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Sociologa

Unidad 1:
El conocido socilogo britnico Anthony Giddens afirma que "la sociologa es el estudio de la vida social
humana, de grupos y sociedades" aludiendo de esta forma, al problema de la manera en que construye su
objeto la sociologa y cules son los mtodos propios de esta disciplina.

Lo social no es natural. Como veremos en el texto inicial de Joseph Vincent Marqus, el primer
movimiento que debe realizar una mirada sociolgica es el de la desnaturalizacin. Desde el sentido
comn, se suele entender desnaturalizacin como deformacin o tergiversacin: desnaturalizamos algo
cuando le cambiamos su forma original o desviamos su objetivo o cumplimos su funcin de manera
opuesta a la que fue concebida. Desde ya, no usamos aqu el trmino en ese sentido. Qu significa
desnaturalizar, entonces? En primer lugar y fundamentalmente, significa sealar que existe una diferencia
radical entre el orden de la naturaleza y lo social. El ser humano es un ser biolgico y social a la vez.
Biolgico en tanto que est sujeto a leyes de la naturaleza: nacer, alimentarse, reproducirse, morir, etc.
Sin embargo, lo distintivo de los humanos es la capacidad de organizarse socialmente para satisfacer esas
necesidades, de maneras que no son inmutables, sino que se modifican segn las circunstancias y a lo
largo de la historia. Estas formas de agruparse y organizarse para satisfacer las necesidades no estn
determinadas por la estructura biolgica o instintiva, sino que responden a una lgica propia y sa es la
lgica de lo social.
No podemos prescindir de lo biolgico que se nos presenta como un algo ineludible para seguir viviendo,
pero satisfacemos esas necesidades biolgicas en interrelacin con otros hombres y en gran medida
condicionados por esa interrelacin. No podemos prescindir tampoco de lo social en tanto que nos
definimos como seres humanos. Repetimos entonces, "el ser humano es por definicin, biolgico y social".
Nos alimentamos porque as lo dispone la naturaleza, de no hacerlo, moriramos, pero las diversas
maneras en que lo hacemos, qu comemos, dnde y cmo, son muy distintas en el conjunto de los
hombres, dependiendo de las costumbres, hbitos, culturas, clases sociales y disponibilidad de alimentos.
Otro de los rasgos distintivos del ser humano es el trabajo. Pero no debe entenderse por trabajo el mero
desgaste fsico-energtico para satisfacer una necesidad, sino ms bien como la accin consciente para
modificar nuestro entorno, cambiar de forma la materia y transformar la naturaleza, actividades todas que
requieren de un grado significativo de abstraccin, de ejercicio intelectual.
La segunda parte de la paradoja consiste en desentraar las razones por las cuales naturalizamos y los
tres primeros autores de la unidad (Marqus, Mills y Elas) apuntan desde distintas perspectivas y
estrategias conceptuales a fenmenos similares, que aparecen como un obstculo para la sociologa a la
hora de transmitir su mirada hacia el hombre comn. La naturalizacin, la falta de ejercicio de esa cualidad
mental que Charles Wright Mills llama imaginacin sociolgica o la cosificacin en Norbert Elas, son no
solamente un obstculo para esa transmisin, sino que tambin el socilogo, o el cientfico social en
sentido ms amplio, est sujeto a los mismos fenmenos en tanto su vida cotidiana es la de todos los
hombres. sa es una de las razones fundamentales por las cuales comenzamos nuestra materia tomando
a la propia vida cotidiana como objeto de estudio sociolgico. Otra razn es que en la vida cotidiana es
donde internalizamos las normas que rigen nuestra vida social y adquirimos las habilidades
imprescindibles para la misma.
El obstculo al que hacemos referencia no es a una debilidad mental o un desinters intrnseco para la
mayora de los seres humanos, sino que responde a las caractersticas en que se desarrolla la vida
cotidiana y a partir de la cual se producen las categoras de pensamiento con las que esos mismos seres
humanos orientan sus acciones y les dan sentido a las mismas (y a la propia vida): el llamado "sentido
comn".
Imponiendo un repliegue sobre lo individual, impide comprender entonces, nuestra vinculacin con
circuitos ms amplios que lo inmediato; el mundo social se nos presenta como ajeno o extrao o
cosificado. Por lo tanto, las posibilidades reales de desarrollo de nuestra personalidad (en el contexto de
las relaciones sociales) quedan sumidas en las tinieblas de lo rutinario.
Thomas Luckmann, Peter Berger y gnes Heller intentan explicarnos las condiciones y los elementos
sociales y psicosociales de este proceso que constituye acaso, el desafo ms complejo de la moderna
sociologa.

Vincent Marques: No es natural


Captulo 1: Casi todo podra ser de otra manera
Primero: separar lo social (manera de satisfacer necesidades y que utiliza regulaciones) de lo natural
(biolgico, tiene que ver con las necesidades).
El lenguaje en tanto simbolizacin es una creacin social.

Natural Social
Por instinto,
Por razn,
roles fijos.
roles cambiantes: dependen de forma de
organizacin y de relacin de fuerzas.
La naturalizacin de la sociedad es la tendencia humana a explicar propia vida con causas ajenas a la
sociedad; as se pierde vista el carcter social.
El pensamiento por sentido comn es prctico pero limitado; no cuestiona y as tiene a la naturalizacin. Al
no cuestionarse cmo est configurada la sociedad, se pierde el hbito de cuestionamiento.
El trabajo es la modificacin de la naturaleza en forma consciente y una herramienta es la naturaleza
modificada.
Las cosas no son necesariamente como son aqu y ahora.
Lo que consideramos normal es porque estamos en determinada sociedad, o por costumbres que son
fruto del azar. Podramos hacer todo eso de otras maneras.
Lo que hacemos no es La Vida, pero cmo se concrete depende de las circunstancias sociales. La
sociedad nos marca no slo un grado concreto de satisfaccin de las necesidades sino una forma de sentir
esas necesidades y de canalizar nuestros deseos.
Nacer, crecer, reproducirse, morir; lo que importa es cmo lo hacemos
Lo natural slo es nacer, crecer, reproducirse y morir. Importa cmo lo hacemos. Tenemos capacidad de
sentir y dar placer, necesitamos afectos y valoracin por parte de otros, podemos trabajar, pensar,
acumular conocimientos, pero todo esto depende de las circunstancias sociales en las que somos
educados o mal educados, hechos o deshechos y en la poca. Las cosas podran ser, para bien o para
mal, distintas de acuerdo al entorno.

Charles Mills: La imaginacin sociolgica


Captulo 1: La promesa
Por qu el hombre comn no puede vincular determinados elementos, no puede hacer una recapitulacin
lcida? Porque le falta la imaginacin sociolgica, esa cualidad mental para pasar de una perspectiva a
otra (de la biografa a la historia, que estn relacionadas entre s).
No puedo entender mi biografa si no puedo entender mi historia Qu relacin hay entre mi historia
personal y la historia de la sociedad en que vivo? Qu lugar ocupo en la sociedad? Qu lugar ocupa la
sociedad en la historia?
Por qu el aporte de las ciencias sociales no encarna en el hombre comn como lo hicieron las ciencias
naturales? Porque el individuo tiende a pensar fragmentariamente.
Al no tener imaginacin sociolgica desconocemos nuestras posibilidades y no podemos operar
efectivamente. Cada vez sabemos ms y cada vez pensamos menos, procesamos menos esa
informacin.
Relacin con Marx: la sociedad capitalista produce relaciones cada vez ms individualizadas, menos
sociales.
Relacin con Marques: la sociedad capitalista hace que el hombre tienda a naturalizar la sociedad.
Inquietudes y problemas del individuo: surgen cuando los valores e intereses estn amenazados; son
pblicos cuando son del todo el conjunto de la sociedad.
Relacin con Elas: ver al otro como enemigo es consecuencia de ver al otro como un enemigo; tambin lo
es el echarle la culpa de todo a las mquinas. La visin egocntrica (terreno propicio para el prejuicio) es
ver al hombre como centro del universo rodeado de figuras sociales cosificadas.
La tendencia a naturalizar o a caer en el pensamiento mtico-mgico se explica como lo que me pasa es
culpa de la magia o la causa de nuestros males son las mquinas. La mquina est en contexto de
relaciones sociales y esas relaciones sociales son las culpables, no la mquina (explicacin dada con
imaginacin sociolgica).
Las ciencias sociales prometen a la sociologa la imaginacin sociolgica.
El hombre sabe que lo que hace (o trata de hacer) est limitado a la sociedad en la que vive, por esto se
siente atrapado en ella. Cuanto ms cuenta se dan, ms atrapados parecen sentirse
Ms all de esta sensacin, hay hechos histricos que marcan a la sociedad y que son relativos al triunfo y
al fracaso de hombres y mujeres individuales. Y rara vez el hombre, advierte la conexin del rumbo de sus
propias vidas para el curso de la historia del mundo. No puede hacer frente a sus problemas personales en
formas que le permitan controlar las transformaciones estructurales que suelen estar detrs de ellas. La
plasmacin misma de la historia rebasa actualmente la habilidad de los hombres para orientarse de
acuerdo a valores preferidos. En defensa de su yo, se insensibiliza moralmente.
La informacin domina su atencin y rebasa su capacidad para asimilarla.
Lo que el individuo necesita es una especie de "Imaginacin sociolgica", una capacidad mental que le
ayude a usar la informacin y desarrollar la razn para conseguir recapitulaciones lcidas y para poder
analizar de un modo correcto lo que sucede en el mundo y lo que esto infiere dentro de l.
La imaginacin sociolgica nos permite saber cmo somos falsamente consientes de nuestras posiciones
sociales, donde se busca la trama de la sociedad y dentro de esa trama es donde se formulan la
psicologa humana.
Su fruto es que se puede comprender su experiencia, evaluar su destino, localizarse a s mismo en su
poca. Permite captar la historia, la biografa y su relacin dentro de la sociedad. Es la capacidad para
pasar de una perspectiva a la otra. Y que tambin, por el hecho de que el individuo exista, contribuye a
cambiar la sociedad y la historia. Lo que obtenemos con esa Imaginacin es que el individuo analizando la
sociedad desde fuera de ella puede conocer sus posibilidades en la vida, si conoce la de los otros
individuos en las otras circunstancias.
La tarea de un buen analista socio clsico es reconocer la historia, la biografa y la relacin entre ambas
dentro de la sociedad. Y eso, es la tarea y la promesa de la Imaginacin sociolgica.
Ningn estudio social que no trate la relacin entre biografa e historia y su consecuencia en la sociedad,
est bien realizado. Siempre los analistas sociales, por diferentes que sean sus investigaciones, se han
basado en tres puntos importantes:

Caractersticas importantes de la sociedad.


La relacin de la sociedad y la historia.
Como es el individuo en esa sociedad.

La conciencia de s mismo descansa sobre la comprensin absorta de la relatividad social y del poder
transformador de la historia. As, se comprende el sentido cultural de las ciencias sociales.
Una de las distinciones que hace la Imaginacin sociolgica es entre las inquietudes personales del medio
y los problemas pblicos de la estructura social.
Inquietudes: tienen relacin directa con el "YO" y con la vida social limitada que conoce directa y
personalmente el individuo. Son cuestiones que s plantea y resuelve el individuo. Una inquietud es un
asunto privado. Se presentan en el carcter de un individuo en el mbito de las relaciones inmediatas con
otros. Su enunciado y resolucin corresponde al individuo como entidad biogrfica.
Problemas: Son circunstancias que trascienden el carcter personal. El problema es un asunto pblico y
tienen que ver, en toda la sociedad en su conjunto, con la organizacin o con crisis institucionales.
Para comprender los cambios de muchas personas es necesario no encararlo desde lo personal, sino
desde la estructura social.
Ser capaz de diferenciar entre los problemas de la estructura social y las inquietudes del individuo es
poseer Imaginacin sociolgica.
Para detectar cuales son las inquietudes particulares y problemas pblicos ms comunes en nuestro
tiempo, el cientfico social, debe tener muy en cuenta el malestar, ansiedad (no estima ningn valor pero
siente la amenaza), apata (todos los valores) e indiferencia (ningn valor) de la sociedad, debe
preguntarse qu valores son preferidos pero amenazados y cules apoyados; qu contradicciones internas
de la estructura estn implicadas. Si se extiende a todos los valores, surge el pnico.
Es el malestar mismo lo que constituye la inquietud, es la indiferencia misma lo que constituye el
problema. Los problemas y crisis de nuestro tiempo se relacionan con la calidad de vida individual, aunque
a veces sta se divorcie de las grandes instituciones.
El principal peligro para el hombre son las penetrantes transformaciones de la naturaleza del hombre y
las condiciones y finalidades de su vida.
La Imaginacin sociolgica se est convirtiendo en el comn denominador de nuestra vida cultural. Esta
cualidad mental, tan necesaria, no slo se encuentra en las ciencias sociales psicolgicas, sino que, va
ms all de eso, a veces exigiendo materias de hecho y de moral en el trabajo literario y el anlisis poltico.
La Imaginacin sociolgica no es slo una moda, parece prometer la comprensin de nuestras propias
realidades ntimas en relacin con las ms amplias realidades sociales.
En todas las pocas intelectuales tiende a convertirse en comn denominador de la vida cultural
determinado estilo de pensamiento. La necesidad de revalorar la ciencia fsica refleja la necesidad de un
nuevo denominador comn.
Los hombres buscan un gran panorama, quieren valores orientadores y maneras apropiadas de sentir y
estilos de emocin y vocabularios de motivacin. A falta de una ciencia social adecuada, el arte es el
formulador de inquietudes individuales y hasta de problemas pblicos.
Se trata de definir el significado de las ciencias sociales para las tareas culturales de nuestro tiempo,
definir lo que la imaginacin sociolgica para la vida poltica y cultural. La ciencia social consiste en lo
que estn haciendo los cientficos sociales debidamente reconocidos, pero hay un malestar generalizado
por la direccin que est tomando. Aqu intenta enunciar los significados culturales y polticos de la ciencia
social, as cada uno se conocer mejor a s mismo, lo que es condicin previa para la objetividad.
El concepto de Mills sobre el anlisis social clsico es que ste es una serie de tradiciones indefinibles y
usuales y que su caracterstica esencial es el inters por las estructuras sociales histricas y que sus
problemas tienen relacin directa con los problemas pblicos y las inquietudes humanas.
Su concepto sobre las ciencias sociales se opone al establecido como conjunto de tcnicas burocrticas
que impiden la investigacin social con sus pretensiones metodolgicas, interesndose en pequeos
problemas sin relacin con los problemas pblicamente importantes.
La sociologa es el centro de reflexin acerca de la ciencia social. El trabajo sociolgico puede tener tres
tendencias:
1) Hacia una teora histrica y sistemtica: es una empresa enciclopdica, relativa a la totalidad de la vida
social; histrica porque estudia el pasado y sistemtica porque quiere distinguir etapas.
2) Hacia una teora sistemtica de la naturaleza del hombre y la sociedad donde la historia queda
abandonada: los formalistas destinados a clasificar las relaciones sociales y conocer sus caractersticas
supuestamente invariables. En contra de la 1 tendencia, no es histrica.
3) Hacia un estudio emprico de los hechos y los problemas sociales contemporneos: es definida como el
estudio de algn sector de la sociedad; los mtodos se han convertido en metodologa y dispersan la
atencin.
Las promesas de la sociologa pueden entenderse en relacin con estas tres tendencias, pero la tradicin
sociolgica contiene las mejores formulaciones de la plena promesa.

Norbert Elas: Sociologa fundamental


Introduccin
Qu es el pensamiento mgico-mtico? Atribuir a lo social explicaciones de la naturaleza o que van ms
all de lo social.
La cosificacin es atribuir a las relaciones sociales propiedades de las cosas. Las cosas no influyen sobre
nosotros, sino las relaciones sociales en torno a esas cosas.
La sociologa se ocupa de los problemas de la sociedad. La sociedad, que con tanta frecuencia se opone
mentalmente al individuo, est integrada totalmente por individuos y uno de esos individuos es uno
mismo.
En la visin tradicional de la sociedad hay muchas personas individuales ligadas unas a otras del modo
ms diverso; constituyen entramados de interdependencia.
Para comprender de qu trata la sociologa es preciso entenderse a s mismo como una persona entre
otras. En lugar de esto, se habla habitualmente de todas las figuras sociales como si existiesen no slo
fuera y ms all de la propia persona que habla, sino fuera y ms all de las personas individuales en
general.
En qu direccin deben buscarse los motivos? En la presin que ejercen las figuras sociales sobre esas
mismas personas; se les confiere una existencia, una cosificacin y deshumanizacin, lo que conduce a
la metafsica de las figuras sociales. (Fig. 1)

A las manifestaciones fsico-qumicas se las representa segn las experiencias humano-sociales


inmediatas, este es el pensamiento mgico metafsico.
Una de las tareas de la sociologa es aproximar las interrelaciones de la actuacin humano-social a
nuestra propia comprensin y ampliar y hacer ms fiable la comprensin de los elementos coactivos que
los hombres ejercen sobre s mismos. Pero el aparato social del lenguaje y el pensamiento ofrecen
modelos ingenuos y egocntricos (de carcter mtico-mgico) o de la ciencia natural.
Otra de las tareas de la sociologa es la investigacin y explicacin de las regularidades especficas y librar
al pensar y al hablar de sus ataduras a modelos heternomos, como as tambin desarrollar la
terminologa y la conceptualizacin que se ajusten mejor; para esto se necesita una imagen clara de la
fase correspondiente de la emancipacin respecto de los viejos modos
El desarrollo social del pensamiento ha sido descuidado y por esto, la pregunta por la sociognesis y la
psicognesis de los modos de pensamiento y representacin cientfico-naturales no ha avanzado hasta su
explicacin.
La tarea se impone en una nueva fase de la experiencia y la reflexin, ms la investigacin emprica
concreta, consiste en dejar de lado modelos tradicionales y otros instrumentos.
Las transformaciones sociales son series evolutivas a largo plazo, de varias generaciones. Esta es una de
ellas y exige innovaciones en el lenguaje y en los conceptos.
Las coerciones sociales se trasladan en hbitos lingsticos a campos de otro tipo, entre otros, al
entramado humano de la sociedad.
Faltan los conceptos adecuados al tipo de interrelacin y a los tipos de coercin. Conducir las palabras y
los conceptos por entre los poderosos modelos de la fsica y la metafsica es difcil.
El discurso de una reorientacin e innovacin no puede depender slo de la capacidad imaginativa e
inventiva de un nico individuo sino del desarrollo social global.
La dificultad actual de las ciencias sociales es que la posibilidad del trnsito a un pensamiento menos
fantasioso y ms cercano a la realidad es ms reducida; es un crculo vicioso.
Hay un tipo de fantasa (aquellas que son simultneamente contenidas y fecundadas por el contacto
estrecho con las observaciones factuales) que juega un papel insustituible en el proceso de cientifizacin y
de la conquista de la realidad por el hombre.
Cuando la explicacin del propio malestar por la vida en las sociedades cientfico-tcnicas-industriales se
desplaza a las mquinas, los cientficos o los ingenieros, uno se sustrae a la difcil e incmoda tarea de
procurarse una imagen ms clara de las estructuras de los entramados humanos.
Jams es la cosa en s, sino su uso por lo hombres insertos en el tejido social lo que explica las
coacciones ejercidas, el malestar. Los hombres han de temer a la fuerza destructiva de los entramados
humanos, a los hombres bajo la presin de una interdependencia que los entrelaza y a las luchas por el
poder.
Hay que hacerse cargo de la evolucin de la Imaginacin Sociolgica (Mills!) y el pensamiento sociolgico
encaminados a la percepcin de estos entramados.
El miedo o malestar son sintomticos de una de las estructuras bsicas de esta poca, se trata de la
discrepancia entre la alta capacidad para dominar los problemas del acontecer natural y la escasa para los
problemas de la convivencia humano-social.
El pensar, el percibir, la adquisicin de conocimiento y saber se proyectan crecientemente a la realidad. El
estndar de autodisciplina, de apartamiento de las motivaciones personales egocntricas es elevado, pero
reducido el margen para la influencia sobre los resultados de la investigacin por fantasas no
confrontables con investigaciones concretas.
El autocontrol en el pensamiento ms objetividad, realismo y racionalidad del pensar y actuar, ms la
tecnificacin de la vida, forman parte de las actitudes bsicas de los hombres.
El estndar comn del pensamiento sobre problemas sociales permite las fantasas colectivas, sin
reconocerlas.
En cuanto a la convivencia social, los hombres estn expuestos a inquietudes, depresiones porque la
explicacin viene dictada por la fantasa. Con el dominio realista y orientado objetivamente de nuestra
poca, no hay lugar para soluciones fantasiosas de los problemas sociales, hay que disimular las
fantasas.
Hoy se llama ideologa a las deliberaciones racionales y orientadas a la objetividad, que juegan un
importante papel en las fijaciones sociales de objetivos.
Un ejemplo de la dinmica especfica de los entramados sociales como grupos interdependientes de
personas organizadas a escala estatal-nacional es la guerra entre catlicos y protestantes. Esta imagen
etnocntrica se asemeja a la egocntrica de la Fig. 1 y aqu tampoco se alcanza la autoconciencia en el
pensamiento y la accin.
Nos podemos encontrar con un dominio realista de los problemas fsico-tecnolgicos y una manera
cargada de fantasa de abordar los problemas interhumanos y sociales.
Hay gobiernos que pretenden dominar racional o pertinentemente los problemas sociales, pero slo
cubren las brechas del conocimiento concreto.
El plano humano-social est formado por personas, pero no debemos olvidar que desconocemos su
desarrollo, sus estructuras y sus modos de funcionamiento y que muchas personas temen explorar esto.

Agnes Heller Sociologa fundamental

La estructura de la vida cotidiana

1. La cotidianidad

La vida cotidiana es la vida de todo hombre. Nadie consigue identificarse con su actividad humana
especfica hasta el punto de poder desprenderse por completo de la cotidianidad. Y a la inversa, no hay
hombre que viva solo la cotidianidad por mas insustancial que sea, aunque esta lo terminara absorbiendo.

La vida cotidiana es la vida del hombre entero, o sea, el hombre participa en la vida cotidiana con todos los
aspectos de su individualidad, de su personalidad. En ella se ponen en obra todos sus sentidos, todas sus
capacidades intelectuales sus habilidades, sus sentimientos, etc.
Esto determina que ninguna de ellas se pueda actuar con toda su intensidad.
El hombre de la cotidianidad es activo, pero no tiene tiempo ni posibilidad de dedicarse enteramente en
ninguno de esos aspectos para poder apurarlo segn toda su intensidad.

La vida cotidiana es en gran medida heterognea y jerrquica.

Heterognea desde el contenido y la importancia de los tipos de actividad que realiza el hombre. (La
organizacin del trabajo, la vida privada, el ocio, el descanso, la actividad social, etc.)
Jerrquica se modifica especficamente segn las estructuras econmico-sociales.

La heterogeneidad y la jerarqua de la vida cotidiana, permiten un despliegue liso de la produccin y la


reproduccin.
La heterogeneidad es imprescindible para conseguir ese despliegue, y tambin hace falta el
funcionamiento rutinario de la jerarqua para que las esferas sociales se mantengan alineadas.
2. Particularidad y Especifidad

El individuo es siempre y al mismo tiempo, un ser particular y un ser especifico.

La particularidad expresa su ser aislado y su ser individual.


Esa particularidad est caracterizada por la unicidad, la irrepetibilidad.
Las necesidades humanas siempre se hacen conscientes en el individuo como necesidades del YO. La
dinmica bsica de la particularidad humana es la satisfaccin de esas necesidades.
Todo conocimiento, toda pregunta que se motive directamente por ese YO, por sus necesidades y sus
pasiones, concierne a la particularidad.

El hombre es especfico, porque es producto y expresin de sus relaciones sociales, es el heredero y el


preservador del desarrollo social, pero el representante de lo especfico no es nunca un hombre solo, sino
la integracin de varios hombres.
Para el hombre, lo especfico es siempre representado por la comunidad. Todo hombre siempre tuvo una
relacin con esa comunidad, en ella formo su conciencia colectiva (conciencia del nosotros), y tambin
configuro su propia conciencia del YO.

3. Individualidad

El individuo contiene tanto lo particular, como lo especfico. El individuo es un ser singular que se
encuentra en relacin con su propia particularidad, y su especifidad. Es comn a toda la individualidad la
eleccin autnoma de los elementos especficos y particulares.
El desarrollo es exclusivamente funcin de su libertad fctica o de sus posibilidades de libertad.

El despliegue de estas posibilidades origina en mayor o menor medida la unidad del individuo.
Cuanto ms unitaria sea esa individualidad, ms pronto deja de ser la muda unin vital de lo especfico y lo
particular.

Los dos elementos son funcionan entre si y no son conscientemente cognoscibles. Los hombres asumen
como dadas las funciones de la vida cotidiana y las ejercen paralelamente.

4. tica
Las colisiones entre particularidad y especifidad no suelen ser concientes en la vida cotidiana. Con eso
aumentan las posibilidades que tiene la particularidad de someter lo especfico y poner las necesidades y
los intereses de la integracin social al servicio del egosmo del individuo.

Este aumento de posibilidades suscito la tica como necesidad de la comunidad socia. Las exigencias y
las normas de la tica componen la intimacin dirigida por la integracin especifica dad al individuo, para
que este someta su particularidad a lo especifico y convierta esa intimacin en motivacin interior.
La tica como motivo es algo individual, pero no una motivacin particular, es individual en el sentido de
actitud libremente adoptada por nosotros ante la vida.

Una de las funciones de la tica es la inhibicin, la otra es la transformacin.

La vida cotidiana est cargada de alternativas, de elecciones. Esas elecciones pueden ser del todo
indiferentes desde el punto de vista moral, pero tambin pueden estar motivadas moralmente.

Cuanto mayor es la importancia de la moralidad, ms fcilmente se yergue est por encima de la


cotidianidad y ms difcil es hablar de una decisin cotidiana. Cuanto ms intensa es la motivacin del
hombre por la moral, ms fcil se alzara su particularidad, a la esfera de la especifidad.

Dos restricciones:

Por una parte, la elevacin a lo especfico no significa nunca abolicin de la particularidad. Las pasiones
y los sentimientos orientados al YO no desaparecen, sino que se limitan a dirigirse hacia fuera, se
convierten en motor de la realizacin de lo especfico.

Por otra parte, una decisin moral se debe considerar siempre como tendencia. No es posible distinguir
de las cotidianas las decisiones y las acciones motivadas moralmente. La mayora de las acciones y
elecciones tienen motivacin heterognea.

Pero el motivo moral tambin se manifiesta cuando con nuestro comportamiento personal, representamos
el comportamiento justo del gnero humano.
La va de ese comportamiento es la eleccin, la concentracin de nuestras fuerzas en torno a la ejecucin
de la eleccin, y la vinculacin conciente a la vista de la situacin que se ha elegido, y de sus
consecuencias.

La eleccin y la aceptacin de las consecuencias, van de la mano. Pero en la cotidianidad no es posible


concentrar todas las energas en cada decisin.

5. Homogenizacin

En ninguna esfera de la actividad humana es posible trazar una lnea divisoria entre el comportamiento
cotidiano y el no cotidiano.

El medio de la superacin parcial o total de la particularidad, de su arranque de la cotidianidad y su


ascenso a lo especfico, es la homogenizacin. Sabemos que la vida cotidiana es heterognea, que dirige
todas nuestras capacidades en varias direcciones, pero ninguna capacidad con intensidad.

Homogenizacin significa que concentramos toda nuestra atencin sobre una sola cuestin y que
aplicamos nuestra entera individualidad humana a la resolucin de esa tarea.
Este proceso no se puede realizar arbitrariamente, sino de modo que nuestra particularidad se disipe en la
actividad humana especifica que elegimos como individuos.

6. Espontaneidad

La caracterstica dominante de la vida cotidiana es la espontaneidad. No toda actividad cotidiana es


espontnea al mismo nivel.
La espontaneidad es la tendencia de toda forma de actividad cotidiana. El ritmo fijo, la repeticin, la
regularidad de la cotidianidad, no estn en contra de la espontaneidad, sino que lo uno implica lo otro.

La espontaneidad no se expresa solamente en la asimilacin del comportamiento consuetudinario y del


ritmo de la vida, sino tambin en el hecho de que esa asimilacin va acompaada por motivaciones.

Peter Berger y Thomas Luckman


La construccin social de la realidad
Cap. 2: La sociedad como realidad objetiva
1. Institucionalizacin: El ser humano en proceso de desarrollo se relaciona no solo con un
ambiente natural determinado, sino tambin con un orden social y cultural especfico mediatizado
para l por otros significantes a cuyo cargo se halla. No hay naturaleza humana en el sentido de
un substrato establecido biolgicamente que determina la variabilidad de las formaciones socio-
culturales. Solo hay naturaleza humana en el sentido de la apertura del mundo y de la plasticidad
de la estructura de los instintos, que determina y delimitan sus formaciones socio-culturales. Si
bien es posible afirmar que el hombre posee una naturaleza, es ms significativo decir que el
hombre construye su propia naturaleza o ms bien que el hombre se produce a s mismo.

El orden social no deriva de datos biolgicos pero si de surge de la necesidad biolgica del
hombre. El orden social se explica con la institucionalizacin. Los procesos de habituacin
antecedes a la institucionalizacin, estos son entendidos como todo acto que se repite con
frecuencia y crea una pauta que luego puede reproducirse como economa de esfuerzo y adems
implica que puede reproducirse en el futuro de igual manera. El proceso de institucionalizacin
implica un orden social. La institucionalizacin aparece cada vez que se da una tipificacin
recproca de acciones habitualizadas por tipos de actores. Estas siempre son accesibles a todos
los integrantes de un determinado grupo social. Las instituciones por el hecho mismo de existir
tambin controlan el comportamiento humano, estableciendo pautas definidas de antemano que
lo canalizan al comportamiento, en una direccin determinada, es decir, tiene un carcter
controlador e inherente a la institucionalizacin. Por lo tanto decir que un sector de la sociedad
humana se ha institucionalizado es decir que ha sido sometido al control social. La sociedad es
un producto humano. La sociedad es una realidad objetiva. El hombre es un producto social.

Hay tres momentos dialcticos de la realidad social: externalizacin, objetivacin y internalizacin.


El proceso de externalizacin est referido al hecho de que las instituciones son percibidas por
nosotros como si tuvieran una realidad propia y que se presenta al individuo como un hecho
externo y coercitivo. Dado que las instituciones existen como realidad externa, el individuo no
puede comprenderlas por introspeccin: debe salir a conocerlas (es una necesidad
antropolgica. El hombre se externaliza en actividades y crea su propio mundo). La objetivacin
es el proceso por el cual los productos externalizados de la actividad humana alcanzan el carcter
de objetividad (se realiza por medio del lenguaje. Implica que los productos de la externalizacin
humana se pasan a un cdigo compartido). La internalizacin es el tercer momento de este
proceso, por la que el mundo social objetivado vuelve a proyectarse en la conciencia durante la
socializacin (es cuando la subjetividad del otro se vuelve aceptable para m. Se logra mediante
el proceso de socializacin).

Las institucionalizaciones se comunican a travs de personas tipificadas que asumen roles. La


parte de la accin que est separada de la persona, es decir, que est tipificada, forman parte del
rol. Los roles son tipos de actores en un contexto de cmulo de conocimiento objetivizado. Los
roles son intercambiables ya que, tanto el yo actuante como los otros actuantes se aprehenden,
no como individuos nicos, sino como tipos. Todo comportamiento institucionalizado involucra
roles, y estos comparten el carcter controlador de la institucionalizacin. Los roles representan la
institucionalizacin en dos niveles, los roles representando a los roles y los roles representado
todo nexo institucional de comportamiento. Cada rol brinda acceso a un sector especfico de
acopio total de conocimiento que posee la sociedad, esto implica una distribucin social del
conocimiento. Para acumular conocimiento de roles especficos una sociedad debe organizarse
de manera que ciertos individuos puedan concentrarse en sus especialidades. Los especialistas
se definen como individuos que conocen sus propias especialidades, pero todo el mundo debe
conocer a los especialistas para poder acudir a ellos en caso de necesidad.

2. Legitimacin: La mejor manera de definir la legitimacin como proceso es decir que constituye
una objetivacin de segundo orden. La funcin de esta consiste en lograr que las objetivaciones
de primer orden ya institucionalizadas lleguen a ser objetivamente disponibles y subjetivamente
plausibles. El proceso de legitimacin se construye cuando se explican y se justifican los
elementos salientes de la tradicin institucional a las generaciones siguientes.

Es posible distinguir cuatro niveles de legitimacin. El primer nivel es pre-terico y corresponde al


as se hacen las cosas, est expresado en el lenguaje, el vocabulario, es un nivel insipiente, se
transmiten datos informativos. En el segundo nivel podemos hallar diversos esquemas
explicativos que se refieren a grupos de significados objetivos, se relaciona con algo concreto, es
la frase. El tercer nivel contiene teoras explcitas por las que un sector institucional se legitima en
trminos de un cuerpo de conocimiento diferenciado, es la teorizacin. En el cuarto nivel se
construyen los universos simblicos, que son cuerpos de tradicin terica que abarcan el orden
institucional en su totalidad simblica, este universo es la matriz de todo significado. Dentro del
universo simblico se encuentra la realidad de la vida cotidiana as como las realidades
marginales. Los universos simblicos son productos sociales que tienen una historia.

Los procedimientos especficos para el mantenimiento de los universos se hacen necesarios


cuando el universo simblico se ha convertido en un problema, este se acenta si algunos grupos
de habitantes llegan a compartir versiones divergentes del universo simblico, este grupo es
portador de una definicin de realidad que constituye una alternativa. Para ello hay diferentes
mecanismos conceptuales para mantener el universo oficial. El xito de estos mecanismos se
relacionan con el poder que poseen los que los manejan, el que tenga ms poder es el que
triunfa. Hay 4 mecanismos, la mitologa, la teologa, la filosofa y la ciencia. Estos se utilizan
cuando es necesario defender el universo simblico, para mantenerlo hay otros 2 mecanismos.
La terapia y la aniquilacin. Con terapia busca asegurarse que los desviados permanezcan dentro
de las definiciones institucionalizadas de la realidad, para ello utiliza un cuerpo de conocimiento
que consiste en una teora de la desviacin (se desva por los malos hbitos), un aparato para
diagnsticos (una sintomatologa que esplique esa conducta) y un sistema de cura (tcnicas para
curar esa conducta). La aniquilacin utiliza un lenguaje similar para liquidar conceptualmente todo
lo que est fuera del universo oficial, niega toda realidad que no encaje dentro de su universo, lo
puede hacer de dos modos, puede darle un status negativo o inferior a las definiciones fuera del
universo simblico, lo que hace que carezca de seriedad; por otro lado intenta incorporar las
concepciones desviadas dentro del universo propio dando explicaciones de esas concepciones
con conceptos del propio universo, con esto busca liquidarlas definitivamente.

Cap. 2: La sociedad como realidad subjetiva


1. internalizacin de la realidad:
Socializacin primaria Socializacin secundaria
El nio la atraviesa en la niez y se transforma en Empieza a incorporar otras instituciones adems
miembro de la sociedad. de la familia.
Hay carga afectiva. Hay poca carga afectiva.

Es ms difcil modificar lo aprendido. El yo, que va naciendo el la socializacin


primaria, aqu queda ya construido.
Internalizacin del mundo objetivo, ese mundo es
el nico posible. Hay mayor posibilidad de eleccin.

Finaliza cuando aparece el otro generalizado


(incorpora la norma)

Hay una dialctica entre la auto identificacin y la


identificacin que hacen de l.

El otro generalizado es la sociedad.

Internalizacin: El punto de partida del proceso, por el cual el individuo llega a ser parte de la sociedad, lo
constituye la internalizacin, que es la aprehensin o interpretacin inmediata de un acontecimiento
objetivo en cuanto expresa significado, o sea, cuando es una manifestacin de los procesos subjetivos de
otros que, a consecuencia, se vuelven subjetivamente significativos para l. Con la internalizacin no solo
comprendo los procesos subjetivos momentneos del otro, sino que comprendo el mundo en el que vive y
ese mundo se vuelve mo. Solamente cuando el individuo a llegado a ese grado de internalizacin puede
considerrselo miembro de la sociedad. Los procesos de socializacin se dividen en socializacin primaria
y socializacin secundaria.

Socializacin primaria: la sociedad se entiende por un continuo proceso dialctico compuesto de tres
momentos, externalizacin, objetivacin e internalizacin. El individuo no nace miembro de una sociedad
sino que nace con una predisposicin hacia la socializad y luego llega a ser miembro de una sociedad. El
yo es una entidad reflejada, porque refleja las actitudes que primeramente adoptaron para con l los otros
significantes, el individuo llega a ser lo que los otros significantes lo consideran.

La socializacin primaria se efecta en circunstancias de enorme carga afectiva. La socializacin primaria


crea en la conciencia del nio una abstraccin progresiva que va de los roles y actitudes de otros
especficos a los roles y actitudes en general. Esta abstraccin se denomina el otro generalizado. Su
formacin dentro de la conciencia significa que ahora el individuo se identifica no solo con otros concretos
sino con una generalidad de otros, con una sociedad.

El nio no internalizar el mundo de sus significantes como uno de los tantos mundos posibles, sino que lo
internalizar como el nico que existe. Por esta razn el mundo internalizado en la socializacin primaria se
implanta en la conciencia con mucha ms firmeza que los mundos internalizados en socializaciones
secundarias.

Socializacin secundaria: Es la internalizacin de sub-mundos institucionales o basados sobre


instituciones. Es la adquisicin del conocimiento especfico de roles, estando estos directa o
indirectamente arraigados en la divisin del trabajo.

Alternacin: Se conceptualiza como el intercambio de mundos, es una transformacin o cambio de


mundos, que se aprehende subjetivamente la realidad. La realidad subjetiva nunca se socializa totalmente,
entonces no puede transformarse totalmente mediante procesos sociales. La alternacin requiere
procesos de re-socializacin, que se asemeja a una socializacin primaria, requiere de una identificacin
afectiva con los elencos socializadores.

Reificacin: Es cuando el sujeto toma todo con naturalidad y pierde el conocimiento de que es creado por
l.

Un acercamiento a la vida cotidiana desde los conceptos de gnes Heller


Florencia Schkolnik
Sociologa de la vida cotidiana intenta romper con la tradicional manera de abordar el pensamiento
sociolgico, en lo que a grandes rasgos o, se considera a los hombres y sus acciones como cosas o, por
el contrario, las actividades e intenciones son el punto a reflexionar. Para salir y abandonar ese dualismo y
en una sociologa ms integradora, Berger y Luckmann [12] han intentado analizar acerca de la realidad
social en tanto construccin colectiva. Y es Heller quien, a nuestro entender, focaliza su anlisis en ese
aspecto de la realidad que es la cotidianidad. Aquella realidad que nos envuelve y hasta nos asfixia, que la
experimentamos desde que nacemos y que, tal vez por eso, nos es tan dificultoso tomar distancia y
analizarla.
La vida cotidiana tiene una gran cantidad de aspectos diversos que nos implican desde nuestros sentidos,
nuestras capacidades y habilidades fsicas e intelectuales, nuestros sentimientos. Esta diversidad o
heterogeneidad de acciones no las expresamos en todo momento, sino que van a depender de la
actividad, y de la compaa de la cual gocemos para que algunas se activen ms que otras.
"En la vida cotidiana los tipos de actividad son tan heterogneos como las habilidades, las aptitudes, los
tipos de percepcin, los afectos; o ms exactamente: ya que la vida cotidiana requiere de tipos de
actividad netamente heterogneos, en ella se desarrollan habilidades, aptitudes y sentimientos netamente
heterogneos.
La heterogeneidad de las formas de actividad no se evidencia slo por el hecho de que stas sean de
especie diferente, sino tambin porque tienen distinta importancia. La importancia de las comidas, la
limpieza, del trabajo, del reposo, de la sexualidad, del juego, de la diversin, por citar algunos tipos de
actividad, es muy diversa en la vida cotidiana de los individuos segn los tiempos y el estrato social."
En este sentido algunas actividades se llevan a cabo y son necesarias ms que otras segn el momento
histrico y el espacio tiempo. De esta manera introducimos otro concepto trabajado por la autora, ya que la
heterogeneidad siempre va a estar organizada de modo jerrquico y esta jerarqua se corresponde con el
modo de produccin existente. En este sentido el concepto de jerarqua est siempre referido a una escala
organizada segn las estructuras econmico-sociales " la jerarqua no es eterna ni inmutable, sino que se
modifica segn las diferentes estructuras econmico-sociales".
Podemos conectar lo mencionado al concepto de hombre entero, ya que justamente esta nocin implica el
modo que utiliza la autora para denominar al hombre que participa y acta en la vida cotidiana en una
heterogeneidad de actividades; que debido a ello no se puede focalizar ni prestar demasiada atencin a
ninguna. Las mismas estn organizadas jerrquicamente segn el modo de produccin existente. Otra
nocin abordada por Heller, en su anlisis de la vida cotidiana, est referida a la reproduccin social que
implica a la reproduccin de las relaciones sociales y a la autorreproduccin de los individuos particulares.
Ambas reproducciones se dan conjuntamente y conforman un mismo proceso.
"Para reproducir la sociedad es necesario que los hombres particulares se reproduzcan a s mismos como
hombres particulares. La vida cotidiana es el conjunto de actividades que caracterizan la reproduccin de
los hombres particulares, los cuales, a su vez, crean la posibilidad de la reproduccin social. La
reproduccin del particular es reproduccin del hombre concreto, es decir, el hombre que en una
determinada sociedad ocupa un lugar determinado en la divisin social del trabajo. Para la reproduccin
de un esclavo le son necesarias actividades distintas de las necesarias a un ciudadano de la polis, a un
pastor, o a un obrero de la metrpoli."[15]
Este proceso de reproduccin involucra la capacidad y habilidad de dominar ciertas prcticas, realizar
actividades, saber manejarse en la cotidianidad. "El particular nace en condiciones sociales concretas, en
sistemas concretos de expectativas dentro de instituciones concretas. Ante todo debe aprender a 'usar' las
cosas, apropiarse de los sistemas de usos y expectativas [...]"[16]
La autora ejemplifica el saber prctico cotidiano asocindolo siempre a un determinado momento histrico.
"Para reproducirse en su singularidad un indio de Amrica deba obligatoriamente aprender a reconocer
las huellas; en caso contrario le esperaba la muerte. Por el contrario, el hombre moderno corre riesgo de
sufrir accidentes incluso mortales si no aprende a atravesar la carretera [...] Por consiguiente la
reproduccin del hombre particular es siempre reproduccin de un hombre histrico, de un particular en un
mundo concreto".[17]
Es as como advertimos que el concepto de reproduccin va unido al de manipulacin de objetos,
prcticas y relaciones sociales. Heller las va a considerar como objetivaciones sociales. stas forman
parte en el proceso de reproduccin de la sociedad y presentan distintos niveles de importancia.
La nocin de objetivacin comprende a las actividades sociales, stas se dice que son objetivaciones, en
tanto se presentan exteriores a los individuos, por tanto, deben ser incorporadas mediante el proceso de
socializacin y poseen un significado construido socialmente. De este modo, el particular hace uso y
desuso de ellas, las aprehende a medida que habita en la cotidianidad: ir a trabajar, comer con cubiertos,
hacer la tarea, viajar en transporte pblico, etc.
Un ejemplo para comprender el concepto de objetivacin es lo que sucede con el lenguaje. Nosotros
hablamos y nos comunicamos mediante un sistema de signos que los hemos incorporado, que son
exteriores y que poseen un significado socialmente construido. Dicha incorporacin y posterior utilizacin
es la que nos permite comunicarnos, expresar nuestra subjetividad, acumular experiencia y conocimientos.
En este sentido podemos sealar que la expresividad humana es capaz de objetivarse, es decir, se
manifiesta en productos externos.
A lo largo del texto nos encontramos con la nocin de particularidad y de especificidad o genericidad. [18]
Qu es lo que entiende la autora y a qu se refiere cuando desarrolla estas nociones? Lo fundamental es
que se tenga en cuenta que son dos dimensiones del hombre. La dimensin particular est referida a las
necesidades y deseos de la propia persona, el Yo. La dimensin especfica/genrica es aquella que nos
conecta con otra esfera ms amplia: el nosotros, la sociedad.
Heller al desarrollar estas nociones se sustent en el pensamiento de Marx ya que l entenda y conceba
al hombre como un ser genrico: "Decir que el hombre es un ser genrico equivale, por consiguiente, a
decir que el hombre se remonta por encima de su individualidad subjetiva, que reconoce en s lo universal
objetivo y que se supera como ser finito. Dicho de otro modo, el hombre, como individuo, es el
representante del Hombre".[19]
Retomando lo planteado por la autora en el anlisis de la cotidianidad, cmo coexisten la dimensin
particular y especfica en una misma persona? y por qu Heller las plantea en muda copresencia?
Antes de responder a los interrogantes es crucial que tengas en cuenta que las dos dimensiones estn
presentes en cualquier momento histrico. La escisin de ambas -propia del modo de produccin
capitalista- y el predominio de una sobre otra se originan en el desarrollo de la divisin social del trabajo,
donde se produce un alejamiento entre la particularidad y la especificidad o genericidad: "[...] en las
sociedades tribales el pequeo mundo y el gran mundo coincidan, la relacin entre el particular y el
ambiente y entre el particular y la integracin social era una nica relacin". [20]
En la vida cotidiana de las sociedades capitalistas se produce una ruptura y se percibe a la sociedad como
entidad contrapuesta al hombre, en trminos de Heller, la especificidad se le presenta como ajena al
particular; esto se percibe de forma tal que pareciera ser que la sociedad es perjudicial para el bienestar
del yo, del particular."[... ] despus de la aparicin de la divisin social del trabajo, los particulares, una vez
que han nacido en 'su mundo', se apropian tan slo de algunos aspectos de las capacidades genricas
que se han desarrollado en aquella poca dada". [21]
Lo que acontece con el trabajo en las sociedades capitalistas es que esta actividad, lejos de proporcionar
satisfaccin y permitir conectarse con la especificidad, produce el efecto contrario. Insatisfaccin, molestia,
a veces hasta, angustia e impide conectarse y ser conscientes de la dimensin genrica.
"El trabajo debe ser para todos los hombres una manifestacin de su personalidad; pero para el obrero es
slo medio de subsistencia. El obrero slo puede conservarse como sujeto fsico en su condicin de
obrero, ya no en condicin de hombre con acceso directo a los medios de subsistencia que le ofrece la
naturaleza. No hay que olvidarse entonces que 'La esencia del trabajo consiste en que ste es una
actividad especfica del hombre, una manifestacin de su personalidad, la objetivacin de su
personalidad'."[22]
En este sentido, en la vida cotidiana de las sociedades capitalistas con la alta especializacin de la divisin
social del trabajo, se produce en el particular una especie de aislamiento con respecto a la sociedad de la
cual es parte, "ya no puede estar en relacin con toda la integracin, sino el nivel de su propio estrato,
capa o clase [...]"[23]
Sin embargo la particularidad y la especificidad estn interconectadas de manera tal que hasta la
particularidad tiene un carcter especfico, "El yo del particular se construye y desarrolla a partir de la
identificacin con el nosotros [...] a lo largo del proceso de socializacin. Ese Yo es un yo construido
socialmente y por lo tanto es especfico aunque el particular lo ignore. En consecuencia, la necesidades
que se expresan a travs del yo, son siempre especficas, aunque los motivos y el fin de sus acciones
sean de ndole particular". [24]
De esta manera, Heller entiende al proceso de extraacin como el no poder percibir, ni conectarse o ser
consciente de la dimensin especfica, de la genericidad; de saber y sentirse parte de la sociedad, de la
especie humana.
El hombre de la vida cotidiana de la sociedad capitalista percibe su particularidad como lo nico existente,
como si su pequeo mundo pudiera ser amenazado por el gran mundo. La genericidad se le presenta
como algo extrao, ajeno, que lo pudiera perjudicar.
"[... ] el particular con el nacimiento de la sociedad de clase, cortaba el cordn umbilical con la comunidad,
se converta en una entidad antnima [...] ulteriores consecuencias eran la separacin entre particularidad
y universalidad genrica y la consiguiente posibilidad de conflicto entre ellas. Precisamente porque el
hombre particular poda tener objetivos y necesidades personales distintas de la comunidad determinada,
deba interiorizar las exigencias de la comunidad, y fue necesario que paralelamente al derecho surgiese
la moral."[25]
En sntesis, en el hombre estn presentes ambas dimensiones -particular y especfica- y si existe un
predominio de la particularidad en la vida cotidiana de las sociedades capitalistas se debe al proceso de
extraacin que perciben los hombres que estn muy ocupados resolviendo los conflictos de sus propios
espacios, y no divisan al mbito mayor del cual forman parte.
Sin embargo, de ningn modo implica que la dimensin especfica sea inexistente. Lo que sucede es que
una se hace escuchar y resuena ms que otra, pero ambas dimensiones coexisten en silencio; por eso, la
autora las denomina en muda copresencia.
"En consecuencia, el ser especfico mantiene y desarrolla una relacin conciente con su especie; pospone
las necesidades 'particulares', subordinando las necesidades del yo a la del nosotros. Cuando esto
sucede, la muda coexistencia se hace visible, consciente, y el particular inicia su camino hacia la
individualidad". [26]
Cuando realizamos actividades que van ms all de nuestros pequeos mundos, y dirigimos nuestras
acciones hacia los otros, es en esos momentos cuando nos conectamos con la dimensin especfica,
cuando nos alejamos de la rutina de la cotidianidad y cuando enlazamos a nuestras acciones motivos que
van ms all de la satisfaccin particular.
Justamente para distinguir el hombre extraado, sin conciencia de su genericidad, de aquel que no lo est,
Heller plantea la nocin de individuo entendindola como aquella persona que es consciente tanto de su
"pequeo mundo" como "del gran mundo"; que es consciente de su genericidad "[...] slo el individuo tiene
conciencia de s, tiene autoconciencia: es decir, la autoconciencia es la conciencia del Yo mediada por la
conciencia de la genericidad.
Quien es autoconsciente no se identifica espontneamente consigo mismo, sino que se mantiene a
distancia de smismo. El individuo se conoce a s y a sus circunstancias". [27]
"Nadie est exento de motivaciones particulares, pero no existe ningn hombre particular que no se haya
elevado por encima de la propia particularidad". [28]
Si el particular dejara va libre a todos sus deseos y motivaciones, sera imposible vivir en sociedad; los
conflictos, las discusiones, no terminaran nunca y el vivir en la cotidianidad estara imposibilitado ya que
todo se presentara a discusin segn los intereses de cada uno. Hay algo que nos frena, ese "algo" desde
la propuesta de
Heller lo podemos pensar como la funcin inhibidora de la moral.
Es sta la respuesta a la pregunta: qu nos limita a no hacer y decir absolutamente todo lo que
deseamos y queremos? La respuesta est en la incorporacin de las normas y valores que fueron
aprehendidas durante el proceso de socializacin, o, para continuar con la mirada del texto, con la
aprehensin de la cotidianidad.
La internalizacin de estas pautas inhibe y restringe los deseos del particular posibilitando que viva su
cotidianidad junto a otros, de modo relativamente pacfico.
No obstante, ms all de la funcin inhibidora de la moral hay otra funcin y sta es denominada por la
autora como transformadora. La misma est vinculada al actuar teniendo en cuenta y sabiendo que hay
algo ms all de la esfera particular.
"El esquema base de la moral es la subordinacin de las necesidades, deseos, aspiraciones particulares a
las exigencias sociales". [29]
"Se llega a la moral nicamente cuando la exigencia es interiorizada, cuando se eleva a motivacin
personal, es decir, cuando la exigencia de la sociedad aparece como una exigencia que el particular dirige
a s mismo y que, evidentemente, pone de un modo espontneo o consciente como medio incluso frente a
los otros". [30]
En consecuencia, podemos afirmar que "[...] las elecciones conscientemente orientadas desde la moral
sern las que permitan una elevacin a lo especfico por sobre lo particular. Esta motivacin no es una
motivacin que deviene desde la dimensin particular". [31] Sino que es una eleccin, que implica una
cierta toma de conciencia, por eso se dice que es una decisin desde el individuo, entendiendo a ste
como ser humano que tiene conocimiento de sus dos dimensiones.
El proceso de homogenizacin propiamente dicho es aquel que lleva a cabo el individuo, que subordina su
particularidad a favor de la especificidad, que focaliza y acta de modo ordenado y tiene una relacin
consciente con el nosotros. Adems, dirige su atencin a una nica actividad, para Heller son aquellas
vinculadas al arte, la ciencia, la filosofa.
Sin embargo, el concepto involucra diferentes grados. La diferencia reside en que en el plano cotidiano la
homogenizacin-, la atencin y concentracin en una actividad estn ligadas a aprehender, conocer y
manipular objetivaciones, que el particular necesita para que pueda desenvolverse en la vida cotidiana. La
homogenizacin que est ligada a la produccin de objetivaciones especficas, en cambio, comprende la
suspensin momentnea de los componentes que estructuran la cotidianidad (espontaneidad,
economicismo, pragmatismo, etc.). Son actividades vinculadas al desarrollo del gnero humano, acciones
dirigidas hacia la especificidad. stas son las denominadas objetivaciones duraderas o especficas.
Entendiendo por stas al arte, la ciencia, la filosofa, que aunque no puedan por s solas cambiar al
mundo, contribuyen a humanizarlo. Salen y rompen con la inmediatez de las preocupaciones particulares.
"Ciencia, arte y filosofa son objetivamente genricas del conocimiento y autoconocimiento humanos. En
cuanto conocimiento y autoconocimiento constituyen partes integrantes de la praxis humana en su
conjunto pero lo son precisamente como 'actitudes teorticas' hacia la realidad. Al inicio nacieron de las
necesidades de la vida cotidiana y de las necesidades polticas de las integraciones; ms tarde, por el
contrario, se hicieron autnomas como esferas de objetivaciones especficas, cuya naturaleza es el no
poseer ya una relacin directa con la vida cotidiana de los particulares o con las necesidades inmediatas
de las integraciones. Las ciencias naturales son utilizables en la tcnica (aunque no desde hace mucho
tiempo), pero no se trata de que se hayan convertido en ciencias naturales gracias a su inmediata
utilizabilidad. Deben su puesto en la praxis humana en su conjunto al hecho de estudiar las leyes objetivas
de la naturaleza relativamente sin otros fines. La filosofa puede convertirse en ideologa de los estratos
sociales, puede ayudar al particular a organizar su propia vida.
Sin embargo, la filosofa est a la altura de su funcin precisamente -y slo por esto puede convertirse en
ideologa o dar una forma de vida-porque su contenido no se agota en el servicio de objetivos
determinados, sino porque es capaz de dar a los problemas vitales de una determinada poca, de un
determinado movimiento social, una forma que corresponde a las conquistas obtenidas hasta aquel
momento en el desarrollo de los valores genricos."[32]
El arte es para Heller una forma de autoconciencia de la humanidad. El arte [33] representa un vnculo con
la genericidad. Mucho de una obra de arte nos dice de los valores, las preocupaciones, los conflictos de la
sociedad.
Por eso podemos decir que la obra de arte refleja y condensa la memoria de la humanidad.
"Las obras de arte estn a nuestro lado, colgadas en los muros, en medio de las viejas calles de la ciudad,
como catedrales, escalinatas y prticos [...] Pero si permanecen mudas, si permanecen calladas, mientras
nosotros continuamos con nuestra vida cotidiana es por una extraa cortesa, ya que ellas tambin tienen
muchas cosas que decir, ya que son la conciencia solidificada, son discursos, son mensajes [...] Por eso
reflejan mudas, silentes, tranquilas, los ideales, las inquietudes, las alegras, las amarguras del hombre".
[34]
Perduran a lo largo de los aos, de los siglos, ya sean letras, sonidos, imgenes, o edificios. El artista es
quien se eleva y produce objetivaciones duraderas y el espectador que rompe con la sensacin de
extraamiento es justamente quien observa una obra pero no por puro placer y goce esttico, sino porque
a partir de esa obra reflexiona y acta teniendo en cuenta su genericidad.
En definitiva, el estudiar esta dimensin de lo social tiene como objetivo prestar atencin a un aspecto que
por mucho tiempo permaneci invisible frente a nuestros ojos; las preocupaciones de la sociologa
pasaban por otras dimensiones, la poltica, la econmica, etc. Sin embargo, una vez que se visibiliza y se
la entiende en tanto problemtica analizable, posible de proporcionar un elemento ms al anlisis de la
realidad social, no tendra ningn sentido si nos quedramos a medio camino. El objetivo de analizar y
prestar atencin a la cotidianidad es poder transformarla, es quebrar con la lgica inmediata e irreflexiva
que de por s tiene el habitar en la misma, pero, que de ningn modo implica no ponerla entre parntesis y
pensar en ella con la intencin de modificarla.

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