ISSN 18081967
Laurent VIDAL
Resumo: Poucos meses antes de sua deportao para o campo de Buchenwald, onde
faleceria, o socilogo francs Maurice Halbwachs pretendia publicar uma sntese em torno do
seu principal eixo de reflexo: a memria coletiva. Tratava-se de precisar o papel da mesma na
configurao das sociedades modernas. Segundo Halbwachs, a memria coletiva s poder
ser revelada por meio do estudo dos arquivos coletivos, aspecto que, entretanto, s abordou
de modo implcito. Eu definiria este termo de maneira ampla, ou seja, os documentos
escritos, orais e tambm os gestuais e os monumentos ou espaos, objetos de apropriao
coletiva por parte de um grupo, uma comunidade, uma nao. No entanto, ser que este lao
entre memria coletiva e arquivos pblicos assim to ntido? Ser que um nico
indivduo com uma experincia singular tambm no poderia revelar aspectos da memria
coletiva?
Sem recorrer a casos to extremos, vale questionar em que medida os acervos
pessoais, to procurados pelos historiadores por sua capacidade de revelar as sensibilidades
de uma pessoa e, por extenso, de um grupo, poderiam colaborar para a obteno de um
entendimento mais agudo dos fenmenos de memria coletiva. Como nasce, inventa-se ou se
desfaz a memria coletiva que, tal como a tradio, tambm uma inveno? Eis algumas
questes que gostaramos de discutir nesta conferncia.
Palavras-chave: Memria coletiva, acervos pessoais, memria coletiva e experincia singular.
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collaborer pour lobtention dune comprhension plus dtaille des phnomnes de mmoire
collective. Comment nat, sinvente ou se dtruit la mmoire collective qui, comme la tradition,
est une invention? Voici quelques questions que nous aimerions discuter au cours de cette
confrence 1.
Mots-cls: Mmoire collective, archives personnelles, mmoire collective et exprience
singulire.
1. Em 1552, o escritor francs Franois Rabelais conta, no Quarto Livro, nos captulos
LV e LVI, uma histria, no mnimo, extraordinria: a histria das palavras degeladas2.
Pantagruel e seus amigos esto num barco em pleno mar glacial, quando, de repente,
Pantagruel chama a ateno de todos:
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2. Eu quis comear com aquela histria das palavras degeladas porque me parece
uma boa introduo temtica deste congresso - convite a pensar as ligaes, as articulaes
entre acervos e memria e, mais especificamente, entre acervos pessoais e memria
coletiva.
O que Rabelais nos permite entender, nesta cena, que a memria de um
acontecimento do qual no participamos depende da possibilidade de termos acesso a este
acontecimento. E este acesso, por sua vez, depende da existncia de traos traos escritos,
orais, monumentais ou arqueolgicos. Sem estes, sobram apenas o silncio e o esquecimento.
Deste ponto de vista, a memria surge do confronto com o outro e os outros.
Outro elemento importante: a transmisso a condio de possibilidade da memria.
a partir do momento em que o piloto comea a contar a histria da batalha (histria da qual ele
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no participou, mas da qual ouviu falar), que Pantagruel e seus amigos compreendem a razo
da presena destas palavras. a partir deste momento que passam a tentar interpret-las.
Nessa perspectiva, as palavras remanescentes no do um acesso direto realidade do
passado elas supem a mediao de um intrprete. A mediao do piloto nos mostra a
possibilidade de articulao entre memria, traos e histria.
A partir da leitura desta cena, percebemos tambm que as palavras vindas do passado
no podem ser dadas nem vendidas, como o queria Panurgo, mas somente interpretadas.
Isso significa que o degelo das palavras no depende do clima, mas sim da presena de
algum capaz de interpret-las. justamente esse o papel do historiador. E ele, ao invs de
Pantagruel, deve fazer proviso de palavras geladas.
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restituio do passado e a memria pura, que surge por acaso, sem que possamos decret-la,
mas que nos restitui o passado na sua integralidade, com seus ambientes.
Os Gregos tinham precisamente duas palavras para definir esta duplicidade: mneme e
anamnesis, que distinguem a lembrana como surgimento casual e como busca racional do
passado. s pensar em Marcel Proust5: a busca do tempo perdido a tentativa da parte do
narrador de restituir seu passado. No entanto, apesar de todos os esforos, ele no consegue
restituir os ambientes. A memria da inteligncia no conserva nada do passado, porque, como
diz o Proust, uma hora no s uma hora, um vaso cheio de perfumes, de sons, de projetos
e de climas. E conclui: assim com nosso passado. Trabalho perdido procurar evoc-lo,
todos os esforos de nossa inteligncia permanecem inteis. fora de seu domnio e de seu
alcance, em algum objeto material (na sensao que nos daria esse objeto material) que ns
nem suspeitamos. Esse objeto, s do acaso depende que o encontremos antes de morrer, ou
que no o encontremos nunca.. E o narador vai finalmente experimentar uma sensao
estranha, no momento em que est bebendo um gole de ch e comendo uma madaleine: Mas
quando mais nada subsiste de um passado remoto, aps a morte das criaturas e a destruio
das coisas, sozinhos, mais frgeis porm mais vivos, mais imateriais, mais persistentes, mais
fiis, o odor e o sabor permanecem ainda por muito tempo, como almas, lembrando,
guardando, esperando, sobre as runas de tudo o mais, e suportando sem ceder, em sua
gotcula impalpvel, o edifcio imenso da recordao.
Frente a esta viso da memria, especificamente individual, Halbwachs prope a
existncia de uma outra memria, coletiva - memria de um grupo, de uma comunidade, de
uma nao. Esta memria coletiva fruto de uma reconstruo racional do passado. Longe de
ver nessa memria coletiva uma imposio, uma forma especfica de dominao ou de
violncia simblica, ele acentua as funes positivas desempenhadas pela memria comum, a
saber, de reforar a coeso social, no pela coero, mas pela adeso afetiva ao grupo, donde
o termo que utiliza, de comunidade afetiva. Na tradio europia moderna, a nao a
forma mais acabada de um grupo, e a memria nacional, a forma mais completa de uma
memria coletiva.
Em vrios momentos, Maurice Halbwachs insinua no apenas a seletividade de toda
memria, mas tambm um processo de negociao para conciliar memria coletiva e
memrias individuais: Para que nossa memria se beneficie da dos outros, no basta que
eles nos tragam seus testemunhos: preciso tambm que ela no tenha deixado de concordar
com suas memrias. O historiador francs Marc Bloch, que era colega dele na Universidade
de Strasbourg, publicou importante resenha deste livro na famosa Revista de Sntese6. Ele
insiste nos pontos mais fortes do livro de Halbwachs: em primeiro lugar, o fato de que a
memria no conserva o passado, mas o reencontra, o reconstri, sempre, a partir do
presente. Assim, toda memria um esforo. Em segundo lugar, ele sublinha tudo o que entra,
de social, nas lembranas individuais: toda lembrana, a mais pessoal que seja, est em
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relao com um conjunto de valores e experincias mais amplo. A partir daqui, memria
individual e memria coletiva no podem ser consideradas separadamente. E em terceiro lugar,
Bloch insiste na importncia da transmisso: para que um grupo social se recorde, no basta
que seus diversos membros conservem traos do passado do grupo; preciso tambm que
estas lembranas sejam transmitidas aos mais jovens.
Poucos meses antes de sua deportao para o campo de Buchenwald, onde faleceria,
Maurice Halbwachs pretendia publicar uma nova sntese em torno da memria coletiva.
Tratava-se de responder a leitura feita pelos historiadores (notadamente Marc Bloch) e de
precisar o papel da memria coletiva na configurao das sociedades modernas. O livro (A
memria coletiva) s foi publicado depois da Guerra7. No entanto, mesmo incompleto, ele
consagrou a adoo desta noo pelas cincias sociais. Halbwachs no s retoma a distino
entre memria individual e coletiva, mas tambm, discute a diferena entre memria coletiva e
histrica. Para ele, a memria coletiva pertence a um grupo, enquanto a histria se localiza fora
dos grupos e acima deles. E sobretudo, segundo ele, a histria comea no momento em que
se apaga ou se decompe a memria social. Enquanto uma lembrana subsiste, intil fix-la
por escrito. Claro que esta assero pode e deve ser discutida. No entanto, no podemos
negar a existncia de uma diferena entre a memria construda pelo trabalho dos
historiadores e a memria mais profunda, dos grupos. Os ritmos de evoluo deles so
diferentes.
4. A partir dos meados dos anos 70, a questo da memria coletiva conheceu um novo
surto. Na Frana, no trabalho coletivo iniciado por Pierre Nora, Os lugares da memria,
aparece a noo de sociedades memoriais, para descrever nossas sociedades
8
contemporneas, invadidas por memrias mltiplas .
Empreenderam-se outros trabalhos e trs aspectos foram, sobretudo, comentados: a
memria como enquadramento, o lugar das memrias subterrneas e a articulao entre
esquecimento e memria. O historiador Henry Rousso utiliza o termo de memria enquadrada,
que considera mais especfico do que memria coletiva. Quem diz enquadrada diz trabalho
de enquadramento. Esse trabalho deve satisfazer a certas exigncias de justificao9.
Michael Pollak, por sua vez, se preocupou com as memrias subterrneas em
referncia s camadas populares10. Para Pollak, o papel do historiador seria o de trazer
superfcie memrias que prosseguem seu trabalho de subverso no silncio e de maneira
quase imperceptvel e que afloram em momentos de crise em sobressaltos bruscos e
exacerbados. Mais do que isso, o que a emergncia destas memrias vm ocasionando,
conforme aponta Pollak, a disputa entre memrias ou a luta entre a memria oficial e as
memrias subterrneas. Esta luta que se trava pela incorporao destas memrias
marginalizadas, silenciadas, uma luta pela afirmao, sobretudo, de uma identidade que, por
pertencer a uma minoria, encontra-se marginalizada.
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de Cannes, o Prmio de interpretao masculina foi dado a quatro atores franceses, que
atuaram num filme intitulado: Indignes. O tema a participao dos soldados da frica do
Norte ao lado dos soldados franceses na Segunda Guerra Mundial. O historiador Pascal
Blanchard, autor do livro A frctura colonial (2005)13, atuou como consultor histrico durante a
realizao do filme. A partir da sua difuso nacional, em setembro de 2006, o filme entrou em
debate. O Presidente da Repblica fez um decreto para reajustar a aposentadoria destes
soldados (porque, at agora, s recebiam um tero da aposentadoria dos Franceses). Boa
parte dos franceses, neste momento muito tenso em relao presena dos Norte-africanos (e
Muulmanos) na Frana, comeou a perceber que sua liberdade atual tambm depende da
participao destes soldados na Guerra. A partir da, os jornalistas comearam a entrevistar
estes ex-soladados. As palavras deles, contando a especificidade das suas experincias,
puderam enfim, ser entendidas. Abriram-se as bocas, como malas durante muito tempo
fechadas. Abriram-se os armrios com fotos, cartas, jornais ntimos Agora os historiadores
querem trabalhar com esta histria esquecida.
E, ouvindo estas entrevistas, vozes tremendo, e vendo olhos brilhantes, como no
lembrar-se da lgrima de Ulisses na Odissia14? Lembrem-se: na volta de Tria, Ulsses
esquecera quem era. Um dia, ele chega Ilha dos Feacianos e encontra Nausicaa. O pai dela,
o Rei Alcnoo, decide ento festejar seu hspede. Primeiro o bardo Demdoco canta e conta
para o grupo reunido um episdio da guerra de Tria, a discusso que ocorrera entre o ilustre
Aquiles e o inteligente Ulisses. Enquanto escutava, Ulisses chorou e moveu seu manto sobre a
cabea para esconder-se. Apenas Alcnoo percebeu. De noite, Demdoco cantou novamente:
o tema foi o Cavalo de Madeira de Tria. Ulisses chorou novamente enquanto ouvia e
novamente apenas Alcnoo o observou. Ele pediu a Ulisses que lhes contasse quem era, de
onde vinha e para onde desejava ser transportado; e porque chorava com as canes do
bardo. Assim convidado, Ulisses lembrou-se e contou quem era e descreveu todas as
aventuras pelas quais tinha passado. Se abri esse parntese, no foi por acaso. A Odissia
certamente um dos maiores poemas da histria europia. Ele, sem dvida, faz parte de uma
memria coletiva europia. E essa memria nasce da perda da memria de um homem. Do
esquecimento nascem novas possibilidades...
Para voltar a Indignes, a partir do exemplo da recepo social deste filme, podemos
afirmar que o acesso a estes acervos pessoais permitir o reajuste da memria histrica. Mais,
o que vai acontecer com a memria coletiva? Como este justamente um processo vivo,
assistimos a reajustes constantes dos elementos chaves desta memria, em funo das
necessidades do presente, dos desafios que enfrenta o grupo e do qual a leitura dos acervos
pessoais pode participar.
Nestas operaes de reajuste, gostaria de desenvolver um outro exemplo, relativo
tambm Segunda Guerra Mundial, desta vez ligado memria do Holocausto. Em 2002, o
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Prmio Nobel de Literatura foi atribuido ao escritor judeu hngaro Imre Kertesz, autor do
romance (quase) autobiogrfico Sem destino (1961)15.
O livro retrata a vida de um rapaz de 15 anos, Giorgy Koves, que vive numa zona de
Budapeste, em meados de 1943, e que um dia arrebanhado e mandado para um campo de
concentrao. O livro a descrio de um ano e meio da vida no campo feita pelo rapaz.
Kertesz demonstra e faz perceber a aceitao passiva, a indiferena mesmo das prprias
vitimas: muitas no tinham a noo concreta da injustia, da maldade extrema, da
discriminao que tudo aquilo constitua. Este sistema de fora que oprimia e desumanizava
formou uma sociedade na qual boa parte dos membros defendia a legalidade, participando
assim do sistema. Alm disso, insisto sobre o fato de que, neste cotidiano da sociedade, o
cativeiro tem a sua rotina, que o verdadeiro cativeiro no passa, no fundo, de um quotidiano
cinzento.
Este testemunho acervo pessoal no modificou o sentido geral da memria dos
campos de concentrao. No entanto, um convite (feito aos historiadores) para uma leitura
mais sutil do cotidiano, do vivido experimentado nestes campos da morte. E, quem sabe, ao
final, se a memria coletiva no vai ser modificada? Mas isso, ningum pode prever.
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Notas:
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1
O resumo na lngua francesa foi elaborado pela Brigitte Monique Hervot ,docente do Departamento de
Letras Modernas da Faculdade de Cincias e Letras Campus de Assis UNESP
2
Traduo por Antnio Lzaro de Almeida Prado (http://www.cronopios.com.br/site/artigos.asp?id=1473).
3
AMIEL, Henri-Frdric. Du Journal intime, Bruxelles, ditions Complexe, 1987
4
HALBWACHS, Maurice. Les cadres sociaux de la mmoire, Paris, Felix Alcan, 1925
5
PROUST, Marcel. A la recherche du temps perdu, Paris, Gallimard, Coll. La Pliade, 3 vol.
6
BLOCH, Marc. Mmoire collective, tradition et coutume. A propos dun livre rcent, Revue de synthse,
t. XL, dec. 1925, pp. 73-83.
7
HALBWACHS, Maurice. La mmoire collective, Paris, PUF, 1950
8
NORA, Pierre. Les lieux de Mmoire, Paris, Gallimard, Coll. Bibliothque illustre des histoires, 3 tomes,
1984 - 1992
9
ROUSSO, Henry. Vichy. Lvnement, la mmoire, lhistoire, Paris, Gallimard, 2001
10
POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio, Estudos histricos, Rio de janeiro, vol. 2, n3,
1989, pp. 3-15.
11
BORGES, Jorge Luis. Funes el Memorioso, em Ficciones, Buenos Aires, 1944.
12
LORAUX, Nicole. La cite divise. Loubli dans la mmoire dAthnes, Paris, Payot, 1997
13
BLANCHARD, Pascal, BANCEL, Nicolas, LEMAIRE, Sandrine, dir., La fracture coloniale. La socit
franaise au prisme de lhritage colonial, Paris, La Dcouverte, 2005.
14
HOMRE. Illiade, Odysse, Paris, Gallimard, Pliade, 1955
15
KERTSZ, Imre. Etre sans destin, Paris, Actes Sud, 1998
16
Carlo Ginzburg : lhistorien et lavocat du diable : entretien avec ILLOUZ, Charles et VIDAL,
Laurent , Genses, n53, dc. 2003, pp. 113 148, et n54, mars 2004, pp. 112-129.
17
LVI, Primo. Les naufrags et les rescaps. Quarante ans aprs Auschwitz, Paris, Gallimard, 1989