A Escola de Frankfurt e a psicologia*

ANTONIO GOMES PENNA**

Expe resumidamente as caractersticas bsicas da Escola de Frankfurt e d

destaque s suas contribuies no campo da psicologia, especialmente foca-
lizando-as no domnio da psicologia social e no da psicanlise. Esta con-
siderada, juntamente com o marxismo, sua mais importante fonte.

A Escola de Frankfurt caracterizou-se pela produo de uma teoria crtica da

sociedade e da cultura contemporneas, operando, especificamente, na rea das
cincias sociais. Suas contribuies, entretanto, estenderam-se psicologia e,
em particular, psicologia social, obviamente redefinida, e em torno dessas
contribuies que nos deteremos no presente texto. No se excluir, todavia,
uma breve introduo visando a cobrir os aspectos mais caractersticos por ela
considerados nos diversos domnios em que operou e a apontar as principais
fontes que lhe proporcionaram as categorias conceituais com que historicamente
se definiu e se define. Limitadamente no campo da psicologia focalizaremos
sua conceituao de conscincia enquanto instncia prospectiva e aberta para
o que no , mas poderia ser; suas contribuies centradas nos fatores que sus-
tentaram e sustentam as estruturas autoritrias; sua anlise do problema da
reificao tal como ele se apresenta em funo da perspectiva existencial, com-
parando-a com a marxista; suas crticas ao revisionismo psicanaltico operado
pela Escola americana ou culturalista de Karen Horney, Harry Stack Sullivan
e Erich Fromm; sua interpretao da teoria da cultura proposta pela psican-
lise freudiana, tal como ela realizada por Adorno, Horkheimer e, principal-
mente, Marcuse; sua anlise da imerso social do indivduo atravs da incor-
porao de papis e conseqente intensa socializao, como forma expressiva
e aparentemente contraditria de solido e alienao e, finalmente, sua posio
no que se refere ao significado existencial do trabalho tal como ele nos mos-
trado em textos de Marcuse.

* Artigo apresentado Redao em 15.8.85.

** Chefe do CPGP/ISOP/FGV - Professor na UFRJ. (Endereo do autor: Rua Pompeu
Loureiro, 15/901 - Copacabana - 22.061 - Rio de Janeiro, RJ.)

Arq. bras. Psic., Rio de Janeiro, 38(2): 18-33, abr,/jun. 1986

 No tocante introduo, ela contemplar, com resumidas informaes, o
processo de origem e evoluo da Escola; suas fontes mais significativas; suas
caractersticas bsicas, bem como suas objees ao positivismo e ao existencia-
lismo, estas, na realidade, adiantando consideraes desenvolvidas em tomo do
conceito de conscincia e em tomo do conceito de reificao. Uma razovel
bibliografia ser citada como suporte do presente texto e como sugesto para
ampli-lo.
A expresso "Escola de Frankfurt" designa o grupo de cientistas sociais e
filsofos alemes que desencadearam um movimento de crtica sociedade e
cultura contemporneas, a partir da fundao de um Instituto de Pesquisas
Sociais, inicialmente financiado com recursos privados oferecidos pela famlia
de um de seus integrantes, Felix WeU, e que se incorporou a um dos departa-
mentos da Universidade de Frankfurt, em 1924. Desse grupo participaram fi-
guras eminentes, como Friedrich Pollock, CarI Grnberg (primeiro diretor do
Instituto), Max Horkheimer (diretor do Instituto a partir de 1931 e sua figura
central), Karl Wittfogel, Theodor W. Adorno (responsvel pela publicao do
que Kolakow:s'ki considerou como a Suma filos6fica da Escola), Walter Ben-
jamin (notvel crtico literrio), Karl Korsch (uma das mais significativas figu-
ras que integraram o que se convencionou chamar de "marxismo ocidental"),
Herbert Marcuse (inicialmente muito ligado a Heidegger e depois centrado es-
sencialmente na crtica da cultura a partir de uma reinterpretao dos concei-
tos freudianos), Erich Fromm (depois desligado do movimento e vinculado ao
revisionismo psicanaltico americano, mas fiel temtica da Escola); e, mais
recentemente, Jrgen Habermas (1982), muito conhecido, especialmente por sua
obra Conhecimento e interesse.
Aps a ascenso do nazismo, em 1933, alguns membros trasladaram-se para
Genebra, outros para Paris, onde deram prosseguimento publicao da Re-
vista de Investigao Social, fundada em 1932. Adorno, depois de breve pas-
sagem por Oxford, transferiu-se, em 1938, para os EUA, onde, ao lado de ou-
tros emigrados, fundou o Instituto de Pesquisas Sociais na Universidade de
Colmbia. Aps a concluso da guerra, tanto Adorno como Horkheimer, que
tambm emigrara para os EUA, retornaram Alemanha, voltando a lecionar
na universidade. Erich Fromm, Herbert Marcuse, Wittfogel e Lowenthal per-
maneceram na Amrica, onde continuaram a produzir trabalhos vinculados aos
temas peculiares Escola.
Dois textos clssicos foram redigidos visando apresentar os princpios que
marcaram a Escola: 1. o que foi produzido por Max Horkheimer (1973), inti-
tulado Teoria critica e editado em dois volumes, contendo diversos artigos pu-
blicados anteriormente em revista, dentre eles destacando-se o que foi escrito
em 1937 sob o ttulo de Teoria tradicional e teoria crtica; 2. a "dialtica
negativa" de Adorno, reputada por Kolakowski, como .i se adiantou, como a
Suma filos6fica da Escola. Outros textos, contudo, poderiam ser mencionados
como expressivos da perspectiva do que se convencionou chamar de Teoria Cr-
tica. Tal o caso, por exemplo, do .trabalho de Marcuse intitulado A filosofia e
a teoria crtica, produzido em 1937 e reimpresso em 1970 na coletnea publica-
da sob o ttulo de Culture et socit.
No que se refere s suas fontes, segu~amente as duas mais importantes fo-
ram o marxismo, especialmente na verso produzida por Lukcs e exposta em
Hist6ria e conscincia de classe e a psicanlise freudiana, esta pela primeira vez

Escola de Frankfurt 19
dialeticamente interpretada. No que conceme psicanlise, vale que se recor-
de que desde a fundao do Instituto de Pesquisas Sociais, em 1924, nele se
incluiu um departamento psicanaltico, dirigido por Karl Landauer. Por outro
lado, a Revista de Investigao Social continha, em seu primeiro nmero, um
artigo programtico sobre as tarefas a se desenvolverem objetivando a criao
de uma "psicologia social analtica" e Horkheimer e Adorno, no prlogo que
escreveram para o livro Preud en la actualidad, assinalam que todos os estudos
empreendidos em tomo do papel da famlia, do autoritarismo e do anti-semi-
tismo seriam inimaginveis se no contassem com o apoio da psicanlise e no
incorporassem os seus conceitos fundamentais. Quanto ao marxismo, alm da
influncia recebida de Lukcs, outras fontes podem ser assinaladas, como Karl
Korsch e Emst Bloch, este sobretudo pela relevncia concedida utopia e pela
importncia concedida necessidade de se produzir uma teoria utpica do co-
nhecimento, centrada no sobre como as coisas so realmente, mas como elas
deveriam e poderiam ser em funo de um processo de explicitao envolvendo
a dimenso prospectiva que integra o inconsciente do homem. Uma fonte adi-
cional, de resto responsvel, em grande parte, pelas crticas cultura e mesmo
cincia contempornea Nietzsche, indiscutivelmente presente em Adorno e
em Benjamin.
Conforme j adiantamos, responde a Escola de Frankfurt pela elaborao
de uma "Teoria Crtica". Pois, em primeiro lugar, cabe que se esclarea que a
designao de "crtica" no tem, como observou Horkheimer, o mesmo sentido
detectado na crtica idealista da razo pura, mas sim o da crtica dialtica da
economia poltica. A relevncia que deve ser concedida expresso mencionada
bastante justa, dado que ela implica uma reivindicao de independncia dos
integrantes da Escola, mesmo em relao ao marxismo. Na verdade, como
observa Kolakowski, para eles o marxismo constitui um ponto de partida, mas
nunca uma norma a ser dogmaticamente aplicada. Essa observao absolu-
tamente vlida, por exemplo, em relao a Luckcs, na medida em que, como
ainda observa Kolakowski, a perspectiva da teoria crtica, absorvendo como
efetivamente absorveu, os principais conceitos com que Lukcs opera, rejeita,
no obstante, a tese da relevncia do proletariado como classe revolucionria
e a tese da importncia do Partido Comunista como sua vanguarda e instncia
expressiva de sua conscincia. Por isso mesmo vlido sustentar-se que nenhum
dos integrantes da Escola poder definir-se como discpulo de Lukcs. Vale
assinalar que a rejeio do proletariado como uma classe revolucionria reve-
la-se presente em Marcuse, que prefere transferir o seu potencial de negativida-
de aos marginalizados do sistema. Por outras razes essa mesma rejeio aperece
sustentada por Andr Gorz em texto clssico que no se vincula Escola.
Tambm em relao psicanlise, a posio da Escola revela-se crtica, ou
seja, independente. Claro que, como assinalamos, Horkheimer rejeita total-
mente o revisionismo psicanaltico norte-americano, ao qual, inclusive, aderiu
Erich Fromm. Mas isso no implica uma total absoro do pensamento freu-
diano como se comprova especialmente em Marcuse, no s em Eros et ci-
vilisation, como nas duas conferncias pronunciadas em 1956, em Frankfurt e
em Heidelberg, por ocasio das comemoraes do centenrio de nascimento
de Freud, publicadas em Preud en la actualidad sob os ttulos de La idea deI
progreso a la luz deI psicoanalisis e La doctrina de los instintos y la libertado

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Tambm em Le Vieillissement de la Psychanalyse, conferncia pronunciada em
1963 na reunio anual da American Political Science Association e publicada
em Culture et Socit, registra-se a mesma independncia crtica com relao
ao pensamento de Freud, especialmente no que concerne problemtica da
cultura. Em relao psicanlise, efetivamente, poderamos repetir o que se afir-
mou em relao ao marxismo: aceita-se sobretudo o impulso que se originou
de Freud e seus conceitos bsicos, mas preserva-se a independncia crtica que
marca a Escola e que conduz a assumir posio revolucionria no que con-
cerne promoo de mudanas no sistema vigente. Habermas (1982), que a
ela concede grande destaque, considera-a como a nica forma atravs da qual
a psicologia se revelou como cincia,construindo-se sobre bases semelhantes
quelas que definiram todas as outras cincias naturais, como a fsica, por
exemplo; Como comenta Srgio Paulo Rouanet (1983), ela se revelaria como
o paradigma de uma cincia crtica que assume explicitamente seu enraizamento
num interesse: oda dissoluo das estruturas patolgicas que inibem a livre
comunicao do sujeito consigo mesmo e com os outros. Vale assinalar que,
distanciando-se de todos os demais integrantes da Escola de Frankfurt, Haber-
mas revela-se fundamentalmente preocupado com a dimenso teraputica da
psicanlise, dimenso que, no fundo, caracterizaria o tipo bsico e externo de
interesse que a constituiria e serviria de paradigma para a anlise crtica das
estruturas ideolgicas.
Sobre as caractersticas e princpios bsicos da Escola, Kolakowski os resu-
me assim: 1. trata-se de uma Escola que, em primeiro lugar, caracterizou-se
por "considerar o marxismo no como uma norma a que se devia manter fide-
lidade, mas como um ponto de partida e uma ajuda para a anlise e crtica
da cultura existente; por isso mesmo ela faz uso de fontes de inspirao no-
marxistas, como as de Hegel, Kant, Nietzsche e Freud"; 2. em segundo lugar,
vale assinalar que o programa desenvolvido pela Escola jamais se incorporou
a qualquer partido ou movimento poltico, includos no s6 o comunismo como
a social-democracia, em relao aos quais sempre produziu crticas; 3. no que
concerne s influncias marxistas, elas se revelam atravs das interpretaes
desenvolvidas por Lukcs em Hist6ria e conscincia de classe. Mas de nenhum
modo pode ser considerada como integrada por discpulos de Lukcs; 4. sem-
pre sublinharam a independncia da Escola ainda quando participassem, como
os marxistas e, em especial, com o marxismo de Lukcs, da idia de que as
crticas propostas contra a sociedade pudessem conduzi-la a transformaes
substanciais. Nesse sentido, compartilham de uma disposio claramente revo-
lucionria, descartando toda eficcia dos processos meramente reformistas;
5. ainda quando aceitando a posio de Marx acerca da explorao e alienao
do proletariado, nunca se identificou com a tese que lhe conferia a condio
de classe privilegiada para efeito do desencadeamento do processo revolucio-
nrio, tampouco aceitando o papel de vanguarda reivindicado pelos partidos
comunistas e considerando suas decises como normas a priori, destinadas
obrigat6ria obedincia. Na verdade, cada vez mais a Escola manifestou dvidas
quanto ao papel revolucionrio e libertador do proletariado, atingindo essa
posio seu pice na obra de Marcuse; 6. ainda que profundamente revisionista
em relao ao marxismo ortodoxo, a Escola sempre se considerou um movi-
mento revolucionrio, recusando, como j deixamos assinalada, a posio refor-
mista. No obstante, e apesar da influncia de Bloch, sempre afirmou que no
Escola de Frankfurt 2J
possua uma utopia a oferecer, suspeitando mesmo da possibilidade de se chegar
a ter uma, nas circunstncias em que operava. Mas cabe o registro, todavia,
que h indiscutivelmente, em Marcuse, o esboo de uma utopia fundada, de
resto, em reinterpretao do pensamento freudiano, no que conceme supe-
rao do processo repressivo e revelao de um trabalho despojado de sacri-
fcio e, na verdade, investido de processo de erotizao; 7. caracterizou-se
fundamentalmente por uma temtica centrada no exame do autoritarismo e do
ainti-semitismo, bem como pela produo de crticas severas propostas contra
o positivismo e contra o existencialismo, neste, sobretudo, criticando a validade
dos conceitos de autenticidade e inautenticidade definidos como indicando
modalidades existenciais e excluindo da categoria de inautenticidade a condi-
o de conceito equivalente ao de reificao ou alienao; 8. sustentaram que
a civilizao est irremediavelmente enferma, inclusive no que toca cincia e
arte, necessitando, com urgncia, de uma reforma radical. Particularmente,
no que conceme cincia, conforme o comentrio de Kolakowski, ela faria
parte de uma conspirao da cultura contra o homem na medida em que se
prope identificar racionalidade com comensurabilidade, reduzindo tudo a
quantidade e excluindo as derenas qualitativas do mbito do conhecimento;
9. sobretudo Horkheimer defende a razo hegeliana e, como assinala Colletti,
tambm a razo platnica no sentido de que podemos atingir verdades indepen-
dentemente de qualquer fundamentao emprica. A tese, inclusive, abonar-se-ia
de Marx, conforme comentrios de Andr Gorz, no que conceme prpria
conceituao de proletariado por ele proposta. Escreve Gorz (1982, p. 31):
"O fato notvel que essa teoria (a do proletariado) parte no de uma
observao emprica, mas de uma reflexo crtica sobre a essncia do trabalho,
conduzida em reao contra o hegelianismo. Para o jovem Marx, no era a
existncia de um proletariado revolucionrio que justificava sua teoria; era,
ao contrrio, sua teoria que permitira predizer o surgimento de um proleta-
riado revolucionrio e estabelecida sua necessidade"; 10. distinguem-se pela
crtica ao cientificismo, isto , pela crtica idia de que todos os mtodos
utilizados no domnio das cincias naturais podem ser trasladados para o campo
das cincias sociais sem quaisquer contra-indicaes. Sobre esse traslado, de
resto, Horkheimer apresenta duas objees: a de que, no domnio das cincias
sociais, a observao revela-se parte do observado; e a de que em todos os
domnios do conhecimento necessria a atuao da razo, alm das normas
empricas e lgicas; 11. revelou-se contrria ao intemalismo no domnio da his-
tria das cincias, opondo-se tese segundo a qual o desenvolvimento cientfico
estaria govemado por sua prpria lgica imanente. Compromissada com a tese
extemalista sustenta que as mudanas sociais seriam o mais poderoso agente de
modificao das teorias dominantes, tese que, afinal, nada mais representa do
que uma explicitada adeso perspectiva do materialismo histrico; 12. mani-
festou-se contra o postulado de que o conhecimento, como atividade, consiste na
descrio dos fenmenos tais como eles se apresentam, destacando-se, contudo.
a possibilidade de se critic-los e de se super-los. Fundada na categoria do
possvel, de fato, muito trabalhada por Lkcse por Goldmann, rejeitam esse
postulado e propem uma Teconceituao da psicologia social em termos no
do que se mostra e pode ser rigorosamente descrito em certo momento hist-
rico, mas em termos do que se prope razo crtica como uma possibilidade
aberta. e neste passo que a presena de Bloch parece indiscutvel, revelan-

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 do-se a tese da Escola no distante da que se defende dentro do chamado
movimento da psicologia histrica. E ainda aqui que se enseja uma refer~
eia ao modo como Marcuse conceitua a psicologia, nela efetivamente desta-
cando uma dimenso poltica que a aproxima sobremodo da cincia poltica.
Enfaticamente, ento, rejeita a tese, peculiar teoria tradicional, de que as
normas da sociedade existente sejam naturais e inevitveis. Precisamente neste
ponto abre-se a Escola para a produo de utopias, no sentido em que elas
aparecem reabilitadas por Bloch do significado negativo que lhes fora confe-
rido por Marx e pelos marxistas tradicionais. Conforme assinala Horkheimer,
o pensamento crtico absorve a concepo de que o homem est em conflito
consigo mesmo, recuperando sua identidade atravs do processo de desreifi-
cao. E ainda esse processo que permitir que se rejeite o modo como a
sociedade existente se v como uma criao natural, independente da ao
revolucionria do homem.
Entrementes, como afirmamos, a Escola de Frankfurt prope crticas muito
severas contra o positivismo e contra a filosofia existencial. No que concerne
s crticas ao positivismo, elas se inspiram nitidamente em Lukcs. Por outro
lado, convergem com as que encontramos em Chomsky e em Piaget. Neste,
o conceito de prospectividade, inclusive, revela-se central na composio
de suas objees, especialmente quando mostra que uma proposio despojada
de sentido e, portanto, privada de cientificidade, somente se revela assim em
certo momento do processo histrico, nada a descartando como vlida em
perodo posterior. Parece-nos claro que aqui no est ausente a dimenso do
possvel fundamental em Lukcs e na Escola em anlise. Mas o que mais se
condena no positivismo a relevncia concedida aos fatos entendidos como
eventos acabados e totalmente fechados. Obviamente, assim conceituados, deles
se retira toda a dimenso do possvel e toda a construtividade voltada para
o futuro indispensvel ao pensamento utpico, ou seja, indispensvel ao pensa-
mento enquanto concebido como processo que se antecipa no tempo ao que
ainda no mas que nada impede que possa ser. Vale assinalar que as obje-
es perspectiva positivista revelam-se contundentes em Adorno e Horkheimer
quando a retomam em Dialtica da ilustrao, e ainda em Adorno, em Dial-
tica negativa. O que se destaca o fato de que a conceituao cientfica do
positivismo s atribua realidade ao que pudesse ocorrer mais de uma vez,
consagrando-se, assim, o princpio da repetio que, efetivamente, governa o
pensamento mitolgico. Como comenta Kolakowski, consoante Horkheimer
e Adorno, dentro dos limites desse modo de pensar no se pode compreender o
novo, mas s o recorrente, ou seja, o que j conhecido.
No que concerne filosofia existencial, a crtica centraliza-se especialmente
em Heidegger e em sua clssica obra Ser e tempo. A mais importante para
efeito de se contemplar o objetivo do presente texto a que se concentra no
exame das categorias de existncia autntica e inautntica. Ambas seriam, se-
gundo Heidegger, modalidades estruturais peculiares existncia humana, obri-
gatoriamente definida como uma existncia em comum. Esta condio mani-
festar-se-ia de modo particular na existncia inautntica que se cumpriria
essencialmente no anonimato e na impessoalidade. Vale assinalar que a moda-
lidade inautntica de existncia corresponde ao que Heidegger tambm designa
pela expresso existncia cotidiana. O importante, contudo, o fato de que a

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mobilidade inautntica de existncia constitui uma forma perfeitamente positiva,
consistindo no abandonar-se existncia dispersa e pblica, reduzindo-se inteira-
mente ao comunitrio. No que tem de mais peculiar, ela aponta para uma forma
de existir na qual o existente no chega a ser verdadeiramente ele mesmo. No
implica, por outro lado, a perda de um estado anterior que se defina como
mais perfeito.
Tanto a modalidade autntica como a inautntica no caracterizam modos
existenciais definidores de dois existentes diferentes, mas formas que se reve-
lam como possibilidades de um mesmo existente. No obstante, para Heidegger,
a modalidade inautntica de existir funciona como uma espcie de fuga diante
da responsabilidade. Seria, no fundo, uma fuga diante da morte e uma esp-
cie de estratgia atravs da qual tentaramos ocultar a nossa prpria misria.
Atravs da modalidade inautntica a existncia humana ou a forma cotidiana
de existir imergeria no social atravs da incorporao de uma soma pondervel
de papis.
Conforme o comentrio de Adorno, a existncia inautntica, no fundo, apa-
recia no contexto da filosofia existencial como o equivalente da existncia
reificada ou alienada. Precisamente a categoria de autenticidade representa o
intento para reivindicar a irredutvel identidade do indivduo submetido s
foras sociais annimas, denominadas por Heidegger como impessoais. No
obstante, prope Adorno objees severas contra as duas modalidades existen-
ciais conceituadas pela filosofia existencial. Tais objees sumariamente so as
de que, em primeiro lugar, no nos dizem os existencialistas a forma atravs
da 'qual teremos condies de alcanar a autenticidade; em segundo lugar,
porque a autenticidade no suporia qualquer conjunto de valores especficos
e, na verdade, poder-se-ia expressar por qualquer conduta; finalmente porque
a autenticidade no apontaria para as condies que, de fato, a determinam.
Certamente o ponto central da Escola situa-se em sua crtica teoria de
cultura. Pois, nesse domnio, as principais contribuies propem-se atravs
de Adorno e Horkheimer, na Dialtica da ilustrao, atravs de Adorno na
Dialtica negativa e de Marcuse, atravs da Ideologia da sociedade industrial
(1982). Tambm Walter Benjamin comparece com comentrios altamente signi-
ficativos, sobretudo no que conceme comercializao da arte, tema que com-
partilha com Adorno. Por outro lado, sendo provavelmente dentre os membros
da Escola o que menos convivncia teve com o marxismo, a ele pertence o
lcido comentrio de que nada fez to mal ao proletariado quanto a tese de
que ele marchava numa direo previamente fixada pela histria, comentrio,
sem dvida, convergente com o de Gramsci, quando este afirmou como mera-
mente oportunista a afirmao de que o socialismo teria que produzir-se por
fora das contradies internas do sistema dominante, quisessem ou no os
que a ele se opusessem. De qualquer forma,o que mais marcou a contri-
buio de Benjamin dentro da Escola foi sua crtica ao processo de comer-
cializao da arte e sua adeso tese da decadncia da cultura. Em ambos os
casos a influncia mais significativa que recebeu foi a de Nietzsche. Certa-
mente atuante, tambm, sobre Adorno, o qual mostrou ser uma das mais re-
correntes crticas a que denunciava o processo de comercializao da arte sob
a influncia do capitalismo monopolista. Na verdade, sustentava Adorno que
numa cultura de massas a arte perdesu funo negativa, isto , a de _repre-

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 sentar uma utopia a propor-se alm da sociedade existente. Conforme o comen-
trio de Kolakowski, Adorno no criticava tanto a politizao da arte quanto
a sua usufruio passiva e pouco inteligente.
No domnio da crtica da sociedade e, em especial, da tecnologia que nela
assume papel altamente significativo, sustenta Horkheimer - e mais adiante
Marcuse (1982) "que o mundo est ameaado pelo progresso de uma tecnologia
criada por uma cincia que essencialmente indiferente ao mundo dos valores".
Em Marcuse percebe-se claramente que essa tese se aproveita do pensamento
heideggeriano como, de resto, foi assinalado por Colletti. Havia, para Adorno
e Marcuse uma ameaa de destruio da cultura e da personalidade. Segue-se
da a relevncia concedida razo hegeliana (Vemunft) que, por oposio ao
entendimento (Verstand) , pode formular juzos globais, prescrever fins e no
apenas meios para se alcanar determinados fins. Vale assinalar que essa possi-
bilidade de a razo prescrever fins radicalmente rejeitada pelo cientificismo
para o qual os fins no se podem determinar cientificamente.
Kolakowski sustenta a tese de que a teoria crtica no chegou a elaborar
uma utopia especfica. No fundo e bem analisadas as predies de Horkheimer,
por exemplo, limitar-se-iam a generalidades envolvendo promessas de felici-
dade, liberdade e recuperao do domnio do homem sobre ele prprio. De
resto, no tocante crtica da sociedade e da cultura, ela j havia sido efetuada
por Tocqueville, Renan, Bukhardt e Nietzsche. O novo mesmo em Adorno
e em Horkheimer seria o ataque ao positivismo, de resto, na esteira de Lukcs.
Vale registrar que a Escola de Frankfurt permanece atuante, especialmente
atravs de Jrgen Habermas. Dele merece destaque, como j assinalamos, o texto
intitulado Conhecimento e interesse (Habermas, 1982), alm de outros trabalhos
altamente significativos. Sua obra, no comentrio que lhe dedica Kolakowski,
contm "uma anlise antipositiva acerca dos vnculos existentes entre o racio-
cnio terico e as necessidades prticas, interesses e condutas dos seres hu-
manos. Nela no se revela uma sociologia do conhecimento, mas uma crtica
epistemolgica destinada a mostrar . que nenhuma teoria pode fundar-se em
critrios propostos pelas Escolas positivista e analtica. O prprio positivismo
conteria pressupostos no ditados por interesses puramente tericos. De qual-
quer modo, o que lhe peculiar a tese de que possvel encontrar um ponto
de vista a partir do qual coincidam, como registra Kolakowski, o interesse
prtico e a perspectiva te6rica" (Habermas, 1983, p. 373-4).
Em sua introduo aos textos selecionados de Habermas, Brbara Freitag e
Srgio Paulo Rouanet (1980) distinguem trs aspectos fundamentais em suas
contribuies: o epistemolgico, o poltico-cultural e o da teoria da compe-
tncia comunicativa. Em relao ao aspecto epistemolgico destaca-se a sua j
mencionada rejeio do positivismo e de suas teses principais: a da consagra-
o do objetivismo, a da neutralidade do conhecimento cientfico e a do prin-
cpio da repetio. As duas primeiras caracterizar-se-iam pelo esquecimento da
grande contribuio devida a Kant e mais tarde retomada por Peirce e Dilthey.
Expressariam, ainda, a consagrao de uma ruptura entre o ser e o valor, tese
que foi enfaticamente rejeitada pelo gestaltisino. No que concerne ao princpio
da repetio, o que Habermas sustenta a impossibilidade de, com base em
sua aceitao, explicar-se o novo. Vale assinalar que o texto clssico de Haber-
mas sobre suas restries ao positivismo o que compe a Lgica das cincias
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SOCUlIS, embora se revele tambm de grande importncia o clssico Conheci-
mento e interesse (1982). ~ neste, inclusive, que Habermas apresenta sua
conhecida "teoria dos interesses cognitivos", em que postula a unidade indis-
socivel do conhecimento e do interesse, quer no domnio das cincias naturais,
quer no das cincias histrico-hermenuticas. Os interesses assumiriam, no con-
texto da abordagem de Habermas, a condio de fatores a priori do conheci-
mento. Vale assinalar que, por interesses, Habermas (1982, p. 217) entende
"as orientaes bsicas que aderem a certas formas fundamentais da repro-
duo e da auto constituio possveis da espcie humana: trabalho e interao.
I! por isso que cada uma dessas orientaes fundamentais no visa satisfao
de necessidades empricas e imediatas, mas soluo de problemas sistmicos
propriamente ditos".
No que se refere ao aspecto poltico-cultural, Habermas expe-no em vrios
textos, tais como Tcnica e cincia como ideologia (1973), Os problemas de
legitimao do capitalismo tardio e em Para a reconstruo do materialismo his-
trico (1983). O tema central a caracterizao do capitalismo tardio. A sobre-
vivncia das sociedades do capitalismo tardio dependeria da crescente inter-
veno do Estado na estrutura econmica. Esta se daria sob a forma de manu-
teno e ampliao da infra-estrutura material e social, bem como sob a forma
de investimentos diretos em empresas de alto risco e baixo rendimento e mes-
mo em pesquisa cientfica e tecnolgica.
Acerca da teoria da competncia comunicativa a teoria consensual da ver-
dade que aparece como ncleo. Com ela, segundo comentam Brbara Freitag
e Srgio Paulo Rouanet (1980, p. 21), "Habermas se distancia mais ainda da
epistemologia positivista que postula uma relao no problemtica com o real.
Verdadeira no uma afirmao que corresponde a um objeto ou a uma re-
lao real, mas uma afirmao considerada vlida num processo de argumen-
tao discursiva. A verdade no tem a ver com contedos, e sim com proce-
dimentos: aqueles que permitem estabelecer um consenso fundado. A verdade,
num certo sentido, confunde-se com as condies formais para alcan-la".
Habermas concede, conforme j assinalamos, grande destaque psicanlise
definida como expresso de uma cincia que reivindica metodicamente o exer-
ccio da auto-reflexo. Pois, um ponto relevante o que se exprime atravs da
comparao entre Marx e Freud, quando claramente Habermas opta pelo se-
gundo no que se refere a um ponto crucial no domnio da teoria da cultura.
Escreve Habermas (1982, p. 295-6): "Marx no pode flagrar dominao e ideo-
logia como uma comunicao distorcida porque pressups que os homens se
distinguiram dos animais no dia em que comearam a produzir seus meios de
subsistncia. Marx estava convencido de que a espcie humana se elevara ou-
trora sobre as condies animais da existncia pelo fato de haver ultrapassado
os limites da inteligncia animal, podendo, em conseqncia, transformar um
comportamento adaptativo em um agir instrumental. Como base natural da
histria lhe interessa, por isso, a organizao corpreo-especfica da espcie sob
a categoria do trabalho possvel: o animal que fabricava instrumentos.
O olhar de Freud, pelo contrrio, no estava voltado para o sistema do
trabalho social, mas para a famlia. Ele sups que os homens se distinguiram
dos animais no momento em que tiveram sucesso em inventar uma agncia
que socializasse a prole biologicamente ameaada e dependente por um perodo

26 A.B.P. 2/86
relativamente longo. Freud estava convencido de que a espcie humana se
elevara outrora sobre as condies animais da existncia pelo fato de haver
ultrapassado os limites da socializao animal, podendo, em conseqncia,
transformar um comportamento regulado pelo instinto em um agir prprio
comunicao (humana)."
Habermas v na psicanlise uma hermenutica. Assenta-a, inclusive, na in-
terpretao filolgica no que se aproxima de Dilthey. Mas deste se distancia
em um ponto crucial quando ressalta a importncia das interferncias de tipo
interno e intencional, por oposio s meramente acidentais consideradas por
Dilthey. Escreve Habermas (1982, p. 236), a propsito: "A interpretao
psicanaltica, pelo contrrio, no se volta para complexos de sentido peculiares
dimenso daquilo que se intenciona conscientemente; seu trabalho crtico
no elimina deficincias acidentais. As omisses e as alteraes que ela suprime
possuem um peso valorativo, pois os conjuntos simblicos que a psicanlise
procura compreender esto adulterados por influncias internas. As mutilaes
possuem, como tais, um sentido. Um texto adulterado dessa espcie s poder
ser satisfatoriamente apreendido em seu sentido depois que for possvel escla-
recer o sentido da corrupo enquanto tal: isto que caracteriza a tarefa par-
ticular de uma hermenutica que no se pode limitar aos modos de proceder
da filosofia, mas unifica a anlise da linguagem com a pesquisa psicolgica de
complexos causais."
Sobre a terapia, Habermas a concebe, conforme comentam Barbara Freitag
e Srgio Paulo Rouanet (1980, p. 21-2), "como a tentativa de re-simbolizar
esses contedos banidos, reintegrando-os na linguagem pblica. E tambm
base do modelo psicanaltico que concebe o papel da teoria crtica, enquanto
instrumento de elucidao pedaggica: ela deve propor interpretaes que levem
os sujeitos, imersos na falsa conscincia, a reconhecer-se em tais construes,
por processos autnomos e auto-reflexo, assim como a analista prope inter-
pretaes que, se verdadeiras, so apropriadas autonomamente pelo paciente,
que, com isso, reconstri fragmentos perdidos de sua autobiografia. A crtica
da ideologia uma espcie de "discurso teraputico".
Todavia, o que nos interessa no presente texto, conforme adiantamos em
seu comeo, uma breve anlise das contribuies da Escola na rea da psico-
logia e, mais particularmente, na da psicologia social. Algumas delas j foram
objeto de indicaes nas pginas precedentes. Mas nada impede que sejam
retomadas agora. Sumariamente, os temas sobre os quais nos deteremos so:
1. o da crtica psicologia centrada no conceito de ajustamento a uma situao
meramente transitria; 2. o da anlise da conscincia enquanto instncia pros-
pectiva e centrada na dimenso do possvel; 3. o da anlise do problema do
autoritarismo; 4. o das objees propostas contra o revi sionismo psicanalti-
co levado adiante pela escola americana ou culturalista; 5. o da reinterpre-
tao da psicanlise freudiana procedida por Marcuse no domnio especfico
da teoria da cultura; 6. finalmente, o problema do trabalho, ainda que em
anlises procedidas por Marcuse, em funo de perspectivas diferentes e
em textos diversos.
Pois, no que concerne s crticas propostas contra a psicologia e, como assi-
nalamos, em particular contra a psicologia social, na verdade elas derivam do
predomnio que nelas se registra da epistemologia positivista. Centrada no es-

Escola de Frankfurt 27
tudo de fatos definidos como fechados ou acabados, ressentir-se-ia a psicologia
social da dimenso do possvel. Desfalcada dessa dimenso, ela se restringiria
ao estudo dos fenmenos observados em determinado momento hist6rico. H,
aqui, inegvel convergncia entre a posio crtica assumida pela Escola de
Frankfurt e a assumida pelo movimento da psicologia hist6rica liderado por
Meyerson. O que ambos acusam o descartamento da dimenso prospectiva.
O que disso resulta a consagrao do que Marcuse designou pela expresso
unidimensionalidade. As estruturas sociais estariam a, diante de n6s, no nos
cabendo como cientistas a promoo de mudanas radicais ou mesmo a suges-
to de que elas devam ser realizadas. Diante delas caberia a conduta confor-
mista, ou seja, a conduta orientada no sentido do ajustamento adequado. A posi-
o assim proposta essencialmente antiut6pica. A crtica inocuidade dessa
perspectiva n6s a encontramos, por exemplo, em Goldmann quando criticou
a pesquisadora interessada em estudar o operariado da Iugoslvia em determi-
nado momento. Conforme comentou, se ela se limitasse realidade tal como
ela se oferecia naquele exato instante, ela no iria longe. Na verdade se desfal-
caria da dimenso do futuro. Certo que Kolakowski negou a presena de uma
utopia definida na Escola. No obstante, ela se entrev nos textos de Marcuse,
e atravs de reinterpretao do pensamento freudiano. De qualquer modo, cabe
incorporar com maior deciso a significativa contribuio de Bloch, centrada
na categoria do pensamento ut6pico no contexto da Escola para que melhor se
compreenda sua oposio psicologia social.
A crtica ao conceito de conscincia entrelaa-se com o tema precedente e
nele est implicado. Ela se inspira diretamente em Lukcs e, como j assina-
lamos, est presente, tambm, na perspectiva de Goldmann. Sobre ela j escre-
vemos um breve texto intitulado Conscincia real e conscincia possvel.
O tema, entretanto, tem razes profundas no passado e, na verdade, esteve pre-
sente em Pascal, Kant, Hegel e Marx, conforme sustenta Goldmann. A dimen-
so do possvel revela-se sob duas formas: 1. a primeira, de resto, presente
em Goldmann que a ilustra com resoluo de Lnin, enraza-se no pr6prio
real que a conteria como disposio ou insinuao. Revelar-se-ia como uma
co-presena e se exprimiria como uma espcie de tendncia ao fechamento;
2. a segunda desembaraa-se do emprico e, conseqentemente, no se concei-
tua como vinculada ao real tal como ele se nos revela em dado momento. Vale
assinalar que essa desvinculao do emprico no se mostra estranha aos pro-
cedimentos de Marx e na verdade se ilustra especialmente quando ele discorre
sobre a natureza do proletariado. Essa afirmao , de resto, muito enfatizada
por Andr Gorz, conforme citao que dele anteriormente fizemos. E essa
dimenso centrada no possvel que aproxima a Escola de Frankfurt da inter-
pretao marxista de E. Bloch. Este, efetivamente, sustenta que o significado
do homem s6 se revela em seus atos dirigidos para o futuro. Sua natureza
utpica. Conforme comenta Kolakowski, j em 1909, por ocasio de sua tese
de doutorado sobre Rickert, Bloch reclamava por uma nova teoria do conheci-
mento que seria essencialmente ut6pica e se voltaria para o que poderia ser em
lugar do que . Essa disponibilidade para o futuro, para o devir estaria enrai-
zada no inconsciente. Seria um trao especfico do homem. Bloch, sobre enfa-
tizar a relevncia da imaginao, procurou operar com uma categoria em ex-
tremo significativa: a categoria da esperana.
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 o tema do autoritarismo ocupou posio privilegiada na Escola de Frank-
furt e a ele se dedicaram muitos de seus integrantes. Certamente foi a ascenso
do nazismo que o tomou assim relevante. De qualquer modo, j em 1935 ele
justificou a publicao do clssico estudo sobre Autoridade e famlia. Dele
participaram Horkheimer e Fromm. O primeiro deteve-se na anlise das trans-
formaes registradas na famlia, sustentando a tese de seu esvaziamento como
centro expressivo de autoridade e o traslado de suas funes para instncias
externas que passaram a exibir elevado grau de poder. O controle sobre o in-
divduo por essas instncias resultava do processo de socializao que elas
produziam com 6bvio descartamento da importncia da figura paterna. A con-
tribuio de Fromm foi totalmente centrada na psicanlise freudiana, operando
com os conceitos de sadismo e masoquismo. A estrutura sadomasoquista, pre-
sente em neur6ticos, identificava-se com a conscincia autoritria ao nvel de
normalidade. Vale assinalar que o tema revelou-se recorrente ao longo da car-
reira de Fromm, mesmo ap6s sua desvinculao da Escola de Frankfurt. Assim,
registra-se sua presena em O medo liberdade, captulo 5 e em Anlise do
homem, captulo 4. l! em O medo liberdade que Fromm prope a substitui-
o da categoria sadomasoquista pela de carter autoritrio. Nesse mesmo texto,
Fromm esclarece que "a autoridade no uma qualidade que uma pessoa
tem, na acepo em que possui qualidades fsicas ou bens materiais. De fato
ela se refere a uma relao interpessoal em que uma pessoa v a outra como
superior". Duas formas so por ela assumidas: a autoridade racional e a auto-
ridade inibidora. Na primeira, a autoridade beneficia quele que a ela se su-
jeita; na segunda, ela visa explorao do que a ela se subordina. Fromm
estende-se sobre o tema, de resto, fascinante e a ele remetemos o leitor.
Entrementes, alm das contribuies de Fromm, h a considerar a importan-
te contribuio de Adorno e seus colaboradores (ElseFrenkel-Brunswik. D. J.
Levenson e R. N. Sanford, publicada em The authoritarian personality, em Nova
Iorque, 1950, Else Frenkel-Brunswik, D. J. Levenson e R. N. Sanford j ha-
viam publicado antes, em 1947, o trabalho intitulado The antidemocratic per-
sonality, publicado em Readings in social psychology, sob a organizao de
T. M. Newcombs e E. Harth1ey. Ainda Else Frenkel-Brunswik produziu o exce-
lente trabalho intitulado Intolerance of Ambiguit as an emotional and per-
ceptual variable, editado em Readings in perception sob a organizao de D. C.
Beardslee e Michael Wertheimer, em 1958, alm de Some personality factors
in anti-semitism, publicado no Journal of Psychology, v. 20, 1945. Especifica-
mente, a Else Frenkel-Brunswik liga-se o conceito de "intolerncia ambi-
gidade" como um trao claramente detectvel na percepo de tipos autori-
trios. Neles, efetivamente, revelar-se-ia uma incapacidade para conviverem
com estruturas ambguas, ou seja, passveis de serem visualizadas sob mais de
uma perspectiva, marcando-se sua percepo da realidade por forte trao de
rigidez. Indiscutivelmente, contudo, foi o trabalho intitulado The authoritarian
personality que mais profundamente assinalou o ciclo de contribuies emp-
ricas e com apoio em testes projetivos e questionrios sobre o tema do autori-
tarismo. Srgio Paulo Rouanet (1983, p. 366) assim resume o mencionado tra-
balho: "Partindo da premissa de Reich e Fromm de que o carter funcione
como uma Gesamtstruktur, que inscreve as diversas opinies e atitudes num
sistema, e reduz a disperso do campo ideol6gico unidade de um princpio

Escola de Frankfurt 29
psquico subjacente, Adorno afirma, com os demais autores da Authoritarian
personality que as convices polticas, econmicas e sociais de cada indivduo
formam uma configurao ampla e coerente, por assim dizer unificada por uma
mentalidade ou esprito, e que essa configurao exprime tendncias profundas
da personalidade. A hiptese bsica do estudo, articulada numa perspectiva
freudiana, que haveria uma correlao entre certas estruturas da personali-
dade e cenas opinies, de tal modo que o fascista potencial, em termos psico-
lgicos (high scorer na escala F), tenderia a sustentar opinies conservadoras
ou reacionrias. Para surpresa dos autores, a correlao esperada no se pro-
duziu. Verificou-se que tanto o low scorer em F como o high scorer podiam
sustentar opinies aproximadamente convergentes sobre temas sociais e pol-
ticos. Os autores tentaram justificar o que parecia uma anomalia estatstica
atravs de uma hiptese que salvava o essencial da tese da correlao entre
personalidade e ideologia. Certos indivduos no conseguem chegar a uma reso-
luo normal do conflito edipiano e conseqentemente as duas atitudes con-
trrias ao pai e autoridade - a submissa e a rebelde - coexistem em pro-
pores variveis. ~ assim que a adeso superficial aos valores do statu quo
pode ser contrabalanada por uma agressividade violenta que leva, em conste-
laes favorveis, contestao brutal desses mesmos valores. Por outro lado,
a crtica do statu quo, ao nvel superficial, pode ser neutralizada por uma ten-
dncia conformista latente, ao nvel da personalidade profunda. O primeiro
tipo corresponderia ao pseudoconservador, e o segundo ao pseudoliberal. O fato
de que um seja high scorer na escala que exprime as opinies sociais e pol-
ticas e outro seja low scorer no significa, assim, em termos psicodinmicos,
que o primeiro queira de fato conservar o statu qllO e o segundo queira de
fato transform-lo; um e outro obedecem apenas a uma dinmica pulsional
mal integrada, o que significa que ambos tendero a identificar-se com movi-
mentos como o fascismo, que gratifica tanto a tendncia conformista como a
rebelde, tanto a necessidade de oprimir como a de ser oprimido. Por outro
lado, o fato de que os portadores de traos anti fascistas (low scorer em F)
manifestem opinies conservadoras explicado pelo que Adorno chama de
general cultural climate, que impe irresistivelmente seus esteretipos a todos
os indivduos."
A anlise do revisionismo da Escola americana ou culturalista de Karen
Homey, Harry Stack Sullivan e Erich Fromm foi efetuada por Horkheimer
em conferncia pronunciada na Sociedade Psicanaltica de So Francisco, em
1946. Integra o texto Socio16gica de Adorno e Horkheimer, publicado em 1971.
A crtica, no obstante, no exclui o registro de que a perspectiva revisionista
fixou-se num tema importante: o da relevncia do problema metodolgico de
suas relaes com a teoria da sociedade. Mas sua tese a de que a proposta
revisionista recaiu nas superficialidades que marcaram a contribuio de Adler
quando este substituiu a teoria de Freud, dinmica e fundada sobre o princpio
do prazer, por uma psicologia do ego. Horkheimer divide sua crtica em trs
partes: 1. na primeira, debate os motivos e os argumentos que caracterizam
a posio revisionista; 2. na segunda, discute a questo das relaes entre a
cultura e o indivduo; 3. na terceira, prope um juzo sociolgico sobre os
neofreudianos e analisa suas relaes com o prprio Freud. O texto bastante
crtico com relao ao revisionismo, destacando como seus pontos profunda-

30 A.B.P. 2/86
mente negativos a demisso da importncia concedida por Freud s reminiscn-
cias infantis e o descartamento do complexo de :edipo, como agente decisivo
na gnese da neurose, substitudo, efetivamente, pela relevncia concedida
experincia de desamparo.
A temtica psicanaltica retomada por Marcuse no s6 em Eros e civiliza-
o, como em trs outros trabalhos: as duas conferncias pronunciadas em
1956 em Frankfurt e em Heidelberg intituladas La doctrina de los instintos y
la libertad e La idea deI progreso a la luz deI psicoanlisis e a conferncia
pronunciada em 1963 na American Political Science Association, sob o ttulo
de Le vieillissement de la psychanalyse. Sua postura nesses trs trabalhos
bastante crtica no que se refere ausncia de uma perspectiva hist6rica em
Freud. Por outro lado, todas as suas consideraes objetivam focalizar a teo-
ria da cultura desenvolvida por Freud, quer em Totem e tabu, quer no Mal-
estar na civilizao; Por igual, j se ensejam interessantes consideraes sobre
a natureza do trabalho, tema sobre o qual, inclusive, publicou substancioso tex-
to ainda nitidamente sob a influncia de Heidegger em 1933. Resumidamente,
a tese de Marcuse a de que Freud tinha razo quando sustentou que a civili-
zao desenvolveu-se na base da represso. No haveria, contudo, nenhuma
lei exigindo que isso fosse assim para sempre. Na verdade, com o avano da
tecnologia deixou de ser necessrio que se subtrasse do prazer certa quanti-
dade de energia capaz de garantir a produtividade do trabalho. Considerada
essa situao, sustenta Marcuse a falta total da necessidade com que ainda
operam os mecanismos repressivos. De fato, eliminada a represso, chegara-
mos a uma civilizao libidinosa ou erotizada. Para Marcuse a civilizao libi-
dinosa e a volta dos instintos s suas verdadeiras funes no implicam de
nenhum modo pansexualismo ou abolio da sublimao. Efetivamente, a ener-
gia liberada pela no-represso no se manifesta apenas em termos sexuais,
mas se investir em todas as atividades humanas. Todas, de fato, reve1ar-se-o
agradveis e o prprio trabalho investir-se- de prazer. Vale que se assinale
que a abolio dos processos repressivos tomou-se possvel a partir da extino
da escassez que realmente decorre dos imensos avanos tcnol6gicos. Cabe aqui
descartar-se como inadequado o severo julgamento proposto por Kolakowski
contra as idias de Marcuse. Na verdade, elas no demitem o trabalho da
relevncia que lhe fora concedida por Hegel e por Marx, antes o elevam
condio de uma atividade lcida. Por outro lado, no nos parece de modo
algum justa a afirmao do eminente fil6sofo polons quando aponta em Mar-
cuse a condio de um pensador obscurantista.
Especificamente sobre o trabalho, tema central na psicologia e, em especial
em uma de suas reas de especializao. Marcuse o analisa abundantemente
em vrios textos. Tanto nas conferncias pronunciadas em Frankfurt e Hei-
delberg, quanto no texto redigido em 1933 sob o ttulo Les fondements philoso-
phiques du concept conomique de travail, este centrado nas deficincias do
conceito econmico de trabalho e reivindicando uma abordagem mais filos-
fica do tema e mais centrada no pr6prio ~onceito de existncia. Basicamente
sua tese a que prope uma reaproximao entre o trabalho e o jogo, tese
extremamente recorrente no domnio da histria das idias e presente de forma
exeplcita nas Leis de Plato e nas Cartas sobre a educao esttica do homem
de Shiller. Contemporaneamente ao texto de Marcuse, Claparede, por igual,
Escola de Frankfurt 31
produziu clssico estudo sobre a questo, obviamente sob perspectiva diversa da
que marca o trabalho de Marcuse citado. Mas o que importa efetivamente
ressaltar a tese de que pela reaproximao do trabalho com o jogo, dele se
retira o carter penoso com que sempre foi caracterizado. O tema fascinante
e merece tratamento mais longo e adequado. Obviamente extrapolando os
objetivos do presente texto, que visa muito mais constituir-se em roteiro para
estudos mais desenvolvidos.

Abstract

Reviews the basic characteristics of the Frankfurt School, emphasizing its con-
tribution to the field of psychology, with special atention to the field of social
psychology and psychoanalysis. This is considered, joint1y with marxism, its
most important source.

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