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Paraklesis: sustantivo nominative plura .

estmulo, ayudar; comodidad; apelacin, peticin


(. pollh meta / j Pa con ms insistencia 2 Cor 8,4); la salvacin, poniendo en libertad (Lc
2,25)

20647 prrafo, paraklhsij, EWJ, H` de un significado bsico


llamar a alguien a uno mismo; (1) como una solicitud de
apelacin fuerte y persistente, splica (2C 8.4); (2) como
una presentacin autorizada de privilegios y requisitos
exhortacin, estmulo (14,3 1C); (3) como una oferta de ayuda
consoladora consuelo, comodidad (2C 1.4)

Fil 2: 1 - Si (y). Pablo usa cuatro condiciones en este verso, todos los de la primera clase,
asumiendo la condicin para ser verdad. Comfort (paraklesis). Ms bien, "motivo para
vosotros en Cristo." Ver 1 Cor 1:10; Ef 4: 1. Consolacin (paramuthion). Vieja palabra
de paramutheomai, direccin persuasiva, de incentivos. De amor (Agapes). Genitivo
objetivo, "en el amor" (sin definir como en 1 Corintios 13). Comunin (koinona).
Asociacin en el Espritu Santo ", cuyo primer fruto es el amor" (Gal 5,22). Cualquier
misericordias (splagchna tis). El uso comn de esta palabra para las vsceras ms
nobles y as para las emociones superiores. Pero tis es masculino singular y plural
splagchna es neutro. Lightfoot sugiere un error de un transcriptor temprano o incluso del
amanuense por escrito y en vez de tis y tina.

Fil 2: 2 - Cumplir (plrsate). Mejor aqu, "llenar por completo." Taza de la alegra de
Pablo ser completo si los Filipenses slo mantendr en tener unidad de pensamiento y
sentimiento (de coche phronte, presente de subjuntivo activo, sigue pensando lo mismo).
Unnimes (sunpsuchoi). Late palabra aqu por primera vez, el sol y la psych, armoniosa en
el alma, almas que laten al unsono, en sintona con Cristo y entre s. De un mismo sentir (a
phronountes gallina). "Pensando la nica cosa." Al igual que los relojes que golpean en
el mismo momento. Telepata intelectual perfecta. La identidad de las ideas y la armona de
los sentimientos.

Fil 2: 3 - A travs de la vanagloria (kata kenodoxian). Palabras finales, slo aqu en


N.T., desde kenodoxos( kenos, Doxa, Ga 5:26, slo aqu en N.T.), orgullo vaca. En la
humildad mental (TEI tapeinophrosuni). Palabra tarda y poco frecuente. No en O.T.
o escritores griegos de la antigedad. En Josefo y Epicteto en mal sentido (pusilanimidad).
Para la humildad ostentosa de Co 2: 18.23. Una de las palabras, como tapeins (Mt 11,29) y
tapeinophrn (1 Pedro 3: 8, aqu solo en N.T.) Que el cristianismo ha ennoblecido y digna
(Hch 20,19). Mejor que el propio (huperechontas heauton). Participio activo de
huperech en sentido intransitivo para sobresalir o superar con el ablativo,
"Sobresaliendo instrucciones a s mismos." Ver Ro 12:10.
Fil 2: 4 - Buscando (skopountes). Participio activo de skope de skopos (objetivo, meta).
No perder de vista la oportunidad principal para el nmero uno, pero por el bien de los
dems.
Fil 2: 5 - Tengan los mismos sentimientos que (touto phroneite en humin). "Sigue pensando
que esto para usted que fue anche en Cristo Jess" (I kai en Christoi Ieso). Qu es eso?
Humildad. Pablo presenta a Jess como el ejemplo supremo de humildad. Se insta a la
humildad en los Filipenses como la nica manera de asegurar la unidad.

Fil 2: 6 - Ser (huparchn). Ms bien, "existente", participio activo de huparch. En la forma


de Dios (es morphi theou). Morphe significa los atributos esenciales como se muestra en
el formulario. En su estado pre-encarnado Cristo posea los atributos de Dios y saber
apareci a aquellos en el cielo que lo vio. Aqu es una clara declaracin de Paul de la
deidad de Cristo. Un premio (harpagmon). Predicado acusativo con hgsato.
Originalmente significaba -mos palabras en el acto, no el resultado (-pero). Los pocos
ejemplos de harpagmos (Plutarco, etc.) permiten que sea entendida como equivalente a
harpagma, como baptismos y baptisma. Es decir que Pablo quiere decir un premio que
tendr lugar en que en lugar de algo que se gan ( "robo"). Para estar en igualdad con Dios
(a einai isa theoi). Articular objeto acusativo infinitivo de hgsato, "el ser igual a Dios"
(asociaciones de viviendas instrumentales theoi despus del AIA). Isa es el uso adverbial de
neutro plural con enai como en Re 21:16. Despoj a s mismo (heauton ekense). En
primer lugar aoristo activo indicativo de kenoo, viejo verbo del kenos, vaca. Por lo que se
despoj Cristo? No de su naturaleza divina. Eso era imposible. l continu siendo el Hijo
de Dios. Ha surgido una gran controversia sobre esta palabra una doctrina de Kenosis. Sin
lugar a dudas Cristo entreg el entorno de la gloria. l tom sobre s limitaciones de lugar
(espacio) y del conocimiento y del poder, aunque todava en la tierra de retencin Estas
moras que cualquier simple hombre. Es aqu que los hombres deben mostrar moderacin y
modestia, a pesar de que es difcil de creer que Jess se limit a un error del conocimiento y
desde luego no por un error de conducta. l fue sin pecado, aunque tentado como nosotros.
"l se despoj de las insignias de la majestad" (Lightfoot

Fil 2: 7 - La condicin de esclavo (morphn Doulou). Tom los atributos caractersticos


(morphn como en el verso 6) de un esclavo. Su humanidad era tan real como su deidad. En
semejante a los hombres (es homoimati anthropon). Fue una semejanza, sino una
semejanza real (Kennedy), no es una mera humanidad como el fantasma doctico gnsticos
sostuvo. Tenga en cuenta la diferencia de tensin entre huparchn (existencia eterna en el
morf de Dios) y genomenos (segundo aoristo participio medio de ginomai, convirtindose,
en el tiempo definido entrada en su humanidad).

Fil 2: 8 - En la moda (esquemticamente). Caso locativo de esquema, de ECHO, que tiene,


para aguantar. Bengel explica morph por la forma, por similitudo homoima, diagrama de
habitus. Aqu el contraste con el Esquema "es entre lo que es en s mismo, y lo que apareci
en los ojos de los hombres" (Lightfoot). Se humill (heauton etapeinsen). En primer lugar
aoristo activo de tapeino, viejo verbo del tapeins. Es una humillacin voluntaria por parte
de Cristo y por esta razn Pablo est presionando el ejemplo de Cristo sobre los Filipenses,
este ejemplo supremo de renuncia. Ver la obra maestra de Bruce, la humillacin de Cristo.
Obedientes (hupkoos). Adjetivo de edad, dando odos a. Ver Ac 07:39; 2 Cor 2: 9. Hasta la
Muerte (Mechri thanatou). "Hasta que la muerte." Consulte "hasta que la sangre" (mechris
haimatos, Hebreos 12: 4). S, la muerte de la cruz (thanatou de staurou). La parte inferior
peldao de la escalera desde el Trono de Dios. Jess vino todo el camino hasta el ms
despreciado de toda muerte, un criminal condenado en la cruz maldita.

Fil 2: 9 - Por lo cual (Dios). Debido a que actan de humildad y suprema.

Exaltado (huperupsse). En primer lugar aoristo indicativo de huperupso (Huper y hupsos)


tarde y palabra rara (LXX y bizantino). Aqu slo en N.T. Debido a la humillacin
voluntaria de Cristo, Dios lo levant por encima o ms all (Huper) el estado de gloria que
gozaba antes de la Encarnacin. Lo que Cristo tuvo la gloria despus de la ascensin que no
tena antes en el cielo? Lo que se lo ha tomado de nuevo a cielo Que no trajo? Es evidente
que su humanidad. l regres al cielo el Hijo del hombre, as como el Hijo de Dios. El
nombre que es sobre todo nombre (a noma a Hper noma pan). Qu nombre es ese? Al
parecer y, naturalmente, el nombre de Jess, que se da en el versculo 10. Algunos piensan
que es "Jesucristo," algunos "Seor," algn inefable nombre de Jehov, algunos
simplemente la dignidad y el honor.

Phi 2:10 - Que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que el arco (hina En Toi
onomati Ieso sartn gonu kampsi). En primer lugar aoristo subjuntivo activo de kampt,
viejo verbo, se doble, a proa, en la clusula de propsito con hina. Genuflexiones no
superficiales cuando se menciona el nombre de Jess, sino el reconocimiento universal de
la majestad y el poder de Jess que lleva su nombre y la naturaleza humana al cielo. Este
homenaje universal a Jess es visto en Ro 8:22; Ef 1: 20-22 y, en particular Reyes 5:13.
Debajo de la tierra (katachthonin). Adjetivo homrico por las almas que han partido,
subterrneas, slo los muertos. Aqu slo en el N.T.

Phi 02:11 - confiese (exomologstai). En primer lugar subjuntivo aoristo medio de


exomologeomai con hina para el propsito. Seor (Kurios). Pedro (Hch 02:36) afirm que
Dios hizo que Cristo "Seor". Vase tambin 1 Corintios 8: 6; 12: 3; Ro 10: 9. Kennedy se
lamenta de que el trmino Seor se ha convertido en uno de los ms sin vida en el
vocabulario cristiano, Considerando lo que realmente Declara el verdadero carcter y la
dignidad de Jesucristo y "es la base y el objeto de culto."

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Matew henrry, comentario versin origina en ingles bbw


1 Si hay alguna consolacin en Cristo Por lo tanto, si algn consuelo de amor, si alguna
comunin del Espritu; si algunas entraas y misericordias, 2 completad mi gozo, seis
unnimes, teniendo el mismo amor, unnimes, de una sola mente. 3 Nada hagis por
contienda o por vanagloria; antes bien con humildad, estimando cada uno al otro mejor que
las propias instrucciones. 4 no mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual tambin
por lo de los otros. 5 La actitud de ustedes debe ser, que era anche en Cristo Jess, 6 el cual,
siendo en forma de Dios, no tuvo por usurpacin ser igual a Dios: 7 sino que se despoj a s
mismo, y tom sobre s la forma de un sirviente, y se hizo semejante a los hombres; 8 y
estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la
muerte, y muerte de cruz. 9 Por lo cual Dios ha lo levant tambin, y le dio un nombre que
es sobre todo nombre, 10 para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que
estn en los cielos, en la tierra, y debajo de la tierra; 11 y que debe toda lengua confiese que
Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre.

El apstol procede en este captulo donde lo haba dejado en el pasado, con ms


exhortaciones a los deberes cristianos. l les presiona en gran medida a la misma
mentalidad y humilde de espritu, de conformidad con el ejemplo del Seor Jess, el gran
patrn de la humildad y el amor. Aqu podemos observar,

I. El gran precepto Evangelio pas a nosotros; Es decir, amarnos unos a otros. Esta es la
ley del reino de Cristo, la leccin de su escuela, los colores distintivos de su familia. Esto
representa H (v. 2) por, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unnimes, de una
mente. Somos de una mente como cuando tenemos el mismo amor. Los cristianos deben ser
uno en el afecto, si pueden ser una en la aprehensin o no. Esto es siempre en su poder, y
siempre su deber, y es la forma ms probable para traerlos ms cerca de la Sentencia.
Teniendo el mismo amor. Observar, el mismo amor que estamos obligados a expresar a los
dems, los dems estn obligados a manifestar a nosotros. amor cristiano ha de ser amor
mutuo. Amor, y ser amado. Unnimes, y de una mente; sin que se corten y frustrar, o la
circulacin por intereses distintos, pero acordando por unanimidad de las grandes cosas de
Dios y mantener la unidad del Espritu en otras diferencias. Aqu se observa,

1. La presin pattica del derecho. l es muy inoportuno con ellos, sabiendo lo que es
una evidencia de que nuestra sinceridad, y lo que es un medio para la preservacin y la
edificacin del cuerpo de Cristo. Los incentivos para el amor fraternal son los siguientes: -
(1) "Si hay alguna consolacin en Cristo Tiene usted experiencia de consolacin en Cristo
evidencia de que la experiencia de amarse unos a otros.?". La dulzura que hemos
encontrado en la doctrina de Cristo debe endulzar nuestros espritus. Qu esperamos
consolacin en Cristo? Si no estaramos decepcionados, debemos amarnos unos a otros. Si
no hemos consolacin en Cristo, donde ms podemos esperar que? Los que tienen un
inters en Cristo tienen consuelo en l, consuelo fuerte y eterno (He Vi 18;.... 2 Tes Ii 16), y
por lo tanto debemos amarnos unos a otros. (2.) "Comfort del amor. Si hay algn consuelo
en el amor cristiano, en el amor de Dios para ti, en tu amor a Dios, o en el amor de sus
hermanos, para que nosotros, teniendo en cuenta todo esto, as que con gustos similares. Si
alguna vez has encontrado que la comodidad, si lo encontrara, si en verdad creemos que la
gracia del amor es una gracia cmoda, abundar en ella ". (3) "Comunidad del Espritu. Si
hay una cosa tal como la comunin con Dios y Cristo por el Espritu, una cosa tal como la
comunin de los santos, en virtud de su ser animado y accionado por uno y el mismo
Espritu, a ser afines, por el amor cristiano y la misma mentalidad preservarn para nuestra
comunin con Dios y con los dems ". (4.) "algunas entraas y misericordias, en Dios y en
Cristo, hacia usted. Si usted espera que los beneficios de las compasiones de Dios a s
mismos, ser usted compasivos unos con otros. Si hay una cosa tal como la misericordia que
se encuentran entre los seguidores de Cristo, si todos los que son santificados tienen una
disposicin a la piedad santa, lo hacen aparecer de esta manera ". Cmo son estos
argumentos convincentes! Uno podra pensar lo suficiente como para dominar el ms feroz,
y aplacar a los ms duros, corazn. (5.) Otro argumento que se insina es la comodidad que
sera para l: se Cumplir mi alegra. Es la alegra de Ministros ver a la gente con gustos
similares y de estar en el amor. Haba sido decisiva en la que la gracia de Cristo y el amor
de Dios. "Ahora," dice, "si ha encontrado ningn beneficio por su participacin del
Evangelio de Cristo, si tiene algn consuelo en ella, o ventaja por ella, cumplir con la
alegra de tu pobre ministro, que predic el evangelio al principio ".

2. Propone para ello medios para promoverla. (1) No hacer nada por rivalidad y
vanagloria, v. 3. No hay mayor enemigo para el amor cristiano que el orgullo y la pasin. Si
hacemos las cosas en contradiccin con nuestros hermanos, esto es hacerlas por contienda;
si lo hacemos a travs de la ostentacin de nosotros mismos, esto se hace a travs de la
vanagloria: ambos son destructiva del amor cristiano y se calienta poco cristianos Kindle.
Cristo vino para matar a todas las enemistades; Por lo tanto Que no haya entre los cristianos
un espritu de oposicin. Cristo vino para humillarnos, y por lo tanto Que no haya entre
nosotros un espritu de orgullo. (2) Debemos con humildad dems como superiores a
nosotros mismos, ser grave en nuestras propias faltas y de caridad en nuestros juicios de los
dems, ser rpido en la observacin de nuestros propios defectos y debilidades, pero
dispuesto a pasar por alto y hacer concesiones a la favorable defectos de los dems.
Debemos estimar el bien de los dems por encima que es la que est en nosotros mismos;
para que mejor conocemos nuestra propia indignidad e imperfecciones. (3.) Nosotros
mismos debemos inters en las preocupaciones de los dems, no de un modo de curiosidad
y de censura, o como entrometidos en los asuntos de otros hombres, sino en el amor y la
compasin cristiana: no mirando cada uno por lo suyo propio, sino tambin todos los
hombres en las cosas de los dems, v. 4. Un espritu egosta es destructivo del amor
cristiano. Debemos tener en cuenta no slo para nuestro propio crdito, y la facilidad y
seguridad, sino tambin por los de los dems; y se regocijan en la prosperidad de los dems
como realmente como en nuestra propia. Debemos amar a nuestro prjimo como a nosotros
mismos, y hacer que su casa nuestra. II. Aqu es un patrn Evangelio Theproposed a nuestra
imitacin, y que es el ejemplo de nuestro Seor Jesucristo: Est esta mente en ustedes la
cual estaba anche en Cristo Jess, v. 5. Observar, los cristianos deben-ser de la mente de
Cristo. Debemos tener un parecido con su vida, si queremos tener el beneficio de su muerte.
Si no tenemos el Espritu de Cristo, somos los que ninguno de los suyos, Rom. VIII. 9.
Ahora lo que era la mente de Cristo? l era eminentemente humilde, y esto es lo que somos
peculiar de aprender de l. Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn, Matt. xi.
29. Si furamos humildes de mente, debemos ser afines; y, si ramos como Cristo, debemos
ser humildes de mente. Tenemos que caminar con el mismo espritu y en las mismas
medidas con el Seor Jess, que se humill a los sufrimientos y la muerte por nosotros; no
slo para satisfacer la justicia de Dios, y pagar el precio de nuestra redencin, pero que nos
prepar un ejemplo, y que sigamos sus pasos. Ahora aqu tenemos las dos naturalezas y las
dos estados de nuestro Seor Jess. Es observable que el apstol, teniendo ocasin de
mencionar el Seor Jess, y la mente que estaba en l, toma la pista para ampliar sobre su
persona, y para dar una descripcin particular de l. Es un tema agradable, y un ministro del
Evangelio no ser necesario que el que se cree fuera del camino cuando l est sobre l;
adaptarse a cualquier ocasin De tomarse fcilmente. 1. Estas son las dos naturalezas de
Cristo: su naturaleza divina y su naturaleza humana. (1) Aqu tambin lo es su naturaleza
divina: El cual, siendo en forma de Dios (v. 6), participar de la naturaleza divina, como el
eterno y unignito Hijo de Dios. Esto est de acuerdo con John i. 1 En el principio era el
Verbo, y el Verbo era con Dios: (. Col. 15) es de la misma magnitud con ser la imagen del
Dios invisible, y el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia persona, He.
i. 3. l no tuvo por usurpacin ser igual a Dios; no creerse culpable de cualquier invasin
de lo que no le pertenece, o asumir otra razn. El dijo: Yo y el Padre somos uno, John x. 30.
Es el ms alto grado de robo para cualquier simple hombre o meras criaturas que pretender
ser igual a Dios, o profesar a s mismo uno con el Padre. Se trata de un hombre de robar a
Dios, no en diezmos y ofrendas, sino de los derechos de su divinidad, Mal. iii. 8. Algunos
entender, siendo en forma de Dios - en morphe Theou hyparchon, de Su aparicin en una
majestuosa gloria divina a los padres, y los Judios, bajo el Antiguo Testamento, que a
menudo se llama la gloria, y la Shejin. La palabra se usa en un sentido tal por la LXX. y
en el Nuevo Testamento. Se apareci a los dos discpulos, en morphe hetera - En otra
forma, Mark XVI. 12. metemorphothe - se transfigur delante de ellos, Matt. xvii. 2. Y l
no estim el ser igual a Dios; que no cogi con avidez, ni codiciar y afecta a aparecer en
Esa gloria; dej a un lado la majestad de su aspecto anterior mientras estaba aqu en la
tierra, el cual se supone que es el sentido de la expresin peculiar, hegesato ouk harpagmon.
Vid. Def del Obispo Bull. cap. 2 secta. 4 et coartada, y Whitby en la localidad. (2) Su
naturaleza humana: Se hizo semejante a los hombres, y se encuentra en la condicin de
hombre. l era real y verdaderamente hombre, tom parte de nuestra carne y sangre,
apareci en la naturaleza y el hbito de hombre. Y asumi voluntariamente la naturaleza
humana; que era su propio acto, y por su propio consentimiento. Nosotros no podemos
decir que nuestra participacin de la naturaleza humana es as. En esto se despoj a s
mismo, se despoj de los honores y glorias del mundo superior, y de su aspecto anterior,
para vestirse de los trapos de la naturaleza humana. Estaba en todas las cosas como a
nosotros, Heb. ii. 17. 2. Aqu estn sus dos estados, de la humillacin y exaltacin.

(1.) Su estado de humillacin. l no slo tom sobre s la semejanza y la moda de un


hombre, pero la condicin de esclavo, es decir, un hombre de media de verano. No era
nico sirviente, a quien Dios haba elegido, sino que vino para servir a los hombres, y
estaba entre ellos como uno que serveth en una media y servil. Uno podra pensar que el
Seor Jess, si iba a ser un hombre, un prncipe En caso sono Stati, y apareci en todo su
esplendor. Sino todo lo contrario: l tom sobre s la forma de siervo. Se cri con malicia,
probablemente el trabajo con su supuesto padre en su oficio. Toda su vida fue una vida de
humillacin, la mezquindad, la pobreza, y la desgracia; no tena dnde reclinar su cabeza,
vivido sobre la limosna, era un hombre de dolores, experimentado en quebranto, no
apareci con pompa externa, o cualquier marca de distincin de otros hombres. Esta fue la
humillacin de su vida. Pero el paso ms bajo de su humillacin fue su muerte la muerte de
la cruz. Se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz. No slo sufri, pero
en realidad era obediente y voluntaria; obedeca a la ley que l mismo brought bajo como
Mediador, y por la cual se vio obligado a morir. Tengo poder para dar mi vida, y tengo
poder para volverla a tomar: este mandamiento recib de mi padre, John x. 18. Y l se hizo
bajo la ley, Gal. iv. 4. Hay un nfasis puesto sobre la manera de su muerte, el cual tena en
l todas las circunstancias posibles Cules son humillante: A pesar de la muerte de la cruz,
para ser maldecido, dolorosa y vergonzosa muerte, - una muerte maldita por la ley (Maldito
el que es colgado en un madero) - lleno de dolor, el cuerpo clavado a travs de las partes
nerviosas (las manos y los pies) y colgando con todo su peso sobre la cruz, - y la muerte de
un malhechor y un esclavo , no de un hombre libre, - expuesto como un espectculo
pblico. Tal fue la condescendencia del Buen Jess.

(2.) Su exaltacin: Por lo cual Dios os lo levant tambin. Su exaltacin era la recompensa
de su humillacin. Debido a que l se humill, Dios lo exalt; y l lo levant, hyperypsose,
lo elev a una altura superior. Exalt toda su persona, la naturaleza humana, as como la
divina; porque se habla como siendo en forma de Dios, as como a la manera del hombre.
Ya que respeta la naturaleza divina, que slo podra ser el reconocimiento de sus derechos,
o la pantalla y la apariencia de la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo fuese, no
cualquier nueva adquisicin de la gloria (Juan 5 xvii.); y s que el Padre mismo se dice para
ser exaltado. Pero la exaltacin era adecuada de su naturaleza humana, la nica que parece
ser capaz de hacerlo, sin embargo, en relacin con lo divino. Su exaltacin aqu se hace
consistir en honor y poder. En honor; S que tena un nombre sobre todo nombre, un ttulo
de la dignidad por encima de todas las criaturas, hombres y ngeles. Y en el poder: Toda
rodilla debe inclinarse ante l. La creacin entera debe estar en sujecin a l: cosas en el
cielo y en la tierra, y debajo de la tierra, los habitantes del cielo y de la tierra, los vivos y los
muertos. En el nombre de Jess; no en el sonido de la palabra, pero la autoridad de Jess;
Todos deben pagar un homenaje solemne. Y eso debera toda lengua confiese que Jesucristo
es el Seor - cada nacin y lengua debe poseer pblicamente el imperio universal del
Redentor exaltado, y que todo poder en el cielo y la tierra se da a l, Matt. XXVIII. 18.
Tener en cuenta la vasta extensin del reino de Cristo; Alcanza al cielo y la tierra, ya todas
las criaturas en cada uno, a los ngeles como a los hombres, ni a los muertos, as como a los
vivos .-- Para la gloria de Dios Padre. Observar, es para la gloria de Dios Padre que
confesar que Jesucristo es el Seor; porque es su voluntad que todos los hombres honren al
Hijo como honran al Padre, Juan v. 23. Cualquiera que sea el respeto se paga a Cristo
redunda en honor del Padre. El que me recibe a m que me ha enviado, Matt recibe. x. 40