Coleo

PASSO-A-PASSO

CINCIAS SOCIAIS PASSO-A-PASSO

Direo: Celso Castro

FILOSOFIA PASSO-A-PASSO
Direo: Denis L. Rosenfield

PSICANLISE PASSO-A-PASSO
Direo: Marco Antonio Coutinho Jorge

Ver lista de ttulos no final do volume

 Karina Kuschnir

Antropologia da poltica

 Sumrio

Introduo
Histrico de um campo de estudos
Cultura poltica
Sociedade de esquina: um estudo exemplar
A antropologia da poltica no Brasil
Rituais e poltica
Poltica, espao urbano e mediao
Observao participante no campo da poltica
Interdisciplinaridade e dilogo acadmico
Referncias e fontes
Agradecimentos
Sobre a autora
Introduo
s vsperas da eleio, uma candidata ao cargo de vereador sai para cumprir uma longa lista de
reunies e visitas s casas de seus eleitores em um subrbio do Rio de Janeiro. No trajeto, passa por
ruas conhecidas desde a infncia, agora coalhadas de fotos suas. Cartazes e faixas se espalham nos
muros das casas e nas janelas dos apartamentos dos condomnios populares. A monotonia s
quebrada porque um assessor percebe um problema: vrios carros ostentam adesivo com a
propaganda de outro candidato, que tem sua base eleitoral em um bairro nobre da cidade! O que
aquele anncio forasteiro estava fazendo ali, na porta de uma casa onde mais de 30 pessoas
esperavam a candidata com salgadinhos e refrigerantes? A explicao, dada por um senhor
sorridente, porm levemente constrangido, foi inesperada: jovens da regio adotaram o adesivo
desse candidato para conquistar as garotas do local. Esperavam se passar por vizinhos do poltico,
morador de um bairro de elite, valorizado por ter um estilo de vida moderno e muito melhor que
o suburbano.
Episdios aparentemente irrelevantes como esse podem ser uma extraordinria via de acesso para
a compreenso de um universo poltico. Por meio de sua interpretao, em conjunto com outros
dados de campo, podemos compreender o planejamento de uma campanha local, o contato com os
moradores de uma regio especfica, caractersticas da candidatura, de seu partido poltico, bem
como os padres de votao esperados. Tudo indica que o controle exercido pelo poltico
considerado dono daquela rea remete a relaes clientelistas com a populao. Por qual outra
razo o morador deveria tentar explicar e justificar o adesivo no carro parado porta de sua casa,
seno pela existncia de vnculos de lealdade e dvida? Como os cartazes e faixas foram parar na
porta das casas e nas janelas das pessoas seno por consentimento das mesmas e, muito
provavelmente, como uma retribuio de favores prestados ou pela expectativa de favores futuros?
Quem mandou fazer essas peas de propaganda, com qual dinheiro e quem as colocou ali?
Candidatos, financiadores de campanha, assessores de vrios tipos e moradores so participantes
ativos desse episdio. So parte de um mesmo universo poltico e no elementos isolados um do
outro, como a poltica tambm no est isolada da vida social. Ao contrrio, vemos nesse episdio
aflorarem diferenas geracionais, com estratgias sociais e vises de mundo nem sempre comuns.
Observamos as divises da cidade e suas distines econmicas, morais e simblicas. Percebemos a
importncia dos rituais de celebrao e comensalidade no fortalecimento de vnculos entre as
pessoas. Vemos, de relance, como se atualizam relaes profissionais, de amizade, aliana e
parentesco. Notamos diferentes usos para bens de consumo e suas relaes com a identidade.
Podemos conhecer, ainda, a posio privilegiada da antroploga que estava dentro do carro da
candidata e foi testemunha ocular da cena.
A antropologia da poltica tem por objetivo entender como os atores sociais compreendem e
experimentam a poltica, isto , como interagem e atribuem significado aos objetos e s prticas
relacionadas ao universo da poltica. Embora simples, essa uma proposta complexa e que implica
pelo menos dois pressupostos. O primeiro, de que a sociedade heterognea, formada por redes
sociais com mltiplas percepes da realidade. O segundo, de que a poltica ou o mundo da
poltica no um dado a priori, mas precisa ser investigado e definido a partir das formulaes e
comportamentos de pessoas e contextos particulares.
Tomo a poltica, e a sociedade em geral, como fruto da ao coletiva, isto , de uma rede de
pessoas que interagem e se influenciam reciprocamente por meio de relaes complexas e dinmicas.
Como veremos adiante, existem mltiplos mundos da poltica, dependendo do contexto etnogrfico
que se estuda. Para compreender esses mundos importante estudar tanto as concepes dos polticos
quanto de seus financiadores, assessores, eleitores e da sociedade mais abrangente na qual esto
inseridos.
A abordagem antropolgica da poltica privilegia a dimenso simblica, ou seja, a interpretao
que os atores sociais fazem das instituies, relaes e objetos com os quais lidam no seu cotidiano.
Essa interpretao se exprime e se constri tanto nas conversas, falas e discursos quanto nas decises
e aes empreendidas. No episdio do adesivo, vimos um pequeno fragmento de um mundo da
poltica onde candidatos e eleitores mantm relaes estreitas de trocas e vizinhana e tomam a
poltica essencialmente como um meio de acesso a recursos pblicos.

Antropologia poltica ou antropologia da poltica? A diferena entre as duas alternativas que, na

primeira, a palavra poltica corre o risco de ser entendida de forma adjetivada, enquanto na
segunda claramente compreendida como objeto de pesquisa. A mudana na denominao do campo
indica a preocupao dos antroplogos em no confundir os dados do material etnogrfico com a
posio ideolgica dos pesquisadores. No Brasil, a adoo da expresso antropologia da poltica
acompanha mudanas semelhantes ocorridas na Europa e nos Estados Unidos, onde encontramos
cada vez mais menes anthropology of politics ou anthropologie du politique. Porm, muitos
livros na rea ainda so classificados como antropologia poltica.
Este livro divide-se em oito sees. Nas quatro primeiras, discuto a literatura sobre o tema da
antropologia da poltica e alguns de seus aspectos tericos. A seguir, procuro apresentar alguns
exemplos de pesquisas que realizei, bem como discutir problemas metodolgicos relacionados a
pesquisas etnogrficas sobre esse objeto. Para finalizar, a ltima seo debate a contribuio de
diferentes reas das cincias sociais para a compreenso da poltica.
Histrico de um campo de estudos
O interesse da antropologia pela poltica existe desde os primrdios da disciplina. No contexto da
tradio evolucionista, que marcou a fase inicial da antropologia, o foco recaa sobre as formas e
sistemas de poder em sociedades primitivas, cujas caractersticas deveriam ser comparadas e
classificadas em relao ao sistema poltico das sociedades modernas, vistas como mais evoludas.
Em relao suposta evoluo das formas de organizao poltica, traava-se uma linha que ia desde
a horda primitiva at o Estado moderno. Nessa poca de hegemonia do evolucionismo, que
poderamos situar entre as ltimas dcadas do sculo XIX e o incio da dcada de 1920, a grande
maioria dos estudos antropolgicos no tomava a poltica como tema central de interesse, nem a
antropologia poltica era pensada ou formalizada como uma subrea de estudos.
Com o avano da tradio estrutural-funcionalista britnica, no entanto, a poltica ganhou espao,
sobretudo nas etnografias realizadas no contexto colonial anglo-africano. Muitos desses estudos
buscavam entender a organizao social de grupos e etnias sem a presena de um sistema poltico
formal, isto , sem Estado. nessa direo que surgem as reflexes sobre a importncia dos sistemas
de parentesco para a hierarquia e coeso sociais, tendo como referncia inicial o antroplogo
britnico Alfred R. Radcliffe-Brown (1881-1955). Alguns dos textos fundamentais da ento recm-
nomeada antropologia poltica so produzidos nesse contexto. Em 1940, so publicadas a coletnea
African Political Systems (Sistemas polticos africanos), organizada pelos britnicos Meyer Fortes
(1906-83) e Edward E. Evans-Pritchard (1902-73), e a monografia Os Nuer, tambm de Evans-
Pritchard.
A expresso antropologia poltica foi consagrada em uma reviso bibliogrfica com esse ttulo
publicada em 1959 pelo cientista poltico canadense David Easton (n.1917), que cobrava da
antropologia um enfoque que tomasse as prticas e instituies polticas por si mesmas e no por
suas relaes com as demais esferas sociais, como o parentesco, por exemplo. Easton criticava
tambm a definio de poder dos antroplogos, que teria tornado-se to ampla que poderia ser
encontrada em qualquer situao social, englobando todos os temas da disciplina. O artigo foi
duramente criticado por antroplogos, pois essa viso relacional era exatamente o que eles buscavam
alcanar, fugindo assim s vises etnocntricas presentes nos estudos relacionados s prticas
polticas das sociedades chamadas primitivas.
Para Radcliffe-Brown, em prefcio a African Political Systems, o estudo do sistema poltico de
uma sociedade constitua-se em um dos meios privilegiados para se compreender a natureza de suas
instituies sociais. Uma questo central para a antropologia africanista era a necessidade de se
encontrar instrumentos tericos capazes de lidar com o sistema de organizao, manuteno e
controle da fora em sociedades tribais que no tinham a presena de um Estado centralizado nos
moldes europeus. Os antroplogos recusavam-se a classificar as sociedades primitivas pela
negatividade, como se fossem sociedades sem poltica por no terem um Estado centralizado nos
moldes ocidentais, preferindo buscar em outras dimenses da vida social os meios de conformao
da sua organizao poltica.
Ao dissociar o entendimento da poltica da presena de instituies baseadas nos modelos da
sociedade ocidental, a antropologia reafirmava a importncia da pesquisa etnogrfica para um
entendimento mais profundo da vida social. A monografia de Evans-Pritchard sobre o sistema
poltico Nuer um dos marcos dessa perspectiva de anlise, por mostrar que o sistema de parentesco
era a chave da organizao poltica daquela sociedade. A poltica no se revelava pelo surgimento de
uma instituio central, e sim pela existncia de um relacionamento estrutural de antagonismos
persistentes e equilibrados. Estes eram expressos no relacionamento com povos vizinhos e entre
diversos segmentos da sociedade Nuer, e organizados em funo de situaes sociais especficas. O
entendimento da estrutura poltica Nuer dependia da compreenso do princpio segmentrio de
organizao dos diversos grupos, da lgica da situao que os constitua e do permanente conflito
entre valores rivais dentro de um mesmo territrio.
Em Political Systems of Highland Burma (Sistemas polticos da Alta Birmnia), de 1954, outro
antroplogo ingls, Edmund Leach (1910-89), criticava a noo de sociedades em equilbrio
contnuo que estava subjacente maior parte dos trabalhos da coletnea organizada por Fortes e
Evans-Pritchard sobre os sistemas polticos africanos. Baseado em sua experincia de pesquisa no
norte da ento Birmnia (atual Myanmar), Leach afirmou ser necessrio mostrar que a estrutura
social est em permanente mutao, parecendo estvel e coerente apenas no relato etnogrfico. A
antropologia precisaria rever uma concepo de sociedade em equilbrio se quisesse dar conta dos
processos de transformao e mudana. Em contraposio aos africanistas, Leach defendia a tese de
que certas sociedades, pautadas pela convivncia de culturas e vises de mundo heterogneas, so
estruturalmente instveis, o que poderia ser mais bem observado em um processo histrico, e no
apenas a partir de uma viso voltada para o presente. A partir dessa perspectiva, o autor procurava
dar conta de dimenses aparentemente incoerentes da vida social, buscando compreender seus
mecanismos de integrao e conflito.
A incorporao das noes de processo e ritual tambm parte da abordagem de autores que
contriburam decisivamente para o campo da antropologia poltica, como Max Gluckman, Victor
Turner, Marc Swartz, Arnold Epstein, Paul Friedrich, John Middleton, Arthur Tuden e Frederick G.
Bailey.
A valorizao da pesquisa de campo que marca a antropologia moderna tambm est presente, de
um modo geral, nessa antropologia poltica clssica. Esses autores procuravam, com isso, ampliar o
universo de investigao do pesquisador para alm da ao dos atores, englobando seu repertrio de
valores e significados. No entanto, embora freqentemente dialoguem entre si, esses antroplogos
no produziram abordagens homogneas. Se em uma primeira etapa foi dada maior nfase aos
aspectos de coeso e equilbrio social, medida que avanamos no tempo observamos maior
preocupao com as transformaes sociais. Passando, assim, a situar as relaes de poder no s no
espao como tambm no tempo, bem como entendendo-as a partir de temticas como conflitos,
rituais, mitos, identidades, status, representaes e prticas.
Conforme observamos, uma das preocupaes centrais desses antroplogos era ampliar o
conceito de atividade poltica, evitando uma viso etnocntrica da poltica que tomasse o Estado
moderno-contemporneo como o produto final de uma suposta evoluo poltica. No caso das
sociedades africanas, particularmente, tratava-se de rediscutir o papel do Estado colonial e as
repercusses desse modo de dominao na cultura e na organizao social das populaes nativas.
As relaes de parentesco, tnicas e religiosas so repensadas, revelando-se que constituem
dimenses fundamentais por vezes exclusivas de atualizao da vida poltica. Valoriza-se
tambm o papel de indivduos singulares que, dentro de contextos complexos, atuariam como
mediadores entre mltiplos nveis culturais. Devolveram-se, nesse sentido, importantes trabalhos
sobre mediao e poltica, com reflexes acerca de um amplo e heterogneo conjunto de relaes
pessoais favores, compromissos, lealdades, clientela. A partir das dcadas de 1950 e 1960, as
anlises se historicizam, chamando ateno para os processos de transformao das estruturas
sociais.
O antroplogo britnico Victor Turner (1920-83) foi um dos autores centrais nessa direo. Em
O processo ritual, de 1969, e em Drama, Fields and Metaphors: Symbolic Action in Human Society
(Dramas, campos e metforas: Ao simblica na sociedade humana), de 1974, Turner desenvolveu
um mtodo de observao e anlise de dramas sociais, episdios em que conflitos e tenses
inerentes a um grupo social irrompem publicamente. Sua perspectiva de anlise focaliza a
permanente oscilao entre ordem e mudana, equilbrio e desequilbrio, estrutura e anti-estrutura.
A tentativa de definir aquilo que seria universal na poltica uma preocupao fundamental na
obra de Frederick G. Bailey (n.1924). Para o antroplogo ingls, aluno de Leach e um dos expoentes,
junto com Max Gluckman, da chamada Escola de Manchester, existiriam certas regras universais
relativas aos comportamentos polticos. Caberia aos antroplogos busc-las atravs do estudo das
prticas polticas que no esto explcitas em regras normativas e pblicas, mas sim em uma
sabedoria privada e pragmtica, voltada para a obteno de resultados eficazes. Independentemente
das diferenas, todas as culturas teriam suas tticas de manipulao poltica, com as quais o
pesquisador poderia aceder atravs da abordagem etnogrfica minuciosa das negociaes cotidianas.
Parte da densa e influente obra de Bailey foi publicada em um perodo de grande efervescncia na
rea, entre as dcadas de 1960 e 1970, quando se editaram monografias e coletneas importantes
como Political Anthropology (Antropologia poltica, 1966, organizado por Swartz, Turner e Tuden) e
Local-Level Politics: Social and Cultural Perspectives (Poltica local: Perspectivas sociais e
culturais, 1968, organizado por Swartz).
A idia de que as relaes de poder so intrnsecas s relaes sociais, de um modo geral, um
dos temas fundamentais da antropologia que tem se dedicado s anlises sobre a poltica. Em
Anthropological Approaches to Political Behavior (Abordagens antropolgicas do comportamento
poltico), de 1991, Frank McGlynn e Arthur Tuden resumem esse ponto de vista. O poder (ou a
poltica) estaria presente em todas as relaes sociais em que existe algum tipo de assimetria. Seria
preciso estud-lo dentro de um contexto sociocultural, identificando suas dimenses materiais,
psicolgicas e sociais, sem deixar de lado os processos de mudana dessas configuraes. nessa
mesma direo que a antroploga norte-americana Joan Vincent, em Anthropology and Politics
(Antropologia e poltica), de 1990, faz uma extensa reviso das principais linhas de pesquisa da rea,
mantendo um fio condutor na histria de obras e autores, ao qual voltaremos ao final deste livro.
Cabe ressaltar tambm a importante obra do antroplogo francs Pierre Clastres (1934-77) para a
constituio de uma antropologia poltica, principalmente seus livros Arqueologia da violncia e A
sociedade contra o Estado. Clastres talvez tenha sido o autor que props a relativizao mais radical
da noo de poltica. Na sua viso, o poder poltico universal, inerente ao social e, diferentemente
do que ocorre nas sociedades com Estado, pode ser exercido de forma no-coercitiva. Nas
sociedades primitivas, principalmente nas sul-americanas (foco de seus estudos etnogrficos), a
finalidade do poder no impor a vontade do chefe sobre o grupo, mas sim expressar o discurso da
sociedade sobre ela mesma, de modo a preservar seu carter solidrio e indiviso.
A anlise do poder nas sociedades primitivas tambm serve de pretexto para que Clastres faa
uma crtica queles que apontam a primazia da esfera econmica na determinao da vida social.
Para o autor, so as relaes de poder e, portanto a esfera da poltica, que estruturam as relaes
sociais. Essa viso tem um carter singular dentro da antropologia poltica porque, como dissemos
anteriormente, Clastres recusava as definies de poder coercitivo das sociedades civilizadas. Por
isso mesmo, suas pesquisas no encontraram apenas outras formas e princpios de expresso das
relaes de poder (como fizeram muitos africanistas, segundo se criticou mais tarde), mas sim um
poder fundamentado em princpios radicalmente diferentes um poder que se exercia em nome do
grupo com a finalidade de perpetuar o carter igualitrio das relaes sociais. Em uma perspectiva
que se aproxima da tradio da filosofia poltica anarquista, Clastres destacava a luta da sociedade
primitiva contra o surgimento do Estado.
Com o crescimento da produo acadmica na antropologia poltica, ocorre um afastamento do
cnone tradicional e uma pulverizao de problemas tericos e temas de pesquisa. Muitos desses
novos campos so fruto do enfrentamento dos desafios impostos por uma conjuntura mundial na qual
convivem foras polticas e culturais em mltiplos nveis como comunismo, capitalismo,
colonialismo e movimentos sociais de diversos tipos. Entre estes, a rea dos estudos feministas e os
movimentos anticolonialistas ganham destaque por sua importante contribuio para a reflexo sobre
o poder.
Cultura poltica
J que cultura um dos conceitos centrais da antropologia, podemos perguntar por que os estudos
de antropologia da poltica no adotam mais freqentemente o conceito de cultura poltica, criado
na dcada de 1960 pelos cientistas polticos Gabriel Almond e Sidney Verba em The Civic Culture (A
cultura cvica), a partir da combinao das perspectivas sociolgica, antropolgica e psicolgica no
estudo dos fenmenos polticos. Este termo, que ficou muito associado aos estudos de cincia poltica
e realizao de pesquisas de opinio, passou a ser tambm bastante utilizado por historiadores,
embora hoje esteja praticamente abandonado na antropologia.
A inteno de Almond e Verba era forjar um conceito que combinasse o campo da poltica com a
varivel cultural, incorporando, nas anlises da poltica da sociedade de massas contempornea uma
abordagem comportamental, que levasse em conta os aspectos subjetivos das orientaes polticas,
tanto do ponto de vista das elites, quanto do pblico dessa sociedade. O objetivo central de The Civic
Culture era discutir o papel da cultura poltica no funcionamento dos regimes democrticos. Para
tanto, cultura poltica era definida como a expresso do sistema poltico de uma determinada
sociedade nas percepes, sentimentos e avaliaes da sua populao. O conceito atribui grande
importncia ao processo de socializao (que tem lugar em espaos sociais distintos como a famlia,
a escola e o trabalho) na definio do comportamento poltico. A suposio de que h uma relao
entre o processo de socializao e o comportamento poltico exige o reconhecimento de que as
respostas dos atores a situaes sociais objetivas no ocorrem em um plano nico, no qual nenhum
componente subjetivo intervm. Ao contrrio do que propem os modelos bsicos da teoria da
escolha racional, hoje dominantes na cincia poltica, as respostas se do atravs de orientaes
mediadas pela avaliao subjetiva que o ator realiza dessas situaes sociais.
Para a elaborao do conceito de cultura poltica, Almond e Verba inspiraram-se em trabalhos
das mais diversas reas do conhecimento a histria, a filosofia, a antropologia, a sociologia e a
psicologia que haviam se dedicado ao estudo das dimenses subjetivas da poltica. Nesse universo,
a principal referncia a chamada Escola de Cultura e Personalidade que se desenvolveu nos Estados
Unidos entre as dcadas de 1930 e 1960. Naquele momento, antroplogos como Edward Sapir,
Margaret Mead e Ruth Benedict, vinculados tradio culturalista fundada por Franz Boas,
direcionaram suas pesquisas para a compreenso da cultura, de um modo geral, e das questes
relacionadas ao carter nacional.
A noo de cultura utilizada por Almond e Verba tem inspirao direta na formulao do conceito
de cultura por parte desse grupo de antroplogos. Uma das referncias-chave Patterns of Culture
(Padres de cultura), de Ruth Benedict, de 1934. Cultura era ali entendida como uma articulao de
padres de comportamento apreendidos socialmente por meio de processos de transmisso de
tradies e idias, sem qualquer determinao biolgica. O pesquisador no deveria isolar objetos de
pesquisa sem perder de vista o carter holstico do conceito de cultura, isto , a integrao e a
articulao da totalidade social.
Nessa perspectiva, a observao etnogrfica foi apontada como o mtodo, por excelncia, capaz
de elucidar as motivaes, emoes e valores que do significado aos comportamentos individuais
de uma determinada cultura. Para o estudo da sociedade ocidental, era preciso estar atento
convivncia de mltiplos cdigos culturais que no esto, necessariamente, circunscritos a regies
geograficamente delimitadas nem a instituies sociais especficas. A compreenso do
comportamento individual partia do princpio de que indivduo e sociedade constituem-se
mutuamente, no sendo entidades distintas. Na perspectiva relativizadora desses autores, a cultura
ocidental no deveria ser tomada como o padro universal para aferio das demais formas de
organizao social. Era preciso, como escreve Benedict, apostar na tolerncia entre modos de vida e
na coexistncia dos distintos, porm igualmente vlidos, padres culturais da humanidade.
Alguns anos mais tarde, j no mbito da Segunda Guerra Mundial, as concepes e mtodos de
pesquisa da Escola de Cultura e Personalidade passaram a ser direcionados para os estudos de
carter nacional. , sobretudo, esse desdobramento que exerce influncia decisiva sobre o trabalho
de Almond e Verba e, conseqentemente, sobre sua definio de cultura poltica. A noo de carter
nacional vinha tentar suprir uma lacuna dos estudos de cultura e personalidade, que pareciam no dar
conta, por trabalharem por meio de mtodos de observao direta, de definir aquilo que haveria de
comum na cultura compartilhada por cidados de uma sociedade/nao contempornea. A maior ou
menor homogeneidade de um carter nacional dependeria do grau de uniformidade e controle dos
governos sobre os indivduos e a sociedade. Havia, nessa abordagem, o pressuposto de que cada
membro da sociedade representativo de um padro cultural mais amplo, apreendido por meio de
processos de socializao e comunicao. Por isso mesmo, a definio dos padres culturais que
compem um carter nacional dependeria menos de pesquisas quantitativas, de grande amplitude, do
que de investigaes de experincias subjetivas, feitas em profundidade e de forma multidisciplinar.
Naquele momento de perplexidade, marcado pela experincia traumtica de uma guerra mundial,
tornava-se necessrio pensar o papel poltico dos Estados-nao. Cada vez mais, constatava-se que
indivduos e grupos orientavam suas aes em funo dos chamados valores nacionais. Para
Margaret Mead, o valor dos estudos de carter nacional estava justamente na sua busca por
compreender como os comportamentos culturais so representados na estrutura intrapsquica dos
indivduos de uma cultura.
Embora com abordagens e mtodos de pesquisa diferentes, a reflexo de Almond e Verba sobre
cultura poltica caminha na mesma direo dos estudos de carter nacional. Inspirados por esses
trabalhos, os autores importam o conceito de cultura da antropologia, no sentido assumidamente
simplificado de orientao psicolgica em relao aos fatos sociais, considerando a existncia de
padres de comportamento relativamente estveis e consistentes em uma determinada sociedade. A
poltica, por sua vez, concebida como uma esfera autnoma que, por isso mesmo, poderia ser
percebida, analisada e avaliada pelos indivduos desta sociedade.
Cultura poltica, portanto, remete a uma orientao subjetiva em relao a um determinado
sistema poltico. preciso ressaltar, porm, que a utilizao do conceito por Almond e Verba est
vinculada a uma preocupao quanto s condies de desenvolvimento dos sistemas polticos
democrticos. Dessa forma, em sua prpria gnese, o conceito de cultura poltica no pode ser
dissociado do modelo de comportamento poltico presente nas democracias participativas.
Diferentemente da noo antropolgica de cultura que traz implcita a idia de relativizao, Almond
e Verba propuseram que a cultura poltica democrtica ou cultura cvica, para usar a terminologia
dos autores uma conquista da sociedade ocidental. Seu projeto era entender como essa cultura
tem sido (ou no) absorvida nas sociedades contemporneas. Nos pases que passaram por regimes
autoritrios, os estudos de cultura poltica voltaram-se para anlises da presena e difuso de valores
democrticos na sociedade. No caso especfico da transio latino-americana, vrias pesquisas
tiveram como foco o processo de transio poltico-institucional e as mudanas (ou no) de atitude
frente democracia.
A maior parte dos antroplogos brasileiros tem evitado o uso do conceito de cultura poltica. Em
alguns casos, usa-se o termo frouxamente, sem remeter sua origem e conceituaes fundamentais
formuladas por Almond e Verba. Assim, privilegia-se a fora do conceito antropolgico, que entende
cultura como rede de significados que d sentido percepo da realidade. A palavra poltica
compe o conceito apenas reforando o fato de que trata-se de valores e prticas presentes na esfera
das atividades polticas, no sentido institucional do termo (eleies, representao parlamentar,
organizao partidria, funcionamento legislativo etc.).
No Brasil, os estudos de cultura poltica acabaram restringindo-se ao campo da cincia poltica,
praticamente deixando de lado o debate com a tradio antropolgica que, como vimos, teve um
papel fundamental para a conformao do seu conceito-chave. A discusso em torno da rentabilidade
da noo de cultura poltica permite retomar de forma produtiva esse dilogo, que valorizaria as
anlises que pressupem maior complexidade da vida social, no deixando de lado a dimenso da
subjetividade, tanto na antropologia quanto na cincia poltica.
Sociedade de esquina: um estudo exemplar
Um exemplo magistral de anlise no campo da antropologia poltica o livro Sociedade de esquina
(Street Corner Society), de William Foote Whyte (1914-2000), publicado em 1943. Embora
geralmente rotulado como um estudo de sociologia urbana, o autor foi diretamente inspirado pela
antropologia. Whyte fez uma extensa pesquisa de campo com observao participante em um
pequeno distrito na rea de Boston, Estados Unidos, marcado pela imigrao italiana e pelas
condies de vida deterioradas em relao sociedade mais abrangente. Em meio a um grupo de
jovens rapazes do local, Whyte analisou a vida nas esquinas de Cornerville, nome fictcio que deu
ao local, bem como a sua relao com os mundos do crime e da poltica. Para observar este ltimo
mais de perto, voluntariou-se como secretrio no comit de um candidato ao senado. Engajando-se
na campanha, acompanhou o candidato em eventos, redigiu atas de reunies, fez entrevistas com
cabos eleitorais, familiares, assessores, ex-parlamentares e outros candidatos ligados ao distrito. O
material etnogrfico tinha como foco as redes sociais e suas divises, com fortes vnculos com o
mundo dos gngsgteres, mafiosos e outros criminosos ligados ao trfico de mercadorias e jogos
ilegais.
As relaes dessas redes eram constitudas com base em trocas de favores, sendo o alistamento e
a participao eleitoral uma condio essencial em um contexto de voto no obrigatrio. Segundo os
informantes de Whyte, no incio do sculo XX, as organizaes mafiosas tinham tal controle sobre
os eleitores que eram capazes de transferir os votos dos democratas para os republicanos da noite
para o dia. Mesmo depois da mudana nas polticas governamentais que geraram novas agncias de
assistncia populao, os polticos continuavam exercendo influncia nos escales pblicos, sendo
capazes de apressar ou intermediar a conquista de empregos, soltura de presos ou promoes de
funcionrios pblicos.
No perodo em que a pesquisa foi feita, entre 1939 e 1940, parecia existir apenas dois caminhos
possveis para futuros empreendedores na poltica em Cornerville: o Partido Republicano e o mundo
dos negcios, de um lado, e o Partido Democrata e o mundo dos gngsteres, do outro. Somente no
segundo caso, em que tambm eram acionados clubes polticos e gangues de jovens, era possvel
obter a maioria dos votos dos moradores do distrito, onde, como afirma a mulher de um senador
ouvida na pesquisa: O que conta no o que voc sabe, mas quem voc conhece.
Whyte nos ajuda a compreender essa afirmao, explicando as prticas e representaes sobre a
poltica em Corneville atravs das redes de obrigaes mtuas. Ele faz isso examinando a poltica
dentro da lgica da sociedade local, isto , observando como valores morais relacionados famlia,
s relaes de trabalho e de amizade so tambm fundamentais na esfera das atividades polticas.
Em Cornerville, por exemplo, as funerrias estavam nas mos de polticos ou de seus aliados. Era
to importante financiar enterros quanto freqent-los, demonstrando pesar e apreo pelo falecido,
por seus amigos e familiares. Esses so tambm rituais em que se atualizam laos e se demonstram
publicamente alianas. Whyte cita uma ocasio em que a maioria dos polticos locais evitou
comparecer ao enterro de um gngster aliado com medo de sair nos jornais e ser associada ao crime
organizado. O nico senador que compareceu ao funeral teve seu comportamento elogiado pelos
membros da comunidade por demonstrar que a lealdade aos amigos deveria estar acima de vaidades
e clculos racionais quanto a ganhos pessoais. Dentro dessa mesma lgica, o senador justificou sua
presena em nome de uma dvida de gratido.
As relaes de lealdade esto justamente entre as preocupaes centrais de Sociedade de esquina.
Como se do as disputas e trocas baseadas em laos de lealdade? Como operam? Quais relaes tm
primazia sobre as outras, em quais momentos e contextos? Diversas variveis fazem parte desse
jogo, como os vnculos familiares, a identidade tnica, os grupos geracionais, ou aqueles ligados aos
projetos educacionais, no trabalho ou na poltica.
Whyte pe em evidncia as tenses e conflitos decorrentes desses mltiplos vnculos. No caso da
poltica, em especial, ele retoma o problema central do dilema da representao: manter-se fiel ao
grupo de origem e fracassar nos demais nveis de negociao poltica; ou ampliar suas redes fora da
comunidade local, mas correr o risco de enfraquecer seus laos com a mesma? No caso de
Cornerville e de tantas outras localidades nas quais os polticos tm obrigao de distribuir favores,
empregos e bens, inclusive dinheiro, esse dilema vivido de forma particularmente aguda. Os
recursos so escassos e as demandas chegam de todos os nveis das redes s quais o poltico est
vinculado.
Para ampliar seu apoio, o poltico deve favorecer pessoas em posio de liderana, isto ,
estrategicamente situadas na organizao social, em outros grupos que no apenas o seu. Quanto
mais conexes e interaes com diferentes grupos, maior a progresso na carreira. No entanto, uma
conseqncia disso que a relao com seu grupo original se enfraquece e precisa de um novo lder
e mediador. Alguns polticos podem tentar manter o contato pessoal e direto com a populao,
evitando lideranas intermedirias, mas so raros os que conseguem conciliar essa atividade com as
outras demandas do mandato. Um exemplo interessante dessa dificuldade aparece em uma campanha
descrita por Whyte em que o poltico evitava criar uma hierarquia de comando em sua equipe. Como
resultado, cabos-eleitorais, assessores e voluntrios passavam mais tempo disputando a proximidade
com o chefe-candidato do que exercendo suas atividades. Por contraste, em um outro grupo poltico,
ao traar o organograma da equipe de campanha observamos sua extrema semelhana com a
hierarquia da sociedade mais ampla a que estava relacionado.
Whyte estuda no apenas as relaes dos candidatos com suas bases, como tambm os processos
de competio entre os prprios polticos. Chama ateno a existncia de candidatos fantoches, cuja
presena na lista eleitoral serve de moeda de troca estratgica entre os adversrios. Pagamentos,
favores ou acordos podem colocar ou retirar esses candidatos da disputa, causando transferncia de
votos e afetando o resultado eleitoral. O dinheiro tem um papel central nesse mundo da poltica,
envolvendo financiamentos de campanha, compra de votos e de favores. No entanto, sua troca est
profundamente interligada s relaes pessoais e, muitas vezes, aparece na forma de bens e vnculos
baseados na noo de honra. Um exemplo disso que a compra de uma candidatura, isto , o custo
de tirar um candidato inconveniente da disputa eleitoral, era freqentemente paga no com dinheiro
vivo, mas com atos de cortesia e amabilidade, como presentes em forma de roupas masculinas
(terno, chapu e sobretudo).
Um ponto alto do estudo de Whyte a anlise dos comcios polticos em Cornerville e arredores.
Vrias regras e rituais descritos permanecem atuais para o estudo da poltica contempornea,
inclusive a brasileira, como veremos adiante. A organizao do ambiente, a presena de artistas e
shows populares, a hierarquia do palanque, o ritual das falas e discursos, o comprometimento da
platia com os candidatos, o apelo aos sentimentos e emoo, a nfase nos vnculos dos polticos
com as comunidades presentes, o reforo das obrigaes de dvida, honra pessoal e valores morais
todos esses aspectos so abordados pelo autor atravs de dados obtidos em observao
participante aliados a anlises detalhadas dos discursos proferidos, das disputas envolvidas e das
mudanas de contedo medida que a campanha se aproxima do final.
O dia da eleio serve de pretexto para Whyte discutir as formas de controle sobre os eleitores,
os esquemas de fraude e corrupo. Registros falsos, organizaes judiciais vinculadas ao crime,
compra e repetio fraudulenta do voto so algumas das prticas descritas com detalhes. O autor no
est preocupado em conden-las, mas em entender como a populao lida com elas: De um modo
geral, as pessoas em Cornerville concordam que a repetio [do ato de votar] errada. Mas a
justificativa dada a ela : se voc no roubar a eleio, algum vai fazer isso. Nesse contexto,
escreve o autor, a eleio no vista como uma oportunidade que as pessoas tm de exercer a livre
escolha, mas como uma luta pelo poder e o prestgio na qual a vitria deve ser conquistada a
qualquer preo.
As redes de obrigaes mtuas vo se conformando nesse processo de luta pelo poder. A
populao reconhece sua obrigao de votar e, em certos casos, at de prestar servios gratuitos ao
poltico que lhe faz favores. Os polticos, por sua vez, tm dificuldade em arcar com suas obrigaes.
Quanto maiores as suas redes de relaes pessoais, menores os custos financeiros. O pagamento em
dinheiro ocorre principalmente onde os vnculos so mais tnues do ponto de vista moral. Whyte
documenta casos de eleitores comprando favores de polticos, mas tambm de polticos comprando
favores de outros polticos, funcionrios e eleitores. O favor pago, no entanto, obriga menos que
aquele que se faz de graa. Quando se recebe dinheiro do poltico, fica mais difcil cobrar o favor
desejado depois, como um emprego, por exemplo. Afinal, a remunerao financeira pode encerrar o
ciclo de obrigaes mtuas. J o favor gratuito, no. Como afirma um rapaz de uma das gangues
estudadas: s vezes, os polticos querem te dar dinheiro se voc trabalha para eles, mas se voc
esperto, no pega o dinheiro, e ento pode ser que tenha chance de conseguir alguma coisa.
O objetivo de Whyte justamente mostrar que no devemos superestimar a eficcia das relaes
econmicas no jogo poltico, pois o dinheiro por si s no capaz de criar laos e obrigaes
sociais. Segundo essa lgica, as pessoas que fazem favores no remunerados so superiores do ponto
de vista moral frente quelas que o fazem por dinheiro, e isso as hierarquiza nas redes de relaes e
obrigaes. Uma concluso importante do autor que a poltica e os polticos criam e fortalecem
grupos e relaes, mas no operam em uma esfera autnoma. Ao contrrio, precisam sempre levar
em conta a organizao social da comunidade onde atuam. Portanto, o antroplogo que observa o
mundo da poltica est necessariamente lidando com regras e representaes sociais mais amplas da
sociedade estudada.
A antropologia da poltica no Brasil
Na dcada de 1990, encerrado o regime militar e restaurada a democracia, os antroplogos
brasileiros parecem ter renovado seu interesse pela poltica. Diversos trabalhos importantes foram
produzidos no perodo, tendo como foco principal anlises etnogrficas a respeito das prticas
polticas, seja em pequenas localidades rurais, seja nas grandes metrpoles e centros urbanos. Esse
conjunto de trabalhos autodenominados de antropologia da poltica tiveram sua institucionalizao
mais importante no Ncleo de Antropologia da Poltica (NuAP), sediado no Museu Nacional da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), mas envolvendo grupos em outras universidades
federais, como as de Braslia, Cear e Rio Grande do Sul.
O objetivo do NuAP, como definiu uma de suas fundadoras, Mariza Peirano (UnB), era partir da
suposio bsica de que a categoria poltica sempre etnogrfica. Ao investigar a poltica
sancionada pelos padres ocidentais modernos, deslegitimando pretenses essencialistas,
sociocntricas e conformistas, revela-se que a prpria percepo da poltica como uma esfera social
parte de outras esferas produto dessa ideologia moderna. No caso brasileiro, alerta Peirano, o
antroplogo enfrentaria uma combinao complexa de universalismo cientfico e ideologia
nacional de moldes holistas que informam e se combinam em seu objeto de estudo de mltiplas
formas.
Essa combinao tem sido observada em muitos estudos empricos, desde o clssico
Coronelismo, enxada e voto, de Victor Nunes Leal, de 1949, at as recentes monografias e coletneas
publicadas no mbito do NuAP, como Antropologia, voto e representao poltica; Candidatos e
candidaturas; Como se fazem eleies no Brasil; e Poltica no Brasil. Nesta agenda de pesquisa,
privilegiam-se os mtodos de observao participante e as anlises comparativas, buscando elaborar
vises sociologicamente positivas do lugar da poltica na sociedade e cultura brasileiras, como
escreveu Moacir Palmeira em Voto: racionalidade ou significado, de 1992, um texto seminal para a
rea.
A partir de pesquisas etnogrficas, Palmeira sugere que, para refletirmos sobre as prticas
polticas na sociedade brasileira, especialmente aquelas identificadas como tradicionais e
clientelistas, deve-se chamar ateno no tanto para a dimenso individual, racional, do voto, mas
para seu valor como um ato de adeso s faces sociais. A adeso seria um processo de
comprometimento mais amplo, envolvendo no apenas o indivduo, mas quase sempre tambm sua
famlia, suas redes de relaes e outras unidades sociais significativas, sem que se exclua a
possibilidade de os conflitos interferirem decisivamente nesse contexto. Para o autor, a compreenso
do comportamento eleitoral dependeria da adoo de uma perspectiva mais socio-lgica, em que
as aes dos eleitores fossem percebidas segundo as estruturas sociais e simblicas que as
circunscrevem, atravessando diferentes unidades sociais, individuais ou no, incutindo-lhes
significado.
Em anlises centradas nos momentos eleitorais em pequenas cidades no interior do Brasil,
Moacir Palmeira e Beatriz Heredia tm desenvolvido o conceito de tempo da poltica para designar
os perodos em que a populao percebe a poltica e os polticos como parte da sua vida social.
Nessas sociedades, que teriam como valor a unio e a estabilidade (representadas muitas vezes sob a
forma do modelo familiar), a poltica vivida como um fenmeno sazonal por estar identificada
com a diviso e o conflito. Dessa forma, os autores chamam ateno para a poltica tal como ela
experimentada dentro de um universo cultural e histrico especfico. Os eleitores deixam, assim, de
ser os seres abstratos que aparecem com freqncia em anlises formalistas da democracia. A
investigao antropolgica da poltica passa a concentrar-se no no isolamento de temas e
fenmenos, mas justamente no seu entrelaamento. Podemos escapar de julgamentos etnocntricos
sobre como votar certo ou errado, sobre se uma campanha eticamente correta ou no, percebendo,
em seu lugar, que existem diferentes percepes e prticas da poltica, cabendo ao pesquisador
encar-los como concepes que nos ajudam a entender os agentes em jogo e suas aes.
Em anlise sobre Os comcios e a poltica de faces, Palmeira e Heredia observam a relao
da populao de comunidades rurais com o perodo eleitoral, revelam a percepo da poltica e de
seus profissionais como elementos externos, que reorganizam o espao social e invadem o cotidiano,
subvertendo atividades como festas, cultos, enterros e reunies de famlia. O fundamental perceber
que na disputa faccional est em jogo menos uma disputa eleitoral stricto sensu do que a
afirmao do peso relativo de diferentes partes da sociedade uma diante das outras, o que decisivo
para a ordenao das relaes sociais. A etnografia revela que a poltica est imbricada de relaes
sociais e por estas ao mesmo tempo produzida, atualizada e transformada. Por meio da anlise dos
comcios como rituais, Palmeira e Heredia discutem como esse universo de vocabulrio especfico
(faces, comcios, carreatas, palanques etc.) se relaciona com as sociedades locais produzindo
percepes de tempo e espao, mas principalmente identidades, redes e hierarquias nas relaes
sociais. A partir da interpretao dos discursos de palanque e suas formas de elocuo, revelam-se as
prticas da poltica brasileira comprometidas com acusaes de cunho moral e promessas que se
constroem em funo de adversrios. Sobretudo, os comcios dramatizam as relaes entre os de
cima (do palanque) e os de baixo (do pblico) como relaes de hierarquia na sociedade
brasileira, onde se reafirmam posies, composies (tipos de pessoas) e linguagens que distanciam
o universo dos patres dos demais excludos.
Em Poltica ambgua, Palmeira e Heredia retomam essa temtica, desvendando concepes de
poltica que revelam o carter fortemente hierarquizado da sociedade brasileira, para a qual poltica
assunto de muitos (ainda que por determinado perodo), mas responsabilidade de poucos. Os
conflitos precisam ser gerenciados no por representantes, como diz a teoria, mas sim por
mediadores, pessoas poderosas, de muito conhecimento, que so percebidos como
indispensveis na gesto das relaes sociais e no atendimento s demandas da populao.
Diversos antroplogos, como Marcos Otvio Bezerra (em Corrupo e Em nome das bases),
Carla Teixeira (A honra da poltica) e Christine Chaves (Festas na poltica) tm colocado em prtica
as premissas do NuAP, investigando a poltica dentro e fora do perodo eleitoral. Em seus trabalhos,
ajudam a compreender os nexos entre a lgica das redes polticas e processos e mecanismos sociais
mais amplos da sociedade brasileira. Com os estudos do meio poltico, os autores mostram a
vitalidade da noo de honra e a importncia atribuda s relaes de carter pessoal, mais do que
opes ideolgicas abstratas ou clculos racionais individuais. Os conceitos so desenvolvidos em
sua positividade, isto , atravs de seu significado concreto para os atores sociais e no em relao a
modelos tericos sobre o funcionamento do sistema poltico. Diferentemente das anlises que
costumam classificar as prticas polticas clientelsticas e personalistas como deturpaes de um
modelo ideal, os autores revelam que as trocas fundadas a partir das relaes pessoais (que, por
vezes, mas no necessariamente, se transformam em corrupo) constituem e regulam, em diferentes
combinaes, o funcionamento das instituies polticas.
Em meu livro, O cotidiano da poltica, pesquisei uma regio suburbana do Rio de Janeiro onde a
poltica entendida principalmente como um meio de acesso aos recursos pblicos, no qual o
poltico atua como mediador entre comunidades locais e diversos nveis de poder. Esse fluxo de
trocas regulado pelas obrigaes de dar, receber e retribuir, a que o antroplogo Marcel Mauss
chamou de lgica da ddiva, e cujo princpio fundamental est no comprometimento social, para
alm das coisas trocadas, daqueles que trocam.
 As pessoas que participam dessas redes, seja como eleitores, seja como polticos, nunca
concordariam com os acadmicos que classificam suas aes como mero clientelismo. Do ponto
de vista nativo, os polticos no esto privatizando bens pblicos (para usar uma definio
clssica de clientelismo). Ao contrrio, os polticos esto dando acesso a bens e servios pblicos a
pessoas que no os teriam de outra forma. Nesse contexto, a palavra pblico no significa
recursos que pertencem a todos, mas recursos monopolizados pelas elites polticas e
econmicas. Ou seja, pessoas ordinrias dos estratos inferiores da sociedade no
participariam dessa definio de pblico. Por isso mesmo, o acesso s fontes pblicas de bens e
servios precisa ser intermediado pelo poltico e visto como um bem extraordinrio, que no tem
preo.
No entanto, essa rede no se constitui apenas pelo acesso e intermediao de recursos pblicos. A
distribuio de bens e servios em locais de atendimento como centros de assistncia social ou
escritrios polticos prtica corrente. Para manter esse tipo de servio, o poltico precisa de fortes
laos com empresrios ou grupos economicamente favorecidos que lhe d dinheiro ou mercadorias
demandadas pela comunidade. Essa ajuda externa retribuda, por sua vez, tambm com acessos, em
outro nvel, ao poder pblico, na forma de alvars, licenas, anistia de multas e outros benefcios
diversos. Pode tambm, sem dvida, em certos casos, caracterizar-se como corrupo.
Venho estudando esse tipo de universo poltico em diversos trabalhos. O exame de trajetrias
individuais de parlamentares, associado ao mapeamento das redes sociais que os rodeiam e
sustentam, tem permitido discutir a multiplicidade de percepes e valores associados prtica
poltica. As pesquisas etnogrficas realizadas tm como locus privilegiado a cidade do Rio de Janeiro
que, por seu carter metropolitano, est marcada por heterogeneidade, fragmentao e diversidade
das experincias sociais. Como veremos adiante, dentro dessa convivncia de diferentes mapas e
cdigos de significao da realidade, os parlamentares atuam tambm como mediadores
fundamentais entre diferentes nveis de cultura, servindo como tradutores e agentes entre os valores,
projetos e dramas da populao, de um modo geral, e as esferas constitudas do poder pblico. Por
meio da anlise dessas interaes, podemos entender as motivaes e disposies de atores sociais
cuja atividade est diretamente vinculada ao exerccio e controle da autoridade e do poder em nossa
sociedade.
Rituais e poltica
H uma importante tradio antropolgica de se estudar a poltica e sua dimenso ritual, que inclui
trabalhos como os de Victor Turner (O processo ritual), Edmund Leach (Sistemas polticos da Alta
Birmnia) e Clifford Geertz (Negara). No Brasil, essa abordagem tambm vem sendo valorizada,
como demonstra a O dito e o feito: ensaios de antropologia dos rituais, de Mariza Peirano.
Em minhas prprias pesquisas de campo, empreendi um estudo sobre rituais de comensalidade
em campanhas polticas, definidos como celebraes que encenam simbolicamente a eleio do
poltico. So eventos marcados pelo consumo de comidas e bebidas por parte de eleitores e
candidatos. Os papis desses personagens so bem definidos, com falas e comportamentos
previsveis. Os cenrios so recorrentes, assim como os elementos e participantes acessrios.
Rituais so cerimnias que reforam e atualizam papis sociais. Concepes a respeito da poltica
e do mundo social so na maioria das vezes confirmadas, forjando, ainda que temporariamente, a
identidade dos participantes como grupo. H situaes, no entanto, em que isso no ocorre,
principalmente quando se estabelece um conflito (ou, dependendo da intensidade, um drama social,
nos termos de Turner) a respeito daquilo que est em jogo. No caso das campanhas polticas,
conquistar eleitores no a motivao principal desses rituais, uma vez que a maioria dos
participantes j est predisposta a votar no candidato celebrado. Sua motivao central certificar a
identidade do candidato como poltico digno do exerccio de um mandato, justamente em um
momento em que esta identidade est ameaada pela aproximao das eleies e pelo carter secreto
do voto. No caso de candidatos reeleio, trata-se de compensar o enfraquecimento progressivo, a
perda crescente dessa identidade, ocorrida ao longo dos anos no-eleitorais e posta em risco pelo
novo pleito.
Rituais de comensalidade, assim como outros eventos da campanha eleitoral, procuram
compensar o carter cclico dos papis sociais na poltica. Enquanto na maioria das profisses
liberais a formao escolar define a identidade profissional, na poltica essa identidade muito mais
incerta, dependente de foras externas. O clmax desse problema vivido durante as eleies, quando
festas, celebraes e trocas expressam esse estado liminar da identidade dos candidatos com seus
eleitores.
Como observaram Palmeira e Heredia, em Poltica ambgua, entrar na poltica correr o risco
de ser derrotado. A prpria externalidade da poltica, como algo para o qual se entra, dizem os
autores, confirma a idia de que a poltica, por ser uma atividade de risco, requer habilidades
especiais, s encontrveis nos polticos, vale dizer, aqueles que, em uma traduo livre da frmula
de Pierre Bourdieu (1930-2002), vivem para a poltica porque vivem da poltica. Ao tomar as
dimenses de comensalidade nas campanhas polticas como objeto de anlise, temos a chance de
observar como esse risco da poltica vivenciado pelos atores envolvidos.
Lugares de sociabilidade por excelncia restaurantes, bares, barracas de feiras, sales de
festas, quintais e playgrounds tornam-se locais privilegiados para se fazer poltica durante a poca
das eleies. Nesse perodo, que pode ser mais ou menos marcado como um tempo da poltica,
segundo cada localidade, a poltica interfere na leitura dos significados do cotidiano, colorindo a
vida social com seus rituais.
Os atos de comer e beber podem significar muitas coisas, inclusive uma declarao de voto. Isso
difere, por exemplo, das eventuais doaes de alimentos por parte de polticos, pois no h nestas o
sentido de comer junto, compartilhando um mesmo espao e tempo de convvio. Em momentos
nos quais o poltico paga rodadas de cerveja, de chimarro ou churrascos, estamos diante de
situaes hbridas, pois o candidato aparece ao mesmo tempo como doador e comensal do bem
distribudo.
Comcios, shows, festas e leiles so outras formas ldicas de fazer ofertas aos eleitores. A
competio pela compra de frangos em leiles no Nordeste brasileiro, narrada por Marcos Lanna em
A dvida divina, mostra a disputa por prestgio entre os polticos e chefes locais. Ganha quem compra
a maior quantidade de frangos, humilhando os adversrios. O dinheiro arrecadado reverte para a
parquia e simboliza a generosidade do poltico. Os moradores assistem, danando forr e
acompanhando a disputa, em uma diviso de papis que refora o distanciamento dos envolvidos. A
msica, o espetculo da competio e o dinheiro da parquia so os bens doados.
As festas dos ranches em Buritis (MG), investigadas por Christine Chaves, so eventos
promovidos pelos partidos para festejar e promover seus candidatos. Diz o saber local que ganha o
partido que tiver a festa mais animada e o candidato que mais danar. Nessas ocasies, lembra-se um
tempo em que o bom poltico era aquele que oferecia banquete e comida farta para todo
mundo, causando at estranheza aos mais antigos polticos no fornecerem alimento para os
eleitores. Nos ranches, elogia-se o poltico que capaz de comer do mesmo prato, beber do
mesmo copo; que entra na casa, vai at a cozinha beber o caf; que bate nas costas e paga
bebida. Chaves observa as atitudes do poltico na festa: A mesma intimidade, falta de orgulho, o
poltico exibe na festa, em que chama pelo nome, ri, dana e comunga da alegria com os demais, no
rs do cho, de igual para igual. Ele o faz no por palavras, mas em ato, com a corporalidade de sua
presena.
Combinam-se aqui doao/hierarquia e congregao/igualdade. Embora dispostos a participar de
igual para igual, os polticos so os promotores do evento que pode ser visto como uma rodada
de cerveja mais elaborada. Devemos notar que pagar uma bebida no a mesma coisa que beber
do mesmo copo. Ambas so atitudes vistas com simpatia, mas s a segunda exprime um desejo de
nivelamento com o universo dos eleitores. A disposio para danar e beber junto, como um
convidado qualquer, diferencia a postura desses polticos daqueles que participam dos leiles acima
narrados. Nos primeiros temos um prestgio por humilhao (falta de orgulho), enquanto nos
ltimos valoriza-se a hierarquia atravs do poder econmico (compra de frangos).
Nas festas de campanha urbana, temos sempre muitas ocasies em que os moradores-eleitores
oferecem comida aos polticos-candidatos. A sociabilidade est presente na sua dimenso igualitria,
assim como a no-sociabilidade e as diferenas hierrquicas. Minha interpretao que essas festas
encenam, de forma minscula e estilizada, o prprio ritual da eleio, sendo o momento da votao
propriamente dito (isto , os votos sendo colocados na urna), o smbolo da igualdade entre os
participantes; e o momento da ocupao do mandato, o smbolo da sua diferena. Podemos ler a festa
como um ritual (em etapas mais ou menos ideais): a) O poltico faz promessas de bens (ou acessos a
bens pblicos); b) Os moradores oferecem comida ao candidato; c) Todos comem juntos; d) Os
moradores fazem promessas de votos.
Odaci Coradini observou que a visita do poltico casa do eleitor muitas vezes vista como
homenagem e reconhecimento prestado pelo candidato ao dono da residncia, visto como fonte de
votos em potencial. Ser convidado ou recebido pelo eleitor muito diferente de entrar na sua casa
atrs de voto, como critica uma moradora de Fortaleza, entrevistada por Irlys Barreira. Palmeira e
Heredia falam desses sentimentos quando contam que a visita de um doutor (candidato) que chega
abrindo as panelas pode tanto provocar um sorriso de satisfao (na maioria dos casos) quanto,
mais raramente, protestos e indignao (isso aqui casa de pobre, mas no casa da me Joana).
Em outro texto, Heredia discorre sobre famlias que contabilizam o nmero de visitas recebidas,
como sinal do seu prprio prestgio, enquanto outras lamentam o fato de ningum ter vindo a sua
casa.
 Como convidado dos moradores, o poltico-candidato perde temporariamente a fora de sua
reputao, sendo colocado em uma posio de fragilidade/dependncia em relao aos moradores-
eleitores. Assumir essa identidade, prpria da campanha eleitoral, significa aceitar os votos dos
moradores e, conseqentemente, aceitar a posio de devedor aps a obteno dos votos. Por isso,
participar da festa uma forma de contrair dvidas para o perodo do mandato, quando sua identidade
fonte de recursos e acessos ao poder pblico.
Participar de uma festa em que eleitores oferecem comida e bebida uma forma de o candidato se
prender a esses eleitores, assumindo publicamente uma dvida para com eles. A presena demorada
do candidato na casa do eleitor refora o prestgio deste dentro do seu prprio universo de
vizinhana. O tempo do poltico em campanha um bem escasso por excelncia despendido
naquele espao, prendendo o compromisso entre candidato e eleitores. De forma complementar, o
poltico espera que sua presena naquele local seja prolongada por meio da colocao de faixas e
cartazes da campanha nas casas e ruas prximas. Nesse tipo de encontro, portanto, existe uma tenso
entre os papis de doador e receptor dos bens trocados, onde cada personagem procura valorizar
seus bens em relao aos demais.
As festas e encontros de campanha permitem retomar a discusso entre sociabilidade e ritual.
Freqentemente, dentro do processo ritual, existe um espao de sociabilidade, onde os participantes
encenam, atravs de regras e coreografias precisas, algum valor ou papel social. Em O processo
ritual, Turner define essa celebrao do coletivo como communitas um espao/estado smbolo da
igualdade entre os homens, em que se experimenta a suspenso da estrutura social. Ao falar da
sociabilidade, Georg Simmel (1858-1918) no se referiu a um conjunto de relaes determinado,
mas a situaes sociais temporrias, interaes onde se encontram condies artificiais de
sociao. Estaramos, como tantas vezes nos remete o ritual, em um mundo sociolgico ideal,
expressando a mais pura relao entre iguais. O prprio Simmel, portanto, define indiretamente a
sociabilidade como um evento-ritual, onde esto suspensas identidades e interesses da lgica do
cotidiano.
Dentro do processo eleitoral, esse pequeno evento tem lugar no perodo que antecede as eleies
momento em que todos comero/votaro juntos ou no. O compartilhar da comida na
festa/reunio simbolizaria a igualdade dos votantes no momento da eleio. No se trata
simplificadamente de um ritual de celebrao dos valores democrticos. Existe uma encenao da
igualdade, mas essa igualdade temporria e liminar, reforando diferenas duradouras
impregnadas nos papis sociais em jogo.
As diferenas se alternam no jogo de identidades e reputaes positivas e negativas e seriam
anlogas quelas vividas pelos candidatos no processo eleitoral como um todo. Durante a campanha,
desenrola-se um ritual de perda e reforo da identidade do candidato como poltico. Quando o
poltico bem-sucedido na eleio, seguem-se novas etapas.
No primeiro momento, temos a campanha eleitoral. Ocorre a perda progressiva da identidade
como poltico, entendendo que essa identidade dada pela noo de acesso a bens de diversos
tipos, sendo os recursos do poder pblico o que h de maior valor. Se o candidato depende dos votos
para manter o acesso, isso sinal de que sua identidade se enfraquece medida que se aproximam as
eleies e o momento da votao. nessa primeira fase (da campanha eleitoral) que ocorrem as
festas e reunies de comensalidade.
Para a aproximao com os eleitores, muitas vezes a participao da famlia do candidato
fundamental. Ela parece reforar a necessidade do candidato de se fazer representante de uma
coletividade e, em certos casos, de valores dessa coletividade. A presena de familiares nos eventos e
at na assessoria de campanha evita que o poltico circule desacompanhado situao que poderia
abalar seu prestgio.
A votao propriamente dita o momento preciso em que se materializa a perda da identidade do
candidato os votos simbolizam o trmino dos mandatos vigentes. Da votao apurao e
divulgao completa dos resultados tempo que a urna eletrnica tornou cada vez menor existe
uma suspenso das identidades e o poltico/ocupante de mandato encontra-se temporariamente em
estado liminar. Insegurana, mudez, isolamento, ansiedade, ausncia de apetite so algumas das
expresses dessa liminaridade. Em geral, possvel compensar essas sensaes desagradveis
participando do processo de apurao, indo s zonas eleitorais acompanhar a fiscalizao, como se
fosse possvel reverter ou apressar os resultados. Em outros casos, simplesmente no se faz coisa
alguma, aguardando-se solitariamente o momento da divulgao da contagem final para a volta ao
mundo seja ele o da poltica ou o mundo da vida privada.
Finalmente, apurado um resultado positivo, o poltico recupera o mandato eletivo, saindo de todo
o processo com sua identidade e prestgio reforados. O maior ou o menor prestgio tambm podem
ser avaliados pela interpretao dos resultados: a comparao com os nmeros da eleio anterior, a
distribuio dos votos, a colocao dentro do partido e na classificao geral, entre outras.
Na etapa posterior, de exerccio do mandato, so freqentes os almoos e jantares com
companheiros de partido, membros do poder executivo e polticos em geral. Diferentemente das
festas e encontros de campanha, essas refeies so realizadas em restaurantes ou ambientes
privados, em pequenos grupos. As diferenas de forma (grupo amplo versus restrito), de designao
(festa/reunio versus almoo/jantar) e de convidados (eleitores versus polticos) distinguem os dois
tipos de comensalidade e apontam tambm para o papel de cada uma: enquanto a primeira gira em
torno de votos, a segunda tem por motivao principal reforar o sistema de acessos. Mesmo durante
as campanhas, essa distino pode ocorrer, com agendas de candidatos que classificam eventos como
visitas, carreatas, debates e almoos ou jantares. Estes ltimos referem-se majoritariamente a
encontros com potenciais financiadores de campanha, sendo vedada a presena de eleitores.
No por acaso, a abertura de um ano legislativo costuma ser celebrada com um coquetel para
polticos, autoridades, familiares e assessores. Embora no configure uma refeio, o coquetel
tambm um ritual prprio do perodo ps-eleitoral. Vedado participao geral de eleitores, seu
principal objetivo promover uma confraternizao entre os prprios polticos. Nesses eventos,
polticos e autoridades so o centro das atenes, tendo seu prestgio reforado por situaes de
respeito e deferncia por parte dos demais participantes. Participar do evento e, dentro dele, do
espao simblico reservado s autoridades, reitera a identidade do poltico como algum que tem
acesso ao poder.
Assim, rituais de comensalidade entre os prprios polticos e demais personalidades do poder
pblico reforam a identidade do poltico como detentor de acessos. Esse estgio, que parece
encerrar o ritual, a preparao necessria para que o ciclo de interaes recomece, com novas
campanhas, candidatos, eleitores, eleies e resultados das urnas.
Ao examinar um evento poltico especfico e circunscrito, tomando como chave a noo de que a
vida poltica feita de encenaes rituais, observamos as relaes entre os indivduos como pessoas
sociais. Levando em conta que o dito tambm o feito, como afirmou Peirano, atitudes, gestos e
falas de eleitores e candidatos podem ser tomadas como smbolos que nos ajudam a entender o
significado etnogrfico da poltica.
Poltica, espao urbano e mediao
Quais as caractersticas especficas da agenda da antropologia da poltica em meio urbano? A
observao participante em grandes cidades requer a compreenso das diferenas culturais entre os
vrios segmentos da populao, bem como as representaes e prticas polticas a estes associadas.
Ao acompanhar candidatos e ocupantes de mandato em uma metrpole, o antroplogo encontra
diferentes universos de eleitores, bem como importantes distines espaciais impregnadas de
significados.
Anlises sobre o modo de vida metropolitano tm enfatizado justamente a dimenso do
anonimato e do individualismo. No entanto, mesmo dentro de uma cidade h ambientes com
caractersticas de sociabilidade personalizadas e holistas. Esses espaos, simbolicamente distantes,
assemelham-se mais aos modos de vida interioranos, com um repertrio de valores tradicionais,
laos de vizinhana e solidariedade. O cotidiano de certos bairros valorizado por seus valores
familiares, sua tranqilidade, pela religiosidade de seus moradores, pela existncia de espaos de
convivncia coletivos, como as praas e campos de esporte, e privados, como os quintais e jardins de
casas particulares.
Mapas subjetivos da metrpole seguem uma certa organizao moral, baseada nos hbitos,
costumes e estilo de vida de seus habitantes. Diferentes regies e bairros da cidade se distribuem
segundo um mapa de prestgio. Na maior parte das vezes, os locais onde vivem a elite so um
smbolo da vida sofisticada e cosmopolita.
Na prtica poltica, podemos observar como se atualizam as diferenas culturais entre os espaos
sociais da cidade. As motivaes polticas dos atores sociais esto intimamente relacionadas sua
sociabilidade, crena religiosa e viso de mundo. Assim, a organizao do espao urbano reflete essa
cosmologia e acaba por moldar tambm o exerccio da poltica. Um elemento fundamental nesse
espao a circulao de informaes atravs dos meios de comunicao de massa. Para certos
atores, o contato com a populao mediado principalmente pelo acesso a esses meios (redes de TV,
rdio e jornais, principalmente), embora a popularizao da internet j tenha provocado alteraes
nesse aspecto.
H uma certa ordem na relao entre prtica poltica, universos culturais e espao urbano.
Embora estejamos sempre atentos para a complexidade da vida metropolitana, muitas vezes deixamos
de perceber quais so as alternativas concretas de seus habitantes. No que diz respeito s opes
polticas, o comportamento eleitoral entendido aqui de uma forma ampla, e no apenas como um
conjunto de nmeros est diretamente associado experincia urbana e aos universos culturais e
sociais a ela associados. Embora vivendo na mesma metrpole e compartilhando o pertencimento
sociedade e cultura brasileiras, os habitantes da cidade tm diferenas significativas em termos de
ethos e estilo de vida que repercutem e se expressam nas suas concepes de participao poltica.
dentro desse contexto que freqentemente atua a figura do poltico-mediador. comum que a
populao procure o poltico em especial o parlamentar local para intermediar seu contato
com as diversas esferas do poder pblico. Na maior parte das vezes, trata-se de um segmento da
populao que vive em reas da cidade com menor valor na escala de prestgio social do mapa
urbano. Muitos assessores de polticos percorrem essas reas em busca de contatos e problemas que
requeiram a ao de um poltico-mediador.
Nesse caso, fundamental que o poltico seja capaz de transitar pela cidade, fsica e
simbolicamente. preciso que ele encontre pontos de contato e comunicao entre diferentes
mundos, produzindo novos resultados a partir desse processo. Essa a tarefa bsica do mediador.
Sua atuao mais ampla que a de um intermedirio, que apenas transporta informaes de um lado
para o outro. A interferncia do mediador criativa, gerando novos valores e condutas.
No campo da arte e da cultura, essa caracterstica tem sido ressaltada com bastante nfase, seja em
trabalhos clssicos, como o de Mikhail Bakhtin sobre Rabelais, seja em investigaes do cenrio
brasileiro, como as de Hermano Vianna sobre o mundo musical. Nas relaes de trabalho, o
mediador tambm aparece como um personagem importante em negociaes entre patres e
empregados, articulando categorias e cdigos que afetam o destino e a percepo da realidade dos
envolvidos.
Na antropologia da poltica, muitos tipos de mediadores tm sido identificados. H, por exemplo,
os political middlemen ou os ocupantes dos inter-hierarchical roles do sistema colonial britnico na
frica, identificados por Max Gluckman e Paul Friedrich, respectivamente. No contexto latino-
americano, a ao de brokers e outros tipos de agentes especiais chave para entendermos as
relaes hierrquicas entre membros das mesmas redes sociais, como tm demonstrado diversos
autores.
Qual a motivao desses mediadores em promover entendimento e comunicao entre diferentes
grupos e reduzir distncias culturais? Em todos os casos investigados, fica claro que o mediador
usufrui uma insero social privilegiada. Seu papel estratgico, uma vez que suas decises podem
interferir e influenciar a vida e o prestgio daqueles que esto em seu campo de ao, seus
contemporneos.
Circular entre mltiplos mundos e nveis de cultura uma possibilidade mais ou menos aberta a
todos os habitantes da metrpole. O mediador, porm, no apenas se move, mas estabelece pontes de
comunicao entre os universos pelos quais transita. Em sociedades com predomnio de ideologias
individualistas, nas quais os atores tm maiores possibilidades de exercer escolhas, a ao do
mediador deve ser entendida como um projeto, mais ou menos consciente. Embora restrito s
possibilidades do quadro social e histrico em que est situado um campo de possibilidades, na
expresso de Gilberto Velho , o projeto pe em evidncia a capacidade dos indivduos planejarem
seu futuro e, com isso, contriburem para dar sentido a suas experincias fragmentadas. a partir
desse projeto, ou plano de vida, que o mediador organiza seus interesses e estrutura seu estoque de
conhecimento social para interagir com os outros.
Certamente, nem todos os polticos so mediadores. A trajetria como mediador est relacionada
a um projeto especfico. medida que ganham experincia no mundo da poltica, muitos percebem
que uma das estratgias para se tornar um poltico bem-sucedido ampliar ao mximo sua esfera de
relaes. Assim, procuram sempre acrescentar novas redes sociais ao seu crculo de contatos, sem
anular aquelas j consolidadas por experincias anteriores. Investindo em seu papel como mediador,
o poltico torna seu mandato um espao de convergncia, estabelecendo pontes e conexes entre
pessoas, instituies e saberes oriundos de diversos universos culturais. Com esse projeto, muitos
conquistam e consolidam alianas em setores do poder pblico essenciais para o atendimento das
demandas de seus eleitores.
Observao participante no campo da poltica
O problema de como lidar com o etnocentrismo do pesquisador est no centro das preocupaes da
antropologia da poltica. Como fazer para que o antroplogo no leve irrefletidamente para o
trabalho de campo as concepes de poder e poltica em que foi socializado como cidado?
Esbarramos aqui na dificuldade de afastar sistematicamente todas as pr-noes, como nos
recomendava mile Durkheim (1858-1917), tarefa talvez ainda mais difcil quando se trata de estudar
um tema como a poltica em nossa prpria sociedade.
O pesquisador leva para o campo um conjunto de informaes sobre poltica acumuladas ao
longo de sua vida, apreendidas do senso comum, em conversas, nos jornais, na literatura poltica e
em outros meios de informao. No caso de pesquisas junto a universos de prtica poltica de bases
clientelistas, muito provvel que o pesquisador seja identificado pelas pessoas estudadas como parte
de um grande grupo acusatrio, identificado com um universo mais intelectualizado, urbano e
elitista. Isso pode ser observado pelo tom defensivo que muitas vezes se explicita em falas e
comportamentos nativos.
Mais uma vez, chamamos ateno para o fato de que a metrpole permite, em um grau elevado,
que o pesquisador circule por diferentes universos, com tradies culturais e vises de mundo
distintas. Muitas vezes, porm, ele encontra diferentes nveis de compreenso sobre o que acredita ser
o familiar e o extico dentro da cidade. Conforme aumenta a sua experincia no campo, o
pesquisador aprofunda sua compreenso, percebendo que naturalizou certos significados e ignorou
outros.
Essas mudanas tambm ocorrem no sentido inverso: os nativos tambm transformam sua
percepo e modo de lidar com o antroplogo e seu trabalho. Em muitos casos, a identidade inicial
atribuda ao pesquisador vai sendo modificada no apenas em funo do tempo despendido na
pesquisa, mas tambm de situaes vividas em campo. No universo da poltica, existe uma clara
distino entre o mundo de dentro, ou os bastidores, e o mundo de fora, onde se atua para a
platia, para usar termos consagrados por Erving Goffman (1922-82). No raro, os papis so
invertidos segundo esses planos.
Essa situao tambm coloca em xeque a idia de que o pesquisador possa ser um elemento
neutro. Mesmo trabalhando em sua prpria cidade, a invisibilidade antropolgica uma meta
utpica. Em vez de perseguir uma neutralidade impossvel, tarefa do pesquisador refletir sobre as
posies e identidades que lhe so conferidas ao longo do trabalho de campo, levando em conta as
mudanas de tempo e espao envolvidas. Esta justamente uma das chaves centrais para compreender
a relao entre os envolvidos.
Durante o trabalho de campo, pesquisador e pesquisados passam por um processo mtuo de
conhecimento, que vai redefinindo as identidades de um em relao ao outro. O aprendizado de
cdigos e valores do outro faz-se lentamente, por meio da interao e da convivncia. Por mais que
existam certas condies sociais previamente dadas, no impondervel da prpria interao que se
constroem, se testam, se confirmam e se alteram identidades.
No trabalho de campo o antroplogo est permanentemente envolvido com relaes de poder
entre os participantes da rede social estudada. Caso esteja em posio de proximidade com o poltico
(que muitas vezes o chefe de uma grande equipe), o pesquisador passa a ocupar uma posio
tambm de prestgio dentro do grupo. Nem sempre isso socialmente positivo, diga-se de passagem.
Como tudo no campo, essa tambm uma posio relativa, que pode atrair ou afastar certos
informantes e facilitar ou dificultar o acesso a determinados dados.
A competio entre os membros do prprio grupo estudado pode levar tentativa de manipulao
do pesquisador para fins alheios ao seu trabalho. Observaes ou crticas a respeito da vida pessoal e
intrigas so comuns a qualquer grupo social. Por isso, preciso estar atento para essa manipulao
de informaes no para simplesmente rejeit-la, mas principalmente para utiliz-la como
material etnogrfico, que nos ajuda a entender os significados e motivaes do universo estudado.
Vises idealistas ou cnicas ou a falta de consenso existem em todos os grupos sociais, s vezes
simultaneamente na mesma pessoa. Portanto, importante que o pesquisador explore as duas atitudes,
sem buscar uma crena mais autntica ou verdadeira.
Entrevistas em profundidade so um momento privilegiado para compreender esse processo.
preciso, no entanto, ter cuidado para no supervalorizar as entrevistas individuais, imaginando, por
exemplo, que so mais confiveis por serem confidenciais. Deve-se cotejar o material obtido com o
comportamento observado em campo e com outras entrevistas, bem como relacionar as diferenas
entre as opinies individuais com a posio ocupada pelos indivduos dentro do grupo, como j
recomendava B. Malinowski (1884-1942). Citando Howard Becker (n.1928), a observao
participante tem o mrito de abordar as pessoas enredadas em relaes sociais que so importantes
para elas. So justamente essas restries sociais que o antroplogo est interessado em conhecer,
pois so elas que tornam difcil para as pessoas que ele observa fabricarem seu comportamento
segundo o que acham que o pesquisador poderia querer ou esperar.
A campanha eleitoral apresenta uma srie de obstculos especficos para a realizao do trabalho
de campo. Nessa fase, ainda mais difcil ocupar uma posio neutra como pesquisador. Na
maioria dos casos, para poder acompanhar as atividades do grupo, preciso vestir camisetas, usar
bons e buttons dos candidatos. A prpria identidade do antroplogo como eleitor questionada
pelos assessores e participantes dos universos pesquisados: Afinal, em quem voc vai votar?
Mas o planejamento do trabalho de campo durante campanhas eleitorais envolve outros
problemas, de ordem igualmente importante. A partir de uma reflexo sobre minha prpria
experincia e de outros antroplogos na observao participante durante campanhas eleitorais,
classifico as dificuldades encontradas em sete categorias principais:

1. A dificuldade de acesso aos candidatos. A obteno dos nmeros de telefone e dos e-mails, a no-
divulgao da agenda, a ao de intermedirios, a desconfiana destes e dos prprios polticos em
relao pesquisa, alm da falta de controle por parte do pesquisador do seu cronograma de trabalho
esto, muitas vezes, entre os obstculos mais difceis de serem superados. A viabilidade do trabalho
de pesquisa depende fortemente da existncia de redes em comum locais, de amizade, parentesco,
ideolgicas ou sociais.

2. Como garantir a participao nos eventos da campanha? Uma campanha envolve vrias atividades,
como panfletagens, reunies em locais pblicos e privados, jantares, carreatas, passeatas, comcios
etc. Muitos desses lugares so de difcil acesso devido distncia, falta de transporte, horrios tardios
ou restrio presena de estranhos. Problemas de ordem prtica tambm afetam a pesquisa, como a
falta de banheiros e locais apropriados para refeies e descanso.

3. O calendrio e o cronograma de eventos. s dificuldades de informao e locomoo soma-se a

presso da passagem do tempo. Uma pesquisa de campo com campanhas polticas marcada pela
temporalidade dos eventos, que tm dia e hora para terminar. A sensao de impotncia e de
dependncia em relao boa vontade dos candidatos, aos recursos disponveis para acompanhar as
atividades e rigidez do calendrio eleitoral acompanha e pressiona os pesquisadores durante todo o
campo.
4. Questes pessoais e de gnero. Medo, insegurana, timidez, constrangimento, indignao e
inadequao foram alguns dos sentimentos experimentados por uma equipe de antroplogas durante
o campo. Alm do incmodo de se sentir inconveniente em meio a pessoas preocupadas com seus
prprios afazeres (problema clssico em qualquer trabalho de campo), houve o constrangimento de
ser mulher em um universo ainda predominantemente masculino, bem como o constrangimento de se
presenciar prticas contrrias s suas crenas ticas pessoais.

5. O possvel uso poltico da pesquisa pelos polticos. A realizao da pesquisa por algum associado
a uma elite intelectual e acadmica costuma ser utilizada pelos candidatos para autopromoo junto a
determinados tipos de pblico. O pesquisador freqentemente pressionado a opinar sobre o
candidato, emitir publicamente sua inteno de voto e, por vezes, utilizar adereos e ajudar na
distribuio de propaganda do mesmo. Essa identificao ainda que temporria e de intensidade
varivel essencial para a manuteno dos laos pesquisador-pesquisado, embora possa ter
conseqncias reais (do ponto de vista poltico-eleitoral) alheias aos objetivos cientficos.

6. A necessidade de se empreender um tratamento cuidadoso das fontes obtidas. Textos biogrficos,

jornais, panfletos, documentos oficiais, discursos, fotografias, material de observao: cada uma
dessas fontes encerra narrativas comprometidas com certos sujeitos sociais, em contextos histricos
e culturais especficos. O pesquisador precisa perceber essas diferenas, evitando nivelar seus dados.

7. Questes relacionadas divulgao dos resultados da pesquisa. Como lidar com o anonimato de
nativos, quando a divulgao ou identificao de seus nomes pode ter conseqncias negativas
(para eles ou mesmo para o prprio pesquisador)? Por mais que exista um acordo tcito de
anonimato em relao a segredos, comentrios pessoais ou prticas mais ou menos ilcitas, lida-se
com pessoas e eventos pblicos facilmente identificveis. Nesses casos, para obter informaes sobre
os bastidores da poltica, preciso muitas vezes abrir mo de divulgar certos dados que poderiam
enriquecer a pesquisa. fundamental, portanto, que a divulgao dos resultados inclua uma reflexo
sobre o processo de obteno dos mesmos. Assim, devem estar explicitadas nos relatos da pesquisa
questes como a forma de entrada do pesquisador no campo, os acordos realizados e os laos sociais
acionados e evitados. No se trata apenas de satisfazer a curiosidade dos leitores, mas de usar esses
dados como objeto de anlise das categorias de entendimento do prprio universo estudado.
Enfrentar esses problemas refletir sobre as condies de obteno dos dados de pesquisa e
qualificar esses prprios dados, identificando as circunstncias de sua construo e,
conseqentemente, o vis das informaes analisadas. Todos os tipos de problemas levantados esto
mais ou menos presentes em qualquer trabalho de campo. Busquei, aqui, especificar como eles se
configuram dentro dos limites e condies da pesquisa junto a candidatos a cargos eletivos. At que
ponto possvel trabalhar nessas circunstncias e obter material relevante? Quais as estratgias de
investigao mais eficazes? Quais acordos de pesquisa so possveis nesse contexto? Qual a
contribuio especfica desse tipo de fonte para uma pesquisa mais ampla a respeito do processo
eleitoral?
No existem frmulas simples nem solues gerais para resolver essas questes. A despeito de
todos os problemas levantados, porm, acredito que os dados obtidos atravs do trabalho de campo
tm ainda uma capacidade mpar de permitir a observao de pessoas sob a presso de coeres
sociais de seu prprio meio, sujeitas a mltiplas e repetidas situaes cuja observao acessvel
apenas ao pesquisador participante. Esse processo de construo do conhecimento permite
compreender alguns dos componentes centrais que estruturam as redes sociais em bastidores de
campanhas, bem como as representaes e prticas de seus principais personagens a respeito da
poltica.
Interdisciplinaridade e dilogo acadmico
O campo da poltica potencialmente interdisciplinar. Alm da antropologia poltica ou
antropologia da poltica, ele tem sido intensamente estudado por tradies caracterizadas como
sociologia poltica, cincia poltica ou histria poltica. comum, no entanto, haver
incompreenses e resistncias ao dilogo entre pesquisadores dessas reas. Muitas vezes, isso se deve
ao desconhecimento de tradies intelectuais diferentes daquela na qual nos especializamos, o que
tende a fortalecer esteretipos e vises equivocadas sobre nossos outros acadmicos.
No tarefa simples compreender vises diferentes sobre poltica. O vocabulrio poltico de tal
ordem naturalizado no cotidiano dos pesquisadores que freqentemente surgem nos seus textos
termos do senso comum que no fazem parte do universo pesquisado ou ainda, termos que so
empregados pela populao estudada, mas cujo sentido difere daquele da cultura do pesquisador.
preciso uma ateno permanente e um bom senso de discriminao para no cair nessas armadilhas.
Outro aspecto que acarreta grandes dificuldades para uma pesquisa de antropologia da poltica
o problema da corrupo, da ilegalidade e da circulao de cargos e dinheiro. Raros so os
pesquisadores que conseguiram dados precisos e em grande escala a esse respeito. Embora desejvel,
uma pesquisa com esse fim dificilmente pode ser realizada com base em observao participante sem
trazer um risco considervel tambm para quem a conduz. A sociedade de esquina, de Foote Whyte,
mais uma vez um exemplo excepcional nesse campo.
A despeito das dificuldades apontadas, a antropologia da poltica tem muito a contribuir para uma
compreenso da complexidade da poltica brasileira. Em sua agenda de pesquisa est a preocupao
permanente em recusar um caminho analtico baseado no julgamento das crenas e prticas dos
grupos estudados a partir de valores apriorsticos e externos ao prprio grupo. Embora certas
prticas sejam formalmente erradas do ponto de vista dos princpios democrticos, a antropologia
acredita que necessrio estud-las em sua prpria lgica, sem encampar rtulos e preconceitos. Em
muitos casos, essa compreenso fundamental para percebermos que a poltica opera com valores da
sociedade mais abrangente, tradicionalmente associados a outras esferas da vida social, como famlia
e religio, mas vistos como ilegtimos quando operados na esfera poltica. Por outro lado, a
incorporao de uma perspectiva histrica ajuda a perceber que o mundo da poltica no imutvel,
e sim uma realidade em permanente processo de transformao.
claro que as populaes urbanas, rurais ou indgenas so universos etnogrficos e histricos
que no existem em um vcuo, mas sim dentro de uma sociedade maior cujas instituies polticas
tm, no caso brasileiro, por base os princpios da democracia representativa. Como lidar com esse
fato? preciso tratar a prpria sociedade nacional e a democracia como sujeitas ao exame
etnogrfico. Desse modo, escapamos da armadilha de considerar os dados em comparao com um
modelo poltico ideal. Passamos a lidar com mltiplas configuraes historica e espacialmente
constitudas. fundamental marcar que essa abordagem prerrogativa de toda a antropologia e no
de uma certa rea da disciplina classificada como poltica.
O antroplogo francs Marc Abls afirma que a antropologia no tem como objetivo criticar as
prticas polticas, mas entender como as relaes de poder emergem em uma determinada situao,
adquirindo significado para os atores sociais. Sua maior contribuio partir sempre do pressuposto
de que democracia um modelo terico, no existente em forma pura em lugar algum. Em muitos
casos, os estudos etnogrficos permitem enxergar uma zona obscura de relao entre o Estado e a
populao, seja atravs do ponto de vista dos de cima (estudo de rituais e cerimnias oficiais)
quanto dos de baixo (estudos de comunidades).
A abordagem antropolgica privilegia a adoo do mtodo comparativo e de tcnicas de pesquisa
qualitativas, voltadas para a realizao do trabalho de campo com observao participante e
entrevistas em profundidade, freqentemente produzindo estudos de casos. No entanto, o
antroplogo no ignora que as prticas e representaes observadas esto inseridas em um sistema
poltico formal, com instituies de larga escala. Nesse esforo, a antropologia da poltica, assim
como a antropologia de um modo geral, oscila entre sua fidelidade ao particular e a necessidade de
produzir generalizaes. Por isso mesmo, fundamental que ela estabelea um dilogo com outras
disciplinas, como histria, cincia poltica, sociologia, lingstica e comunicao. a partir de
abordagens multi e interdisciplinares e da adoo de uma perspectiva comparativa que se pode
chegar a compreender no s as representaes e prticas da poltica em um grupo especfico, mas
tambm as relaes desse material etnogrfico com a sociedade mais ampla.
Esse desafio se impe principalmente em um momento histrico em que mltiplas definies de
grupo, sociedade e cultura so colocados em xeque, deixando mais evidentes os problemas de
tomarmos classificaes e categorias como locais, nacionais ou transnacionais. J em 1943, esse era
um dos temas do desafio proposto por William Foote Whyte comunidade acadmica. Como
incorporar as questes trazidas pelas novas mdias e movimentos migratrios aos debates acerca do
poder, das instituies e das identidades sociais?
Vrios autores concordam que necessrio fazer um esforo para integrar os estudos isolados
em quadros de compreenso mais amplos, de preferncia por meio do dilogo com outras reas das
cincias sociais. Mas possvel fazer isso sem perder de vista a etnografia como contribuio maior
da disciplina. Afinal, compreender, do ponto de vista do nativo, prticas muitas vezes diferentes
daquelas que idealizamos pode ser fonte de incmodo tanto intelectual quanto cvico. Trata-se,
porm, de um incmodo necessrio, pois, como disse Clifford Geertz: Se quisssemos verdades
caseiras, deveramos ter ficado em casa.
 Referncias e fontes

Para a seo Histrico de um campo de estudos, utilizei diversas coletneas e revises sobre o
tema antropologia da poltica. Recomendo, principalmente, Anthropology and Politics: Visions,
Traditions, and Trends, de Joan Vincent (Tucson, University of Arizona Press, 1990) e Political
Anthropology: An Introduction, de Ted Lewellen (Westport, Londres, Bergin & Garvey, 2a ed., 1992);
alm dos artigos Political Anthropology, de David Easton (Biennial Review of Anthropology, 1959)
e Political Anthropology: New Challenges, New Aims, de Marc Abls (International Social
Science Journal, n.153, 1997). Em portugus, sugiro o verbete Antropologia Poltica, de Joo
Pacheco de Oliveira Filho (Dicionrio de Cincias Sociais. Rio de Janeiro, 1986).
Os principais trabalhos clssicos citados so African Political Systems, organizado por Meyer
Fortes e Edward E. Evans-Pritchard (Londres, Oxford University Press, 1940 [trad. Port. Lisboa,
Fundao Calouste Gulbenkian]); Os Nuer: Uma descrio do modo de subsistncia e das instituies
polticas de um povo nilota, de Evans-Pritchard (So Paulo, Perspectiva, 1978 [1940]); Sistemas
polticos da Alta Birmnia, de Edmund Leach (So Paulo, Edusp, 1996 [1954]); O processo ritual:
Estrutura e antiestrutura, de Victor Turner (Petrpolis, Vozes, 1974 [1969]); Dramas, Fields, and
Metaphors: Symbolic Action in Human Society, de V. Turner (Cornell University Press, 1974);
Stratagems and Spoils: A Social Anthropology Of Politics, de Frederick G. Bailey (Nova York,
Schocken, 1969); Political Anthropology, organizado por M. Swartz, V. Turner e A. Tuden (Chicago,
Aldine, 1966); Local-Level Politics: Social And Cultural Perspectives, organizado por M. Swartz
(Chicago, Aldine, 1968); Arqueologia da violncia e A sociedade contra o Estado, ambos de Pierre
Clastres (So Paulo, Brasiliense, 1982 [1980]; e Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1988 [1974]
respectivamente).
Sugiro tambm duas coletneas lanadas a partir da dcada de 1990 para uma viso da produo
internacional contempornea: Anthropological Approaches to Political Behavior, organizada por
Frank McGlynn e Arthur Tuden (University of Pittsburgh Press, 1991) e The Anthropology of Politics:
A Reader in Ethnography, Theory, and Critique, organizada por Joan Vincent (Oxford, Blackwell,
2002).
Na seo Cultura Poltica utilizo principalmente os textos The Civic Culture; Political Attitudes
And Democracy In Five Nations, de Gabriel Almond e Sidney Verba (Princeton University Press,
1963), The Civic Culture Revisited: An Analytic Study, dos mesmos autores (Boston, Little Brown,
1980); Patterns of Culture, de Ruth Benedict (Cambridge University Press, 1934); e National
character, de Margaret Mead (artigo publicado em Anthropology Today: Selections, organizado por
Sol Tax. Chicago University Press, 1962). Parte desta seo foi publicada anteriormente no artigo que
escrevi em co-autoria com Leandro Piquet-Carneiro, As dimenses subjetivas da poltica: cultura
poltica e antropologia da poltica (Revista Estudos Histricos, n.24, 1999).
Para a seo seguinte, sugiro Sociedade de esquina (Street Corner Society): A estrutura social de
uma rea urbana pobre e degradada, de William Foote Whyte (Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2005
[1943]) e Instruction and Research: A Challenge to Political Scientists, do mesmo autor (The
American Political Science Review, vol.37, n.4, 1943).
Os principais textos citados em A antropologia da poltica no Brasil foram: Antropologia
poltica, cincia poltica e antropologia da poltica, de Mariza Peirano (Trs ensaios breves. Braslia,
Srie Antropologia, n.230, 1998); Coronelismo, enxada e voto: o municpio e o regime representativo
no Brasil, de Victor Nunes Leal (Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 3a ed., 1997 [1949]); Antropologia,
voto e representao poltica, organizado por Moacir Palmeira e Marcio Goldman (Rio de Janeiro,
ContraCapa, 1996); Candidatos e candidaturas: Enredos da campanha eleitoral no Brasil, organizado
por Irlys Barreira e M. Palmeira (So Paulo, Annablume, 1998); Como se fazem eleies no Brasil,
organizado por Beatriz Heredia, Carla Teixeira e I. Barreira (Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 2002);
Poltica no Brasil: Vises de antropologia, organizado por M. Palmeira e Csar Barreira (Rio de
Janeiro, Relume Dumar/NuAP/UFRJ, 2006); Voto: racionalidade ou significado, de M. Palmeira
(Revista Brasileira de Cincias Sociais, n.20, 1992); Os comcios e a poltica de faces, de M.
Palmeira e B. Heredia (Anurio Antropolgico/94, 1995); Poltica ambgua, dos mesmos autores
(em O mal brasileira. Rio de Janeiro, Ed. Uerj, 1997); Corrupo: Um estudo sobre poder pblico e
relaes pessoais no Brasil, de Marcos Otvio Bezerra (Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1995); Em
nome das bases: Poltica, favor e dependncia pessoal, do mesmo autor (Rio de Janeiro, Relume-
Dumar/NuAP, 1999); A honra da poltica: Decoro parlamentar e cassao de mandato no Congresso
Nacional (1949-1994), de C. Teixeira (Rio de Janeiro, Relume-Dumar/NuAP, 1998); Festas na
poltica: uma etnografia da modernidade no serto (Buritis-MG), de Christine Chaves (Rio de
Janeiro, Relume-Dumar/NuAP, 2003); e Ensaio sobre a ddiva, forma e razo da troca nas
sociedades arcaicas, de Marcel Mauss (Sociologia e antropologia. So Paulo, EPU, 1974 [1924]).
Para os trabalhos escritos ou organizados por mim citados nesta e em diversas sees, ver em
Sobre a autora.
Na seo Rituais e poltica, a principal referncia o meu artigo Rituais de comensalidade na
poltica (em Como se fazem eleies no Brasil). Alm das obras de Turner, Leach, Palmeira, Heredia
e Chaves citadas acima, utilizei os seguintes ttulos: Negara: O estado teatro no sculo XIX, de
Clifford Geertz (Rio de Janeiro, Bertrand, 1980); O dito e o feito: Ensaios de antropologia dos
rituais, de Mariza Peirano (Rio de Janeiro, Relume-Dumar/NuAP, 2002); O poder simblico, de
Pierre Bourdieu (Rio de Janeiro, Bertrand/Lisboa, Difel, 1989); A dvida divina: Troca e patronagem
no nordeste brasileiro, de Marcos Lanna (So Paulo, Unicamp, 1995); Origens sociais, mediao e
processo eleitoral num municpio de imigrao italiana, de Odaci Coradini (em Candidatos e
candidaturas); Chuva de papis: Ritos e smbolos de campanhas eleitorais no Brasil, de I. Barreira
(Rio de Janeiro, Relume-Dumar/NuAP, 1998); Poltica, famlia, comunidade, de B. Heredia (em
Antropologia, voto e representao poltica); e Sociabilidade: Um exemplo de sociologia pura ou
formal, de Georg Simmel (Sociologia, So Paulo, tica, 1983).
Poltica, espao urbano e mediao tem como fontes meus textos Cultura, poltica e espao
urbano publicado em Antropologia urbana: Cultura e sociedade no Brasil e em Portugal, organizado
por Gilberto Velho (Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1999) e Trajetria, projeto e mediao na
poltica, que integra a coletnea Mediao, cultura e poltica, organizada por mim e Gilberto Velho
(Rio de Janeiro, Aeroplano, 2001). Fao tambm menes a A cultura popular na Idade Mdia e no
Renascimento: O contexto de Franois Rabelais, de Mikhail Bakhtin (So Paulo, Hucitec/Braslia:
Universidade de Braslia, 1987 [1965]); O mistrio do samba, de Hermano Vianna (Rio de Janeiro,
Jorge Zahar, 1995); e Individualismo e cultura, de Gilberto Velho (Rio de Janeiro, Zahar, 1981). Os
textos de Max Gluckman e Paul Friedrich mencionados esto em Local-Level Politics.
Na seo Observao participante no campo da poltica, utilizei como referncias As regras do
mtodo sociolgico, de mile Durkheim (So Paulo, Nacional, 1990 [1895]); Observando o
familiar, de Gilberto Velho (em A aventura sociolgica. Rio de Janeiro, Zahar, 1978); A
representao do eu na vida cotidiana, de E. Goffman (Petrpolis, Vozes, 1975 [1959]); Mtodos de
pesquisa em Cincias Sociais, de Howard S. Becker (So Paulo, Hucitec, 1993); A coleta e a
interpretao dos dados empricos, de B. Malinowski (em Malinowski Antropologia. So Paulo,
tica, 1986); alm de meu artigo Uma pesquisadora na metrpole: Identidade e socializao no
mundo da poltica que integra Pesquisas urbanas: Desafios do trabalho antropolgico, organizado
por mim e Gilberto Velho (Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2003).
Em Interdisciplinaridade e dilogo acadmico menciono diversos trabalhos citados acima,
finalizando com um trecho de Anti anti-relativismo, de Clifford Geertz, em Nova luz sobre a
antropologia (Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2001 [1983]).
Sugiro ainda assistir aos documentrios Vocao do poder, de Eduardo Escorel e Jos Joffily
(2006) e Entreatos, de Joo Moreira Salles (2006), ambos sobre poltica no Brasil.
 Agradecimentos

Este livro fruto das pesquisas que venho realizando desde 1991 no campo da antropologia da
poltica. Sou especialmente grata a Gilberto Velho por todo investimento intelectual e afetivo que me
confiou nesses anos todos. Atravs de Mariza Peirano, Beatriz Heredia e Moacir Palmeira, agradeo
a todos os participantes do Ncleo de Antropologia da Poltica (NuAP). Parte da pesquisa e redao
destas pginas foi feita durante o perodo que passei como Visiting Fellow no Centro de Estudos
Brasileiros da Universidade de Oxford, Reino Unido (2005), no mbito de convnio da referida
instituio com o CNPq. Agradeo particularmente a Leslie Bethell pela acolhida em Oxford.
Terminei o texto j em minha nova casa, o departamento de antropologia cultural do IFCS/UFRJ.
Meus agradecimentos especiais so para Celso Castro, quem mais me incentivou a escrever este livro
e com quem compartilho uma vida, dois filhos e o gosto pela antropologia.
 Sobre a autora

Karina Kuschnir nasceu no Rio de Janeiro em 1967. jornalista, mestre e doutora em antropologia
social pelo Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). professora do
Departamento de Antropologia Cultural do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da UFRJ, onde
coordena o Laboratrio de Antropologia Urbana (LAU). Foi professora visitante e pesquisadora
associada na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj) e no Museu Nacional (UFRJ),
respectivamente, bem como professora do Departamento de Comunicao Social da PUC-Rio. Em
2005 foi Visiting Fellow no Centro de Estudos Brasileiros da Universidade de Oxford.
autora de Eleies e representao no Rio de Janeiro (Relume-Dumar, 2000) e O cotidiano da
poltica (Jorge Zahar, 2000) e co-organizadora, com Gilberto Velho, de Mediao, cultura e poltica
(Aeroplano, 2001) e Pesquisas urbanas: desafios do trabalho antropolgico (Jorge Zahar, 2003).
Contribuiu com captulos em Como se fazem eleies no Brasil (Relume-Dumar, 2002),
Antropologia urbana (Jorge Zahar, 1999), Candidatos e candidaturas (Annablume, 1998),
Antropologia, voto e representao poltica (ContraCapa, 1996), entre outros. Publicou artigos em
revistas como Dados, Revista Brasileira de Cincias Sociais, Estudos Histricos, Mana, Intersees,
entre outras. pesquisadora associada ao Ncleo de Antropologia da Poltica (NuAP/Pronex) e ao
Laboratrio de Pesquisas em Comunicao Poltica e Opinio Pblica Doxa (Iuperj). Foi
consultora do documentrio Vocao do poder, de Eduardo Escorel e Jos Joffily (2005).
E-mail: karinakuschnir@gmail.com
 Coleo PASSO-A-PASSO

Volumes recentes:

CINCIAS SOCIAIS PASSO-A-PASSO

O negcio do social [40], Joana Garcia
Origens da linguagem [41], Bruna Franchetto e Yonne Leite
Literatura e sociedade [48], Adriana Facina
Sociedade de consumo [49], Lvia Barbosa
Antropologia da criana [57], Clarice Cohn
Patrimnio histrico e cultural [66], Pedro Paulo Funari e Sandra de Cssia Arajo Pelegrini
Antropologia e imagem [68], Andra Barbosa e Edgar T. da Cunha
Antropologia da poltica [79], Karina Kuschnir

FILOSOFIA PASSO-A-PASSO
Anarquismo e conhecimento [58], Alberto Oliva
A pragmtica na filosofia contempornea [59], Danilo Marcondes
Wittgenstein & o Tractatus [60], Edgar Marques
Leibniz & a linguagem [61], Vivianne de Castilho Moreira
Filosofia da educao [62], Leonardo Sartori Porto
Esttica [63], Kathrin Rosenfield
Filosofia da natureza [67], Mrcia Gonalves
Hume [69], Leonardo S. Porto
Maimnides [70], Rubn Luis Najmanovich
Hannah Arendt [73], Adriano Correia
Schelling [74], Leonardo Alves Vieira
Niilismo [77], Rossano Pecoraro
Kierkegaard [78], Jorge Miranda de Almeida e Alvaro L.M. Valls

PSICANLISE PASSO-A-PASSO
O adolescente e o Outro [37], Sonia Alberti
A teoria do amor [38], Nadi P. Ferreira
O conceito de sujeito [50], Luciano Elia
A sublimao [51], Orlando Cruxn
Lacan, o grande freudiano [56], Marco Antonio Coutinho Jorge e Nadi P. Ferreira
Linguagem e psicanlise [64], Leila Longo
Sonhos [65], Ana Costa
Poltica e psicanlise [71], Ricardo Goldenberg
A transferncia [72], Denise Maurano
Psicanlise com crianas [75], Teresinha Costa
Feminino/masculino [76], Maria Cristina Poli
 Copyright 2007, Karina Kuschnir
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Capa: Srgio Campante

ISBN: 978-85-378-0290-8

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