Este poder que mira y organiza las relaciones entre los cuerpos
normales/anormales, los evala, los ordena y los clasifica, no solo para
utilizarlos, para prestar atencin a cada desvo o perversin. Las citas de
Ambroise Par nos muestran no solo como el poder mdico, y el cuerpo
del anormal ms que reprimir, produce realidad, ms que ideologizar,
abstraer u ocultar al monstruo produce verdad en torno a l. Tambin
muestran como en el trancurso del siglo XVII al XIX el trato a la otredad
9 Quines son los liliputienses aztecas? Son una gran verdad humanauna nueva pgina
abierta en el Libro de la Vida que todos los nios de la humanidad debern leer o son un fraude
inteligente? La primera de esas preguntas puede ser respondida por profundos acadmicos, por
los ms eruditos filsofos (). La segunda pregunta puede ser contestada en el momento: Ellos
no pueden ser materia de fraude porque estn aqu. Nosotros los tenemos frente a nosotros,
palpablemente, carnalmente, substancialmente en espritu y en la verdad (Illustrated Sporting
and Theatrical News.., 1867).
supuestamente descendan de sacerdotes aztecas, vestigios de una raza
degenerada incapaces de procrear, con su primera aparicin en 1848 y
se presentaron durante casi 40 aos, con el nombre de The Aztec Show
hasta 1890, llamaron la atencin de manera pblica y fueron expuestos
a una gira mundial, procedentes de Salvador, John L. Stephens
consideraba que su historia era la muestra de cmo vivan los indgenas
antes de la conquista, se vinculaba la historia de los monstruos con los
indios, para el porvenir de la patria. La cuestin racial atraviesa el tema
de los monstruos y su origen, ellos comenzaron como hallazgo y
terminaron como especmenes en sus presentaciones, dejaron de ser un
problema de Dios y su furia, para ser un problema de la ciencia. La
conquista logro transformar y revivir con nuevos fundamentos para
explicar la enfermedad, la locura, la criminalidad, la raza y la existencia
de monstruos en el mundo. Al parecer, Mximo y Bartola se esfumaron
de la misma manera que los monstruos del museo, transitar de una
representacin a otra: el monstruo como ndice, como cono y como
smbolo, signos que posponen siempre el encuentro final con el objeto.
Cabe recordar que este traslado se realiz en un periodo crucial
para Mxico pues la independencia todava no era reconocida por
Espaa. As que la participacin de Lucas Alamn, quien tras la
abdicacin de Agustn de Iturbide en 1823, se desempe como Ministro
del Interior y de Relaciones Exteriores, fue substancial, tomando en
cuenta, que Lucas Alamn fue uno de los primeros polticos mexicanos
que vio en la constitucin britnica un modelo para las leyes mexicanas
y que fue el autor intelectual del proyecto de integracin Pacto de
Familia que buscaba fortalecer la presencia de Latinoamrica en el
mundo10. Igualmente, cabe recordar que muchos de los que se hacan de
sus respectivos freaks, eran inversionistas y es importante su
11 Fortanet, Joaquin (2015), "Anatoma de la monstruosidad: la figura del monstruo como objeto
de la mirada mdico-anatmica moderna", Asclepio, 67 (1): p088
procedimientos, se pagaba la entrada. Podemos establecer sin duda,
una relacin entre anormalidad y espectculo como si hubieran nacido
juntas. Empero, se comienzan a privar de sujetos que asistan, sin una
mirada mdica. El surgimiento de la teora racial, la medicin como
herramienta de investigacin cientfica, la fundacin de la Sociedad
Etnolgica de Londres en 1843, el inters de registrar razas perdidas,
en torno a la afluencia de viajeros ingleses a Latinoamrica, la
importancia de todos estos casos, radica en que establecen discursos de
verdad, y la constitucin sobre lo que debe ser un "azteca" "lo primitivo"
de civilizaciones antiguas y legitimar la expansin colonizadora. Esto
posibilito el nacimiento de lo freak12, como un tipo de comunidad
extranjera.
El nacimiento de la medicina, posibilito el nacimiento de la
psicologa, antropologa, y pedagoga, pues el alma -que despus ser
concebida en mente o en psych- y el cuerpo fueron pensados como
territorios separados, se constituyeron prcticas y tecnologas diversas
[que define para] el mdico no ya el modo de
conocimiento, sino el mundo de los objetos por
conocer. El vnculo fantstico del saber y el
sufrimiento, lejos de haberse roto, se ha asegurado
por una va ms compleja que la simple
permeabilidad de la imaginacin; la presencia de la
enfermedad en el cuerpo, sus tensiones, sus
quemaduras, el mundo sordo de las entraas, todo el
revs negro del cuerpo, que tapizan largos suelos sin
ojos, son, a la vez discutidos en su objetividad por el
discurso reductor del mdico y fundados como tantos
objetos por su mirada positiva. Las imgenes del
dolor no son conjuradas en beneficio de un
conocimiento neutralizando, han sido distribuidas de
nuevo en el espacio donde se cruzan los cuerpos y las
miradas. (Foucault: 1963)13
12 Fueron muchos los trminos para denominar este tipo de personas con discapacidad o con
rasgos extranjeros tales como rarezas, maravillas, monstruos, entre muchos otros. El trmino
freak se introdujo a finales del siglo XIX, con sesgo de espectaculo.
18 Foucault, Michel. (2000) Los anormales, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica. [1974-
1975]
confrontacin a no enfermos, sino a algo que es, creo,
la categora de los anormales, o, si lo prefieren, es en
ese campo no de oposicin sino de gradacin de lo
normal a lo anormal donde se despliega
19
efectivamente la pericia mdico legal. (Foucault:
49)
19 Foucault, Michel. (2000) Los anormales, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica.
[1974-1975]