Antropologa

Teolgica
A imagen de Dios los cre
Semestre de Invierno 2014-2015
Yahv, Seor nuestro,
qu glorioso es tu nombre en toda la tierra!

Al ver tu cielo, hechura de tus dedos,

la luna y las estrellas que pusiste,
qu es el hombre para que te acuerdes de l,
el hijo de Adn para que de l te cuides?
Apenas inferior a los ngeles lo hiciste,
coronndolo de gloria y esplendor;
seor lo hiciste de las obras de tus manos,
todo lo pusiste bajo sus pies:
ovejas y bueyes, juntos,
y hasta las bestias del campo,
las aves del cielo, los peces del mar
que circulan por las sendas de los mares.
Yahv, Seor nuestro,
qu glorioso es tu nombre en toda la tierra!
(Sal 8,1-9)
El hombre es una
flecha lanzada a
un blanco que no
existe
Sartre
I.- Cuestiones introductorias

1. La creacin
Lo que la Iglesia dice sobre la
Creacin

Resumen
Dios mismo es quien ha creado el
mundo visible en toda su riqueza,
su diversidad y su orden. La
Escritura presenta la obra del
Creador simblicamente como una
secuencia de seis das "de trabajo"
divino que terminan en el "reposo"
del da sptimo (Gn 1, 1-2,4).

CEC 337
existentes, toda la naturaleza,
toda la historia humana estn
enraizados en este acontecimiento
primordial: es el origen gracias al
cual el mundo es constituido, y el
tiempo ha comenzado (cf San
Agustn, De Genesi contra
Manichaeos, 1, 2, 4: PL 35, 175).
CEC 338
"seis das" se dice: "Y vio Dios
que era bueno". "Por la
condicin misma de la creacin,
todas las cosas estn dotadas
de firmeza, verdad y bondad
propias y de un orden y leyes
propias" (GS 36, 2).
CEC 339
innumerables diversidades y
desigualdades significan que
ninguna criatura se basta a s
misma, que no existen sino en
dependencia unas de otras, para
complementarse y servirse
mutuamente.

CEC 340
seres y de las relaciones que entre
ellos existen La belleza de la
creacin refleja la infinita belleza
del Creador. Debe inspirar el
respeto y la sumisin de la
inteligencia del hombre y de su
voluntad.

CEC 341
criaturas est expresada
por el orden de los "seis
das", que va de lo
menos perfecto a lo ms
perfecto

CEC 342
relato inspirado lo expresa
distinguiendo netamente la
creacin del hombre y la de
las otras criaturas (cf Gn 1,
26).

CEC 343
Segn la sagrada escritura el hombre es creatura y no
como lo presentan las culturas paganas
El Nuevo Testamento
por aquel que la someti, en la esperanza
de ser liberada de la esclavitud de la
corrupcin para participar en la gloriosa
libertad de los hijos de Dios. Pues sabemos
que la creacin entera gime hasta el
presente y sufre dolores de parto. Y no slo
ella; tambin nosotros, que poseemos las
primicias del Espritu, nosotros mismos
gemimos en nuestro interior anhelando el
rescate de nuestro cuerpo.
(Rom 8,19-23)
fsico. Mas, como el cuerpo del hombre,
destinado a la gloria, tambin l es objeto de
redencin, vv. Rom8:21, Rom8:23; tambin l
tendr su parte en la libertad del estado
glorioso, vv. Rom8:21, Rom8:23. La filosofa
griega quera liberar el espritu de la materia
considerada como mala; el cristianismo libera
la materia misma. Igual extensin de la
salvacin al mundo no humano (especialmente
al mundo anglico) en Col 1,20; Efe1,10;
2Pe3,13; Apo21,1-5. Sobre la nueva creacin,
ver 2Co5:17.
Nota de la BJ a Rm 8,19
Por tanto, el que est en
Cristo, es una nueva
creacin; pas lo viejo,
todo es nuevo.

2Co 5:17
Porque lo que cuenta
no es la circuncisin, ni
la incircuncisin, sino
la creacin nueva.
Gl 6:15
potestades: todo fue creado por l y para
l, l existe con anterioridad a todo, y todo
tiene en l su consistencia. l es tambin
la cabeza del cuerpo, de la Iglesia: l es el
Principio, el Primognito de entre los
muertos, para que sea l el primero en
todo, pues Dios tuvo a bien hacer residir
en l toda la plenitud, y reconciliar por l y
para l todas las cosas, pacificando,
mediante la sangre de su cruz, lo seres de
la tierra y de los cielos.
Col 1:15-21
TERMINOLOGA
La divisin que, segn
Grecia e Israel
la
mentalidad griega, se hace del
hombre en dos o tres partes, en
nouj [nos] yuce [psyche]
soma [soma], mente-alma-cuerpo,
no se conoce en el AT. Los
conceptos siguientes designan
con lmites poco precisos entre s
, no partes sino aspectos del
hombre, lo que equivale a decir
que le designan como un todo
a) carne ( b basar), frecuentemente: el hombre en
su caducidad (Sal 78, 39).
b) espritu ( rah), el hombre como viviente (Sal
146, 4), como persona (Ez 11, 19 par: espritu y
corazn, esto es, el hombre en relacin con Dios).
c) alma ( nephes), el hombre como vida ligada al
cuerpo (1 Sam 19, 1 Ib), como individuo (Dt 24,7a; Ez
13,18 s). El alma no es ni preexistente ni inmortal,
puesto que ella es el hombre completo (Gn2,7).
d) corazn ( lb, lbb), el hombre interior, el
hombre autntico, en contraposicin con su apariencia
exterior (Job 12, 3; 1 Sam 16, 7b). A travs de la
traduccin de los LXX penetra juntamente el
pensamiento griego en esos conceptos; esta corriente
de pensamiento se impone en el judasmo tardo y
permanece como trasfondo en el NT.
 Nefes
Los significados que tiene este trmino segn el
contexto son:
garganta (Is 5,14), cuello (Sal 105,18), anhelo (Prov
23,2), alma (x 23,9), vida (Prov 8,35), persona
(Prov 3,22), pronombre, es decir, la persona
concreta en los contextos citados, haciendo el papel
de pronombre personal o reflexivo (Gen 12,13).
Con este trmino se
quiere sealar el
aspecto del hombre
como ser necesitado,
ansioso de vida. Nefes
puede equivaler al
hombre necesitado
fsico, designa el cuerpo, sea humano (Gn.
40:19) o animal (Lv. 6:27). Significa lo
basar
exterior del hombre (Gn. 2:21; x. 4:7; Lc.
24:39; 1 Co. 15:39); su naturaleza humana,
que puede, a veces, dominarle con gran
perjuicio del amor, y por ello responde por
cuerpo, vitalidad (1 Co. 5:5, 7:28; 2 Co.
12:7; tambin en relacin con la redencin;
Col. 1:22; Ro. 2:28 s; G. 6:12 s; Jn. 6:51-
56); designa la persona humana (Jn. 1:14; 1
Ti. 3:16; 1 Jn. 4:2).
hombre de la creacin. Dios sopl en la
nariz del hombre Ruaj
el aliento de la vida, y por
ello el hombre fue puesto en relacin con
Dios, y no puede realmente ser feliz
separado de l, ni en su existencia resente
ni en la eternidad. Los trminos usados son,
respectivamente, el heb. ruach y el gr.
pneuma, y son los mismos que se usan
constantemente para denotar el Espritu de
Dios o Espritu Santo, y los ngeles como
espritus, as como los espritus malos.
frecuente. Indica: corazn como rgano
corporal (1Sam Leb 25,37); sentimiento: el
corazn es la sede de los sentimientos, Mi
corazn exulta en Yahv (Sal 13,6); deseo:
tambin de los deseos es el corazn su
sede (Sal 21,3); razn: se le atribuyen al
corazn funciones racionales (Prov 8,5;
16,23), todo lo que nosotros atribuimos a la
cabeza y al cerebro; decisin: el corazn es
el lugar de las decisiones (2Sam 7,27; Prov
6,18). Leb indica al hombre razonante.
 II. Adn, El hombre creado:
imagen de Dios
Durante el destierro se fue elaborando aquella teologa
de la creacin, cuyo fruto es el texto actual de Gn 1,1-
2,4. Este. texto ensea la universalidad y la exclusividad
de la accin divina en la produccin del mundo; en efecto,
esta intencin didctica es la que se deduce: a) del hecho
de que los autores sagrados eliminan intencionalmente
los elementos mticos, conocidos tambin en Israel, de
una lucha creadora del demiurgo contra cierta
personificacin del caos; b) la accin divina se realiza
mediante la palabra, esto es, de la manera ms lejana a la
idea de emanacin o del uso de elementos-. primordiales;
c) la descripcin simtrica de la obra de los seis das
ensea que Dios no solamente llena, sino que adems
pone los tres espacios primordiales de la concepcin
semita del universo (abismo, tierra, firmamento). Con
esta idea de la eficiencia exclusiva y universal divina en
orden a la produccin del mundo es inconciliable la
Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como
semejanza nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves del
cielo, y en las bestias y en todas las alimaas terrestres, y en todos
los reptiles que reptan por la tierra.
Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya,
a imagen de Dios lo cre,
macho y hembra los cre.
Y los bendijo Dios con estas palabras: Sed fecundos y multiplicaos,
y henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en
las aves del cielo y en todo animal que repta sobre la tierra.
Dijo Dios: Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe
sobre la faz de toda la tierra, as como todo rbol que lleva fruto de
semilla; os servir de alimento.

(Gn 1,26-29)
sos fueron los orgenes del cielo y la tierra, cuando fueron
creados.
El da en que hizo Yahv Dios la tierra y el cielo, no haba an en la
tierra arbusto alguno del campo, y ninguna hierba del campo haba
germinado todava, pues Yahv Dios no haba hecho llover sobre la
tierra, ni haba hombre que labrara el suelo. Pero un manantial
brotaba de la tierra y regaba toda la superficie del suelo. Entonces
Yahv Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus
result el hombre un ser

( narices aliento de vida, y
)viviente
Luego plant Yahv Dios un jardn en Edn, al oriente, donde coloc
al hombre que haba formado. Yahv Dios hizo brotar del suelo toda
clase de rboles deleitosos a la vista y buenos para comer, y en
medio del jardn, el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien
y del mal.
(Gn 2:4-9)

Dijo luego Yahv Dios: No es bueno que el hombre est solo.
Voy a hacerle una ayuda adecuada. Y Yahv Dios form del
suelo todos los animales del campo y todas las aves del cielo y
los llev ante el hombre para ver cmo los llamaba, y para que
cada ser viviente tuviese el nombre que el hombre le diera. El
hombre puso nombres a todos los ganados, a las aves del cielo y
a todos los animales del campo, mas para el hombre no encontr
una ayuda adecuada. Entonces Yahv Dios hizo caer un profundo
sueo sobre el hombre, que se durmi. Y le quit una de las
costillas, rellenando el vaco con carne. De la costilla que Yahv
Dios haba tomado del hombre form una mujer y la llev ante el
hombre. Entonces ste exclam:
Esta vez s que es hueso de mis huesos
y carne de mi carne.
sta ser llamada mujer,
porque del varn ha sido tomada.
Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su
A modo de resumen:

El hombre es

Creatura
Imagen y semejanza de Dios
Seor de lo creado
Finito
Complementario (Hombre y Mujer)
Unidad
Representante de toda la creacin
III. El hombre cado: el pecado
La serpiente era el ms astuto de todos los animales
del campo que Yahv Dios haba hecho. Y dijo a la
mujer: Cmo es que Dios os ha dicho: No comis de
ninguno de los rboles del jardn? Respondi la
mujer a la serpiente: Podemos comer del fruto de
los rboles del jardn. Mas del fruto del rbol que
est en medio del jardn, ha dicho Dios: No comis de
l, ni lo toquis, so pena de muerte. Replic la
serpiente a la mujer: De ninguna manera moriris.
Es que Dios sabe muy bien que el da en que
comiereis de l, se os abrirn los ojos y seris como
dioses, conocedores del bien y del mal. Y como
viese la mujer que el rbol era bueno para comer,
apetecible a la vista y excelente para lograr
Oyeron luego el ruido de los pasos de Yahv Dios que
se paseaba por el jardn a la hora de la brisa, y el
hombre y su mujer se ocultaron de la vista de Yahv
Dios por entre los rboles del jardn. Yahv Dios llam
al hombre y le dijo: Dnde ests? ste contest:
Te he odo andar por el jardn y he tenido miedo,
porque estoy desnudo; por eso me he escondido. l
replic: Quin te ha hecho ver que estabas
desnudo? Has comido acaso del rbol del que te
prohib comer? Dijo el hombre: La mujer que me
diste por compaera me dio del rbol y com. Dijo,
pues, Yahv Dios a la mujer: Por qu lo has hecho?
Contest la mujer: La serpiente me sedujo, y com.
Entonces Yahv Dios dijo a la serpiente:
Por haber hecho esto, maldita seas entre todas las bestias y
entre todos los animales del campo. Sobre tu vientre
caminars, y polvo comers todos los das de tu vida.
Enemistad pondr entre ti y la mujer,
entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza mientras
acechas t su calcaar.
A la mujer le dijo:
Tantas har tus fatigas cuantos sean tus embarazos: con
dolor parirs los hijos.
Hacia tu marido ir tu apetencia, y l te dominar.
Al hombre le dijo: Por haber escuchado la voz de tu mujer y
comido del rbol del que yo te haba prohibido comer,
maldito sea el suelo por tu causa: con fatiga sacars de l el
alimento todos los das de tu vida. Espinas y abrojos te
producir, y comers la hierba del campo.
Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas al
mas no mir propicio a Can y su oblacin, por lo cual se irrit
Can en gran manera y se abati su rostro. Yahv dijo a Can:
Por qu andas irritado, y por qu se ha abatido tu rostro? No
es cierto que si obras bien podrs alzarlo? Mas, si no obras
bien, a la puerta est el pecado acechando como fiera que te
codicia, y a quien tienes que dominar. Can dijo a su hermano
Abel: Vamos afuera. Y cuando estaban en el campo, se lanz
Can contra su hermano Abel y lo mat.
Yahv dijo a Can: Dnde est tu hermano Abel? Contest:
No s. Soy yo acaso el guardin de mi hermano? Replic
Yahv: Qu has hecho? Se oye la sangre de tu hermano
clamar a m desde el suelo. Pues bien: maldito seas, lejos de
este suelo que abri su boca para recibir de tu mano la sangre
de tu hermano. Aunque labres el suelo, no te dar ms su fruto.
Vagabundo y errante sers en la tierra. Entonces dijo Can a
Yahv: Mi culpa es demasiado grande para soportarla. Es decir
que hoy me echas de este suelo y he de esconderme de tu
Viendo Yahv que la maldad del hombre cunda
en la tierra y que todos los pensamientos que
ideaba su corazn eran puro mal de continuo, le
pes a Yahv de haber hecho al hombre en la
tierra, y se indign en su corazn. Y dijo Yahv:
Voy a exterminar de sobre la faz del suelo al
hombre que he creado desde el hombre hasta
los ganados, los reptiles, y hasta las aves del
cielo, porque me pesa haberlos hecho. Pero
No hall gracia a los ojos de Yahv.

(Gn 6,5-8)
Yahv dijo a No: Entra en el arca t y toda tu familia, porque t eres el nico
justo que he visto en esta generacin. De todos los animales puros tomars
para ti siete parejas, el macho con su hembra, y de todos los animales que no
son puros, una pareja, el macho con su hembra. (Asimismo de las aves del
cielo, siete parejas, machos y hembras) para que sobreviva la casta sobre la faz
de toda la tierra. Porque dentro de siete das har llover sobre la tierra durante
cuarenta das y cuarenta noches, y exterminar de sobre la faz del suelo todos
los seres que hice. Y No ejecut todo lo que le haba mandado Yahv.
No contaba seiscientos aos cuando acaeci el diluvio, las aguas, sobre la
tierra.
No entr en el arca, y con l sus hijos, su mujer y las mujeres de sus hijos,
para salvarse de las aguas del diluvio.
(Gn 7,1-7)
Todo el mundo era de un mismo lenguaje e idnticas palabras. Al desplazarse la
humanidad desde oriente, hallaron una vega en el pas de Senaar y all se
establecieron. Entonces se dijeron el uno al otro: Vamos a fabricar ladrillos y a
cocerlos al fuego. As el ladrillo les serva de piedra y el betn de argamasa.
Despus dijeron: Vamos a edificarnos una ciudad y una torre con la cspide en
el cielo, y hagmonos famosos, por si nos desperdigamos por toda la faz de la
tierra.
Baj Yahv a ver la ciudad y la torre que haban edificado los humanos, y pens
Yahv: Todos son un solo pueblo con un mismo lenguaje, y ste es el comienzo
de su obra. Ahora nada de cuanto se propongan les ser imposible. Bajemos,
pues, y, una vez all, confundamos su lenguaje, de modo que no se entiendan
entre s. Y desde aquel punto los desperdig Yahv por toda la faz de la tierra,
y dejaron de edificar la ciudad. Por eso se la llam Babel, porque all embroll
Yahv el lenguaje de todo el mundo, y desde all los desperdig Yahv por toda
la faz de la tierra.

(Gn 11,1-9)
A modo de resumen:

El pecado del hombre consiste en apartarse de Dios desde el

principio
La desobediencia del hombre tiene consecuencias para toda la
creacin ya que de ella fue creado
De unidad y complementariedad pasa el hombre a dividirse. La
relacin entre el hombre mismo (relaciones interpersonales) y
consigo mismo quedan alteradas. De modo que ya no es el amor lo
que surge de modo espontaneo en el hombre, sino conciencia de su
realidad pecadora, vergenza, culpabilizacin y egosmo.
Esto en consecuencia lleva al fratricidio. sta es la segunda
consecuencia de abandonar a Dios: el odio, envidia y por tanto
matar al hermano. (Can y Abel)
En el diluvio se ve que el mal se ha apoderado del hombre, aquel ha
llegado hasta su corazn. Por tanto el mal incoado en el corazn
lleva a la destruccin. El diluvio es la respuesta de la naturaleza al
mal del hombre.
 PECADO ORIGINAL

a)La justicia original

b)El pecado originante
c)El pecado originado
DONES PRETERNATURALES
O DE INTEGRIDAD
Estados Reales
TRENTO
PECADO ORIGINAL
 PECADO ORIGINAL

La nocin dogmtica del pecado original, tal como lo defini

Trento se trata de una muerte del alma que afecta
interiormente a todos los seres humanos, es superable slo en
virtud de la gracia de Cristo y se remonta a una accin histrica
pecaminosa
 TRENTO

Como consecuencia del pecado de Adn, los hombres han perdido la

amistad con Dios y estn bajo el poder del diablo y de la muerte; no
pueden por s mismos salir de este estado, aunque su situacin no es
de corrupcin total; su libre albedro est atenuado en sus fuerzas e
inclinado al mal, pero no extinguido. El libre albedro del hombre no
le sirve para alcanzar sin la gracia la justificacin (cf. los cnones 1-
3, 1551-1553; ya el concilio de Orange, DS 378);
 Donde abund el pecado,
Jesucristo,

sobreabund la gracia
La fuente de
la gracia

(Rm 5,20)
DE LA JUSTIFICACIN A LA
SALVACIN
Habiendo, pues, recibido de la fe la justificacin, estamos en paz con Dios, por
nuestro Seor Jesucristo, por quien hemos obtenido tambin, mediante la fe, el
acceso a esta gracia en la cual nos hallamos, y nos gloriamos en la esperanza de
la gloria de Dios. Ms an; nos gloriamos hasta en las tribulaciones, sabiendo
que la tribulacin engendra la paciencia; la paciencia, virtud probada; la virtud
probada, esperanza, y la esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado. En
efecto, cuando todava estbamos sin fuerzas, en el tiempo sealado, Cristo
muri por los impos; en verdad, apenas habr quien muera por un justo; por
un hombre de bien tal vez se atrevera uno a morir; mas la prueba de que Dios
nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros.
Con cunta ms razn, pues, justificados ahora por su sangre, seremos por l
salvos de la ira! Si cuando ramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la
muerte de su Hijo, con cunta ms razn, estando ya reconciliados, seremos
salvos por su vida! Y no solamente eso, sino que tambin nos gloriamos en Dios,
por nuestro Seor Jesucristo, por quien hemos obtenido ahora la reconciliacin.
(Rom 5,1-11)
La Gracia en el AT
La Eleccin b


La Eleccin b

Dt 7,6-8
Porque t eres pueblo santo para el SEOR tu Dios; el
SEOR tu Dios te ha escogido para ser pueblo suyo de entre
todos los pueblos que estn sobre la faz de la tierra. El
SEOR no puso su amor en vosotros ni os escogi por ser
vosotros ms numerosos que otro pueblo, pues erais el ms
pequeo de todos los pueblos; mas porque el SEOR os
am y guard el juramento que hizo a vuestros padres, el
SEOR os sac con mano fuerte y os redimi de casa de
servidumbre, de la mano de Faran, rey de Egipto. (Dt 7, 6-8)
Vocacin de Abrahn.
Yahv dijo a Abrn: Vete de tu tierra, de tu patria y de la
casa de tu padre a la tierra que yo te mostrar. De ti har
una nacin grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre;
y s t una bendicin.
Bendecir a quienes te bendigan
y maldecir a quienes te maldigan.
Por ti se bendecirn
todos los linajes de la tierra.
(Gn 12,1-3)
Dirigi Yahv la palabra a Jeremas en estos trminos: No has
visto qu ha dicho este pueblo?: Los dos linajes que haba elegido
Yahv, los ha rechazado; y as menosprecian a mi pueblo, pues ni
siquiera lo tienen por nacin. Pues bien, dice Yahv: Si no he
creado el da y la noche, ni las leyes de los cielos y la tierra he
puesto, en ese caso tambin rechazar el linaje de Jacob y de mi
siervo David, para no escoger ms de su linaje a quienes
gobiernen la descendencia de Abrahn, Isaac y Jacob, cuando yo
haga tornar a sus cautivos y les tenga misericordia.

(Jer 33:23-26)
Alianza ( b
)
Alianza ( b
)
Los Atributos Divinos
1.- Liberador

2.- Santo (
)

3.- Justo ( )
Redentor

El vengador de sangre
, l mismo dar muerte al
asesino; le dar muerte cuando se encuentre con l.
(Num35,19)
Redentor
"Si uno de tus hermanos llega a ser tan pobre que tiene que
vender parte de su posesin, su pariente ms cercano vendr y
redimir lo que su hermano haya vendido. Y en caso de que un
hombre no tenga redentor, pero consiga los medios suficientes
para su redencin (Lev 25,25s)
Redentor

Y l dijo: Quin eres? Y ella respondi: Soy

Rut, tu sierva. Extiende, pues, tu manto sobre
tu sierva, pues t eres
( Rut3,9)
Redentor

No temas, gusano de Jacob,

gente de Israel:
yo te ayudo orculo de Yahv,
y tu redentor es el Santo de Israel.
(Isa 41,14)
Os ha nacido hoy, en la
ciudad de David,
un salvador, que es el
Cristo Seor;
(Luc 2,11)
Gracia
El favor de Dios manifestado en
Cristo que tiene sus efectos de
salvacin en el hombre.
Gracia
I.- Como perdn de los pecados
II.- Como nueva relacin con Dios: la filiacin
divina.
III.- Como nueva creacin. La vida del hombre
justificado
I. Como perdn de los pecados
La accin salvadora de Dios en
Cristo tiene, pues, un aspecto
fundamental de perdn del pecado,
de justificacin.
A quien exhibi Dios como instrumento de propiciacin
por su propia sangre, mediante la fe, para mostrar su
justicia, habiendo pasado por alto los pecados cometidos
anteriormente, en el tiempo de la paciencia de Dios; en
orden a mostrar su justicia en el tiempo presente, para
ser justo y justificador del que cree en Jess.
(Rom 3,25-26)
De l os viene que estis en Cristo
Jess, al cual hizo Dios para nosotros
sabidura de Dios, justicia, santificacin
y redencin,
(1Co 1,30)
Somos, pues, embajadores de Cristo, como si
Dios exhortara por medio de nosotros. En nombre
de Cristo os suplicamos: reconciliaos con Dios! A
quien no conoci pecado, le hizo pecado por
nosotros, para que vinisemos a ser justicia de
Dios en l.
(2Co 5,20-21)
conscientes de que el hombre no se justifica por
las obras de la ley sino por la fe en Jesucristo,
tambin nosotros hemos credo en Cristo Jess a
fin de conseguir la justificacin por la fe en Cristo,
y no por las obras de la ley, pues por las obras
de[1] la ley nadie ser justificado.
(Gl 2,16)
I. Como perdn de los pecados
El justificado es aquel que vive a partir de la fe, es decir, que
tiene a Cristo como punto central de referencia de su existencia
entera.
El estudio de la gracia como justificacin, nos hace ver cmo el
perdn de los pecados nos viene nicamente por Cristo. Con su
muerte y su resurreccin, ha querido el Padre reconciliar el
mundo consigo. Por la accin de less viene determinada
nuestra nueva relacin con Dios, l nos hace de enemigos,
amigos (DS 1528).
II. COMO NUEVA RELACIN
CON DIOS:
LA FILIACIN
1.- La nueva relacin DIVINA
que Dios quiere establecery
establece de hecho con nosotros fundamenta nuestro
nuevo ser.
2.- Entre los diferentes ttulos cristolgicos que
encontramos en el Nuevo Testamento muy pronto el de
Hijo de Dios se revel como el que mejor expresaba el ser
de Jess
3.- Entre la filiacin de Jess y la de los discpulos hay una
innegable relacin. Slo porque Jess es el Hijo de Dios y
le llama Padre puede ensear a los discpulos a invocarle
Vosotros, pues, orad as:
Padre nuestro que ests en los cielos,
Santificado sea tu Nombre;
(Mat 6,9)
Hijos de Dios gracias al
Espritu
En efecto, todos los que se dejan guiar por el
Espritu de Dios son hijos de Dios. Y vosotros no
habis recibido un espritu de esclavos para recaer
en el temor; antes bien, habis recibido un espritu
de hijos adoptivos que nos hace exclamar:
Abb, Padre! El Espritu mismo se une a nuestro
espritu para dar testimonio de que somos hijos de
Dios. Y, si hijos, tambin herederos: herederos de
Dios y coherederos de Cristo, si compartimos sus
III. Como nueva creacin. La
vida del hombre justificado
Porque el amor de Cristo nos apremia al pensar
que, si uno muri por todos, todos por tanto
murieron. Y muri por todos, para que ya no vivan
para s los que viven, sino para aquel que muri y
resucit por ellos. As que, en adelante, ya no
conocemos a nadie segn la carne. Y si conocimos
a Cristo segn la carne, ya no le conocemos as.
Por tanto, el que est en Cristo, es una nueva
creacin; pas lo viejo, todo es nuevo.

Doy gracias a Dios sin cesar por vosotros, a causa
de la gracia () de Dios que os ha sido
otorgada en Cristo Jess, pues en l habis sido
enriquecidos en todo, en toda palabra y
conocimiento, en la medida en que se ha
consolidado entre vosotros el testimonio de Cristo.
As, ya no os falta ningn don de gracia a los que
esperis la Revelacin de nuestro Seor Jesucristo.
l os confirmar hasta el fin irreprensibles en el
Da de nuestro Seor Jesucristo. Pues fiel es Dios,

Se mantenan constantes en la
enseanza de los apstoles, en la
comunin, en la fraccin del pan y en las
oraciones.
(Hch 2,42)
Nosotros sabemos que hemos pasado
de la muerte a la vida,
porque amamos a los hermanos.
Quien no ama permanece en la
muerte.
(1Jn 3,14)
DE LA JUSTIFICACIN A LA
SALVACIN
Habiendo, pues, recibido de la fe la justificacin, estamos en paz con Dios, por
nuestro Seor Jesucristo, por quien hemos obtenido tambin, mediante la fe, el
acceso a esta gracia en la cual nos hallamos, y nos gloriamos en la esperanza de
la gloria de Dios. Ms an; nos gloriamos hasta en las tribulaciones, sabiendo
que la tribulacin engendra la paciencia; la paciencia, virtud probada; la virtud
probada, esperanza, y la esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado. En
efecto, cuando todava estbamos sin fuerzas, en el tiempo sealado, Cristo
muri por los impos; en verdad, apenas habr quien muera por un justo; por
un hombre de bien tal vez se atrevera uno a morir; mas la prueba de que Dios
nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros.
Con cunta ms razn, pues, justificados ahora por su sangre, seremos por l
salvos de la ira! Si cuando ramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la
muerte de su Hijo, con cunta ms razn, estando ya reconciliados, seremos
salvos por su vida! Y no solamente eso, sino que tambin nos gloriamos en Dios,
por nuestro Seor Jesucristo, por quien hemos obtenido ahora la reconciliacin.
(Rom 5,1-11)
 Adn y Jesucristo.
Por tanto, como por un hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y as la
muerte alcanz a todos los hombres, ya que todos pecaron; porque, hasta la ley, haba
pecado en el mundo, pero el pecado no se imputa no habiendo ley; con todo, rein la muerte
desde Adn hasta Moiss aun sobre aquellos que no pecaron con una transgresin semejante a
la de Adn, el cual es figura del que haba de venir. Pero con el don no sucede como con el
delito. Si por el delito de uno murieron todos cunto ms la gracia de Dios y el don otorgado
por la gracia de un hombre, Jesucristo, se han desbordado sobre todos! Y no sucede con el don
como con las consecuencias del pecado de uno; porque el juicio, partiendo de uno, lleva a la
condenacin, mas la obra de la gracia, partiendo de muchos delitos, se resuelve en
justificacin. En efecto, si por el delito de uno rein la muerte por un hombre con cunta ms
razn los que reciben en abundancia la gracia y el don de la justicia, reinarn en la vida por
uno, por Jesucristo! As pues, como el delito de uno atrajo sobre todos los hombres la
condenacin, as tambin la obra de justicia de uno procura a todos la justificacin que da la
vida. En efecto, as como por la desobediencia de un hombre, todos fueron constituidos
pecadores, as tambin por la obediencia de uno todos sern constituidos justos.
La ley, en verdad, intervino para que abundara el delito; pero donde abund el pecado,
sobreabund la gracia; as, lo mismo que el pecado rein por la muerte, as tambin reinara la
gracia en virtud de la justicia para vida eterna por Jesucristo nuestro Seor.
(Rom 5,12-21)
Bibliografa
- Catecismo de la Iglesia Catlica
- Ruiz de la Pea, Juan; El Don de Dios; Sal terrae, Santander, 1991
- Ott, Ludwig; Manual de Teologia Dogmtica; Ed. Herder; Barcelona 1966.
- Moltmann, J.; El hombre. Antropologa cristiana en los conflictos del presente;
Sgueme, 1976.
- Landaria, Luis; Teologa del pecado original y de la gracia; BAC; Madrid 1993.
- M. Flick y Z. Alszeghy; Antropologa teolgica; Ed. Sgueme; Salamanca 1971.
- Andrade, B.; Pecado original o gracia del perdn, Secretariado Trinitario,
Salamanca 2004
- Martnez Sierra, Alejandro; Antropologa Teolgica Fundamental; BAC; Madrid 2002