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La idea de la autora mosaica

Representa la idea tradicional, tanto en el judasmo


como en el cristianismo.
Tanto los textos como la tradicin han identificado a
Moiss con la Ley (la expresin la Ley de Moiss).
Se apoya en algunos textos como:
YHWH dijo a Moiss: Escribe esto en un libro para
que sirva de recuerdo... Ex 17,14a.
Entonces escribi Moiss todas las palabras de
YHWH... Ex 24,4a.

Esto encuentra algunas dificultades...


Por ejemplo:
La narracin de su propia muerte
y sepultura (cf. Dt 34,5-8)
El narrador se refiere varias
veces a Moiss en tercera persona
Repetidos elogios a
Moiss (cf. Dt 34,10-12)
Jean Astruc, mdico de la corte de Luis XV: Leyendo
Gnesis y los primeros captulos del xodo not una
diferencia importante en los nombres divinos:
En algunos pasajes se llama a Dios con el nombre de
Elohim
y en otros con el de YHWH.

A partir de este descubrimiento, en 1753 public un estudio


en el que distingua dentro del Gnesis dos fuentes y un
material independiente, a las que design A, B y C.
Su intencin era defender la autora mosaica: propona
que el mismo Moiss haba organizado sinpticamente
estas antiguas fuentes distintas y paralelas, pero que los
textos se mezclaron durante el proceso de transmisin.
Aunque las explicaciones de Astruc no fueron
seguidas en su tiempo, su investigacin fue
precursora de la hiptesis documentaria, que
influir notablemente en las ciencias bblicas de los
dos siglos siguientes.

Otras dificultades que presentan los textos y que


abren a las preguntas de los investigadores
La diferencia en los nombres divinos, aplicado al
Gnesis y los primeros captulos del xodo
(hasta la revelacin del nombre de YHWH en Ex
3). El uso de dos palabras distintas con similar
significado (Sina/Horeb o cananeo/amorreo).
Frases tpicas y caractersticas de estilo.
Doble (o triple) versin de las mismas historias.
Dos historias de creacin (Gn 1,12,4a; 2,4b-25);
las estancias de Abraham en un pas extranjero
(Gn 12,10-20; 20,1-18; y un relato parcialmente
semejante en el ciclo de Isaac: 26,6-16).
Repeticiones de detalles en el mismo pasaje.
Pasajes innecesariamente repetitivos: en la
introduccin al relato del diluvio dice dos veces
que Dios decidi destruir a la humanidad (Gn
6,5-7 y 11-12).
Inserciones de material extrao en un relato
claramente continuo. Por ejemplo, la intrusin
de una narracin sobre Jud (Gn 38) en el ciclo
de Jos (Gn 37-50).
Contradicciones: En pasajes distantes (las
diferencias legales entre Ex 20,24 y Dt 12,13-
14). En el mismo pasaje (el agua del diluvio
permaneci 40 das en Gn 7,17 y 150 das en el
v. 24)
Diferencias de puntos de vista culturales y
religiosos. La imagen del rey en Dt 17 presupone
alguna experiencia de monarqua y la esperanza
de que pueda reformarse; pero el rey est
ausente en el Lv, donde se le concede gran
importancia al sacerdocio. Las diversas
representaciones de Dios en los dos relatos de
creacin suponen distintas teologas y medios
culturales. Las diferencias de principios ticos
en los dos relatos de la estancia de Abraham en
un pas extranjero.
La gran sistematizacin de la "hiptesis
documentaria" Julius Wellhausen (1844-1918)
Wellhausen vincul la historia de la composicin
de los documentos a la historia de la religin de
Israel:
1. J (del sur) durante el reinado salomnico. E
(del norte) durante la poca de oro del
profetismo. Por su tica y su teologa ms
desarrolladas, E pudo haber dependido en parte
de J.
2. Un RJE quiso conservar los materiales E
que corran peligro de perderse tras la
destruccin del Reino del Norte, incorporndolos
a J.
3. D expresa en forma de leyes las ideas
teolgicas en vigor en la poca de Josas. No
pretenda ser una alternativa a JE, obra con las
que estaba familiarizado.
4. RD fue un redactor exlico cuyo propsito fue
componer un relato cannico que combinara
JE con la interpretacin teolgica de D. Para
esto, coloc Dt como apndice de JE e introdujo
en ste algunos segmentos D.
5. P quiso ofrecer una obra paralela a JE
que expresara la teologa del sacerdocio
postexlico, mediante narraciones y un cuerpo
legislativo.
6. RP, igual que los redactores
anteriores, deseaba conservar el antiguo
material el relato oficial de JE y D-, pero
situndolo en la lnea de la teologa de P.
La hiptesis documentaria de las cuatro fuentes,
tal como la postul Wellhausen, se afirm
prontamente como la ortodoxia crtica y el
lugar comn de los estudios e investigaciones.
La disensin, aunque existi, no supuso un
desafo serio.
An hoy no hay un paradigma abarcador serio
que sea capaz de sustituirlo.
Algunas crticas fundamentales a la Hiptesis
documentaria:
La misma idea de documentos, es decir,
fuentes escritas, independientes y continuas.
La dificultad de distinguir J y E hace pensar si E
no es una hiptesis innecesaria.
Su disposicin a romper los textos en
fragmentos mnimos (el llamado mtodo de
tijeras y pegamento).
La tendencia posterior en subdividir cada
documento en varios estratos y otorgar a cada
uno de ellos distintas fases redaccionales hace
que los documentos tengan poca razn de ser.
La tendencia a la datacin temprana.
La idea de los redactores como quienes
introdujeron el desorden del material.
Las implicancias evolucionistas o hegelianas de
la teora de Wellhausen.
La inexistencia de diferencias lingsticas que se
reconoca en el hebreo de los distintos
documentos.
Una alternativa a la hiptesis documentaria es la
teora llamada Hiptesis Fragmentaria. Propone
que el Pentateuco es una coleccin de fragmentos
ms o menos largos, independientes entre s y sin
continuidad, que luego se compilaron.
Sus representantes son: el sacerdote catlico escocs
Alexander Geddes (1737-1802). Censurado por la
autoridad eclesistica, tuvo escaso influjo en Gran
Bretaa, pero la obra fue recogida por Vater y
desarrollada por De Wette. En las ltimas dcadas
van por esta lnea Rendtorf y Blum.
Ya en 1805, De Wette identific el libro de la Ley
descubierto en tiempo de Josas con el ncleo
primitivo del Deuteronomio, advirtiendo
paralelismos entre este libro y IIRe 22-23.
Concluy que, en su forma final, el
Deuteronomio es el bloque literario ms reciente
del Pentateuco.