Introduction

It is common nowadays to hear it said that the Puranas are very

unreliable scriptures and that they indulge in unlimited exaggeration
about very many things. These critics say that the Puranas contain gross
overstatements and preposterously puerile attempts to cajole or to cow
down the reader with citations like the grandiose descriptions of heavenly
regions and their joys as also of the awful pictures of hell fires and its
torments. To criticise a subject requires very little wit or wisdom.

For simple and direct condemnation without caring to consider the pros
and cons of a matter is the inborn nature of the human mind.

But even to these biased ones a little thoughtful consideration will

forthwith reveal that the sagely writers of the Puranas had a special
purpose in writing certain thing in the manner they did. They deliberately
emphasised and laid particular stress upon some subjects with a definite
end in view. Underneath this graphic and detailed descriptions of the
Karmas an their consequences there is a shrewd psychology and insight
being put to make a practical purpose.

Until and unless Self-realisation is attained, Knowledge-Absolute is gained,

there is ever the ebb and flow, the constant see-saw between the animal
and the man in every human being. The beast or the brute is never
completely absent or overcome except through a final Divinisation of the
individual. As long as there is the human, side by side there will be the
animal also, now the one having the upper hand, now the other. It is only
when the Jiva gets above and beyond both these and gets transformed
and established in the third and hit her to dormant aspect of his nature,
namely the Divine aspect, that he becomes Mriga-Nara-Atita. Then
onwards there is no more of this tug-of-war between the animal and man
natures to gain precedence and dominate over the field of Jiva-
consciousness. For now the Divine Kshetrajna Himself reigns supreme
over the Kshetra.
Now until this state is attained we find therefore that man is in turn
animal and human according to the Vritti that possesses him. He shows
himself alternately to be noble and petty. He

swings between the sublime and the bathos. His two different aspects
react to the external stimuli in their own distinctive manners. And equally
likewise only particular modes of external approach succeed in evoking
the desired response from these dual aspects in mans consciousness.
Thus it is that we find in persons who have evolved themselves to some
fair extent and acquired a good measure of Sattva, of refinement, culture
and character, the purely gross and degenerate impulses and temptations
fail to have effect. They succeed only in exceptional situations when the
person unfortunately happens to be in some rare moment of weakness
due to a revival of Samskaras.

Whereas in gross natures such temptations readily and immediately work

havoc, and vice versa, noble impulses immediately influence a fine nature
but fail to evoke any response in a gross person of low animal mentality.
This has given rise to the proverb in the Marathi language al dios del
zapatero se lo adora con los zapatos , or again the current Tamil saying
Without the cane the monkey will not dance. The same is the case with
noble sentiments too, as is amply exemplified by the overcareful
psychology applied by the famous Dr. Arnold of Rugby in appealing to the
worthier instincts in his boys. No less striking is the historic example of
Mark Antony skilfully exercising his persuasive and provocatory eloquence
upon his Roman audience, first to evoke compassion by

Introduccin

Hoy en da es comn or decir que los Puranas son escrituras muy poco
confiables y que

Se entregan a la exageracin ilimitada de muchas cosas. Estos crticos

dicen que los Puranas contienen grandes exageraciones e intentos
extravagantes y pueriles de persuadir al lector con citas como las
grandiosas descripciones de las regiones celestiales y sus alegras como
tambin imgenes horribles de los fuegos del infierno y sus tormentos.
Para criticar un tema requiere muy poco ingenio o sabidura.

Por simple y directa condena sin preocuparse de considerar los pros y los
contras de un asunto es la Naturaleza innata de la mente humana. Pero
incluso para estas personas sesgadas una consideracin poco reflexiva
revelara de inmediato que los sabios escritores de los Puranas tenan un
propsito especial al escribir ciertas cosas en la forma en que lo hicieron.

Ellos enfatizaron deliberadamente y enfatizaron particularmente algunos

temas con un fin definitivo a la vista. Debajo de esta descripcin grfica y
detallada de los Karmas y sus consecuencias hay all una psicologa
astuta e insight para un propsito prctico.

Mientras no se alcance la Conciencia del Ser, se obtenga el Conocimiento

Absoluto, siempre hay reflujo y el flujo, la verificacin constante entre el
animal y el hombre en cada ser humano.

La bestia o el bruto nunca est completamente ausente o superada a no

ser por una Divinizacin final del individuo. Mientras haya el humano,
lado a lado habr un animal tambin, ahora uno se pone de manifiesto,
ahora el otro.

Es slo cuando el Jiva se coloca por encima y mas alla de esto y se

transforma ms all y ms all de estos y

Se transforma y se establece en el tercer aspecto hasta entonces latente

de su naturaleza, a saber, el

Aspecto divino, que se convierte en "Mriga-Nara-Atita". Luego no hay ms

de esto

Remolque de guerra entre el animal y la naturaleza del hombre para

ganar precedencia y dominar el campo de

Consciencia de Jiva. Por ahora el Divino Kshetrajna l mismo reina

supremo sobre el Kshetra.

Ahora, hasta que se alcanza este estado, encontramos que el hombre es

a su vez animal y humano segn el Vritti que posee. El muestra
alternativamente ser noble y mezquino. l

oscila entre lo sublime y los bathos. Sus dos aspectos diferentes

reaccionan a los estmulos externos en sus propias maneras distintivas. E
igualmente igualmente slo modos particulares de enfoque externo
logran evocar la respuesta deseada de estos aspectos duales en la
conciencia del hombre.

As es que encontramos en personas que han evolucionado hasta cierto

punto y han adquirido una buena medida de Sattva, del refinamiento, de
la cultura y del carcter, de los impulsos puramente gruesos y
degenerados y las tentaciones no tienen efecto. Slo tienen xito en
situaciones excepcionales cuando a la persona desafortunadamente le
sucede estar en algn momento raro de la debilidad debido a un
reavivamiento de Samskaras.

Mientras que en las naturalezas brutas estas tentaciones hacen

inmediatamente y de inmediato estragos, y viceversa, los impulsos
nobles influyen inmediatamente en una naturaleza fina, pero no evocan
ninguna respuesta en una persona bruta de baja mentalidad animal. Esto
ha dado lugar al proverbio en idioma marathi al dios del zapatero se lo
adora con los zapatos .

O de nuevo el Tamil de hoy en da diciendo: "El mono baila por la vara "
Lo mismo ocurre con los sentimientos nobles, como se ejemplifica
ampliamente por la psicologa exagerada aplicada por el famoso Dr.
Arnold de Rugby al apelar a los instintos ms valiosos de sus
muchachos. No menos sorprendente es el ejemplo histrico de Marco
Antonio ejerciendo hbilmente su elocuencia persuasiva y provocadora en
su audiencia romana, primero para evocar la compasin por para evocar
primero la compasin jugando sutilmente con su lado humano, y luego
despertando un frenes de violencia vengativa al inflamar su fuerte
pasin animal con ira.

Es este profundo insight humano y admirable psicologa penetrante que

estn en la base de las ideas del Infierno y Retribucin de la religin
hind purnica.

Ellos saban que el dulce silbido no har que el bfalo se mueva, mientras
que los azotes s lo harn.

Sabemos que en vsperas de construir el gran puente a Lanka, cuando

las peticiones no lograron que el Ocean-King se comportara
adecuadamente, Rama sac una flecha enojado.

Al instante , el Sagara-Raja suplic con las manos en plegaria a Rama.

De la misma manera para incitar al hombre a acciones nobles,

aspiraciones altas y conducta justa, los sabios purnicos le ofrecieron
perspectivas brillantes y exaltaron los incontables beneficios y
bendiciones de una vida buena.

Aqu trataron de apelar al lado humano del hombre.

Pero cuando se entreg a un pecado extremo y a actos bestiales de
sensualidad grosera, saban que no era el momento de minimizar las
cosas.

La bestia slo poda ser castigada mediante una descripcin verdadera y

vvida de los resultados inevitables de sus acciones. Aqu debemos notar
que no exageraron ni proferieron ninguna falsedad, sino que dieron una
importancia especial y enfatizaron el asunto con detalles grficos y no
escatimaron esfuerzos en hacer esto.

Por lo tanto, enfrentaron al Jiva con una tremenda serie de terribles

consecuencias que inevitablemente acarrearan las malas acciones del
pecador. Ellos dieron descripciones grficas de los diversos castigos que
esperaban al transgresor descarado de las leyes morales y espirituales.
Relacionaron vvidamente los casos pasados de transgresores y la
retribucin que los alcanz, para dar testimonio de esta verdad.

Los Puranas abundan en temerosos ejemplos de sufrimientos de toda la

vida en teros inferiores que sufren personas como Nahusha, Jaya y
Vijaya, el conocido Gajendra y muchos otros.

No se detienen con eso. Como si no fuera suficiente dar ejemplos de las

"phalas" de acciones pecaminosas positivas y crmenes, citan ciertos
casos cuando incluso la indulgencia en una comparativamente inofensiva,
buena emocin como el afecto, trae sobre el hombre grave sufrimiento.

La advertencia implcita en la historia de las vidas pasadas del sabio

Jadabharata es un ejemplo en este punto.

Tambin la participacin accidental en una aparente falsedad fue

suficiente para enviar un alma a tener una visin, aunque slo por un
momento, del terrible fuego del infierno.

El incidente de Naraka-Darshan del gran Yudhishthira

se hace referencia aqu.

Afortunadamente o desgraciadamente, entre los numerosos Puranas muy

pocos son estudiados por la gran mayora hoy en da.

Aquellos pocos devotos que leen los Puranas o escuchan su recitacion

rara vez van ms all de los cuatro o cinco puranas clsicos de Saivaite y
Vaishnavaite que son populares en todo el pas.

Podemos decir que la lectura de Purana se limita generalmente al

Skanda, al Markandeya, al Vishnu o al Srimad Bhagavata.
 No es el erudito o la seccin de Brahmn ortodoxa del que se habla aqui
sino el hombre comn de la calle que va a formar una parte distinta e
importante de la poblacin.

As, este latigazo de la cita de Karma y Karma-phala no suena hoy en da

para castigar a la bestia sensual en el hombre. Y como resultado de esto
se est ejecutando amok como neve hasta ahora.

Pero las leyes, ya sean mundanas o divinas, son inexorables.

La ignorancia del Cdigo Penal no otorga una prima para la indulgencia

en el crimen ni tampoco el delincuente se libera de la escena.

l burgles y l consigue encarcelado.

l asesina y es ahorcado.

As tambin l peca y sufre.

Si esta verdad del orden ineluctable de la Ley Csmica se le presenta

ante l en un esquema sin barniz y distinto, puede servir un poco para
persuadirlo de abandonar el vicio y seguir la virtud, renunciar al Adharma
y abrazar el Dharma.

Hacerlo es el propsito de este pequeo tratado sobre "Karmas y

enfermedades".

Se ha limitado principalmente a las formas fsicas y mentales que esta

retribucin celestial toma, y tambin a las formas que toma en este plano
terrenal.

Para el hombre moderno est sostenido por el lema "ver para creer", y
apenas requiere dar una segunda vistazo para mostrar la terrible verdad
del precio que el hombre paga en hospitales y clnicas por los crmenes
contra Dharma.

Las enfermedades que sufrimos desde los nacimientos que tenemos aqu
en la tierra son producto de acciones realizadas por nosotros en pocas
anteriores. Cada accin tiene su reaccin y ninguna accin deja de ser
recompensada de una manera adecuada.

Las acciones malvadas no van sin sus amargos efectos sobre el hacedor.
Aqu se dan algunas de las muchas condiciones lamentables de la vida
que el hombre tiene que vivir en debido a sus actos pecaminosos
descuidados.
Los infiernos no son una ficcin imaginaria, como suele concebir la mente
racionalista moderna.

El empirista cree slo en la experiencia del contacto con los sentidos y se

siente incapaz de elevarse por encima de los dictados del intelecto. Pero
no significa que el hombre tenga razn para pasar por alto los hechos
ms all de su comprensin.

No tenemos derecho a afirmar que este globo terrqueo es la realidad

ms concreta y que otras son meras apariciones.

Las estrellas no se convierten en meras manchas con una luz

en el cielo slo porque percibimos que son eso.

Si no he visto a Amrica no tengo derecho a negar la existencia de tal

pas. Hay evidencias, tanto intuitivas como racionales, para que
aceptemos la existencia de mundos ms all, que son completamente
diferentes tanto en naturaleza como en tamao.

El Yogavasishtha dice que nuestra tierra es slo un tomo entre muchos

otros mundos ms grandes que existen ms all de nuestra percepcin y
es de una variedad particular entre muchos otros que difieren de ella en
todos los sentidos.

No tenemos autoridad para descartar el relato dado por Vasishtha de que

existen mundos que estn hechos de diferentes materiales como cobre,
hierro, oro, etc., llenos de agua, leche, etc.habitados por serpientes,
animales, demonios, etc.

No es necesario que los seres humanos por s solos habiten todos los
mundos y que las mismas condiciones terrenales deben prevalecer en
todos los planos de la existencia.

El universo es una revelacin gradual del Absoluto Infinito en diversos

grados de Conciencia, que incluye todo tipo de vida y experiencia.

El Infinito es una Gran Maravilla y no podemos decir qu cosas estn

prosperando en su vientre! Nosotros y nuestro mundo somos solamente
uno entre el muchos en l! Hay muchas familias en el infinito, y la tierra,
el infierno, el cielo, hombres, animales, dioses, demonios, son todos
sus hijos con diferentes temperamentos.

El Absoluto va de la materia ms baja a la Bienaventuranza Pura o

Ananda, y entre ellas existen universo incontables con sus contenidos.
Difieren tanto en su naturaleza individual como en la naturaleza de su
contenido.

Se dice que los seres nacen en uno u otro de estos mundos de acuerdo
con sus acciones que dan frutos de una especie que slo se puede
cosechar en ese mundo en particular.

Slo el fuego puede dar calor y slo la comida puede apaciguar el

hambre.

as, slo una enfermedad en particular y el medio ambiente pueden

permitirnos cosechar los frutos de una accin especfica.

Aunque los castigos no necesariamente se deben a la ira de cualquier Ser

Divino personal, se puede afirmar que es necesario, por la misma ley de
la naturaleza, que el alma se manifieste con un cuerpo adecuado para su
experiencia determinada por sus acciones pasadas .

Como tal, no es irrazonable que variedad en la naturaleza de los mundos

debe ser real. Tenemos que recordar que lo real no se ve.

Por lo tanto, los infiernos son mundos tan reales como las regiones de
Indra o nuestra tierra mortal.Son regiones que se diferencian slo en la
sutileza del plano de su manifestacin. Difieren en el grado del estado de
Conciencia revelado a travs de ellos.Los sufrimientos infligidos a los
pecadores, segn se enumeran a continuacin, pueden significar o bien
un nacimiento real en tales regiones, o una experiencia de sufrimiento
igual a la enumerada aqu, en cualquier otro estado de existencia, o una
vida en la tierra con tales enredos, donde uno sufrir tales dolores, ya sea
directamente o a travs de otros.