1.

"La poltica colonial se impone en primer lugar en las nociones que deben
recurrir o la emigracin, ya por ser pobre su poblacin, ya por ser excesiva. Pero
tambin se impone en las que tienen o bien superabundancia de capitales o bien
excedente de productos sta es la forma moderno actual ms extendida y ms
fecunda (...).

Desde este punto de vista, lo repito, la fundacin de una colonia es la creacin de

un mercado (...). En el tiempo en que estamos y con la crisis que pasan todas las
industrias europeas, la fundacin de una colonia es la creacin de una salida. All
donde permanezca el nudo colonial entre la madre-patria que produce y las
colonias que ella fund, se tendr el predominio de los productos: econmico, y
tambin poltico (...)

Hay un segundo punto que debo igualmente abordar: es el lado humanitario y

civilizador de la cuestin. Es preciso decir abiertamente que, en efecto, las razas
superiores tienen un derecho con respecto a las razas inferiores porque existe un
deber para con ellas. Las razas superiores tienen el deber de civilizar a las razas.

Sr. Maigne: Se atreve usted a decir eso en el pas donde se han proclamado los
derechos del hombre?

Sr. Guilloutet: Es la justificacin de la esclavitud y de la trata de negros.

Jules Ferry: Si el honorable Sr. Maigne tiene razn, si la Declaracin de los

Derechos del Hombre ha sido escrita para los negros de frica ecuatorial,
entonces, con qu derecho van ustedes a imponerles los intercambios, el trfico?
Ellos no los han llamado...

Las razas superiores tienen el deber de civilizar a las razas inferiores. Y existe
alguien que pueda negar que hay ms justicia, ms orden material y moral en el
frica del Norte desde que Francia ha hecho su conquista?"

Discurso de Jules Ferry ante la Cmara, Pars. 1885.

Quin era Jules Ferry? Cmo justifica el autor la colonizacin?

2. "La colonizacin es la fuerza expansiva de un pueblo, es su potencia de

reproduccin, es su dilatacin y su multiplicacin a travs del espacio, es la
sumisin del universo o de una gran porte de l, a su lengua, a sus costumbres, a
sus ideas y a sus leyes. Un pueblo que coloniza es un pueblo que pone los
cimientos de su grandeza y de su supremaca futura (...). Desde el punto de vista
moral e intelectual, este crecimiento del nmero de las fuerzas y de las
inteligencias humanas modifica y diversifica la produccin intelectual. Quin
puede negar que la literatura, las artes y las ciencias de una raza determinada al
ser amplificados, adquieren un impulso que no se encuentra entre los pueblos de
una naturaleza ms pasiva y sedentaria?

Desde cualquier punto de vista que se adopte, sea que nos contentemos con la
consideracin de la prosperidad, de la autoridad y de la influencia poltica, sea que
nos elevemos a la contemplacin de la grandeza intelectual, he aqu el enunciado
de una verdad indiscutible: el pueblo que coloniza ms es el primer y mejor
pueblo, y sin no lo es hoy, lo ser maana."

P. Leroy-Beaulieu, La colonizacin en los tiempos modernos, 1874.

Quin era P. Leroy-Beaulieu? Qu razones da para la colonizacin?

3. La cuestin de los indgenas debe ser resuelta nicamente en el sentido de la

evolucin natural de la historia universal. Es decir, que la moralidad superior debe
estar por encima de la civilizacin inferior. El Estado moderno, en tanto que
potencia colonial, comete, de cara a sus ciudadanos, el mayor de los crmenes
cuando, dejndose llevar e hipnotizar por confusas ideas humanitarias, trata bien a
expensas de sus propios sbditos a las razas negras condenadas a desaparecer.

Justificacin darwinista del imperialismo.

En qu consisti el darwinismo social?

Una nacin es como un individuo: tiene sus deberes que cumplir y nosotros no
podemos desentendernos de los nuestros hacia tantos pueblos encomendados a
nuestra tutela. Slo nuestra dominacin puede asegurar la paz, la seguridad y la
riqueza a tantos desgraciados que, nunca anteriormente, han conocido estos
beneficios. Y es terminando esta obra civilizadora como nosotros llevamos a cabo
nuestra misin nacional, para el eterno provecho de los pueblos a la sombra de
nuestro cetro imperial.

J. Chamberlain. Discurso.
4. En nombre de Dios todopoderoso.

Su majestad el Rey de Espaa; S.M. el Emperador de Alemania, Rey de Prusia; S.M. el Emperador de
Austria, Rey de Bohemia, etc. (...)

Deseando establecer en un espritu de entendimiento mutuo, las condiciones ms favorables al desarrollo del
comercio y de la civilizacin en determinadas regiones de frica, y asegurar a todos los pueblos las ventajas
de la libre navegacin por los principales ros africanos que desembocan en el ocano Atlntico; deseosos, por
otra parte, de prevenir los malentendidos y las disputas que pudieran suscitar en el futuro las nuevas tomas de
posesin efectuadas en las costas de frica y preocupados, al mismo tiempo por los medios de aumentar el
bienestar moral y material de las poblaciones indgenas, han resuelto (...):

1 Declaracin relativa a la libertd de comercio en la cuenca del Congo, sus desembocaduras y pases
circunvecinos, con disposiciones relativas a la proteccin de los indgenas, de los misioneros y de los viajeros,
y a la libertad religiosa.
2 Declaracin referente a la trata de esclavos y las operaciones que por tierra o por mar proporcionan
esclavos para la trata.
3 Declaracin relativa a la neutralidad de los territorios comprendidos en la cuenca convencional del Congo.
4 Acta de navegacin del Congo.
5 Acta de navegacin del Niger.
6 Declaracin que establece en las relaciones internacionales reglas unformes respecto a las ocupaciones que
en adelante puedan verificarse en las costas del continente africano.

Artculo 34. Toda potencia que en lo sucesivo tome posesin de un territorio situado en la costa del continente
africano, pero fuera de sus posesiones actuales, o que no poseyendo ninguno hasta entonces, llegase a
adquirirlo, as como toda potencia que se haga cargo en aqulla de un protectorado, acompaar el Acta
respectiva de una notificacin dirigida a las restantes potencias firmantes de la presente Acta, con objeto de
ponerlas en condiciones de hace valer sus reclamaciones, si hubiese lugar a ellas.

Artculo 35. Las potencias firmantes de la presente Acta reconocen la obligacin de asegurar, en los territorios
ocupados por ellas en la costa del continente africano, la existencia de una autoridad suficiente para hacer
respetar los derechos adquiridos y, llegado el caso, la libertad de comercio y de trnsito en las condiciones en
que fuese estipulada.

Conferencia de Berln. Acta General. Febrero de 1885.

5. Despus de bregar arduamente por abrir el mercado chino, las principales importaciones chinas para el
consumo masivo resultaron ser una droga -el opio- y un combustible, el queroseno.
El opio, tras ser elaborado [en la India], se venda en subasta pblica bajo el patrocinio oficial britnico en la
India y era posteriormente transportado a China por comerciantes privados britnicos e indios autorizados por
la Compaa de las Indias Orientales, que an gobernaba la India. Las ventas de opio en Cantn pagaban los
envos de t (chino) a Londres en un prspero comercio triangular entre India, China y Gran Bretaa.

John K. Fairbank. China, una nueva historia. 1996.

6. Los Papalagi tienen una manera extraamente confusa de pensar. Siempre se estn devanando los sesos,
para sacar mayores provechos y bienes de las cosas, y su consideracin no es por humanidad, sino slo por el
inters de una simple persona, y esa persona son ellos mismos.

Cuando alguien dice: Mi cabeza me pertenece a m y a nadie ms que a m, tiene mucha razn y nadie
puede decir nada en contra de esto. En este aspecto el Papalagi y yo compartimos puntos de vista. Pero
cuando l contina: La palmera es ma, slo porque ese rbol crece delante de su cabaa, entonces se
comporta como si l mismo hiciera crecer la palmera. Pero esa palmera no pertenece a nadie. A nadie! Es la
mano de Dios la que nos la ha proporcionado del suelo. Dios tiene muchas manos. Cada rbol, cada hoja de
hierba, el mar, el cielo y las nubes que flotan en l, todos son las manos de Dios. Podemos usarla para nuestro
placer, pero nunca podemos decir: La mano de Dios es mi mano. Sin embargo esto hacen los Papalagi.

En nuestro idioma lau significa mo, pero tambin significa tuyo. Es casi la misma cosa. Pero en el
idioma de los Papalagi es difcil encontrar dos palabras que difieran tanto en significado como mo y
tuyo. Mo, significa que algo me pertenece por entero a m. Tuyo, significa que algo pertenece por entero a
otro. Es la razn por la que el Papalagi llama a todo lo que est cerca de su casa mo. Nadie tiene derecho a
ello ms que l. Cuando visitas a un Papalagi y ves algo all, un rbol o una fruta, madera, agua o un montn
de basura, siempre hay alguien alrededor para decir: Es mo y que no te coja tomando algo de mi
propiedad. Incluso si tocas algo empezar a berrear y te llamar ladrn. sta es la peor maldicin que
conoce. Y solamente porque te has atrevido a tocar el suyo de otro hombre. Su amigo y los criados del jefe
vendrn corriendo, te pondrn cadenas, te echarn a la ms sombra pfui-pfui y la gente te despreciar durante
el resto de tu vida.

Actualmente para impedir que la gente toque cosas que alguien ha declarado suyas, se ha presentado una ley
que concrete qu es suyo y qu es mo. Y hay gente en Europa que gasta su vida entera prestando atencin a
que no se quiebre esa ley, que no se quite nada al Papalagi que ha declarado que aquello es suyo. De esa
manera, los Papalagi quieren dar la impresin de que tienen derecho real sobre esas cosas, como si Dios
hubiera regalado sus cosas para siempre. Como si las palmeras, las flores, los rboles, el mar, el aire y las
nubes fueran realmente de su propiedad. (...)

Pero Dios ha impuesto un castigo ms pesado que el miedo a los Papalagi: ha creado la lucha entre aquellos
que tienen poco o nada y aquellos que lo tienen todo. Esta batalla es dura y violenta, y hace estragos da y
noche. Es una disputa que todo el mundo sufre y que devora la alegra de vivir. Aquellos que tienen mucho
deberan dar una parte, pero no quieren hacerlo. Los que no tienen quieren tambin algo, pero no consiguen
nada. (...).

Hermanos!, Cul es vuestra opinin de un hombre que tiene una gran casa, suficientemente grande para
alojar a un pueblo samoano en su totalidad, y que no permite a un viajero pasar la noche bajo su techo? Qu
pensarais de un hombre que tiene un manojo entero de pltanos en sus manos y que no est dispuesto a dar ni
siquiera una simple fruta al hambriento que le implora? Puedo ver la ira fulgurando en vuestros ojos y el
desprecio que viene a vuestros labios. Sabed entonces, que el Papalagi acta de este modo cada hora, cada
da. Incluso si tiene cien esteras, no dar siquiera una a su hermano que no tiene ninguna. No; l incluso
reprocha a su hermano por no tener ninguna. Si su choza est repleta de comida hasta el techo, tanta que l y
su aiga no se la pueden comer en aos, no buscar a su hermano que no tiene nada para comer y se ve plido y
hambriento. Y hay muchos Papalagi plidos y hambrientos.
La misin civilizadora de la que habla la sociedad capitalista es tan slo un pretexto para esconder su ansia
de explotacin y de conquista (...). Enemigo de toda explotacin del hombre por el hombre, defensor de todos
los oprimidos sin distincin de razas, el Congreso condena esta poltica de robo y conquista, aplicacin
desvergonzada del derecho del ms fuerte que pisa el derecho de los pueblos vencidos, y comprueba tambin
que la poltica colonial aumenta el peligro de tensiones internacionales y de guerras entre los pases
colonizadores.

Resolucin de la II Internacional de Stuttgart en 1907.