NO SOLO DE PAN VIVE EL HOMBRE, O DANOS EL PAN DE CADA DA

Uno de los versculos peor interpretados de la Escritura es ese que dice

comers tu pan con el sudor de tu frente. Porque en una lectura superficial
parecera decir que el trabajo es consecuencia del pecado. Lo cual contradice
ciertas experiencias de trabajo, aunque estas requieran esfuerzo: por salirnos
del mundo occidental y entrar en la tica confucionista y, es decir, china, el ser
humano se proyecta en cuanto trabaja. La contrapartida ha sido el escaso
aprecio del tiempo libre. Pero a nivel individual podemos apreciar la labor del
artista, el artesano, el orfebre, el investigador, el acadmico, el intelectual, el
profesor, el mdico que siente pasin por lo que hace de manera universal.
Recuerdo el caso de un adolescente campesino en Mrida, quien me guiaba
para darle los sacramentos a unos abuelos; en una parada en el ascenso de la
montaa, para yo tomar aire, el sentado dijo casi para s, viendo el campo:
Provoca ponerse a chaguar el campo (chaguar es desmalezar con un
machete). Esto no niega que algo tan grandioso como el trabajo, que el
Gnesis evoca al principio con la labor de un administrador o un jardinero, el
papa Juan Pablo II lleg a sealar como una forma de participar de la labor
creadora de Dios, no pueda pervertirse a niveles infrahumanos, como ocurre
cuando hay explotacin o esclavitud ms o menos evidente. El creyente ve en
eso los efectos del pecado, no en el trabajo.

As que el primer designio, con todo el realismo religioso de quien lee la

Escritura y levanta los ojos a la vida, se da cuenta que, en efecto, la tarea de
subsistencia es atroz. No solo porque ha significado una carrera contra la
muerte, para muchos pueblos en situaciones dramticas, sino porque es la
nica forma como el ser humano interviene en su entorno para hacerlo
habitable. Y el conservar estos ambientes, que son culturales en muchos
aspectos, implica un ejercicio constante de las habilidades humanas. Las
sociedades consumen constantemente cantidad de insumos de todo tipo
(alimentos, vestido, energa, transporte, educacin) que involucra a toda la
colectividad, sea una sociedad capitalista, socialista, feudal o cualquier otra
denominacin que se le quiera otorgar. Un capitalismo siempre va a necesitar
consumidores que, para consumir, deben tener poder adquisitivo que se basa,
al menos, en el trabajo. Una sociedad comunista planteara en teora que toda
la produccin se distribuye equitativamente en toda la colectividad, que en
teora debera ser proletaria, o sea, trabajadores de las fbricas, pero que, en la
prctica, puesto que teorizar sobre la materia prima que es la vida humana es
harto complicado, pretende hacerlo sobre todos, con pigros resultados. Porque
en la prehistoria y en muchos pueblos cualquier trabajo debe ser mnimamente
exitoso: un soldado en zona de guerra no puede darse el lujo de pretender
ganarse el pan sin sudrselo, por el riesgo de no necesitar pan en el ms all;
los operadores que hacen mantenimiento a los sistemas hidroelctrico no
debera tampoco dormirse en los laureles, excepto que tengan la conciencia
narcotizada como para no sentir remordimiento por las consecuencias de todo
tipo si acontece la suspensin del suministro elctrico; o el personal del sector
salud. As que el trabajo como supervivencia, como manera de mantener la
lnea de flotacin de la existencia por encima de la muerte, es una prioridad
ineludible, fuera de quienes teorizan de forma hipntica sobre la gente, en eso
que llaman los mtines y las cadenas del ejercicio de la poltica o su versin de
fbrica, que pueden ser los sindicatos.
Un Estado que pretenda alimentar a la poblacin como si le estuviera echando
alpiste a un canario, es un insulto. La mquina humana sobrevivi a los peores
depredadores como para perder conciencia de sus capacidades no puede caer
rendido ante la fatalidad poltica. Debe redescubrir la relacin entre pan y
trabajo, aunque ello implique el mecanismo de la sudoracin. Debe sentir el
reto del esmero, para que la tierra no d solo cardos y espinos.

Por supuesto que el hambre puede ser una motivacin o un disuasivo. Las
sociedades de antao vivan en constante escape a las hambrunas. Por lo que
el panis et circenses (pan y circo) deba ser toda una gozosa tentacin. Y no
solo por el retrato que brinda el nobel comunista Jos Saramago en su obra El
Evangelio segn Jesucristo, donde las multitudes de los alrededores del lago de
Tiberades creeran resuelta su vida con el rabino Jess (nada de noches en
vela, pues Jess saba muy bien donde deban tirar el copo en el lago; o
comilonas al aire libre, obsequio de la casa, como en la multiplicacin de los
panes y peces). Pues el evangelista Juan recuerda a Jess sealando la
autntica intencin de quienes lo siguen: saciar el hambre (hartarse, del
griego arts, que es pan). Jess sabe de la tentacin de los polticos con
corona y los que escalan a los tronos con votos: obtener apoyo y seguidores
comprando las conciencias por el estmago. De hecho, Jess, en las
tentaciones en el desierto, elude esa forma de ser mesas, propia de las
sinuosas maniobras del maligno. San Pablo, en el contexto de la comunidad de
Tesalnica, tambin reprocha por va epistolar las piedades holgazanas de
algunos que esperan el retorno del Seor recostados sobre las mesas de
quienes trabajan. As que, a lo largo de la historia del cristianismo, como en el
caso de su pariente mayor, el judasmo, el trabajo ha sido fiel compaero de la
piedad devocional. Los monasterios as han dado testimonio durante 1500
aos. Las corrientes reformadas que poblaron Estados Unidos, son otro
ejemplo. La excepcin ha sido la picaresca espaola, que consider que lo
sublime estaba en las disquisiciones y no en la techn que transformaba el
mundo material (arte, tcnica, oficio): el ser humano superior poda dedicarse
a la filosofa, teologa y poesa, pero no a los oficios viles, como los manuales,
segn se pensaba. As que la nobleza (en verdad se dedicaba a esas labores
intangibles?) no trabajaba, viva de rentas y otros beneficios, y no pagaban
impuestos. Visin sta que se aboli en Francia, luego de la Revolucin, pero
que desde la Espaa de Carlos V hasta nuestros das ha cruzado los mares,
aspirando a hidalguas y produciendo quiebres econmicos (con el hijo del
susodicho, llamado Felipe II, Espaa entr en dos ocasiones en bancarrota).
Pero el pan sudado es pan de la dignidad, como recuerda el papa Francisco. No
debera provenir de la corrupcin, que l advierte que es pan sucio que le
brinda el corrupto a sus hijos. Y, en sentido ms cristiano, el pan del esfuerzo
es el que se deposita en el altar, para transformarse en Pan de Comunin, o
sea, Pan de Fraternidad: el Pan de Vida que es Jesucristo. Una celebracin cuya
presencia real hermana, pero tambin exige justicia. Que es distinto a
confundirla con expropiaciones para propiedades comunitarias que terminan
bajo el dominio del administrador de turno Cmo puedo decidir ser justo,
cuando he sido despojado de aquello sobre lo que deba decidir?

Mas en el caso de Jess, el Pan Eucarstico est unido al Pan de la Palabra, pues
siempre es l y solo l, en totalidad, que se da. El Pan de la Palabra no es el de
la palabrera hueca y sin sentido, que aturde, adormece o hipnotiza. Es la
Palabra que se revela como lcida verdad: una Palabra que ilumina la realidad,
la vida, la historia, los dramas, las tragedias. Una Palabra que sirve para ver y,
por lo tanto, para pensar y decidir.

Puede que como Pilatos nos preguntemos qu es la Verdad. Y no sepamos, en

el mejor de los casos, hilvanar una hermosa y coherente respuesta. Sin
embargo, siempre podemos sealar quin es la Verdad: es Jess. l sacia un
hambre todava ms profunda que el hambre corporal. Que es ms vital y que
est a la raz de su negativa de seguir la maligna conseja de convertir las
piedras en panes. La Verdad, en s misma, provoca la atraccin por la fuerza
misma de su Bondad y Belleza.

En esta tragedia que se llama Venezuela, donde los presidentes no gobiernan

sino bailan y hablan y hablan y hablan, recuperar la verdad es un primer paso
para recuperar la conciencia y, posteriormente, recuperar el pas. Porque el
problema no es que no coincidamos con lo que es cierto y verdadero. Se
supone que, para comprender la visin del otro, existe el dilogo. El problema
es el divorcio, muy nominalista, entre lo que alguien pronuncia, lo que
realmente piensa y lo que ve que ocurre. Es una tctica distractoria que oculta
bajo sucesivas capas lo que se pretende disimular, esperando que el contrario
de un mal paso y se despee en su popularidad. No hay verdad, porque todo es
una guerra de posiciones, donde se salta de una trinchera a otra, hasta estar
en condiciones de dar la estocada final. No hay un descubrirse o mostrar las
cartas o prestarle al otro mis ojos para que vea lo que veo, porque s que lo
que va a ver son las mentiras que camuflajean lo inexcusable: negligencia,
vandalismo, corruptelas, delitos, torpezas, mediocridad.
Encontrarse con la verdad que desnuda es inicio de redencin. Arrebatarle a la
gente el derecho de trabajar por el pan, de trabajar haciendo pan y de poder
comprarlo, es populismo en negativo como las pelculas fotografas de antes,
de tonalidades inversas. No es lo mismo dirigir a un pueblo que maniatarlo
hasta conseguir domesticarlo. Mientras tanto, va a hacer falta mucho alpiste. Y
muchos canarios. Porque el experimento seguir fallando, a sacrificio de
quienes les toque hacer del plumfero personaje.