tica Cristiana: para una correcta vida moral y cristiana Por: Eduardo Artavia Murillo.

tica Cristiana: para una correcta vida moral y cristiana Por: Eduardo Artavia Murillo.

tica: Introduccin

Podemos definir a la tica como el estudio cientfico en el aspecto moral de

la vida humana. Francisco la Cueva la define como la ciencia que estudia y analiza
el comportamiento y conducta del ser humano.

A la tica en general, podemos llamarla tambin Filosofa Moral, pues la

palabra "moral" procede del vocablo latino "mos" que significa costumbre en
sentido tico. El trmino "Etica" viene del griego "ta ethik" = los asuntos morales,
y se deriva de ethos= carcter; ste, a su vez, se deriva de ethos = costumbre. En
efecto, la tica estudia las costumbres humanas, los principios de sus acciones, y
considera lo que constituye lo bueno y lo malo en tales principios y costumbres.

Podemos decir que la tica trata con los ms profundos intereses y

necesidades de la humanidad. Trata de dar respuesta a preguntas tales como Cul
es el verdadero significado de la vida humana y el propsito de sta? De qu forma
determinamos que es lo bueno y como se considera a un humano bueno o malo?
Qu implicaciones tiene en la vida de las personas el sentido del deber y de hacer
lo correcto? y si hay obligaciones morales, cmo se determinan?

Existen tres tipos de tica, a saber:

1) La tica normativa: es aquella que nos define qu es lo bueno, qu es lo
correcto. El conjunto de normas o preceptos que nos llevan hacia el bien.

2) La tica descriptiva: Es la que describe el comportamiento moral de un

determinado sector o grupo. Por ejemplo hablamos de la tica de los indios,
la tica de los pueblos orientales, la tica de los militares, etc.

3) La tica lgica, o mejor dicho, la lgica que se usa para definir la tica, la
forma de justificar la tica. Aqu podemos hablar de dos grandes
clasificaciones de la tica, stas son:
a) tica deontolgica.
b) tica teleolgica.

La tica deontolgica, cuya etimologa proviene del griego: deon lo que debe
ser y logos razn, es la que dice que las normas deben cumplirse sin considerar
las consecuencias. La justicia de una accin es intrnseca a la accin misma.

En cambio, la tica teleolgica, cuya etimologa proviene tambin del griego:

telos fin, medio y logos razn, es la que se fija en el fin. El valor moral se define
por el fin que dichas acciones producen, por ejemplo: mentir est mal, pero si
mentir salva vidas humanas puede estar bien. Las cosas se miden por la cantidad
de bien o mal que producen.

Esta ltima es la tica del utilitarismo. Sin embargo, no la desechemos. Hay

muchas decisiones en la vida que son teleolgicas. Este razonamiento tico suele
ser valioso para las relaciones sociales, pero peligroso en la tica individual.
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Ahora bien, profundicemos un poco estos conceptos: cmo se justifican las

normas?, qu hace que un acto sea correcto o incorrecto? ... la tica normativa
pretende decir que algo es bueno o es malo de acuerdo al cumplimiento del
precepto o la norma, pero vemos a travs de la historia, que este razonamiento
tico, al menos es parcial y limitado. Los fariseos cumplan los preceptos al pie de
la letra, y Jess los descalific ms que a cualquier otro grupo. El precepto no
implica la justicia, de por s.

Entonces cmo justificar los actos?. A veces una norma se puede

fundamentar desde un punto de vista utilitarista y no est mal (tica teleolgica);
otras veces puede resultar una aberracin este mismo razonamiento. Aqu es
bueno distinguir entre los bienes morales y los bienes no morales. Los primeros
tienen que ver directamente con las personas, los segundos no (ejemplo: est
bueno tal auto, qu da lindo, etc.).

Para la correcta toma de decisiones ticas, hay que definir el valor no moral
(por ejemplo: el placer es bueno, el dolor es malo, etc.); ahora, a nivel social, qu
bien no moral tiene que ser maximizado? Kant hablaba de maximizar tu creencia
(te gustara que todo el mundo haga esto?). Justamente la tica teleolgica sirve,
a cabalidad, para definir valores no morales a nivel social.

Cuando nos topamos con los bienes morales (lo relacionado con el ser
humano), es conveniente volvernos sobre los pasos de la tica deontolgica.
Desgranemos, entonces, este ltimo trmino: Recordemos que la tica
deontolgica deca: algo es intrnsecamente correcto o incorrecto sin importar las
consecuencias. Sin embargo, podemos hablar de dos tipos de tica deontolgica:
a) tica deontolgica pura.
b) tica deontolgica mixta.

La pura es la ms extrema. Por ejemplo: nunca hay que mentir, El

divorcio es pecado siempre. Esta tica puede ser letal, y dar por resultado lo
contrario a lo deseado.

La mixta, en cambio, interpreta las normas en el contexto en que se aplican.

Este tipo de tica es bastante bien aplicable, en nuestras vidas y en relaciones
interpersonales. Sin embargo, llevar este concepto un paso ms all, lo que se
llama deontologa del acto, que sera decir en esta situacin hago esto, en aquella,
hago esto otro, sera situacionalismo puro. Kant deca: siempre hay un absoluto
que es indisputable.

De dnde proviene la tica? Contestar esta pregunta puede darnos dos

paradigmas diferentes: el uno trata sobre hechos histricos y el otro tiene relacin
con la autoridad.

Y la inquietud que han suscitado ambos paradigmas ha influido en la

configuracin de varios mitos acerca de la creacin del origen del universo. Peter
Sing dice Estos mitos describen no slo cmo comenz la vida humana, sino
tambin por qu es tan dura, tan penosa, tan confusa y cargada de conflictos. A
travs de la historia se ha tratado de explicar el porqu lo humanos tienen que
someterse a normas y preceptos, que en muchas ocasiones pueden resultar
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frustrantes para ellos. Peter Sing escribe Preguntar de dnde proviene la tica no
es como preguntar lo mismo acerca de los meteoritos.

Responder a esta interrogante nos lleva a pensar hacia atrs y preguntarnos

si alguna vez existi un estado de vida inocente donde no haba normas ni
preceptos morales a cumplir.

Y lgicamente salta la siguiente pregunta entonces, cmo llegamos a perder

ese estado pretico?

En nuestra cultura dos respuestas radicales han encontrado una amplia

aceptacin: la primera que proviene de los pensadores griegos principalmente, nos
dice que la tica es un mecanismo de la prudencia egosta y su mito de origen es el
contrato social. El estado pretico era un estado de soledad y los problemas
vinieron precisamente cuando las personas empezaron a reunirse entre ellas y
como consecuencia de ello, empezaron a aparecer reglas, preceptos y
procedimientos que deban regular la conducta y actuacin de las personas, con el
fin de que todas pudieran vivir en comunidad y seguir relacionndose entre ellas.
La segunda explicacin viene del pensamiento y filosofa cristiana, y concibe la
moralidad como el intento de sintonizar nuestra naturaleza imperfecta con la
voluntad de Dios; el hombre cay bajo el poder del pecado y eso trajo la
imperfeccin a nuestra naturaleza humana, segn lo relata el libro de Gnesis. Es
precisamente en esta segunda explicacin que vamos a concentrar nuestra temtica
de estudio.
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Captulo 1 - Acerca de tica cristiana

El cristianismo no es una filosofa y es ms que una religin. Es una doctrina

de salvacin 1 Tesalonicenses 5:9 pues Dios no nos destin a sufrir el castigo sino
a recibir la salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo.

Ha influido grandemente tanto en la cultura oriental como en la occidental,

y por ende, su influencia alcanza tambin a la filosofa. An los que no creen ni
comparten con los valores cristianos, han aceptado el hecho histrico que con el
advenimiento de la cristiandad hubo una transmutacin de los valores ticos.

El cristianismo parte de la doctrina de un Dios trascendente, creador y

providente. Trascendente porque es el ser subsistente, perfectsimo y diferente
totalmente a todo lo creado. Creador porque comunica el ser al hombre y a todo
cuanto existe, de tal manera que Dios es la causa nica y total de todo. Providente
porque siendo Dios causa total, todo lo gobierna, porque est presente en todo.

La tica cristiana es la creencia en la espiritualidad, libertad e inmortalidad

del alma humana. Filsofos paganos como Platn y Aristteles defendieron estas
verdades, pero a causa del cristianismo obtuvieron caractersticas particulares. El
hombre es responsable por sus acciones, y por ello recibir premio o castigo en la
otra vida. La libertad no excluye la creacin, ms bien la supone: Dios cre libre al
hombre. Por ello tiene autonoma, an ante su creador. El alma es inmortal por ser
el hombre un ser espiritual tambin.

Entonces consideremos la tica en tres puntos: Teolgica, cristiana y

reformada. En cierta forma podemos decir que estas tres designaciones son
sinnimas, ya que fundamentalmente e idealmente quieren decir lo mismo, y
mutuamente se incluyen. Pero tambin resulta verdadero, que cada trmino tiene
sus particularidades y relaciones, por lo que se hace necesario separarlos y
definirlos.

tica en perspectiva teolgica: Podemos saber y conocer nicamente

por medio del conocimiento de Dios. Pero podemos conocer a Dios en la medida
que l mismo se nos revele. A Dios lo podemos conocer por medio de la revelacin
general, es decir, el hombre al ser creado tiene la capacidad de ver la grandeza de
Dios en toda la creacin Romanos 1:19-20. El asunto es que el pecado entr en la
humanidad y distorsion de muchas formas esa revelacin general de Dios en el
hombre. La entrada del pecado hizo necesaria la aparicin de otra revelacin que la
llamamos revelacin especial y es por medio de Jesucristo, Dios revelado en la
carne, para la redencin de la humanidad.
Cristo viene a ser el logos, esa Palabra personal, que la podemos conocer por medio
de la Palabra escrita (La Biblia), que son las Escrituras inspiradas por el Espritu
Santo y que nos interpretan a Dios en Cristo. La ltima fuente y criterio final para
nuestro conocimiento de Dios y tambin para la vida moral cristiana es la Biblia.

tica en perspectiva cristiana: Con respecto a la perspectiva teolgica

no se agrega nada en este punto. Lo que hace es mirar el mismo tema de un mismo
enfoque pero desde un ngulo diferente y se da nfasis a un aspecto muy
importante: la centralidad de Cristo en la revelacin, en la teologa y en la vida
cristiana. La tica desde esta perspectiva encuentra su razn de ser en la revelacin
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cristiana, en la fe cristiana. Y se llama cristiana esta revelacin porque Cristo es el

contenido central de ella. Sin Cristo no existira el cristianismo y solamente la
doctrina bblica de Cristo hace que la tica sea verdaderamente cristiana. Al creer
firmemente que la verdad cristiana es la ltima verdad, se contempla todas las
cuestiones morales a la luz de Cristo.

tica en perspectiva reformada: Esta perspectiva estara sobrando si el

concepto de la auto-revelacin sobrenatural de Dios, que est en el Cristo de las
Escrituras, fuese uniforme entre todos los cristianos. Pero es una realidad que
existen entre los cristianos muchos conceptos diferentes sobre la auto-revelacin
de Dios y sus enseanzas; existen grandes diferencias, profundas, anchas y serias.
Por ello es que a fin de evitar malos entendidos se hace necesario utilizar una
designacin precisa para indicar el verdadero contenido de la perspectiva cristiana
y teolgica. La interpretacin de nuestra perspectiva teolgica y cristiana es la
interpretacin reformada, o sea, la de la reforma religiosa del siglo diecisis. Somos
herederos de esta reforma. Nos identificamos con los grandes reformadores,
aquellos que, en el siglo diecisis, llamaron a la iglesia a volver a la Biblia, la
inspirada Palabra de Dios, como la fuente, la base y la norma de su pensamiento
teolgico, y, por ende, su pensamiento tico.
Por qu el enfoque reformado? Varias razones sustentan este punto de vista:
El enfoque reformado es relativamente el ms alto y completo concepto de
teologa. La perspectiva teolgica tiene que empezar y terminar con Dios. De l,
para l, y por l, son todas las cosas (Ro 11.36).
El enfoque reformado es el concepto ms bblico y teolgico de la revelacin ya
que conscientemente toma la Biblia como la fuente, pauta y norma de todo su
pensamiento.
El enfoque reformado es el concepto relativamente ms completo y puro del
cristianismo. Enaltece a Cristo, al Cristo de las Escrituras. Tiene un Cristo que es
realmente divino, y cuya encarnacin y redencin son absolutamente nicas,
singulares, y finales. Acentan la autoridad y realeza del Divino Cristo, sobre el cual
la Iglesia cristiana est fundada (y que esta autoridad lo sea no solamente de
nombre, sino tambin en realidad). Tal es la perspectiva de la teologa reformada.

Entonces con base a todo lo anterior formulado es que podemos replantear y

dar nuestra definicin de tica en cuatro puntos:
Es una ciencia teolgica cuya tarea es la de determinar la naturaleza y
condiciones de la vida verdaderamente buena, a la luz de la revelacin de Dios en
las Escrituras.
Es una ciencia teolgica que determina cul es la manera recta de vivir para
el hombre, de acuerdo a las normas de la Palabra de Dios.
Es una ciencia teolgica que estudia el fundamento, la norma y la realizacin
prctica del deber de la vida, en la manera determinada por la voluntad de Dios
revelada en las Escrituras.
Es una ciencia teolgica que estudia la vida moral y cristiana, y que declara
hacer la voluntad de Dios, revelada en su Palabra, como el ideal fundamental para
esa vida.

A manera de conclusin: Podemos entender el cristianismo como una tica

de todos los das. Hablamos aqu de fe, de una visin del mundo, que contiene
creencias muy particulares y determinadas, las cules recomiendan un modo de
comportarse muy particular, inspirado especialmente en los relatos evanglicos.
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Entonces podemos hablar de moral cristiana o lo que se denomina la tica

del Sermn de la Montaa (ya que en ese sermn se condensan las principales
orientaciones morales de Jesucristo)

El cristianismo fue en su origen una propuesta bastante original porque

supona un desafo fuerte y directo a ciertas creencias judas muy extendidas en la
poca de Jess. Por ejemplo, Jess recomienda la renuncia a la venganza, el amor a
los enemigos, la acogida cariosa de los nios, el trato no discriminatorio a la
mujer, el rechazo de la hipocresa, la prioridad de las necesidades de las personas
frente a las normas estrictas como la del sbado, etc.

Sin embargo, con el paso de los siglos el cristianismo qued mezclado con
otras creencias que nada tienen que ver con l, pero que todava hoy se confunden
con las creencias genuinamente cristianas: por ejemplo, el recelo e incluso rechazo
al disfrute de la sexualidad tiene su origen en las sectas gnsticas, que
consideraban que el cuerpo es producto del mal y que la sexualidad es algo
impuro.

En el cristianismo como tica cotidiana o moral vivida es preciso recuperar

lo que corresponde verdaderamente al mensaje de Jess de Nazaret y distinguirlo,
en la medida de lo posible, de las adherencias histricas que deforman y hasta
corrompen dicho mensaje original.
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Captulo 2 - El hombre como agente moral cristiano.

A diferencia de las otras especies de la creacin el ser humano est dotado

por Dios de una mente capaz de razonar y de un libre albedro personal. Es por ello
que el ser humano puede trazarse metas, fines, objetivos y tambin delimitar o
ampliar su campo de accin. Pero tambin el hombre debe reconocer que no es un
ser autctono, puesto que al ser creado, resulta ser limitado y relativo.

Con esto queremos decir que no hay nada absoluto en el hombre. Dentro de
s mismo no tiene la fuente de la felicidad y la perfeccin, por lo que depende
existencialmente de su Creador, el cul le seala las metas y el camino a seguir.

Veamos algunos aspectos de la naturaleza del ser humano:

El hombre es espritu, pero espritu finito (es decir creado). Esto lo hace ser
semejante a su Creador, pero a la vez diferente, ya que Dios es espritu infinito.

Esencialmente el hombre es espritu, pero tiene o habita en un cuerpo. Esa

relacin entre cuerpo y espritu a veces resulta desconcertante. Hay una relacin
muy ntima en ellos en cuanto a la vida terrenal, pero la deterioracin del cuerpo
conduce irremediablemente al fin de la existencia mundana, lo que no pasa
precisamente con el espritu del hombre.

Al estudiar al hombre como ser tico se hace necesario considerar tanto el

cuerpo como su espritu.

El punto de vista testa, bblico y cristiano del ser humano excluye la idea de
que el hombre sea puramente fsico o puramente espiritual. Siempre el concepto va
a incluir esa indisoluble unin entre el cuerpo y el espritu.

Si bien es cierto que el cuerpo se incluye en la personalidad del hombre y

condiciona a la tica en relacin al hombre y sus deberes, tambin es preciso
considerar que el hombre es espritu y lo es esencial y eternamente.

El hombre tiene cuerpo y habita un cuerpo; pero es espritu. Esto lo eleva

por encima del reino animal y le brinda un destino espiritual y eterno.

La naturaleza del hombre es racional-moral. Ya esto est implcito en el ser

humano porque siendo espritu, est hecho a la imagen de Dios.

La racionalidad y la moralidad se implican recprocamente. Un ser

verdaderamente racional es moral; y un ser verdaderamente moral es racional.
Pero cada trmino determina un aspecto distinto de la naturaleza humana.
Como racional el hombre ve significado y coherencia en las cosas. Como moral
tiene conciencia de que su existencia tiene propsito o finalidad.

El fin verdadero del hombre.

Este fin se encuentra en glorificar a Dios. Sin este fin por ejemplo servir al
prjimo se constituira en mero humanismo y servicio social humanitario. Pero
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cuando subordinamos el servicio a la gloria de Dios, el servicio lo vemos como un

propsito de Dios que se viene realizando en nuestras vidas.
Auto realizarse separado del propsito de dar gloria a Dios, se convierte en puro
individualismo.
Una vez que el hombre glorifique a Dios, esforzndose en toda su capacidad para
hacer su santa voluntad, verdaderamente alcanzar su plenitud como hombre.

La libertad de la voluntad del hombre.

Esta es una cuestin que a veces resulta frustrante tanto para la filosofa
como para la teologa.
La pregunta clave es es libre el hombre? Y tiene como corolario estas preguntas:
Es libre el hombre (y su voluntad) en cuanto a las fuerzas de la naturaleza?
Es libre el hombre (y su voluntad) en cuanto a la omnipotencia y providente
voluntad de Dios?
Es libre el hombre (y su voluntad) con respecto a la realizacin de su verdadero
fin?
Trataremos de dar respuesta a estas tres preguntas:

Es libre la voluntad del hombre en cuanto a las fuerzas de la naturaleza?

La pregunta no es si el hombre puede hacer lo que le d la gana sin tomar en cuenta
las limitaciones de las fuerzas naturales; todos saben que esto es imposible. Ms
bien, lo que se indaga es: si la voluntad del hombre est esencialmente
determinada por las fuerzas naturales. Este es el punto de vista de cada forma del
naturalismo
El hombre es libre, y por ser hecho a la imagen de Dios no puede ser, ni llegar a
ser, un autmata, un mero instrumento de las fuerzas naturales. No es una causa
de tipo fsico qumico lo que determina su voluntad, sino que su voluntad est
determinada por lo espiritual, es decir, por consideraciones racionales y morales.
Como criatura de Dios, creado a su imagen, el hombre es portador de los atributos
de Dios que llamamos los atributos comunicables. Uno de estos atributos es la
soberana.
El hombre por supuesto no es soberano en el sentido absoluto, pero Dios s le
confiri un cierto tipo de soberana limitada al poner ciertos aspectos de la
creacin bajo su jurisdiccin y hacerle responsable en cuanto a estos.
Es de suma importancia y de gran valor defender esta libertad.
El criminal no puede disculparse y justificar su comportamiento como el resultado
inevitable de la herencia y/o las fuerzas ambientales. El hombre es responsable por
sus hechos.
Esta responsabilidad se basa en reconocer la existencia de una libertad que el
naturalista niega. Esta libertad suele llamarse libertad formal. Podemos tambin
decir que es libertad en el sentido psicolgico. Aun en el estado de pecado, el
hombre sigue siendo libre en este sentido: la accin de su voluntad no es
simplemente de un resultado de fuerzas fsico-qumicas, es ms y diferente.

Es libre la voluntad humana en relacin con la voluntad omnipotente y

determinante de Dios?
Negamos que la voluntad del hombre sea determinada por fuerzas fsico-qumicas
pero s afirmamos que existe una voluntad divina que lo abarca todo, de acuerdo
con la cual suceden todos los acontecimientos. Todo lo que acontezca suceder tal
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como lo determina Dios. El decreto divino establece eterna y seguramente cada

evento.
Esto, no roba al hombre su libertad? Depende de lo que se quiera decir con el
concepto de libertad. El hombre nunca es libre para hacer lo que quiera. Sus
movimientos estn siempre restringidos. Pero si la palabra libertad quiere decir
que uno puede actuar por sus propios motivos, sin que nadie lo obligue a
conducirse de cierta manera en la que nunca lo habra hecho por s mismo,
entonces el hombre es libre en este segundo sentido de la palabra. Las limitaciones
de esta soberana restringida del hombre no quitan de l la soberana que Dios le
otorg al crearlo a su imagen.
El decreto de Dios determina cada evento a su manera. Hay dos tipos de
acontecimientos: los que estn en la esfera natural y los que estn en la esfera
moral. Y cada uno de los dos tipos de sucesos acontece seguramente, pero cada tipo
segn sus reglas. La certeza de un dato en la esfera moral difiere de la certeza de un
hecho en la esfera natural.
El evento en la esfera natural est determinado por Dios desde la eternidad y
acontece en el tiempo de acuerdo con la ley de causa y efecto. Los actos morales (es
decir, los actos de los hombres) acontecen con una certeza que es a su propio modo.
El decreto divino asegura que todos los eventos morales sucedan, pero acontecen
no en relacin causal fsico qumica sino como acontecimientos morales. La
voluntad humana est determinada por la seleccin moral. Esto quiere decir que
aunque el acontecimiento de todos los actos del hombre est asegurado por el
decreto divino, no quiere decir, y no implica, que Dios fuerce a uno a hacer cierto
acto. El decreto no constrie la voluntad humana. La voluntad del hombre no est
forzada desde afuera. Dios es la causa ltima de cada evento pero las causas
secundarias (agentes morales) no estn esclavizadas por estos.

Es libre la voluntad humana con respecto a la realizacin de su verdadero

fin?
Al primer tipo de libertad de la voluntad de la cual hablamos, podemos llamarlo
psicolgico; y al segundo tipo, teolgico. Ahora trataremos de la libertad moral de
la voluntad. Es libre el hombre en el sentido de ser capaz de realizar su verdadero
fin moral? Puede hacer el bien? Est constituido para poder alcanzar el
verdadero propsito de su existencia?
El hombre como lo hizo Dios (es decir, antes de su cada en el pecado) posea esta
libertad. Usando una frase de San Agustn, decimos que su estado era el de posse
non peccare. Esto, por supuesto, no quiere decir que el hombre retenga
actualmente este poder salvo que haya una incursin de gracia divina en su vida. El
hombre no puede hacer nada sin Dios, y nunca ha podido, ni aun cuando estaba en
el estado de perfeccin.
Es y siempre fue completamente dependiente de su creador (aun antes de la cada).
Pero como criatura de Dios, sostenido por su omnipotente poder, el hombre, por
virtud de la creacin, tena la capacidad de lograr el fin verdadero de su existencia:
el hacer lo bueno y el vivir de acuerdo con la voluntad de Dios. El pecado no
destruy la libertad psicolgica
y teolgica, pero s destruy el segundo tipo, o sea, la libertad moral.
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Captulo 3 - La conciencia como agente moral cristiano.

La conciencia en la Biblia.

Cuando miramos el Antiguo Testamento no encontramos una palabra

especial que defina la conciencia, pero si existen varios pasajes que se refieren a la
manifestacin de la conciencia y, entre ellos, la palabra que ms define la
conciencia es corazn.

Gnesis 3: 7 y 10 dice: (Gn 3:7) En ese momento se les abrieron los ojos, y
tomaron conciencia de su desnudez. Por eso, para cubrirse entretejieron hojas de
higuera.
(Gn 3:10) El hombre contest: Escuch que andabas por el jardn, y tuve miedo
porque estoy desnudo. Por eso me escond.

En ambos pasajes notamos que la vergenza y el temor son evidencias de

una conciencia ofendida. Otros pasajes que podemos decir se refieren a la
conciencia son: Gnesis 4.13-14; Levtico 26.36; Josu 14.7; Deuteronomio 28.67
(vase tambin v. 65); 1 Samuel 24.5-6; 25.31; 2 Samuel 24.10; 1 Reyes 2.44; Job
27.6; y Proverbios 28.1.

En el nuevo testamento la palabra corazn tambin tiene una connotacin

de conciencia. La podemos encontrar cuatro veces en 1 de Juan 3:19-21; y tambin
notables descripciones de la operacin de la conciencia son las que vemos en el
caso del apstol Pablo en Hechos 26:9, en Judas Mateo 27:3, en el apstol Pedro
Mateo 26:75

Sin embargo una palabra que se utiliza en el Nuevo Testamento para

conciencia es suneideesis y aparece no menos de 30 veces en el Nuevo
Testamento. Algunos textos en donde se muestra varias veces son: Juan 8.9;
Hechos 23.1; 24.16; Romanos 2.15; 9.1; 13.5; 1 Corintios 8.7, 10,12; 10.25, 27, 28,
29; 2 Corintios 1.12; 4.2; 5.11; 1 Timoteo 1.5-19; 3.9; 4.2; 2 Timoteo 1.3;
Tito 1.15; Hebreos 9.9, 14; 10.2, 22; 13.18; 1 Pedro 2.19; 2.16, 25.

La naturaleza de la conciencia.

Una definicin de conciencia por James P Ekman es: La conciencia es la

capacidad moral del hombre de enterarse o darse cuenta; es la facultad de juzgar
sus hechos, futuros o pasados, aprobando los que considere correctos y
condenando los que considere equivocados. El ser humano se da cuenta de que se
da cuenta y est enterado de que est enterado.
Tambin podemos decir que la conciencia es la capacidad de estar consciente de
que se est consciente.

Est claro que el hombre es un ser autoconsciente. Es decir se da cuenta de

s mismo. Puede ser a la vez sujeto y objeto de su manera de pensar. Puede pensar
en s mismo y puede tambin contemplar sus pensamientos. Cada juicio que haga
conscientemente en cuanto a su conducta tiene su lado moral y a la vez est
moralmente condicionado. Con esto queremos decir que evaluamos nuestras
acciones a la luz de ciertas normas morales.
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Conclusin: esta capacidad inherente en el hombre de darse cuenta y de

funcionar como juez de sus propios actos es lo que se conoce como conciencia
humana.

Con base a lo anterior podemos afirmar que la conciencia no consiste en una

mera capacidad psquica del hombre. Pero tampoco es correcto llamarla la voz de
Dios en el corazn de la humanidad, excepto si lo hacemos en un sentido figurado.
Si lo vemos poticamente hay mucha verdad en el dicho de Byron La conciencia
humana es el orculo de Dios o la descripcin imaginativa que hace Goethe
...todo lo que dice Dios dentro de nuestro pecho.
Podramos darle el nombre de conciencia a todo esto y llamarla tambin una
chispa del fuego celestial pero es claro afirmar que la conciencia no es la voz divina
salvo metafricamente, o sea, en el sentido de que Dios deja su testimonio a travs
del autoconocimiento moral de cada hombre.

La conciencia es positiva y negativa.

Con esto decimos que la conciencia aprueba o condena. El aspecto negativo

de la conciencia es el ms notable en nuestra experiencia. Tanto en la literatura
profana como en la sagrada encontramos, en mayor nmero, ejemplos en que la
conciencia condena. De hecho, solemos hablar de la conciencia solamente como
aquello que nos pica cuando hacemos o contemplamos algo malo.

Ahora bien la conciencia no solo condena sino tambin que aprueba. Existen
telogos que no aceptan el lado positivo de la conciencia, pero la verdad es que si
existe este ngulo de positivo.
En Romanos 2.14-15 (uno de los pasajes ms importantes en cuanto a la
conciencia) lo podemos notar claramente: Porque cuando los gentiles que no
tienen ley, hacen por naturaleza lo que es la ley, estos, aunque no tengan ley, son
ley para s mismos, mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando
testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus razonamientos.
Como ya se ha dicho, la palabra conciencia en el griego es suneideesis. La frase
acusando o defendiendo en el griego es kateegorountoon ee kai
apologoumenoon (la versin de 1909 de la Biblia Reina Valera ms
atinadamente dice: acusando o excusando). En esta descripcin de la conciencia
del hombre natural se dice que su conciencia o lo condena o lo aprueba. (Vase
tambin Ro 9.1 y 2 Co 1.12.)

Adems existen otras expresiones en el Nuevo Testamento tales como una

buena conciencia, una limpia conciencia, una conciencia sin ofensa etc. Tales
expresiones se encuentran en Hechos 23.1; 24.16; 1 Timoteo 1.5, 19; 2 Timoteo 1.3;
Hebreos 13.18; y 1 Pedro 3.16, 21.

Podemos decir que una conciencia limpia, una conciencia sin ofensa nos
hablan acerca de una conciencia que aprueba o sea una conciencia positiva. Y
hacemos referencia de esta condicin de la conciencia cuando se habla de paz en el
corazn o de la tranquilidad del alma. Agustn de Hipona, expres el mismo
pensamiento de manera ms elevada: Una buena conciencia es el palacio de
Cristo; el templo del Espritu Santo; el paraso de gozo; y el sbado (da de reposo)
perdurable de los santos.
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La conciencia como anticipante y subsiguiente.

Con respecto a este tema, transcribo textualmente lo que dice James P.

Ekman:

Otra consideracin de suma importancia para entender la operacin de la

conciencia es la de distinguir entre la conciencia en su fase anticipante y su fase
subsiguiente. El juicio de la conciencia se relaciona tanto con el futuro como con el
pasado. La conciencia no solamente habla despus de actuar sino tambin antes de
la accin. Cuando la conciencia nos remuerde, tiene que ver con un acto ya
cometido; pero cuando uno dice: Mi conciencia no me dejar hacer esto,
notamos que la conciencia est juzgando antes de que el acto propuesto se cumpla.
La referencia al tiempo se expresa con los trminos anticipante y
subsiguiente.
La conciencia anticipante, mirando adelante, siempre se relaciona con un curso de
accin planeada o, a veces, deseado. De acuerdo con la accin sea positiva o
negativa, aprueba o condena el acto contemplado. La operacin anticipante de la
conciencia va acompaada de la experiencia de ser animado o alentado para hacer
el hecho contemplado si se considera recto o decidir si se debe hacer. Por el
contrario, va acompaado de una exhortacin de no hacerlo si el hecho
contemplado se juzga reprensible. La conciencia en su fase o aspecto anticipante se
manifiesta como sentido de obligacin de seguir el camino hacia el deber y de evitar
el mal camino.

Dnde se manifiesta ms comnmente la conciencia? En la fase

subsiguiente.
Mira a un hecho pasado y lo juzga como acto cumplido.

Otros aspectos relativos a la conciencia.

Es universal en la humanidad, no solo est presente en los cristianos.

La conciencia del cristiano se distingue de los dems seres humanos en se gua por
otras normas y por distintas reglas.

Cuando emite un juicio la conciencia lo hace en base a una norma moral o

regla que reconozca como propia.

La conciencia que juzga no crea ni inventa sus propias normas, sino

simplemente reconoce su existencia y su autoridad.

La conciencia es falible, no siempre tendr la razn. A veces aprobar

acciones equivocadas y reprensibles.
Sin embargo hay una norma que nos ayuda a prevenir esta situacin y es la
voluntad de Dios para la vida humana que viene a resultar la ley divina para la
conducta humana.
James P Ekman escribe: Esto indica que el hombre nunca ser inocente, limpio, ni
moralmente justo por el simple hecho de que obedezca a su conciencia aunque en
verdad nunca hace esto, ya que siempre su conciencia le condena, le da
sentimientos de culpabilidad, de equivocacin. El que hace lo mejor que sabe
hacer, y no le molesta su conciencia, puede estar seguro de que est violando las
demandas fundamentales y morales de la Ley de Dios para su vida
tica Cristiana: para una correcta vida moral y cristiana Por: Eduardo Artavia Murillo.

Captulo 4 tica con relacin al pecado y a la redencin.

Lo que nos muestra la Biblia y se confirma con la experiencia humana es

que, el desarrollo del hombre, hecho a imagen divina, no ha sido gradual ni normal.
Hubo una catstrofe que afecto notoriamente su desarrollo moral. En la historia de
la moralidad humana se le conoce como la cada, es decir la primera entrada del
pecado en la historia humana.

A fin de que nuestra tica quede estrechamente relacionada con la vida de la

humanidad, es que nos conviene entender la naturaleza del pecado.

La naturaleza del pecado.

En la humanidad actual nos estamos dando cuenta que la palabra pecado

est perdiendo rpidamente su sentido teolgico.

Claro que nadie puede negar la realidad de la existencia del pecado, por algo
seguimos construyendo crceles, poniendo barrotes las ventanas de nuestros
hogares, contratando servicios de seguridad, comprando armas, etc.

La realidad del pecado est ah, pero hay una reticencia fuerte en
precisamente utilizar la palabra pecado.

El concepto naturalista y humanista del pecado:

Busca interpretar la humanidad y el mundo en trminos de fuerzas

naturales. Es decir la conducta y actuacin de la humanidad se deben
exclusivamente a la influencia de fuerzas naturales en sus vidas.

Viendo desde este punto de vista, el pecado simplemente es un mal ajuste

del ambiente que nos rodea, y hacer el bien, resulta en un equilibrio, un mayor
ajuste y mejor utilidad de dicho ambiente. Para el humanista el pecado consiste en
una desadaptacin del medio ambiente.

En otras palabras, se considera al ser humano como una mquina finamente

ajustada, pero que a veces, como muchas otras cosas, pierde su afinacin.

La funcin de la tica es volver a afinar, ajustar y equilibrar para poner a

tiempo esa fina mquina que es el ser humano.

El concepto pantesta y especulativo del pecado.

Para aquellos que aceptan un tipo idealista de la filosofa, este es el concepto

predilecto aplicado al pecado.

En este esquema de pensamiento, el pecado consiste en la falta de ver las

cosas en su totalidad, en su integridad. Es decir la falla viene por ver parcialmente
las cosas. El pecado desaparecer en el momento que tengamos un punto de vista
ms comprensivo y esto se logra por medio del cultivo intelectual.
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En esta forma de pensar todo ser humano es portador de varios aspectos de

la divinidad. Como emanamos de lo divino y como somos manifestacin de la
divinidad no existen lmites para el desarrollo del ser humano.

Cada ser humano posee dentro de s las posibilidades de grandeza y si quita

lo que estorba su desarrollo, podr llegar a alturas insospechadas. Como dice
Ekman: Por decirlo en una forma metafrica: la semilla de la divinidad en el ser
humano se desarrollar en una transformacin gradual de la naturaleza humana en
algo muy divino.

El pecado en esta filosofa de pensamiento es exclusivamente social. Lo que

hay en el ambiente es lo que estorba ese desarrollo potencial que tiene el ser
humano. Claro que en el pensar moderno, donde no se toma muy en cuenta el
hecho de que somos seres creados, este tipo de pensamiento es muy atractivo.

El concepto cristiano y bblico del pecado.

Las dos posiciones anteriores mencionadas nos dan la idea que se debe ver
algo correcto en el pecado pero esta no es la perspectiva bblica.
Nos vamos a concentrar en lo que dice el catecismo menor de Westminter: El
pecado es la falta de conformidad con la Ley de Dios y la trasgresin de ella
(cf. 1 Juan 3.4).

Algunas caractersticas del pecado.

La esencia del pecado es espiritual. Pertenece a la esfera moral.

El pecado es un asunto de la voluntad. Su esencia es ir voluntariamente en contra
de la voluntad de Dios.
El pecado es una violacin a la voluntad de Dios y por tanto es pecaminoso. No
solamente transgrede la ley, sino que trasgrede la ley de Dios.
El pecado es universal. Ha corrompido a toda la naturaleza humana.
El pecado influye en el ideal final de la humanidad porque la lleva a rebelarse
contra Dios y su Palabra.
Afecta la libertad del hombre, porque ste se convierte en esclavo del pecado.
El hombre por s mismo resulta incapaz de hacer lo bueno ante Dios.

El pecado afecta la conciencia del hombre.

Afecta la conciencia humana, no le borra su carcter moral porque sigue

siendo un ser moral, pero es definitivo que afecta y altera negativamente su
conciencia.
El pecado debilita a la conciencia para que pueda discernir entre lo que es bueno y
lo que es malo. Por ello la humanidad no puede confiar plenamente en la
conciencia como gua final de sus pensamientos y actos.
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Implicaciones ticas de la redencin con respecto al pecado.

El pecado humano viene a resultar perdonable porque es esencialmente la

violacin a la voluntad divina.

Existe la posibilidad del perdn hasta donde esa posibilidad resulte

determinada por la naturaleza moral del pecado.

Si el pecado fuera necesario para la existencia finita de la humanidad,

resultara entonces que la redencin no tendra ningn sentido. Qu se quiere
decir con esto? Pues simplemente que el pecado nunca ha sido parte de la esencia
del hombre, creado a la imagen de Dios.

El pecado al ser una clara violacin a la voluntad divina no puede ser

perdonable a menos que haya una satisfaccin moral. La reconciliacin del
hombre, porque ha sido rota su relacin con Dios a causa del pecado, solamente
puede ser posible quitando la barrera moral que se forma a causa del pecado. El
pecado ha violado la santa y perfecta voluntad de Dios y sin satisfaccin no habr
reconciliacin.

Implicaciones de la redencin

El sacrificio infinito de Jesucristo, resulta ser el momento crucial en la

redencin objetiva, se ha dado completa satisfaccin por el pecado del hombre; y
por este sacrificio la barrera entre el hombre y Dios est, en un principio, quitada.

Para conocer y servir verdaderamente a Dios, se demanda un cambio radical

en el alma humana. Y la manera de lograrlo, segn la sana enseanza de la Biblia,
es por medio de la operacin del Espritu Santo, que viene a ser la obra de Dios en
la vida de un creyente.
Esta obra del Espritu, la regeneracin, es la implantacin de la nueva vida en el
creyente. El lado externo, experimentado y manifestado de esta obra es la
conversin.

Cuando la vida nueva est implantada en el hombre, el creyente quedar

restaurado a su verdadera libertad: la libertad espiritual. Nuevamente puede
escoger el bien. Su servidumbre al pecado queda anulada. Los impulsos ms
profundos de su corazn regenerado le empujan hacia el bien.
El significado de esta libertad se ensea en muchas partes de la Biblia, como por
ejemplo en Juan 8.32-34; en Romanos 8.2 (vase tambin Ro 6.16-23), y en
Santiago 1.25; 2.12.

El hombre regenerado tiene una nueva perspectiva hacia toda la vida. Ha

redescubierto el verdadero fin de toda su existencia. Su ideal otra vez es el
verdadero, el original, el teocntrico, el ideal de glorificar a Dios.

Por otra parte en el proceso de la santificacin que empieza a experimentar

en su vida, y que dio inicio precisamente por la regeneracin en su vida, la
conciencia del creyente se somete a una doble influencia:
tica Cristiana: para una correcta vida moral y cristiana Por: Eduardo Artavia Murillo.

Primero se restaura su conciencia acerca de la verdadera norma, de lo que es

correcto y de lo que es errneo.

Segundo, la conciencia se vuelve ms sensible y empieza a juzgar

pensamientos, actitudes y actos. El creyente se hace ms consciente de su pecado y
de la grandeza de la redencin en su vida.
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Captulo 5 Una tica del amor a todos.

Lo verdaderamente esencial de la tica cristiana es que toda ella parte de un
encuentro personal con alguien que no es nicamente de este mundo, aunque pas
por este mundo y conoci muy a fondo su injusticia.

Qu es lo que define al cristianismo? Ese encuentro personal con Jesucristo

que tiene el hombre.
Es una experiencia que cambia su vida radicalmente, de modo que la tica personal
que tuvo antes de ese encuentro, queda relegada y no puede ser igual a la nueva que
va inspirar el resto de su vida a partir del momento de ese encuentro con
Jesucristo.

Un ejemplo bblico de esto fue lo que le ocurri a Saulo de Tarso, que luego
de tener un encuentro y experiencia profunda con Jesucristo, se convierte en Pablo
el Apstol, y no solo deja de perseguir y dar muerte a los cristianos, sino que dedica
su vida a difundir el mensaje de salvacin por todas partes, y el propsito de su
existencia cambia para ensear la vida, obra y verdades de Jess de Nazaret, a
quien considera como alguien que est vivo para no volver a morir.

Con esto no pretendo decir que la experiencia de un encuentro con Jess

vaya a resultar en los que lo tienen, as tan dramtico e intenso como narra el libro
de los hechos lo sucedido al apstol Pablo, pero es definitivo que este encuentro y
entrega de vida al seoro de Jess resulta el ncleo de la tica cristiana.

La razn de lo anterior es porque la tica cristiana no viene a ser un conjunto

de preceptos y normas que si se cumplen se gana un premio o si se incumplen se
merece un castigo, sino que viene a ser una actitud profunda que nace del corazn,
en la medida en que el ser humano tiene un encuentro personal con alguien, que lo
ama con mucha pasin e intensidad.

Todo el edificio institucional y el desarrollo doctrinal que han elaborado los

cristianos desde hace ms de dos mil aos cobra su sentido a partir de la sacudida
vital que supuso conocerle personalmente y experimentar que sigue vivo tras la
resurreccin y tras el envo de su Espritu al mundo.

tica de mximos y de mnimos.

Desde este punto de vista, la tica cristiana es claramente una tica de

mximos, que hunde sus races en la metafsica de la resurreccin y en lo que ella
significa de acercamiento de Dios a la humanidad a travs de una Persona que
muestra un nuevo rostro de ese Dios. Un Dios que no es el fro y distante motor del
universo, ni el juez legalista e intransigente que prepara castigos eternos, sino el
padre que ama a sus criaturas con la abundancia de la gratuidad y con la
generosidad, al punto de ofrecerles el sacrificio de su nico hijo Jesucristo, a fin de
que alcancen la salvacin de sus almas.

Para entender lo que significa afirmar que el cristianismo es una tica de

mximos, hay que partir de la distincin que se viene haciendo en Filosofa moral
entre las ticas de mximos y la tica de mnimos:
tica Cristiana: para una correcta vida moral y cristiana Por: Eduardo Artavia Murillo.

La tica de mximos est compuesta de propuestas de sentido y de plenitud

humana que hacen las distintas religiones y filosofas, tanto creyentes, como
agnsticas y ateas.

La tica de mnimos es un ncleo de valores que comparten los que integran

la tica de mximos y que sirven de base, para convivir en armona, paz y justicia
entre los diferentes grupos que sostienen las diversas ticas de mximos.

Obsrvese que las ticas de mximos son muchas, mientras que la tica de
mnimos es necesariamente una: la tica cvica o tica ciudadana, la tica
compartida por todos los que se sienten diferentes en sus respectivas creencias.

En una sociedad liberal moderna, caracterizada por el pluralismo de ticas

de mximos que rivalizan entre s para atraer seguidores, el cristianismo
Se constituye en una ms de tales ticas, y por ende apoya de buen grado los
valores de la tica mnima compartida por dos razones: en primer lugar, porque los
valores de la tica mnima (libertad, igualdad, solidaridad, respeto activo, renuncia
a la violencia y actitud de dilogo) proceden en gran medida de la propia tradicin
cristiana; y en segundo lugar, porque la mayor parte de cristianos acepta la
convivencia justa y pacfica con grupos que tienen otras creencias, sabiendo que su
misin es estar entre ellos, para poder llevarles el mensaje de salvacin de
Jesucristo.

El Dios de Amor.

La tica cristiana proclama que Dios nos ama como un Padre y por tanto,
nosotros debemos amarnos como hermanos y hermanas, porque somos hijos e
hijas de ese Padre desde el momento de nuestra conversin al seoro y obediencia
a Cristo.

Por ello se habla de respeto mutuo, de justicia, de servicio, de misericordia,

de igualdad entre los creyentes.

De este modo, a travs de la referencia al encuentro personal con el Dios

vivo del amor y de la gratuidad, que se renueva en la comunidad, la fe cristiana va
perfilando un tipo de tica, un ethos cristiano, que no debe ofrecer
primordialmente normas, ni mandamientos, sino aspectos como: acogida,
consejo, nimo, consuelo, comprensin, acompaamiento, Recordemos la
insistencia del evangelio de Juan de que la Ley vino por Moiss, pero la gracia y la
verdad vinieron por Jesucristo.

La limitante de la tica cristiana.

Es bueno aclarar que la tica cristiana no tiene una respuesta para todo; la
fe le proporciona al creyente una vitalidad nueva, un sentido, una motivacin, una
actitud de servicio al prjimo que nace del amor de Cristo, pero jams va a proveer
un tipo de habilidad especial que permita solucionar todos los casos morales
difciles que se presenten.
tica Cristiana: para una correcta vida moral y cristiana Por: Eduardo Artavia Murillo.

A veces se ha querido cargar en los hombros de los creyentes ese pesado

fardo, compuesto de prohibiciones, reglas y normas absolutistas, llenas de
prohibiciones , reprensiones y castigos, que sealan y condenan a los que no se
sujetan a ellas, cuando lo que se debera de dar es servicio, acogida, comprensin y
respeto.

En los evangelios queda muy claro la oposicin de Jess hacia el legalismo

de la tradicin anterior a l, pero lamentablemente en muchos documentos
eclesiales que tratan de cuestiones morales, parecen caer en el legalismo y se
olvidan que la clave de la tica cristiana est en las actitudes que nacen de la
experiencia de ese encuentro personal con Jesucristo, una experiencia que
proporciona alegra y esperanza, y no de esas actitudes de condena, rechazo y
castigo que presentan esos documentos.

La tica cristiana no proporciona, por ejemplo, una habilidad superior para

resolver conflictos entre principios morales de igual nivel de exigencia, ni para
resolver de un plumazo los intrincados problemas ticos que plantean las
biotecnologas. Lo propio de las religiones no es responder a la pregunta qu
debemos hacer? sino ms bien dar respuesta a esta otra: qu nos cabe esperar?
En consecuencia, a la vista de que la pregunta por el qu hacer no es propio de las
religiones, el ethos cristiano ha de incluir la necesaria actitud humilde de colaborar
lealmente con creyentes y no creyentes en la bsqueda de soluciones justas a esos
problemas del qu debemos hacer para comportarnos no solo como humanos, sino
allanar el camino para un encuentro de fe con nuestro Seor y Salvador.

tica cristiana y el sufrimiento

Por otra parte, la tica cristiana se caracteriza tambin por dar prioridad a
los ms pobres, a las vctimas de la historia, a las personas que sufren por la
injusticia estructural que hemos acumulado a lo largo de los siglos. Esta preferencia
por los excluidos, por los que sufren, por los enfermos y en general por los que
necesitan ayuda, no significa que el cristianismo valore como algo positivo el
sufrimiento, la miseria, la enfermedad o cualquier otra causa de exclusin social. Al
contrario, la tica cristiana considera que todas esas lacras son algo que se debe
eliminar, o al menos se debe reducir cuanto sea posible, porque se trata de males
evidentes que daan la vida de las personas. Lo que ama el cristiano como fruto del
encuentro amoroso con el Dios de la Vida es la persona que est sufriendo, no el
sufrimiento mismo.
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Captulo 6 tica y el Reino de Dios

Podemos formular el ideal moral de la tica cristiana con la expresin: hacer
la voluntad de Dios mediante la realizacin de su Reino en la tierra.
Muchos consideran a este concepto el ncleo de la enseanza moral del Nuevo
Testamento.
La prominencia de este concepto en el pensamiento reciente se debe a la influencia
de dos pensadores que han tenido demasiada influencia en todo pensamiento
cristiano: Kant y Ritschl. Ambos han sealado el concepto del reino como la
categora bsica para la interpretacin del cristianismo.

La conceptualizacin de Kant es extremadamente moralista y por tanto anti

sobrenatural. Para l el verdadero significado del cristianismo en una persona es
que le proporciona una motivacin noble a su actuar y pensar. La religin se
ejecuta en moralidad y por eso la teologa y la soteriologa tienden a confundirse en
la tica.

Ritschl tiene conceptos teolgicos muy parecidos a los de Kant. Ambos

tienen un concepto anti metafsico y acentan la tica. Para Ritschl es repudiable
toda doctrina de una redencin objetiva. Expone la doctrina de una salvacin por
carcter, la cual fue predicada por Kant, su mayor exponente.

En esta doctrina a Dios se le puede concebir como Amor y el concepto de

Reino de Dios, no resulta ms que la realizacin de la virtud del amor en las
relaciones humanas. Este es el rasgo principal en la doctrina de Ritschl. Aqu
resulta que toda orientacin es tica y social y su ncleo viene a ser el Reino de
Dios.

Pero ese reino ideal, por muy bblico que nos suene, presenta una distorsin
en cuanto a la enseanza del Nuevo Testamento por lo menos en cuatro vas:

El concepto del reino es meramente moralista y tico. Olvida que tambin

tiene un profundo significado teolgico y redentor.

El nfasis es exclusiva y exageradamente social. Hay una indebida

desvalorizacin de lo personal y lo individual.

El nfasis es extremo y en algunos casos exclusivo de lo terrenal, poltico,

social, econmico y material. La gran falla es que desprecia lo sobrenatural, lo
espiritual, lo celestial y lo escatolgico del Reino de Dios.

Dos aspectos correlativos en esta idea del Reino: La doctrina de un Dios

Padre de todos y la de la fraternidad universal del hombre. Ambos conceptos son
contrarios a las enseanzas del Nuevo Testamento. Fraternidad humana y Dios
como Padre estn arraigados en la redencin y no en la naturaleza. La redencin en
el Nuevo Testamento es particular y no universal.
tica Cristiana: para una correcta vida moral y cristiana Por: Eduardo Artavia Murillo.

Existe una tendencia en el pensamiento cristiano conservador, basada en

una reaccin contra el nfasis modernista en su concepto del reino, de tener en
poco la importancia del reino. Es lamentable. Una de las equivocaciones que
necesitan correccin en el pensamiento modernista es su concepto torcido del
reino. Pero nos equivocaramos seriamente si pensramos que la idea del reino es
un concepto tpico de los modernistas, y solo de ellos. El concepto que tiene la
teologa reformada moral del Nuevo Testamento pone el reino en un lugar cntrico.
Es un concepto bsico del Nuevo Testamento.

Trminos como: Reino de Dios, Reino de los Cielos, Reino de Jesucristo,

aparecen muchas veces en el Nuevo Testamento, lo que indica que esta es una idea
sobresaliente en cuanto al ideal moral del Nuevo Testamento.

James p Ekman escribe: Juan el Bautista, el precursor de Cristo, resumi

todo el significado de la venida de Jess en las palabras: Arrepentos, porque el
reino de los cielos se ha acercado (Mt 3.2). Jess mismo inici su ministerio
anunciando su misin en trminos semejantes (Mt 4.17; Mr 1.14,15). Cuando ms
tarde Jess asign tareas a sus discpulos, la esencia de su predicacin se advertira
en el mismo trmino (Mt 10.7; Lc 9.2). Tambin, al enviar a los setenta (Lc 10.9).
La totalidad de la tarea de Jess y de sus discpulos se resume a veces con la
expresin predicar el evangelio del reino (Mt 9.35; 24.14). En el Sermn del
Monte toda la enseanza del Seor gira alrededor del tema del reino. Lo mismo es
evidente en las parbolas del reino (Mt 13; Mr 4; y Lc 13). En los ltimos das de su
vida terrenal, Jess hizo referencia repetidas veces al reino (Mt 26.29; Mr 14.25; Lc
22.16-29). Aun el criminal que fue crucificado con Jess reconoci que se hablaba
de l en trminos del reino, cuando pidi que Jess se acordara de l cuando
viniera en su reino. De la misma manera, en la ltima hora de estar presente con
sus discpulos, antes de la ascensin al cielo, el tema de la conversacin fue el reino
(Hch 1.3-6). La obra evangelstica de Felipe entre los samaritanos consisti en que
anunciaba el evangelio del reino de Dios y el nombre de Jess (Hch 8.12).
Cuando Pablo razonaba con los judos en la sinagoga de Corinto, procuraba
persuadirles de los temas importantes del reino de Dios (Hch 19.8). Pablo
mismo caracterizaba toda su actividad misionera como ir predicando el reino de
Dios (Hch 20.25). Lucas, en el ltimo captulo de Hechos, dice que el tema del que
Pablo hablaba en Roma era el reino de Dios y lo concerniente al Seor
Jesucristo (Hch 28.23-31). El solemne significado del reino de Dios se recalca
tambin en la enseanza del Nuevo Testamento, en que, tanto los evangelios como
las epstolas, igualan la salvacin con el estar en el reino, o ser del reino (Mt 8.11-
12; 25-34; Mr 9.47; 10.24; 12.34; Lc 13.29; Jn 3.3; Heb 14.22; 1 Co 6.9,10; 15.50;
Col 1.13; Heb 12.28; Stg. 2.5)

Las enseanzas del Reino en el Antiguo Testamento son amplificadas en el

Nuevo.
Las profecas hablan de la salvacin futura del pueblo de Dios mediante la llegada
de un Rey singular y nico, y el establecimiento de su Reino.

En general, en el Antiguo Testamento Jehov fue llamado Rey de su pueblo.

Ekman dice: La dinasta davdica sirve especialmente para ese propsito, siendo
David el primer rey conforme al corazn de Jehov, y el primero en recibir la
tica Cristiana: para una correcta vida moral y cristiana Por: Eduardo Artavia Murillo.

promesa de un reino perdurable (2 S 7.12-16). Desde la poca del reino, la profeca

del Antiguo Testamento, al prefigurar la edad venidera, emplea el lenguaje y las
figuras derivadas del reino davdico basados en la teocracia. En la profeca, el reino
de Jehov sobre su pueblo es uno que se realizara en algn tiempo futuro y se
establecera de una manera nica y gloriosa. Un gran Rey estaba por venir, del cual
la realeza del Antiguo Testamento no era ms sino una anticipacin, una
prefiguracin, y una sombra que iba delante

Otro gran paso que dio la revelacin del reino venidero en el Antiguo
Testamento es cuando predica acerca del Siervo sufrido de Jehov. Esta figura
junto a la de mesas rey escatolgicamente son la misma persona.
tica Cristiana: para una correcta vida moral y cristiana Por: Eduardo Artavia Murillo.

Captulo 7 Algunos rasgos de la tica de Jesucristo con

respecto al Reino.
Jess critic el legalismo religioso: El sbado se hizo para el hombre y no
el hombre para el sbado (Marcos, 2, 27). Las normas tradicionales han de ser
tenidas en cuenta, pero con tal que su cumplimiento no traiga como consecuencia
ms sufrimientos, desgracias y desastres para la humanidad.

Su actitud fue contraria al ritualismo que obsesionaba a los fariseos y

escribas de su poca. Para entrar en el Reino lo prioritario ha de ser el trato justo
y cuidadoso con las dems personas, especialmente con quienes padecen
sufrimientos e injusticias (Mateo, 5, 20). Invita a abandonar la observancia literal
de las normas religiosas para adoptar una actitud de sinceridad y generosidad. No
basta lo externo, es menester lo interno, el corazn: sencillez en la comunicacin
(Mateo 5, 37), huida de la ostentacin en la prctica de la ayuda, de la oracin y el
ayuno (Mateo 6, 3, 6 y 18).

Se invita a amar no slo al amigo sino al enemigo (Mateo 5, 44.). Se

recomienda la renuncia a la venganza y se prescribe devolver bien por mal: Amad
a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian, bendecid a los que os
maldicen, rezad por los que os injurian (Lucas 6, 27-28; Mateo, 5, 38-48). Pero ese
amor al prjimo va siempre acompaado del amor a Dios. Amad a vuestros
enemigos (...) de modo que seis hijos de vuestro Padre del cielo, que hace salir el
sol sobre buenos y malos y manda la lluvia sobre justos e injustos (...). Sed
perfectos, como es perfecto vuestro Padre del cielo (Mateo 5, 44-45 y 48; Lucas 6,
35-36). Segn los expertos, la perfeccin a la que alude este pasaje se refiere la
compasin que Dios tiene con todo lo humano, de modo que la exhortacin final
habra que interpretarla como Sed compasivos como es compasivo vuestro Padre
del cielo

Se recomienda que renunciemos a juzgar al prjimo (Mateo, 7, 1). Se

supone que solo Dios conoce a fondo las circunstancias y las intenciones profundas
de cada cual, de manera que solo l tiene los datos necesarios para juzgar a las
personas, mientras que nosotros los humanos deberamos ceirnos a juzgar
nicamente los comportamientos (como hace Jess cuando reprocha a los
mercaderes en el Templo el haber convertido la religin en un negocio o al rico
Epuln su comportamiento de indiferencia ante los sufrimientos del pobre Lzaro),
pero sin entrar a juzgar a las personas como buenas o malas. Clamor radical contra
la injusticia, acompaado de la conviccin de que sta no triunfar, as como la idea
de que el egosmo humano es la principal causa de la injusticia. En las
bienaventuranzas se usa la expresin dichosos, en plural, para significar que la
plenitud y alegra que han de experimentar quienes vivan el mensaje cristiano no es
una felicidad individualista, sino comunitaria.

La expresin dichosos (en griego makrioi) significa el estado de felicidad

de quien est libre de preocupaciones y de sufrimientos: Quienes viven
sobriamente, quienes luchan por un mundo ms justo y pacfico, quienes se
solidarizan con los ltimos, quienes van por la vida con un corazn sincero y
abierto, tendrn la dicha ms elevada que se puede tener, porque la recibirn de
Dios en abundancia (Mateo 5, 3-12 y Lucas 6, 20-23). El programa tico de las
bienaventuranzas es un programa de felicidad colectiva, en el que se invita a cada
tica Cristiana: para una correcta vida moral y cristiana Por: Eduardo Artavia Murillo.

uno a buscar la felicidad de los dems, y solo de ese modo se logra tambin la
felicidad personal.

Jess no devaluaba las obras por el hecho de insistir en la actitud interior:

El rbol se conoce por sus frutos (Lucas 6, 44). La parbola en la que sugiere qu
tipo de comportamientos en esta vida son preferidos por Dios, el criterio para
valorar lo positivo es lo que realmente se haya hecho (Tuve hambre y me disteis de
comer, Mateo 25, 35), pero el criterio para valorar el mal es ms bien lo que dej
de hacerse, es la indiferencia ante el sufrimiento humano (Mateo 25, 37-40). Se
supone que la obra externa manifiesta la bondad interna, porque el que es bueno,
de la bondad de su corazn saca el bien (Lucas 6, 45).

Cuando le preguntan cul es el mandamiento mayor de la ley

(Marcos 12, 28 34), responde mediante una doble frmula: Amars al Seor tu
Dios con todo tu corazn (...) (Deuteronomio 6, 4-6), y amars al prjimo como a
ti mismo (Levtico 18, 19). En otros pasajes evanglicos se ofrece una formulacin
de la regla de oro: Todo lo que queris que los hombres os hagan, hacedlo vosotros
a ellos (Lucas 6, 31). Mateo aade: Esto es la Ley y los Profetas (Mateo 7, 12),
con lo que esa frmula se convierte tambin en una sntesis de la tica cristiana y
de la interpretacin cristiana de la tica de Antiguo Testamento. Es interesante
notar que la frmula evanglica de la regla de oro evita la formulacin negativa
(no hagas...) y prefiere la positiva (haced...).

El modo cristiano de entender al prjimo en sentido universalista se

aclara en la parbola del samaritano (Lucas 10, 29-37). All se muestra que el
prjimo es cualquier persona que necesita ayuda, con independencia de sus
merecimientos y de su condicin social, econmica, racial, sexual, etc. En la
parbola de los jornaleros contratados a lo largo del da para trabajar en la via
(Mateo19, 30) se muestra que Jess invita a atender las necesidades de los ltimos
sin faltar a las obligaciones contradas con los primeros: lo justo es cumplir lo
debido con los que han tenido mejor suerte en la vida e ir ms all de lo debido, con
generosidad y solidaridad, con quienes han tenido peor suerte.

Con respecto a los pequeos placeres de la vida, la actitud de Jess no es el

puritanismo, sino ms bien una actitud de sano disfrute de la vida, tal como se
muestra en el pasaje de Mateo 11, 16-19: all Jess compara su propia actitud con el
invitado a una boda, en la que se come y se bebe con alegra. Lo que Jess quiere es
que todos podamos vivir y gozar de la vida, pero sin exclusiones injustas de quienes
no han tenido tanta suerte como nosotros. Por eso no siempre es posible que
podamos gozar tranquilamente de lo que tengamos, porque sabemos que, entre
tanto, miles de personas padecen injustamente por necesidades insatisfechas. En
este terreno la tica cristiana invita sobre todo a compartir y a ser solidarios, en una
dinmica de donacin de bienes, pero sobre todo de donacin de uno mismo.

Jess se mostr crtico con el modelo de la familia patriarcal (Mateo 10,

34-35, Lucas 12, 51-53 y 14, 26-27) y daba prioridad a las relaciones personales
respecto a las relaciones de parentesco (Marcos 3, 31-35; Mateo 12, 46-60 y Lucas
8, 19-21).
Esto se comprende mejor si observamos que las relaciones de parentesco son
relaciones institucionales, basadas en un sistema rgido de normas en las que la
tica Cristiana: para una correcta vida moral y cristiana Por: Eduardo Artavia Murillo.

implicacin personal es secundaria, mientras que las relaciones personales

suponen un mayor grado de responsabilidad personal, de sinceridad, de
transparencia, de donacin de s mismo, de fidelidad sin condiciones y
comunicacin emocional que se expresa en afecto, bondad y ternura.
tica Cristiana: para una correcta vida moral y cristiana Por: Eduardo Artavia Murillo.

Captulo 8 tica Cristiana en un mundo postmoderno.

No se amolden al mundo actual, sino sean transformados mediante la

renovacin de su mente. As podrn comprobar cul es la voluntad de Dios,
buena, agradable y perfecta (Rom. 12:2)

Es definitivo que hoy en da los tiempos son absolutamente distintos a los de

hace una generacin atrs, es ms, el cambio fue expedito, podemos asegurar que
el desvo se dio rotundamente, desde hace aproximadamente unos pocos aos a
esta parte.

Lo dicho, implica un cambio de paradigmas, es decir que no solamente

cambian los hechos y las ideas, sino que tambin se mueve el punto de apoyo sobre
el cual a travs de las edades, esos hechos e ideas eran sopesados, juzgados,
percibidos y ejecutados. Ha llegado el denominado postmodernismo, y de esta
forma, un fenmeno, que paradojalmente, es producto, surge de, nace de, y es
superador del modelo de la modernidad, y a la vez contradice, se contrapone con,
est en las antagnicos del razonamiento de la modernidad.

Conceptos de Jos Mara Mardones

Uno de los autores que analiza el postmodernismo de una forma simple y a

la vez, desde un punto de vista movilizador para la fe cristiana, es el Dr. Jos Mara
Mardones, l seala algunos conceptos importantes para entender este fenmeno,
a cabalidad. A continuacin, verteremos algunos de sus conceptos.

Se dice que el postmodernismo es la expresin de la conciencia fragmentada,

lo cual presupone que ya no existen o al menos no son crebles, los sistemas e
ideologas unitarios, absolutos, totalizadores, que tratan de expresar una lectura
correcta, inequvoca y unvoca de la realidad.
Mardones nos sugiere que una de las maneras de entender al postmodernismo es
por medio de sus efectos empricos a nivel socio-cultural, como por ejemplo:

Exhibicionismo esteticista: p.ej., vestimentas y peinados punkies.

Los maduros estn de vuelta de los ideales: hay un descreimiento de los

ideales de justicia, igualdad, revolucin, amor, etc. Pretendiendo ser pragmticos
se recluyen en los rincones de la privacidad.

Hay una huda de la realidad: drogas, dinero, poder, sensualidad, etc. En

sntesis, lo importante es pasarla bien (hedonismo).

La consigna es vivir lo mejor que se pueda en la situacin que te fue dada.

El postmodernismo desconfa radicalmente del optimismo racionalista

ilustrado. Ya no hay lugar para la creencia de que por medio de la razn lograremos
arribar a una sociedad ms justa, ms libre, ms racional (postulado de la
modernidad). La realidad, el abismo entre teora y praxis, ha derrumbado cualquier
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posibilidad de credibilidad. Ni el marxismo logr instaurar una sociedad ms justa,

ni el capitalismo cumpli su promesa de progreso ilimitado.
Por lo tanto, vemos en el postmodernismo, un espritu de desencanto, de
descreimiento, una crtica cida a los postulados ms caros de la modernidad, en
tanto en cuanto se expresa en un desencanto de la razn, la aceptacin de la
prdida de todo fundamento, el rechazo de los grandes relatos y el fin de la historia,
o la emancipacin de la multiplicacin de los horizontes de sentido.

El papel de la iglesia de Cristo en la postmodernidad.

La iglesia es el agente de la Salvacin de Dios, del Shalom de Yavh, es el

enclave en este tierra del Reino de Dios y su Justicia; es el ejrcito de Dios en una
guerra espiritual, en donde el rival comandado por el mismsimo prncipe de este
mundo Lucifer y secundado por poderes espirituales en los aires se hizo fuerte
metiendo presin en los hombres y las mujeres mediante los poderes de este
mundo (imperialismo, materialismo, opresin, establishment, narcotrfico,
terrorismo, sistema financiero usurario internacional, concentracin econmica,
monopolios, negocio de la prostitucin, marginacin de las grandes masas
populares, violencia de cualquier ndole, desprecio por la vida humana, fanatismo
religioso, racismo, aborto, homicidios, genocidios, egocentrismo enfermizo,
hedonismo extremo, utilitarismo, individualismo, alienacin, caos, destruccin, ...,
en sntesis, muerte), pero donde a la vez dicho rival est vencido, indudable e
ineludiblemente vencido, pero que sin embargo, an no ha desplegado bandera
blanca ni ha entregado sus armas.

Hoy, vivimos un momento crucial... o marcamos rumbos y somos factores de

cambio, y as preparamos el camino para la venida del Gran Rey (parousa), o nos
diluimos en las tendencias filosficas de este mundo, envenenadas por el diablo: las
dos cosas ya pasaron en la historia; escribamos la historia presente ponindonos en
el punto de arranque en donde el Espritu Santo pueda obrar con libertad.
Por lo expuesto, podemos acordar, sin temor a equivocarnos, que la iglesia de
Jesucristo tiene una misin que trasciende los espacios y los tiempos, que
trasciende las culturas de los pueblos y los sistemas polticos imperantes, ya que
est fundamentada en un mandato del mismo Cristo... as tambin tiene una tica
que trasciende los tiempos, posee medios para actuar, tan importantes o ms, que
los propios fines, como bien sealara el pastor y luchador por la igualdad Martin
Luther King: los fines preexisten en los medios. Y as como no hay misin sin
iglesia, podemos decir que no hay misin (fin) sin un caminar tico hacia esa
misin (medios) por parte del pueblo de Dios.

Algunos puntos a reflexionar en la actuacin de la Iglesia.

Cuando olvidamos que la iglesia del Seor est llamada, entre muchas cosas,
a ser la diakonisa de la sociedad, a servir, a dar, a ayudar, a tener compasin, a
dispensar misericordia, al enfermo, al necesitado, al marginado, al desodo, al
desechado, al pobre en todas sus dimensiones no estamos transformando la
tica cristiana, en tica situacional del postmodernismo?
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Cuando enfatizamos solamente el aspecto personal de la salvacin, y no

enseamos a vivir en comunidad, cuando decimos: olvdate del que tenis al
lado..., no estaremos caminando al revs? Y en otro orden de cosas: hay
conciencia de la responsabilidad mesinica de la iglesia?, actuamos como
representantes de Jesucristo?, sabemos que debemos actuar de esa manera? ...

Estamos llamados a continuar la obra del Mesas, en el poder de su Espritu.

La meta: Reunir todas las cosas en Cristo. Esto s que es un Gran Relato!, el
Evangelio es un gran relato, es el gran relato, es el relato absoluto, totalizador,
nico, radical y transformador.

Pequeas comunidades de resistencia

Debemos ser fieles en lo poco, para que nuestro Seor nos ponga sobre lo
mucho. Como deca una popular cancin del cantautor Facundo Cabral vuele bajo,
porque abajo est la verdad.... Sueos grandes se van a lograr de la mano de
servicios chicos.

Ante los desafos de la postmodernidad, es necesario responder, con la

formacin de Comunidades de Resistencia, quiz a veces pequeas comunidades
de resistencia, pero fuertes en su interior, iglesias que no slo crecen
numricamente, sino que pueden vivir un estilo de vida basado en los valores del
Reino de Dios. Deben ser comunidades por eleccin, en una poca donde uno de
sus valores mximos es la libertad, que podamos decir persuadidos: nosotros
elegimos esto!. Seguimos los valores cristianos, no por obligacin, sino por
eleccin, y sin espritu de juicio.

Debemos vivir una tica basada en la Comunidad, y una comunidad que

comparte ciertos valores bsicos en comn. Si el evangelio no nos moviliza a seguir
creyendo, a pesar de nuestras limitaciones y pecados, y del mundo que nos rodea,
no hay salida alternativa alguna.
tica Cristiana: para una correcta vida moral y cristiana Por: Eduardo Artavia Murillo.

BIBLIOGRAFIA

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Donald Bond West; La tica cristiana; Casa Bautista de Publicaciones; El Paso,

Texas, USA; 1997

Gerald Nyenhuis y James P. Eckman; tica Cristiana; Editorial Unilit; Miami,

Florida, Usa; 2002

Francisco La Cueva; Curso de Educacin Teolgica; Tomo 10