplo,
mdicos, psiquiatras, enfermeiros, psiclogos, advogados etc. A crtica, conclusiva
exclui desta lista outros interessados na problemtica. Ou pelo menos deveriam estar
interessados. Ou seja, os profissionais da sade no so os nicos a refletir sobre a
questo, isto , ressalta-se o envolvimento no problema da violncia familiar a Igreja
Crist, em geral. H, certamente, a necessidade de se preparar melhor os profissionais
da sade, mas com abertura para outras frentes no combate a violncia infantil. Assim,
preparar melhor agentes de pastoral, telogos entre outros, com o objetivo no cuidado
familiar. Espera-se que a Igreja Crist, se posicione e envie seus emissrios
preparados sociedade, pois a criao em expectativa anseia pela revelao dos
filhos de Deus (Rm 8,19), no intuito de auxiliar em toda e qualquer atividade que possa
atenuar a dissidncia da violncia contra a criana.
Entretanto, percebe-se que as famlias em geral, crists ou no crists,
enfrentam diariamente situaes conflitantes, e os motivos so diversos e no h
completa harmonia e unidade interna na famlia. Esta o seio de lutas pela
individualizao de seus membros, que entram em conflito com os esforos do grupo
para manter a unidade coletiva (GOLDBERG; GUERRA, 1997, p. 77).
Apesar destes conflitos de ideais ou posicionamentos diferente surgir de uma
hora para outra, no justifica de forma alguma a agresso fsica, psicolgica,
negligncia e sexual. Se os conflitos existem por fazer parte do processo de
individualizao, podem ser superados pela compreenso e respeito as diferenas
emergentes deste processo de individualizao.

No entanto, tambm no cotidiano da vida familiar que surgem novas ideias,


novos hbitos e novos elementos, atravs dos quais os membros do grupo
questionam a ideologia dominante e criam condies para a lenta e gradativa
transformao da sociedade (GOLDBERG; GUERRA, 1997, p. 77).

Na compreenso dos autores o engessamento familiar provoca tenses que


refletem na sociedade, ou seja, o espao familiar , portanto, como espao possvel de
mudanas que se deve observar a dinmica familiar (GOLDBERG; GUERRA, 1997, p.

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77). Sendo assim, a famlia se torna uma espcie de mini sociedade. Segundo
Winncott (2005, p. 9) a sociedade uma extenso da famlia. Ou seja, tudo que
acontece de bom ou mau na famlia acaba refletindo na sociedade a sade social
depende da sade individual (WINNICOT, 2005, p. 3). Alm de definirem a concepo
ou construo familiar no que tange a harmonia em meio s diferenas, Goldberg e
Guerra, levam em considerao de que o respeito fundamental para que a harmonia
se prolongue e se propague na sociedade, respeitando sempre a individualizao.
Ao debruar-se sobre a problemtica, constata-se o grande abismo existente
para ser transposto pela criana vtima da violncia e sua tentativa de reconstruo de
si mesmo sem o devido auxilio. At que as polticas pblicas cheguem a essas
crianas, torna necessria outros meios de ajuda.

A funo do telogo

O telogo formado pelas instituies de ensino por um perodo que compreende


a quatro anos letivos, recebe subsdios intelectuais necessrios para atuar na
comunidade. Entretanto, a prxis teolgica est ligada a vocao religiosa. Ou seja, as
denominaes confessionais formam sobretudo o telogo para a prtica pastoral e da
f, segundo Gomes (2007, p. 27), a vocao religiosa no Brasil foi calcada no iderio
da tradio crist de vocao espiritual, e pertence a Deus e ao seu povo a Igreja.
Conforme o documento da Igreja a Congregao para a Doutrina da F (1990, p. 9), o
trabalho do telogo responde assim ao dinamismo interno da prpria f.
Concatenada com as demandas sociais, as instituies que oferecem o curso de
graduao de teologia disponibilizam em sites 4 as principais referncias e
caractersticas deste curso e a atuao do telogo ps-formado.
A profisso:
O perfil de quem procura um curso de Teologia est mudando. Antes, fazia o
curso quem buscava seguir a carreira religiosa: padres, pastores, religiosos,
entre outros. Hoje, todos so convidados a estudar Teologia, sejam leigos ou
religiosos. Como as perspectivas ampliaram-se, o telogo: desenvolve
pesquisas e assessorias teolgico-pastorais e cientficas; trabalha em

4
http://www.pucpr.br/graduacao/teologia/curitiba/

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comunidades e instituies exercendo um Ministrio; estabelece o dilogo da
Teologia com outras cincias; aumenta a cultura geral e religiosa. Desenvolve
trabalhos comunitrios; atua em ONGs (Organizaes no governamentais).

O mercado de trabalho.

Prepara o telogo para o exerccio de ministrios eclesisticos e de


assessorias diversas nos campos da evangelizao e da pastoral. Tambm
prepara para a atuao junto sociedade civil, na qual pode trabalhar em
organizaes governamentais e no governamentais, instituies sociais,
educacionais e da rea da sade, assim como, para o engajamento na
construo de um mundo novo em que a espiritualidade e da f sejam foas
propulsoras do agir cristo.

Ligado ou no a uma Instituio Eclesial, o telogo, nos quatro anos letivos


incentivado pelas instituies de ensino, a formar lideranas nas comunidades e nas
bases da Igreja para interagir no ambiente ao qual est inserido, a fim de desenvolver a
espiritualidade, o social e o educacional. Abrir-se, contudo, ao dilogo ecumnico na
tentativa de promover o bem-estar do ser humano. A misso que recebe o telogo, visa
sobretudo auxiliar nas diversas necessidades das pessoas e/ou famlias na sociedade.
O telogo, portanto, pode inserir-se facilmente no ambiente familiar e
proporcionar conforme a mxima uma mo amiga, as vtimas da violncia, isto , a
criana. Ou seja, levar seu conhecimento adquirido para mais prximo dos
necessitados. Presta-se, assim, um servio humanitrio de incluso de pessoas a
sociedade, principalmente crianas e jovens.
Contudo, o telogo recebe no perodo de sua formao subsdios necessrios,
proveniente das cincias humanas: Filosofia, Antropologia, Sociologia e Psicologia, que
o capacita a realizar um diagnstico preciso da realidade em casos de violncia infantil.
Aproximar-se das famlias e, sobretudo, das crianas vtimas de violncia com
intuito de oferecer ajuda aps sua anlise sistemtica oriundas de sua posio
privilegiada, tarefa do telogo. O telogo como Telogo Mediador far chegar as
demais esferas pblicas as carncias demandadas. A identidade do telogo nasce a
partir da interao do sujeito com a comunidade (GOMES, 2007, p. 20). Neste caso,
em parceria com um psiclogo, e outros profissionais, o telogo poder encaminhar a
estes profissionais a criana necessitada de um tratamento de qualidade.

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Consideraes

Os problemas abordados pela pesquisa bibliogrfica, ressalta a necessidade de


se propor novos ideais de frentes de ao voltadas as necessidades das famlias. As
polticas pblicas e profissionais da sade melhor preparados refletem essa
necessidade. Portanto, propor somente a necessidade de transformao das polticas
pblicas mal elaboradas e o melhor preparo dos profissionais no tarefa fcil.
Sobretudo, quando se percebe que a Igreja Crist com isso, se distncia de sua tarefa
mais importante, que levar a mensagem salvfica do crucificado para dentro dos lares
do Brasil e do mundo. Para tanto, desde a antiguidade a famlia vem se modificando ao
longo dos anos, mas os ndices de violncia contra a criana aumentam a cada dia.
Ideais primitivos de violncia se mostram intrnseco na mente e nas aes dos
genitores das famlias brasileira.

Neste sentido, faz-se necessrio, portanto, a reestruturao da famlia


fundamentada em relaes mais simtricas entre homens e mulheres, entre
pais e filhos, que possibilite mudana na conformao dos comportamentos
sociais. Para tal, preciso que tenha conscincia de sua histria de violncia e
que pessoas significativas ofeream novos modelos de interao e inter-
relaes baseados em relaes mais simtricas entre homens e mulheres,
entre pais e filhos que desconstruam as representaes ancoradas no poder de
um e submisso do outro, como meio de permitir a construo de relaes
familiares respeitosas e mais saudveis (GOMES. et al, 2007, p. 507).

Como introduzir na alma humana o esprito da no violncia? A indicao de


vrios autores no que tange a pobreza como a grande protagonista da violncia infantil,
fica impactada quando a violncia parte da classe mdia. A impresso que se tem,
que ao concluir a opinio neste mbito, fica evidente a linguagem entre linhas de que
se a populao for detentora de melhores condies financeiras, uma posio elevada,
os consultrios dos profissionais da sade se faro presentes na vida da grande massa
da populao brasileira. A medida que todos tiverem condies para pagar pelas
consultas e atendimentos privilegiados.
Isso no desresponsabiliza outros meios de ao? Disse Jesus: Os pobres
sempre tereis convosco (Jo 12,8). Uma tarefa deixada como responsabilidade da

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Igreja. Pensar, proteger, cuidar dos pobres. De fato que as polticas pblicas esto em
falta, mas a cada dia que passa, urge a necessidade de aes eficazes por parte da
Igreja e principalmente daqueles que recebem subsdios intelectuais e/ou capacitao
para agir em favor dos necessitados.
Os traumas e danos psicolgicos que sofre uma criana, poder pela presena
do telogo ser evitada se se dispuser a acompanhar uma famlia desde os primeiros
sinais desta patologia. Ao levar a mensagem do Evangelho, a espiritualidade se
fortalece e o amor prevalece. A criana aprende com os adultos. Dr. Winnicott define
esse aprendizado como tendncias herdadas (2005, p. 139). Neste aspecto, cabe
levar em considerao Maria Montessori quando afirma que a criana de um ano e
meio comea a mostrar tendncia para a imitao (19.., p. 135). Portanto, ensinar a
criana por onde ela deve andar uma tarefa primeira; da famlia. Por conseguinte a
criana absorve o ambiente saudvel. Por outro lado, a criana absorver o ambiente
hostil e de violncia, e sua tendncia ser transmiti-lo as futuras geraes, isto , num
ambiente que propicia um segurar satisfatrio, a criana capaz de realizar o
desenvolvimento pessoal de acordo com suas tendncias herdadas (WINNICOT,
2005, p. 11). Como cadeia de acontecimentos, cria-se aspectos de hereditariedade.
Segundo Paul Osterrieth (1978, p. 1), cria-se o aspecto parecena, reproduo do
semelhante. Ademais, uma tarefa segunda, a da igreja, estabelece os meios
necessrios para essa formao e por fim, do Estado, ao oferecer a sociedade acesso
sade, moradia e a uma educao de qualidade.
Entretanto, quando a famlia e o Estado falham, em casos de violncia
consumada, o telogo, representando a Igreja, em parceria com psiclogos ou uma
clnica especializada no tratamento de crianas vtimas da violncia abertas a caridade,
e juntamente com outros profissionais citados anteriormente, podem prestar essa
assistncia. Uma forma de contribuir para amenizar os traumas e at mesmo os
dissip-los para sempre. O telogo ao promover uma ao de preveno, e de
tratamento psicolgico, sobretudo em projetos de parentalidade Post Factum e de
Negao, que mais se equipara a um projeto de parentalidade falido, poder
contribuir com a Famlia, com a Igreja e com o Estado, na tentativa de erradicar a
violncia infantil no seio familiar e posteriormente da Sociedade em Geral. Que Deus

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atravs de ns torne esta utopia de surgimento de polticas pblicas melhor
elaboradas, uma realidade no Brasil e no Mundo.

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Submetido em 21 de agosto de 2014


Aprovado em 10 de outubro de 2014

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